RESUMEN: REBELLATO- ETICA Y PROYECTO DE LIBERACIÓN:

INTRODUCCIÓN:
En los años 60- mov de reconceptualización del sv social, tendiente a una mayor
consistencia cientifica, un mayor a su intevención sobre su realidad y a superar sus
rasgos asistencialistas, apuntando a una practica más profesionalizada.
En el plano de la reflexión y de la acción, lo esencial esta en el modo de formular los
problemas, que no son neutrales: en su formulación expresan un sistema de pensamiento
y valores. La reflexión y acción etica se orienteran en sentidos muy diversos si los
problemas son formulados o no en relación al sist social.
- Es posible sin perder seriedad cientifica, generar una etica comprometida con las luchas
de nuestros pueblos?.
La etica es más bien una sabiduria, un conjunto de valores marcados por la subjetividad
que hacen a un proy existencial, asumido por cada uno en forma personal.
-Contradicción: ciencia e ideologia son incompatibles. Al no existir una etica neutral puesto
que toda etica tiene que ver con un proy de valores personales y sociales, es importante
analizar las posturas eticas frente a la realidad.
Distinción entre la 1- practica etica y la reflexión etica. La 1- conjunto de valores y normas,
que orientan a los hombres hacia la realización de un proy personal y colectivo, donde
estpa en juego el singificado mismo de sus existencias.

CAPITULO 1:
EN TORNO A UNA ETICA INTEGRADORAS.

1-ETICA Y SOCIEDAD: Actuales modelos económicos están legitimados por una teologia
y una ética determinadas.
La implementación de modelos neoliberalos se ha entrechado frente al desafio de una
teologia de la liberación.
Etica neoliberal: Libertad de mercado como libertad de vida. El mercado se transforma en
el principio etico y en ley suprema. Se sustituye la ley natural de los antiguos filosofos por
la ley del valor. Implementación de las pol neoliberales necesitan de una nueva etica del
individualismo, basada en la privatización de la ética. Asentada en la prop privada y el
cumplmiento de los contratos/ el valor de la justicia se define a partir de las exigencias del
mercado. Los mismos derechos humanos se transforman en derechos meramente
individuales, regulados por el individualismo.

2- LA ETICA Y LA ANTROPOLOGIA: una de las variables de una etica integradora, es la

que podrian denominar una etica de la armonia o de la compatibilidad; donde la armonia
es la clave a partir de la cual se interpreta el universo.
En el orden del ser, el universo es vislumbrado como una totalidad donde a cada ser que
lo integra compete desarrollar una funcion especifica, comprensible solo en la perspectiva
de la totalidad.
- El idel de la verdad es alcanzado por aquel acto intelectual que reproduce la realidad en
sí, desposeido de toda participación del sujeto. La ciencia es la negación de la
subjetividad.
En la f del deber ser, en un universo armonico, corresponde a cada hombre cumplir
armonicamente su propio papel. Los valores traducen constitutivamente el rol a que cada
hombre corresponde desempeñar en cada sit historica. “respetar el puesto del hombre en
el cosmos”.
De una interpretación armonica del universo se pasa asi a una etica de la conformidad.
Una etica que genera personalidades centradas en la armonia.
- El hombre más libre es el más obediente, y el pecado fundamental del hombre es la
rebeldía, que intenta introducir el conflicto en el mundo.
Considera la historia humana como una continuidad sin alteraciones: siempre ha sido así;
interpreta la actualidad como un reflejo del pasado.
En este sentido es que prefiere la fidelidad de la tradición que el riesgo de la creatividad.
Es una personalidad que necesita constantemente de pautas y de normas clarar para
actuar. Percibe la dep como una necesidad para superar su inseguridad radical. En el
fondo no cree en sus propias fuerzas, sino que se aferra a fuerzas ext: Dios, la institución,
profesión.

3- REFLEXIONES METODOLOGICAS:
- para poder fundamentar una entica de la transformación es indispensable controntarla
con la etica prevaleciente, de la armonia.
- Toda reflexión etica, elaborada en forma sistematica tiene una orientación investigativa.
- Son modalidades de comportamiento que estan profundamente internalizadas en
nosotros mismos.
La etica se orienta asi a generar espacios donde se crean las condiciones para una
practica de autoanalisis etico. Una instancia que despierte la necesidad del
autoconocimiento y de la autoreflexión. “quien no es capaz de interpretar su pasado,
tampoco puede ser capaz de proy concretamente su interes por la emancipación”.

CAPITULO 2: EN TORNO A UNA ETICA TRANSFORMADORA:

-Apuesta por una etica que transforma la realidad, la sociedad, las relaciones entre los
hombresm las relaciones con la naturaleza, en un sentido emancipador o liberador.
- Fuentes en el contexto LA:
A) La teoría de la dep: papel fundamental en los 60 y 70- elaboró una nueva visión de las
causas del subdesarrollo de nuestro continente. Partiendo de la relación dialectica y
desigual entre el centro del sist capitalista y su perisferia. Cuestionando el enfoque
eurocentrico, generador de una cultura depeniente, economica, pol y tambien cultural.
B) La teoría de la liberación: Necesario replanteo cultural desde la practica colectiva.
C) El nuevo pensamiento filosófico LA: Analiza las raices de nuestro ser LA, las
condiciones a partir de las cuales se constituye nuestra cultura, y las luchas desarrolladas
por nuestros pueblos en orden a su liberación.
D) el pensamiento y la practica de paulo freire: El filosofo y pedagogo brasileño tuvo
particular incidencia en la formulación de una metodologia educativa liberadora. (La
educación como practica de la libertad y pedagogia del oprimido).

1- Etica como disciplina reflexiva:

En todos los casos se va formando la propia identidad, no siempre fruto de acciones
concientes y voluntarias, donde los otros, las instituciones, la sociedad juegan un rol
fundamental.
Un proyecto que no es elaborado de una vez y para siempre, se construye en forma
permanente, va cambiando a lo largo de la vida y en estrecha relación al desarrollo
historico.
- La etica es una reflexión critico-historica que tiene como objeto la practica etica o
moralidad. Es la teoria del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Es teoria
cientifica, en el sentido e que posee un caracter critico, sistematico y hasta verificable.
Aspira a la racionalidad, aun cuando tenga como objeto de su analisis una accion donde
se mezcla mucho la irracionalidad del comportamiento humano. Tiene ademas una
intencionalidad transformadora, apunta a modificar la practica etica en el sentido de
hacerla transformadora de la sociedad, y de la historia.
Trata de que los hombres no sean solo objetos, sino que se transformen en sujetos
activos, modificando la realidad y las condiciones que no permiten desarrollar sus
potencialidades.

2- La unidad dialectica entre teoria y praxis:

Ha sido con posterioridad al marxismo que puede hablarse de un desarrollo de una
ciencia sobre la praxis, que tiene como objeto la misma praxis colectiva de los hombres,
entendida como praxis transformadora de la realidad.
Esta praxis etica es constitutiva del ser humano, del modo tal que ya no es posible pensar
la naturaleza del hombre como algo inmutable, como esencia eterna. Los hombres son
sujetos de iniciativa historica, pero desarrollan esa accipon en determinadas condiciones y
circunstancias que hacen que la misma no tenga un caracter absoluto.
Se trata de una dialectica por la cual el hombre comprende la realidad para transformarla
y transformandola la logra comprender aun mas. De ahi que sea necesario un metodo
cientifico que permita decifrar la realidad.
Es a partir de las luchas de los hombres por construir la historia y por hacerla más
adecuada a sus potencialidades emancipatorias, que se va generando una ética como
teoría.
Riesgo de separar la praxis de la teoria, de hacer la praxis una mera explicación de las
concepciones teoricas- problema epistemologico, y etico.

3- Praxis transformadora y conciencia: La conciencia no es algo dado, sino que es una

tarea, de hacernos conscientes, pasaje del desconocimiento al reconocimiento profundo
de nosotros mismos, con una actitud critica que ayude a detectar lo que realmente
buscamos y queremos, de ser dueño de nosotros mismos. Y superar modelos
mecanicistas.
- la conciencia social se modifica una vez que se ha transformado la base material. A
mayor progreso de la base material, corresponde automaticamente mayor crecimiento en
los valores eticos.
-la conciencia libre y desalienada solo podria darse a traves de una lucha consciente
sobre y contra la realidad misma.
- la iniciativa de la conciencia estaria en que el abordaje a la enajenación tiene que
provenir, no solo de la negacion de los viejos valores, sino de la creación de una nueva
estructura de valores, que provendran de la transformación de la realidad material y social
del sist en q vivimos.
- Se trata de una etica donde la satisfacción de las necesidades humanas ocupa un lugar
central. Es un espacio de insurrección, de iniciativa, de potencialidad creativa, que desafia
dentro de los marcos de una sociedad profundamente injusta y desequilibrada.

4- praxis, historia y tensión ética:

Las instituciones son imrescindibles dada la imposibilidad de una existencia ordenada por
la mera espontaneidad de relaciones entre sujeto. Es preciso desarrollar una critica a la
ilusion trascendental de una vida humana desinstitucionalizada. Es el primer paso para
poder dar al sujeto humano la posicion de centro de la historia. Critica que es necesaria
pero no suficiente, de lo que se trata es de transformar el sist institucional de manera tal
que permita que los sujetos realicen plenamente sus potencialidades y satisfagan sus
necesidades.
- La etica no puede separarse de la lucha de los hombres por destruir la injusticia a través
de un proceso revolucionario que sea radical, que apunte a una transformación de la
realidad desde sus propias raices estructurales. No es posible un proceso revolucionario
sin orgs revolucionarias, y a la vez, la org rev no puede crecer si no hay un crecimiento de
una nueva conciencia.
No hay una autentica etica de la liberación si a la vez no es una etica de la revolución.
La rev apuesta a una sociedad donde los hombres puedan ser realmente libres y no
ilusoriamente; es la lucha por los cambios profundos, a nivel est, y cultural, en el plano
colectivo y personal. Apostar a una lucha contra la violencia institucionalizada en el sist.

CAPITULO 3: ETICA Y PROY DE LIBERACIÓN HUMANA.

Valores y normas adquieren sentido en relación a un proy de vida, donde se estrecruzan
las dimensiones sociales y personales, las dimensiones concientes y las inconscientes,
los actos voluntarios y los involuntarios, las ansias de libertad y los determinismos. Un
proy que le da sentido a la vida.
Hay posibilidades en nuestra sociedad de realizar el propio proy de vida?

1- Liberación y relaciones estructurales de dominación:

Entenemos que para una etica de la praxis transformadora, lo que da sentido a los
valores, normas y comportamientos, es la opcion efectiva por la liberación humana.
Se define por su integralidad, abarca todas las dimensiones de la existencia humana.
Es el proy que asegura la vida plena, donde los hombres se realizan como sujetos vivos
desarrolllando a plenitud sus propias potencialidades y necesidades: significa asegurar al
sujeto humano una institucionalidad que le garantice la posibilidad de su desarrollo y, por
consiguiente, de realizar efectivamente un proy de vida en el marco de condiciones
materiales garantizadas
Expresa el necesario rechazo de todas las formas estructurales que impiden que los
hombres sean autenticamente tales. Se define en oposicion al estado de alienación.
Los denominados mov sociales al enfrentarse a formas especificas de dominación,
destacan la emergencia de nuevos valores eticos y desempeñan un rol fundamental en la
construcción pol de un proy liberador.

2- Liberación y proceso de identificación:

Hablar de una etica liberaora significa refererirnos necesariamente a una nueva identidad.
Que requiere de nuevas condiciones historicas, economicas, sociales, pol y culturales
para poder realizarse.
Dos tipos fundamentales de identificación: una I. Autoritaria, una I. Liberadora.
a) se caracteriza por ser pasiva. Tiene a expropiar al otro su identidad, para imponerle la
propia.
b) busca ser activa. Es una identificación fundada en la conciencia critica. Basada en la
confianza en las potencialidades de los hombres, particularmente de aquellos que más
silenciadas tienen sus propias capacidades-
- Una etica de liberación no está librada de contradicciones profundas, dentro de su propio
proy liberador. La autocritica es una exigencia.

3- Etica liberadora y cultura:

Necesariamente estamos introduciendo el desafio de la gestación de una nueva cultura.
Los valores eticos aparecen profundamente comprometidos en la construcción de una
nueva sociedad. La cultura es una dimensión constitutiva del proy liberador.
Aclaración: el poder cultural no es concecuencia automatica del poder material. Mas bien
existe, en los deseos y proy reprimidos de las masas, un potencial de alternativa etica-
cultural. Suscitandose asi la posibilidad del surgimiento de una alternativa economica y
politica.
Una cultura liberadora necesita de valores liberadores que la impulsen y no solo que la
integren.
Cultura y estructura equivalen a la materia y a la forma, no puede comprenderse sin
laotra.
Subjetividad y objetividad, est y cultura, etica y condiciones materiales, sujetos historicos,
y transformaciones sociales, procesos personales, y colectivos no son terminos que se
puedan disociar.
Supone una profunda ruptura epitemologica y tambien etico-pol.