Etnocentrismo Europeo

Serge Gruzinski (Tourcoing, Francia, 1949). Es archivista, paleógrafo y doctor en historia. En

la actualidad se desempeña como director de investigaciones del Centre Nacional de la Recherche
Cuantifique y director de estudios de la École des Hautes Études en Sciences Sociales.
De sus estancias en Italia, España y México han surgido hondas investigaciones sobre la
colonización de México y la reacción de los indios frente a la conquista española: La colonización
de lo imaginario. Sociedades indígenas y occidentalización en el México español. Siglos XVI al
XVIII (FCE, 1991), La guerra de las imágenes: de Cristóbal Colón a ‘Blade Runner’ (FCE, 1994).
Junto con Carmen Bernard profundizó en sus reflexiones acerca del continente americano en el
libro De la idolatría. (Económica, 2010)
El texto hace parte de las investigaciones de la colonización de América donde se busca
profundizar como se desenvolvió la sociedad pluriétnica , Grunzisnki habla como sucedió en
México y sus límites geográficos en especial .Donde para contextualizar en 1492 los españoles
embarcaron con destino a la India buscando expandir sus redes comerciales pero sabiendo que la
manera más fácil de llegar era por lugares como Turquía , Irán , Irak donde predominaban las
fuerzas musulmanas , y no católicas así que no era conveniente enfrentarse, Europa decide mandar
a Cristóbal Colón , Ramon Pané y otros cartógrafos a tomar ruta por el océano Atlántico sin saber
que se encontrarían con tierras desconocidas pero donde igualmente había población .
Partiendo de esa expedición, en la lectura se hallan los llamados “PUNTOS DE REFERENCIA”
los cuales nos llevaran a entender cuáles fueron las causas de aquel conflicto. En primer lugar, esta
“la mirada del almirante”, Cristóbal Colón se encuentra con los habitantes de las tierras
desconocidas, y la forma en la que actúan los indios taínos quienes resultan ser en este caso los
habitantes de este territorio siendo bien recibido les causa intriga saber porque esta clase de
comunidad es tan diferente comenzando a desarrollar una clase de estudio etnográfico en sus
primeras narraciones. Los demás puntos de referencia establecen la interpretación del Quattrocento
acerca de estas nuevas culturas encontradas , como por ejemplo el “descubrimiento de los Zemíes”
los cuales para el territorio latinoamericano son objetos con un gran significado espiritual el cual
representa una figura de poder sobrenatural sobre su mundo , pero gracias a la indiferencia y el
egocentrismo europeo Italianos como Pedro Mártir de Anglería los Zemíes tomaron la imagen de
espectros nocturnos , demonios e ídolos utilizados para invocar a la bestia .
Dejando a un lado la posibilidad de encontrar una semejanza entre las culturas o si quiera
encontrar un sentido de aceptación hacia las personas, pues es clave entender que el territorio
católico también ejerce culto hacia ídolos y objetos hechos en madera que al parecer por cuestiones
etnocentristas viene siendo relativamente mejor que las demás Leyes espirituales profesadas en el
siglo XV. Pues después de juzgar a las demás creencias encontradas en México la única
respuesta fue bautizar a las comunidades para establecer el camino correcto de estás. Como
consecuencia de las diferencias entre etnias los neófitos al rendir alabanza a las imágenes de
sagradas del catolicismo protagonizaron uno de las primeras ejecuciones en las tribus: <salidos
aquellos del adoratorio, tiraron las imágenes al suelo y las cubrieron de tierra y después orinaron
encima diciendo: “ahora serán grandes y buenos tus frutos”. Y eso porque Las enterraron en un
campo de labranza, diciendo que sería bueno el fruto que allí se había plantado; y todo esto es por
vituperio. Lo cual visto por los muchachos que guardaron el adoratorio, por orden d los
susodichos catecúmenos corrieron a sus mayores que estaban en sus heredades y les dijeron que
la gente de guarionex había destrozado y escarnecido las imágenes (Pané 1997, Pág. 53-54)>.
En segunda estancia se desarrollan las etapas de la guerra donde no solo se priorizo en “en el
aniquilamiento sistemático de los ídolos indios” (Gruzinski, 2013) que comenzaron en las
expediciones de Hernán Cortez se concluye a partir del interés de Mártir en las perlas marinas ,
además en 1517 el sacerdote Gonzáles “se limitó a llevar unos cofres de madera , oro y los ídolos
arrancados de los ídolos”(Días del Castillo 1968, Pág. 47); en 1518 el capellán Juan Días y Grijalba
no les importaba el hecho de descubrir nuevos lugares si no el de saciar su ambición por metales
precisos. Adicional al ejercer su brutalidad de represión española lo que hicieron fue “Desterrar a
los zemíes y recibir, en su lugar, una imagen de la Virgen” (Gruzinski, 2013) . Es claro que entre
1401 y 1500 las tribus indígenas estaban sumidas en su fascinación por la alabanza hacia los dioses
de la naturaleza, el sol, la luna. etc. Pues dicho esto la estrategia para plantear el culto a la virgen
lo que hicieron fue utilizar estas imágenes de las alabanzas de los dioses de la naturaleza y
asemejarlas a la idea de una Virgen la cual llevaría el curso de la vida de los indígenas.
En conclusión “En esta obra, Gruzinski descubre un hilo conductor en el que caben los mismos
temas: las falsas imágenes, las réplicas demasiado perfectas, la imagen portadora de historia y de
tiempo, la que escapa a su creador y se vuelve contra él, o la violencia de la destrucción iconoclasta
porque, afirma el autor, "la ciencia ficción no nos ensena más que nuestro presente."” (Lecturalia.,
2014).

Alexandra Jiménez lozano

Universidad De La Salle

LA GUERRA DE LAS IMÁGENES, De Cristóbal Colón a “Blade Runner” (1492-2019)

Serge Gruzinski
Fondo de Cultura Económica
2013