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Universidad Católica “Nuestra Señora de la Asunción”

Facultad Eclesiástica de Sagrada Teología

EL PROBLEMA DE LA
CULTURA RELIGIOSA DEL
PARAGUAYO
LA FENOMENOLOGÍA DEL
“CATÓLICO PARAGUAYO”
Responsables:
González Benítez, Elver Javier

González Escalante, Carlos Fidel

Martínez Bordón, Jhony Livio

Noguera, José Marcos

Prof.: Dr. Raúl Da Silva


31-07-2017 Memoria de San Ignacio de Loyola
INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo abordaremos sobre la catolicidad desde el punto de vista paraguayo y
su fenomenología, basándonos en el trabajo de Mons. Saro Vera. Creemos que este tema nos llevara
a un conocimiento más pleno de lo que conlleva trabajar el día de mañana en la pastoral parroquial.

Hemos optado por este tema ya que nos mueve el tratar de comprender la manifestación
religiosa de todos los que conformamos este bendito suelo guaraní.
Marco Teórico

EL PROBLEMA DE LA CULTURA RELIGIOSA DEL PARAGUAYO


 Cuando hablamos de cultura religiosa no nos referimos al mayor o menor cumulo de
conocimiento religió que tiene el paraguayo. El simple conocimiento no significa cultura.
Uno de gran conocimiento puede resultar un supino inculto.
 El paraguayo es cristiano aunque muchos pondrán en tela de juicio tal cristianismo,
aduciendo la permanente contradicción de la conducta, pero no podemos negar que ciertos
comportamientos suyos ajustan al cristianismo
 Si decimos que el Evangelio no se ha inculturado en el pueblo paraguayo sino que atravez
de los siglos y en la medida de las coincidencias con los valores nativos y con sus intereses,
no ofenderíamos a nadie.
 Es de obligación comprender que el pueblo cristiano paraguayo ha caminado en un
permanente esfuerzo de inculcar el cristianismo.
 El cristianismo es una religión universal, originariamente vertida en una mentalidad
hebraica y posteriormente a la greco-latina
 Las expresiones de las literaturas sagradas fueron consideradas intocables aun en las
palabras, no fue posible ni pensar en la inculturación, convirtiendo el gran libro en un
montón de sagradas y consecuentemente intocables.
 Nos equivocamos cuando pretendemos explicar la deficiencia de nuestro cristianismo a
costa del Dr. Francia.
 Mientras no comprendamos que la cultura es un vehículo de comprensibilidad de los
pueblos, no le vamos a otorgar su rol insustituible y seguiremos inculcando el mensaje
evangélico hasta la saciedad sin hacerlo familiar al paraguayo.
 El trabajo de la catequesis demuestra fehacientemente que el cambio del paraguayo católico
es problema. Se ha errado de camino.
 El “católico paraguayo” es capaz de enjuiciar correctamente los actos de los demás en sus
relaciones primarias aunque el caiga en los mismos errores o incoherencias existenciales.
Su juicio no constituye un criterio lo suficientemente poderoso para obligarlo a obrar
conforme el piensa.
 Ser cristiano carece de una concepción integralista de la vida cristiana, sus valores son casi
autónomos. Carecen de una interdependencia.
 La evangelización en Paraguay no se conseguirá jamás mientras caminemos por las vías de
las culturas extrañas o no nos apoyemos en nuestra propia cultura.
 Al describir al católico paraguayo ponemos en relieve los valores religiosos que lo mueven,
y al hablar de religiosidad popular hemos notado comportamientos religiosos ordinarios y
validos a sus ojos
 El lenguaje religioso: el paraguayo carece de expresiones culturales materiales
 Para el paraguayo el único a quien debe levantarse un monumento es a Dios. Los templos
deben ser grandes y dignos.
 Debemos considerar que el paraguayo está dotado de un lenguaje religioso con que
comunica lo que, a su juicio, es valor. La palabra está unida o comunica algo religioso.
 Los pueblos cuentan con palabras que les hace comprensibles las cosas internas y
externas, cuando se les quitan esas palabras, se apoderan de ellos la confusión.
 El arte es expresión de la realidad hacia un perfeccionamiento. Nunca es una creación
pura.
 Los acontecimientos que son fuentes de experiencias de los pueblos nunca son
absolutamente iguales de un tiempo a otro. Son analógicos.
 En lo religioso en nuestra Iglesia se ha procedido con muy poca cautela y mucha
irresponsabilidad en cuanto al manoseo de las palabras. Ciertamente el lenguaje religioso
del paraguayo no es el lenguaje teológico del aula, las palabras que usa están cargadas de
Teología.
 Dividiremos las palabras que se refieren a Dios, Jesucristo, la Iglesia, los sacramentos…

Padre Eterno: refiriéndose al Padre, primera persona de la Santísima Trinidad

Santísima Virgen María, Tupasy, María Santísima: refiriéndose a la Madre de Jesús

Ñandejara Jesucristo, Jesucristo, refiriéndose a Jesús de Nazaret

San: palabra importante para conocer si es un santo

Eucaristía: no significa nada

Con esto nos demuestra que salir del mundo del lenguaje religioso

LA FENOMENOLOGÍA DEL “CATÓLICO PARAGUAYO”


 Así como le es fácil proclamarse paraguayo, al paraguayo le resulta fácil definirse en su
condición de hombre religioso. Su timbre de honor es ser Católico.
 El católico paraguayo cree que el que no está bautizado no es gente
 El católico paraguayo no esta tan errado en cuanto al hombre perfecto conforme a la justicia
de Dios.
 Este hombre no solo se proclama católico, se ve cerca de Dios y ve la mano de Dios en
todos los acontecimientos, no se ve ajeno a Dios. Incluso lo siente tan cerca que habla con
él.
 No tiene el concepto de lo que es pecado. Sino que lo define como Mba`e vai.
 Es propenso a la oración recitada, aleja a Dios con el discurso y el razonamiento, no está
muy convencido de un concubinario, pero acata la disposición de la Iglesia con respecto a
ella y esto lo aleja
 El no teje teoría sobre Dios, lo tiene cerca, es un familiar, no busca razonar ya que al
razonar lo aleja con Dios con quien vive feliz.

Su evangelización:

 El primer problema fue la trasmisión aculturada, se le inculcaron al paraguayo en un


vehículo de lenguaje extraño
 Una evangelización defectuosa, ha llevado a una muy lenta asimilación del cristianismo. La
no comprensibilidad apareja el problema de quedarse con la cascara o con los signos.
 Conforme al tipo de cultura, el ámbito evangelizado es el ámbito de las relaciones
primarias, las de la familia, los vecinos.
 El lenguaje religioso en la evangelización de las relaciones humanas llego a las obras de
misericordia, la relaciones primarias imponen al paraguayo, ayudar al prójimo, aunque sea
mintiendo.

Los valores y principios irrenunciables

 La oración: el que no reza no es católico


 El bautismo: el que no se bautiza es casi un animal
 La confirmación: no somos católicos completos sin la confirmación
 La primera comunión: su máxima expresión es haber comulgado siete veces, aunque luego
nunca lo haga ya es un católico
 Los santos: imágenes talladas y el crucificado
 El nicho: convierte al hogar en una Iglesia
 El Marianismo: María reemplaza a Cristo
 Devociones personales: oración al abogado
 La Semana Santa

El adulterio es muy grave. Pero las relaciones prematrimoniales son mbaevai

El orden sagrado ni pensar. El pa`i es el que da consejo

El obispo, personaje relacionado con la confirmación

El Papa: personaje muy grande

La Eucaristía en cuanto a misa: desconocido, usado para sufragio por los difuntos y relleno en las
actividades.

La penitencia: sirve para comulgar


Como lo recuperamos, con una liturgia más comprensible mediante un lenguaje de signos y
expresiones

La mentira no es pecado, llega a la satisfacción

El día que el PARAGUAYO comprenda sinológicamente la misa como memorial será un


empedernido mísero
CONCLUSIÓN
Después de haber desarrollado este trabajo constatamos que es necesaria una nueva forma de
evangelizar, introducidos en el contexto cultural que nos lleve por canales más propicios y
comprensibles del mensaje evangélico. Tratar de buscar alternativas de solución para aquellos a
quienes le es dificultosa la comprensión de su fe.

Purificando las manifestaciones religiosas, culturales. Podremos lograr el sueño anhelado de Mons.
Saro, que es la de hacer del Paraguay un pueblo misero. Que ama y busca la misa.