Вы находитесь на странице: 1из 23

 Глава 1: «теоретико-методологические аспекты понятия

толерантность».
 § 1: «Толерантность как научное понятие»
 § 2: «Толерантность как социокультурный феномен»
 Глава 2: «Теоретические аспекты исследования гомосексуальности в
современном обществе»
 § 1:» «Гомосексуальность как объект научного анализа»
 § 2: «Развитие понятия гомосексуальность в контексте исторического
развития»
 § 3: «Анализ социологических исследований по проблеме
толерантности к см»
 Заключение
Проблема: Существуют споры в отношении толерантности к сексуальным
меньшинствам в современном обществе.
Цель: Изучить толерантность по отношению к сексуальным меньшинствам в
современном обществе.
Задачи:
1. Изучить толерантность как научное понятие
2. Изучить толерантность как социокультурный феномен
3. Изучить гомосексуальность как объект научного анализа
4. Изучить развитие понятия гомосексуальности в контексте
исторического развития
5. Проанализировать данные социологических исследований по
проблеме толерантности к сексуальным меньшинствам
Объект: Сексуальные меньшинства. (Толерантность по отношению к
сексуальным меньшинствам)
Предмет: Толерантность по отношению к сексуальным меньшинствам.
Основная гипотеза: Толерантность по отношению к сексуальным
меньшинствам на низком уровне. (Какова Толерантность по отношению к
сексуальным меньшинствам?)
Дополнительные гипотезы:
а) Низкий уровень толерантности связан с особенностями исторического и
культурного развития общества.
б) Низкий уровень толерантности связан с предвзятостью людей по
отношению к феномену гм из-за плохой осведомленности людей в данной
сфере.
в) Младшее поколение более толерантно.

Введение
Как известно, формирование образов и моделей поведения мужчины и
женщины являются основополагающими факторами в жизни отдельных
индивидов из которых состоит современное общество. Также немаловажную
роль во многих сферах жизнедеятельности играет сексуальная ориентация
человека, так как она во многих случаях влияет на восприятие людьми
индивида, а, следовательно, влияет на взаимоотношения между ними.
Актуальность:
Проблема сексуальной культуры личности является одной из
актуальных в современной России. На сегодняшний день проблема
гомосексуальности мало изучена и достаточно нова для современной
Российской действительности. Это связано с тем, что российское общество
переживает кризис морали, в том числе, и половой морали. Если многие
представители старшего поколения живут нормами и правилами, которые
регулировали сексуальные отношения в течение многих веков, то молодое
поколение, формирующееся под воздействием сексуальной революции, при
отсутствии сексуального воспитания в семье, школе, вузе, нередко
руководствуется новыми нормами половой морали, утверждающей
«вседозволенность», «двойную мораль», «полигамию» и пр.
Приводя расчеты, произведенные российским информационным
агентством «Новый день»1, можно говорить о следующих результатах: в
целом открыто о своей нетрадиционной ориентации заявили 2%
респондентов. При этом в столицах число людей, относящих себя к
представителям секс-меньшинств, ожидаемо больше, чем в провинциях.
Опрос так же показал, что 28,5% интернет-пользователей с традиционной
ориентацией воспринимают гомосексуалистов резко отрицательно, считая,
что они крайне негативно влияют на общество и с ними необходимо бороться
всеми возможными способами. Каждый пятый респондент заявил, что
относится к Геям «скорее отрицательно», считая гомосексуализм

1
https://newdaynews.ru/chel/517697.html?utm_source=urfo.org
противоестественным. Среди молодежи младше 18 лет резко негативные
высказывания встречаются чаще, чем среди представителей возрастной
категории от 35 до 44 лет – 40% и 26,4% соответственно. По мнению авторов
исследования, это говорит о том, что в ближайшее время уровень
толерантности к представителям ЛГБТ-сообщества вряд ли возрастет,
поскольку подрастающее поколение настроено весьма категорично.
Интересно, что 34% интернет-пользователей способны воспринимать
представителей секс меньшинств нейтрально, но только при условии
непроявления гомосексуализма на публике.
Почти 8% респондентов считают, что люди вправе выбирать собственную
ориентацию, более 6% уверены, что гомосексуалисты должны иметь
одинаковые права с людьми традиционной ориентации. Женщины в целом
более мягко относятся к гомосексуалистам, чем мужчины: положительное и
скорее положительное отношение высказали почти 20% представительниц
слабого пола и всего 7% мужчин. Отметим, в интернет-опросе приняли
участие 26 тысяч 169 жителей России, а также городов ближнего зарубежья.
Из них 58% – женщины и 42% – мужчины. Жители Казахстана чаще
высказывали резко отрицательное отношение к представителям ЛГБТ-
сообщества. А белорусы, украинцы и русские более нейтральны, при этом
процентные показатели распределения мнения в этих странах примерно
одинаковы.
Что касается вопроса толерантности, происходят изменения в системе
гендерных отношений: яркое проявление гомосексуальности особенно в
молодежной среде, признание сексуальных меньшинств и виртуального
секса. Это связано с тем, что в современном обществе происходит
расширение социальных пространств, в которых возрастает многообразие,
увеличивается зона контактов между представителями различных культур,
возникает гораздо больше социальных сцен для повседневного
взаимодействия с носителями различных норм, ценностей. Стиль и характер
общественного сознания, моделей поведения во многом определяются (или
описываются) процессами глобализации и интернационализации. Особую
теоретическую значимость имеет осмысление толерантности в подростковом
возрасте.
Следует иметь в виду, что социальный возраст подростничества - это
именно тот сенситивный (деликатный) возраст, который наиболее остро
отмечен интенсивной способностью индивида к рефлексии, осознанию
собственного внутреннего мира, в результате которого очерчивается и
созревает представление о собственном «Я», происходит персонализация,
выработка и закрепление ценностных ориентации. В этот момент
закладываются ценностные основы взаимодействия, диалога человека с
окружающим миром, закрепляется образ жизни, поле для жизненных
приоритетов, предпочтений, гражданской позиции. Взгляды, которые
формируются в этом возрасте, способны оказывать значимое влияние на
принятие решений человеком в последующие годы его жизни, определяя
поведение человека на будущих горизонтах, в перспективе. Поэтому
корректное социологическое измерение толерантности именно подростков
позволяет приблизить понимание системы ценностей молодого поколения с
их собственными понятиями нормы, приемлемыми средствами достижения
целей; оценить, в какой степени общество юных граждан готово принять
глубокие различия в интересах, статусных позициях, мировоззренческих
предпочтениях людей в современном социуме, и в какой мере можно
говорить о толерантности (готовности к позитивным контактам с другими)
как о зрелой ценностной установке молодежи.
Проблема: существуют споры в отношении толерантности к
сексуальным меньшинствам в современном обществе. Общество не обращает
внимания на проблемы представителей сексуальных меньшинств, считая, что
их количество крайне мало, и они не стоят внимания общественности.
Объектом нашей работы являются сексуальные меньшинства.
В соответствии с проблемой исследования был выдвинут ряд гипотез.
Основная гипотеза, указанная в работе:
Толерантность по отношению к сексуальным меньшинствам на низком
уровне.
Дополнительные гипотезы:
1. Низкий уровень толерантности связан с особенностями
исторического и культурного развития общества.
2. Низкий уровень толерантности связан с предвзятостью людей по
отношению к феномену гм из-за плохой осведомленности людей
в данной сфере.
3. Младшее поколение более толерантно.
В исследовании использовались социологические источники:
авторефераты, массивы данных.
Глава 1. Теоретико-методологические аспекты понятия толерантность.
⸹1.1 Толерантность как научное понятие.
Прежде чем анализировать изучаемое нами явление, целесообразно
рассмотреть классическое определения толерантности, используемое в
социологии. ТОЛЕРАНТНОСТЬ (от лат. tolerantia – терпимость) –
качество, характеризующее отношение к другому человеку как к
равнодостойной личности и выражающееся в сознательном
подавлении чувства неприятия, вызванного всем тем, что знаменует в
другом иное (внешность, манера речи, вкусы, образ жизни, убеждения
и т.п.). Толерантность предполагает настроенность на понимание и
диалог с другим, признание и уважение его права на отличие.2
В наиболее общем смысле толерантностью называют терпимость к
чужому мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям.
Толерантность не равносильна безразличию. Она не означает также
принятия иного мировоззрения или образа жизни, она заключается в
предоставлении другим права жить в соответствии с собственным
мировоззрением.
Толерантность представляет собой весьма сложное понятие.
Практически все современные исследователи говорят о его
фундаментальной противоречивости.
За долгую историю развития политической философии к идее
терпимости обращались многие мыслители. Наиболее систематически
категорию толерантности с интервалами в столетие разрабатывали
либеральные теоретики Джон Локк, Иммануил Кант и Джон Стюарт
Милль. Интеллектуальная традиция теоретического обоснования
принципов толерантности – практически целиком либеральная
традиция.
Исторически либеральная терпимость - это такой способ отношения к
«Другому», при котором особенности частной жизни воспринимаются
в качестве безразличных вещей. Отсюда вытекает репрессивный
характер любого режима толерантности: «неустранимая
‘переплетенность’ с насилием» невольно присуща либеральной
толерантности, основанной на универсальном разуме. Политическая
практика либеральной терпимости, берущая своё начало от Локка,
безусловно, включает насилие, поскольку любым путем (в т.ч. и с
помощью подавления) обеспечивает деполитизацию частных
различий. Терпимость как явление пронизана насилием, поскольку
режим толерантности всегда предполагает навязывание идентичности
тем, кого затрагивает соответствующая практика. Концепт позитивной
терпимости может порождать насилие, ибо стимулирует
формирование коллективного субъекта, который не только становится
движущей силой в борьбе за «права меньшинств», но и помогает
легитимировать насилие в отношении группы Других.

2
https://gufo.me/dict/philosophy_encyclopedia/%D0%A2%D0%9E%D0%9B%D0%95%D0%A0%D0%90%D0%9D%
D0%A2%D0%9D%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%AC
Другой – это тот, кто включен в общий с «нами» мир, но в чем-то
отличается от «нас». И группа Других становится объектом
толерантности только тогда, когда она способна бросить обществу
политически значимый вызов. Вполне возможно, что концепция
веротерпимости не была бы сформулирована Локком, если бы в XVII
столетии протестанты могли уничтожить католиков (или наоборот).
Современная толерантная риторика в отношении трудовых мигрантов,
иных видов культурных и/или социальных меньшинств обусловлена
неспособностью большинства в высокоразвитых странах игнорировать
их возросшее политическое влияние. В то же время любая версия
толерантности предполагает «согласие» относительно каких-то норм в
данном обществе, которые по существу и определяют границы
толерантности (нельзя терпеть тех, кто нарушает эти нормы). У Локка
и других теоретиков «общественного договора» и «естественного
права» (вплоть до Джона Ролза) это согласие представлено
рационалистически, т.е. как сознательное одобрение неких норм
«здраво» и «автономно» мыслящими существами. Отсюда – опасения
нарушения такого согласия или, напротив, как у Милля, оптимизм
относительно того, что здравая дискуссия всегда развеет ошибки и
заблуждения и т.п. Существует и иная (консервативная) точка зрения,
в соответствии с которой «согласие» не рационально. Обычаи
определяют то, что мы воспринимаем в качестве «нормального», даже
когда (рационально) считаем это «несправедливым». Однако вызовы
Современности, обусловленные массовыми трудовыми миграциями, а
также иными глобализационными процессами, стремительно
разрушают «нормальный», обычный контекст сосуществования.3
В России в силу многонационального состава и
многоконфессиональности, а также в связи с особенностями
переживаемого периода истории - распад СССР, локальные войны,
непрекращающееся стремление к сепаратизму, рост национального
экстремизма, крушение господствовавшей морали и т.д. -
толерантность имеет особое значение. Этим объясняются те усилия,
которые предпринимают сегодня многие общественные и
государственные институты России для формирования в обществе
высокой толерантности.
Так каковы границы понимаемой так толерантности? Ответ кажется
очевидным: если толерантность необходима потому, что нетерпимость
не достигает своих целей, она перестанет быть нужной, когда гонения

3
Ильинская С. Г. Теория толерантности: проблема выбора методологии// Институт философии Российской
Академии Наук, 2008. – 2с.
окажутся эффективными. Таким образом, с проблемой границ
толерантности связан вопрос её уровней. Под уровнем толерантности
мы понимаем категорию, показывающую степень выраженности
толерантности субъекта по отношению к предмету толерантности.
Также границы толерантности вполне могут интерпретироваться
прагматически и чаще всего именно так понимаются в политической
практике. Толерантность, с этой точки зрения, ценна до тех пор, пока
она эффективна; в противном случае вполне закономерны меры
воздействия разной степени суровости. Такое понимание, однако,
весьма ограниченно своей принципиальной неустойчивостью. Если
выбор толерантности зависит от конкретных изменяющихся условий,
не существует никаких гарантий неповторения Варфоломеевской ночи
или религиозных войн, если только кто-то сможет доказать, что
полное уничтожение той или иной группы, во-первых, возможно, а во-
вторых, желательно ради того или иного «общего блага». Ведь именно
прагматическими соображениями гонители чаще всего объясняют
свою нетерпимость. Например, крайняя нетерпимость к исламу в
эпоху «войны против терроризма» диктуется именно прагматикой –
соображения ми безопасности, благосостояния и пр. вопросами о
правах человека данный дискурс попросту не задается. В некоторых
случаях прагматические соображения работают как нельзя лучше, ведь
именно ими были остановлены кровавые религиозные войны
новоевропейской истории. Это конкретное решение оказалось вполне
устойчивым, хотя, скорее всего, та кая устойчивость связана с тем, что
практические выходы из положения затем были осмыслены
теоретически, превратившись в твердые принципы европейского
морального сознания. Прагматическими соображения ми, в конечном
итоге, определяются границы толерантности, основанной на
смягчении нашего несогласия с тем или иным поведением, или
верованием.
Таким образом, нами была рассмотрена толерантность как научное
понятие. На основании этого можно говорить, что проблема
толерантности издавна интересовала философов и ученых. Ввиду
своей сложности и многоплановости толерантность как объект
является предметом различных видов исследований: философских,
культурологических, политологических, социологических,
психологических, педагогических, эколого-биологических,
исторических и других, что даёт возможность адекватно оценить
явление и определить его место в системе знаний о человеке.
§ 1.2: Толерантность как социокультурный феномен.
Разобравшись с толерантностью как с научным понятием,
необходимо понять, какие социальные аспекты влияют на
толерантность как социокультурный феномен.
В последнее время во всем мире усилилось внимание к феномену
толерантности, что обусловливается различными социальными
изменениями. Во-первых, два исторических фактора - глобализация
современного мира и трансформация российского общества -
поставили на повестку дня переход к новому - толерантному - типу
социальных отношений. Во-вторых, с переходом техногенной
цивилизации к антропогенной, во всём мире наблюдается критический
пересмотр представлений о человеке, обществе и природе, что ставит
новые задачи как перед гуманитарными и естественными науками, так
и перед образованием. Толерантность - это гармония в многообразии.
Это не только моральный долг, но и политическая и правовая
потребность. Толерантность - это не уступка, снисхождение или
потворство. Толерантность - это прежде всего активное отношение,
формируемое на основе признания универсальных прав и основных
свобод человека. Ни при каких обстоятельствах толерантность не
может служить оправданием посягательств на эти основные ценности.
Из определения следует, что толерантность - многогранный,
многоаспектный феномен, представляющий сложную систему
взаимодействия его компонентов. Необходимо иметь в виду, что не
только человек, но и группа, социум могут являться субъектами
толерантности, причем, на наш взгляд, в данном определении
толерантность абсолютизируется и принимается как безоговорочная
ценность. Толерантность характеризует социальный уровень
взаимоотношений между людьми, их равноправное и признаваемое
друг другом поведение, независимо от их физических,
психологических, этнических и других отличий. Если разнообразие
людей, культур и народов выступает как ценность и достоинство
культуры, то толерантность, представляет собой норму
цивилизованного компромисса между конкурирующими культурами,
готовность к принятию иных логик и взглядов, выступает как условие
сохранения разнообразия, своего рода исторического права на
отличность, непохожесть.
Ввиду того, что явление толерантности может рассматриваться в
широком контексте человеческих взаимоотношений, и в качестве
субъектов могут выступать отдельные личности и группы, имеет
смысл говорить, как минимум, о трёх взаимосвязанных вариантах
толерантности - межличностной, межгрупповой и аутотолерантности.
Вопрос о последней неизбежно возникает в связи со способностью
человеческого сознания к рефлексии. Не может человек относиться
толерантно к другим, если не принимает и не понимает себя.
Толерантность, исходя из определения, означает признание того, что
"люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению,
речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и
сохранять свою индивидуальность". Различия приводят к
противоречиям, которые необходимо разрешить. В процессе
разрешения противоречий мы ищем компромиссы, взаимопонимание,
согласуем интересы. Та характеристика личности, социальной группы
или иного объединения людей, которая может быть полем
согласования интересов и поиска компромиссов, понимается как
предмет толерантности.
Понятно, что у разных субъектов предмет толерантности может быть
разным. Один готов примириться с тем, что кто-то верит в другого
бога, но ни за что не признает его право иметь иные политические
взгляды. Другой, наоборот, готов не обращать внимания на
политические взгляды, если есть совпадение в религиозной
принадлежности. Третий никогда не поступится некоторыми
нравственными императивами, которые не могут быть для него
предметом торга. Другими словами, у каждого человека, каждой
социальной группы, каждого общества есть некие пределы, некие
зоны, где толерантность не допускается, и есть предметы, по
отношению к которым звучит знаменитое "Не могу поступиться
принципами". Предметное поле толерантности можно изобразить в
виде некоей розы ветров, где векторами являются религиозные,
политические, экономические, нравственные и иные взгляды.
Размышляя о толерантности-интолерантности, мы считаем
важным отметить, что толерантность и интолерантность являются не
просто противоположностями, а скорее представляют собой
диалектическое единство, так как толерантность - не абсолютная
ценность человеческих отношений. Следует не фетишизировать
толерантность, а определить её действительное место и возможности,
так как толерантность имеет социальные, политические, этические и
психологические пределы, границы, вне которых она теряет
гуманистический смысл. Исследователи по-разному подходят к
вопросу об уровнях толерантности. Одни из них рассматривают только
уровни толерантности, исключая из континуума интолерантность.
Другие анализируют шкалу толерантность-интолерантность
полностью, показывая тем самым, что в некоторых ситуациях нужно
не только толерантное отношение, но и нетерпимое.
Среди факторов, влияющих на толерантность, мы можем назвать
общую социальную ситуацию, в которой живут люди, ситуацию в
конкретном сообществе, членом которого является индивид и
специфический тип культуры межличностных и социальных
отношений.
Однако хотелось бы отметить, что во многом ситуация в обществе
зависит от средств массовой информации. Если средства массовой
информации заинтересованы в развитии толерантных отношений в
обществе, они смогут повлиять на общественное мнение в их пользу.
Поэтому СМИ также влияют на уровень толерантности в обществе в
целом и на уровни толерантности конкретных индивидов. Таким
образом, по нашему мнению, наиболее важные факторы, влияющие на
уровень толерантности:
-Политическая ситуация в обществе, форма государственно-
политического устройства.
-Общая социально-экономическая ситуация.
-Ситуация в конкретном сообществе, членом которого является
индивид, определяющая специфический тип культуры межличностных
и социальных отношений.
-Образование.
-Средства массовой информации.
-Индивидные свойства.
Особое значение, как нам кажется, среди вышеперечисленных
факторов имеют общая социальная ситуация, в которой живут люди, и
образование. И если общая социальная ситуация жизни - фактор
объективный, воздействие на который вряд ли может привести к
быстрым результатам, то образование с акцентом на достижение
общественного согласия может достаточно быстро и эффективно
повлиять на развитие толерантных установок личности.
Таким образом, под толерантностью всегда имеется в виду нечто
большее, нежели просто отказ от насилия, когда от людей требуется
попросту «потерять их ненависть, их предрассудки. Если мы просим людей
быть толерантными, то мы просим о чем-то гораздо более сложном. Им
будет нужно утратить что-то – их желание подавить или уничтожить иное
верование; но они также что-то и сохранят, а именно приверженность тем
своим представлениям, которые и породили это желание. В этом и
заключается суть проблемы: с одной стороны, имеется то, что кажется нам
морально ошибочным, а с другой – мы как субъекты морали должны
допускать существование этого ошибочного. Иначе говоря, толерантность в
собственном смысле требуется только по отношению к тому, к чему вообще
нельзя относиться терпимо.

Глава 2: Теоретические аспекты исследования гомосексуальности в


современном обществе.
§ 2.1: Гомосексуальность как объект научного анализа.
Теперь хотелось бы перейти к такому феномену, как
гомосексуальность, определиться с его содержанием и социальными
аспектами. Для начала дадим определение. Гомосексуальность- это
сексуальная ориентация, при которой человек испытывает эмоциональное
и/или половое влечение к представителям своего пола или гендера, отдает
предпочтение представителям своего пола или гендера в качестве объекта
любовных отношений, эротического влечения и/или сексуального партнера.
По данным различных исследований, доля людей с выраженной
гомосексуальностью в различных культурах варьируется от 2% до 13%. К
большому сожалению, точные данные получить практически невозможно,
потому что изучение данной демографии трудно, потому что многие
предпочитают скрывать свои предпочтения от окружающих, а в некоторых
случаях и от самих себя. В настоящее время ученые мира так и не пришли к
консенсусу в отношении специфических факторов, которые считаются
предпосылками развития и становления индивидуумов гетеросексуальными,
гомосексуальными или же бисексуальными. Феномен гомосексуальности
может изучаться с точки зрения многих наук: медицины, социологии,
психологии, культурологии и даже истории.
Существуют 2 основные позиции к объяснению гомосексуальности,
относящихся к медицине и культурологии: эссенцеалистская и
конструктивистская. Первая позиция апеллирует к биологии. Согласно этой
позиции, гомосексуальность воспринимается как естественная и
врожденная, которую нельзя изменить. Именно это использовали ЛГБТ-
активисты в попытках депотологизирования гомосексуальности как не
болезни, а естественного состояния человека, как нормальной
биологической особенности наряду с гетеросексуальностью.
Конструктивистская же модель говорит о культурной обусловленности
гомосексуальности. Конструктивисты полагают, что поскольку
гомосексуальный половой акт в разное время в различные культурах имел
разные значения, то гомосексуальность постоянно изменяется. До сих пор
ведутся споры относительно этих позиций.
Изучая феномен гомосексуальности, нельзя не обратит внимание на такой
феномен, как гомофобия. Люди гомосексуальной ориентации подвергаются
стериотипизации, дискриминации и различным формам гомофобии.
Гомофобия- это, пожалуй, самое распространённое явление, неразрывно
связанное с феноменом гомосексуальности. Имеет смысл рассмотреть его
подробнее.
Гомофобия- это явление, характеризующее различные формы негативной
реакции индивида на лиц с гомосексуальной ориентацией, и любым
проявлением гомосексуальности, будь то дискриминация, предрассудки,
либо акты насилия. Термин «гомофобия» в своем развитии претерпел
множество видоизменений. Изначально, согласно Оксфордскому словарю
английского языка гомофобия трактовалась ка «страх мужчин или
отвращение к мужской стати». В психиатрии гомофобия считалась страхом
однообразности, однако сам термин гомофобии в привычном нам виде,
употребляемом в наши дни, ввел клинический психолог Джордж Вейнберг в
1972 году. В своей научной работе: «Общество и здоровый гомосексуал» он
определил это явление как «страх контакта с гомосексуалистами, а если речь
идет о гомосексуалах, то под гомофобией понимается их отвращение к
самим себе». 4
Но, несмотря на все проявления гомофобии в обществе, она является
необоснованной, потому что учеными было давно доказано, что
гомосексуальность — врожденное явление.
Исследование разлученных после рождения однояйцевых
близнецов показывает, что если один из них — гей, то второй окажется геем
с вероятностью более 50%. Это говорит об очень сильном влиянии генов:
ведь даже при отчетливой склонности человек под давлением среды может
так и не найти свою сексуальную идентичность (или не сказать о ней
исследователю).
Другое исследование показало, что очередность появления мальчиков в
семье и их число играют важную роль: каждый старший брат повышает
вероятность для младшего стать геем на 33%. Среди первенцев геев мало,
среди тех, у кого есть один старший брат, — на треть больше и т. д. (Правда,
почему-то влияют только старшие братья-правши.) Ученые считают, что

4
https;//info-farm.ru/aiphabet_index/g/gomofobiya.html (дата обращения: 01.11. 2018)
причина — в иммунной системе матери, которая с каждой беременностью
все сильнее реагирует на присутствие мальчика в утробе.
Некоторые анатомические черты, которые рано формируются у эмбриона,
хорошо коррелируют с сексуальностью. Так, избыток папиллярных узоров на
левом указательном пальце по сравнению с правым встречается у
гомосексуалов вдвое чаще, чем у стрейтов — эта черта формируется на 17-й
неделе развития эмбриона. Узоры на пальцах хороши как раз тем, что они не
влияют на сексуальность — это просто маркеры: очевидно, особенности
узора вызваны какими-то причинами (гормоны матери?), которые влияют и
на сексуальность.
Лесбиянки долгое время были обижены вниманием исследователей, тем
весомее исследование мозга, показавшее, что механизм сексуального
возбуждения одинаков у лесбиянок и у гетеросексуальных мужчин, а также у
женщин и гомосексуальных мужчин.
Подводя итог, можно сказать, что исследования показали, что геев и
лесбиянок в целом нельзя отличить от гетеросексуальных мужчин и женщин.
С точки зрения психиатров, разницы нет, и говорить о патологии можно в той
же степени, в какой уместно рассуждение о патологичности повышенного
любопытства или обостренного обоняния: в ряде случаев это может
приводить к проблемам, но не заслуживает определения «болезни».
Исследования механизмов сексуальной ориентации, особенностей
психологии геев и лесбиянок, проблем гомофобии, связи сексуальных
предпочтений с мужественностью или женственностью продолжаются, но
уже за пределами категорий болезни.
§2. 2: «Развитие понятия гомосексуальность в контексте исторического
развития»
Вернемся к феномену гомосексуальности с точки зрения истории. В
разное время гомосексуальность рассматривалась по-разному и до
недавнего времени считалась психическим заболеванием. Однако, стоит
отметить, что согласно Всемирной Организации Здравоохранения при
Организации Объединенных Наций Международная Классификация
Болезней 10-го пересмотра официально признала гомосексуальность
нормальной сексуальной ориентацией наравне с гетеросексуальной и была
исключена из списка психических заболеваний.5

5
https://mkb-10.com/index.php?pid=4368 (Дата обращения: 02.11.2018)
Благодаря исследованиям, проведенным в этой области мы может
утверждать, что гомосексуальность существовала с первобытных времен на
протяжении всей человеческой истории, о чем свидетельствуют различные
исторические источники.6
О том, как относились к гомосексуальности в самых древних культурах,
ученые могут только догадываться. От племен, живших во времена неолита,
не осталось почти никаких культурных артефактов, по которым можно было
бы судить о сексуальной морали, тем более о восприятии
гомосексуальности. Чтобы узнать, как в доисторическом периоде люди
могли относиться к различным аспектам своей сексуальности, антропологам
остается только обратиться к племенам, сохранившим древний уклад до
наших дней.
По наблюдениям антропологов, у австралийских племен аранда повсеместно
распространены гомосексуальные игры между детьми, а также сексуальные
контакты взрослых с подростками, у которых появились признаки половой
зрелости. Африканским же племенам ака и нгангу, напротив,
гомосексуальность практически неизвестна — в их языке еще тридцать лет
назад не было таких слов. Антропологи, изучавшие их сексуальную культуру
и традиции7, что в обоих сообществах приняты исключительно
гетеросексуальные контакты, причем направленные на продление рода.
Сохранилось немало свидетельств того, что в Древней Греции мужские
гомосексуальные отношения были нормой. В Древнем Риме могли осуждать
однополые контакты между мужчинами там, где это противоречило
принятым представлениям о мужской роли: а в желании секса с другим
мужчиной ничего предосудительного не видели до тех пор, пока речь шла о
проникающей позиции. В третьем веке нашей эры ситуация, однако, начала
меняться. В 240-х годах запрещена гомосексуальная проституция, в 293-м
происходит раздел на Западную и Восточную империи, в 305 году
гомосексуалов решением Эльвирского собора изгоняют из церковной
общины, в 314-м на Анкирском соборе их приравнивают к скотоложникам и
отлучают от церкви на двадцать лет, в 342-м оказываются запрещены
однополые браки. К 395-му Западная Римская империя уже в значительной
степени оказывается разрушена — успев в 390 году напоследок ввести
смертную казнь за гомосексуальные отношения.

6
Bullough, Vern L. //Sexual variance in society and history. – Willey, 1976.- 715 c
7
Hewlett, Barry S. // sex and searching for children among Aka foragers and Ngandu farmers of Central
Africa, - 2010. - 113 c.
В конце VII столетия в списке наказаний появляется кастрация: шестнадцатый
толедский собор в 693 году не только ввел специальный налог для евреев,
но также постановил карать гомосексуалов кастрацией, ста ударами плетью,
обриванием налысо и изгнанием с отлучением от церкви. Вплоть до Нового
времени законы оставались столь же суровыми: во Франции XIII века
гомосексуалам (причем это касалось как геев, так и лесбиянок) грозило
сожжение на костре, а в 1432 году во Флоренции даже учредили
специальный орган для расследования случаев содомии.
Вплоть до XVII века говорить о научном или медицинском восприятии
гомосексуальности не приходилось. Медицина такими проблемами не
занималась, а научный метод еще не сформировался, поэтому все
фундаментальные вопросы разрешались в рамках религии и философии. Но
с началом Нового времени пришла пора великих открытий: в это время
появились микроскопы, в практику вошел экспериментальный метод,
природные закономерности начали описывать на языке математики, а новые
технологии медленно, но верно повышали производительность труда и
уровень жизни. Кроме того, еще в эпоху Ренессанса возник интерес к
античной культуре, а мореплавание открыло европейцам другие культуры.
Под влиянием гуманистических идей в конце XVIII века часть самых жестоких
законов, направленных на борьбу с гомосексуальностью, отменяют или
заменяют на более мягкие. Одной из первых наказание отменяет
революционная Франция, потом Пруссия (1794) и Нидерланды (1811). В 1830
году гомосексуалов перестают преследовать в Бразилии. В 1832-м в
Российской империи принимается «Уложение о наказаниях», параграф 995
которого предусматривает за добровольный секс между мужчинами
лишение всех прав и ссылку в Сибирь на срок до пяти лет. Все изменения
принимают пока что без учета медицинских и научных данных, но наука и
медицина уже начали активно заниматься вопросами сексуальности.
Как любая другая социальная группа, гомосексуалы имеют ряд
самоназваний. Чтобы преодолеть оскорбительную для них
«медикализацию» своего состояния, западноевропейские и американские
гомосексуалы в 1950-х гг. нашли себе самоназвание – «гей» (gay). В
провансальском наречии XIII–XIV вв. оно обозначало куртуазную рыцарскую
любовь, которая нередко была однополой, а также искусство поэзии и
любви. В Англии XVII в. слово gay обозначало легкомысленного повесу-
плейбоя. В начале ХХ в. слово «гей» стало кодовым словом английской
гомосексуальной субкультуры, а затем превратилось в ее политический и
идеологический символ. Современное его значение подразумевает
определенную социальную идентичность и стиль жизни, «гей» – это
мужчина, открыто признающий свою сексуальную ориентацию, готовый
бороться за свои права.8
Два исторических обстоятельства, одно юридического, другое медицинского
характера, могут частично объяснить незаметность ЛГБТ в обществе, а также
отсутствие вопросов сексуальной ориентации и гендерной идентичности в
обсуждении политических мер и прав человека. Первое – это различные
формы криминализации однополых сексуальных актов между взрослыми
людьми по обоюдному согласию – прежде всего между мужчинами, так как
женщины часто не принимались во внимание в этом контексте – которые в
течение более или менее длительных периодов времени присутствовали в
уголовных кодексах или законодательных традициях практически всех
государств. Первые государства декриминализировали такие акты в 18 веке,
а последние – в начале 21 века (см. приложение1).
Казалось бы, еще совсем недавно, всего двадцать лет назад, гомосексуализм
в нашей стране считался уголовным преступлением9. Отношение к
гомосексуализму в СССР среди населения было откровенно
предосудительным. И хотя соответствующая уголовная статья Уголовного
кодекса к ним применялась не слишком часто (главным образом, в качестве
«упаковки» в политических процессах), люди, замеченные в однополых
связях, автоматически становились «нерукопожатными», их исключали из
комсомола, не принимали в партию, старались не брать на работу, словом,
стигматизировали их. Но времена изменились, Россия встала на путь
демократизации и либерализации, и вместе с переоценкой основных
общественных ценностей поменялось отношение и к людям
нетрадиционной ориентации. Уголовная статья была упразднена, а
гомосексуалисты были признаны полноценными членами общества. Более
того, проявления гомофобии в современной России теперь преследуются по
закону.10

§ 2.3: «Анализ социологических исследований»


Целью нашего исследования можно считать изучение толерантности по
отношению к сексуальным меньшинствам в современном обществе. Для

8
Щелин И. В. Индивидуально-психологические факторы проявления гомонегативизма в молодежной среде
// Сибирский психологический журнал №48, Томск, - 2013 – 131 с
9
Конституция РСФСР статья 121 УК. РСФСР «Мужеложество», - 1960.
10
Кортунов В. В., Зорина Н. М., Краснова О. Н., Кокотов С. А. Социокультурные и мировоззренческие истоки
гомофобии в России // Сервис +. 2015. №4.
анализа нами были использованы социологические опросы, проведенные
Всероссийским центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ).
Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ проведён 15-16 ноября 2014 г.
Опрошено 1600 человек в 132 населенных пунктах в 46 областях, краях и
республиках России. Статистическая погрешность не превышает 3,5%. Для
начала, мы решили изучить общий уровень толерантности респондентов.
Респондентам был задан вопрос: «По вашему мнению, как следовало бы
поступить гомосексуалистами. По данным исследования, индекс
общественной толерантности к гомосексуалистам прибавил только несколько
пунктов и по-прежнему демонстрирует отрицательные значения: с -34 до -28
п. Изолировать их от общества предлагают 37% всех опрошенных (среди
пожилых людей – 44%, среди молодежи – 33%).11 (см. приложение 2).
К людям нетрадиционной сексуальной ориентации в нашем обществе в
целом относятся довольно прохладно. Каждый шестой (15%) считает их
обычными мужчинами и женщинами, но не желает общаться с ними лично.
Другие называют гомосексуализм болезнью: медицинского характера (20%)
или социального (15%). Еще 20% воспринимают их как людей крайне
опасных и даже советуют изолировать их от общества (с 2004 г. эта доля
выросла более чем в 1,5 раза – с 12%). Среди тех, у кого есть знакомые
гомосексуалисты, с этим согласны лишь 4%, а среди тех, в чьем окружении
таких людей нет – 22%.
Толерантность в этом вопросе проявляют 22% опрошенных – они не
считают, что людей следует как-то дифференцировать по их сексуальным
предпочтениям. Чаще других данной точки зрения придерживаются
респонденты, знакомые с представителями сексуальных меньшинств лично
(55% - это в два раза больше, чем в среднем по выборке), молодежь (30% от
18 до 24 лет), атеисты (30%), жители Москвы и Санкт-Петербурга (28%)12.
(см. приложение 3)
Также нам было интересно узнать, как респонденты относятся к однополым
связям между 2мя взрослыми индивидами. В сравнительной таблице
представлен опрос, произведенный в 1991 и 2016 году (разница в 25 лет).
Неприятие гомосексуальных связей в обществе за эти годы не только не
ослабло, но, напротив, усилилось: с 71% до 81%. Большинство также
отказывает людям одного пола в праве вступления в официальный брак.
Толерантность к однополым связям сегодня проявляют 12% (в 1991 г. –
15%), заметно чаще молодежь (25%), жители Москвы и Петербурга

11
https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=660 (дата обращения: 07.11.2018)
12
https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=77 (дата обращения: 07.11.2018)
(21%)13.(см. приложение 4). Это может свидетельствовать о том, что младшее
поколение более толерантно, что подтверждает нашу гипотезу.
И наконец нам хотелось узнать мнение людей относительно однополых
браков. К бракам геев и лесбиянок наши соотечественники сегодня относятся
более категорично, чем 10 лет назад: если в 2004 г. в праве на официальную
регистрацию отношений лицам одного пола полностью отказывали 59%, то
сегодня – 80% (чаще мужчины – 86%, чем женщины – 75%). Одновременно
сократилась доля респондентов, убежденных, что гомосексуалисты могут
заключать брачный союз (с 14% до 8%, соответственно). Респонденты,
имеющие знакомых из числа гомосексуалистов поддерживают это
предложение существенно чаще (28%). Еще 6% признают как
положительные, так и отрицательные стороны такой возможности.14 (см.
приложение 5).
Заключение:
В данной работы были изучены феномены толерантности и
гомосексуальности как научные объекты и социокультурные феномены.
В работе мы определили и раскрыли основные понятия «толерантность» и
«гомосексуальность» и изучили их как объекты научного анализа. Таким
образом мы решили первую, вторую, третью и четвертую задачи
исследования.
Далее мы проанализировали данные социологических исследований по
проблеме толерантности к сексуальным меньшинствам. По результатам
исследования было выявлено, что большинство респондентов нетолерантно
относятся к представителям сексуальных меньшинств, таким образом наша
основная гипотеза подтвердилась.
Первая дополнительная гипотеза о том, что низкий уровень толерантности
связан с особенностями исторического и культурного развития общества,
подтвердилась.
Вторая дополнительная гипотеза о том, что низкий уровень толерантности
связан с предвзятостью людей по отношению к феномену гм из-за плохой
осведомленности людей в данной сфере, не подтвердилась.
Третья дополнительная гипотеза о том, что младшее поколение более
толерантно, подтвердилась.

13 https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=243 (дата обращения: 07.11.2018)


14 https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=77 (дата обращения: 07.11.2018)
Таким образом, в работе все задачи были решены, гипотезы проверены, а
цель исследования достигнута.

Список литературы:
1.Кон Игорь Семенович Гомофобия как лакмусовая бумажка российской
демократии // Вестник общественного мнения. Данные. Анализ. Дискуссии.
2007. №4.
2. Конституция РСФСР статья 121 УК. РСФСР «Мужеложство», - 1960.
3. Кортунов В. В., Зорина Н. М., Краснова О. Н., Кокотов С. А.
Социокультурные и мировоззренческие истоки гомофобии в России // Сервис
+. 2015. №4.
4. Пашкевич А. В. Подростковая толерантность: концептуальный анализ и
способы измерения : автореферат дис. ... канд. соц. наук : 22.00.01 /
Пашкевич Анна Валерьевна - Москва, 2010. - 29 с.
5. Соколов В. М. Толерантность: состояние и тенденции : док. философ.
наук, проф. Российской академии государственной службы при Президенте
РФ, 2003 г.
6. Хомяков М. Б. Толерантность и ее границы // Национальный
психологический журнал. 2011. №2.
7. Хомяков М.Б. Толерантность — парадоксальная ценность // Журнал
социологии и социальной антропологии. — 2003. — Т. 6. — №4. — С. 98—
112.
8. Хрущев К. В. Сексуальная культура студентов в современной России :
автореферат дис. ... канд. соц. наук : 22.00.06 / Хрущев Константин
Васильевич - Екатеринбург, 2013. - 20 с.
9. Щелин И. В. Индивидуально-психологические факторы проявления
гомонегативизма в молодежной среде // СПЖ. 2013. №48.
10. Mary E. Kite Sex Differences in Attitudes toward Gay Men and Lesbians: A
Multidimensional Perspective, The Journal of Sex Research 35(2):189-196 · May
1998
11. Siniscalco G.R. Homosexual Discrimination in Employment - Santa Clara L.
Rev., 1975
12. Bullough, Vern L. //Sexual variance in society and history. – Willey, 1976.-
715 c
13. Hewlett, Barry S. // sex and searching for children among Aka foragers and
Ngandu farmers of Central Africa, - 2010. - 113 c.
14. https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=660 (дата обращения: 07.11.2018)
15. https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=77 (дата обращения: 07.11.2018)
16. https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=243 (дата обращения: 07.11.2018)
17. https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=77 (дата обращения: 07.11.2018)
18. https://mkb-10.com/index.php?pid=4368 (Дата обращения: 02.11.2018)
Приложение 1.
Приложение 2.

*Сводный индекс общественной толерантности показывает отношение


россиян к различным девиантным социальным группам. Индекс считается
как среднее арифметическое частных индексов общественной толерантности,
измеряется в пунктах и может колебаться в пределах от -100 до 100. Чем
выше значение индекса, тем выше толерантность россиян к различным
девиантным социальным группам.
**Индекс общественной толерантности показывает отношение россиян к
определенным социальным группам. Индекс строится на основе вопроса «По
Вашему мнению, как следовало бы поступить с…», измеряется в пунктах и
может колебаться в пределах от -100 до 100. Чем выше значение индекса, тем
выше толерантность к данной социальной группе. Ответу «ликвидировать»
присваивается коэффициент -1, ответу «изолировать от общества»
коэффициент -0,5, ответу «предоставить их самим себе» коэффициент 0,5,
ответу «оказывать помощь» коэффициент 1.
Приложение 3.
Приложение 4.

Приложение 5.