UNIVERSIDAD CATÓLICA ANDRÉS BELLO

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN

ESCUELA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
MENCIÓN ARTES AUDIOVISUALES
TRABAJO DE GRADO

ENIGMAS DEL ESPIRITISMO

Documental cinematográfico sobre sus diferentes visiones

Tesistas:
Machado Mayerline
Morales Andrea
Villasmil Astrid

Tutor:
Juan Carlos García

Caracas, septiembre 2015

 A mi madre, Jacqueline Rosales, por darme la vida y ser siempre mi motor
todos los días. A mi padre, Jorge Machado, por ser mi bastón de soporte y
hacerme saber que soy la niña de sus ojos. A mi hermano, Jorge Machado,
por verme siempre como su ejemplo, lo cual me inspira a ser mejor cada día.

A mi esposo, Ernesto Genovés, por su amor incondicional, por apoyarme en

todas mis locuras y por tener siempre una palabra de aliento que me ayuda a
seguir adelante. Sin duda alguna, la mejor elección de mi vida.

A mi suegra, Adriana Hernández, que se convirtió en mi mejor aliada y en

esa mamá que uno tiene la dicha de escoger. A toda mi familia que de una u
otra forma han sido parte de esta locura que terminó siendo un excelente
aprendizaje de vida.

A mis compañeras de tesis, por no llegar a odiarnos durante la creación de

este arduo trabajo y por convertirse en mis mejores amigas.

A todas las personas que han dejado una huella. Gracias

Mayerline Machado
A mi mamá y mi papá, por siempre estar a mi lado y darme lo mejor en cada
momento de mi vida, sin ustedes no sería lo que soy hoy.

A mi tía, mi abuela y mi hermano, por ser incondicionales en cada paso que

doy, mis compañeros de vida.

A mi abuelo, por haber sido el más consentidor y acompañarme desde el

cielo.

A mis incondicionales compañeras de tesis, por recorrer este camino

conmigo, mil gracias por estos años de amistad.

A José Enrique Trejo, por estar a mi lado y ayudarme en cada trabajo y

obstáculo sin importar qué.

Andrea Morales Rangel

 A mi abuelo, Héctor, por ser el mejor investigador y el mejor lector que
conozco. Además, por ser incondicional como abuelo como asesor y sobre
todo como la persona más importante en mi vida. Sin ti lograr todos mis
objetivos no hubiese sido posible.

A mi mamá y papá, Freya y Rafael, por darme la vida y siempre brindarme

aliento para que cumpliera mis sueños. A pesar de todos los problemas,
ustedes han contribuido a mi crecimiento como persona.

A mis compañeras de tesis por su gran amistad y aceptarme como directora

en este camino de investigación, cansancio y trabajo. Espero que sigamos
juntas los caminos que nos faltan recorrer.

A mi compañero, José Antonio, por estar pendiente de este proceso y darme

ánimos cada vez que me enfrentaba con el estrés.

Al resto de las personas que, de alguna u otra manera, se interesaron y

preocuparon por este tema.

Astrid L. Villasmil Izaguirre

 AGRADECIMIENTOS

Le damos gracias principalmente a Dios por guiarnos siempre hacia el camino

correcto y por no abandonarnos en los momentos más difíciles de nuestra
carrera. Por todos esos obstáculos que nos hicieron crecer como persona.
A nuestras familias por su apoyo incondicional en todo momento y por todas
esas frases que nos dieron aliento en este camino.
A nuestro tutor, Juan Carlos García, por enseñarnos a preocuparnos menos y
a ocuparnos más. Gracias por confiar en nosotras y haber aceptado guiarnos
en este reto que hoy llamamos trabajo de grado.
A nuestro asesor, Héctor Izaguirre, por guiarnos en el tema y por haber tenido
la paciencia necesaria para responder todas nuestras dudas.
A nuestra mentora, Yasmin Centeno, por estar allí como esa hada madrina
que todos necesitamos y enseñarnos que los sueños siempre pueden hacerse
realidad.
A Déborah Herrera y a Marinés Carrero por sus pertinentes y productivas
correcciones.
A nuestras compañeras de clase, Gabriela García y Betania Medina por estar
siempre dispuestas a ayudarnos.
A todos los entrevistados que aportaron un granito de arena para que este
sueño pudiera hacerse realidad.
Finalmente le damos las gracias a nuestra casa de estudios UCAB, por
habernos dado durante estos cinco años las herramientas necesarias para ser
unas grandes profesionales.
¡Gracias totales!
 INDICE GENERAL

INTRODUCCIÓN

I. MARCO REFERENCIAL ........................................................................... 3

1. El espiritismo ................................................................................... 3
1.1. Antecedentes del espiritismo ................................................. 3
1.2. ¿Qué es el espiritismo como doctrina? .................................. 7
1.3. Características del espiritismo doctrinario ............................ 9
1.3.1. Reencarnación ................................................................. 9
1.3.2. Evolución universal ......................................................... 10
1.3.3. Mediumnidad................................................................... 11
1.3.4. Pluralidad de mundos habitados ..................................... 13
1.3.5. Es una ciencia experimental ........................................... 14
1.3.6. Es una filosofía libre pensadora ...................................... 14
1.3.7. No guarda relación con la superstición ............................ 15
1.3.8. No es una religión o una secta seudoreligiosa ............... 16
1.3.9. Es una doctrina de consecuencias morales y sociales .... 17
1.4. Espiritismo en Venezuela ..................................................... 17
2. El documental ................................................................................ 23
2.1. Breve historia del cine documental ....................................... 23
2.1.1. DzigaVertov .................................................................... 24
2.1.2. Robert Joseph Flaherty ................................................... 25
2.2. Tipos de documentales......................................................... 26
2.2.1. Documental hibrido ......................................................... 35
2.3. Cine documental en Venezuela ........................................... 36
II. MARCO METODOLÓGICO ..................................................................... 38
1. Objetivo general ................................................................................. 38
2. Objetivos específicos ......................................................................... 38

vi
 3. Justificación........................................................................................ 38
4. Delimitación........................................................................................ 39
5. Propuesta documental ....................................................................... 40
5.1. Ficha técnica ........................................................................... 40
5.2. Sinopsis ................................................................................... 40
5.3. Propuesta visual ...................................................................... 41
5.3.1. Planos ................................................................................ 41
5.3.2. Movimientos de cámara ..................................................... 42
5.3.3. Iluminación ......................................................................... 42
5.3.4. Angulación ......................................................................... 43
5.3.5. Sonido ................................................................................ 43
5.3.6. Propuesta Sonora .............................................................. 44
5.3.7. Montaje .............................................................................. 44
6. Desglose de producción ..................................................................... 45
6.1. Desglose por entrevistado ....................................................... 45
6.2. Tomas de apoyo ...................................................................... 50
6.3. Desglose de necesidades ........................................................ 51
7. Plan de rodaje .................................................................................... 52
8. Presupuesto ...................................................................................... 54
8.1. General .................................................................................... 54
8.2. Detalles ................................................................................... 54
9. Análisis de costos............................................................................... 57
9.1. General .................................................................................... 57
9.2. Detalles ................................................................................... 57
10. Realización del documental ................................................................ 60
11. Guion técnico ..................................................................................... 62
III. CONCLUSIONES .................................................................................... 80
IV. RECOMENDACIONES ............................................................................ 82
V. FUENTES DE INFORMACIÓN ................................................................ 83
VI. ANEXOS ................................................................................................. 86

vii
 INTRODUCCIÓN

El Espiritismo se inicia en Francia a mediados del siglo XIX con las primeras
publicaciones realizadas por el escritor francés Allan Kardec, quien la define
como una ciencia que trata sobre el origen y el destino de los espíritus y las
relaciones que pueden establecer con el hombre. Es pues una manifestación
que no procede de la mano de un hombre, un profeta, o una colectividad
religiosa, es una manifestación que surge de los mismos espíritus.

Luego de muchos años, el Espiritismo fue agarrando auge en las diferentes

sociedades hasta llegar a Venezuela, en donde sigue siendo un tema con
muchos prejuicios que revela y explica nuevas leyes de la naturaleza
desconocidas por el hombre.
A pesar de que la religión católica es la más popular entre los venezolanos,
actualmente hay muchas personas vinculadas al espiritismo sincrético por la
búsqueda de nuevas alternativas religiosas que den respuesta rápida a sus
problemas.
Por su parte, la doctrina Espírita tiene como base fundamental el concepto de
que el ser humano se encuentra formado por tres entes: cuerpo, alma y
espíritu; en todas las épocas la humanidad ha creído en la posibilidad de
comunicarse con los espíritus de los muertos y en el poder de algunas
personas para lograrlo.

El espiritismo en Venezuela se entremezcla con el catolicismo, generando así

un sincretismo religioso que queda confuso para un gran porcentaje de
personas devotas, o no, de esta creencia. En él se practican rituales distintos
a los de la iglesia católica en donde adoptan nuevas formas y nombres de
otras divinidades.
Hay quienes pudieran decir que estas religiones fueron establecidas para que
las personas tuvieran fe en un Dios desde diferentes puntos de vista, pero,
esta sería una afirmación vaga porque a ciencia cierta no se puede demostrar
este tipo de argumento.
La investigación del espiritismo se hace para alcanzar una correcta visión, o al
menos la más adecuada, de un fenómeno impactante con un efecto normativo
de la conducta de muchas personas.

La siguiente investigación surge por la necesidad de responder esas

interrogantes que no tienen explicación aparente; solo se consiguen explicar
mediante la experiencia. Por ende, resulta provechoso demostrar tanto escrita
como visualmente, lo más cercano a la realidad para que personas ajenas
puedan entender en qué consiste esta práctica.

Es importante el estudio de este tema, ya que con el pasar del tiempo ha tenido
un auge importante en los venezolanos por ser una práctica oculta para
muchos. Es transcendental que exista una investigación en la cual futuras
generaciones puedan apoyarse para continuar el crecimiento del estudio
espírita, sin dejar perder la esencia de esta doctrina.

Sin embargo, la investigación se limita a estudiar todo el campo espirita en

general por ser un tema tan amplio imposible de mostrar en un documental de
sólo 22 minutos, es por ello que se presentan protagonistas de diferentes
posiciones siendo cada uno voceros de su línea de pensamiento dejando una
conclusión abierta para quienes lo visualicen.

En este sentido, desechados todos los conceptos de lo verdadero y lo falso,

cada religión y cada creyente se anclan en la realidad del mundo para
mezclarse con otra dimensión diferente, y, queda de parte del espectador
establecer su propia posición en cuanto a sus percepciones acerca del
espiritismo, bien sea doctrinario o sincrético.
 I. MARCO REFERENCIAL

1. El Espiritismo

1.1.- Antecedentes del Espiritismo

Los fenómenos conocidos con el término paranormal tienen un origen muy
antiguo, ya que su presencia se encuentra en todas las culturas primitivas o
en la degeneración de algunas creencias organizadas. (Izaguirre,
comunicación personal, Enero 17, 2015) [Itálica añadida]

Se puede determinar que el concepto de Espiritismo, siendo una experiencia

antigua, solo adquiere personalidad y doctrina a partir de la segunda mitad del
siglo XIX. Cuando un grupo de autores comienza a publicar obras
interpretativas de los fenómenos paranormales se estructura la práctica
espiritista como un sistema.

A lo señalado anteriormente, se añade una crisis de la iglesia católica que

impone su pensamiento e intenta aislar los fenómenos paranormales. "Como
una reacción a esta política de la iglesia, surge una nueva manera de
acercarse a lo invisible por medio de practicantes que hacen conexión con
personas muertas. Conociéndose así el mundo de los vivos y de los muertos"
(Izaguirre, comunicación personal, Enero 17, 2015)

3
El ensayista italiano Evola (1974) explica:
El espiritismo fue el primero en llamar la atención de gran parte del
público sobre un conjunto de fenómenos, los cuales, a decir verdad,
eran bien conocidos en la antigüedad, pero que para salir de los
marcos de la visión 'positiva' del mundo consolidada en el siglo
pasado, habían sido considerados como extravagancias e
imaginaciones de mentes supersticiosas. Todo el mérito del
espiritismo comienza y termina aquí. (p.21)

Después de conocer definiciones básicas que explican la razón de la creación

del espiritismo, se puede hablar de sus antecedentes y de cómo, señores
importantes como Emanuel Swedenborg y Andrew Jackson Davis fueron de
gran importancia para el inicio de esta cultura.

a) Emanuel Swedenborg

Entre los años 1743-1744, Emanuel Swedenborg vivió una serie de

experiencias oníricas y perceptivas en estado de vigilia que le permitieron el
contacto con personas ya desaparecidas y con entidades invisibles que le
manifestaban su presencia.
Estas vivencias conducen a Swedenborg a diseñar una primera doctrina sobre
el más allá. "Creyéndose encargado por el mismo Dios de una misión sagrada
(enseñar las doctrinas de la nueva iglesia) y dotado del poder de entrar en
comunicación con los espíritus y los ángeles" (Dalmor, 1970, p. 442).

Swedenborg entró en contacto con filósofos, reyes y sacerdotes. En 1747

renunció a todos sus empleos dedicándose exclusivamente desde entonces a
la absorción mística y a viajar por los mundos invisibles. (Dalmor, 1970)

Entre sus experiencias, Swedenborg manejaba objetos con su fuerza

magnética. Los espíritus en contacto con él manejaban mesas con golpes y
movimientos de sus patas; este fenómeno se dio a conocer como mesas

4
giratorias. Sus experimentos fueron de gran interés para algunas personas,
dando pie a que comenzaran a crearse más explicaciones sobre los espíritus.

"El patronazgo de Swedenborg fue de los más rebuscados por un siglo XIX en
pos de la religión nueva que había de ser a la vez ciencia de la religión y
religión de la ciencia" (Ladous, 1992, p.16)

b) Franz Anton Mesmer

En 1784 en Francia, Franz Anton Mesmer se interesó por las experiencias de

Swedenborg y empezó otro tipo de experimentos, consiguiendo así el
magnetismo. Mesmer era del grupo de los Swedenborgianos.

Mesmer utilizaba unas cubetas llenas de botellas de agua y arena, polvo de

hierro, cristal triturado, azufre machacado y una tapadera. “De la tapadera
brotaban treinta tallos metálicos, lanzados hacia el estómago de treinta
personas. Toda esa gente se lanzaba bien pronto a viajes extremos” (Ladous,
1992. p. 18).

Para Mesmer todos estamos bañados en un fluido, fluido que puede llegar a
ser trabajado para estar sanos y que nuestra ánima [Itálica añadida] esté en
buen estado. “(…) todo lo que existe está bañado en un fluido. Un fluido animal,
en el sentido tradicional de la palabra anima, el alma, es decir la vida, lo que
hace mover o hacer crecer (…)” (Ladous, 1992, p. 19)

Según Mesmer había que restablecer la circulación del fluido, por lo que
proponía dos tipos de tratamientos: la primera era una terapia privada, la
segunda era la terapia de las cubetas. Cuando las personas presentaban

5
gritos y convulsiones, mejor conocido como crisis magnética, se indicaba que
el fluido estaba circulando y que ya no había bloqueo. (Ladous, 1992)

Esta teoría de Mesmer hizo que se creara el mesmerismo, siendo una práctica
popular en un tiempo pero que también tuvo varios detractores que
contrarrestaban las posturas de Mesmer. Uno de los que estaba en
desacuerdo era Lavoisier; sus análisis demostraban que el fluido no existía.
Sin embargo, el fluido animal de Mesmer llamó la atención de personas que
siguieron investigando este extraño proceso del ánima.

c) Willermoz

En 1785 un señor de apellido Willermoz magnetizó a una chica que entró en

contacto con difuntos, siendo algunos familiares del mismo Willermoz.
(Ladous, 1992)

d) Armand-Marie-Jacques de Chastenet

Chastenet, que era marqués de Puységur, creó unas terapias para magnetizar.
En uno de sus tratamientos logró que un paciente entrara en sonambulismo
extraño. “El paciente no solo cambió de personalidad, sino que además
adquirió un don de videncia. El hombre rudo y taciturno se convirtió en un
espíritu bello (…)” (Ladous, 1992, p. 23)

e) Andrew Jackson Davis y las hermanas Fox

Este nuevo movimiento llegó a Estados Unidos con Andrew Jackson Davis
que, a la edad de 19 años, se interesó por los movimientos espíritas que se
dieron en Europa. Él pertenecía al grupo de los Swedenborgianos, ya que

6
creía en lo expuesto por Swedenborg. “Uno de los primeros médiums
profesionales americanos, Andrew Jackson Davis (…)” (Ladous, 1992, p. 16)

Pero uno de los casos que más impresionó, y dio a conocer más el contacto
con espíritus, fue el de las hermanas Fox, Margaret y Katherine Fox. Ellas, a
temprana edad, desarrollaron la facultad de comunicarse con un espíritu, al
que llamaron Señor pie torcido, por medio de golpes que se hacían en su
hogar.

Con cada chasquido de dedos que las jóvenes hicieran, se escuchaban unos
golpes en la casa. “(…) perfeccionaron el código que muy pronto fue bautizado
como ‘telégrafo espiritual’, materia y espíritu unidas la una al otro (…)” (Ladous,
1992, p. 29).
Todas las experiencias fueron aceptadas por ciertos grupos de personas, pero
el método de Puységur fue mucho más aceptado que el de Mesmer por ser
más civilizado, sin gritos ni convulsiones. Esto fue lo que despertó el interés
del que sería el padre del espiritismo: Rivail, mejor conocido como Allan
Kardec. (Ladous, 1992).

1.2.- ¿Qué es el espiritismo como doctrina?

El Espiritismo se inicia en Francia a mediados del siglo XIX por el escritor

francés Allan Kardec, siendo una ciencia que trata sobre el origen y el destino
de los espíritus y las relaciones que pueden establecer con el hombre. Es pues
una revelación que no procede de la mano de un hombre, un profeta, o una
colectividad religiosa, es una revelación que surge de los mismos espíritus.

El espiritismo es la ciencia nueva que viene a revelar a los

hombres, con pruebas irrecusables, la existencia y la naturaleza
del mundo espiritual, así como sus relaciones con el mundo
corporal. Nos muestra ese mundo, como algo sobrenatural, sino,
por el contrario, como una de las fuerzas vivas y que

7
 incesantemente obran en la naturaleza, como el origen de una
multitud de fenómenos incomprensibles hasta ahora y
relegados, por esa razón, al dominio de lo fantástico y lo
maravilloso. El espiritismo es la clave con cuya ayuda todo se
explica fácilmente. (Kardec, 2009, p.58-59)

El escritor espírita Joaquín Trincado (1997) explica:

El espiritismo no es religión, la cual es idolatría y reclama e
impone el ritual y el dogma, para hacer el misterio. El espiritismo,
es un simple acto social, es una organización que mediante
personas dotadas de una naturaleza particularmente sensible
permite comunicarse con un mundo espiritual, es todo el
universo solidarizado; es la omnipotencia, porque es la suma de
las potencias de todos los espíritus.(p.32)

Diferentes autores definen el espiritismo según su experiencia propia y sus

conocimientos científicos, sin embargo en cuanto al término espiritista no está
claro si el espiritismo es una religión o un culto. Partiendo de los dos conceptos
planteados por estos autores, el espiritismo es una doctrina que permite tener
contacto de forma directa o indirecta con diferentes espíritus, encontrando la
relación de ellos con el mundo físico.

Regis Ladous destaca que el espiritismo nació de la obsesión dualista que

ponía de un lado el espíritu y del otro la materia. Se plantean diferentes
preguntas en cuanto al espiritismo explicando que es una experiencia sin
límites, la cual a su vez se convierte en un refugio para los practicantes, siendo
llamados por él “médium”, quienes son las personas dotadas con facultades
paranormales que permiten generar la comunicación con los espíritus.

Explica que se trata de distintas manifestaciones a la hora de comunicar a los

espíritus con el mundo material “de un lado un murmullo, sonidos
incomprensibles, gritos y a veces alaridos. Por otra parte frases en correcto
inglés y a veces sermones enteros”. (Ladous, 1992, p. 31-32)

“El espiritismo está íntimamente mezclado con cosas de la vida, desde la

política hasta la ciencia-ficción” (Ladous, 1992, p.85)

8
Tal y como dice el autor, el espiritismo poco a poco está haciendo una brecha
en la Ciencia, puesto que cada vez más los hechos, las pruebas y los
testimonios se acumulan a favor de la ciencia con explicaciones que no solo
se basan en la experiencia. “Solo el espiritismo ha hecho comprensible la
existencia de las formas invisibles de la vida y la poderosa acción de las
fuerzas ocultas” (León, s.f, p.16)

En su libro Espiritismo y fuerzas radiantes explica que el espiritismo puede dar

pruebas tangibles de la supervivencia y de la presencia de seres que ya no se
encuentran vivos en cuerpo pero si en alma, entrando de nuevo a la vida
infinita, después de la muerte utilizando a personas que sirvan de
intermediaros, los llamados médium. (León, s.f)

Por su parte, Allan Kardecen su libro ¿Qué es el espiritismo? explica que se

conoce como una ciencia que trata de la naturaleza, origen y destino de los
espíritus, relacionándolo con el mundo corporal a través de una persona que
se encuentre en el mundo terrenal. (Kardec, s.f)

Desde el punto de vista religioso, el Espiritismo tiene por base

las verdades fundamentales de todas las religiones: Dios, el
alma, la inmortalidad, las penas y las recompensas futuras, pero
es independiente de todo culto particular. Su fin es probar la
existencia del alma a los que la nieguen o dudan de ella; que
sobrevive al cuerpo, y que sufre después de la muerte las
consecuencias del bien o del mal que ha hecho durante la vida
corporal, lo cual pertenece a todas las religiones. (Kardec, s.f,
p.8)

1.3.- Características del Espiritismo doctrinario

1.3.1- Reencarnación

La doctrina espiritista cree fielmente en la reencarnación, que no es otra cosa

que volver a la carne humana. Es cuando el espíritu retorna al mundo terrenal

9
en un cuerpo diferente, que está formado y constituido por características
psíquicas y biológicas añadidas en esta nueva etapa de su proceso evolutivo.

Como lo explica Aizpurua, (2000):

El espíritu se va sirviendo de diversos organismos biológicos a

lo largo de su trayectoria milenaria, alcanzando nuevos
conocimientos y experiencias en múltiples vidas sucesivas. De
este modo, el pasado y el presente están enlazados en una
relación causal, que va marcando el perfeccionismo de cada ser
y la construcción de su provenir. (p. 17)

El Ser acumula vivencias sean intelectuales o morales y las incorpora a su

espíritu llevándolas al mundo invisible al pasar las fronteras del más allá. Por
lo que al llegar la muerte el ser humano pasa un periodo de tiempo en el
espacio y nace de nuevo en un organismo ahora adecuado a estas nuevas
condiciones.

Este pensamiento asegura una secuencia de aprendizaje por el mecanismo

que garantiza la evolución física y moral del hombre. La reencarnación,
también llamada palingenesia [Itálica añadida], se ha propagado desde la
antigüedad hasta la era moderna por su lógica y coherencia, pudiéndose decir
que es la idea de la existencia y del destino humano de mayor aceptación
universal.

“La humanidad alcanzará un punto muy elevado en su evolución cuando se

comprenda cabalmente que nacer, morir y renacer, son los términos de una
misma ecuación: la Vida”. (Aizpurua, 2000, p. 18)

1.3.2-Evolución Universal

La ley fundamental que rige el Universo es la evolución por lo que todas las
demás son subsidiarias y complementarias. Todo lo existente; energía,
materia, vida, espíritu, conciencia, hombre, sociedad, cambia y avanza al ritmo
de la evolución.

10
Paralela a esta evolución material se da la evolución espiritual, como una
fuerza de cohesión que asocia las moléculas de los cuerpos, atravesando la
fase de progresividad y complejidad hasta alcanzar el estadio hominal, en el
cual, el alma adquiere conciencia de su propia realidad, haciendo que el
hombre no solamente sea, sino sabiendo qué es. (Aizpurua, 2000)

Por medio de El Espiritismo, el pensamiento evolucionista encuentra su

respaldo en la pluralidad de existencias y logra resolver dudas y dificultades
que desde la biología organicista y materialista no consigue responder.

Como lo fundamenta el autor:

En definitiva, el Espiritismo nos hace comprender las dos

vertientes del proceso evolutivo, energía y materia, espíritu y
cuerpo, y que el fenómeno total sólo se capta cuando, además
de la descripción de las cosas, se mira también su interior, es
decir, el factor psicodinámico esencial, la fuerza espiritual que
anida en todo ser viviente y que trasciende a la muerte del
organismo físico, permaneciendo idéntico en su esencia, a pesar
de experimentar continuas modificaciones y hallarse sometido a
un continuo perfeccionamiento. (Aizpurua, 2000, p. 21)

1.3.3-Mediumnidad:

Una de las grandes características que posee El Espiritismo es la figura del

Medium, quien es la persona que siente en mayor medida la presencia de los
espíritus, lo que dicha comunicación se denomina mediumnidad y puede ser
adquirida por cualquier persona, sin tener en cuenta su condición social,
religioso o cultural. (Aizpurua, 2000)

La mediumnidad siempre ha existido, por lo que los médiums siempre han sido
capaces de actuar como intermediarios entre los vivos y los muertos, como
algunos dicen, cosa que no está del todo correcta porque nadie está realmente
muerto y todos estamos definitivamente vivos.

11
A través de la historia queda registrada la presencia de los hechos
mediúmnicos en todas las épocas y en todos los pueblos, acompañando así
al ser humano en su proceso evolutivo.

Sin embargo, a este fenómeno le han atribuido interpretaciones que no le

corresponden como, ideas mágicas, mitológicas, demoníacas, celestiales,
místicas, esotéricas, hasta los conceptos de orden psicológico o psiquiátricos
que tratan de hacerlo pasar por expresiones mentales inconscientes de índole
patológicas. (Aizpurua, 2000)

En tiempos modernos surge El Espiritismo para explicar y entender los

mecanismos de la mediumnidad por medio del cual se relacionan los
habitantes de ambos mundos, el visible y el invisible, los seres encarnados y
desencarnados.

Así mismo Aizpurua, (2000), dice:

Mediumnidad es una cosa, Espiritismo es otra. Mediumnidad es

fenómeno, Espiritismo es Doctrina que estudia el fenómeno. A
la luz de la doctrina espírita la mediumnidad es una facultad
humana, natural, que poseemos todas las personas en algún
grado, independientemente de razas, nacionalidades o
creencias. (p. 22)

Por su parte El Espiritismo acepta dos fenómenos psíquicos, mediúmnicos y

anímicos. El mediúmnico es cuando los espíritus provocan sus
manifestaciones mediante los recursos psicofísicos que posee el médium y el
anímico es cuando el alma del sensitivo, tiene cierto grado de separación del
cuerpo físico y logra obtener los mismo efectos, ya que, ha podido,
provisionalmente, tener su condición de espíritu libre.

La mediumnidad prueba experimentalmente la inmortalidad del alma,

comprobando la falsa idea del cielo y el infierno, del demonio o las penas
eternas y se entra en contacto con los seres queridos, recibiendo así valiosa
información de las fuentes espirituales. (Aizpurua, 2000)

12
 La actividad mediúmnica, según la óptica espírita, no debe ser
considerada como una profesión y sí como una vocación de
servicio a favor de la humanidad, y por eso no admite ninguna
clase de remuneración o lucro, ni que sea empleada con
propósitos frívolos o perversos. Y es ajena por completo a
cualquier sincretismo o práctica ritualista, ceremonial o mística,
así como a toda creencia supersticiosa. (Aizpurua, 2000, p. 23)

1.3.4-Pluralidad de Mundos Habitados

Según Allan Kardec, la existencia de vida y de inteligencia no solo ocurre en

la tierra sino fuera de ella y es por eso que en la base de la doctrina espiritista
se estableció este pensamiento. Esto por ser una información confirmada por
los mismos espíritus, haciendo que esta tesis sea tomada como verdadera.
(Aizpurua, 2000)

Para esta doctrina la vida no es un accidente que ocurrió por la combinación

de elementos orgánicos, ni mucho menos por una serie de ensayo y error, sino
que más bien obedece a un plan cósmico, dándonos a entender que no
estamos solos en el universo.

“Los espíritus, teniendo como punto inicial el estado de simplicidad e

ignorancia, reencarnan en diferentes mundos, cumpliendo ciclos de su
proceso evolutivo en cada uno de ellos”. (Aizpurua, 2000, p.24)

Esto no quiere decir que los espíritus que han reencarnado en este planeta
estén vinculados a él para siempre, sino que pasarán a otros planetas cuando
tengan el grado de progreso necesario, al igual que espíritus que hayan estado
en planetas más avanzados, tanto moral, social o intelectual, pueden
reencarnar en la tierra para ayudar a su avance.

“Pluralidad de existencias en pluralidad de los mundos habitados, es una tesis

básica del Espiritismo que nos brinda la comprensión global del proceso
cósmico y espiritual de la evolución”. (Aizpurua, 2000, p.25)

13
 1.3.5-El Espiritismo es una Ciencia Experimental

“El Espiritismo es un Saber integral. Como ciencia, se apoya en hechos que

investiga, verifica y explica. Como filosofía, establece las consecuencias que
devienen de tales hechos para la compresión de toda la realidad”. (Aizpurua,
2000, p. 25)

Mientras que como ciencia experimental, El Espiritismo demuestra la

existencia del espíritu como forma que le da vida al cuerpo humano, que
permanece después de la muerte conservando sus atributos y características
propias, al igual que su capacidad para establecer contacto con el mundo
terrenal y su reencarnación en el plano físico.

Esta teoría no solo se afirma por razonamientos lógicos o filosóficos sino por
afirmaciones respaldadas por los hechos, que aunque no han sido oficialmente
aceptados por la ciencia, se ha logrado que crezca la cantidad de sabios que
las reconozcan como ciertas.

Como afirma el autor Aizpurua (2000): “Toda disciplina, para ser reconocida
como ciencia, debe cumplir con tres requisitos fundamentales: poseer un
objeto, y enunciar leyes o principios generales en relación con los fenómenos
estudiados. Sobre esta base conceptual, el Espiritismo es una ciencia”. (p.25)

Gracias al estudio del espíritu como ciencia se logró desmentir antiguas ideas
teológicas, en donde no se veía el conocimiento objetivo del espíritu y sus
manifestaciones. Además, de brindarles la oportunidad de surgimiento a otras
disciplinas.

1.3.6-El Espiritismo es una Filosofía Libre Pensadora

Por su parte El Espiritismo abarca el estudio del universo desde lo material

hasta lo espiritual así como de su evolución y por estas características se
puede decir que el espiritismo cumple con varias filosofías.

14
La filosofía deísta, que nos hace saber que esta doctrina cree en la existencia
de Dios como el creador de todo lo existente. Una filosofía espiritualista,
porque afirma la existencia del espíritu como independiente de la materia, así
como su persistencia después de la muerte. (Aizpurua, 2000)

Como se mencionó anteriormente, una filosofía evolucionista, por su creencia

en que la evolución es lo que manda en el universo para que haya una
permanente transformación. Por supuesto que una filosofía científica, ya que,
parte de un hecho universal y puede ser verificable experimentalmente.

Comparte una filosofía racionalista, porque no impone ningún dogma o religión

sino que invita al estudio racional de sus principios, esta doctrina es un
conocimiento, no una creencia. Por ultimo señala la filosofía humanista, pues
el centro de su atención es el ser humano, su superación moral e intelectual a
través de su propio conocimiento espiritual.

En definitiva, la Doctrina Espírita, cuando trata de las primeras

causas (el porqué de la existencia) y de las causas finales (el
para qué de la existencia) es un auténtico saber filosófico, de
corte racionalista y libre-pensador, respaldado sobre una sólida
base científica y que se traduce en inmensas consecuencias
para la transformación moral y social del mundo. (Aizpurua,
2000, p.29)

1.3.7- El Espiritismo no guarda relación con supersticiones

El Espiritismo no acepta ninguna práctica sobre ritualismo o sincretismo

religioso, mucho menos rezos, baños con plantas o ceremonias en donde se
incluya el consumo de alcohol y tabaco. Al igual que no aprueban los trabajos
de curanderos, adivinación, maleficios o encantamientos, estas cosas están
relacionadas con la mala información y no tienen nada que ver con El
Espiritismo. (Aizpurua, 2000)

15
Según el autor Aizpurua, (2000):

El Espiritismo esclarece con sus elevadas enseñanzas, que el

mejor remedio para que los mal llamados ‘trabajos de brujería’
no obren sobre las personas, consiste en llevar una vida digna,
recta, honesta; en negarse a participar en esas oscuras
reuniones que se efectúan con propósitos malsanos; y en
adoptar una actitud mental positiva y optimista, que los
mantenga alejado de su esfera de influencia, que le haga perder
el miedo y en reírse de toda clase de supuestos maleficios.
(p.30)

1.3.8-El Espiritismo no es una Religión o una secta

seudoreligiosa

Esta doctrina como ya se mencionó fue concebida por su fundador, Allan

Kardec, como una filosofía que se fundamenta en la ciencia por lo que aunque
este pensamiento coincide con las religiones cuando en su base se cree en
Dios, el alma y la vida después de la muerte, pero se diferencia a la hora de
asumirlas, entenderlas e interpretarlas.

“El espiritualismo es una doctrina evolucionista que no admite ideas como las
de ‘pecado’, ‘salvación’, ‘premios o castigos divinos’, ‘penas eternas’, ‘cielo’,
‘infierno’”.(Aizpurua, 2000, p.33)

Por su parte toda religión se apoya en dogmas, en la existencia de lo sobre

natural y el misterio, en que la fe es lo que lleva al conocimiento, mientras que
en El Espiritismo esto no es así, no hay un libro sagrado, ni dogmas, todo su
contenido es sometido al análisis libre y crítico.

“Las instituciones espíritas son asociaciones culturales, de carácter civil,

dedicadas al estudio y la divulgación doctrinaria, y a servir a la comunidad por
medio de la orientación moral y espiritual, y las obras de asistencia social”.
(Aizpurua, 2000, p.33)

16
 1.3.9- El Espiritismo es una doctrina de profundas
consecuencias morales y sociales:

Para tener esta creencia no es solo necesario estudiarla sino, también,

integrarla a la vida, tanto familiar como social.

La doctrina moral espírita se distancia radicalmente de los

moralistas convencionales, formalistas, de las apariencias
externas, de la santurronería y la falsa humildad, de la beatería
mística, y hace énfasis en la autenticidad, en la honestidad, en
la dignidad, en la solidaridad, en la fraternidad, y, en una sola
palabra que todo lo abarca, el amor. (Aizpurua, 2000, p. 36)

La moral espiritista se promueve para la transformación de la sociedad, para

lograr un mundo más justo, libre e igualitario, por ello hay que internalizar este
pensamiento para desde ahí comenzar una reforma social. Todo para llegar a
un nuevo tiempo, una nueva época, la era del espíritu. (Aizpurua, 2000)

1.4- Espiritismo en Venezuela

En Venezuela el Espiritismo como doctrina se fundó en Quisiro, un pueblo del

estado Zulia. Todo empezó cuando un pequeño circo ambulante de una familia
española, los Carmona, que venía de Maracaibo, se trasladó hacia Quisiro. Un
integrante de los Carmona hizo amistad con el General Delfín Romero, quien
después se convierte en fundador del primer centro espírita de Quisiro. (Matos,
1983)

Carmona enseñó a Romero el nuevo fenómeno que circulaba en Europa, y

éste se entusiasmó. Tenía pensamientos liberales.

El escritor Matos (1983) explica:

Receptivo espiritualmente Romero a esta nueva doctrina

filosófica y ética, la cual le gustó al leer y meditar acerca del
contenido de dichos libros, lo puso a reflexionar, debido a su
mentalidad liberal como por ser hombre de pensamiento libre,
austero y probo (…) de allí surgió la idea de fundar de inmediato

17
 un Centro Espiritista en Quisiro, como en efecto se hizo en abril
de 1822. (p.27)

El autor comenta en su libro que en esa época en Quisiro sucedió un fenómeno

de aporte Espiritista el cual había tenido lugar en una sesión de
experimentación y estudio en dicho centro en el año 1885. La aparición de
unas frescas cortezas de canelo sobre la mesa de sesiones, estando la pieza
cerrada completamente y habiéndosele manifestado a los presentes por medio
de un médium parlante. (Matos, 1983)

Después de la lucha ideológica y lograr la aceptación por parte de los

ciudadanos, el concepto de Espiritismo se mantuvo unos años, pero perdió su
fuerza cuando falleció el fundador del Centro Espírita, Delfín. “Cayó el estudio
y práctica de la Doctrina Espírita en aparente olvido y en letargo e inactividad
(…), para renacer en su segunda etapa en 1921” (Matos, 1983, p.34)

El segundo evento importante en el Espiritismo en Venezuela fue la fundación

del centro espiritista de Pedregal, estado Falcón. El Dr. Zabala estuvo en
contacto con Romero y ayudó a fundar el centro en el año 1894. En 1911,
gracias a Ildefonso Vásquez, estudioso de la metafísica y el espiritismo, se
iniciaron reuniones espiritistas entre los jóvenes de bachillerato, estableciendo
así el espiritismo como una de las actividades que más practicaban en la época
(Matos, 1983).

En 1921 renace el estudio del espiritismo en Quisiro. Todo se debe a que en

esa época hubo un gran auge en la industria petrolera y personas del exterior
se interesaron en éste sector. Hubo mezcla de razas y de culturas, cosa que
molestaba a los descendientes de los primeros espiritistas de Quisiro.

“Se interesaron por el estudio de la Doctrina Espírita y por los fenómenos

psíquicos, por la práctica de la hipnosis, y se constituyó entonces en Quisiro,
en 1921, la ‘Sociedad Espírita’ ” (Matos, 1983, p.54)

18
Maracay, estado Aragua, conoce el espiritismo en 1958 por la labor de David
Grossvater. Era investigador de los fenómenos paranormales y siempre
presentaba nuevas interrogantes. “Grossvater fundó un movimiento llamado
Centro de Investigaciones Metapsíquicas y Afines (C.I.M.A) en 1958 en
Maracay, el cual según él me decía, disentía en algunos conceptos” (Matos,
1983, p.59)

Matos (1983) explica:

Luego de su fallecimiento, quedó al frente del movimiento

C.I.M.A el Licenciado Jon Aizpúrua, inteligente, capaz, dinámico
y con miras al futuro, quien ha venido tratando de armonizar en
algunos aspectos dudosos para algunos y discutibles para otros,
la manera de interpretar algunos conceptos expuestos por los
seguidores de Kardec, de Trincado, etc. (p.61)

En 1961 se fundó en Caracas el Instituto de Investigaciones Psíquicas y

Metapsíquicas. Esta labor fue hecha por el Dr. Manuel Matos Romero y un
grupo de profesionales. En ese instituto se dictaron cursos, se hicieron
investigaciones de fenómenos psíquicos y se hicieron prácticas de hipnotismo.
(Matos, 1983).

“Actualmente existe la fundación C.I.M.A en Caracas, donde se reúnen los

estudiosos y creyentes del espiritismo para recibir charlas sobre esta doctrina.
Contiene una gran biblioteca sobre el tema que, a pesar de los intentos, sigue
siendo desconocido” (Izaguirre, comunicación personal, Enero 17, 2015)

Esta fundación se encarga del estudio y divulgación de la Doctrina Espírita.

Los estudios y las prácticas del movimiento son totalmente laicos, ajenos a
cualquier clase de misticismos o ritualismos. Sus principios básicos excluyen
cualquier clase de dogmatismos o sectarismos religiosos o políticos.

19
Matos (1983) explica:

Hay que estudiar hoy las nuevas ciencias del hombre y del
espíritu, que han surgido en el mundo moderno y que
constituyen un avance en el estudio de los fenómenos psíquicos
y paranormales; los cuales están siendo objeto de estudio,
investigación y experimentación en laboratorios y universidades
de los países más desarrollados del mundo. (p.28)

Por otra parte, el espiritismo se ha visto influenciado por los intercambios

culturales que se han venido presentando en la sociedad venezolana. De esta
forma, para algunas personas ha dejado de ser una doctrina, logrando
convertirse en una religión, pues, tiene en sus altares imágenes
representativas; su clase sacerdotal; sus ritos; sus símbolos; su calendario
ritual y, lo más importante; sus devotos. Se trata, para la mayoría de las
personas, de una religión politeísta en donde sus seguidores creen en la
existencia de diferentes espíritus religiosos.

Es importante señalar que en Venezuela existen claramente dos versiones

contrapuestas en el espiritismo. Uno es el doctrinario, que tuvo éxito con los
intelectuales y se mantiene bajo los tratados de Allan Kardec; y otro de
perspectiva religiosa, que poco a poco fue adentrándose en las clases
populares con una visión diferente a lo planteado inicialmente por los
pensadores.

Así mismo, en ambas versiones se presentan un sin número de

particularidades que logran hacer una amplia diferencia entre ambos términos.
En el doctrinario, se involucran los espíritus de los muertos para que puedan
comunicarse con los vivos; y en el religioso se invocan a las divinidades de la
religión para solucionar los problemas de los creyentes. Esto genera la
particularidad de ambas concepciones dejando que sean sus propios
creyentes y seguidores los que manifiesten las diferentes creencias y
pensamientos.

20
Partiendo de esto, Ascenio explica que el espiritismo como fenómeno
sincretista tiene un papel particular y especifico que cumplir en la sociedad,
conocer el futuro a través de personas u objetos previamente establecidos que
puedan revelar el futuro inmediato de cada devoto. (Ascenio, 2012)

Se trata, en estos casos, de ritos mágicos de adivinación que

supone que dioses, planetas, espíritus exteriores a nosotros
gobiernan nuestras vidas. (…) Los ritos religiosos son públicos y
colectivos, mientras que la dimensión mágica generalmente se
oculta: el mago tiene una clientela y las relaciones entre el mago
y su cliente son personales y secretas. No se llevan a cabo a la
luz pública. (Ascenio, 2012, p.17)

El espiritismo que nace como doctrina se ha ido desvaneciendo en un mundo

donde predominan las diferentes religiones, siendo llamada una religión afro-
católica que genera confusión en quienes hacen este tipo de prácticas. Se
denomina como una religión de éxtasis, en donde se promueve el trance y la
posesión por los espíritus, cuando estos se apoderan del cuerpo del devoto,
es justo cuando el trance termina y comienza el proceso de posesión.

Investigadores de la religión concuerdan en que la africanización de dicho culto

se inicia en los años sesenta cuando se introducen nuevas divinidades ligadas
a las religiones afrocaribeñas (Ascenio, 2012)

Ascenio (2012) explica que:

La religión, como cualquiera de las otras actividades de los seres

humanos, es también un espejo de la realidad, su espejo místico,
su reflejo en un más allá de los espíritus todopoderosos e
inmortales que nos refleja a su vez y nos nuestra nuestras
creencias, deseos y nuestras ilusiones. (p.32)

Por su parte, las personas que siguen esta corriente religiosa y se consideran
católicos, afirman que ambas creencias se constituyen en un mismo dogma y
se complementan reinterpretando las necesidades de los creyentes. Es por
esto, que el espiritismo sincrético muestra las diferentes imágenes de santos
que están presente también en la religión católica, generando así el
acercamiento de sus devotos por medio de la fe. (Ascenio, 2012)

21
El espiritismo que se establece en Venezuela como sincretismo religioso se
formó bajo la acusación de la iglesia católica, es por ellos que los ritos y
prácticas a lo largo del tiempo se han visto en la necesidad de ocultarse bajo
los ojos de las personas en lugares cerrados. Los lugares más comunes son
los llamados “portales”, que generalmente se encuentran en zonas naturales:
montañas, ríos y cuevas.

Así mismo, el teólogo Enrique Alí González explica que el espiritismo se

presenta como una religiosidad popular en Venezuela. En donde los sectores
populares se relacionan vivencialmente con el sentido de lo sagrado. Puede
coexistir sin conflicto en el seno institucional de las expresiones formales o
informales, porque es necesaria para su propia existencia la vigencia de la
Institución como cobertura teológica y ritual, pues se reconoce la
complementariedad de poderes para conocer y controlar lo sobrenatural.
(González, Comunicación Personal, Mayo 12, 2015)

La religión popular se manifiesta de diferentes maneras en la sociedad

venezolana, el pueblo necesita expresar su fe, de forma intuitiva y simbólica,
imaginativa y mística, festiva y comunitaria. Sin olvidar la necesidad de la
penitencia y de la transformación que se vive una vez ingresada en ella.

Max Weber se encaminó en la relación con la religión y el cabio social y es

justo lo que se vive en Venezuela. Asumiendo, según sus estudios, que la
religión es la mezcla con lo sagrado mediante un conjunto de creencias, ritos
y normas de comportamiento en la búsqueda de un sentido último y
trascendental a la existencia Weber explica, “las ceremonias de carácter
religioso o mágico deben realizarse para que te vaya bien y vivas largo tiempo
en la tierra.” (Weber, 1997, p.65)

Para algunos estudiosos, en el sincretismo religioso se encuentra un terreno

fértil para la manifestación creativa del individuo en la búsqueda de una salida.

22
El sincretismo religioso es entendido de diversas maneras. En una se concibe
como aquella manifestación de creencias donde convergen y se mezclan
diversas doctrinas religiosas
En efecto, estos sincretismos religiosos suelen mostrar a través de los
elementos morfológicos que los conforman, es decir, imágenes, lugares, ritos
y mitos, significados y significaciones que pese a su diverso origen, se
organizan en arquetipos que permiten a los hombres orientarse en la
construcción como individuo y como sociedad.

Es importante destacar los principales tipos de relaciones entre ciencia y

religión, pues en algunos casos una niega a la otra. Sin embargo, la ciencia y
la religión se ocupan de situaciones diferentes del ser y, en consecuencia, no
hay impedimento alguno para que puedan coexistir ambas relaciones.

2. EL DOCUMENTAL

2.1- Breve historia del cine documental

El documental es un género cinematográfico, que busca mostrar la realidad a

través de imágenes y situaciones en donde el autor puede dar su punto de
vista. La secuencia cronológica de estos materiales crea una variedad de
formatos o tipos de documentales.

“El documental refleja una fascinación y un respeto por la actualidad. Es lo

completamente opuesto al cine de esparcimiento y evasión, ya que se
concentra en la riqueza y ambigüedad de la vida, tal como es realmente”.
(Rabiger, 1897, p.4-5)

Tal y como dice Barnouw (1996) Los antecedentes del documental se

remontan al año 1894 cuando Thomas Alva Edison creó el kinetoscopio, y en

23
1895 cuando los hermanos Lumiére crearon el cinematógrafo, con el cual
grabaron lo que sería el primer filme documental. Trabajadores saliendo de la
fábrica Lumiére, era un plano secuencia de los empleados de la fábrica en
donde se mostraba la realidad tal y como era.

Se puede afirmar que fueron los Lumière los creadores de un modelo de

entretenimiento llamado por Erick Barnouw en su libro El Documental. Historia
y Estilo (1996) “programa de asuntos breves predominantemente de carácter
documental” (p.23), que permanecería durante muchos años y que se
empezaría a modificar con los desarrollos tecnológicos y la introducción de la
ficción.

El nacimiento del cine contaba con filmes de corta duración y de imágenes

reales.

2.1.1 DzigaVertov

Denis Arkadievich Kaufman, conocido como Dziga Vertov, nació en Polonia en

1895. Después de estudiar música y medicina se sintió atraído por el futurismo
y empezó a interesarse por el cine que se hacía en ese momento. Era un
hombre innovador y esta cualidad lo ayudó a descubrir uno de sus más
importante aportes para el cine: el ojo humano es capaz de registrar un plano
cinematográfico.

Después del descubrimiento formó una teoría llamada Kino-glazo Cine-ojo.

Esta teoría tiene como características el usar la cámara como un ojo fílmico,
no utilizar mecanismos de ficción, no utilizar guión, actores ni iluminación.
Demostrando así que el documental debe ser puro y que la historia se puede
construir con un buen montaje.

Soy el cine-ojo. Yo soy el ojo mecánico. Yo, máquina, os muestro el

mundo como sólo yo puedo verlo. Desde ahora y para siempre, me
libero de la inmovilidad humana, estoy en el movimiento
ininterrumpido, me acerco y me alejo de los objetos, me deslizo por
debajo, salto por encima de ellos, avanzo junto al hocico de un

24
 caballo al galope, me sumerjo a toda marcha en el interior de la
muchedumbre, corro ante los soldados que cargan, me tumbo de
espaldas, me elevo al mismo tiempo que un aeroplano, caigo y alzo
el vuelo con los cuerpos que caen y que vuelan. (Vertov, 1974, p.
26-27)

Bajo ésta teoría, Vertov fue el creador de un cine documental reportero, que
atrajo a varios cineastas rusos de la misma década de los años 20 a realizar
películas de este corte. La creación de estos principios marcó la historia del
cine documental.

Sin embargo, el documentalista Juan Carlos García explica que: “aceptar el

documental como un género puro, es aceptar que solamente hay una verdad,
lo cual contradeciría la teoría de que el documental busca representar una
realidad mediante el punto de vista del realizador”. (García, Comunicación
Personal, Diciembre 01, 2014)

2.1.2 Robert Joseph Flaherty

Nació en Michigan, Estados Unidos en 1884. Era un hombre que hacía

exploraciones en minas y un día una persona le recomendó grabar sus
expediciones. A partir de ese momento, él se dio cuenta que podía mostrar
muchas cosas con la cámara. (Barnouw, 1996)

Descubrió que con la cámara enseñaba al mundo la cultura de otras personas.

Con sus grabaciones demostraba cómo vivían otras sociedades. No estaba de
acuerdo con los actores porque los actores debían ser los verdaderos
habitantes del lugar.

Su película más famosa es Nanook, el esquimal. En el filme muestra la vida

de un esquimal y su familia, fue justo en ese momento que decidió mostrar las
diferentes formas de documentar. Flaherty, “decidió concentrarse en el

25
personaje de un esquimal y su familia para revelar hechos característicos de
su vida”. (Barnouw, 1996, p.36)

El documental fue un gran éxito. “Fue el primero que realizó la pre-gira de

documental y logró realizar documentales etnográficos, en donde conseguía
analizar las historias”. (García, Comunicación Personal, Diciembre 01, 2014)

Un hecho interesante dentro de la película de Flaherty fue el uso de actores

debido a las limitaciones de su cámara, él tenía que pedir a los personajes que
realizaran sus actividades cotidianas en determinadas formas y en
determinados momentos de la manera más natural posible (Rabiger, 1987).

En 1926, Flaherty publicó Moana, que sería el sucesor de Nanook, el esquimal,

generando expectativas en las personas luego del gran éxito que había
obtenido con su primer documental. “Era una película de gran belleza pictórica
y ciertos críticos la llamaron un ‘idilio’, elogio que muchas veces hacia que el
público se abstuviera de verla” (Barnouw, 1996, p.47)

Luego del auge que tuvo Flaherty como documentalista, éste género llamado
por Barnouw explorador, fue perdiendo importancia, las obras fueron en
decadencia, dejando a un lado ésta técnica y dándole paso a nuevos tipos de
documentales que fueron surgiendo al pasar del tiempo generando nuevos
cambios sociales. (Banouw, 1996)

2.2. Tipos de documentales

Erik Barnouw, en su libro El documental, historia y estilo, presenta trece tipos

de documental que son importantes para el desarrollo de cada una de las
diferentes perspectivas que se quieran trabajar según el tema y punto de vista
del realizador.

26
En este sentido, es importante mencionar los diferentes tipos de
documentales, pero haciendo énfasis en los que se utilizarán en ésta
investigación.

a) El documental, profeta

Nos habla del inicio del documental, y pone en contexto biográfico lo que cada
autor dio como aporte para dar comienzo a una película documental sin
intenciones de mostrar puntos de vista de los autores, sino una realidad única.

Los inventores del cinematógrafo, que formaron legión,

incluían a diversos hombres relacionados con el espectáculo
y otros interesados por cuestiones muy ajenas a él. Alguno
de estos últimos eran hombres de ciencia que sentían la
necesidad imperiosa de documentar algún fenómeno o
acción y se las ingeniaron para realizarlo. (Barnouw, 1996,
p.11)

Luego de esto salen a la luz inventores de profesión como lo eran Thomas

Alva Edison y Louis Lumiére y fueron ellos los encargados de hacer realidad
los distintos experimentos, comenzando Edison con el proceso y dándole paso
a Lumiére para poder llevarlo a la realidad.

Sin embardo, Thomas Edison no pudo llevar a cabo una película documental
por problemas que presentó su cámara, ya que la misma era muy pesada lo
cual hacía difícil el manejo y la movilización. Por su parte, los Lumiére si
lograron convertir en realidad la película documental gracias a el
Cinematógrafo. (Barnouw, 1996)

b) El documental, explorador

Se centra en el aporte que dio Robert J. Flaherty acerca de las diferentes

formas que existen para documentar, luego de su documental Nanook, el
esquimal, en donde logró de manera descriptiva mostrar la cotidianidad de un
personaje escogido por él. Este nuevo aporte también fue nombrado como

27
documental etnográfico, ya que logró mostrar la vida de los esquimales dando
a conocer las diversas culturas. (Barnouw, 1996)

c) El documental, reportero

El documental reportero llegó después del explorador, siendo la captación y

ordenamiento de imágenes de modo tal que se vaya adquiriendo sentido por
cada tema y por el conjunto de piezas, es la forma de ver el mundo a través
de la cámara, es el Cine de verdad, el que muestra la realidad sin ningún tipo
de cambios. (Barnouw, 1996)

Como lo explica Erik Barnouw en su libro, “Vertov no se consideraba un

propagandista; creía que era un reportero y que su misión consistía en
encontrar y comunicar hechos reales” (Barnouw, 1996, p.66)

Este tipo de documental cuenta una serie de historias que van ligadas a una
temática general de un producto grande y no se sale de estos lineamientos.

d) El documental, pintor

Este documental el autor lo define como vanguardia cinematográfica, en donde

lo que buscaba era generar un nuevo movimiento. (García, Comunicación
Personal, Diciembre 01, 2014)
Tal y como lo dice Barnouw (1996) “El nacimiento de la cinematografía, afectó
todas las artes (…) Los pintores aportaron ideas y maneras diferentes de la de
los demás cineastas”. (p.67)

Sin embargo, el documental pictórico, que llegó con grandes cambios no tuvo
gran alcance ni duró mucho su momento de gloria, ya que se produjo justo en
los últimos momentos del cine mudo, lo que quiere decir que con la llegada de
la palabra, las imágenes en movimiento no representaban la misma
importancia que antes y su estructura fue quedando en el olvido. “en el terreno

28
documental, el cine sonoro llegó a ser un instrumento de lucha. (Barnouw,
1996, p.75)

e) El documental, abogado

Barnouw, explica que este tipo de documental nace en el momento en que

John Grierson descubre que el autor de películas documentales al dramatizar
situaciones conflictivas, puede lograr influir en las ideas de los ciudadanos.
Contaba con un amplio personal que catalogaba como elegidos, los cuales
debían inspirar a los demás en los documentales que presentaba. (Barnouw,
1996)

“Grierson exhortaba a su personal a que evitara todo ‘esteticismo’. Les decía

que en primer lugar ellos eran propagandistas y solo en segundo lugar autores
de películas”. (Barnouw, 1996, p.82)

El triunfo de la voluntad causó gran impacto social, y el objetivo

propagandístico establecido por Leni Riefenstahl fue logrado.

Una de las cosas que caracterizaban el documental de Grierson era el hecho

de referirse a impersonales hechos sociales, que estaban siempre
acompañados de comentarios que generaban un punto de vista. Fue poco a
poco politizándose el documental a nivel mundial, lo que causó una gran
popularidad en cuanto a propaganda logrando, luego de la llegada de Hitler,
tener el control de todos los medios de comunicación. (Barnouw, 1996)

f) El documental, fiscal acusador

Barnouw (1996) inicia hablando sobre el documental, fiscal acusador, como la

documentación de los crímenes que se presentaban en la guerra como una
actividad de objeto urgente que encargaba al ejército a documentar mediante
videos y fotografías.

29
“Sus tomas fueron complementadas con material con documental capturado,
incluso documentos escritos y fotografías nazis” lo que sirvió como pruebas en
los juicios que se presentaron posteriormente por los crímenes de la guerra.
(Barnouw, 1996, p.155)

Fue en este momento que los documentalistas se habían dado cuenta que
estaban siendo importantes, pero ya no existía la paz en ellos. (Barnouw,
1996)

g) El documental, toque de clarín

Con este documental denominado también propagandístico, se aprovechaban

las imágenes que exponía el documentalista para crear una percepción
diferente frente a una nación, lo que lograba crear un conflicto en contra de
quienes les hacían ver que hacían daño a su nación.

La película llamada clarín, se cultivó en septiembre de 1939, en el momento

que los ejércitos alemanes penetraron en Polonia, los alemanes lanzaron a
cultivar un género que iba a dominar la producción de un documental durante
la Segunda Guerra Mundial. (Barnouw, 1996)

h) El documental, poeta

La poesía y la crónica estuvieron presentes en el documental a lo largo de la

post guerra, archivar material y dedicarse a escribir buenos textos y pintarlos
con imágenes fueron las técnicas principales de la época.

A partir de allí, una corriente se estaba creando hacia la película de ficción,

acercándolo al género documental. Las ruinas que había dejado la guerra era
un símbolo utilizado para invitar a reconstruir mediante lo que se mostraba
para reconstruir la experiencia de la guerra o lograr generar un mito de los
hechos. (Barnouw, 1996)

30
La crónica que siempre estaba ligada a la literatura y a escribir de una forma
lírica fue una de las tendencias en las que el documental incursionó después
de tener imágenes con las cuales podían relatar historias de otras épocas y
con las que se podían recrear las cosas que el realizador quisiera escribir o
expresar.

“El periodo de postguerra determinó también progresos en el formato de

películas, en las cámaras y en los lentes” (Barnouw, 1996, p.176)

i) El documental, promotor

Por otro lado se comenzó a mezclar la publicidad con los documentales, se

promocionaban marcas a través de documentales que tuvieran que ver en su
temática con los productos de las empresas que pagaban la producción de los
mismos. “El patrocinio de empresas industriales y comerciales contribuyo
intermitentemente al desarrollo del género documental” (Barnouw, 1996,
p.189)

Los documentales promotores ganaron en su época, uno de ellos fue Nanook,

el esquimal, de Flaherty, su realización fue posible gracias a la publicidad y
promoción en ese momento.

Mientras tanto, por todo el mundo se estaba difundiendo un modelo televisivo

semejante al documental, con este modelo se logró la expansión en el interior
de país como en el extranjero. (Barnouw, 1996)

j) El documental, observador

Con el documental observador nace lo que sería, Free Cinema, en donde se

trata de persuadir al espectador y su principal fin es propagandístico, el
documental observador permite que se vea la realidad, pero que cada quien
la interprete según la forma que tenga de entender el mundo. (Barnouw, 1996)

31
“A menudo penetraban en lugares que la sociedad se inclinaba a ignorar o a
mantener ocultos. Como las conclusiones quedaban libradas a los
espectadores, las películas eran ambiguas”. (Barnouw, 1996, p.204-205)

El documental de observación, es uno de los más ortodoxos, pues sólo se ve

a través de la cámara y no se transforma la realidad, simplemente cada
individuo interpreta desde su punto de vista lo que el realizador pone en la
pantalla.

Desde que apareció el cine sonoro, rara vez los documentalistas habían
filmado a personas hablando, con el documental observador se logró que los
documentalistas hicieran documentales en los cuales pudieron implementar la
sincronización de sonido e imagen, lo que influyó de manera importante en los
documentales. (Barnouw, 1996)

k) El documental, agente catalizador

Por parte del catalizador, comenzó a mostrar a los personajes sin la

intervención de los directores en voces, sólo se mostraban tal y como son y la
gente veía la realidad de sus historias contadas por ellos mismos, logrando
una nueva técnica para el documental.

En homenaje a Vertov, los autores llamaron esta nueva técnica

cinema vérité, traducción de kino-pravda, cine-verdad. La técnica
verdaderamente tenía ecos de Vertov, especialmente de El
hombre de la cámara, por cuanto constituía un compendio de
experimentos realizados en procura de la verdad. (Barnouw,
1996, p.223)

El documental agente catalizador, permitía que las personas hablaran a la

cámara hasta de cómo se estaban sintiendo para armar un documental con
los testimonios de las personas sin tener la necesidad de utilizar las voces en
off y demás modificaciones por parte de los autores.

Este nuevo cine lograba encontrar la verdad de los sucesos accesibles a la

cámara, mediante la indagación y las preguntas. (Barnouw, 1996)

32
“El cine como agente catalizador estaba encontrando diversas aplicaciones.
Mientras en un extremo podía sondear enconados males sociales, en otro,
podía afrontar sádicos y juguetones proyectos” (Barnouw, 1996, p.229)

l) El documental, guerrillero

A mediados de de la década tuvo origen en Polonia, las llamadas películas

negras, en donde se centraban en la parte desolada y fea de la sociedad, para
desde allí poder criticar y demostrar los malos manejos de los gobernantes
alternados con las frivolidades por las que se preocupaban los dirigentes de
las naciones. (Barnouw, 1996)

El documental guerrillero era básicamente el encargado de recordar a los

gobernantes de que era lo que estaba fallando en la ciudad. “Los autores de
películas, pronto se dieron cuenta de que apelando a la ficción histórica podían
aun atacar problemas de momento. En el documental se desarrollaron sutiles
estrategias”. (Barnouw, 1996, p.232)

Las películas comenzaron a expandirse por distintos países, lo cual causó que
se convirtiera este hecho en una actividad de movimientos revolucionarios.

m) El documental, cronista

Después de la Segunda Guerra Mundial surge una nueva corriente

documental llamada, la crónica histórica, que surgió rápidamente en el
documental, la cual cumplía con la función de historiador, el documentalista
contaba con archivos de noticiarios para presentar nuevas propuestas fílmicas.
(Barnouw, 1996)

Como lo explica el autor, “en los años de la posguerra la manera de abordar

la historia que tenía el documentalista, con la multiplicación de las técnicas y
recursos, tendió a desplazar las escenas con guion y actores” (Barnouw, 1996,
p.184)

33
Por su parte, el documentalista Juan Carlos García distingue tipos de
documentales por contenido y por forma, que generan el formato híbrido de un
documental. Por contenido, son los presentados anteriormente y por forma
define al documental puro, docudrama, docu-reportaje y falso documental.
(García, Comunicación Personal, Diciembre 01, 2014)

a) Documental puro:

Es el desarrollado por Vertov, se caracteriza por la verdad absoluta, sin

mostrar tu punto de vista como realizador.

b) Docu-reportaje:

Híbrido entre documental y reportaje. Se debe realizar una investigación

en donde cinco fuentes distintas hablen sobre un mismo tema. “Confrontar
las fuentes, en donde se asuma una figura más desde afuera sin exponer
tanto tu punto de vista como realizador, sino dejando una posición imparcial
y oportuna”.

c) Docudrama:

“Se ve la dramatización de un hecho, puede ser considerado ficcionario, ya

que el drama se saca de la ficción. Es la fusión de los géneros para obtener
el resultado final”.

d) Falso documental:

Se emplea para utilizar la ficción disfrazada de realidad, utiliza el formato

de documental pero ya tiene un guión final que se realizó en la
preproducción. “Es la idea de vender como real algo que no lo es”. (García,
Comunicación Personal, Diciembre 01, 2014)

34
 2.2.1. Documental Híbrido

En cuanto al contenido, el documental es considerado híbrido, ya que se

utilizan varios géneros, tales como: el explorador, el reportero y el observador.
El enfoque principal es mostrar una serie de historias basadas en creencias y
experiencias en donde se genera la confrontación del tema para que el
espectador pueda sacar sus propias conclusiones.

Se utiliza el documental explorador porque de manera etnográfica se exponen

diferentes creencias según la fe de cada entrevistado. Del mismo modo a
través del documental reportero, se cuentan historias relacionadas a una
misma temática con el fin de mostrar las formas de ver el mundo partiendo de
las prácticas espiritistas. También se presenta el documental observador,
porque en cierta forma se puede considerar propagandístico debido a la
presentación de los diferentes puntos de vistas, sin caer en la manipulación de
la audiencia.

En cuanto a su forma, se presenta un docu-reportaje con distintas fuentes

explicando el fenómeno de un mismo tema luego de un trabajo de
investigación.

En este sentido, el tipo de documental de este trabajo de grado es híbrido

porque se desarrolla el documental desde distintas perspectivas del realizador
utilizado las diferentes técnicas ya explicadas anteriormente. (García,
Comunicación Personal, Diciembre 01, 2014)

Por su parte, el guion documental está estrictamente relacionado con la

investigación propuesta por al autor Simón Feldman, en donde se logra
presenciar las etapas más importantes del documental. Dividiéndolo en punto
de partida, investigación, estructura base y un guion final completo con el
montaje definitivo. (Feldman, 1996)

35
2.3. Cine documental en Venezuela

El 11 de julio de 1896 se realiza la primera función de cine documental en

Venezuela, empleando el Vitascopio de Edison. Un año más tarde, se
presentan las primeras películas de no ficción realizadas por Manuel Trujillo
Duran: Muchachos bañándose en la laguna y Célebres especialistas sacando
muela; el autor siempre mantuvo el mismo concepto de los Lumiére a la hora
de documentar, realizando solo experimentos visuales.

Posteriormente se presentan Araya (1959) de Margot Benacerraf, una pieza

que generó polémica luego de que la autora afirmara que no era un
documental sino un largometraje. Sin embargo, “(...) Al pasar del tiempo los
diferentes documentalistas la analizan como una pieza documental porque se
trata un tema real desde el punto de vista poético del realizador”. (García,
Comunicación Personal, Diciembre 01, 2014)

Para la época, el cine documental también estuvo ligado con los aconteceres
políticos, acompañando a los diferentes presidentes a través de la realización
de producciones. Cipriano Castro, Juan Vicente Gómez, Eleazar López
Contreras, Isaías Medina Angarita y Marcos Pérez Jiménez fueron algunos de
los beneficiados por este nuevo auge documental. (Oteyza, 1999)

“La década de los años sesenta moldeó la identidad del cine documental
nacional, donde diferentes cineastas se convirtieron en algunos de los
mayores exponentes de este cine y fueron los responsables de concederle un
carácter al mismo”. Hernández, (2012), Y ¿dónde se ve el cine documental en
Venezuela?, Universidad Central de Venezuela. [Página web en línea]

El cine documental venezolano, fue caracterizado como “cine del Tercer

Mundo”, un cine con gran crítica social que enmarcaba los aconteceres del
país, logrando simbolizar la búsqueda de la independencia de las culturas de
otros países.

36
Innumerables documentales se fueron presentando al pasar de los años, tales
como:
 Armando Reveron (1952)
 Araya (1959)
 La ciudad que nos ve (1965)
 Juan Vicente Gómez y su época (1975)
 Yo hablo a Caracas (1978)
 Amazonas, el negocio de este mundo (1986)
 Mayami nuestro (1981)

Y como estos, muchos otros marcaron un hito en la historia del cine

documental venezolano.

Como lo explica la tesista Andrea Hernández en su tesis, Y ¿dónde se ve el

cine documental en Venezuela?, desde la década de los sesenta, que se inicia
la historia del cine documental nacional, hasta nuestros días se han producido
muchas obras documentales y aunque han pasado más de cuatro décadas,
los temas sociales siguen siendo los más atractivos para los documentalistas.
(Hernández, 2012)

37
 II. MARCO METODOLÓGICO

1- Objetivo general

Realizar un documental donde se muestren los diferentes puntos de vista de

un grupo de expertos con respecto al espiritismo desde una perspectiva
científica y religiosa.

2- Objetivos específicos
- Establecer la perspectiva sociocultural del espiritismo en la sociedad
venezolana

- Identificar la existencia del espiritismo doctrinario y sincrético según los

diferentes puntos de vista que tienen los expertos

- Investigar las distintas corrientes de documental

3- Justificación

El Espiritismo es una doctrina que logró expandirse por todo el mundo en las
diferentes sociedades hasta llegar hoy en día a Venezuela. La intención de la
presente investigación teórica y documental es analizar y mostrar el tema
fundamentalmente para aquellas personas que son materialistas, que
necesitan ver para creer, ofreciendo las pruebas racionales y físicas, a través
de los hechos incuestionables de la realidad espírita, que llevan a transformar
los conceptos de la vida.

38
El creador de esta doctrina, Allan Kardec, en su momento quiso demostrar a
los integrantes de las religiones cristianas que el Espiritismo no iba contra
ellas, sino que, muy al contrario, podía serles de utilidad para auxiliar a las
personas con dudas y problemas a entender el verdadero sentido de la vida,
desde una perspectiva espiritual.

Partiendo de allí, a través de esta investigación se presenta visualmente una

propuesta que logra mostrarle al espectador el significado del espiritismo para
la sociedad, basada en testimonios reales argumentados por diferente
expertos según sus percepciones, dejando una amplia transcendencia con un
resultado final amplio en conocimientos y en diversidad de opiniones.

La importancia de esta investigación radica en la diversidad de pensamiento

de los distintos seguidores de esta doctrina, ya que para unos es visto como
una doctrina que tiene que ser estudiada y trabajada, y para otros es un tipo
de religión para la cual hay que tener un don, cada persona tiene su propia
percepción y la manifiesta de diferentes maneras.

Además, es una práctica que está tomando fuerza en Venezuela en todos los
sectores económicos. Esta situación nos deja una serie de interrogantes:
¿Algo está fallando en la religión de las personas?, ¿La fe se pierde?, ¿El
espiritismo es tan real y efectivo que todos lo quieren probar? Siendo un país
mayoritariamente católico, vale la pena averiguar el porqué de su auge en
Venezuela y su transformación al pasar de los años.

4- Delimitación

La investigación para el presente documental se realizará en Caracas y zonas

adyacentes como La Mariposa, ubicada cerca de San Antonio de los Altos. La
duración de la investigación será desde Octubre de 2014 hasta julio de 2015.

39
El target escogido para este documental abarcará a hombres y mujeres de
edades comprendidas entre 21 y 34 años que tengan curiosidad o practiquen
temas de esta índole. Vale acotar que estos temas, conocidos como tabú,
suelen interesarles a distintas personas; por lo que el documental estará
disponible para cualquier individuo sin restricción alguna.

5- PROPUESTA DE DOCUMENTAL

5.1- Ficha técnica:

 Nombre: Enigmas del Espiritismo

 Duración: 22 minutos
 Género: Documental
 Formato: Full HD 1920x1080
 Dirección y Montaje: Villasmil Astrid y Machado Mayerline
 Producción: Morales Andrea

5.2- Sinopsis

Dos espiritistas, un padre carismático, un psicólogo y un teólogo son los

encargados de demostrar o desaprobar la existencia de un mundo
sobrenatural que va más allá de la muerte. Personas de diferentes estratos
sociales y culturales que convergen en una premisa son los protagonistas
principales que definen y demuestran cuál es la realidad de las personas, su
creencia y a qué deben apegarse. Espiritismo, en sus diferentes expresiones
es el tema fundamentales de este documental, en donde se necesita ver para
poder creer sobre situaciones y hechos incuestionables que no tienen una
explicación única y que van más allá de la razón lógica tradicional.

40
5.3- Propuesta visual:

Enigmas del Espiritismo consta de cinco principales protagonistas, los cuales

aportan el material bruto para la realización del documental, sin embargo
también están presentes imágenes que apoyan al entrevistado, dándole así
más importancia a la imagen que a la palabra. Se utilizarán los insert para
mostrar al público información sobre el rol de cada uno de ellos en temas
espirituales o en su defecto, para las entrevistas. De este modo, se plantea
realizar el documental siguiendo con los criterios básicos de la estética
documentalista.

5.3.1- Tipos de Plano:

En las entrevistas se utilizan planos medios y planos medio cortos para crear
mayor cercanía e intimidad en la audiencia al momento de las declaraciones
de los entrevistados. En las entrevistas testimoniales se utiliza el plano medio
corto, al igual que en la entrevista con la espiritista. Del resto, todas las
entrevistas son planos medios ya que no se quiere dar tanta sensación de
intimidad.

Como tomas silentes, se presentan planos detalles de los espacios

establecidos en dichas entrevistas, para contextualizar la relación de la
locación con el entrevistado. Dependiendo del entrevistado, algunas tomas
serán más íntimas que otras. Además, serán planos rápidos con una duración
aproximada de 3 segundos cada una, para generar un mayor ritmo en el
montaje.

También hay grandes planos generales y planos generales para mostrar la

ciudad, las personas, los lugares donde se hacen las prácticas espiritistas,
psicológicas y tomas presentadas por la Iglesia Católica. Estos están
pensados como Stablishing Shot, o planos descriptivos de la ciudad de
Caracas.

41
Los planos detalles y los planos generales sirven para los silentes y las tomas
de apoyo del documental, de esta forma el público se familiariza más con el
tema en cuestión y pueden apreciar imágenes que narren por si sola lo que el
entrevistado esté explicando en diferentes situaciones.

5.3.2- Movimientos de cámara:

El documental, en todas las entrevistas, contará con cámara fija. Los

movimientos de cámara utilizados en el documental son el paneo y el travelling
en los planos de apoyo o tomas silentes. Sin embargo, no serán lo más
utilizados. A pesar de no implicar desplazamientos en los planos detalles y
tomas silentes se desea utilizar tanto el zoom “in” como el “out”, permitiendo
así jugar con el foco para crear ciertas emociones.

La intención de esta propuesta visual es que el espectador no se distraiga en

lo estético, sino que se concentre en los testimonios de los expertos en el tema.
Del mismo modo se realizan varias tomas silentes de Caracas con cámara en
mano para poder crear sensación de realismo y situar al espectador en el
contexto narrativo de la historia.

5.3.3- Iluminación:

La iluminación depende del lugar y del momento. Para las entrevistas con los
espiritistas, se utiliza una iluminación de 3200 grados Kelvin para dar
sensación de mayor calidez y emotividad. De esta manera se juega con los
secretos y las demostraciones que hacen los diferentes protagonistas,
resaltando el carácter testimonial de la pieza. Este tipo de iluminación es
conocida como Luz Cálida.

Cuando se graben sesiones en exteriores se recurrirá a la luz natural para

mostrar la realidad, generando espontaneidad y así poder evitar alterar la
realidad, por lo tanto la temperatura de color estará rondando los 5600 grados

42
Kelvin, aproximadamente. Este tipo de luz natural es conocida como Day Light,
y por su temperatura de color es considerada Luz Fría.

Para las entrevistas con el psicólogo y otros expertos que representen la

contraparte se usará una luz más fría, para mostrar la parte racional del
documental. Para ello, se trabajará con una maleta de iluminación Kinoflo a
5600 grados Kelvin, es decir Luz Fría, o Day Light artificial.

5.3.4- Angulaciones:

Las entrevistas con los expertos serán algunas en contrapicado leve, para dar
impresión de superioridad por conocer más a fondo el tema y así dejar ante la
audiencia un estímulo de respuesta creíble que se adapta a las creencias y
percepciones de cada persona. Pero las entrevistas de los testigos y las tomas
de apoyo tienen una angulación más recta con el fin de obtener un efecto de
igualdad entre la audiencia y el documental.

5.3.5- Sonido:

El sonido que se utiliza es registrado mediante balitas unidireccionales para

las entrevistas y un boom para captar el sonido ambiente, los rituales y las
imágenes silentes que se muestran en el documental. Se evita utilizar el sonido
directo de la cámara para generar una mejor calidad en el audio. Es importante
el boom para generar la percepción de cercanía con el lugar por parte del
espectador. Le da un mayor sentido “real” de la experiencia audiovisual por
parte del espectador.

Aunque la mayoría de los entrevistados son quienes presentan sus propios

testimonios, se utiliza también la narración con voz en off para explicar
acontecimientos que no están presentes visualmente y de esta forma generar
la completa credibilidad estableciendo, en algunos casos, un sentido de
contraparte en las distintas visiones.

43
5.3.6.- Propuesta sonora

Este documental cuenta con una variedad de sonidos instrumentales para

armonizar y brindarle dinamismo al video. A pesar de que el documental toca
un tema desconocido por muchos venezolanos, se escogió una música del
género salsa para comenzar con la historia. Mientras se escucha se pueden
observar distintos lugares de Caracas para contextualizar al espectador.

Para las entrevistas de los espiritistas, se escogieron dos temas

instrumentales en los cuales resalta la armonía del piano. Este tipo de música
genera intriga y misterio, que es lo que se quiere lograr en ciertos momentos.

Como el espiritismo es una práctica que se realiza en muchos países de

Latinoamérica se utilizó el sonido de tambores para mostrar la cultura. Es
importante mencionar, que los tambores también fueron partícipes en las
sesiones realizadas por parte del espiritismo sincrético para llamar a los
espíritus, de aquí proviene la relevancia de esta propuesta.

No solo se utilizaron sonidos creados, también se decidió utilizar el sonido

ambiente del río para dar sensación de realidad y también se dejó el sonido
de una velación espiritista, ya que es un momento importante en el documental
donde se demostrará la veracidad de estas prácticas.

5.3.7- Montaje:

El montaje de este documental es narrativo porque cuenta los hechos y las

vivencias de los propios entrevistados. La propuesta estética depende
estrictamente de la visión inicial de las realizadoras, en donde se plasma el
carácter creativo en el tratamiento y se toman diferentes fragmentos que se
utilizan para poder armar el guion final subjetivo.

De esta forma, y por todo lo mencionado anteriormente, es importante señalar

que esta investigación documental no tiene un estilo audiovisual televisivo sino
cinematográfico, porque no está pensada la división de temas y sub temas por

44
bloques televisivos, o negros; sino por una línea narrativa de cine documental,
basada en la teoría de Simón Feldman, en su libro: Guion Argumental, guion
documental.

6- DESGLOSE DE PRODUCCIÓN

6.1- Desglose por entrevistado:

 Jon Aizpurua (Presidente Fundación Espiritista CIMA)
- Fecha: 14 abril 2015
- Hora: 3:00p.m
- Localización: Edificio Iberia, av Urdaneta. Oficinas de la
organización CIMA.
- Condición: Interior/Día
- Iluminación: Luz artificial spot y luz natural
- Equipos: 1 balita, 2 cámaras, 1 micrófono boom, 1 trípode,
audífonos, reflectores, grabador de audio
- Tema a tratar: espiritismo como doctrina. Diferentes reacciones
socioculturales. Sincretismos religiosos. El CIMA como
fundación. Origen del espiritismo por Allan Kardec.
 Aura Rosa (Espiritista)
- Fecha: 18 abril 2015
- Hora: 7:00a.m
- Localización: La mariposa
- Condición: Exterior/día
- Iluminación: Luz natural
- Equipos: 1 balita, 2 cámaras, 1 micrófono boom, 1 trípode,
audífonos, grabador de audio

45
 - Tema: espiritismo como religión. Diferenciación de espiritistas.
Proceso de iniciación. Reacción de la iglesia católica.
Representación de las creencias.
 Rodrigo (Practicante - “banco”)
- Fecha: 18 abril 2015
- Hora: 9:00a.m
- Localización: La mariposa
- Condición: Exterior/día
- Iluminación: Luz natural
- Equipos: 1 balita, 2 cámaras, 1 micrófono boom, 1 trípode,
audífonos, grabador de audio
- Tema: sanaciones mediante trabajos. Curación de las personas.
Iniciación en el mundo espiritista. Visión de las diferentes
religiones
 Vicente Mancini (Padre Carismático/ exorcista)
- Fecha: 27 abril 2015
- Hora: 11:00a.m
- Localización: Av. Londres, Qta. Los Samaritanos,
California Norte. Caracas
- Condición: Interior/Día
- Iluminación: Luz artificial spot y luz natural
- Equipos: 1 balita, 2 cámaras, 1 micrófono boom, 1 trípode,
audífonos, reflectores, grabador de audio
- Tema a tratar: espiritismo, similitud y diferencia entre ambas
religiones. Exorcismo en las diferentes iglesias como oración de
sanación. Prácticas y rituales como fuente de desahogo.

46
 Enrique Ali González Ordosgoitti (Teólogo)
- Fecha:12 mayo 2015
- Hora: 2:00p.m
- Localización: Res Araima piso 4, apto 42. Av Río Orinoco,
Cumbres de Curumo
- Condición: Interior/Día
- Iluminación: maleta de iluminación Kinoflo a 5600 grados Kelvin
- Equipos: 1 balita, 2 cámaras, 1 micrófono boom, 1 trípode,
audífonos, reflectores, mixer de audio
- Tema a tratar: Espiritismo como doctrina y como religión.
Diferentes corrientes. Sincretismo religioso. Estudios científicos.
Religiones populares.
 Vicente Mancini (Padre Carismático/ exorcista)
- Fecha: 14 mayo 2015
- Hora: 11:00a.m
- Localización: Av. Londres, Qta. Los Samaritanos,
California Norte. Caracas
- Condición: Interior/Día
- Iluminación: Luz artificial spot y luz artificial lowell
- Equipos: 1 balita, 2 cámaras, 1 micrófono boom, 2 trípodes,
audífonos, reflectores, mixer de audio.
- Tema a tratar: espiritismo, similitud y diferencia entre ambas
religiones. Exorcismo en las diferentes iglesias como oración de
sanación. Prácticas y rituales como fuente de desahogo.
 Ángel Oropeza (Psicólogo social)
- Fecha: 23 mayo 2015
- Hora: 12:00p.m
- Localización: lomas de la trinidad, calle los peños. Res Merial.
- Condición: Interior/Día
- Iluminación: Luz artificial spot y luz natural

47
 - Equipos: 1 balita, 2 cámaras, 1 micrófono boom, 2 trípodes,
audífonos, reflectores, mixer de audio.
- Tema a tratar: espiritismo en la sociedad venezolana. Cultura en
la sociedad. Sincretismo religioso. Espiritista doctrinario.
Diferenciación del espiritismo sincrético y doctrinario. El dogma
cómo religión.
 Ana Nocerino (creyente/espiritismo religioso)
- Fecha: 23 mayo 2015
- Hora: 4:00p.m
- Localización: Calle Guaicay, Residencias Flor de Luna, La
Bonita. Caracas
- Condición: Interior/Día
- Iluminación: Luz artificial spot y luz natural
- Equipos: 1 balita, 2 cámaras, 1 micrófono boom, 2 trípodes,
audífonos, reflectores, mixer de audio.
- Tema a tratar: espiritismo en la sociedad venezolana.
Diferenciación del espiritismo sincrético y doctrinario.
Experiencias vividas.
 Carlos Covarruba (creyente/espiritismo doctrinario)
- Fecha: 24 mayo 2015
- Hora: 11:00a.m
- Localización: Edificio Iberia, av Urdaneta. Oficinas de la
organización CIMA (salón de conferencias)
- Condición: Interior/Día
- Iluminación: Luz artificial spot y luz natural
- Equipos: 1 balita, 2 cámaras, 1 micrófono boom, 2 trípodes,
audífonos, reflectores, mixer de audio.
- Tema a tratar: espiritismo en la sociedad venezolana. Cultura en
la sociedad. Sincretismo religioso. Experiencias vividas.

48
 Jon Aizpurua (Presidente Fundación Espiritista CIMA)
- Fecha: 24 mayo 2015
- Hora: 9:00a.m
- Localización: Edificio Iberia, av Urdaneta. Oficinas de la
organización CIMA (salón de conferencias)
- Condición: Interior/Día
- Iluminación: Luz artificial spot y luz natural
- Equipos: 1 balita, 2 cámaras, 1 micrófono boom, 1 trípode,
audífonos, reflectores, grabador de audio
- Tema a tratar: espiritismo como doctrina. Diferentes reacciones
socioculturales. Sincretismos religiosos. El CIMA como
fundación. Origen del espiritismo por Allan Kardec y ejemplos
espiritistas doctrinarios, todo dictado desde una conferencia
magistral.
 Jennifer Castro (creyente/espiritismo religioso)
- Fecha: 23 mayo 2015
- Hora: 6:00p.m
- Localización: Calle Guaicay, Residencias Flor de Luna, La
Bonita. Caracas
- Condición: Interior/Día
- Iluminación: Luz artificial spot y luz natural
- Equipos: 1 balita, 2 cámaras, 1 micrófono boom, 2 trípodes,
audífonos, reflectores, mixer de audio.
- Tema a tratar: espiritismo en la sociedad venezolana.
Diferenciación del espiritismo sincrético y doctrinario.
Experiencias vividas.

49
6.2- Tomas de apoyo

 Mural de zapata
 Metro de Caracas
 Fuente de plaza Altamira
 Tabacos
 Rituales
 Río la mariposa
 Autopista Francisco fajardo
 Estatua de María Lionza
 Personas caminando por el rayado
 Estatuas de santos católicos
 Iglesia
 Conferencia de espiritista
 Viviendas rurales de caracas
 Obelisco de plaza Altamira
 Altar de espiritismo
 Imágenes espiritistas
 Velones
 La esfera de Caracas
 Vírgenes
 Rosarios
 El Ávila
 Misa
 Libros

50
 6.3- Desglose de necesidades

Etapas Equipos técnicos Materiales de Recursos Recursos varios

oficina Humanos
Computadora PC (2) Hojas Documentalista
Tinta de Espiritista
Pre- impresora Cura
Producción Resaltadores Psicólogo
Bolígrafos Teólogo
Libros Creyentes
Cámaras Canon t3i Hojas Entrevistados (8) Catering
(2) Tinta de Extras Carros
Micrófonos balita (2) impresora Pilas
Producción Boom (1) Resaltadores Tarjetas de memoria
Luces Kit (1) Bolígrafos Laptop
Grabador Canon (1) Carpetas Extensiones
Audífonos (2) Libros
Trípodes (2) Cinta adhesiva
Cámara Gopro (1)
Stedy cam (1)
Extensiones (3)

Teléfonos (2) Editor (1) Caratulas (13)

Computadoras (2) Diseñador gráfico Impresión de
Cámara canon T3i (2) (1) caratulas (13)
Post- Cable HDMI (1) Impresión
Producción CD-DVD (13) calcomanías (13)
Impresión de
caratulas (13)

51
 7- Plan de rodaje

Día Fecha Hora Int/Ext Locación Descripción

1 07/03/15 7:00 am. Ext. La Mariposa. Tomas de apoyo.
2 14/04/15 3:00 pm. Int. Oficinas de la Entrevista al
organización Espiritista Jon
CIMA. Aizpurua.
3 18/04/15 7:00 am. Ext. La Mariposa. Entrevista a la
Espiritista Aura
Rosa.

9:00a.m Ext. La Mariposa Entrevista a la

Espiritista
practicante
Rodrigo
4 27/04/15 11:00a.m Int. Oficina del Entrevista al
Buen Padre Vicente
Samaritano Mancini
La California
5 28/04/15 11:00a.m Ext. Plaza Tomas de apoyo
Venezuela/
Altamira
6 12/05/15 2:00p.m Int. Res Araima Entrevista al
piso 4, apto Teólogo Enrique
42. Av Río Ali González
Orinoco,
Cumbres de
Curumo

52
7 14/05/15 11:00a.m Int Oficina del Entrevista al
Buen Padre Vicente
Samaritano Mancini
La California
8 23/05/15 12:00p.m Int. Lomas de la Entrevista al
trinidad, calle Psicólogo social
los peños. Res Ángel Oropeza
Merial, PH

4:00p.m Int. Calle Guaicay, Entrevista a

Residencias creyente
Flor de Luna, espiritista Ana
La Bonita. Nocerino/ Jennifer
Caracas Castro
9 24/05/15 9:00a.m Int. Oficinas de la Conferencia de
organización Jon Aizpurua
CIMA

11:00a.m Int. Oficinas de la Entrevista a

organización creyente de la
CIMA doctrina espiritista
Carlos Covarruba
10 03/06/15 10:00a.m Ext. Plaza de Tomas de apoyo
Venezuela. La
Carlota.
Chacao. Metro
de Caracas

53
 8- Presupuesto

El presente presupuesto fue realizado sobre la base de dos (2) casas

productoras de Caracas: “Cinemateriales” y “Rubik producciones”.

8.1- Resumen general

Concepto Costo en Bs.F

Equipos 866.000
Personal Técnico 60.000
Transporte y alimentación 15.000
Edición y grafismo 22.400
Materiales de oficina 4.500
Llamadas telefónicas 700
Total 968.600

8.2- Resumen detallado

EQUIPOS
Concepto Costo por día Cantidad Precio en Bs.F
Cámara Canon 73.400 10 734.000
Kit de audio 7.400 10 74.000
(Micrófono “Boom”
unidireccional,
balitas lavalier,
consola mixer,
grabador de sonido)
Trípode 800 10 8.000
Kit de luces Lowel 5.000 10 50.000
Total 866.00

54
 PERSONAL TÉCNICO
Concepto Costo por día Cantidad Precio en Bs.F
Camarógrafo 1.500 10 15.000
Asistente de 1.000 10 10.000
Producción
Sonidista 1.500 10 15.000
Gaffer 2.000 10 20.000
Total 60.000

TRNSPORTE Y ALIMENTACIÓN
Concepto Costo por día Cantidad Precio en Bs.F
Transporte 1.000 5 5.000
Alimentación 1.000 10 10.000
Total 15.000

EDICIÓN Y GRAFISMO
Concepto Costo por min Cantidad Precio en Bs.F
Edición de video 600 22 13.000
Edición de audio 200 22 4.400
Grafismo 500 10 5.000
Total 22.400

MATERIALES DE OFICINA
Concepto Costo por unidad Cantidad Precio en Bs.F
Papelería 100 20 2.000
Impresiones 25 100 2.500
Total 4.500

55
 LLAMADAS TELEFÓNICAS
Concepto Costo bsf/min Cantidad Precio en Bs.F
Llamadas 5 140 700
Total 700

56
 9- Análisis de Costos

9.1. Resumen general

Concepto Costo en Bs.F

Equipos 12.400
Personal Técnico 1.500
Transporte y alimentación 6.800
Edición y grafismo 22.400
Materiales de oficina 4.500
Llamadas telefónicas 700
Total 48.300

9.2. Resumen detallado

EQUIPOS
Concepto Costo por día Cantidad Precio en Bs.F
Cámara Canon 0 10 0
Kit de audio 7.400 1 7400
(Micrófono “Boom”
unidireccional,
balitas lavalier,
consola mixer,
grabador de sonido)
Trípode 0 10 0
Kit de luces Lowel 5.000 1 5.000
Total 12.400

57
 PERSONAL TÉCNICO
Concepto Costo por día Cantidad Precio en Bs.F
Camarógrafo 0 10 0
Asistente de 0 10 0
Producción
Sonidista 1.500 1 1.500
Gaffer 0 10 0
Total 1.500

TRNSPORTE Y ALIMENTACIÓN
Concepto Costo por día Cantidad Precio en Bs.F
Transporte 1 5 1.800
Alimentación 500 10 5.000
Total 6.800

EDICIÓN Y GRAFISMO
Concepto Costo por min Cantidad Precio en Bs.F
Edición de video 600 22 13.000
Edición de audio 200 22 4.400
Grafismo 500 10 5.000
Total 22.400

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 MATERIALES DE OFICINA
Concepto Costo por unidad Cantidad Precio en Bs.F
Papelería 100 20 2.000
Impresiones 25 100 2.500
Total 4.500

LLAMADAS TELEFÓNICAS
Concepto Costo bsf/min Cantidad Precio en Bs.F
Llamadas 5 140 700
Total 700

Es importante destacar que para la realización del documental se contó con la

ayuda de personas que nos facilitaran sus equipos técnicos para reducir
costos y poder llevar a cabo el documental.

59
 10- Realización del documental

El documental Enigmas del Espiritismo se realizó con las tres etapas

esenciales para la creación de un documental cinematográfico, las cuales son
primordiales para obtener el producto final: pre-producción, producción y post-
producción.

En la etapa de pre-producción se planteó el trabajo y enfoque general que se

quería lograr desde el inicio de la idea, con los roles ya establecidos por el
equipo. Teniendo ya la propuesta y una investigación previa acerca del tema
se inició la búsqueda minuciosa de quienes serían nuestras fuentes principales
con respecto al tema escogido.

En principio, algunas de las personas practicantes dudaron en ser partícipes

de la investigación debido a que era un material audiovisual, también algunos
especialistas se negaron a practicar en la misma ya que era un tema complejo
del cual no tenían un amplio conocimiento para poder respaldarlo, o en su
defecto, refutarlo. Sin embargo, se pudo lograr el objetivo final con cinco
entrevistados que lograron entender la propuesta que planteaban las
realizadoras.

En esta etapa se hicieron las respectivas pre-giras con los entrevistados

seleccionados para iniciar la investigación teniendo un fácil acceso previo a la
información que se quería recopilar, definiendo así las locaciones y temas a
tratar en las próximas visitas.

En la etapa de producción se realizaron todas las grabaciones que estaban

establecidas en el plan, captando de diferentes formas las perspectivas de
pensamiento que se querían lograr. Se asistió a ceremonias, ritos y
conferencias para poder obtener el material visual. La grabación más compleja
en esta etapa se hizo en la mariposa -un río a las afueras de Caracas donde

60
se reúnen las personas para hacer todos los rituales de las distintas religiones
sincréticas-, lugar al que se tuvo que acudir dos veces para obtener las
grabaciones esenciales para el documental.

En la etapa de post-producción se realizó toda la pre-visualización del

material grabado para definir el material final, ya que se tenía en bruto
aproximadamente 28 horas de grabación, lo cual necesitaba un trabajoso
proceso de selección que permitiera obtener un material más compacto para
la investigación final.

Luego de esto se procedió al primer montaje de todos los videos escogidos, la

colorización, la musicalización, la grabación de una voz en off que logra ser el
hilo conductor de la historia y por último los detalles previos a la entrega. Cabe
mencionar que el guion técnico sufrió modificaciones a lo largo del proceso de
la investigación, en este sentido se comparó con el producto final ya estando
el montaje listo. Las entrevistas fueron transcritas de manera exacta al léxico
del entrevistado engranando la imagen del documental con el sonido del
mismo.
De este modo, es importante tener en cuenta que para poder realizar a
cabalidad estas tres fases hay que tener creatividad y capacidad de innovar,
para ofrecer al espectador un material impactante y coherente para que pueda
captar la atención del público.

61
11. GUION TÉCNICO

IMAGEN SONIDO
FADE IN Entra música de fondo
IMAGEN DE EL ÁVILA música de fondo
IMAGEN DE LA CALLE Voz off: “El espiritismo se inicia
en Francia a mediados…
IMAGEN DE LA PLAZA ALTAMIRA Voz en off: …del siglo xix
IMAGEN ESFERA Voz off: …en caracas, existen dos
formas de ver el espiritismo…
IMAGEN DEL METRO DE Voz off: …el espiritismo doctrinario…
CARACAS
IMAGEN FUENTE PLAZA Voz off: …y el espiritismo religioso…
VENEZUELA
IMAGEN CALLE DE CHACAO Voz off: …que se han mezclado con
diferentes elementos de la ciencia…
IMAGEN MARIA LIONZA Voz off: y la religiosidad.”
DIP TO BLACK
ENTREVISTA CREYENTE ANA Ana Nocerino: “Hay cosas que no se
NOCERINO pueden resolver solo con simple
(PLANO MEDIO) ciencia, hay cosas que van más allá
de la ciencia”
ENTREVISTA CREYENTE JOSÉ José Covarruba: “Creo que sí, que
COVARRUBA estoy en el camino. Es la verdad que
(PLANO MEDIO) estaba buscando”
TÍTULO MÚSICA DE FONDO
ENTREVISTA ESPIRITISTA AURA Aura Rosa: “El espiritismo es una
ROSA religión que se consagra para ayudar
(PLANO MEDIO CORTO) a la gente necesitada, a la gente que
busca de su ayuda, de la paz, de la
tranquilidad, en la salud”
TOMA DE APOYO MANOS DE Aura Rosa: …a nivel también del
AURA ROSA amor. El espiritismo…

62
TOMA DE APOYO AURA ROSA Aura Rosa: …es todo para mí. Te
CON LAS VELAS enseña a ser gente…
ENTREVISTA ESPIRITISTA AURA Aura Rosa: …te enseña cómo tratar
ROSA con las personas y te enseña a
(PLANO MEDIO CORTO) ayudar a los que necesiten…
TOMA DE APOYO ALTAR Aura Rosa: …es muy diferente a la
santería. El espiritismo son
espíritus…
TOMA DE APOYO PARTE DEL Aura Rosa: …espíritus de los llanos,
ALTAR Espíritus de las montañas…

ENTREVISTA ESPIRITISTA AURA Aura Rosa: “Los indios”

ROSA
(PLANO MEDIO CORTO)
ENTREVISTA ESPIRITISTA JON Jon Aizpúrua: “El espiritismo es
AIZPÚRUA básicamente una filosofía. Allan
(PLANO MEDIO) Kardec…
TOMA DE APOYO IMAGEN ALLAN Jon Aizpúrua: …el fundador del
KARDEC espiritismo dijo en el siglo diecinueve
que el espiritismo es una ciencia…
ENTREVISTA ESPIRITISTA JON Jon Aizpúrua: …que estudia el
AIZPÚRUA origen, la naturaleza del espíritu y las
(PLANO MEDIO) relaciones entre los espíritus, de los
fallecidos, o desencarnados, y
nosotros. Yo prefiero definir el
espiritismo como una filosofía, como
una búsqueda del entendimiento…
TOMA DE APOYO DE UN DICHO Jon Aizpúrua: …de lo que es el ser
ESPIRITISTA humano, de lo que es la vida”
ENTREVISTA PSICOLÓGO ÁNGEL Ángel Oropeza: “El concepto acerca
OROPEZA del espiritismo no es una respuesta
(PLANO MEDIO) fácil porque el espiritismo es estos
conceptos que son muy paraguas. O
sea, ciertamente que hay una
doctrina…
TOMA DE APOYO CONFERENCIA Ángel Oropeza: …la doctrina
JON AIZPÚRUA espiritista, puede que no
compartas…

63
ENTREVISTA PSICOLÓGO ÁNGEL Ángel Oropeza: …lo que ella dice,
OROPEZA pero en todo caso es una corriente de
(PLANO MEDIO) pensamiento que tiene tiempo, y
digamos, merece cierto respeto…
TOMA DE APOYO ALTAR Ángel Oropeza: …hay un segundo
concepto mucho más popular…
ENTREVISTA PSICOLÓGO ÁNGEL Ángel Oropeza: …que es el que se
OROPEZA maneja en América Latina y se
(PLANO MEDIO) maneja sobre todo en Venezuela. Es
el concepto del conjunto de
creencias…
TOMA DE APOYO ALTAR Ángel Oropeza: …seudo creencias,
movimientos religiosos, seudo
religiosos…
ENTREVISTA PSICOLÓGO ÁNGEL Ángel Oropeza: …para-religiosos,
OROPEZA incluso algunas sectas que plantean
(PLANO MEDIO) sobre todo, que gira en torno a la
posibilidad de que los espíritus
dominen al ser humano y que haya
forma de comunicarse con ellos”
DISOLVENCIA
IMAGEN DE ALTAR
ENTREVISTA CREYENTE ANA Ana Nocerino: “Mi hermana, ella
NOCERINO quedó embarazada y ella no sabía
(PLANO MEDIO) que estaba embarazada, ella se
enteró al quinto mes de su
embarazo…
FADE
ENTREVISTA CREYENTE ANA Ana Nocerino: …pero a ella no le
NOCERINO creció la barriga, no le creció la
(PLANO MEDIO) barriga porque ella estuvo en el
médico y le dijeron que el bebé que
ella tenía en el vientre estaba
atrapado en las trompas de Falopio…
TOMA DE APOYO ECO DE UN Ana Nocerino: …y no podía
BEBÉ desarrollarse. Un día cualquiera…

64
ENTREVISTA CREYENTE ANA Ana Nocerino: …tuvimos una
NOCERINO consulta con el espiritista y
(PLANO MEDIO) milagrosamente, cosa que nunca
hacen, bajó un médico…
TOMA DE APOYO IMÁGENES DE Ana Nocerino: …y también bajó
SANTOS (NICANOR OCHOA Y Nicanor Ochoa y José Gregorio
JOSÉ GREGORIO HERNÁNDEZ) Hernández…
ENTREVISTA CREYENTE ANA Ana Nocerino: …él empezó a tocar a
NOCERINO mi hermano aquí en el vientre y
(PLANO MEDIO) empezó a darle como energía, y
energía…
ENTREVISTA CREYENTE ANA Ana Nocerino: …ella pensó que tenía
NOCERINO un teratoma y ella cuando la tocó el
(PLANO MEDIO) médico le dijo: ‘tú no tienes ningún
teratoma ahí, tú lo que tienes es un
bebé que no se puede desarrollar’ y
empezó a tocarlo, a tocarlo, a tocarlo
y milagrosamente a los cinco días,
una cosa así, a los días le creció la
barriga así de repente. Fue increíble”
ENTREVISTA CREYENTE Carlos Covarruba: “Una noche, fíjate,
CARLOS COVARRUBA estaba durmiendo yo como a las once
(PLANO MEDIO) de la noche y una fuerza
extrasensorial me levantó por la parte
trasera y me levantó y me puso en
todo el medio de la habitación y se
iluminó todo el cuarto, pero más que
el día. Y por supuesto lo primero que
yo hice por protección, porque claro
si estás oscuro e inmediatamente te
ponen la luz, es taparme los ojos. Y
una mano, me agarraron esta mano y
me dijeron: ‘Aquí tienes todo el poder
de Dios para sanar’. Y eso es en
fracciones de segundos. Por
supuesto después yo quedé parado
en medio de la habitación y bueno,
estas son las cosas que a mí me
pasan”

65
 Voz off: “El espiritismo que se
IMAGEN DE APOYO ESPIRITISTA
EMPEZANDO VELACIÓN establece en Venezuela…
Voz off: …como sincretismo religioso
IMAGEN DE APOYO FUEGO EN EL
PISO se formó…
IMAGEN DE APOYO JOVEN Voz off: …bajo la acusación
FUMANDO TABACO de la iglesia católica…
IMAGEN DE APOYO ALTAR Voz off: …al rechazo de las prácticas
que implican espíritus…
IMAGEN DE APOYO CRUZ Y Voz off: …pero la misma se involucra
BIBLIA con las llamadas oraciones…

IMAGEN DE APOYO PADRE Voz off: …de liberación, o en su

DANDO LA MISA
ENTREVISTA PADRE VICENTE
MANCINI / TOMA DE APOYO
GENTE EN LA MISA
ENTREVISTA PADRE VICENTE
MANCINI
(PLANO MEDIO)
TOMA DE APOYO
TOMA DE APOYO GENTE
RECIBIENDO LA HOSTIA
TOMA DE APOYO ESPIRITISTA
EN UNA SESIÓN
TOMA DE APOYO JOVEN EN UNA
SESIÓN DE VELACIÓN
TOMA DE APOYO ESPIRTISTA EN
UNA SESIÓN
TOMA DE APOYO DE EL ÁVILA
TOMA DE APOYO METROBÚS
defecto exorcismo”
Vicente Mancini: “El espiritismo es
tratar de comunicarse con los
espíritus…
Vicente Mancini: …malos, porque
hay espíritus buenos y espíritus
malos; los ángeles fieles a Dios, los
ángeles rebeldes a Dios. Y entonces
el espiritismo es practicar esa
comunicación con ellos, y la iglesia
católica no está de acuerdo porque la
Biblia lo prohíbe”
Voz off: “Sin embargo, a pesar que…
Voz off: …la religión católica sigue
siendo la más popular en
Venezuela…
Voz off: …cada vez más personas se
relacionan…
Voz off: …a este tipo de prácticas
siendo vinculado este fenómeno…
Voz off: …a las crisis sociales que
han…
Voz off: …surgido en el país…
Voz off: …de esta forma las personas
buscan nuevas alternativas…

66
TOMA DE APOYO DE PERSONAS Voz off: …religiosas que den
SENTADAS respuestas inmediatas…
TOMA DE APOYO AUTOPISTA Voz off: …a sus problemas
cotidianos”
ENTREVISTA TEÓLOGO ALÍ Alí González: “Desde el punto de
GONZÁLEZ vista teológico nosotros podríamos
(PLANO MEDIO) clasificar al espiritismo como una
religión porque evidentemente que lo
básico de una religión es el término
religar, es decir, buscar volver a
ligar…
TOMA DE APOYO IMAGEN DE UN Alí González: …lo humano con lo
CUERPO divino…
TOMA DE APOYO IMAGEN DE LA Alí González: …y evidentemente el
CAPILLA SIXTINA espiritismo en cualquiera de sus
versiones…
ENTREVISTA TEÓLOGO ALÍ Alí González: …intenta realizar eso.
GONZÁLEZ Hay católicos que además de estar,
(PLANO MEDIO) de pertenecer a la iglesia por el
bautismo practican otras religiones o
parte de otras religiones como puede
ser el espiritismo. Desde el punto de
vista formal…
TOMA DE APOYO IMAGEN CRUZ Alí González: …sigue siendo
católico, pero evidentemente…
ENTREVISTA TEÓLOGO ALÍ Alí González: …que desde el punto
GONZÁLEZ de vista más doctrinal o desde el
(PLANO MEDIO) punto de vista pastoral eso es visto
como una irregularidad, o es visto
como algo anómalo. Pero incluso si
nosotros lo vemos ya desde el punto
de vista de las ciencias de las
religiones nosotros vamos a observar
que el fenómeno de la…
TOMA DE APOYO PARTE DE Alí González: doble adscripción
ALTAR ESPIRITISTA religiosa es un fenómeno mundial”

67
ENTREVISTA ESPIRITISTA AURA
ROSA
(PLANO MEDIO CORTO)
TOMA DE APOYO FIGURA DEL
ALTAR ESPIRTISTA
ENTREVISTA ESPIRITISTA AURA
ROSA
(PLANO MEDIO CORTO)
TOMA DE APOYO GENTE
BAJÁNDOSE DE METROBÚS
TOMA DE APOYO CARROS
PASANDO
TOMA DE APOYO GENTE
SENTADA EN MIRADOR
TOMA DE APOYO PERSONAS
CRUZANDO LA CALLE
TOMA DE APOYO CALLE
TOMA DE APOYO GENTE EM
PANADERÍA
TOMA DE APOYO FIGURA EN EL
ALTAR ESPIRITISTA
TOMA DE APOYO ESPIRITISTA
EN UNA SESIÓN COMO MEDIUM
ENTREVISTA ESPIRITISTA JON
AIZPÚRUA
(PLANO MEDIO)
68
Aura Rosa: “La iglesia católica en
este tipo de prácticas ellos no, no lo
ven bien. Para ellos estos…
Aura Rosa: …son demonios.
Nosotros tenemos que…
Aura Rosa: …sobre todas las cosas
pedirle permiso a Dios y nombramos
en nuestras oraciones a los santos, a
las vírgenes, te decimos un Padre
nuestro, un Ave maría”
Voz off: “En un país en donde nueve
de cada diez personas dice ser
católica…
Voz off: …el espiritismo gana cada
vez…
Voz off: …más adeptos, y es que los
espiritista…
Voz off: …también afirman ser
católicos, per practican el
espiritismo…
Voz off: …como una religión
simultánea…
Voz off: …que incorpora la
posibilidad de comunicarse…
Voz off: …con los espíritus de
manera directa o…
Voz off: …indirecta a través de un
médium”
Jon Aizpúrua: “La mediumnidad, por
lo tanto, de efecto físico y de efectos
intelectuales es la facultad de los
médiums, y esa facultad permite esas
manifestaciones. Hay que aclarar
esto que es muy importante: ser
médium no significa ser espiritista, ni
ser espiritista significa,
automáticamente, ser médium. Una
persona puede ser médium porque
 posee facultades de mediumnidad y
ser católica, evangélica, judía,
agnóstica, marxista o de cualquier
religión o creencia”
ENTREVISTA ESPIRITISTA AURA Aura Rosa: “Un médium es una
ROSA persona que aparte de tener el don
(PLANO MEDIO CORTO) de la sabiduría porque puede ver”
TOMA DE APOYO SEÑOR CON Aura Rosa: …cosas a través de un
TABACO tabaco, una vela o…
TOMA DE APOYO ESPIRITISTA Aura Rosa: …un vaso de agua. Es la
CON TABACO persona…
ENTREVISTA ESPIRITISTA AURA Aura Rosa: …que puede recibir
ROSA cualquier espíritu…
(PLANO MEDIO CORTO)
TOMA DE APOYO IMAGEN DE Aura Rosa: …sea bueno o sea malo”
FIGURA DEL ALTAR
Aura Rosa: “Es la persona que lleva
ENTREVISTA ESPIRITISTA AURA
ROSA la fuerza, que lleva el don, que lleva
(PLANO MEDIO CORTO) la grandeza y la bendición de la reina
Maria Lionza. Vuelvo y te lo repito y
del don de Dios porque sin el permiso
de ellos ninguno puede recibir ningún
hermano”
TOMA DE APOYO ESPIRITISTA Audio de la espiritista en medio de la
EN MEDIO DE UNA SESIÓN DE sesión: “esa bonitura…”
MEDIUMNIDAD
FADE A NEGRO

ENTREVISTA PSICÓLOGO ÁNGEL Ángel Oropeza: “La clave para que

OROPEZA funcione el contacto con el muerto,
(PLANO MEDIO) bueno con el espíritu, lo que tú
quieras, es que tu creas en eso. Si no
lo crees no funciona”
DISOLVENCIA A BLANCO
ENTREVISTA PSICÓLOGO ÁNGEL Ángel Oropeza: “Si funcionaran que
OROPEZA yo crea o no importa, funcionan.
(PLANO MEDIO) Ahora si hace falta que yo crea para
que funcione, entonces no funciona”

69
TOMA DE APOYO VELA EN ALTAR música de fondo
DESENFOQUE PARA PASAR A
OTRA TOMA
TOMA DE APOYO ESPIRITISTA Espiritista: “Carajo, ¿Qué dijiste tú,
CON ESPÍRITU EN SU INTERIOR huevón?”
Persona: “Ya te lo vamos a prestar,
oíste”
Espiritista: “…mío”
TOMA DE APOYO ESPIRITISTA Espiritista: “Don Nicanor Ochoa
CON OTRO ESPÍRITU EN SU presente aquí pue. Que respete
INTERIOR hermano pue, cara”

TOMA DE APOYO ESPIRITISTA Sonido ambiente de la sesión

CON OTRO ESPÍRITU EN SU
INTERIOR
TOMA DE APOYO ESPIRITISTA Voz off: “En la actualidad existe una
CON OTRO ESPÍRITU EN SU gran variedad de religiones que
INTERIOR siguen diferentes corrientes de
pensamiento…
ESPIRITISTA REZANDO JUNTO Voz off: …el espiritismo religioso se
CON EL JOVEN acerca al catolicismo a través de sus
oraciones…
TOMA DE APOYO LOGO DEL Voz off: …el espiritismo doctrinario…
CIMA
TOMA DE APOYO CONFERENCIA Voz off: …impuesto por Allan Kardec
ESPIRTISTA JON AIZPÚRUA y estudiado por la fundación CIMA en
Venezuela…
TOMA DE APOYO DE PERSONAS Voz off: …apunta hacia la razón”
EN LA CONFERENCIA DEL CIMA
ENTREVISTA ESPIRITISTA JON Jon Aizpúrua: “El CIMA es un
AIZPÚRUA movimiento espiritista apoyado en la
(PLANO MEDIO) visión de Allan Kardec, en su
fundamento establecido por Kardec,
pensador francés del siglo XIX. Y por
lo tanto el Cima es una integración de
grupos, de centros espíritas en
Caracas, en Maracay, en Valencia,

70
 en otras ciudades del país. Sus
propósitos básicos…
TOMA DE APOYO CONFERENCIA Jon Aizpúrua: …son los siguientes: el
primero, el de la difusión o
divulgación del espiritismo…
TOMA DE APOYO LIBROS EN EL Jon Aizpúrua: …en segundo lugar
CIMA por medio de la edición de libros. Y el
tercer propósito esencial…
ENTREVISTA ESPIRITISTA JON Jon Aizpúrua: …del Cima, además
AIZPÚRUA de la divulgación y el estudio, es la
(PLANO MEDIO) transformación personal interior”
ENTREVISTA PSICÓLOGO ÁNGEL Ángel Oropeza: “Para cerra digamos
OROPEZA que hay como dos, dos conceptos de
(PLANO MEDIO) espiritismo: el concepto histórico o el
concepto clásico que tu lo puedes
incluso seguir en la historia, lo ubicas
en un momento histórico, responde a
ciertas cosas. Compartas o no con
ellos tiene su sed de creencia. Y una
concesión mucho más popular,
mucho más sincrética”
TOMA DE APOYO DE UNA VELA Música de fondo
BLANCA
ENTREVISTA ESPIRITISTA AURA Aura Rosa: “La velación blanca se
ROSA utiliza para ya limpiar ese cajón, abrir
(PLANO MEDIO CORTO) camino y darle su protección a las
luces espirituales…
TOMA DE APOYO Aura Rosa: …hay gente que
acostumbra…
ENTREVISTA ESPIRITISTA AURA Aura Rosa: …bajar muertos, ánimas,
ROSA como decimos nosotros. Pero para
(PLANO MEDIO CORTO) tocar esa parte hay que tocar como
quien dice la parte oscura de lo que
es el espiritismo porque te estás
metiendo con las ánimas”
TOMA DE APOYO ESPIRITISTA Sonido ambiente del río
EN EL RÍO PRENDIENDO UN
TABACO

71
TOMA DE APOYO DEL “BANCO” Sonido ambiente del río
EN EL ALTAR REZANDO
TOMA DE APOYO DE LA Sonido ambiente del río
ESPIRITISTA EMPEZANDO LA
VELACIÓN
TOMA DE LA VELACIÓN Sonido de los tambores
ACOSTANDO AL JOVEN
TOMA DE LA VELACIÓN. PLANO Sonido de los tambores
GENERAL
TOMA DE LA VELACIÓN. PLANO Sonido de los tambores
ENTERO DEL JOVEN ACOSTADO
TOMA DE LA VELACIÓN. PLANO Sonido de los tambores
MEDIO DEL JOVEN ACOSTADO.
TOMA E LA VELACIÓN EN EL RÍO Sonido de los tambores
AL TERMINAR.
DISOLVENCIA A NEGRO
FADE OUT
ENTREVISTA ESPIRITISTA JON Jon Aizpúrua: “En Venezuela igual
AIZPÚRUA que en América Latina y casi también
(PLANO MEDIO) se encuentra mucho ya en Europa y
en otro lugares del mundo. Hay
practicas sincréticas donde se
mezclan en una forma indebida, un
coctel desordenado…
TOMA DE APOYO DE Jon Aizpúrua: …de creencias muy
ESPIRITISTA SENTADO diversas, creencias católicas…
FUMANDO TABACO
TOMA DE APOYO DEL ALTAR Jon Aizpúrua: …creencias
africanistas o creencias indigenistas
todo eso mezclado…
ENTREVISTA ESPIRITISTA JON Jon Aizpúrua: …con prácticas
AIZPÚRUA diversas. Esos sincretismos, si bien
(PLANO MEDIO) responden antropológica y
culturalmente a ciertas realidades…
TOMA DE APOYO DE PERSONA Jon Aizpúrua: …realmente en
EN EL ALTAR nuestra opinión no contribuyen…

72
ENTREVISTA ESPIRITISTA JON Jon Aizpúrua: …al enriquecimiento
AIZPÚRUA espiritual natural y moral de las
(PLANO MEDIO) personas…
TOMA DE APOYO DE Jon Aizpúrua: …ni altares, ni santos,
CONFERENCIA ESPIRITISTA ni vírgenes, ni velas, ni velaciones, ni
cultos, ni ritos de ninguna clase”
DISOLVENCIA
TOMA DE APOYO EN Voz off: “la doctrina del espiritismo no
CONFERENCIA ESPIRITISTA es una religión en sí misma y aunque
tiene puntos comunes con varias
religiones…
TOMA DE APOYO DE CARROS EN Voz off: …no es considerada de esa
LA VÍA forma. En Venezuela se presenta
como…
TOMA DE APOYO DE MARÍA Voz off: …una religiosidad popular,
LIONZA en donde estos sectores se
relacionan
TOMA DE APOYO DEL ÁVILA Y Voz off: …vivencialmente con el
EDIFICIOS ADYACENTES sentido de lo sagrado, sin embargo
también se involucran a personas de
altos estratos sociales…
TOMA DE APOYO DE EL MURAL Voz off: …que acuden a este tipo de
DE ZAPATA EN PLAZA prácticas pero prefieren mantenerlo
VENEZUELA en silencio y no aceptarlo ante la
sociedad”
ENTREVISTA TEÓLOGO ALÍ Alí González: “Evidentemente desde
GONZÁLEZ la década de los 80 ha habido una
(PLANO MEDIO) penetración de estas ideas muy
grandes dentro del seno
TOMA DE APOYO DE PERSONAS Alí González: …de la sociedad
venezolana. Normalmente en una
sociedad …
ENTREVISTA TEÓLOGO ALÍ Alí González: …las prácticas
GONZÁLEZ religiosas que son consideradas
(PLANO MEDIO) minoritarias, las personas acuden
con un conjunto de precauciones
sociales porque por ejemplo…

73
TOMA DE APOYO DE PERSONAS Alí González: … si tu estas en una
RECIBIENDO LA HOSTÍA sociedad que la mayoría de la
población
TOMA DE APOYO DE LA VIRGEN Alí González: …participa en una
MARÍA determinada religión, en el caso de
Venezuela, del catolicismo…
TOMA DE APOYO DE PERSONAS Alí González: … aquellas que
EN MISA participan en religiones
minoritarias…
ENTREVISTA TEÓLOGO ALÍ Alí González: …no quieren verse
GONZÁLEZ sometidas real o imaginariamente al
(PLANO MEDIO) acoso o a la burla o a en definitiva
actitudes agresivas por parte de
miembros de las religiones
mayoritarias”
ENTREVISTA PADRE VICENTE Vicente Mancini: “Ante la falta de
MACINI valores, ante la pérdida de la fe en
(PLANO MEDIO) Dios, entonces buscan algo y buscan
por supuesto para este otro lado,
porque este otro lado no le exige a
ellos lo que exige Dios, el respeto, los
mandamientos: no matar, no robar,
no mentir, no fornicar. Todo eso Dios
lo pide porque es lo que le conviene
a uno”
ENTREVISTA PSICÓLOGO ÁNGEL Ángel Oropeza: “Estas prácticas
OROPEZA espiritistas en este segundo
(PLANO MEDIO) concepto, en el concepto más
escapista más de seudoreligioso…
TOMA DE APOYO ESPIRITISTA Ángel Oropeza: …suele ser típico de
EN SESIÓN FUMANDO TABACO sociedades en crisis, no solamente la
venezolana…
ENTREVISTA PSICÓLOGO ÁNGEL Ángel Oropeza: …en la historia ha
OROPEZA ocurrido que sociedades que tienen
(PLANO MEDIO) severas crisis políticas económicas
suelen buscar de una manera un
refugio en esa necesidad de creer en
algo. En Venezuela por ejemplo,

74
 digamos el rasgo más distintivo de la
sociedad venezolana hoy en día es la
incertidumbre, nadie sabe lo que va a
pasar, se lo pregunta todo el
mundo…
TOMA DE APOYO DE BARRIOS Ángel Oropeza: …eso es en
DE CARACAS Venezuela, en América Latina
ENTREVISTA PSICÓLOGO ÁNGEL Ángel Oropeza: …pero en Venezuela
OROPEZA con mucho más énfasis. Lo que
(PLANO MEDIO) hemos estudiado es que abunda una
cosa que los psicólogos lo llaman el
foco externo de causalidad, el
nombre puede ser muy enredado
pero es muy simple, es
TOMA DE APOYO DE BARRIOS Ángel Oropeza: …la tendencia de la
DE CARACAS gente a creer que las cosas que
pasan…
TOMA DE APOYO DE EL ÁVILA Y Ángel Oropeza: …es porque algo
DE CARACAS externo hace que pasen…
ENTREVISTA PSICÓLOGO ÁNGEL Ángel Oropeza: …cuando juntas las
OROPEZA dos tienes entonces materia prima
(PLANO MEDIO) perfecta para que surja cualquier
cantidad de iglesias, seudo iglesias
de maletín y creencias”
ENTREVISTA ESPIRITISTA AURA Aura Rosa: “la sociedad lo ha ido
ROSA aceptando como tal, tanto el
(PLANO MEDIO CORTO) espiritismo, la santería, como
también está la religión de la palería.
Yo pienso que ya las personas lo han
ido viendo como algo normal”
ENTREVISTA PADRE VICENTE Vicente Macini: “Los primeros daños
MACINI que produce el espiritismo es que hay
(PLANO MEDIO) personas que se meten en este
mundo y terminan en un manicomio,
en un psiquiátrico. Se vuelven locos,
aparte de que espiritualmente se
ponen en contra de Dios y el que se
porta mal le va a ir mal en todo,

75
 entonces hay que evitar decaer en
esto porque produce problemas
psiquiátricos y problemas de
condenación”
ENTREVISTA PSICÓLOGO ÁNGEL Ángel Oropeza: “Uno conoce gente
OROPEZA que practica el espiritismo y eso ni es
(PLANO MEDIO) evidencia de trastornos emocionales,
ni de trastornos de personalidad, ni
tampoco altera su funcionamiento
como persona…
TOMA DE APOYO DE Ángel Oropeza: …es una orientación,
CONFERENCIA ESPIRITISTA es una creencia y como al es
perfectamente respetable…
ENTREVISTA PSICÓLOGO ÁNGEL Ángel Oropeza: …en la segunda
OROPEZA concepción, allí si puede evidenciar
(PLANO MEDIO) otra vez la necesidad de un mundo
ordenado que no se tiene…
TOMA DE APOYO DE Ángel Oropeza: …la gente que
ESPIRITISTA EN SESIÓN recurre estas cosas, es gente que
está necesitada…
ENTREVISTA PSICÓLOGO ÁNGEL Ángel Oropeza: …con una baja
OROPEZA autoestima, con una necesidad de
(PLANO MEDIO) que alguien externo le ponga orden,
alguien que tiene generalmente un
síndrome que los psicólogos llaman
ansiedad latente de inseguridad,
estas cosas responden a eso”
ENTREVISTA ESPIRITISTA JON Jon Aizpúrua: “no es fácil distinguir
AIZPÚRUA cuando un fenómeno psíquico en el
(PLANO MEDIO) que aparentemente se está
manifestando un espíritu, no es fácil
diferenciar si se trata de una
sugestión, autosugestión…
TOMA DE APOYO DE VELACIÓN Jon Aizpúrua: …un engaño
EN UNA SESIÓN inconsciente o un espíritu que
realmente se está manifestando, uno
de los escollos…

76
ENTREVISTA ESPIRITISTA JON Jon Aizpúrua: …una de las
AIZPÚRUA dificultades mayores que hay en la
(PLANO MEDIO) práctica de la mediumnidad es
diferenciar cuando el fenómeno es de
sugestión o fenómeno anímico, en
que la persona cree que esta en un
trance y se está manifestando un
espíritu y es su propio inconsciente a
cuando realmente…
TOMA DE APOYO DE UNA Jon Aizpúrua: …un fenómeno
SESIÓN ESPIRITISTA autentico de manifestación de un
espíritu…
ENTREVISTA ESPIRITISTA JON Jon Aizpúrua: …el espiritismo estudia
AIZPÚRUA esto desde los tiempos de Allan
(PLANO MEDIO) Kardec. Kardec a este tema lo
respondía de la siguiente manera:
Kardec decía, en primer lugar hay
que guiarse por el contenido para
hacer una evaluación si hay relación
entre el contenido y quien dice
manifestarse”
ENTREVISTA ESPIRITISTA AURA Aura Rosa: “la persona platanera se
ROSA conoce, cuando por decirte por
(PLANO MEDIO CORTO) ejemplo, tu o cualquier otra persona
va a una consulta, verdad, y él
empieza a hacerte… en vez de
decirte lo que tu quieres saber lo que
hace es hacerte preguntas”
ENTREVISTA CREYENTE ANA Ana Nocerino: “Es un tema de fe pero
NOCERINO también es un tema de que,
(PLANO MEDIO) obviamente, para mí existe un poder
sobrenatural. Hay energías
sobrenaturales que nos rodean”
ENTREVISTA CREYENTE JOSÉ José Covarruba: “Yo empecé a
COVARRUBA buscar la verdad, y la busqué la
(PLANO MEDIO) verdad en todos los rincones. Yo
visité cualquier lugar, cualquiera”.

77
ENTREVISTA TEÓLOGO ALÍ Alí González: “El hecho religioso el
GONZÁLEZ espíritu o los espíritus, en plural,
(PLANO MEDIO) existen porque además, incluso
desde el punto de vista cristiano,
sabemos que con la creación a cada
quien se le asignó un espíritu”
ENTREVISTA PADRE VICENTE Vicente Macini: “Creo en los espíritus
MACINI porque hay muchas personas que
(PLANO MEDIO) han llegado a nosotros con
problemas fuertes
espirituales…piden favores a los
espíritus del mal”
ENTREVISTA PSICOLÓGO ÁNGEL Ángel Oropeza: “Sí claro, los
OROPEZA católicos creemos en los espíritus;
(PLAN MEDIO) claro por supuesto. Pero no en los
espíritus, digamos, separados de la
persona”
ENTREVISTA ESPIRITISTA AURA Aura Rosa: Sí creo que hay vida
ROSA después de la muerte”
(PLANO MEDIO CORTO)
ENTREVISTA ESPIRITISTA JON Jon Aizpúrua: “La muerte es la puerta
AIZPÚRUA hacia otra forma de vida; desaparece
(PLANO MEDIO) el cuerpo pero el espíritu continua,
continúa en otro plano de existencia
que es lo que algunos llaman
entonces el más allá”
FADE
TOMA DE APOYO DE LA Voz off: ““Aunque en Venezuela el
AUTOPISTA espiritismo resultó tener…
TOMA DE APOYO DE PERSONAS Voz off: …dos vertientes que dicen
CAMINANDO contraponerse…
TOMA DE APOYO DE Voz off: … es necesario recalcar
CONFERENCIA ESPIRITISTA que…
TOMA DE APOYO DE SESIÓN Voz off: …ambas poseen en mismo
ESPIRITISTA fin...
TOMA DE APOYO DEL RÍO LA Voz off: …tener contacto con
MARIPOSA espíritus…

78
TOMA DE APOY DE EL ÁVILA- Voz off: …de este modo quedan
CARACAS desechos…
TOMA DE APOYO DE METROBÚS Voz off: … los conceptos de lo
verdadero y lo falso…
TOMA DE APOYO DE PERSONA Voz off: … porque aunque cada
EN LA CALLE persona tiene una realidad distinta…
TOMA DE APOYO DE ALTAR- Voz off: … ninguna niega la
VELA ENCENDIDA. existencia de los espíritus”.
FUNDE A NEGRO Música de fondo
CRÉDITOS Música de fondo

79
 III. CONCLUSIONES

Enigmas del Espiritismo fue realizado a partir de la curiosidad que nació de

la escasa información que se tiene en Venezuela acerca del espiritismo. Este
documental permite evidenciar los pensamientos de diferentes personas que
se especializan, o no, en el tema espiritista. Dejando así una amplia visión
acerca de la premisa principal que se plantea en dicho trabajo de grado.

Sin embargo, tener diferentes testimonios que expresen su opinión y

experiencia sobre un mismo tema, deja un amplio escenario que acompleja
una conclusión absoluta. Partiendo de que el espiritismo es una doctrina
planteada que poco a poco fue desarrollándose en diferentes partes del mundo
agarrando auge y conocimiento en distintas religiones, creencias y estudios
científicos se generaron algunos aciertos que hicieron más amplio el
contenido, reforzándolo con las diferentes teorías.

Es importante señalar que el espiritismo en Venezuela resultó tener dos

vertientes que dicen contraponerse pero ambas poseen el mismo fin, tener
contacto con espíritus. La doctrina del Espiritismo no es una religión en sí
misma y, aunque tiene puntos comunes con varias religiones, no es
considerada de esa forma. Algunos la describen como un estilo de vida,
devoción, creencia o simplemente una curiosidad y respuesta inmediata a la
cotidianidad de los días. No se trata de una fe ciega, se trata de comprender
hechos que no pueden explicarse mediante leyes físicas.

Mientras que el espiritismo como religiosidad popular, nos muestra un

escenario diferente en donde se practican rituales alusivos a imágenes en
donde predomina la curación de enfermedades o simplemente la superación
de la llamada “mala suerte”. Es por ello que personas de diversas culturas
acuden a este tipo de prácticas porque sienten que encuentran muchos
enigmas respondidos de manera sencilla e inmediata.

80
Las diferentes religiones defienden que existe un ente superior al cuerpo que
es el alma, para ellos es importante brindarle un lugar a los espíritus de los
muertos.
En el siguiente trabajo de grado algunos creyentes consideran al Espiritismo
una religión y otros una ciencia o una filosofía. Sin embargo, la Iglesia Católica
lo cataloga como una práctica oscura que no pertenece al catolicismo.

A pesar de las dificultades presentadas a lo largo de la investigación, fue

posible realizar el documental, logrando cumplir con los objetivos específicos
planteados anteriormente.

Demostrar los puntos de vista a través de imágenes y testimonios hace que la

audiencia conozca y entienda de manera diferente lo que quieren explicar los
expertos en el tema, para ello es importante dejar un final abierto en el cual las
personas pueden sacar sus propias conclusiones sin que sean afectadas sus
creencias y haciéndoles saber hasta cuándo el espiritismo es cierto o no.

El documental se basó en el registro completo de imágenes que no fueron

alteradas en el proceso de edición. Es importante dejar claro que no existió
ninguna manipulación de las grabaciones y resultó ser algo complejo llegar a
conclusiones definitivas, ya que el tema toca un punto fundamental en la vida
de las personas, la religiosidad. Lo único cierto y comprobado es que
inmiscuirse en la fe de las personas puede ser un camino muy complejo,
porque cada persona tiene su propia creencia y su propia fe.

81
 IV. RECOMENDACIONES

El proceso de realización de un documental requiere de una amplia y

exhaustiva etapa de pre producción en donde se inicie toda la investigación
previa a las entrevistas que se realizaran en la producción. De este modo, es
importante tener una concepción clara de lo que el director quiere obtener en
el producto final. Dicho esto, es importante que en esta etapa se establezcan
los roles de cada tesista para lograr el engranaje de las ideas según la
posición que le corresponda a cada quien.

Se debe tener la idea clara antes de iniciar las grabaciones para poder tener
un punto de partida firme, sin embargo, es importante tener en cuenta que a
medida que avanza la investigación puede variar el hilo conductor de la historia
documental debido a las diferentes intervenciones de los entrevistados. Es por
ello, que el director debe tener diferentes planes estratégicos para lograr que
los entrevistados digan lo que se quiere escuchar.

Debe existir un acercamiento previo antes de cada entrevista para lograr tener
empatía con los protagonistas, ya que esto agiliza la dinámica los días de
grabación. El uso de la cámara en temas delicados como este es, en algunos
casos, una barrera para quienes nos están proporcionando la información. Por
eso es fundamental crear la empatía desde un principio de manera que los
entrevistados sientan la confianza a la hora de contar sus historias sin sentir
que lo están grabando.
En cuanto al guion, este suele tener siempre modificaciones a lo largo de las
grabaciones, no es sino hasta el final del montaje que se puede lograr el guion
definitivo.
Es importante saber que la realización de una pieza audiovisual implica un alto
nivel de compromiso y dedicación, ya que en ocasiones puede resultar difícil
obtener la información deseada.

82
 V. FUENTES DE INFORMACIÓN

Bibliográficas:

 Barnouw, E. (1996). El Documental: Historia y Estilo. Barcelona:

Gedisea
 Feldman, S. (2000). Guion argumental, guion documental. Barcelona:
Gedisea
 Ragiber, M. (1987). Dirección documental. Madrid: Instituto oficial de
radio y televisión
 Ladous, R. (1992). El Espiritismo. Bilbao: Desclée de Brouwer, S.A
 Pollack-Eltz, A. (1972). Cultos afroamericanos. Caracas: publicaciones
de banco industrial
 Dalmor, R. (1970). Quién fue y quién es en ocultismo. E.R. Madrid: Kier
 Matos, M. (1983). Historia del espiritismo en Venezuela. Caracas
 Aizpurua, J. (2000). Fundamentos del espiritismo. Caracas
 Martínez, F. (1996). Nuevos movimientos religiosos, nueva era y fe
cristiana. Caracas: Instituto de teología para religiosos.
 Ascenio, M. (2012). De que vuelan, vuelan. Imaginario religiosos
venezolanos. Caracas: Alfa
 Weber, M. (1997). Sociología de la religión. Madrid: Istmo
 Kardec, A. (2009). El libro de los espíritus. Madrid: Hojas de luz
 León, D. (s.f). Espiritismo y fuerza radiante. Buenos Aires.
 Senillosa, F. (s.f). El espiritismo científico, su filosofía y su moral. Paris
 Trincado, J. (1997). El espiritismo estudiado. Buenos Aires
 Kardec, A. (1864). El evangelio según el espiritismo. Madrid: Barcelona
B.A

83
Electrónicas:

 Espiritismo doctrinario según Allan Kardec. Federación Espírita

Española. Página web en línea. http://www.espiritismo.cc/
[Consulta: 2 abril 2015]
 González, E. Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela
(CISCUVE). Página web en línea. http://ciscuve.org/
[Consulta: 14 mayo 2015]
 Fundación el Buen Samaritano. Página web en línea.
http://www.carismatica.org/cms/
[Consulta: 12 abril 2015]
 Espiritismo venezolano y sus cortes. Página web en línea.
http://www.espiritismovenezuela.com/f1-espiritismo-marialioncero
[Consulta: 7 junio 2015]

Tesis y trabajos de grado:

 Hernández, A. (2012). Y ¿dónde se ve el cine documental en

Venezuela?. Trabajo de grado de licenciatura. Página web en línea.
Universidad Central de Venezuela.
http://saber.ucv.ve/jspui/handle/123456789/2355

 Salas, M. Zea, T. (2007). Cuestión de fe. Trabajo de grado de

licenciatura. No publicado. Universidad Católica Andrés Bello.

 Roa, C. Salazar, A. (2010). Documental: Modulo 6 P.B, una ventana al

mundo audiovisual. Trabajo de grado de licenciatura. Universidad
Católica Andrés Bello.

84
  Oviedo, M. (2006). Las tribus del bajo: documental sobre el rock como
fenómeno social. Universidad Católica Andrés Bello.

Fuentes vivas:

 Izaguirre, Héctor. Comunicación personal, Enero 17, 2015

 García, Juan Carlos. Comunicación Personal, Diciembre 01, 2014
 González, Enrique. Comunicación Personal, Mayo 12, 2015

85
 VI. ANEXOS

1. Presupuesto casa productora cinemateriales

86
2. Presupuesto casa productora Rubik

87
88