HUGO E.

BIAGINI

ARTURO A. ROIG
(directores)

Diccionario del
pensamiento
alternativo

11 Editorial Bihlos
:le xicón:
 INTRODUCCIÓN
Diccionario del pensamiento alternativo / dirigido por
Hugo E. Biagini y Arturo Andrés Roig. - la. ed. - El pensamiento alternativo como esperanza
Buenos Aires: Biblos, 2008.
589 pp.; 23 x 16 cm.

ISBN 978-950-786-653-1

l. Diccionario de Ciencias Sociales. l. Biagini, Hugo E., dir.

II. Roig, Arturo Andrés, dir.
CDD 301.03

El estudio de las alternativas planteadas por una problemática ecuménica

desde un locus determinado en la plasmación de dos compactos volúmenes -El
pensamiento alternativo en la Argentina- nos abrió un mundo de posibilidades
temáticas que en verdad no esperábamos. Por lo demás, es importante tener en
cuenta que las alternativas como tales no se presentan aisladas, en primer lu­
gar, y, asimismo, que no están ausentes de hecho de ninguna propuesta o pro­
REUN yecto dentro de una cultura, sea filosófico, ideológico, político, literario, así como
Red de Editoriales Universitarias Nacionales respecto de las políticas del deporte, su ordenamiento y su planificación, o la de
los medios. El hecho de que las alternativas no se den nunca en una sola direc­
ción y que muchas de ellas sean contradictorias es normal y responde a la natu­
ral conflictividad de las relaciones humanas y la diversidad de sectores sociales
Diseño de tapa: Luciano Tirabassi U.
que intervienen en la construcción de discursos epocales.
Armado: Hernán Díaz
¿Qué relación tienen las alternativas con la utopía? La pregunta se plantea
necesariamente en cuanto más de una alternativa cumple una función utópi­
© Rugo E. Biagini y Arturo A. Roig, 2008
© Ediciones de la UNLa., 2008 ca. La categoría que hace de eje en esos libros, la de alternativa, resulta más
Universidad Nacional de Lanús amplia que la de utopía. Las utopías, cualquiera sea su grado de profundidad,
29 de Septiembre 3901 (B1826GLC) Remedios de Escalada, Partido de Lanús, son todas alternativas. Tal vez en ello ha consistido uno de los aspectos real­
Provincia de Buenos Aires, República Argentina mente aportativos de ese primer esfuerzo que se efectúa en nuestro país y
publicaciones@unla.edu.arI www.unla.edu.ar lógicamente en sus medios intelectuales: el propósito de diseñar lo que podría­
© Editorial Biblos, 2008 mos llamar nuestro régimen alternativo-utópico o simplemente alternativo.
Pasaje José M. Giuffra 318, C1064ADD Buenos Aires
¿Y por qué no hay alternativas únicas en relación con los diversos procesos
info@editorialbiblos.comI www.editorialbiblos.com
de creación filosófica, artística, económica, social, política o, en fin, por no
mencionar la diversidad de campos en los que pueden ser rastreadas alterna­
Hecho el depósito que dispone la Ley 11. 723
Impreso en la Argentina tivas? No las hay porque las alternativas expresan el universo de los valores y
sabemos que este campo, el axiológico, es dual: siempre hay un valor y frente
a él, un antivalor. Así pues las alternativas, en su formulación, dependen del
No se permite la reproducción parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisión o la
ejercicio mismo de la subjetividad así como del modo de afirmación de sujetivi­
transformación de este libro, en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrónico o mecáni­
co, mediante fotocopias, digitalización u otros métodos, sin el permiso previo y escrito del editor. dades. Para unos hay alternativas repudiables en la medida en que afectan
Su infracción está penada por las leyes 11. 723 y 25.446. sus intereses sectoriales, de clase, de grupo, de profesión, etc. Y frente a ellas
está o están las alternativas que resultan compatibles con su posición en la
Esta primera edición de 1.500 ejemplares fue impresa en Primera Clase, sociedad. Alternativa que puede ser simplemente la de la negación de toda
California 1231, Buenos Aires, República Argentina, en junio de 2008. alternatividad.
[7J
8 Hugo E. Biagini y Arturo A. Roig
Ahora bien, la "posición en la sociedad" se vive desde dos planos inevita­
bles: el del "ser social" y el "deber ser social". Y estos dos aspectos siempre
presentes son justamente expresados en el complejo juego de alternativas.
Hay "alternativas" que no son tales, en la medida en que se las construye
teóricamente a partir de lo dado, de lo vigente, de lo establecido. Son "alterna­
tivas" a las que podríamos llamar conservadoras del statu quo y en tal sentido
resulta que no son propiamente alternativas, no miran a lo alter, vale decir a
lo distinto, lo diferente, lo contrario o lo opuesto, lo segundo frente a lo estable­
cido o directamente a su negación. En lugar de mirar a lo propiamente alter
nos quedamos con lo mismo, lo ipse, y así en lugar de un alternativismo esta­
mos en un ipseísmo. Lógicamente éstos son los casos llevados a un extremo ya
que, por lo general, cuando se plantean alternatividades se lo hace desde
el presupuesto, generalmente compartido, de que es necesario el cambio, y ese
presupuesto se ejerce en los casos extremos desde un radicalismo alternativo o
en otros casos desde lo que tal vez podríamos categorizar como una cierta
prudencia condicionada por el régimen de fuerzas propias y ajenas. La con­
frontación de tales posiciones es válida siempre que ambas se den en un cierto
nivel de racionalidad. En caso contrario, las alternativas abiertas al cambio
pueden resolverse en proyecciones meramente utópicas, mientras que las al­
ternativas "prudentes", cuando se dan aferradas al statu quo, pueden quedar­
se, o simplemente se quedan, en un conservadurismo que puede revestir ca­
rácter dogmático o fundamentalista.
En fin, la naturaleza del problema de lo alternativo es compleja. Frente a él
siempre se toman posiciones por lo mismo que lo ideológico no es ajeno a nin­
guna de las dos posiciones. Con una diferencia, sin embargo, que resulta esen­
cial: que lo alternativo que supone cambio tenga como mira fundamental la
dignidad humana, si bien no es ajeno a posiciones ideológicas, su contenido en
ese sentido es fácilmente justificable por vía de una razón que no ignore los
valores inalienables de lo humano. Siempre una opción es valiosa para quien
la adopta, propone y defiende. Pero hay opciones o alternativas que aun cuan­
do subjetiva e ideológicamente sean valiosas, no lo son. Así, respecto de las
políticas laborales, para el neocapitalismo, que todavía padecemos y contra el
cual hemos de luchar, la desocupación que favorece una disminución de sala­
rios constituye una alternativa valiosa. Su valor, sin embargo, es simplemente
rentístico y congruente con la aberración de que los seres humanos, como mano
de obra o fuerza de trabajo, son mercancías.
No obstante, si partimos del terminante y definitivo enunciado de que la
dignidad de todo ser humano, sin excepción, representa lo que no se vende,
aquella alternativa es viciosa y perversa, pues los seres humanos no se redu­
cen a fuerza de trabajo, antes que eso son seres humanos; el valor que expresa
este hecho fundamental y, como dijimos, centro de todo complejo axiológico, ya
lo hemos mencionado. Así pues, colocados en aquel nivel es indudable que la
"alternativa" de una conveniente desocupación laboral es radicalmente vicio­
sa a más de perversa. No expresa una posición de valor sino justamente de
El pensamiento alternativo como esperanza 9
antivalor. De ahí que cuando intentamos caracterizar lo alternativo hayamos
dicho que nuestra obra está hecha y empujada desde la esperanza, ¿la espe­
ranza de qué? Pues de un mundo propiamente humano en el que todos, desde
nuestra diferencia, sostengamos una palabra vigorosa y si viene el caso audaz
y hasta utópica en su sentido fuerte, enfrentada al discurso vigente de los
poderes opresivos y abierta a la voz del otro y sus necesidades, en procura de
una solución a la problemática social. En fin, una palabra de combate, difícil
pero siempre posible.
***
La categoría acuñada con las palabras "pensamiento alternativo" expresa
tanto una exigencia como una esperanza, aun cuando en sí mismas no mani­
fiesten algo nuevo, porque ¿acaso la filosofía no se ha desarrollado en su histo­
ria ofreciendo alternativas? ¿A qué se debe pues esta necesidad de señalar un
"filosofar alternativo" casi como un quehacer que habría dejado de cumplirse?
Para nuestros días inmediatos la cuestión ha tenido su origen en el campo
económico. Todo partió de la declaración que la primera ministra británica
Margaret T hatcher dijo cuando, como consecuencia de la violencia con la que
impuso las leyes desreguladoras del neoliberalismo en su país, se levantaron
voces de protesta. Ante ellas, su respuesta fue: "No hay alternativa''. Con esta
expresión quiso afirmar que no había nada más que un camino, un único y
absoluto camino, una única filosofía. Todas las demás, en lo que contradecían
a ésta, se hallaban muertas, como estaba muerta la historia, muerto el sujeto
de la historia y tantas otras cosas. Y cual esa filosofía única y sin alternativas,
no era más que una filosofía ya vieja y conocida, por lo menos desde fines del
siglo XVIII, cuya sabiduría consiste en un acto de mirada respetuosa, contem­
plativa y a la vez de renuncia, ante la marcha inteligente de un sujeto cuya
"mano oculta" mueve la vida del mercado, hogar privilegiado en el que se des­
envuelve la humanidad, aunque en verdad no se tratase más que de la volun­
tad y el deseo de los dueños del capital.
¿Cómo es posible que a esta altura de la cultura humana aún haya quienes
crean que la "filosofía única" es un descubrimiento, una novedad, algo hasta
radicalmente nuevo? Digamos sin más y para sacar la máscara de un tirón,
que la "filosofía única" es la filosofía de los tiranos en política, de los mercade­
res insaciables en economía, de los dogmáticos en universidades e Iglesias.
Frente a todas esas versiones de la :filosofía única, las :filosofias alternativas
siguen vivas. Y no sólo gozan de salud, como lo muestra este diccionario y la
serie anterior que hemos inaugurado en los tomos citados, sino que poseen un
registro de posibilidades inagotables, aun dentro de distintas escuelas y ten­
dencias. No hay ninguna de las grandes corrientes del pensamiento filosófico
humano, por firme o tal vez definitiva que se haya sentido en algún momento,
que no haya generado, como expresión misma de su riqueza, formas alternati­
vas de pensar.
10 Hugo E. Biagini y Arturo A. Roig
Las alternativas que para los tiranos y los dogmáticos son heterodoxas o
heréticas constituyen para nosotros expresión de las inagotables exigencias
de la vida humana en su cambiante y a veces imprevisto devenir; y todavía
algo más, que hace directamente a la situación histórica que viven los pueblos:
el pensar alternativo es un derecho. Tenemos en consecuencia el derecho a la
alternativa, así como tenemos el derecho a la utopía de un mundo mejor. Ejer­
zamos pues un pensar alternativo, con la mayor seguridad posible, con el máxi­
mo rigor de que seamos capaces, sin olvidar las raíces desde las cuales nos
ponemos a alternativizar según nos lo imponen las condiciones históricas que
vivimos, y sin que este espíritu que aquí hemos tratado de dibujar somera­
mente represente un motivo para quebrar el diálogo con los maestros de quie­
nes aprendimos ni con los discípulos de quienes hemos de hallarnos asimismo
dispuestos a aprender.
En cualquier mundo que nos toque vivir, desde el universo de la filosofía y
de la ciencia hasta el vivir de todos los días, el ser se da para nosotros como
siendo y no siendo, es cambio. Y la historia, conocimiento por definición del
movimiento de la vida de los seres humanos, representa la expresión, desde
otro nivel, de esa inestabilidad esencial de lo que miramos, sentimos y hasta
deseamos continuo, perdurable, permanente. Y con la producción, con el pro­
ducto del trabajo y de las relaciones que ese trabajo implica, ¿existe acaso
aquella estabilidad como la que pretendía la típica burguesía industrial del
siglo XIX, así como lo ambicionan los actuales sectores de poder mundial que
establecen leyes, principalmente normas económicas, a las que se considera
sin alternativa en cuanto expresión dogmática, porque así se las desea? Las
luchas obreras y campesinas son la respuesta ante ese engaño de los que de­
tentan el poder. Para ellos también el río pasa cambiando de curso y de aguas,
y pasaremos nosotros.
Esperanzas y alternativas son cuestiones relativas. Las primeras lo son
siempre en relación con algo que suponemos y sentimos para bien; las segun­
das lo son en relación con posibles formas de cambio. La esperanza es una
cierta manera de aprehender el mundo y se encuentra acompañada, por eso
mismo, de una conciencia del mundo. Aprehenderlo, a pesar de sus imperfec­
ciones y carencias provocadas por la maldad de los seres humanos, como mun­
dus, palabra que para los latinos no sólo significó limpio y ordenado sino tam­
bién bien provisto y lleno. Mas para eso ha de reinar la ''limpieza" del mundo
y que lo es, básicamente, de las relaciones humanas. ¿Pero qué orden? Pues el
justo y, sobre todo, el más justo, el de la justicia distributiva, pero no aquélla
por la cual se le otorga a cada uno lo que se le debe de acuerdo con sus méritos
y "dignidades" sociales, sino aquella otra por la cual se asigna lo que se le
debe, conforme a su condición humana. No olvidemos que la justicia distribu­
tiva puede ser invocada como ''virtud" en el seno de la sociedad neocapitalista,
así como lo fue en la sociedad esclavista, en las cuales no se entiende el dere­
cho como condición para la vida de todo ser humano en cuanto tal.
Con ello nos topamos con que hay esperanzas en el egoísta enriquecido,
El pensamiento alternativo como esperanza 11
así como en los sectores de poder hermanados con aquél. La hay también
como esperanza desesperanzada en aquellos a quienes las carencias han
puesto en los límites de la vida y de la muerte, a ellos y a sus hijos. Esos
mismos en los que la capacidad de emergencia ha sido ahogada o resulta
controlada mediante políticas no ajenas a la violencia y aun a la corrupción.
La contraposición entre aquella esperanza y esta desesperanza nos pone ante
el grado de intimidad de la primera y nos muestra otra fase de la alienación,
la peor de todas. ¿Cómo emerger dentro de una sociedad en la cual prima el
derecho injusto? Ya lo dijimos antes, mediante un regreso al respeto de la
condición humana, expresión en la que el término "condición" no implica lo
fortuito lo accidental o lo ocasional: se trata de atender la humanidad de
;
todo se humano. Lógicamente que los sectores que padecen hambre, enfer­
medades y muerte dentro de las sociedades en las que la dependencia no es
ajena históricamente a formas de corrupción acumuladas, a través de su
"esperanza desesperanzada", ansían otro mundo. Por entre las fisuras de
sus formas propias de alienación surge la exigencia de una forma de munda­
nidad distinta de la que se halla vigente. Y allí es donde la desesperanza se
trueca en esperanza fuerte y los márgenes de utopía amenazan convertirse
en aristas de realidad. Y de este modo va surgiendo una racionalidad distin­
ta, precisamente la que construyen quienes "no tienen razón", conforme al
discurso único del poder neoliberal. Y ello es así porque no hay una raciona­
lidad del mundo como algo dado con prescindencia de los seres humanos. La
racionalidad también exige una construcción y en relación con esto se afirma
o desvanecen las esperanzas.
Debemos propiciar un discurso que no puede ser ni resignado ni débil sino
lleno de palabras fuertes. Todo este universo imprescindible para que poda­
mos vivir una razón "racional" ¿no es la razón de pocos contra la razón de
todos?; no impide el conocimiento, lo ordena; no descalabra la praxis, aun cuando
sea quebradero de cabeza para algunos. Se trata de un discurso que nos habla
y nos propone un mundo en el cual entren todos los mundos o, si se quiere
decir de otra manera, un mundo en el que quepan todos sin perder humani­
dad. Tenemos en mente un pensar y un actuar alternativos como búsqueda y
aproximación a una alteridad efectiva, lo que supone ineludiblemente, si no
queremos vivir en la mentira y el engaño, formas alternativas reales y, por eso
mismo, profundas, creativas, ajenas a "lo mismo". En fin, ponerse a pensar
fecundamente, fértilmente -mediante un pensar hermanado con una praxis
del mismo signo-, formas de convivencia humana que sean, más allá de toda
paradoja, humanas.
La esperanza se da hermanada con la emergencia social cuando tiene un
oriente y la tarea de los intelectuales honestos consiste en alcanzar las mejo­
res y más factibles propuestas, aun cuando no veamos su factibilidad como
inmediata, partiendo de algo que resulta fundamental: juntar su honestidad
con el valor moral y la valentía ciudadana. Varones y mujeres de esa enverga­
dura los puede haber hoy y los ha habido siempre. A ese oriente lo hemos
 12
Hugo E. Biagini y Arturo A. Roig
c�acteriza�? como alternativo, una alternatividad
verdaderamente otra y no
solo repetic_
ion con otro nombre. Alternatividad real y no nomina
l.
Ahora bien, ¿es ello tarea de intelectuales? Hemos de decir
que sí, que es
tarea suya, pero no exclusiva. Nada puede hacer el intelectu
al si no resulta
capaz de salirse del mundo que se ha construido. Y, a su vez,
nada hay más
dudoso que el papel que puede prestar cuando se vuelve hacia lo
que podría
llamarse su "acción teórica". Los doctrinarios del nazismo fueron
intelectua­
les; los del s��inismo, otro tanto, y así hasta llegar en nuestros
días a los que
prestan servic10s al neocapitalismo y al imperialismo. Y
si vamos al pasado no
veremos cosas diferentes. Aristóteles cuando justificó filosófic
amente la escla­
vitud, así como la incapacidad de la mujer colocada en una secuenci
_ a ontológi­
ca que iba desde el varón hasta el buey, funcionaba como intelectu
al, con lo
cual debemos preguntarnos de qué intelectual estamos hablando
cuando ha­
blamos de intelectual a propósito del discurso alternativo.
Todos actuaron
se� la terminología de Antonio Gramsci, como "intelectuales orgánico
_ s", val �
decir, mcorporados a una estructura social de la que fueron exponen
tes y pro­
motores desde su praxis teórica. La cuestión apunta a establec
er si hay inte­
lectuales que jueguen un papel alternativo y sean "orgánicos"
en relación con
sectores sociales ei:riergentes o potencialmente emergentes. Y
lógicamente que
los hay. No es lo nnsmo el papel que todavía desempeña la figura
de Friedrich
Hayek, autor de una especie de biblia vulgar del neocapitalismo,
que el que
lleva adelante Noam Chomsky en su lucha teórico-práctica contra
todas las
formas políticas y econólnicas negadoras de la vida y la auténtic
a libertad
humana.
***
Según ya lo hemos puesto de relieve, el pensamiento alternativo se halla
por una parte, íntimamente vinculado a la existencia humana, pues tiene qu � tarias -disidentes de denuncia o simple protesta- como las postulaciones re­
ver con asuntos de tanta envergadura como el derecho a la utopía y a la espe­
ranza en � mundo mejor. Por otra, aparece en las grandes cosmovisiones y
, que plantean cuestionalnientos y cambios ' o nacen
construcciones filosoficas
como alternativas y generan alternativas a su vez.
Como respuesta al proceso y a la ideología de la globalización, el llamado
"pensamiento alternativo" ha crecido aceleradamente bajo el impulso de dis­
tintas organizaciones y como objeto particular de estudio. Para su discerni­
m�en�o puede figurarse � glosario tentativo donde tal pensalniento aparece
asrmilado a una comple3a gama de acepciones calificadoras y a un cúmulo
paralelo de expresiones contrapuestas en una ejercitación dialéctica de varia­
do espectro ideológico o anímico: pensalniento progresista versus reacciona­
rio, emergente versus hegemónico, abierto versus autoritario, libertario ver­
�us d�minante, concientizador versus doctrinario, utópico versus distópico,
mclusivo versus excluyente, igualitario versus discriminatorio, crítico versus
dogmático, humanizador versus enajenante, autónomo versus oficial, inter-
El pensamiento alternativo como esperanza 13
cultural versus monocultural, pluriétnico versus etnocéntrico, ecuménico ver­
sus chovinista, popular versus elitista, nacional versus colonial, formativo
versus acumulativo, solidario versus narcisista, comprometido versus indife­
rente, reformista versus conservador, revolucionario versus tradicionalista,
ensamblador versus reduccionista, contestatario versus políticamente correc­
to, disidente versus totalitario, principista versus fragmentario, autogestio­
nario versus verticalista, ensayista versus tratadista, resistente versus in­
transigente, universal versus insular, identitario versus homogéneo, de género
versus sexista, pacifista versus gladiatorio, plebiscitario versus tecnocrático.
La aproximativa tipología bosquejada puede encuadrarse dentro de las exi­
gencias multisectoriales y el perentorio desafío de reescribir nuestra memoria
colectiva junto a la necesidad de reactualizar los grandes proyectos humanis­
tas que apostaban a la transmutación de la realidad, hoy abandonados por
muchas posturas supuestamente avanzadas y por el hegemonismo neoliberal
que no ha trepidado en restaurar los más caducos plantealnientos y modus
operandi. Ello supone en consecuencia el reconocimiento de la riqueza teórico­
práctica que subyace en el pensalniento alternativo, con su impulso hacia otras
formas de mundialización, frente al primado del pensalniento único o pensa­
miento cero, como denomina José Saramago a esa mentalidad estrechamente
vinculada con el tener en lugar del ser.
Pueden trazarse sutiles divisiones entre el pensalniento utópico y el pensa­
Iniento alternativo. Un enfoque tiende a definir lo alternativo como correspon­
diente a posiciones que procuran diferenciarse de las propuestas alienantes
sin plantear en rigor una salida o construcción propositiva -como suele ocu­
rrir con las variantes utópicas (cerradas o abiertas)-; sería así condición nece­
saria pero no suficiente para estas últimas. En otro registro, a las modalida­
des alternativas se les otorga un alcance más abarcador u omnicomprensivo,
en un sentido tridimensional básico, por designar tanto las actitudes contesta­
forlnistas -de cambios evolutivos- y los encuadralnientos rupturistas de trans­
formación de estructuras, al estilo de quienes plantean la idea de un nuevo
mundo, hombre o sociedad. En el caso concreto de la propiedad privada, se
puede adoptar esquemáticamente diversas variantes: a) una opción proble­
matizadora, con respecto a su validez universal y como derecho imprescripti­
ble tendiente a objetar la acumulación ililnitada en tanto fuente de irritantes
privilegios; b) una postura limitativa de convalidarla Inientras se restrinja la
acumulación de riquezas y se introduzcan una firme legislación laboral o gra­
vámenes a las altas fortunas, y c) una perspectiva francamente condenatoria,
por considerarla una manifestación del despojo comunitario que requiere un
orden social distinto e igualitario.
Un denominador común distinguiría aquellas líneas intelectuales que, apun­
talando la capacidad para la acción comunitaria, cuestionan el statu qua, aspi­
ran a modificar profundamente la realidad y a guiar la conducta hacia un
orden más equitativo, soslayando ex profeso los abordajes coercitivos, elitis-

14 Hugo E. Biagini y Arturo A. Roig
tas, tecnocráticos, racistas, neocoloniales, patrioteros y egocéntricos junto al
re�to de la� adjetivaciones que hemos enfrentado en el cuadro descripto. Las
r��es nutn�nt :s del pensamiento alternativo pueden ser acotadas con mayor
mtidez en �s�u:tos momentos de flujo popular durante el siglo :xx. Una de
esas etapas rmc1ales fue gráficamente sintetizada por Manuel Ugarte: "Alre­
dedor de 1900 el mundo parecía una andamiada anunciadora de construccio­
nes o demoliciones. [. ..] Los intelectuales de Europa tendían la mano a los
obrer�s: traducían sus inquietudes, apoyaban sus reivindicaciones. [...] Voces
c�tegoncas proclamaban que estábamos a punto de alcanzar en el orden inte­
nor la absoluta igualdad social y en el orden exterior la reconciliación definiti­
va de los pueblos". Ac?ntecimiei:itos puntuales habrían de reforzar tales pre­
s1:1puestos: las revoluc10nes mexicana y soviética, con el marcado intervencio­
�
msmo e� prol:t�ado rural y urbano; el movimiento reformist�, con el papel
pro�a�omco medito _ de los sectores estudiantiles; la lucha creciente por el reco­
n?crm1e:ito de los derechos de la mujer, o el ascenso político de las clases me­
dias. Mas tarde, advendrá una época esplendorosa, de fuerte retroceso conser­
vador!.ebullición u�ópic�; ese período encarnado en la cultura liberacionista y
el e�pin�u autogestionano de los años 60 y el Mayo francés, cuya importancia,
s�gun Jurgen Habermas, sólo había sido superada por la destrucción del na­
zismo en 1945.
�in embargo, la génesis involuntaria de la expresión "pensamiento alter­
nati�o" puede ser atribuida, como adelantamos, indirectamente a una perso­
na s�gular: Margaret Thatcher, cuando -frente a demandas sindicales con­
tranas a las privatizaciones, a los ajustes salariales y al Estado ultramínimo­
pror:unció esa frase lapidaria sobre la falta de alternativas fuera de una úni­
ca v1a par� el di:sarrollo que sacraliza el valor de un mercado irrestricto. Así
Y todo, n:as alla del colapso provocado por la experiencia autonomista del
neo�apat1smo en :iuestra América, el quiebre relevante y la carta de ciuda­
dania del pen�amiento alternativo en sí mismo vienen montados a caballo de
la alterglobal1zación o mundialización contrahegemónica, a partir de los su­
_ aludiendo al valor de los principios y a la rectitud de procedimientos, a la
cesos que tuvieron lugar en Seattle en diciembre de 1999 cuando comien­
zan a pronu:iciarse allí l�s movimientos multisectoriales (O�G, trabajadores,
_ _
grupos ecologicos, femm1stas, estudiantiles) y las concentraciones masivas
versus colosos planetarios y líderes occidentales (G8' OMC' FMI, Banco Mun
dial), en repudio a un régimen capitalista que, lejos de eliminar el Tercer
Mundo como se había anunciado desde la plataforma conservadora, engen­
dra en camb10 _ un cuarto mundo: el de las naciones pobres brutalmente en­
deudadas. Además de las acciones concretas demandadas por esas expresio­
_
ne� pluralistas -cerrar los paraísos fiscales, cancelar la deuda de los países
mas s1:1bd�s�rroll �dos, recuper� las conquistas laborales, en suma, globali­
zar laJusticrn, l �s .mgres�s, la cmda��ía-, termina precisamente por poner­
_ _
�e. en tela de J�ic10 la misma pos1bihdad de asociar la democracia -con su
eti �a de la equidad Y la solidaridad- a una ideología lobbista del provecho y
, ria que posee este pensamiento, con sus variedades tecnológicas, terapéuticas,
el mteres como la del neoliberalismo, hasta llegar a generarse la palmaria
15
El pensamiento alternativo como esperanza
certidumbre sobre la incompatibilidad constitutiva entre ambas manifesta­
ciones.
Tanto el movimiento estudiantil como el sindicalismo y el cooperativismo
conllevan en sus expresiones originales una fuerte dosis de pensamiento al­
ternativo, el cual cabe también verificar en propuestas multipolares como la
venezolana del ALBA frente a la política unilateral de Estados Unidos y su
proyecto de integración como el ALCA, tendiente a legitimar la desigualdad y
borrar las instituciones hemisféricas. Paralelamente a los fuertes reclamos
comunitarios contra las grandes corporaciones económicas y los países centra­
les -responsables de la deuda externa, el deterioro ecológico y la carrera beli­
cista-, esgrimen hoy en día el emblema del pensamiento alternativo un sinnú­
mero de agrupaciones civiles, junto a movimientos sociales como el de los
ambientalistas y el de derechos humanos o diversas corrientes políticas radi­
calizadas. Distintos emprendimientos se montan a su vez expresamente sobre
la idea de elaborar o respaldar propuestas diferenciadas de las del paradigma
consumista devastador, como la del Premio Nobel Alternativo otorgado a lu­
chadores populares y antiarmamentistas, a defensores de la biodiversidad, a
comunidades indígenas y a partidarios de una agricultura orgánica, o como lo
ha encarado el Foro Mundial de las Alternativas que propugna, entre otras
finalidades, colocar los adelantos científicos, técnicos y económicos al servicio
de las grandes mayorías. El principal referente de tales opciones antiesta­
blishment está dado por el Foro Social Mundial, uno de los cónclaves más
multitudinario de la historia universal, entre cuyos ejes temáticos se efectúan
explícitas referencias a la necesidad de difundir y aplicar el pensamiento al­
ternativo en sus más diferentes perspectivas.
En resumidas cuentas, el pensamiento alternativo se halla vinculado a una
cultura de la resistencia donde grandes luchadores sociales, guiados por un
pensamiento emancipador, han sostenido una serie de instancias que todavía
siguen en pie como desafíos fundamentales para la urdimbre de nuevas uto­
pías y la plasmación de nuestra identidad. En resumidas cuentas, estamos
importancia de la equidad ante modelos posesivos y depredadores, a la bús­
queda de una efectiva organización democrática y a la urgencia en avanzar
hacia legítimos procesos de integración regional. Sin recaer en antiguas inge­
_
nuidades, puede llegar a aducirse, como verificable conjetura, que el pensa­
lniento alternativo se está reinstalando para permanecer largamente entre
nosotros.
***
La presente edición del Diccionario del pensamiento alternativo cuenta con
la colaboración de unos doscientos académicos, sobre todo de la Argentina y de
nuestra América, encargados de deslindar la diversidad temática y disciplina­
 16 Hugo E. Biagini y Arturo A. Roig
religiosas, científico-humanísticas y sociales, etc. Frente a la modernización
excluyente del neoconservadurismo, se destacan en el libro los rearmes cate­
goriales Y las resignificaciones que ayudan a medirse con el adoctrinamiento
capitalista y lo políticamente correcto para un ahondamiento efectivo de la
democracia. Tal multiplicidad se ha desplegado a través de numerosas entra­
das conceptuales. Nos hemos propuesto así suplir la falta de un panorama
sistemático que examine las representaciones y las sensibilidades progresis­
tas contemporáneas, ante la compartida urgencia por valernos de nuestras
tradiciones populares para enfrentarnos con un orden mundial como el pre­
sente, en el cual, a diferencia de otros momentos de mayor protagonismo so­
cial, se sostiene la imposibilidad de modificar sensiblemente la naturaleza de
las cosas. Con ello, se pretende recuperar críticamente las grandes causas o
metas que han permitido concebir un ordenamiento menos arbitrario a partir
de un sinnúmero de expresiones: desde el currículo universitario a una varie­
dad de entidades civiles, sociales y políticas, junto a la cantidad de proyectos,
sujetos y espacios alternativos, cuya dilucidación aspira a satisfacer la inda­
gatoria emprendida.
Además de la eventual perspectiva universalista de cada asunto, el enfo­
que apunta a centrarse en el legado del siglo anterior, con particular hincapié
en las últimas décadas de esa centuria y en los inicios del nuevo milenio, con
alusiones expresas al locus regional y al contexto iberoamericano y argentino.
Tales recortes temporales no impiden incorporar otras nociones de épocas más
lejanas que posibilitan significativas relectwas ad hoc. Se trata de afrontar el
dilema que representa describir una problemática ecuménica desde la pers­
pectiva situacional. Cabe aguardar entonces la proyección de esta obra de re­
ferencia -con sus contenidos y valores que cuestionan las agudas distorsiones
producidas por la mundialización financiera y la macdonalización de la cultu­
ra- sobre el sistema educativo general y sobre la actualización curricular en
distintas áreas del conocimiento académico. Asimismo, tal vez pueda contri­
buir a la difusión de claves interpretativas para comprender a los sectores
populares o a los diversos emprendimientos que sustentan otras reivindicacio­
nes: ONG, movimientos alterglobalizadores y aquellos países que buscan un
perfil propio en medio de la transnacionalización. Pese a la frecuentísima in­
vocación formulada en los más variados contextos a la necesidad de apelar a
un modelo alternativo al del neoliberalismo, no existen mayores precedentes
en el encuadre analítico de una cuestión imperativa como ésa. Ante tales ca­
rencias y a través del presente repertorio nos hemos empeñado en desarmar
la trama discursiva ligada con el pensamiento alternativo.
En el abordaje de cada uno de los conceptos tratados se ha procurado man­
tener una estructura básica compuesta de los siguientes pasos (variables se­
gún los casos analizados): 1) definición o caracterización; 2) origen(es); 3) al­
ternativa (de oposición -frente a qué-) y/o innovación (si genera a su vez nuevas
variantes); 4) modalidad; 5) reflexiones, conclusiones y/o perspectivas, y 6)
.
bibhografia. En cuanto a los términos a incorporar se ha optado por incluir
El pensamiento alternativo como esperanza 17
únicamente aquellas voces que poseen en buena medida una carga humanista
afirmativa y vinculada en lo posible a nuestras vertientes regionales. Así se
han dejado de lado varias líneas exploratorias fundamentales: a) los disvalo­
res conceptuales y las expresiones que hemos contrapuesto al pensamiento
alternativo como tal -pese a las lecturas problematizadoras que puedan efec­
tuarse de ellos-; b) las categorías hermenéuticas que intentan desnudar los
regímenes opresivos en sí mismos, y c) frases contestatarias universales como
"matar al mensajero", "todos somos judíos, inmigrantes...", "orgullo gay'', ''la
mujer es el negro del mundo", "prohibido prohibir", "coloso con pies de barro",
etc. En consecuencia, de acuerdo con las dos primeras exclusiones, no van a
seleccionarse, entre tantos otros ejemplos, nociones como guerra, eurocentris­
mo, biopolítica, Estado de excepción, reproductivismo. Con todo, se ha optado
por incluir algunas entradas, como la de modernidad, que pueden resultar
controvertibles desde un punto de vista alternativo, y otras que parecen desfa­
sadas en el tiempo pero que, sin embargo, mantienen aún su vigencia para
contrarrestar el derrocamiento de gobiernos populares legítimamente consti­
tuidos, como ha sido el caso de las brigadas internacionales. En función del
pluralismo intelectual, tampoco se han descartado ciertos enfoques que no
siempre coinciden con los lineamientos centrales sobre la amplitud del pensa­
miento alternativo en sí mismo. El material aquí reunido sólo constituye una
primera aproximación o muestreo del lenguaje adjudicable a aquello que nos
hemos detenido en puntualizar como pensamiento alternativo en toda su fe­
cunda complejidad. Estamos pues ante una versión piloto en forma de brevia­
rio que resultará objeto de ulteriores ampliaciones.
Entre quienes nos han acompañado en este emprendimiento se encuen­
tran colaboradores de distintos países, tendencias y especialidades: intelec­
tuales consagrados, reconocidos académicos y jóvenes investigadores, todo lo
cual le ha impreso a la obra una tónica que oscila entre la minuciosa erudi­
ción y el ensayismo vivaz. La multiplicidad de aspectos abordados y sus
matices controversiales ha hecho que los autores se vieran enfrentados por
momentos a sus propias convicciones para dar cuenta de los tópicos alusivos.
Un agradecimiento especial para aquellos que han contribuido a materiali­
zar este repertorio, sean instituciones nacionales -como la Universidad de
Lanús o la SEGCYT-, sean sus principales consejeros internacionales -Horacio
Cerutti, Álvaro Márquez, Ricardo Melgar-, sean sus coordinadores locales
-Dante Ramaglia, Elena Zubieta, Adrián Celentano-, sean quienes han ayu­
dado a traducir las entradas del portugués al español-Jorge Dobal y Márcia
Killmann- mediante el auspicio del CECIES.
ARTURO A. Rom y HUGO E. BIAGINI
 Advertencia

La abreviatura v., precedida o seguida de una palabra o expresión en VER­

SALITA, remite a otros términos que se encuentran en este diccionario y que
indican relación temática. Sólo se indican aquellos casos que se consideren
ampliatorios o indispensables.
Las instituciones y los organismos más conocidos o nombrados con mayor
frecuencia se citan según su sigla o acrónimo:

ADIPA: Association of Developmen t Research & Training Institutes of Asia and

Pacific
AFL: American Federation of Labor (Estados Unidos)
ALADI: Asociación Latinoamericana de Integración
ALAL: Asociación Latinoamericana de Abogados Laboralistas
ALALC: Asociación Latinoamericana de Libre Comercio
ALBA: Alternativa Bolivariana para las Américas
ALCA: Área de Libre Comercio de las Américas
APEC: Cooperación Económica Asia-Pacífico
APRA: Alianza Popular Revolucionaria Americana (Perú)
ASEAN: Asociación de Países del Sudeste Asiático
A'ITAC: Asociación por una Tasa sobre las Transacciones Especulativas para
Ayuda a los Ciudadanos
BID: Banco Interamericano de Desarrollo
CAN: Comunidad Andina de Naciones
CECIES: Centro de Educación, Ciencias y Sociedad (Argentina-México)
CEDAW: Convención para la Eliminación de Todas las Formas de
Discriminación contra la Mujer
CEDES: Centro de Estudios de Estado y Sociedad (Argentina)
CGT: Confederación General de Trabajadores (Argentina), Confédération
Générale du Travail (Francia)
CEPAL: Comisión Económica para América Latina y el Caribe
CEPAUR: Centro de Alternativas de Desarrollo
CEREN: Centro de Estudios de la Realidad Nacional (Chile)

[ 19]
20 Diccionario del pensamiento alternativo Advertencia 21
CESO: Centro de Estudios Económico-Sociales (Chile) MCCA: Mercado Común Centroamericano
CIA: Central Intelligence Agency (Estados Unidos) Mercosur: Mercado Común del Sur
CIDH: Comisión Interamericana de Derechos Humanos MIT: Instituto Tecnológico de Massachusetts
CLACSO: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales MST: Movimento Sem Terra (Brasil)
CLAFen: Círculo Latinoamericano de Fenomenología NAFTA: Tratado de Libre Comercio de América del Norte
CNMDS: Centro Nuovo Modello di Sviluppo NASA: Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio (Estados
CODESRIA: Council for the Development of Economic & Social Research inAfrica Unidos)
Conadep: Comisión Nacional de Desaparición de Personas (Argentina) NSF: National Science Foundation (Estados Unidos)
Conicet: Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Argentina) NSF-NET: National Science Foundation's Network (Estados Unidos)
CPDOC: Centro de Referencia da Educai;ao Publica (Río de Janeiro, Brasil) OECD: Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico
CRiyCIT: Centro Regional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas OMC: Organización Mundial de Comercio
(Mendoza, Argentina) OIT: Organización Internacional del Trabajo
CSIC: Consejo Superior de Investigaciones Científicas (España) OMC: Organización Mundial de Comercio
DARPA: Agencia de Proyectos de Investigación de Defensa Avanzados (Estados OMPI: Organización Mundial de la Propiedad Intelectual
Unidos) ONU: Organización de las Naciones Unidas
DESAL: Centro para el Desarrollo Económico y Social de América Latina (Chile) OSAL: Observatorio Social de América Latina (CLACSO)
EADI: European Association of Development Research & Training Institutes OTAN: Organización del Tratado del Atlántico Norte
EDIUNC: Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo (Argentina) PC: Partido Comunista
ERP: Ejército Revolucionario del Pueblo (Argentina y El Salvador) PCUS: Partido Comunista de la Unión Soviética
Eudeba: Editorial Universitaria de Buenos Aires PEC: Cooperación Económica de Asia del Pacífico
EZLN: Ejército Zapatista de Liberación Nacional (México) PIDCP: Pacto de los Derechos Civiles y Políticos
FIEALC: Federación Internacional de Estudios sobre América Latina y el Caribe PIDESC: Pacto Internacional de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales
FLACSO: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales PT: Partido dos Trabalhadores (Brasil)
FORA: Federación Obrera Regional Argentina RAE: Real Academia Española
FMI: Fondo Mo- .etario Internacional SAS: Secretaría de Acción Social (Paraguay)
Fonavi: Fondo Nacional de la Vivienda (Argentina) SEGCYT: Secretaría General de Ciencia y Técnica (Argentina)
Frepaso: Frente País Solidario (Argentina) SIPRI: Instituto Internacional de Investigaciones para la Paz (Suecia)
FSM: Foro Social Mundial SOLAR: Sociedad Latinoamericana de Estudios sobre América Latina y el
FUBA: Federación Universitaria de Buenos Aires Caribe
G-8: Grupo de los Ocho (Alemania, Canadá, Estados Unidos, Francia, UAM: Universidad Autónoma de la Ciudad de México
Italia, Japón, Reino Unido, Rusia) UBA: Universidad de Buenos Aires (Argentina)
GERM: Grupo de Estudio e Investigación sobre las Mundializaciones (Francia) UCSH: Universidad Católica Silva Henríquez (Chile)
GIP: Grupo de Información sobre las Prisiones (Francia) UFRJ: Universidade Federal de Rio de Janeiro (Brasil)
HIJOS: Hijos e Hijas por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio UFSC: Universidade Federal de Santa Catarina (Brasil)
(Argentina) UGT: Unión General de Trabajadores (Argentina)
ICALA: Intercambio Cultural Alemán-Latinoamericano (UNCR) UNAM: Universidad Nacional Autónoma de México
IDEA: Instituto de Estudios Avanzados UNESCO: Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la
IIDH: Instituto Interamericano de Derechos Humanos Cultura
ILPES: Instituto Latinoamericano de Planificación Económica y Social UNICA: Universidad Católica Cecilia Acosta (Venezuela)
INTAL: Instituto para la Integración de América Latina y el Caribe UNICEF: Fondo Internacional de la ONU para la Ayuda a la Infancia
IOHA: Asociación Internacional de Historia Oral UNCTAD: Conferencia de la ONU para el Comercio y el Desarrollo
IPEALT: Institut Pluridisciplinaire pour les Études sur l'Amérique Latine UNISINOS: Universidade do Vale do Rio des Sinos (Brasil)
IPGH: Instituto Panamericano de Geografía e Historia UNSA: Universidad Nacional de Salta (Argentina)
TWW: Industrial Workers of the World USA: Unión Sindical Argentina
 A
A PRIORI ANTROPOLÓGICO. Para aproxi­
marnos a lo que Arturo Roig, su formula­
dor, entiende por "a priori antropológi­
co", recordamos que según él lo primero
es afirmar la empiricidad del sujeto. A
partir de esta experiencia, el nosotros se
abre a la comprensión del mundo. El he­
cho de ser nosotros, ineludiblemente,
sujetos históricos, fundamenta nuestra
DIGNIDAD (v.). Somos valiosos por y para
nosotros mismos como individuos y como
grupo. Los juicios sintéticos a priori, de
que nos habla Kant, son de tipo formal,
lógico o epistemológico. Es importante
que se acote el alcance de la razón y se
delimite el campo del conocimiento, pero
resulta más importante el sujeto que co­
noce, el filósofo en particular, en su rea­
lidad humana e histórica. El "a priori
antropológico" de Roig es visto como con­
dición de posibilidad de un género de co­
nocimiento filosófico radicado en una
sujetividad histórico-temporal y no tras­
cendental. El "a priori antropológico"
recubre las formas lógicas sobre las que
se organiza el pensamiento, porque la
afirmación del sujeto, su autovaloración,
constituye un sistema de códigos de ori­
gen sociohistórico. La remisión de Roig
al pensamiento fundante de Juan B.Al­
berdi es coherente con todo su pensa­
miento. El Alberdi joven piensa en una
filosofía que sea conciencia de la nación
como nación y de aplicación a sus proble-
[ 23]
mas. Para Roig la filosofía es un hacerse
y un gestarse del hombre en sus estruc­
turas, como una función vital atravesa­
da por los conflictos y las luchas que cru­
zan la sociedad e impulsan la historia.
Este contexto social constituye suapriori
respecto de todo desarrollo teórico. AMÉ­
RICA LATINA (v.) es vista como fin en sí
misma. En los comienzos de la MODER­
NIDAD (v. ) europea, el sujeto, el yo pen­
sante, resulta aislado de toda corporei­
dad. Es más, ese sujeto que niega todo
descentramiento se convierte en un ego
conquistador. El dominio del hombre se
va a ejercer por las situaciones históri­
cas, en especial en el Nuevo Mundo. El
discurso de la dominación tiene su ade­
cuada expresión en las Cartas dela Con­
quista de México (1519-1526)deHernán
Cortés. Cuando el sujeto americano pudo
enfrentar al ego conquistador desde un
ego liberador y comenzó a controlar su
propio imaginario social, surgió un ego
imaginativo latinoamericano capaz de
ordenar para sucausa la utopía.También
hizo su aparición unego cogito latinoame­
ricano, fuente de conocimiento desde sí,
preparado para ordenarlossaberes y las
prácticas. La historia de nuestra SUJE­
TIVIDAD (v. ) había sido previamente des­
truida, de modo que la destrucciónfue uno
de sus elementos configurativos.Esta dia­
léctica se expresa en la Brevísima rela­
ciónde la destrucción de laslndias (1552),
 24
de fray Bartolomé de Las Casas. Pero es
desde esta lucha entre el ser y el deber
ser donde comienza el rescate del sujeto
americano. En el siglo XIX se da la relati­
vización de Europa como sujeto cultural,
cuando un representante nuestro, Juan
B.Alberdi, pone en crisis la categoría CI­
VILIZACIÓN (v.). Es importante repasar
la historia del legado cultural, de lo que
debió ser y no fue, de lo que se "quebró" y
de lo que quedó, es decir, de las "ruptu­
ras", de cómo el sujeto americano ha ejer­
cido las pautas bosquejadas por Alberdi.
América Latina puede ser mostrada a
posteriori como una, a partir de los ras­
gos que la dibujan de acuerdo con su his­
toria; pero también puede ser postulada
a priori como una por ser un ente históri­
co-cultural en el que tanto peso tiene el
ser como el deber ser.
Fuentes: H. Cerutti Guldberg, Filosofía de
la liberación latinoamericana, México, Fon­
do de Cultura Económica, 1983. - E. Fernán­
dez Nada!, "Homenaje académico al doctor
Arturo Andrés Roig" ,I Jornadas de Filosofía
del Comahue, Neuquén, Actas, 1994. - C. Pé­
rezZavala Arturo A Roig: la filosofía latinoa­
,
mericana como compromiso, Río Cuarto, !ca­
la, 2005. - A.A. Roig, Teoría y crítica del pen­
samiento latinoamericano, México, Fondo de
Cultura Económica, 1981. - O. Schutte, "De
la conciencia para sí a la solidaridad latinoa­
mericana: reflexiones sobre el pensamiento
teórico de Arturo Andrés Roig", en M. Rodrí­
guezLapuentey H. Cerutti Guldberg(comps.),
Arturo Andrés Roig, filósofo e historiador de
las ideas, Guadalajara, Universidad, 1989.
CARLOS PÉREZ ZAVALA
ABORTO LEGAL.Nombre para significar, en
contraposición al clandestino, que la
mujer que decide interrumpir su emba­
razo pueda hacerlo en condiciones segu­
ras, tanto en términos legales como sa­
nitarios, sin que medien privilegios de
clase.
El aborto constituye una práctica cuya
existencia resulta recurrente en la his-
Aborto legal
toria de la humanidad. El quid dela cues­
tión es cómo se ha tratado y conceptuali­
zado y cuál ha sido el modo en que ha sido
considerado en el espacio público. Duran­
te mucho tiempo, fue una cuestión sólo
de mujeres, igual que el embarazo y el
parto, hasta que se produce, en el siglo
XVIII, un punto de inflexión tanto en la
percepción de la práctica como en las su­
jetas involucradas. Por una parte, pro­
ducto de los avances científicos y médi­
cos que permiten distinguir el feto de la
gestante y tratarlos por ende como dos
entidades autónomas. Por la otra, por los
cambios políticos y jurídicos acontecidos
en el marco de las revoluciones burgue­
sas, de las cuales emergen los regímenes
políticos modernos. Se consolidan los
Estados nacionales y la figura del ciuda­
dano y el derecho ocupan un lugar cen­
tral. En tal contexto la interrupción vo­
luntaria del embarazo, otrora sólo cues­
tionada por el cristianismo a partir del
siglo XI, deja de ser un asunto de muje­
res para tomar estado público. La publi­
cidad se debe a esta conjunción de cam­
bios científicos, médicos y políticos que
transforman una práctica corriente en
una relación entre dos entes cuyos dere­
chos se contraponen. El Estado-nación
emergente, cuya fuerza aumentará con­
forme lo haga la población, no dudará en
tutelar a quien va nacer. Ese Estado ne­
cesita ciudadanos pero sobre todo fuerza
de trabajo y soldados para la guerra. La
reproducción deja de ser un asunto ínti­
mo y privado para convocar ahora a los
poderes de control y regulación del Esta­
do. Tuteladas por el marido, la Iglesia o
el Estado, las mujeres adquirieron una
valoración unidimensional, en tanto ca­
paces de procrear y cuidar de otros se­
res, los ciudadanos de la nación. El abor­
to se constituyó así cada vez más en un
asunto de carácter público y político, pro­
gresiva y crecientemente perseguido y
criminalizado: si dar un/a hijo/a al Esta­
do era considerado un acto de heroísmo
Aborto legal
y patriotismo, interrumpir esa gestación
fue considerado antipatriótico y, por
ende, criminal. Fue recién hacia media­
dos del siglo pasado y a instancias de una
crisis en la forma moderna de la política
durante los años del Mayo francés cuan­
do los temas del CUERP O (v.), la SEXUA­
LIDAD (v.) y las capacidades reproducti­
vas de las mujeres y el derecho a decidir
sobre sí mismas (v. D ERE CHOS SEXUA­
LESYREPRODUCTIVOS)resultaron pues­
tos en escena por el FEMINISMO
(v.) de la segunda ola bajo el histórico
lema de "lo personal es político".
Hay algunos antecedentes previos -tan­
to en los países centrales como en Améri­
ca Latina- de algunas feministas anar­
quistas de principios de siglo XX. Sin
embargo, no fue hasta que el movimien­
to feminista (que irrumpió entre los 60 y
los 70 en los países centrales) levantó la
demanda por aborto seguro y gratuito,
en el marco de la revolución sexual de
esos años, que se logró imprimir una di­
rección distinta a la historia del aborto.
Hasta entonces, su práctica había sido
sinónimo (y aún lo es en la mayor parte
del territorio latinoamericano) de clan­
destinidad, ilegalidad, desprestigio so­
cial, condena moral. También significó
para algunas la cárcel y, para muchas, la
exposición a serios riesgos para su salud
o incluso su vida.
La persistencia del debate en torno del
aborto a lo largo de la historia de la hu­
manidad se debe a que pone en juego
asuntos tan caros a todas como la vida y
la muerte, pero tiene como escenario
principal al cuerpo de las mujeres y su
capacidad de decidir si ser o no ser ma­
dres, su derecho a decidir si quieren,
pueden o desean llevar adelante un em­
barazo. Para las feministas de la segun­
da ola y para muchas aún hoy, se trata
de separar sexualidad de reproducción,
haciendo del designio de la maternidad
una opción y no un destino para las mu­
jeres. Y esto fue lo que las feministas de
25
la segunda ola sostuvieron contra viento
y marea: el derecho de las mujeres a de­
cidir sobre su sexualidad, sus cuerpos,
sus capacidades reproductivas, su dere­
cho a ser autónomas (v. AUTONOMÍA) y
no seres para y de otros, sujetas a sus
caprichos y arbitrariedades. De allí que
para las feministas de los 70 ya no se tra­
tara, como para las primeras, del ingre­
so al mundo público y varonil haciendo
abstracción de la diferencia sexual. El
núcleo central de las demandas y las rei­
vindicaciones será puesto en el cuerpo y
el control de la sexualidad como aquellos
lugares donde se asienta, desde su pers­
pectiva, el dominio patriarcal. En el de­
recho al aborto, el derecho al cuerpo, a
una sexualidad placentera desligada de
la reproducción, se jugará la posibilidad
de emancipación de las mujeres. El con­
trol de su propio cuerpo y sus capacida­
des reproductivas es vislumbrado como
un derecho y una libertad básica. En tal
sentido apunta laAbortionAct de Ingla­
terra (1967), eso es lo que reivindica el
famoso caso de Roe versus Wade (1973),
o la legislación de 1971 que, en Francia y
Alemania, legaliza el aborto. La onda
recorrerá muchos otros países del norte
y recién será posible insertar la deman­
da en Latinoamérica después de los 90,
luego de la redemocratización en la re­
gión y de un nuevo florecimiento del mo­
vimiento de mujeres y feminista local, a
la luz de un escenario transformado y
transnacionalizado.
La crisis de los Estados benefactores, la
difusión y aplicación de las políticas neo­
liberales y el retorno neoconservador
marcan para los países periféricos una
coyuntura y una perspectiva diferente.
A inicios del nuevo siglo, la demanda por
la legalización del aborto, que comienza
a escucharse con fuerzas en el Cono Sur,
viene más de la mano de un reclamo por
el derecho a la salud que por la libertad
de las mujeres; más como un derecho so­
cial que como una libertad básica. En
26
países como los latinoamericanos, en los
cuales las diferencias de clase no dejan
de agudizarse y la exclusión social no
cesa, el reclamo y la demanda que aúna
a los diversos movimientos y organiza­
ciones sociales no puede ser otro: "Ni una
muerta más por aborto clandestino" es
el slogan que articula a más de cien or­
ganizaciones de mujeres, feministas, sin­
dicales, académicas, de derechos huma­
nos, etc., agrupadas tras la Campaña
Nacional porAborto Legal, Seguro y Gra­
tuito en la Argentina, pero cuyos ecos se
entrelazan con los de Uruguay, Colom­
bia Y Brasil, y se expanden por el resto
de esta Latinoamérica en la que una de
las principales causas de muerte por ges­
tación la constituyen las complicaciones
por aborto clandestino. Las excepciones
a esa ilegalidad que muchas veces mata
son Cuba, Puerto Rico, Guayana y Bar­
bados (v. CONTROL DE LANATALIDAD).
Fuentes: G. Galeotti, Historia del aborto
Buenos Aires, Nueva Visión, 2004. -The Bos �
ton Women's Health Book Collective (ed.),
Nuestros cuerpos, nuestras vidas, Barcelona,
Plaza y Janés, 2000. - J. Brown, "Los dere­
chos reproductivos como derechos ciudadanos.
Debates, 1985-2000", tesis de grado, Mendo­
za, UN Cuyo, 2001. -www.abortolegal.com.ar;
www.mujereshoy.com.
JOSEFINA LEONOR BROWN
AGRICULTURAORGÁNICA. Refiere aun con­
cepto desarrollado en los últimos treinta
años, que remite a la producción agríco­
la y de alimentos en general sin adita­
mento ni agregado de sustancias ajenas
a las producidas por la naturaleza. Esto
permite obtener productos agrícolas sin
sustancias agrotóxicas, plaguicidas, en­
miendas o fertilizantes de origen inorgá­
nico, ni ninguna otra que pueda afectar
al ecosistema en su conjunto. Las simien­
tes empleadas corresponden a las natu­
rales o a las obtenidas por sistemas de
mejoramiento genético basado en la se­
lección natural o artificial, y no se utili-
Agricultura orgánica 27
Agricultura orgánica
haciendo de manera creciente-los recur­ muchos lugares del Tercer Mundo- no
zan las de origen transgénico o que po­
sos globales del planeta, alterando gra­ consiste en mejorar la vida de la pobla­
sean su sistema genético alterado por
vemente al ecosistema en su conjunto. ción productora y consumidora de esos
medios ajenos a los mecanismos genéti­
Manifestaciones claras de contamina­ alimentos sino, por el contrario, apunta a
cos de la naturaleza. La agricultura or­
ción de las napas y cursos de agua por el la exportación de los productos obtenidos
gánica utiliza prácticas de cultivos que
uso excesivo de fertilizantes inorgánicos orgánicamente, aumentando aun más la
priorizan el cuidado del ecosistema -es
producían gran mortandad de peces por brecha entre países ricos y países pobres.
decir, se usan prácticas conservacionis­
desaparición de oxígeno debido al creci­ Por sus tiempos de producción, sus prác­
tas, del suelo, el agua, los nutrientes y la
miento explosivo de algas y otros or­ ticas culturales y tiempos de cosecha, en­
biodiversidad ambiental-, respetando y
ganismos por el exceso de nutrientes tre otros factores, los productos orgánicos
trabajando con el desarrollo de la suce­
aportados por los abonos. Asimismo, los suelen tener mayor costo que los de la
sión ecológica originada por sus prácti­
graves efectos producidos por los plagui­ agricultura tradicional, ya que en ésta no
cas. También desarrolla actividades
cidas sobre la poblaciónhumanayel eco­ se cargan los costos sociales y ambienta­
como la intersiembra de diferentes espe­
sistema en su conjunto. Estas prácticas, les que acarrea su producción. De ahí se
cies que conviven en una misma área, en
unidas al calentamiento global, la masi­ derivaquetales productospuedansercon­
contraposición al cultivo monoespecífico
va deforestación del planeta y la devas­ sumidos sólo por quienes acceden a ma­
que caracteriza a la agricultura tradicio­
tación de los océanos, están generando yores ingresos. Dos ejemplos propios gra­
nal. Se practica también la siembra in­
ya la sexta extinción masiva de la histo­ fican el problema. La Argentina se ha
tercalada dentro de masas arbóreas im­
ria de la Tierra, producida esta vez por el transformando en el mayor productor de
pidiendo la desaparición de la biomasa
hombre a través de la aplicación de un soja transgénica en porcentaje de su pro­
forestal o selvática, que constituye hoy
sistema económico basado en la obten­ ducción total de soja (99 por ciento) del
la primera causa de destrucción de la
ción del máximo beneficio inmediato sin mundo. Pero esa soja RR (transgénica)
biodiversidad del planeta. Involucra
considerar los costos económicos, socia­ producida no es destinada al consumo
también a toda la producción de alimen­
les y ecológicos futuros o simultáneos humano sino exportada para la produc­
tos y los procesos de ellos derivados.Así,
para obtener la certificación deproducto
ocurridos en otros lugares del ecosiste­ ción de carne en la Unión Europea y Chi­
ma y a otros miembros de la comunidad. na principalmente. La explosiva expan­
orgánico se ha reglamentado el proceso
Esta grave situación ha llevado a la bús­ sión de la soja ( 60 por ciento de la produc­
de producción industrial, de conserva­
queda de formas para producir alimen­ ción y 58 por ciento del área sembrada)
ción, almacenaje, comercialización, adi­
tos sin afectar el ecosistema, la vida de ha conllevado la desaparición de gran
tivos, conservantes, mejoradores, facto­
los mismos productores, los recursos del variedad de alimentos: lentejas, papas,
res ambientales de producción, trans­
suelo, el agua, los nutrientes y la biodi­ batatas, frutales, cereales, leche, carne y
porte y almacenamiento que pudieran
versidad. Por el contrario, se busca que la mayoría de los productos hortícolas,
afectar al producto respecto de sus con­
elsistemade producción estimule sucon­ alimentos que no pueden ser reemplaza­
diciones naturales, y particularmente en
servación y evolución natural. Con el dos por un cultivo forrajero destinado al
sus efectos sobre la salud humana y el
auge del ecologismo a partir de los 80, ganado en otras partes del mundo. Este
ecosistema en su conjunto.
muchos países desarrollados, particular­ hecho produce la ausencia de oferta y el
A partir de las manifestaciones eviden­
mente europeos, han alentado líneas de aumento de precio de los alimentos en for­
tes de contaminación ambiental apare­
producción orgánica de alimentos, con ma masiva, como puede observarse en los
cidas durante los años 70 en Europa,
estrictos controles y reglamentaciones últimos años, desde que el monocultivo
Estados Unidos, la Unión Soviética y re­
para su producción. sojero se ha propagado por la pradera
giones de Asia y África, comenzó a desa­
Existe hoy un gran desarrollo de produc­ pampeana. Tal cantidad de soja en la Ar­
rrollarse otra visión de la producción de
ciones orgánicas de alimentos que, en el gentina ha producido que hoy se utilice
alimentos, diferente de la basada exclu­
caso particular de laArgentina, tienen por lecitina de soja RR como aditivo en la ma­
sivamente en la concepción productivis­
destino la Unión Europea o Estados Uni­ yoría de los alimentos de origen industrial,
ta vinculada al paradigma del progreso
dos, lo que significa un contrasentido incluidos los cárnicos, afectando su cali­
indefinido. Las contaminaciones produ­
-debido al modelo económico neoliberal dad y por ende la salud de la población.
cidas por la agricultura intensiva y el uso
aún vigente-ya que el objetivo de la agri­ Pero hay un segundo problema derivado
masivo de agrotóxicos y fertilizantes in­
cultura orgánica en nuestro país -y en de la expansión del monocultivo de soja:
orgánicos estaban afectando -y lo siguen
28
produce la disminución del área ganade­
ra y la disminución de su stock, obligando
a la producción artificial de novillos en
corrales de engorde -feed lot-, sistema
utilizado en países de clima frío, que pro­
duce una carne plagada de antibióticos,
toxinas, hormonas y pesticidas. Sumado
a ello, el hecho de que los animales viven
sobre sus propios detritos y con alto es­
trés por el gran número que habita un
mismo lote colabora con la mala calidad y
el muy bajo valor sanitario de la carne.
Producimos soja para que otros países
produzcan carne y para ello hemos deja­
do de producir carne a cielo abierto -"la
mejorcarnedelmundo"-,producto decre­
ciente demanda mundial que proveería
altos dividendos de exportación, y que es
además un alimento sano, básico y com­
pleto para nuestra población.Así es como
la carne criada en praderas a cielo abier­
to, que constituía la principal comida or­
gánica en la Argentina, ha dejado de ser­
lo, mientras la producción orgánica es un
lujo que se exporta a los países del Primer
Mundo o se destina a los sectores de ma­
yores recursos.
Fuentes: M.A. Altieri,Agroecología, Monte­
video, Nordan, 1999. - G. D elgado Ramos, La
amenaza biológica, México, UNAM, 1999. -W.
Pengue, Cultivos transgénicos, Buenos.Aires,
Lugar, 2000. - A. Lapolla, "Problemática de
la expansión del monocultivo de soja transgé­
nica", www.e-libro.com, 2004. - A. Lapolla,
"Sojizaciónydependencia", www.e-libros.com,
-
2004. P. Ostiguy yA. Warwick, La evolución
del consumo alimenticio en laArgentina, Bue­
nos Aires, Centro Editor de América Latina,
1987.
ALBERTO JORGE LAPOLLA
ALTERGLOBALIZACIÓN.Es el concepto que,
desde hace unos dos decenios, alude a la
construcción de alternativas al paradig­
ma dominante de laglobalización econó­
mica, financiera e informativa. Ya no sólo
se trata de una CONTESTACIÓN (v.) sim­
ple y sistemática a esa globalización co-
Alterglobalización
nocida como antiglobalización o "globa­
lifobia", sino de una puesta en perspecti­
va crítica, de un alejamiento radical, así
como de la experimentación de nuevas
proposiciones, de nuevos modelos de or­
ganización económica, social, política y
cultural. Se intenta forjar otro mundo
posible más justo, más equitativo y me­
nos caótico, por medio de mundializacio­
nes muy diferentes de las de "la" globali­
zación dominadora, presentada como un
hecho ineluctable y autónomo. La alter­
globalización es así una respuesta posi­
tiva, capaz de organizar el relevo en to­
dos los campos en los que la mundializa­
ción produce efectos destructores o ame­
nazantes.
El termino alterglobalización fue forja­
do en 2001, durante una discusión trans­
nacional entre actores de origen diverso,
comprometidos en la elaboración conjun­
ta del FSM y sus desarrollos regionales
-en particular el colectivo ATTAC-, que
puede reivindicar una buena parte de su
paternidad. En efecto, desde el otoño de
1999 y el fracaso de la cumbre de la OMC
en Seattle, y hasta el lanzamiento del
primer FSM a finales de enero de 2001,
las diferentes movilizaciones frente a la
OMC, frente al ALCA, iniciado en 1990, y
frente a las reuniones del G-8 desde 1998
fueron estigmatizadas por el discurso
político y mediático con el epíteto de "an­
tiglobalización". Sin embargo, esta re­
ducción a una postura "anti", aunque
fuera encarnada adecuadamente por el
"momento de Seattle", se muestra cada
vez más insostenible para un número
creciente de actores que reivindican prio­
ritariamente la búsqueda de alternati­
vas políticas, económicas, sociales, y no
rechazan sin matices las diversas formas
de mundialización en curso (por ejemplo,
la mundialización de la acción humani­
taria o aquella de las luchas a favor de
los derechos del hombre). Una designa­
ción más adaptada a los movimientos y a
los actores comprometidos con ellos se ha
Alterglobalización
convertido, de tal manera, en algo esen­
cial, cuando, a través de la construcción
del FSM y de otras plataformas de discu­
sión transnacional, se deduce que no
basta con poner en tela de juicio los des­
órdenes de la globalización neoliberal
sino que hace falta elaborar propuestas
de gobernanza mundial fundadas en
análisis y métodos enteramente diferen­
tes. Por ello el "alter" de alterglobaliza­
ción no puede ser percibido como una dis­
tinción superficial, pues pretende dar
cuenta de una tendencia a nivel ontoló­
gico distinta de aquella de la antigloba­
lización.
La alterglobalización no define ni un pro­
grama de gobierno ni una política econó­
mica o cultural determinada. Al contra­
rio, es a la vez una postura y una meto­
dología que intenta resistirse y respon­
der a aquello que se presenta bajo la es­
pecie de un corpus fijo: en particular, los
principios neoliberales que se refieren a
las políticas presupuestaria, monetaria
y social; la reducción sistemática del pa­
pel y de la intervención del Estado en
todos los sectores; la liberalización siem­
pre más extendida de los diferentes mer­
cados, en nombre de la eficiencia econó­
mica y de "la democracia"; la promoción
de las zonas de librecambio o del "Con­
senso de Washington"; finalmente, las
"guerras preventivas" llevadas a cabo en
contradicción con todos los conocimien­
tos del derecho cosmopolita . . . Frente a
esta política impulsada por Estados Uni­
dos -junto a sus aliados- y con la ampli­
tud que se conoce en las Américas, en
África, en el sudeste asiático y en Euro­
pa (del Este, en particular) desde hace
dos décadas, los "alterglobalistas"reivin­
dican una intervención al menos en tres
niveles. Al principio, en el cuadro de de­
bates contradictorios llevados a cabo en
el seno de foros o de otras instancias, pro­
ceden a un reconocimiento de la situa­
ción junto a un balance comparativo de
esos experimentos contemporáneos (na-
29
cionales y regionales) del "proyecto neo­
liberal". A continuación, se esfuerzan por
elaborar, en todos los dominios afectados
(del fiscal al cultural, pasando por el
medioambiental), proposiciones con vis­
tas a establecer políticas muy diferentes.
Finalmente, los alterglobalizadores
-gracias a la intervención concertada y
a los útiles forjados en común- prevén
aumentar considerablemente el pluralis­
mo y la difusión de las informaciones ne­
cesarias, la toma de conciencia, la cali­
dad y la intensidad del debate así como
la movilización en torno a la sociedad ci­
vil internacional.
La alterglobalización es un movimiento
paradójico en diferentes niveles: aunque
se haya constituido como respuesta a una
categoría (antiglobalización) percibida
como injusta y simplista, no es, sin em­
bargo, objeto de una verdadera apropia­
ción por sus supuestos partidarios (que
se encomiendan raramente a él). El uso
mismo del término alterglobalización se
aplica sobre todo a la acción de aquellos
políticos, periodistas e intelectuales que
no se adhieren a su trayectoria. Todo
pasa, en efecto, como si el mero hecho de
añadir un prefijo cualquiera (anti, alter,
etc.) al concepto de globalización no pu­
diese conducir más que a un significado
discutible, si no refutable. Por el contra­
rio, el movimiento que éste encarna ha
logrado hacer ampliamente popular la
idea de una pluralidad de mundos (por
oposición al "globo" único y unívoco del
mercado), es decir que son posibles otras
formas de hacer éste o estos mundos, en
concreto: otras mundializaciones. He ahí
la originalidad y la importancia de aque­
llo que designamos de modo aproximado
con el vocablo de alterglobalización: la
capacidad de hacer entender que "la glo­
balización" no es una fatalidad sino que
se corresponde con un proyecto al cual
podemos oponer otros tantos, producto
de otros objetivos, así como de otras vías
y otros medios.
30
Se podría decir que la noción de alterglo­
balización y su difusión han contribuido
a "revitalizar" el concepto de lo ALTER­
NATNO (v.), y que han transformado la
vieja búsqueda de "alternativas" confi­
riéndole una imagen más instrumental
y actualizada. Pero este éxito relativo
contiene su propia limitación, puesto que
el desplazamiento semántico y filosófico
del "anti" al "alter" no indica una verda­
dera superación de las actitudes, posicio­
nes y tesis implicadas. En lugar de per­
mitir una verdadera autonomización de
los movimientos capaces de ser reivindi­
cados, los mantiene cerca de los corpus
de pensamiento dominantes, los obliga
a seguir definiéndose en función de esos
precedentes, a una distancia, pero no lo
suficiente para que la ALTERIDAD (v.)
buscada se convierta realmente en "un
pensamiento y una acción diferentes". En
este sentido, la alterglobalización care­
ce, al menos en el estadio actual, de una
dimensión intrínsecamente utópica.
Aunque ha creado espacios originales
cuyo dinamismo resulta indiscutible
-como es el caso del FSM-, mientras siga
anclada en el terreno de las problemáti­
cas normativas (económicas, sociales,
políticas), mientras sólo proponga dar
respuestas casuísticas a los principios
neoliberales, a los discursos excluyentes,
a los procesos globalizadores, permane­
cerá encerrada en el mismo topos de sus
adversarios declarados y no logrará pro­
yectarse más allá, como correspondería
a una iniciativa verdaderamente utópi­
ca. Al no separarse de la globalización,
ni diferenciarse suficientemente de la
antiglobalización, se ha asignado su pro­
pio límite a priori, en la medida en que
no se plantea reivindicándose como una
utopía voluntaria y necesaria, aquí y
ahora.
Fuentes: GERM ( coord. Fran�ois de Bernard),
Dictionnaire critique de "la mondialisation",
París, Le Pré aux Clercs, 2002. AA VV. Ou
- . ,
Alteridad
Alteridad
va le mouvement altermondialisation?, París,
La Découverte, 2003. - F. Houtart, Forces et
faiblesses de l'altermondialisation, París, Le
Monde Diplomatique, 2003. -B. Cassen, Tout
a commencé a Porto Alegre... Mille forums so­
ciaux, París, 1001 Nuits, 2003. - C. Taibo, La
alterglobalización, Buenos Aires, Red de So­
lidarídades Rebeldes, 2003. - A. Morán, Glo­
balización, alterglobalización y crisis,
www.lahaine.org.
FRANQOIS DE BERNARD
ALTERIDAD. Del latín alter (otro), suele va­
ler como sinónimo de otredad y diferen­
cia, aludiendo al reconocimiento del otro
en su dignidad humana. Ésta es la orien­
tación que le imprimieron planteos filo­
sóficos y antropológicos del siglo XX, aun­
que el término comprende un abanico de
sentidos más amplio y antiguo que sola­
mente se esbozará para pasar a enfoques
emancipatorios. En la tradición europea,
las acepciones básicas de alteridad son:
1) la cualidad de ser otro, acepción enti­
tativa y abstractiva que en rigor nos re­
mite a 2) la relación con (lo/s) otro/s, sea
como un a priori o como un factum re­
querido de explicación, pero sin implicar
necesariamente, y 3) el (re)conocimiento
de (lo) otro, apertura que puede o no te­
ner lugar, pues apela a una disposición
libre. Cada una de estas acepciones va­
ría según se refieran a lo otro en general
(sea un objeto, lo divino, los valores, etc.),
a un otro humano en general (individual
o colectivo), o bien al "otro" o la "otra"
como ser humano único. A su vez, sin
implicar problemáticas de pareja mag­
nitud, los nuevos sentidos resultantes ad­
miten no sólo planteos con respecto a (el/
lo) otro (ej emplos: el ser otro del otro,
descubrir uno al otro) sino a la propia
identidad (alienación, éxtasis o alteridad
inherente al hacerse de la ipseidad, etc.).
La nota valorativa completa el cuadro
semántico: alteridad reviste hoy un sig­
no humano y netamente positivo -no así
altercado o alterarse, de igual raíz-jus­
tamente a modo de reivindicación frente
a las negaciones de las que fue objeto "el
otro" en cuanto "semejante" devaluado
del hombre: enemigo, intruso, bárbaro,
primitivo, anormal, etc. (v. BARBARIE),
además de las discriminaciones conno­
tadas por términos aparentemente neu­
trales (mujer, negro, forastero, indíge­
na . . . ). Recordemos también que para los
conquistadores europeos,Américafue la
tierra de la alteridad por excelencia, no
por el "exotismo" que los fascinaba, ni por
el "salvajismo" que domesticaron o eli­
minaron, sino porque aquí proyectaron
la alteridad de sus propias UTOPÍAS (v.).
Las posteriores luchas anticolonialistas
y el genocidio de los judíos en la misma
Europa, entre otros factores, aceleraron
las críticas del eurocentrismo y del etno­
centrismo. La obra de Claude Lévi­
Strauss es el paradigma de la nueva an­
tropología. Pero el giro semántico-valo­
rativo que fue adquiriendo el concepto en
el siglo pasado se observa mejor desde la
filosofía. Lejos de clásicos como el Sofis­
ta de Platón, tal giro se opera junto a la
crítica de la noción moderna de sujeto
iniciada por Friedrich Nietzsche y pro­
longada por el psicoanálisis; con la mira
puesta principalmente en Descartes y
Hegel. Frente al riesgo solipsista q�e
parecía rehabilitar la FENOMENOLOGIA
(v.) husserliana; frente a las variantes
hegelianas de una alteridad apenas "efec­
tiva" como momento negativo, conflicti­
vidad y, en suma, "mal necesario" del re­
conciliarse del Espíritu consigo mismo;
y frente a esa dialéctica absorbente, to­
talizadora, se sucedieron cuestiones de­
cisivas: ¿cómo evitar la objetivación del
otro? (su variación antropológica sería:
¿cómo evitar la reducción del otro a mera
invención del sujeto observador?). O bien:
¿cómo aclarar la paradoja de que el otro
sea un "yo mismo", al igual que yo, y sin
embargo tan único como yo y enteramen­
te otro que yo mismo? ¿Es necesario un
criterio práctico de semejanza o norma­
lidad? Además, ¿cómo encontrarse con el
31
otro, o reconocerlo, sin conflicto? Dado el
conflicto, ¿es posible al menos una dialé­
ctica abierta, no absorbente, no mismifi­
cante? ¿Cómo incluir socialmente al di­
ferente sin cercenar su identidad? Entre
los referentes europeos que abordaron
algunas de tales cuestiones, cabe men­
cionar a Martin Buber, Karl Lowith,
EdmundHusserl, MauriceMerleau-Pon­
ty, Martin Heidegger, José Ortega y Gas­
set, Xavier Zubiri, Jean-Paul Sartre, Si­
mone de Beauvoir, Pedro Laín Entralgo,
Theodor W. Adorno, Michel Foucault,
Emmanuel Lévinas, Paul Ricreur, Jac­
ques Derrida . . . Pero no obstante la am­
plitud de variantes ofrecidas, los euro­
peos han persistido casi inflexiblemente
en presuposiciones que los enfoques más
alternativos no pueden ignorar. Por em­
pezar, suelen hablar irremediablemen­
te, aun de buena fe, desde el lugar del
sujeto político-cultural dominante. Esto
se advierte sobre todo en la preeminen­
cia ontológica, antropológica, ética, o a
lo sumo sociológica, de sus planteos, como
si alteridad y conflictividad política fue­
sen asuntos incompatibles. En general,
no consiguieron articular sus críticas al
concepto de sujeto con las acciones autó­
nomas del otro (mucho menos cuando se
trata de un otro plural, colectivo); accio­
nes que resultan así fácilmente asimila­
das a rebeldías no del todo racionales o
justificables, o bien menos propias de un
sujeto colectivo que de multitudes ciegas
y caóticas. Ciertos autores posmodernos
(v. POSMODERNIDAD) diluyeron en vir­
tualidades tanto la identidad como la al­
teridad, y llegaron a considerar anticua­
das (demasiado históricas o épicas) aque­
llas acciones. Y cuando la CONFLICTIVI­
DAD (v.) fue soslayada o pospuesta, se dio
la constante de que el otro mantiene una
nota de pasividad (Lévinas) o pasa a ser
un amigo (Ricceur), sobreentendiendo un
mismo marco político-cultural.
Sinduda, setratade filosofías sumamen­
te estimulantes, mientras que "europeo"
32
vale aquí sólo como referencia situacio­
nal, no geográfica ni excluyente. Pero
tampoco es casual que surgieran enAmé­
rica Latina, ya cuatro décadas atrás, la
TEOLOGÍA Y LA FILOSOFÍA DE LA LIBE­
RACIÓN ( v.), animadas justamente por el
propósito de asumirse en el lugar del otro
(del que aquellos "europeos" hablaban).
El punto de partida de tal filosofar, váli­
do para sus dos grandes vertientes -en­
cabezadas por Enrique Dussel y Arturo
Roig- no podía ser ya la alteridad enten­
dida sólo como un mero ser otro, una re­
lación con el otro o un descubrimiento del
otro sino en cuanto irrupción o emergen­
cia del otro (en ambos sentidos de "emer­
gencia"). Este otro emergente, impensa­
do desde Europa, tampoco podía agotar­
se además en la noción del otro singular,
aunque lo incluyera. Dussel, próximo a
la teológica "opción por los pobres", pro­
curó ponerse del lado de la exterioridad
de la que hablaba Lévinas, pero criticó a
este filósofo que nunca identificara los
rostros de los otros y elaboró la polari­
dad centro-periferia para construir un
genuino contradiscurso europeo. Roig,
por su parte, también destacó desde un
comienzo que la alteridad era un "con­
cepto axial" de la filosofia de la libera­
ción pero, desarrollando una concepción
más inmanentista e historicista, propu­
so como a priori antropológico la "posi­
ción de sujeto" de un nosotros que se va­
lora a sí mismo, que toma conciencia de
la rica alteridad que lo constituye (diver­
sidad interna y externa) y que surge con­
tingentemente para autoafirmarse en su
identidad. Sin embargo, aún sería nece­
sario sortear ciertas limitaciones y ries­
gos de ambas líneas, integrando sus mé­
ritos. Ante todo, el persistente riesgo de
reproducir la cuestión de la alteridad
desde ópticas eurocéntricas: replantear­
se hasta qué punto en el hecho de hablar
del otro, de pensar en él, cuando no en su
nombre -en lugar de escucharlo, o de
hablar y pensarjunto a él-, subsiste aca-
Alteridad
so un resto de unilateralidad, objetiva­
ción y ejercicio de dominación (que de este
lado sería una forma de alienación ideo­
lógica). Si la cuestión del sujeto del filo­
sofar, que ellos mismos debatieron, se
reabre continuamente, quizá se deba
precisamente a la dificultad de evitartal
paradoja teórico-práctica, aunque deje­
mos a salvo la legitimidad del término
alteridad. En particular, Dussel reclama
que la víctima sea escuchada, pero aun­
que le sobren razones éticas al respecto,
sigue hablando de víctima, y en singu­
lar, categoría que se mantiene más cerca
de la caridad que de la apertura a un su­
jeto colectivo autónomo. Roig, en cambio,
ofrece mayor claridad sobre la prioridad
del nosotros, pero sigue peligrosamente
cerca de la dialéctica hegeliana, mientras
que, al acentuar el vínculo entre identi­
dad y alteridad en la FUNCIÓN UTÓPICA
(v.), descuida la dimensión mítica, sin la
cual la proyección ecuménica se priva de
los componentes identitarios particula­
res que la fortalecen para resistir su asi­
milación a la globalización neoliberal.
Dussel tiene más presente la relevancia
de lo mítico, sin que esto le impida man­
tenerse muy abierto a la alteridad peri­
férica no latinoamericana ( v. PENSA­
MIENTO PERIFÉRICO); pero Roig desta­
ca mejor el carácter político inherente a
la autoafirmación del "nosotros" señalan­
do incluso que su modo de manifestación
por excelencia es la rebelión: de ahí el res­
cate de Roig del "apetito de potencia" que
captara en la alteridad el último Nimio
de Anquín, y su sugestiva lectura de la
expresión "ente emergente" de éste y
otros filósofos argentinos (CarlosAstra­
da, Miguel Ángel Virasoro) como metá­
fora del ascenso de sectores marginales
al promediar el siglo pasado. Pero enton­
ces, si la irrupción del nosotros es siem­
pre histórica, política y contingente, sin
predeterminaciones que pudieran anti­
ciparse intelectualmente sobre sus for­
mas de li beración, no admitiendo sino
Alternativo
pensamientos plurales y situados, ¿no se
vuelve a "dialectizar" tal emergencia pre­
cisamente al pretender concebirla como
instanciade quiebredeladialécticay sus
totalidades? Si la conciencia del nosotros
se nutre de la eficacia del imaginario
mítico-utópico, pero si no cabe aferrarse
a arquetipos de lucha, resistencia o re­
volución, el desafio de pensar la alteri­
dad de este tan paradójico "otros que
irrumpen como un sujeto" vendría a ser
más bien y justamente el desafio perma­
nente de ensayar PENSAMIENTOS AL­
TERNATIVOS (v.).
Fuentes: F. Aínsa, Necesidad de la utopía,
Buenos Aires-Montevideo, Tupac-Nordan,
1990. -M.Augé,El sentido de los otros: actua­
lidad de la antropología,Madrid,Paidós, 1996.
- E. Dussel, Ética de la liberación en la edad
de la globalización y de la exclusión, Madrid,
Trotta, 2000. - E. Dussel, Filosofía ética lati­
noamericana, México, Edicol, 1977. - G. Fe­
rréol y G. Jucquois (dirs.), Dictionnaire de
l'altérité et des relations interculturelles, Pa­
rís, Colín, 2003. - P. Laín Entralgo, Thoría y
realidad del otro, Madrid, Revista de Occiden­
te, 1968. - E. Levinas, Totalidad e infinito.
Ensayo sobre la exterioridad, Salamanca, Sí­
gueme, 1987.-P. Ricceur, Símismo como otro,
México, Siglo Veintiuno, 1996. -A.A. Roig, Teo­
ríay crítica delpensamiento latinoamericano,
México, Fondo de Cultura Económica, 198 1 . ­
A.A. Roig, �'El problema d e l a «alteridad» en la
ontología de Nimio de Anquin", Nuevo Mun­
do, m, 1, Buenos Aires, 1973, pp. 202-220. - T.
Todorov, La conquista de América: el proble­
ma del otro, México, Siglo Veintiuno, 1995. -
M. Velarde Cañazares, "Mito y utopía como
coordenadas de efectiva alteridad", Il Congre­
so Internacional Extraordinario de Filosofía,
San Juan (Argentina), 2007, e/p.
MARCELO VELARDE CAÑAZARES
ALTERNATIVO. Según la definición que de
este adjetivo, en su tercera acepción, nos
da la Real Academia, la palabra se apli­
ca "en actividades de cualquier género,
especialmente culturales, [a lo] que se
contrapone a los modelos oficiales co-
33
múnmente aceptados". La rica diversi­
dad de usos que ilustran, precisamente,
los artículos del presente diccionario nos
permite avanzar hacia una idea más aca­
bada del tipo de contraposición que ca­
racteriza lo alternativo. Para comenzar,
habría que decir que las actitudes, prác­
ticas, ideas, etc., alternativas son, por de­
cir poco, muy anteriores a la difusión de
esta acepción de "alternativo" en las len­
guas occidentales. En el terreno político,
cualquier tipo de sociedad y de organiza­
ción del poder hunden sus raíces en la
existencia de intereses (necesidades, vi­
siones, etc.) contrapuestos, que se trata
de controlar, excluir o suprimir. ¿En qué
momento la reacción al poder o al siste­
ma establecido emerge del caos y se es­
tructura como "modelo alternativo" al
(orden) "oficial"? ¿Se aplica en este caso
la metáfora de la "masa crítica" o el más
acendrado concepto del "salto cualitati­
vo"? Pero lo alternativo también es ante­
rior a su plasmación como modelo o "con­
tramodelo". Su fuerza parece residir en
sufluidez, su capacidadd eburlarlos con­
troles y hacer temblar las estructuras. El
caso paradigmático es el dela Ilustraci ón
(que aún hoy sigue irritando a los pode­
res), esa "guerra de zapa" de los "filóso­
fos" contra el dogmatismo (religioso, po­
lítico, estético) que condujo a la Revolu­
ción Francesa. Y, retrocediendo en el
tiempo, ¿acaso Giordano Bruno o Lucre­
cio, con su demoledora crítica de la reli­
gión, no eran figuras del PENSAMIENTO
ALTERNATIVO (v.)?, ¿y Baruch Spinoza?
En un sentido radical, todo pensamien­
to es pensamiento alternativo. Toda ver­
dadera creación lo es, en la doble dimen­
sión (entretejida) individual y colectiva.
Sin embargo, cabe preguntarse si el uso
del término alternativo no reflej a de al­
gún modo-no necesariamente delibera­
do- una estrategia, la intención de pre­
sentar un "perfil bajo", teniendo en cuen­
ta que el término, en esta acepción, sur­
ge en el llamado Primer Mundo, donde
34
toda alusión a lucha, confrontación o im­
pugnación radical se percibe como algo
políticamente incorrecto: un mundo, en
definitiva, dondeimpera el conformismo.
Porque limitarse a proponer alternativas
entraña cierta aceptación, cierto respe­
to por el modelo dominante, al que de
alguna manera se le reconoce el presti­
gio de lo que concretamente existe, lo real
(el "mercado" en todas sus dimensiones).
Es como si ya no se considerara "racio­
nal" definirse como "anti", aunque en la
dinámica efectiva de la praxis las pro­
puestas, iniciativas, etc., "alternativas"
puedan ser, y a veces lo son, muy radica­
les. De alguna manera se alimenta la ilu­
sión, o se mantiene la ficción, de que siem­
pre (todavía) se puede dialogar. Por su­
puesto que el diálogo y, en general, el
debate racional, son importantísimos si
se aspira a crear sociedades que sean hu­
manas, siempre y cuando se resulte ca­
paz de evaluar si están dadas las condi­
ciones para el diálogo. En caso contrario,
no sólo se cae en un falso discurso, que
siempre perjudica a los más débiles, sino
que se crean las condiciones ideales para
queel modeloimperante (u"oficial", como
dice laAcademia) acabe recuperando, in­
tegrando, al modelo alternativo. Y ahí es­
tán las grandes empresas multinaciona­
les que (para pulir su imagen) se dan el
lujo de patrocinar actividades culturales,
algunas ONG, e incluso campañas ecoló­
gicas, con tal de no impugnar un sistema
de producción miope (el capitalista) que
se basa en la explotación ilimitada (y, por
ende, irracional) de los recursos natura­
les y humanos (que es como ese sistema
prefiere referirse a las personas) . Hay
cierta incongruencia, cierta asimetría,
entre la prepotencia de este sistema que
casi cada día bate records de barbarie (sin
respetar ni siquiera esas "leyes de la gue­
rra" que al menos en Europa se tardó
varios siglos -desde la paz de Westfalia
(1698)- en crear) y la promoción de al­
ternativas más o menos audaces. La al-
Alternativo
ternativa a la violencia -bélica o repre­
sora- es la política, el libre ejercicio de
los derechos políticos, el pluralismo de­
mocrático. Sin embargo, en esta época en
que el fin, si no de la historia, al menos
de las ideologías se presenta como un he­
cho consumado, los partidos políticos que
en eljuego del poder aspiran a ser "alter­
nativas reales" se promueven a lo sumo
como los mejores gestores de un sistema
socioeconómico que tienden a describir,
como algo inherente a la naturaleza hu­
mana, una especie de "destino manifies­
to" casi genético, frente alo cual cualquier
otro tipo de organización de la sociedad
resultaria ineficaz, irracional o ilusorio.
De ahí la importancia creciente de las
técnicas publicitarias en las campañas
electorales, donde se trata más de ven­
der un producto que de promover un pro­
grama político. Pareciera que en ese
mercado todo vale, incluso el mero anun­
cio de las cantidades de dinero que se
invierten en las campañas. Esta subor­
dinación de los partidos políticos a los
"imperativos económicos" excluye todo
cuestionamiento del modelo dominante.
Por eso mismo, es en el campo de lo que
ahora se llama "alternativo" y otras ve­
ces se llamó "revolucionario" (palabras
que tienen una historia semántica bas­
tante parecida) donde surgen las únicas
fuerzas que tarde o temprano acabarán
cambiando el mundo.
Fuentes: G. Agamben, L'uomo sen.za conte­
nuto, Macerata, Quodlibet, 2000. - H.E. Bia­
gini, "Pensamiento alternativo y altergloba­
lización", en R. Salas Astrain, Pensamiento
crítico latinoamericano. Conceptos fundamen­
tales, t. 3, Santiago de Chile, UCSH, 2005. - P.
Quignard, Les ombres errantes, París, Gras­
set, 2002. - M. Revelli, La politica perduta,
Turín, Einaudi, 2003.
RICARDO POCHTAR
ALTRUISMO. El vocablo fue introducido en
el lenguaje de las ciencias sociales por
Auguste Comte con el objetivo de diferen-
Altruismo
ciar las acciones humanas orientadas a
facilitar el interés de los otros en contra­
posición a aquellas tendientes a satisfa­
cer el beneficio del actor, es decir, el egoís­
mo. Todos pretendemos ser altruistas en
los dichos-y a veces en los hechos-, cuan­
do en realidad el auténtico altruismo par­
te de ser previamente egoístas. Ha existi­
do una dicotomia radical entre los térmi­
nosaltruismo yegoísmo, la cual seha cen­
trado en la exageración restrictiva de que
el atributo de altruismo sólo corresponde
a quien lleva adelante una acción sin es­
perar cosa alguna en retribución por sus
actos. Esto limita con la ingenuidad, ya
que todos los individuos de una manera u
otra buscan el sentido que pretenden dar
a sus vidas enmar-cando sus preferencias
a realizar de acuerdo con sus valores y
actuando en consecuencia.
Uno de los tantos modos como se cons­
truye la IDENTIDAD (v.) es a partir de
constituir "grupos de referencia" -rea­
les o fantaseados- sobre los cuales ba­
sar las futuras conductas, pensamien­
tos y sentimientos; en el decurso de ese
proceso el sujeto percibe la convenien­
cia y procedencia -tanto personal como
para el grupo que se tomó como referen­
te- de conformar relaciones de coopera­
ción y reciprocidad con los otros miem­
bros del grupo, lo cual con el correr del
tiempo se extiende a la comunidad de
pertenencia. Comúnmente los grupos
de referencia y de pertenencia coinciden
en uno solo, lo que facilita una mayor
integración de la salud mental en la vida
de las personas. Se institucionalizan así
lazos de naturaleza altruista, siempre
teniendo presente que tales vínculos no
se hallan alejados ni están en contrapo­
sición con los intereses particulares de
cada actor social.
El altruismo no puede considerarse un
rasgo biológico, pese a que cabe encon­
trar la tendencia a "ayudar" en algunas
otras especies animales. Ello es debido a
que compite con el egoísmo exagerado, o
35
sea, entendido como el placer por la bús­
queda del beneficio personal sin impor­
tar que nuestra conducta afecte el inte­
rés de los otros. Adam Smith, padre teó­
rico del capitalismo contemporáneo, sos­
tuvo casi irónicamente -con palabras de
la época- que ''la beneficencia siempre
es libre, no puede ser arrancada por
la fuerza, y su mera ausencia no expone
a castigo alguno"; vale decir que se trata
de una opción de exclusivo resorte indi­
vidual que sólo obedece a la intima SEN­
SIBILIDAD (v.) con que responde el ego de
cada uno ante idénticos estímulos del
medio social. Mas el altruismo, según
Kant, representa una forma de conduc­
ta que cumple con un imperativo moral,
a veces compartido y otras no; esto últi­
mo es lo frecuente en la política capita­
lista.
El altruismo simboliza un comporta­
miento elogiado por la sociedad, hasta
puede afirmarse que es una conducta
"políticamente correcta", mientras que el
egoísmo normalmente constituye una
forma de conducta despreciada. No obs­
tante, para ser altruista deben transitar­
se los senderos del egoísmo. Si bien el
egoísmo supone "amor propio excesivo",
si una persona no se ama a sí misma, mal
puede amar verdaderamente a los de­
más. A través de este mecanismo alcan­
zará la posibilidad de hacer lo mismo con
sus semej antes y conocer los deseos o
necesidades de aquellos a quienes pre­
tende "ayudar".
En el espacio político de "nuestra" Amé­
rica las figuras de José de San Martín,
Simón Bolívar y José Martí marcan un
hito excepcional entre las conductas al­
truistas. Durante el siglo XX -y salvan­
do el honroso caso de dirigentes que nun­
ca llegaron a gobernar- puede rescatar­
se la figura -casi mítica- de Ernesto
"Che" Guevara, quien ofrendó su vida en
la lucha por la liberación social y política
de diferentes pueblos, para ser coheren­
tes con lo señalado hasta aquí.
36
Fuentes: A. Comte, Curso de filosofia positi­
va, Buenos Aires, Aguilar, 1990. - E. Gueva­
ra, Escritosy discursos, La Habana, Ciencias
Sociales, 1972. - E. Kant, Crítica de la razón
pura, Valencia, Cosmos, 1976. -A. Smith,La
teoría de los sentimientos morales, Madrid,
Alianza, 1997.
ÁNGEL RODRÍGUEZ KAUTH
AMÉRICA LATINA.La idea deA.mérica siem­
pre estuvo vinculada a la integración:
América en el sentido de Nuestra Amé­
rica, así nombrada por José Martí, o de
América Latina, como la precisó Fran­
cisco Bilbao. Esa idea -persistente des­
de que se abrió paso con la independen­
cia llevada de la mano por Bolívar y otros
próceres y pensadores- está presentada
aquí en el marco del actual discurso in­
tegracionista (v. INTEGRACIÓN CONTI­
NENTALYREGIONAL). Tres ideas estela­
res configuraron la imagen de América
Latina: unión, telurismo, latinidad. De
las combinaciones posibles de estas tres
ideas han salido discursos filosóficos,
programas políticos, proyectos de inte­
gración y teorías literarias.
La idea de unión la dio Bolívar: la fun­
daba en la lengua. La América boliva­
riana se definió en primer lugar frente
a España. Rechazaba la conquista y la
colonización como épocas de barbarie y
tiranía. Del pasado español guardaba
sólo la lengua, para que sirviera de base
a la unión de los "americanos", por eso
llamó al continente Hispanoamérica. Lo
veía como una comunidad cultural for­
mada por las antiguas colonias españo­
las, animadas ahora de una idea nacio­
nal y una solidaridad política continen­
tal para hacer frente a los enemigos co­
munes. Bolívar es el fundador de la idea
"Padre Nuestro que estás en la Tierra ...
hacia la esperanza nos conduce tu som­
bra", que enaltece Pablo Neruda en el
Canto general.
Nuestra América de Martí es más una
unión social y plurirracial: "Nuestra
América mestiza". El mestizaje es un
América Latina
nosotros construido por la historia. Es
un fenómeno histórico y no racial. Nues­
tra América es a la vez una identidad y
una idea de unidad, una visión de pasa­
do y una premonición de futuro, ambos
asociados en el rechazo al colonialismo y
al imperialismo y estribados en la inde­
pendencia económica. Claramente lo
afirma el cubano: "Quien dice unión eco­
nómica, dice unión política. El pueblo que
compra, manda. El pueblo que vende,
sirve. Hay que equilibrar el comercio,
para asegurar la libertad. El pueblo que
quiere morir vende a un solo pueblo, el
que quiere salvarse vende a más de uno".
ParaMartí el nuevo americano es un bas­
tardo de todas las razas: "América ha de
salvarse con sus indios". Pero, sobre todo,
el americano es el pueblo, los oprimidos.
"Con los oprimidos", nos dice, "hay que
hacer causa común para afianzar el sis­
tema opuesto a los intereses y hábitos de
mando de los opresores". Y casi simultá­
neamente escribe estos versos: "Con los
pobres de la tierra / quiero yo mi suerte
echar". La idea telúrica de unión la puso
el indigenismo. Sobre la influencia de
la tierra en los habitantes, la cultura y la
creación se pronunciaron varias formas
de indigenismo. El indigenismo mexica­
no -con los muralistas a la cabeza- revi­
só la historia y situó como centro de ella
al indio y al mestizo. Reivindicó la digni­
dad de las antiguas culturas y propuso
un futuro en la raza cósmica. La Revolu­
ción Mexicana fue indigenista funda­
mentalmente por ser campesina. Plan­
tea el problema de la tierra y el indio por
el simplehecho de centrar sus exigencias,
en particular con Emiliano Zapata en el
sur, en la reforma agraria. En Perú lo te­
lúrico se encontró en "el alto Cuzco coro­
nado" y "en el asombro dorado de la alta
ciudad de piedras escalares": MachuPic­
chu. Manuel González Prada rompió con
la idea racista de que había que regene­
rar al indio y planteó en términos reales
la "cuestión indígena". Testificó que el
América Latina
problema del indio era el problema de la
tierra y que ésta debía restituírsele. La
recuperación de la tierra le devolverá sus
estructuras sociales y su prestigio: "La
cuestión del indio más que pedagógica es
económica, es social". En los Andes del
Tahuantisuyo el indigenismo nace aso­
ciado a la nostalgia del Imperio Inca, bro­
ta de la refutación de que el indio era
inapto para la civilización. ¿Cómo expli­
car, si así fuera, la civilización inca? No
se trata de regenerar al indio (lo que lla­
namente quería decir occidentalizarlo)
sino de regenerar a Perú, al mundo an­
dino. La noción de regenerar al indio
hacía de ello una tarea de blancos: la de
regenerar a Perú, una tarea de todos;
pero sólo el indio podía reconstituir el
incario. José Carlos Mariátegui, conven­
cido de que el mito forjador del indio nue­
vo será el socialismo, considera absurdo
el indigenismo maximalista que quiere
negar a Europa y volver a los ritos incási­
cos. Un nacionalismo a ultranza peca por
un racismo al revés. La indianidad cons­
tituye un indigenismo radical, un recha­
zo a la asimilación y a Occidente. Fausto
Reinaga, uno de sus voceros, sostiene que
la meta del indio es el "poder indio" para
lo cual debe unirse el indio con el ejército
(v. NEOINDIGENISMO).
La latinidad. Se repite constantemente
que la idea de América Latina la inven­
taron los franceses, en el marco de la
geopolítica cultural del siglo XIX . Los
errores son pertinaces. No, ¡no fueron los
franceses! sino Francisco Bilbao "con su
frente de pequeño planeta tumultuoso"
(como lo ve Neruda) el que invocó prime­
ro el nombre de América Latina, en una
conferencia dada en París el 24 de junio
de 1856, con el título de "Iniciativa de la
América"; utiliza allí el gentilicio "lati­
noamericano" y, en otros escritos, estam­
pa "raza latinoamericana". Bilbao no sólo
antecede a otros pensadores en la utili­
zación de la expresión; también es pre­
cursor de la significación que va a adqui-
37
rir más tarde, en el lenguaje de las iz­
quierdas. Acuña el concepto en el marco
de un pensamiento anticolonialista, an­
tiimperialista y de un proyecto de socie­
dad socialista. Anticipándose en siglo y
medio al actual debate civilizatorio, de­
nuncia la noción de progreso, en térmi­
nos de lo que hoy llamaríamos conflicto
de civilizaciones. Desautoriza la noción
humanitaria y pacifista de progreso aso­
ciada a la idea de CIVILIZACIÓN (v.) que,
en vez de irradiar virtudes, no sirve sino
para sojuzgar a otros pueblos. Bilbao
descubre la falacia de la civilización cuan­
do los franceses invaden México. La mis­
ma falacia advierte en las políticas im­
perialistas de Francia y de Estados Uni­
dos que en la política clasista y racista
de Domingo F. Sarmiento. En La Améri­
ca en peligro (1863) dice: "El conserva­
dor se llama progresista... y el civilizado
pide la exterminación de los indios y de
los gauchos". Antes, en la conferencia de
1856, había calificado a Estados Unidos
de "barbarie demagógica". Y, para opo­
nerse a ese país, evoca una entidad co­
mún: la "raza latinoamericana", que hará
la segunda independencia. Sólo la unión
de los Estados de América del Sur -ad­
vierte- podrá detener el imperialismo
de los Estados Unidos del Norte.
Durante el siglo XX y especialmente du­
rante la Guerra Fría el esfuerzo por "de­
tener el imperialismo" con el Che, Sal­
vador Allende, Julio Cortázar, Pablo
Neruda y cantidad de políticos, intelec­
tuales y militantes , ancoró en la izquier­
da la idea de América Latina. Los dicta­
dores, por su complicidad con las políti­
cas "usamericanas", se sentían más có­
modos con el término Panamérica para
referirse al continente o el de las dere­
chas conservadoras: Hispanoamérica. El
siglo XXI se inicia con un cambio geopolí­
tico de extensión planetaria. La hegemo­
nía se ha hecho unipolar, concentrándo­
se en una solo potencia. Desaparecido el
comunismo como amenaza tópica de la
38
democracia, Estados Unidos ha tenido
que descubrir un nuevo enemigo que,
poniendo en peligro la seguridad de su
pueblo,justifique las políticas más agre­
sivas de sus gobernantes. Han decreta­
do la guerra de civilizaciones, lo que so
capa de luchar contra el terrorismo les
permite extender sus intereses económi­
cos y usar el miedo de la sociedad civil
para mantener su base electoral. El pla­
neta amenazado se defiende del terroris­
mo, pero muchos países buscan simultá­
neamente distanciarse de la política
"usamericana" y salirse del modelo
neoconservador. Desde Venezuela hasta
la Argentina (con gobiernos centroiz­
quierdistas a todo lo largo del camino),
el hemisferio está alineándose fuera del
control del Departamento de Estado.
Con la posguerra fría el enfrentamiento
"mundo libre-comunismo" fue remplaza­
do por el de "choque de civilizaciones",
relanzado por un artículo de Samuel
Huntington en el cual concluía diciendo
que era la mayor amenaza para la paz
mundial. El artículo publicado en 1993
no adquirió sin embargo su verdadero
sentido hasta el 11 de septiembre de 2001
cuando se produjo el atentado que des­
truyó las Torres Gemelas. Pero el tema
es viejo como la historia. Remonta a la
época en que los griegos crearon la anti­
nomia "civilización contra barbarie" para
explicar las guerras médicas, continuó
con Tarik, Carlomagno, el Cid, las cru­
zadas, Hernán Cortés, Francisco Pizarro
y los colonialismos del siglo XIX y XX.
Actualmente se escenifica entre George
W. Bushy sus aliados contra las "fuerzas
del mal": Bin Laden, Al Qaeda, Saddam
Hussein . . . y otros. Estados Unidos es el
único país que publica periódicamente la
lista de sus enemigos.
Desde el 11 de septiembre el tema está
asociado a una guerra terrorista sin cuar­
tel que el fundamentalista islámico ha­
bría lanzado contra Occidente: la yihad.
El hundimiento del mundo socialista, y
América Latina
A mistad
la incertidumbre ideológica que acarreó,
AMISTAD. Relación de afecto, simpatía y con­
produjo el renacimiento de la ortodoxia
en el mundo eslavo y un renacimiento
islámico en Asia Central, que se volvió a
las religiones tradicionales, y en todas
ellas surgieron movimientos fundamen­
talistas. Las religiones se han converti­
do en elemento nuclear de identidad cul­
tural, especialmente en sociedades en
crisis de identidad nacional, y han cobra­
do decisiva relevanciapolítica, sobre todo
en el marco del conflicto de civilizaciones.
En este resurgir religioso hay también
una religión que quiere pasar desaperci­
bida o aparecer como si no lo fuera, pero
que lo es y en grado sumo: la religión del
mercado que profesa el neoliberalismo.
En América Latina los pueblos se han
levantado contra esta religión del mer­
cado y entre ellos se ha producido una
verdadera alianza de civilizaciones, don­
de antiguas culturas renacen a la vida
pública reivindicando junto a los secto­
res más desfavorecidos mejores condicio­
nes de vida. Los antiguos discursos de
identidad reviven con ropajes nuevos y
en proyectos políticos de integración que
buscan la autonomía continental, la can­
celación del colonialismo y el desarrollo
de la región. El bolivarismo, el latinoame­
ricanismo y el indigenismo se unen para
recuperar el posesivo de Martí y hacer
que América sea verdaderamente nues­
tra. (Dos experiencias son particular­
mente interesantes, el NEOBOLIVARIS­
MO, v., en Venezuela y el indigenismo
andino en Bolivia.)
Fuentes:A. Ardao, NuestraAmérica Latina,
Montevideo, Banda O riental, 1986. - H.E.
Biagini y A.A. Roig (comps.), América Latina
hacia su segunda independencia. Memoria y
autoafirmación, BuenosAires,Aguilar, 2007.
-S.P. Hungtinton, El choque de civilización y
la reconfiguración del orden mundial, Barce­
lona, Paidós, 1997. - M. Rojas Mix, Los cien
nombres de América. Eso que descubrió Co­
lón, Barcelona, Lumen, 1991.
MIGUEL ROJAS MIX
fianza compartida por dos o más perso­
nas que se construye y fortalece a partir
del trato. En la Ética a Nicómaco (libros
VID y IX),Aristóteles desarrolla la proble­
mática de la amistad a partir de los si­
guientes ejes: no se puede vivir sin ami­
gos, es preciso distinguir la amistad fun­
dada sobre la utilidad o sobre el placer de
la verdadera amistad que es virtuosa; la
amistad a distancia tiende a producir ol­
vido. En la Ética a Eudemo (libro VII),
Aristóteles observa que la cuestión no
debe plantearse en términos generales
sino que debe hacer foco en lo singular: en
los amigos. Para el filósofo hay que acen­
tuar lo particular y prescindir de nume­
rosos amigos, pues sería un exceso. La
tradición atribuye aAristóteles la senten­
cia: "Oh, amigos míos, no hay ningún
amigo", que según Giorgio Agamben en
realidad es: "Aquel que tiene [muchos]
amigos, no tiene ningún amigo". Es nece­
sario tener amigos con los que se pueda
convivir y a los que se pueda poner a prue­
ba; es por ello que el criterio cuantitativo
resulta relevante. Por otra parte, la amis­
tad es un acto: siempre resulta mejor
amar, el philein, que ser amado, por eso
resulta inviable la amistad con la muche­
dumbre. Sólo las decisiones que surgen sin
prisa nifácilmentedanlugaraljuiciorec­
to de la amistad. Entonces, la amistad
implica reflexión, conocimiento, hace fal­
ta que alguien ame para saber qué es la
amistad y hace falta saber para amar. Es
posible ser amado sin saberlo pero no
amar sin saberlo. La amistad que tengo
por alguien nunca podría mantenerse
como un secreto para mí. En su nacimien­
to surge también la declaración de esta
amistad y su traslado al conocimiento, a
la conciencia. En la auténtica amistad,
hay que saber para elegir al amigo. Esta
definición de amistad primera supone la
exigencia de la igualdad entre los amigos:
sé virtuoso si quieres que te ame como
amigo; sé simétrico en tu amistad.
39
Con Kant aparece l a concepción de amis­
tad respetuosa. Inscribiéndose en la tra­
dición aristotélica, Kant pensó la amis­
tad en estrecha relación con la perfec­
ción; la amistad resulta de una volun­
tad moralmente buena. Supone siempre
y a la vez, casi balanceándose, amor y
respeto. Y debe tratarse de una amis­
tad igual y recíproca: amor recíproco,
igual respeto. Esta propuesta nos habla
de una amistad ideal, distante, en la que
deberían mantenerse alejadas las pul­
siones propias del AMOR (v.) (la atrac­
ción fusiona!), que pueden devenir ex­
ceso. La amistad moral no tolera ruptu­
ras, no se puede dispersar en fragmen­
tos. Para lograr esto, debe organizarse
a partir de reglas claras y rígidas. La
amistad moral exige una confianza ab­
soluta, tal que dos personas deberán
compartir no sólo sus puntos de vista,
sus "impresiones", sino también sus "jui­
cios secretos". Nuevamente, tal deposi­
tario de virtudes resulta escaso, raro. Un
amigo digno de nuestros secretos, con­
fesará Kant, es algo tan improbable y
tan exótico como un cisne negro.
Entre las tradiciones que quedaron en los
márgenes de la herencia hegemónica,
Nietzsche retoma aquella cita de Aristó­
teles en la cual se sugiere a los amigos
que no hay amigos. Sin embargo, en esta
ocasión, la frase se alarga, no sólo no hay
amigos sino que el "loco viviente"viene a
decirnos que tampoco hay enemigos.
Frente a la posibilidad de construir una
amistad como un encuentro entre "igua­
les", Nietzsche propone una reunión de
diferentes, en la que la única identidad
posible es el propio diferir. En el marco
del anuncio de la comunidad sin comu­
nidad de los pensadores libres, Nietzs­
che se atreve a recomendar la separación
como una manera novedosa de volver a
pensar la amistad desde el "entre", el cual
resulta de la tensión entre el acercamien­
to y la separación de los amigos. Esta
escisión abre un espacio que posibilita el
40
no ceder a la proximidad, a la identifica­
ción, a la dominación del otro, así como a
la permutación que auspician las prácti­
cas del mercado. Se trata de no ceder a la
apropiación del otro, al consumo del otro.
Respetar ahí, en ese entre, una distancia
infinita, la irreductibilidad y opacidad del
otro. La amistad se teje a partir de un
cruce de fuerzas. Nietzsche auspicia la
diferencia, que aparece tematizada en el
vínculo entre el amigo y el enemigo por­
que hay un otro que ya se halla presente
en mí. Pero este otro, cuya presencia me
tensiona permanentemente, es inaferra­
ble, inapropiable, inconsumible. En el
propio amigo debemos honrar entonces,
incluso, al enemigo.
Otra de las miradas divergentes es la de
Jacques Derrida, para quien la amistad
se inaugura en un deseo desproporciona­
do de donación, en un dar sin retorno.
Cuando se habla de un amigo, de un otro,
de cierta manera se lo convoca, se lo hace
venir, y éste se presenta para mí. Pero a
la vez mi llamada lo aleja, lo retrasa des­
de el momento en que la convocatoria
siempre presupone la pregunta "¿estás
ahf?". El amigo también me llama y ante
su reclamo, que siempre es imprevisible,
impredecible, inigualable, que acontece,
sólo puedo contestar. El amigo se acerca
y se distancia desde la pregunta, es a la
vez la cercanía del que desea el encuen­
tro con el otro y le inquiere: "¿vendrás?".
El amigo en algún sentido es y está siem­
pre por venir, y al por venir tengo que
dejarlo libre en su movimiento, fuera de
alcance de mi voluntad, más allá de mis
intenciones. El amigo posible es la excep­
ción, el único, la promesa. Como vemos,
el amigo es un otro con una singularidad
absoluta e inanticipable, inapropiable.
No es ni medio, ni objeto. Por eso no se
trata de intercambios calculables ni de
una comprensión segura, plena. La amis­
tad no se funda tampoco en parámetros
establecidos de convivencia ni de comu­
nicación. En realidad, en la comunicación
Amistad
posible con ese otro hay un desierto
abisal.
Agamben sugiere que la amistad no cons­
tituye sino una proximidad tal que no
corresponde hacer de ella ni una repre­
sentación ni un concepto. El reconocer a
alguien como amigo signi:ficajustamen­
te no poder reconocerlo como "algo". La
amistad no es una propiedad a custodiar
ni tampoco una cualidad de un sujeto. El
concepto "amigo" pertenece a aquella cla­
se de términos que se definen como no
predicativos, términos a partir de los
cuales no es posible construir una clase
de objetos en la que inscribir los entes a
los que se atribuye tal predicado en cues­
tión. La noción de amigo, que paraAgam­
ben se acerca como tipo de término a los
insultos, no funciona como un enuncia­
do "constatativo" sino como un nombre
propio, aquello que los medievales solían
llamar "términos trascendentes".
Si nos adentramos en la tradición lati­
noamericana nos encontramos con los
'W?rsos sencillos deJosé Martí, que inclu­
ye el popular poema "Cultivo una rosa
blanca". Allí Martí sugería el ofrecimien­
to de una rosa blanca no sólo al amigo
sincero sino también al enemigo: "Culti­
vo una rosa blanca/ enjulio como en ene­
ro / para el amigo sincero / que me da su
mano franca. / Y para el cruel que me
arranca / el corazón con que vivo, / cardo
ni ortiga cultivo: / cultivo una rosa blan­
ca". El texto en general se interpretó como
un gesto de amabilidad cercana a la su­
misión frente al enemigo. Sin embargo,
podemos retomarlo desde otra dimensión
que se acerca a los planteas de Nietzs­
che, Derrida y Agamben: la rosa que se
ofrenda no implica resignarse y poner la
otra mejilla sino que propone una amis­
tad en conflicto. La única IDENTIDAD (v.)
que se puede construir en este lazo re­
sulta aquella en la cual germina la dife­
rencia. Porque el otro está ahí también
para cuestionarme, para negarme, por­
que en mí ya hay diferencia. De tal ma-
Amor
sólo al ami­
nera, honro con una rosa no
al enemigo y en esta tensión se
go sino
recrea una amistad fecunda.
Fuentes: G.Agamben, "La amistad", en Pro­
fanaciones, Buenos. � ��
es, ana Hidal�o,
2005. -Ari stóteles,Etu:a aNicomaco , Madrid,
Gredos, 1995. -Ética a Eudemo, Madrid, Gre­
dos, 1995. - J. Derrida, Espectros de Marx. El
estado de la deuda, el trabajo del duelo y la
nuevaInternacional, Madrid, Trotta, 1995. -
J. Derrida, Políticas de la amistad, Madrid,
Trotta, 1998. - I. Kant, Fundamentación de
la metafísica de las costumbres, México, Po­
rrúa, 1998. - F. Nietzsche,Así habló Zaratus­
tra, Madrid, Alianza, 1992. - F. Nietzsche,
Humano, demasiado humano, Madrid, Edaf,
1996.
VALERIA SUÁREZ
AMOR.Las definiciones del amor dependen
del punto de vista elegido: antropológi­
co, filosófico, psicológico, biológico, cul­
tural, literario, etc., y del énfasis que se
le asigne al "objeto amoroso" o al "sujeto
que ama". El amor y el acto mismo de
amar han sido interpretados como impul­
so, inclinación, sentimiento, poder, arte,
experiencia, facultad, deseo, pasión y/o
actividad. Tanto si se parte del objeto
amoroso como del sujeto que ama, la ta­
rea de caracterizar el amor implica la
reflexión sobre las condiciones de su exis­
tencia y las modalidades que asume, lo
que ha dado lugar a formular teorías
acerca del amor. En Occidente el sentido
del amor de parej a se ha expresado fun­
damentalmente en dos líneas interpre­
tativas. Una se refiere al amor como ca­
rencia, enfermedad, locura, demonio,
pasión, y otra línea lo enfoca de modo
afirmativo, ponderando el carácter cons­
tructivo que impulsa y guía las acciones.
El primer aspecto proviene de la cosmo­
visión griega, básicamente de la filoso­
fía platónica expresada en el texto Ban­
quete. La versión del amor como arte,
donde la corporeidad es tratada de modo
positivo tanto para varones como para
41
mujeres, aparece en los escritos litera­
rios de Safo y en la teoría expresada por
Ovidio en El arte de amar. El amor y la
capacidad amatoria, sin embargo, no se
reducen al amor de pareja. Hay otras for­
mas o expresiones del amor, con relación
a otros seres, al conocimiento, a Dios, a
la ciencia, y podrían enumerarse otras
clases de amor. Con un sentido morali­
zante se ha hecho referencia al "amor
puro" en contraposición al "amor impu­
ro", generalmente asociado a las pasio­
nes, al sexo y a la corporeidad (v. SEXUA­
LIDAD Y CUERPO). Si bien se pueden in­
dicar otras líneas interpretativ as, las
mencionadas han tenido, con distintas
formulaciones, un sentido paradigmáti­
co en lo que hace a las concepciones del
amor teniendo en cuenta un análisis his­
tórico. Asimismo, estas consideraciones
han tenido valoraciones disímiles respec­
to del lugar que ocupa el cuerpo, la sexua­
lidad y el erotismo.
Cabe advertir la diferencia que hay en­
tre partir de un estudio conceptual-filo­
sófico del amor y hacerlo desde la "expe­
riencia amorosa", expresada literaria­
mente. La distinción entre ambos es que
en el campo teórico-conceptual el amor
es un tema de reflexión elegido por un
autor/a, mientras que en el campo de la
experiencia amorosa es el amor el tema
que se impone a lo literario y al sujeto.
Actitud raciocinante y actitud vital son,
entonces, dos aspectos que modulan las
respuestas en torno del amor. Respecto
de estas actitudes algunos autores, para
no caer en la oposición entre amor y ra­
zón, han preferido hablar de razón inte­
lectual y de razón cordial (v. RACIONALI­
DAD).
El énfasis en determinado abordaje es
deudor del contexto histórico en el que
predomina una o más concepciones del
amor. Ante ciertos marcos normativos a
partir de los cuales surgen interpretacio­
nes sobre el amor, se hallaron otros mo­
dos de entenderlo y de practicarlo. La
cultura griega, en este sentido, no es ho­
mogénea, aun cuando de ella podamos
hablar de tradiciones paradigmáticas
respecto del amor. Cínicos, epicúreos, y
la ya mencionada Safo, son expresiones
divergentes a una cultura oficial. Estas
escuelas y algunos autores, entre los que
podemos mencionar a Ovidio dentro de
la cultura latina, representaron un modo
alternativo y crítico de entender las re­
laciones humanas. Este último denuncia
en su época que "hasta el amor se consi­
gue a fuerza de oro", palabras que podría­
mos traducir en la actualidad como de­
nuncia de la mercantilización de las re­
laciones humanas. Para la concepción
cristiana el amor ha sido uno de los pila­
res sobre los que organiza la fe. Sin em­
bargo los alcances y las características
de este amor se han entendido de distin­
tos modos. La Iglesia propició, respecto
del hombre y particularmente de la mu­
jer, un amor ascético, ponderando la cas­
tidad y la virginidad. Se entendió el amor
sexual en términos de reproducción y en
el marco del matrimonio. La corporeidad
y las pasiones fueron rechazadas. Hubo,
sin embargo, en el cristianismo otros
modos de entender el amor, como es el
caso ejemplar de la historia de Abelardo
y Eloísa, quienes desafiaron la institu­
ción matrimonial, la vida ascética de los
clérigos y el rol de la mujer. Sor Juana
Inés de la Cruz en sus escritos poéticos y
literarios recupera imágenes de pasión
expresadas en la Biblia en el Cantar de
los Cantares y llega a representarse un
Cristo femenino. Tanto el amor cortés
nacido en la Edad Media, el amor corte­
sano, el amor romántico del siglo XIX
como el amor en el siglo pasado han esta­
do atravesados por los paradigmas de la
carencia o de la "abundancia", o por las
tensiones entre racionalidad e irraciona­
lidad. En cada época ha jugado un papel
significativo el lugar asignado a la rela­
ción entre los sexos. Las instituciones,
básicamente el matrimonio y la familia
han contribuido a regular estas vincula­
ciones. También la Iglesia como la escuela
representan importantes instancias con­
figuradoras de la experiencia amorosa.
Karl Marx, en 1844, tanto en el texto es­
crito con Friedrich Engels, La sagrada
familia, como en sus Manuscritos, de­
nuncia al amor burgués y al matrimonio
como su expresión. En su concepción el
amor, entendido como un aspecto esen­
cial de la "vida genérica" de los seres
humanos, expresa en su alcance ético y
moral que la "relación del hombre con la
mujer es la relación más natural del ser
humano con el ser humano", por lo cual
suscita "reciprocidad" y abundancia, y es
contrario a la carencia que genera el "te­
ner", expresión de la vida enajenada ba­
sada en el ahorro de las capacidades hu­
manas a favor del capital. El anarquis­
mo surgido entrefines del sigloXIXyprin­
cipios del XX manifiesta en sus diversas
posiciones una crítica radical a las insti­
tuciones.Algunos de sus representantes
rechazan el matrimonio en cuanto supo­
ne dominación e hipocresía, proponien­
do en su lugar el "amor libre" y la igual­
dad entre los sexos, que llevan a las li­
bertarias feministas a afirmar: "Ni Dios,
ni patrón, ni marido". Emma Goldman
aboga por la emancipación humana y, en
especial, la femenina: "El derecho más
importante para las mujeres", dice, "es
el derecho de amar y ser amada". El so­
cialista británico Edward Carpenter es­
cribe un texto inspirador, leído y tradu­
cido por intelectuales argentinos en las
primeras décadas del siglo XX: Loue's co­
ming ofAge (1896, El reinado del amor).
En él anuncia el advenimiento de una
nueva era de las relaciones amorosas, en
que acabaría la separación entre lo espi­
ritual y lo corporal. En laArgentina, Ju­
lio Barcos publica el provocador y, al mis­
mo tiempo, precursor ensayo La libertad
sexual de las mujeres (1921), entendien­
do que no hay emancipación posible si
uno de los sexos es sojuzgado por una
moral hipócrita, anticipándose con estas
formulaciones al ideario liberacionista
que tomará fuerza durante los años 60 y
70 (v. FEMINISMO y FEMINISMO LATINO­
AMERICANO).
Sigmund Freud pone en primer plano la
problemática de la sexualidad haciéndo­
lajugar en una dinámica instintiva cuya
tensión básica es vida/muerte. El impacto
que alcanzaron las tesis de carácter an­
tropológico-filosófico de Freud respecto
de la naturaleza humana y el lugar que
en ella ocupa el principio del placer o
"eros", alcanzó centralidad en la produc­
ción y debate de los años 60, particular­
mente en algunas formulaciones que in­
tentaron pensar lo social de modo críti­
co, aunando tanto tópicos provenientes
de Marx como de Freud, proyecto que dio
lugar a las denominadas concepciones
freudomarxistas. La "utopía del amor",
concebida en el marco de un proyecto
social y político emancipatorio, toma
fuerza entre las décadas del 50 y el 60,
enmedio de movimientosjuveniles emer­
gentes. Se emprende así una relectura
de Freud por algunos representantes de
la izquierda intelectual, entre ellos po­
demos mencionar a dos miembros de la
escuela de Frankfurt: Erich Fromm y
Herbert Marcuse. Ambos abordaron la
problemática del amor con marcadas di­
ferencias teóricas e ideológicas. Fromm
parte de un punto de vista revisionista
respecto de Freud al acentuar el valor del
presente respecto del pasado y al despla­
zar lo biológico por lo cultural. Retoma
la idea ovidiana del amor como un arte
destinado a conocer en profundidad al
otro y a sí mismo, mientras plantea su­
perar la "separatividad" y la considera­
ción de los seres humanos como un me­
dio para alcanzar metas personales,
ideas predominantes en la sociedad ca­
pitalista. Herbert Marcuse suma al mar­
xismo la dialéctica del psicoanálisis e
· intenta responder afirmativamente los
alcances pesimistas de las tesis de Freud
expresadas en El malestar en la cultura
(1929). La psicología freudiana es leída
aquí en clave política e historizada; la
"revolución erótica" aparece viable en el
marco de una sociedad no represiva a
gestar. Ambas lecturas parten de la crí­
tica a la sociedad norteamericana como
"sociedad de consumo" y como" sociedad
opulenta" (v. EROTISMO).
Entre los aportes fundamentales a la
problemática del amor de los años 60,
puede señalarse la ruptura del binomio
sexualidad-reproducción, así como la
posibilidad de alcanzar una revolución
política sin una revolución erótica. Con­
cepciones con distintos matices circulan
por esos años en torno a la liberación
sexual; Wilhelm Reich, David Cooper,
Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir,
representan algunas de ellas. En las dé­
cadas del 70 y el 80 varias de estas posi­
ciones serán revisadas críticamente por
Michel Foucault en cuanto a la "hipóte­
sis represiva" que ponen en juego. La li­
beración del sexo y el discurso sobre la
sexualidad no dejan de articularse, para
el autor francés, a los nuevos disciplina­
mientos que atraviesan las prácticas de
los sujetos.
La importancia que adquiere el lengua­
je en las ciencias sociales y humanas a
partir del llamado "giro lingüístico" es
profundizada en las décadas del 80 y el
90 por el giro semiótico, con el cual se
inicia el intento de incorporar lo afectivo
y/o pasional a la problemática de los sig­
nos por parte de autores como Umberto
Eco, Paolo Fabri, HermanParrety otros.
En este sentido, el libro de Roland Bar­
thes Fragmentos de un discurso amoro­
so (1977) representa una tentativa pre­
cursora de ese proyecto de inclusión de
la afectividad en el discurso. En las últi­
mas décadas el abordaje del amor tiene
en cuenta no sólo la problemática del len­
guaje y del cuerpo sino que además pro­
fundiza en torno a la categoría de géne­
ro, como un aspecto decisivo en la cons-
44
trucción de las subjetividades. En esta
última línea podemos mencionar apor­
tes como los de Julia Kristevay su lectu­
ra de la experiencia amorosa; Jessica
Benjamín y la teoría intersubjetiva ba­
sada en la autoafirmación y el RECONO­
CIMIENTO (v.) del otro/a; Luce Irigaray y
la cualificación de la subjetividad sexua­
da; Celia Amorós y la resignificación de
la categoría ilustrada de "igualdad";
Anna Jónasdottir y la sospecha acerca de
los usos del sexo y el amor en tiempos
de democracia; Clarissa Pinkola Estés y
el rescate de la vida subjetiva y de "lo sal­
vaje" como diálogo conla naturalezay los
sentimientos.
El amor y la capacidad de amar también
se plantean en contextos de alienación,
en medio de relaciones de dominación y
de ideologías represivas. El amor puede
tratarse como mercancía cuyo efecto vi­
sible es que tanto hombres como muje­
res evalúan sus afectos en términos de
costos, beneficios, duración, inversión,
etc. La intimidad, como nueva categoría
nacida con la MODERNIDAD (v.), se exi­
me de hallarse atravesada por esas con­
diciones, así como tampoco es posible ais­
lar el análisis de las relaciones amoro­
sas separando la esfera pública de la pri­
vada. La sexualidad, la corporeidad, el
deseo, el erotismo, no están a salvo de en­
contrarse regidos por las leyes del mer­
cado. Aun así el amor también ha signi­
ficado a lo largo de la historia una apues­
ta inherente a la CONDICIÓN HUMANA
(v.) y un desafio, en su ejercicio más ge­
nuino, al poder, al dinero, a las relacio­
nes de dominación y a la muerte. La ex­
periencia amorosa es posible y el amor
sigue siendo, como expresión humana, un
canal de liberación. El paradigma de la
abundancia respecto del amorque hemos
mencionado tiende a integrar la expe­
riencia subjetiva, la corporeidad, la
sexualidad, en distintos contextos de la
vida humana, social, cultural, política,
económica, en los cuales hombres y mu-
Anarquismo latinoamericano
jeres se afirman sin negarse. En tal sen­
tido el amor tiene la posibilidad de ad­
quirir contenidos emancipatorios.
Fuentes: R. Barthes, Fragmentos de un dis·
curso amoroso, Buenos Aires, Siglo Veintiu­
no, 1982. - Z. Bauman,Amor líquido, Buenos
Aires, Fondo de Cultura Económica, 2005. -
J. Benjamín, Los lazos del amor, Buenos Ai­
res, Paidós, 1988. - P. Fabri, El giro semióti·
co, Barcelona, Gedisa, 2000. - M. Foucault,
Historia de la sexualidad, 3 t., Buenos Aires,
Siglo Veintiuno, 1976-1984. - E. Fromm, El
arte de amar, Buenos Aires, Paidós, 1977. -A.
Giddens, La transformación de la intimidad,
Madrid, Cátedra, 1998. - L. Irigaray, Amo a
ti. Bosquejo de una felicidad en la historia,
BuenosAires, DelaFlor, 1994. -A. Jónnasdo­
ttir,Elpoderdel amor,Madrid, Cátedra, 1996.
- R. Kreimer, Falacias del amor, Buenos Ai­
res, Paidós, 2005. - J. Kristeva, Historias de
amor, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 2000. -
H. Marcuse, Erosy civilización, BuenosAires,
Planeta-Agostini, 1981. - C. Pinkola Estés,
Mujeres que corren con los lobos, Buenos Ai­
res, Ediciones B, 2000.
MARISA MUÑOZ
ANARQUISMO LATINOAMERICANO.El anar­
quismo se ha manifestado históricamen­
te dentro un espectro muy amplio, tanto
en términos de pensamiento como de ac­
ción. Sin embargo, pueden definirse una
serie de principios libertarios que han
determinado objetivos, métodos y tácti­
cas a través del proceso histórico. Su ne­
gación del Estado, la autoridad y la ley
se basa en la identificación de la autori­
dad política como causaprincipalde opre­
sión del hombre en sociedad. Como tal,
la autoridad tiene que ser combatida en
su forma ideal y en los hechos. A partir
del reconocimiento de la capacidad de
intervención del Estado en la vida del
individuo -en su acción económica, su
existencia social y ética-, el anarquismo
sostiene que el fundamento de una nue­
va sociedad debe ser la liberación de cual­
quier imposición externa. Más que una
teoría unitaria del cambio social que
Anarquismo latinoamericano
apuntara a la conquista del poder, puso
en evidencia las contradicciones que ese
cambio contenía, impugnando las bases
del poder mismo y destacando el princi­
pio de libertad individual. Ésta no es
entendida como un concepto filosófico
abstracto sino como la posibilidad con­
creta de que todo ser humano pueda de­
sarrollar plenamente las facultades, las
capacidades y los talentos con que la na­
turaleza lo ha dotado, poniéndolos al ser­
vicio de la sociedad. Como doctrina ideo­
lógica, fueron las contradicciones inhe­
rentes al liberalismo -entre una organi­
zación política centrada en los principios
de igualdad, libertad, fraternidad, y un
sistema económico basado en la explota­
ción, la desigualdad económica y la LU­
CHA DE CLASES (v. )- el contexto donde
surge a comienzos del siglo XIX. Sus fun­
damentos ideológicos se encuentran en
el racionalismo individualista francés y
el idealismo alemán. La versatilidad fue
. una característica constante del anar­
quismo y desde sus orígenes coexistieron
tendencias comunitaristas, colectivistas
e individualistas. Entre sus principales
teóricos e influencias se destacan Pierre
Joseph Proudhon (¿Quéeslapropiedad ? , Ecuador y Guatemala, las primeras or­
1840), Max Stirner (El único y su propie­
dad, 1844), Herbert Spencer, Errico
Malatesta, Piotr Kropotkin (La conquis­
ta delpan, 1892; La ciencia moderna y el
anarquismo, 1905) y Mijru1 Bakunín (El
catecismo revolucionario, 1870; El Esta­
do y la anarquía, 1873).
La inserción y el desarrollo del pensa­
miento libertario en América Latina tu­
vieron características particulares en
cada caso nacional. No obstante, en su
experiencia de modernización, estas so­
ciedades compartieron una serie de cues­
tiones que han facilitado la identificación
con la doctrina y las prácticas anarquis­
tas. En una primera fase, la difusión de
las ideas libertarias resultó producida
por la actividad militante de inmigran­
tes mayormente italianos, españoles y
45
rusos, aunque con el tiempo los actores
sociales fueron apropiándose ynativizan­
do el ideario anarquista. El discurso
anarquista impugnaba la acción del Es­
tado, la Iglesia y el militarismo, a los que
combatía abiertamente, e interpelaba a
los explotados y oprimidos en tanto hom­
bres y mujeres. Su impacto varió en cada
caso p articular: tuvo una presencia in­
discutible en la Argentina y Uruguay,
donde la vinculación con el MOVIMIEN­
TO OBRERO (v.) a fines del siglo XIX y co­
mienzos del XX ayudó a consolidar las
corrientes favorables a la organización
de los trabajadores mientras perdían
peso las corrientes individualistas; con­
siguió implantarse con relativa fuerza en
Brasil, México -donde tuvo un particu­
lar desarrollo vinculado a la Casa del
Obrero Mundial y al Partido Liberal
Mexicano, y un rol crucial en la revolu­
ción-, Chiley Perú, donde existía una tra­
dición revolucionaria de la clase obrera.
En países como Colombia, Venezuela y
Puerto Rico la influencia libertaria se dio
en ambientes literarios más que en el mo­
vimiento obrero. Pero aun en países don­
de no logró arraigo sindical, como en
ganizaciones de socorros mutuos y aso­
ciaciones culturales fueron anarquistas.
En Costa Rica tuvo una presencia signi­
ficativa tanto en el campo intelectual
como en el sindical y en Panamá dirigió
un gran movimiento de inquilinos en
1925.
En el proceso de consolidación de estas
economías capitalistas fuertemente de­
pendientes, la cuestión social, definida
como las consecuencias laborales e ideo­
lógicas de la urbanización y la industria­
lización, se expresó en problemas cada
vez más complejos vinculados a las con­
diciones de trabajo de m1:1jeres, niños y
hombres, en la escasez de vivienda y el
deterioro de la salud de los trabaj adores
y sus familias. Los trabajadores rurales
-y en particular la mano de obra indíge-

46
na- constituían un sector vulnerable a
la explotación patronal sin límite algu­
no. Allí donde se expandió el proceso
modernizador, los conflictos laborales
gremiales y la organización sindical fue�
ron una realidad ineludible. Frente a un
sistema político excluyente y ante el peso
de la inmigración en la conformación de
las clases trabajadoras -extranjeros sin
derechos políticos-, las prácticas que
desplegó el movimiento anarquista -la
acción directa, la oposición a la partici­
pación política, entendida en términos
parlamentarios, y la apelación a los opri­
midos y desclasados- encontraron eco en
el MOVIMIENTO OBRERO (v.). En este pro­
ceso se fue conformando una sociedad en
la que la confrontación social y el enfren­
tamiento fueron parte de la experiencia
cotidiana. El anarquismo latinoamerica­
no, que se caracterizó menos por la re­
flexión y el aporte teórico que por el des­
pliegue de una serie de prácticas, fue
parte y producto de la cultura del con­
flicto, y fue ocupando espacios que el
Estado dejaba vacíos. Asimismo, la opo­
sición al parlamentarismo no implicaba
el rechazo de la política; el anarquismo
organizador se consolidó a través de so­
ciedades de resistencia y mutuales obre­
ras en las que participaban trabajadores
politizados. No obstante, en América
Latina el anarquismo fue mucho más que
una tendencia obrera y se constituyó en
un movimiento ideológico, social y cultu­
ral. En este sentido el movimiento obre­
ro fue el combustible que puso en mar­
cha la difusión de ideas libertarias, pero
la aspiración de representar a los despo­
seídos y oprimidos y la condena moral -
que trascendía la crítica al sistema eco­
nómico del capitalismo- favorecieron
una serie de prácticas alternativas. Los
anarquistas desplegaron una amplia
gama de actividades, entre las cuales la
propaganda y la prensa fueron centra­
les. Periódicos como La Protesta, en la
Argentina, o Regeneración, en México,
Anarquismo latinoamericano
eran seguidos por numerosos emprendi­
mientos que llegaban a los trabajadores
rurales y urbanos a través de la ventapor
suscripción o la lectura compartida. Allí
participaban desde obreros hasta figuras
que se consagraron dentro de las elites
intelectuales latinoamericanas, como
José Ingenieros, Manuel González Pra­
da o Julio Barcos, junto con quienes rea­
lizaron aportes fundamentales al anar­
quismo latinoamericano, entre quienes
se destacan Diego Abad de Santillán,
Alberto Ghiraldo, Rafael Barrett, José
María Zeledón, Ornar Dengo, Vicente
Liscano y José Oticica. La importancia
dada por los anarquistas a la educación
determinó a su vez una serie de experien­
cias cuyos mayores logros fueron las efí­
meras escuelas racionalistas; también
las actividades cooperativas y recreati­
vas, los círculos y las asociaciones encon­
traban un lugar dentro de estas prácti­
cas. Funciones teatrales, encuentros al
aire libre para las familias obreras y pie­
zas literarias buscaban alternar la pro­
paganda y la difusión de la doctrina con
el esparcimiento.
Si una característica puede definir al
anarquismo en general, y a la experien­
cia latinoamericana en particular, es la
multiplicidad, las divergencias y las co­
rrientes diferenciadas -y muchas veces
hasta contradictorias y en conflicto-que
convivieron en él. Ésta es la principal
razón por la cual el anarquismo es con­
cebido como un movimiento que no se
estructura a través de una línea parti­
daria. Esta particularidad se enriquece
cuando analizamos los casos locales, des­
de la FORAen laArgentina, que nunca se
fusionó con tendencias sindicalistas
hasta el caso mexicano en el cual el anar�
quismo se organizó detrás del Partido
Liberal Mexicano y donde el magonismo
(la corriente de acción y pensamiento
precursora de la Revolución Mexicana)
tuvo una participación peculiar en el go­
bierno revolucionario. Más que un pro-
Anticapitalismo
ducto importado, el anarquismo fue apro­
piado por los sectores criollos que lo trans­
formaron en un modo de interpretar su
realidad. La libertad individual, la unión
por afinidad y la autonomía influencia­
ron en la acción de trabajadores urbanos,
rurales y de sectores indígenas. En la
mayor parte de América Latina los mo­
vimientos anarquistas perdieron peso
alrededor de la década del 20 por una
serie de motivos: represión estatal -las
dictaduras en el Cono Sur a partir de la
década del 30 fueron implacables con los
anarquistas-, cambios en la institucio­
nalidad política -ampliación de la parti­
cipación, políticas de nacionalización de
las clases trabajadoras y creciente inter­
vención en áreas laborales, de vivienda
y salud-, la competencia que represen­
taban el SINDICALISMO (v. ) y el COMU­
NISMO (v.), junto con una serie de con­
flictos internos particulares de cada ex­
periencia nacional. En las últimas déca­
das, junto con el debilitamiento del Es­
tadoy la caída del socialismo real, se asis­
te a un resurgimiento del discurso liber­
tario y ciertas prácticas organizativas
que rechazan la jerarquía y los dogmas
partidarios a la vez que recuperan el lu­
gar de la libertad individual. Este nuevo
impulso cobró fuerza a partir de las dé­
cadas del 60 y el 70 de la mano de escrito­
res e intelectuales como Noam Chomsky
(Anarquismo), Murray Bookchin (La eco­
logía de la libertad), Hakim Bey y Her­
bert Read, que recuperan elementos del
pensamiento libertario aplicándolos ala
ecología, TECN OLOGÍAS ALTERNATNAS
(v.), recuperación de las asambleas popu­
lares (v. ASAMBLEÍSMO), integración de
las tradiciones descentralizadas, el lugar
del arte y la autonomía individual, como
vías alternativas. Asociados más bien a
prácticas juveniles urbanas -como los
neo anarquistas o el movimiento PUNK
(v. )- y a intelectuales, este resurgir de
cierto discurso anarquista, fuerte en Es­
tados Unidos y Europa, carece de presen-
47
cia relevante entre obreros y campesinos.
Fuentes: C. Rama y A. Cappelletti, El anar­
quismo en América Latina, Caracas, Ayacu­
cho, 1990. - P. González Casanova, Historia
del movimiento obrero en América Latina, t.
I-N, México, Siglo Veintiuno, 1985. - R. Mel­
gar Bao, El movimiento obrero latinoameri­
cano, México,Alianza, 1989. -D. Vmas, Anar­
quistas en América Latina, Buenos Aires,
-
Paradiso, 2004. J. Suriano, Anarq u istas,
Buenos Aires, Manantial, 2001.
LUCIANAANAPIOS
ANTICAPITALISMO. Como vocablo político,
anticapitalismo puede referir a toda pos­
tura o accionar crítico respecto del siste­
ma capitalista en cualquiera de sus ma­
nifestaciones. Es, en este sentido, un tér­
mino más vago e impreciso queotros com­
parables, como marxismo, socialismo,
comunismo o anarquismo, que remiten
a corrientes o estrategias políticas deter­
minadas. Como rótulo político, comenzó
a utilizarse con cierta frecuencia sólo
hacia fines de la década del 90. Su apari­
ción está relacionada con la sensación de
agotamiento o crisis de las identidades
anticapitalistas previas, tanto por obra
del fracaso de los gobiernos comunistas,
socialdemócratas y de "liberación nacio­
nal", como en virtud de la caducidad de
algunas de las diferencias estratégicas y
teóricas que dividían a las corrientes
mencionadas (por ejemplo , aquella entre
reformismo y revolución). La adopción
del rótulo anticapitalista obedece, de este
modo, a una búsqueda de superación de
las alternativas previas, al mismo tiem­
po que a un retorno ala actitud primaria
de rechazo del capitalismo que unifica­
ba a todas ellas. Algunos autores sostie­
nen que su aparición se relaciona tam­
bién con el surgimiento de una "nueva
generación" de movimientos emancipa­
torios, y que la relativavaguedad del tér­
mino es apropiada para una nueva polí­
tica radical menos inclinada a adherir a
un cuerpo de doctrina o programa políti-
48
co predeterminados, o a un pensador o
líder en particular. En cualquier caso, el
vocablo se ha utilizado con creciente fre­
cuencia para designar un abanico hete­
rogéneo de MOVIMIENTOS SOCIALES (v.)
y de acciones políticas que se hicieron
visibles a partir de mediados de la déca­
da del 90.
Los diversos autores que suscriben la
tesis de un anticapitalismo de "nueva
generación" sitúan el surgimiento de una
nueva fase de luchas anticapitalistas en
momentos diferentes, desde mayo de
1968 para algunos, hasta el alzamiento
zapatista de 1994 o la "batalla de Seat­
tle" de 1999 para otros. Aunque todavía
incipientes, existe una serie de "mutacio­
nes" políticas que son las que permiten
hablar de un "nuevo" anticapitalismo,
por oposición a los movimientos tradicio­
nales de crítica radical del capitalismo.
En primer lugar, se evidencia una muta­
ción en la forma en que se concibe el po­
der y la estrategia política: luego del fra­
caso de los modelos soviéticos y de los
pobresresultados de los gobiernos social­
demócratas y de liberación nacional, hoy
no parece tan claro que emplear una es­
trategia centrada exclusivamente en la
toma del poder sea garantía de cambio
radical. El nuevo anticapitalismo pare­
ce tener una comprensión más sutil del
poder como relación social, que lo sitúa
más allá y más acá del Estado nacional,
y que identifica las formas inesperadas
en las que el poder puede transformar a
quienes intentan tomarlo (v. CONTRAPO­
DER). No hay todavía respuestas unívo­
cas para la cuestión de cómo cambiar el
mundo y qué estrategia adoptar frente a
la política estatal. Sin embargo, los nue­
vos movimientos ponen mayor énfasis
estratégico en la construcción de espa­
cios de AUTONOMÍA (v.), en la transfor­
mación de los lazos sociales a través de
las propias prácticas políticas adoptadas.
· Hay un cambio en la forma en que se
imagina la revolución, que no se trata ya
Anticapitalismo
única y necesariamente de un evento
político puntual situado en el futuro sino
de la transformación en el presente, aquí
y ahora, de la vida social por obra de las
propias prácticas. Esta concepción tiene
un correlato en el tema de las formas
políticas e institucionales empleadas
como parte de las luchas anticapitalis­
tas. El nuevo anticapitalismo pone un
fuerte énfasis en la necesidad de que las
formas organizativas tengan un carác­
ter "prefigurativo", es decir, que antici­
pen en ellas mismas el mundo que desea
construirse. Esto se evidencia en las ex­
ploraciones que viene habiendo en los
movimientos de lo que suele llamarse
horizontalidad u "organización no jerár­
quica", es decir, formas de agrupamien­
to y coordinación que eviten lo más posi­
ble la delegación de poder y la distinción
entre dirigentes y dirigidos. En este pun­
to el anticapitalismo se diferencia fuer­
temente de la política del llamado "cen­
tralismo democrático" de los partidos de
cuño leninista, tanto como de la política
basada en grandes líderes típica de los
movimientos de liberación nacional, o la
política delegativa de los partidos social­
demócratas. La búsqueda de formas de
organización prefigurativas también
se evidencia en exploraciones similares
de tipos de articulación política "en red",
que eviten la centralización y la concen­
tración del poder en unos pocos.
Otraserie demutacionesimportantes del
nuevo anticapitalismo tiene que ver con
la forma en que se concibe al sujeto so­
cial de la emancipación. Al contrario de
la izquierda tradicional, que subordina­
ba todas las luchas a las de un sujeto "pri­
vilegiado" único -la clase obrera-, los
nuevos movimientos parecen estar cons­
truyendo una idea múltiple del sujeto,
que no supone a priori que un grupo so­
cial determinado vaya a ser el que eman­
cipe o conduzca a los demás. Por el con­
trario, el anticapitalismo parece traba­
jar con la hipótesis implícita de la nece-
saria articulación de las luchas de dife­
rentes grupos afectados por el capitalis­
mo de maneras variadas, en la que cada
grupo está en un plano de igualdad res­
pecto de los demás. Mujeres, trabajado­
res, estudiantes , ambientalistas, mino­
rías étnicas, pueblos originarios, etc.,
todos los grupos subalternos participan
como iguales "negociando" sus diferen­
cias y buscando el CONSENSO (v.) para
poder trabajar juntos contra el enemigo
común. Esta concepción más abierta del
sujeto tiene su correlato en una idea más
"situacional" de las prácticas políticas: a
diferencia de la izquierda tradicional, la
naturaleza múltiple de las luchas anti­
capitalistas implica que cada una debe
tener un carácter "situado", antes que
responder a una estrategia o a un pro­
grama de acción único y preconcebido.
Otra característica importante del nue­
vo anticapitalismo es su ambición de ir
más allá de la política en el espacio local
o el nacional, para articular las luchas
directamente en el plano global. De he­
cho, en ocasiones se habla de un "movi­
miento global" o "alterglobalizador" (v.
ALTERGLOBALIZACIÓN) que busca ex­
pandir los derechos políticos hoy encerra­
dos en el plano nacional. Finalmente, en
el nuevo anticapitalismo se destaca tam­
bién una cierta preferencia por las tácti­
cas de acción directa y de desobediencia
civil antes que por la política electoral (sin
que esto signifique necesariamente un
rechazo de ésta), junto con una valoriza­
ción mayor de la CREATIVIDAD (v.) y la
alegría como parte de la lucha política.
Aunque su capacidad de transformar el
mundo de manera profunda y permanen­
te aún esté por demostrarse, el anticapi­
talismo ha producido importantes cam­
bios en el lenguaje, las ideas y las prácti­
cas de las luchas emancipatorias en todo
el mundo,junto con inéditas experiencias
de articulación y de acción a nivel global.
Fuentes: E. Adamovsky, Anticapitalismo
para principiantes: la nueva generación de
movimientos emancipatorios, Buenos Aires,
Era Naciente, 2003. - G. Monbiot (ed.) , Anti­
capitalism:A Guide to the Mouement, Londres,
Bookmarks, 2001. - Notes from Nowhere
(eds.), We areEuerywhere: ThelrresistibleRise
of Global Anti-capitalism, Londres, Verso,
2003. - J. Schalit (ed.), The Anti-capitalism
Reader:Imagining a Geography ofOpposition,
Nueva York, Akashic Books, 2002.
EZEQUIELADAMOVSKY
ANTIPSIQUIATRÍA.Movimientoheterogéneo
de crítica a la psiquiatría oficial -€n su
comprensión de la enfermedad mental,
en su terapéutica manicomial y del rol
del psiquiatra en la sociedad- surgido a
fines de la década del 60 en el Primer
Mundo. El término fue acuñado por el
psiquiatra sudafricano David Cooper en
1967 en su libro Psiquiatría y antipsi­
quiatría y se extendió rápidamente por
el mundo en un momento de cuestiona­
miento de las distintas formas de domi­
nación del capitalismo. Cooper,junto con
Ronald Laing, fueron los líderes de este
movimiento, con una perspectiva atra­
vesada por el psicoanálisis, el marxismo,
la teoría de la comunicación y el existen­
cialismo sartreano. Trabajaron en Ingla­
terra en una nueva forma de abordaje
de la locura surgido la década anterior
como alternativa al manicomio: las co­
munidadesterapéuticas. Enéstas se con­
sideraba que la vida social y comunita­
ria de los pacientes, en un trato de igual­
dad con los profesionales, era el eje de la
curación.Apartir de experiencias de con­
vivencia con pacientes esquizofrénicos
incluidos en este dispositivo, postularon
que las patologías mentales tenían un
origen social y que la cura consistía en
facilitar un ambiente para poder "desa­
rrollar" la enfermedad, y no etiquetarlos
con diagnósticos ni depositarlos en los
manicomios en complicidad con el siste­
ma capitalista. El uso de este nombre se
extendió para englobar a un grupo de
autores con ideologías, teorías y prácti-
50
cas muy diferentes pero de la misma épo­
ca. Muchos de ellos no se reconocieron
como antipsiquiatras, pero se los sigue
incluyendo en este movimiento porque
eran opositores a la psiquiatría y su ins­
titución: el manicomio. En Estados Uni­
dos, su representante más importante
fue Thomas Szasz, quien postuló que la
enfermedad mental eraun MITO (v.), aun­
que su marco de referencia y su práctica
fuese el psicoanálisis. En Francia, a par­
tir de 1968, se incluyeron bajo esta deno­
minación algunos desarrollos del psicoa­
nálisis local que conjugaban algunas
ideas de Jacques Lacan con las políticas
de izquierda, especialmente los desarro­
llos de Gilles Deleuze y Felix Guattari en
El anti-Edipo. Capitalismo y esquizofre­
nia (1972).
En Italia -el país con mayores efectos de
este movimiento- Franco Basaglia se
convirtió en el pionero del cierre de los
manicomios durante los 60. A fines de
los 70 su movimiento, la psiquiatría de­
mocrática, con el apoyo del Partido Co­
munista, consiguió la supresión de los
manicomios por la ley 180. El nombre
antipsiquiatría, como muchos de los mo­
vimientos sociales contraculturales defi­
nes de los 60, tuvo una cortavida (v. CON­
TRACULTURA). Apesar de haber sido una
tendencia general en el mundo tuvo un
derrotero singular. Su destino fue sella­
do por los caminos de sus creadores in­
gleses. Sus pocas comunidades terapéu­
ticas y una asociación que crearon se
mantuvieron hasta principios de los 70,
cuando abandonaron los trabajos en co­
munidades terapéuticas. Cooper redujo
su propuesta a la declamación de la trans­
formación revolucionaria, homologando
la liberación personal a la social. Vivió
un tiempo en la Argentina y luego en
Francia, con severos problemas psíqui­
cos hasta su muerte. Él mismo, debido a
una crítica de Basaglia, cambió el nom­
bre por el de Movimiento de Alternati­
vas a la Psiquiatría. Laingtomó el cami-
Arielismo
no del misticismo para luego terminar
con propuestas cercanas a la autoayuda.
Fundamentalmente, la antipsiquiatría
cayó cuando se demostró que la locura
era un fenómeno complejo, no sólo cau­
sado por la sociedad. La imposición de la
mundialización capitalista a partir de los
80 tuvo su correlato en el campo de la
salud mental con un resurgimiento de
la psiquiatría tradicional que, tomando
los avances en psicofarmacología, inten­
ta una reducción biológica de la subjeti­
vidad. Sin embargo, las críticas de la an­
ti psiquiatría al persistente orden mani­
comial y al rol del psiquiatra en la socie­
dad confieren su actualidad en los dis­
tintos movimientos de reformas de la
salud mental, quienes son los herederos
de sus luchas.
Fuentes: F. Basaglia, La institución negada,
Buenos Aires, Corregidor, 1976. - F. Basaglia
et al., Razón, locura y sociedad,
México, Siglo
-
Veintiuno, 1978. M. Campuzano, E. Guins­
bergyA. Vainer, "Una evaluación actual de la
antipsiquiatría", Subjetividady Cultura, 22,
México, 2004. D. Cooper, Psiquiatría y an­
-
tipsiquiatría, Buenos Aires, Paidós, 1972. -
D. Ingelby (comp.), Psiquiatría crítica, Bar­
celona, Crítica, 1982.
ALEJANDRO VAINER
ARIELISMO. Se trata de una concepción so­
bre lajuventud no sólo como correlato de
la vida bohemia (v. BOHEMIA) y la gene­
rosidad sino también dotada de un lide­
razgo tal que puede erigirla en agente
movilizador por excelencia de las masas.
Esta tónica vanguardista habrá de pe­
netrar reiteradamente en nuestros mo­
vimientos estudiantiles. Su origen fun­
damental se encuentra en elAriel de José
E. Rodó, una especie de evangelio ético­
intelectual, publicado al filo del 900, para
losjóvenes de nuestro continente, a quie­
nes se les asigna una misión suprema:
desarrollar la democracia y la ciencia.
Lasjóvenes GENERACIONES (v.) deberán
combatir para que se haga realidad el
Arielismo
sueño de unaAmérica regenerada social
e intelectualmente, en la línea trazada
por los héroes de la independencia. Se
apela así a un voluntarismo idealista en
el cual los jóvenes cuentan con las alas
del "obrero interior", Ariel, animador de
quienes luchan y trabajan, digno de ser
esculpido en la cordillera andina. El pro­
pio Rodó, unos quince años después de
haber publicado su ensayo magistral,
alude a ese personaje shakespereano que
él mismo logró resignificar y comenta la
dimensión alcanzada por el nombre de
Ariel en la evolución del pensamiento
hispanoamericano contra un bastardea­
do positivismo utilitario y a favor de nues­
tra identidad popular frente a políticas
imperiales y plutocráticas. Una revista
de Maracaibo, en una fecha tan tempra­
na como 1901, se adelanta en adoptar
para sí misma el título deAriel, un fenó­
meno que se reiteraría con creces en la
mayoría de los países latinoamericanos
hasta llegar a convertirse en vocero san­
dinista. El incipiente movimiento estu­
diantil sudamericano previo a la Refor­
ma del 18 celebró el nuevo programa
idealista de Rodó e instrumenta hasta el
verbo arielizar durante sus congresos de
Montevideo, BuenosAires, Lima y Bogo­
tá, en los cuales se invoca la presencia
invisible de Ariel y su genio aéreo, para
velar por "el ensueño de América" , más
allá del capitalismo tecnocrático. Toda­
vía en 1923, transcurrido ya el congreso
de estudiantes realizado en México-don­
de tomó carta de ciudadanía mundial el
movimiento reformista organizado-,
Pedro Henríquez Ureña -que mucho
antes ya había descripto a los partida­
rios deAriel como una multitud crecien­
te-, en una misiva escrita desde allí en
la cual se refería al fin de Europa y Esta­
dos Unidos, sostuvo que sólo concorda­
ban con los rebeldes de las nuevas gene­
raciones cuya prédica se hallaba ya en
germen en elAriel de Rodó.
Con la reinstauración conservadora pos-
51
sesentista el Ariel pasa a ser devaluado
como una obra pésima en la que se cor­
porizó la fobia ante el primado estado­
unidense, del cual debíamos en cambio
sentirnos orgullosos por ser receptores
de su herencia política y legal. Otras po­
siciones concibieron al arielismo como
una orgía espiritual que sólo refleja la
SENSIBILIDAD (v.) de las clases medias y
de países que, porhallarse materialmen­
te retrasados, enarbolan una ideología
sublimante y compensatoria. El adveni­
miento de ciertas bogas posmodernas
-en medio del pensamiento único y es­
tructurado del neoliberalismo- proscri­
be toda narrativasustancial como la arié­
lica, mientras se ufana en recolectarfrag­
mentos y pequeñas historias metafóricas
(v. POSMODERNIDAD). Paralelamente,
algunas variantes poscoloniales giran en
torno a un enfoque simplista que viene a
descubrir la infraestructura económica
y los condicionantes ideológicos para des­
enmascarar la falta de universalidad de
la ciudad letrada y de sus baluartes como
elAriel (v. POSCOLONIALIDAD).
Contrario sensu, la prédica americanis­
ta dinamizada por Rodó ha cobrado una
importancia inusitada en estos tiempos
de globalización y de rechazo a las espe­
cificidades culturales como en la peor
época del racismo teórico que le tocó vi­
vir al propio autor en cuestión. Arturo
Roig ha efectuado una revalorización de
Rodó, al interpretar que fue él quien nos
legó la base para construir nuestro dis­
curso, al profundizar el símbolo de Cali­
bán (v. CALIBANISMO) sin identificarlo
-como hizo negativamente Ernest Re­
nan- con el proletario y el pueblo, o al
defender los derechos de éste para esta­
blecer una democracia. Un rescate seme­
jante ha efectuado Arturo Ardao, cuan­
do advirtió por ejemplo que el Calibán
delineado por su compatriota represen­
ta a las clases dirigentes de ambos he­
misferios, o que la base material y la in­
dependencia económica y política de
52
nuestra América eran condiciones fun­
dantes de la emancipación moral y espi­
ritual. En cuanto a la figura de Ariel, en
Roberto Fernández Retamar encontra­
mos una de las mejores aproximaciones
al mitológico personaje de Shakespeare:
simboliza al intelectual que puede optar
por servir a Próspero, la Antiamérica, o
unirse a Calibán para luchar por una li­
bertad verdadera. El arielismo como tal
resulta en efecto una de las tantas va­
riantes de la UTOPÍA (v.). En su mejor
acepciónAriel, como Calibán, se erige en
uno de los muchos nombres ficcionales
utilizados para distinguir un continen­
te multívoco e insurrecto como el nues­
tro, que sigue persiguiendo su identidad
tras engañosas apariencias moderniza­
doras. En ese proceso de afirmación, los
estudiantes, como otros grupos popula­
res que asumen el papel reivindicativo
atribuido por las vertientes arielistas a
la juventud, han cumplido una función
ejemplar a través de un derrotero que
JUVENILIS­
permanece aún vigente (v.
MO y MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES).
Asimismo, la simbología ariélica, con su
altruismo ascético, nos sale nuevamen­
te al cruce en esta era narcisista de com­
petencia ilimitada, negociados y replie­
gue en la privacidad que ha dado lugar a
tantos frentes de oposición multisecto­
rial y policlasista (v. ALTERGLOBALIZA­
CIÓN). Agrupamientos actuales como el
Corredor de las Ideas del Cono Sur pro­
curan también readoptar el estilo ensa­
yístico y de pronunciamiento, más allá
del corto vuelo reflexivo al cual se halla
subordinada la industria académica del
paper, como lo perfiló el mismo Ariel o
tantas otras piezas programáticas, su­
puestamente de un género menor pero
inherentes a nuestras mejores tradicio­
nes, desde el Dogma socialista de Este­
ban Echeverría hasta los mensajes epis­
tolares de Víctor R. Haya de la Torre,
José Ingenieros, José Vasconcelos,Alfre­
do Palacios, Romain Rolland, por la
Arte popular
Unión Latinoamericana y a los estudian­
tes y obreros del continente.
Fuentes: AAVV., "Arielismo y latinoameri­
canismo", Prisma, 17, Montevideo, 2001. -
H.E. Biagini, "El arielismoy su discursojuve­
nilista", Cuadernos de Marcha , 172, Monte­
-
video, 2001. E. Devés Valdés, Del Ariel de
Rodó a la CEPAL, Buenos Aires, Biblos, 2000.
HUGO E. BIAGINI
ARTE POPULAR. Se entiende por "arte po­
pular" el conjunto de formas expresivas
que, producidas por sectores excluidos de
una participación social plena, asumen
modalidades diferentes de las del arte
moderno occidental. En sentido restrin­
gido, el término se circunscribe enAmé­
ricaLatina a producciones artísticas vin­
culadas con experiencias históricas tra­
dicionales: culturas rurales, indígenas y
urbanizadas entroncadas con la memo­
ria precolombina y colonial, aunque
abiertas a los desafíos que plantea la
modernidad y dispuestas siempre a en­
frentarlas mediante estrategias retóri­
cas diversas. Este recorte es convencio­
nal y no debe significar el desconocimien­
to del potencial expresivo de sectores
populares urbanos provenientes de otras
experiencias culturales y enfrentados a
retos y cometidos propios. El concepto se
consolida como afirmación del derecho de
la diferencia ante una concepción etno­
centrista de arte basada en el modelo de
la modernidad occidental. El uso de la
expresión "arte popular" no sólo permite
ensanchar el panorama de las artes con­
temporáneas, acosado por una visión de­
masiado estrecha de lo artístico, sino ale­
gar en pro de la diferencia cultural: reco­
nocer modelos de arte alternativos a los
occidentales y refutar el prejuicio colo­
nialista de que existen formas cultura­
les superiores e inferiores, merecedoras
o indignas de ser consideradas expresio­
nes excepcionales. Esta argumentación
se basa en dos alegatos.
Arte popular
El primero de ellos invoca el concepto
tradicional de arte basado no en la auto­
nomía absoluta de la forma sino en la
tensión entre ésta y los contenidos socia­
les o existenciales (verdades, usos, valo­
res poéticos, oscuros significados). Hom­
bres y mujeres de diversas comunidades
rurales y PUEBLOS INDÍGENAS (v.) ape­
lan a la belleza no como un valor en sí
sino como un refuerzo de diversas fun­
ciones ajenas al círculo estricto regido por
la forma. En esta operación, el goce esté­
tico constituye una experiencia intensa,
pero no autosuficiente: marca una in­
flexión en el curso de un proceso más
amplio dirigido a activar complejos sig­
nificados sociales, a rastrear los indicios
de certezas inalcanzables.
Pero la falta de autonomía estética no
significa ausencia de lo estético. Enreda­
da en la textura del cuerpo social, la fuer­
za de la belleza impulsa el cumplimiento
de funciones económicas, políticas, socia­
les y religiosas. Los colores más inten­
sos, los diseños más exactos y las más
sugerentes tramas e inquietantes com­
binaciones operan más allá de la lógica
de la armonía y la sensibilidad: resaltan
aspectos fundamentales del quehacer
social despertando las energías furtivas
de las cosas, realzando sus apariencias,
volviéndolas extraordinarias.
El segundo alegato en pro del término
"arte popular" apela a razones políticas.
Ya fue sostenido que el reconocimiento
de un arte diferente ayuda a discutir el
pensamiento etnocéntrico según el cual
sólo las formas dominantes pueden al­
canzar ciertas privilegiadas cimas del
espíritu. Pero este reconocimiento tám­
bién apoya la reivindicación de la diver­
sidad: los DERECHOS CULTURALES
(v.).
La autodeterminación de las culturas
alternativas requiere la tolerancia de sus
SENSIBILIDAD,
particulares sistemas de
IMAGINACIÓN y CREATMDAD (v.) (siste­
mas artísticos), desde los cuales ellas
refuerzan la autoestima comunitaria,
53
cohesionan sus instituciones y renuevan
la legitimidad del pacto social. Esta po­
sibilidad resulta especialmente ventajo­
sa en relación con los pueblos indígenas:
defender otras formas de arte puede pro­
mover miradas nuevas sobre hombres y
mujeres que, cuando no despreciados,
sólo son considerados -desde la compa­
sión o la solidaridad-sujetos de explo­
tación y miseria. Reconocer en ellos a
artistas, poetas y sabios obliga a estimar­
los como figuras notables, sujetos com­
plejos y refinados , capaces no sólo de
profundizar su propia comprensión del
mundo sino de alentar con los argumen­
tos de la diferencia el deprimido panora­
ma del arte universal.
A partir de tales estimaciones, se consi­
dera "arte popular", en sentido amplio,
al conjunto de expresiones a través de las
cuales diferentes sectores subalternos
movilizan el sentido social paralela­
mente a los modelos del arte occidental
moderno. Esta definición subraya tres
notas. La primera tiene un carácter re­
lacional y señala una posición asimétri­
ca: lo popular se establece negativamen­
te, se constituye de cara a lo dominante
en cuanto diferente, alternativo, opues­
to o subordinado. La segunda supone un
movimiento positivo: el arte popular in­
tegra un proyecto de construcción histó­
rica, intensifica la percepcióny compren­
sión de lo real, elabora simbólicamente
las situaciones de las que parte y, conse­
cuentemente, actúa como un factor de
autoafirmación subjetiva y una posibili­
dad política de réplica. La tercera nota
menciona los rasgos propios de la crea­
ción artística popular: sus formas ni son
formalmente autónomas, ni expresan la
genialidad creativa individual, ni exigen
la unicidad ni la innovación constante en
el curso de los acervos colectivos. El arte
popular significa así el conjunto de for­
mas sensibles comprometidas con las
verdades del sector popular que las pro­
duce. El hecho de que la producción de
54
estas formas coincida o no con los rasgos
de la producción del arte moderno occi­
dental no afecta su potencial expresivo
ni compromete su "artisticidad".
La discusión relativa al arte popular ha
sido retomada en los últimos años a par­
tir de la reconsideración actual del con­
cepto de "cultura popular". Liberado de
sus alcances esencialistas y vinculado
con ciertas figuras básicas del pensa­
miento actual (como las de identidad,
hegemonía, cultura de masas, etc.), el
términopopular vuelve a adquirir vigen­
cia y utilidad, aunque su ambigüedad
genere no pocas confusiones. Se trata, en
efecto, de un concepto que no sólo no ha
logrado consolidar un estatuto teórico
claro sino que se encuentra comprometi­
do con posiciones ideológicas distintas
que borronean la nitidez de sus contor­
nos.Aun así, parece conveniente utilizar­
lo por la presencia y los alcances que ha
obtenido en los estudios actuales sobre
la DIVERSIDAD (v.) cultural. Se lo emplea
en su sentido más amplio para designar
la producción de sectores subalternos
pero, a partir de esta definición negati­
va de lo popular en cuanto excluido, el
artículo apunta a un concepto de "arte
popular" afirmado desde la expresión de
lo diferente, desde las prácticas simbóli­
cas de sectores que reimaginan sus situa­
ciones diversas y recrean las formas de
su tradición propia para asumir los de­
safios que acerca la modernidad hegemó­
nica (v. ID
ENTIDAD CULTURAL).
A pesar de estas dificultades, el uso del
término en cuestión resulta inevitable
para encarar el tema de la producción
simbólica de grandes sectores sociales y
de numerosas minorías que reimaginan
sus memorias plurales y aventuran ex­
plicaciones del mundo según claves dife­
rentes de las manej adas por la cultura
hegemónica. La vigencia de la expresión
arte popular se basa en la necesidad de
reconocer el derecho de la alteridad cul­
tural: el derecho a reimaginar la propia
Arte popular
historia y anticipar futuros posibles me­
diante formas diferentes, aunque no ne­
cesariamente opuestas, a las de la cultu­
ra hegemónica. Uno de los desafios más
interesantes del arte popular actual está
marcado por su posibilidad de irrumpir
en circuitos del arte contemporáneo sin
desviarse del camino de la tradición in­
dígena o mestiza. Se trata de la práctica
de comunidades o individualidades ru­
rales, suburbanas o indígenas, que no
pretenden imitar o construir versiones
particulares de las señales euronorte­
americanas sino proseguir sus propios
caminos históricos, básicamente de ori­
gen tradicional y, presionadas por su pro­
pio tiempo, internarse con naturalidad
en territorios regidos por códigos moder­
nos (códigos económicos, sociales, cultu­
rales, estéticos). Condicionadas por si­
tuaciones nuevas que comprometen su
supervivencia, esas culturas desarrollan
actualmente diversas estrategias simbó­
licas de apropiación de imágenes, técni­
cas y códigos modernos y, aun, disputan
circuitos propios de la institucionalidad
moderna (mercado, publicaciones, distin­
ciones, participación en concursos y even­
tos internacionales). En contra de discri­
minaciones y preconceptos que intentan
reducir las expresiones del arte popular
a banales producciones folclóricas, ejem­
plares de colecciones etnográficas (cuan­
do no arqueológicas), esencias naciona­
les petrificadas o residuos curiosos de un
mundo en extinción; en contra de estos
prejuicios, de fuerte signo ideológico, di­
versos artistas populares, integrados o
no en comunidades o sectores, recrean y
reacomodan los escenarios de su produc­
ción y hasta tratan de ensancharlos com­
pitiendo con los sectores ilustrados y
hasta con la cultura industrializada. En
estos obstinados y confusos afanes se
encuentran algunos de los argumentos
más firmes de la diferencia en los es­
carpados terrenos del arte de América
Latina.
Artesanías 55
Fuentes: G ·
Bonfil Batalla "De culturas po-
' anónimas, y reiteran un patrón de eje­
pulares y política popular", en Culturas po- cución y destino heredados. Las arte­
pularesypolítica culturaz , Mexico,
' · M useo de sanías urbanas son creaciones individua­
Culturas Populares-Sep, 1982. - A. Colom­ les que están destinadas al público ge­
bres, Liberación y desarrollo del arte popu- neral y que procuran acompañar los cam­
lar,Asunción' Museo del Barro, 1986. -T. Es- bios de la moda. Cuando las artesanías
cobar, "Estética de las artes populares .
" ' en
alcanzan el interés de compradores más
R. Xirau y D. Sobrevilla (eds. ) , Este'ti:a. En-
allá del ámbito local en el que surgen,
. zoipedia iberoamericana de filosofía, Ma-
cic
drid, Trotta, 2003.-N. Gar�a C an?im1,
, · .
Arte
_ .
deben competir denodadamente con la
populary sociedad en América Latina, Mexi- producción industrial del mercado capi­
co, Grijalbo, 1977. - M. Lauer, en 't"
ica d e la talista en una situación desventajosa en
artesanía, plástica y sociedad en los An es � cuanto a costos, cantidad y distribución,
peruanos, Lima, Deseo, 1982. - J .. M�rt -
m
puesto que lo artesanal se prod c en
;i �
B arbero' De los
medios a las mediaciones, forma individual o grupal con tecrucas
· Andres
Santa Fe de Bogotá, Converuo ' B ello,
principalmente manuales claramente
1998_ - 0. Salerno,Artesania y arte popular, opuestas a la producción industrial en
Asunción, Museo Paraguayo deArte Contem­
serie.
poráneo, 1983.
Los simpatizantes de un socialismo hu­
TICIO ESCOBAR
manista tratan de garantizar a los arte­
sanos la capacidad de ser sujetos de su
ARTESANÍAS. Las artesanías son manifes­
propia vida (por ejemplo, el proyect d e
taciones surgidas de la experiencia de las �
culturas populares campesinas y urba­ régimen d e promoción de las artesaruas Y
ayuda a los artesanos que creó Augusto
nas que aparecen originalmente para
Raúl Cortazar en el Fondo Nacional de las
satisfacer necesidades funcionales del
Artes de la Argentina durante los 60). Ya
grupo humano en que se produce� pe o
� i;
que trascienden el plano de l u ilitano
�
� en los años 70 se pudo constatar la cre­
porque poseen cualidades artis ?as qu_e� ciente desaparición de muchas artesanías
tradicionales, especialmente variadas for­
las distinguen. Son, pues, empincas, tí­
mas textiles, por lo que, posteriormente,
picamente regionales, de transmisión
la preocupación no se centró en recupe­
directa por la palabra y el ejemplo, de
rar valores culturales del pasado sino en
vigencia colectiva en la comunidad Y anó­
atender a la inserción artesanal en el
nimas en cuanto a sus inventores o crea­
mercado del turismo cultural, la micro­
dores de variantes.
empresa y la globalización. Del paradig­
El artesano es el autor de la obra total,
ma humanista, que veía la cultura como
desde la concepción hasta la ejecución,
anclada en la subjetividad de los actores
que domina el conjunto del proc�so Y d�j a
sociales, hemos pasado al paradigma es­
e n ella l a impronta d e su capacidad tec­
tructuralista (LouisAlthusser) en el cual
nica y artística. Éste, junto con la trans­
formación de la materia en producto Y la
la artesanía constituye un "producto" que
posee una materialidad específica. Su
constitución de formas de socialización
análisis no se detiene en los valores, las
que le son propias, crea un "unive:so de
signos" que juegan un papel espe�co Y
expectativas y los co po
�
rra:m � �
e
�
s e los
sujetos, sino en los "bienes srmbolicos que
descubren una sensibilidad particular
son producidos y ofrecidos al público como
que atraviesa todas las estructuras so­
mercancía.
ciales de las culturas populares campe­
Jean Baudrillard asegura que en la so­
sinas y urbanas (v. ARTE POPULAR)..
. ciedad de consumo el valor signo -no ya
Las artesanías indígenas y las tradic10-
el valor de cambio, y mucho menos el de
nales son en general colectivizadas Y
56
uso-regula la producción de mercancías.
Se contemplan todos los productos sim­
bólicos como igualmente válidos y fun­
cionales. No existen criterios para eva­
luarcuáles productos culturales son bue­
nos o malos, mejores o peores, ideológi­
cos o emancipadores; salvo la maximiza­
ción de la funcionalidad. Hoy China co­
pia los diseños de artesanías autóctonas
de otros países y los produce masivamen­
te a precios baratos. Esto baja la calidad
y afecta la compra de productos origina­
les, su tradición y legitimidad, dañando
a la artesanía y a los artesanos. Pero,
ASAMBLEÍSMO. Definir el asambleísmo
justamente, si el capitalismo liviano está
convirtiendo al mundo en una aldea glo­
bal, no debemos olvidar, sin embargo, que
las artesanías como tales surgen de las
particulares condiciones de vida y de tra­
bajo de los artesanos, por lo cual los go­
biernos deben procurar su promoción y
valorización, evitando los intermediarios
y logrando poner en contacto directo al
artesano con el público, ofreciendo fran­
quicias para abrir negocios en el extran­
jero que comercialicen los productos en
la forma más directa posible, aseguran­
do calidad y precios razonables.
Porque es posible la modificación del or­
den social -ya que éste es alterable y con­
tingente, como todo acontecer huma­
no-, consideramos que se deben revalo­
rizar las prácticas que transforman las
materias primas y hacen al hombre au­
tor de bienes que atraen porque man­
tienen vigentes valores, estilos y técni­
cas que fueron patrimonio de los ante­
pasados y representativos de un mundo
a medida del hombre, donde la huella
de éste es un valor en sí mismo.
Fuentes: J. Baudrillard, La ilusión y la des­
Caracas, MonteÁvila, 1998.
ilusión estéticas,
-Z. Bauman, Modernidad líquida, Buenos
Aires, Fondo de Cultura Económica, 2003. -
Z. Bauman, Vidas desperdiciadas. La moder­
nidad y sus parias, Buenos Aires, Paidós,
-
2005. S. Castro-Gómez, "Althusser, los es­
tudios culturales y el concepto de ideología",
Asambleísmo Asambleísmo 57
Revista Iberoamericana, 193, 2000. - A.R. que, como ya se señaló, no tuvo progra­ participación porteños, que buscaron
Cortazar,Ciencia folklórica aplicada. Reseña mas ni manifiestos, adoptó una consig­ hacerlas converger hacia su propia ins­
teóricay experiencia argentina, BuenosAires, na: "Que se vayan todos". Compartió esta titucionalidad, y partidos de izquierda
Fondo Nacional de las Artes, 1976. - J. Gray, exigencia con otros MOVIMIENTOS SO­ tradicionales que intentaron manejarlas
Falso amanecer. Los engaños del capitalismo con la idea de que no aportaban nada
CIALES (v.) convergentes en ese acon­
global, -
Buenos Aires, Paidós, 2000. D. Me­
tecimiento (los CACEROLAZOS, los aho­ sustancial a la LUCHA DE CLASES (v.) si
jía Lozada,La artesanía en México. Historia,
rristas, los movimientos piqueteros y no se subordinaban a su estructura par­
mutación y adaptación de un concepto,
Méxi­
territoriales junto con organizaciones tidaria. Sólo un milagro hubiera podido
-
co, Colegio de Michoacán, 2004. M.B. Rot­
man, "Política cultural, gestión municipal y políticas y sociales tradicionales), pero poner freno al complejo juego de tensio­
prácticas artesanales", Antropología y Cien­ el movimiento asambleísta fue el que más nes a las que se vio sometido este movi­
cias Sociales, Buenos Aires, V, 1996. prolongadamente expresó tal demanda miento. Aun así, el casi universal inte­
radicalmente, intentando plasmarla en rés por cooptarlo, inhibirlo o, a falta de
NIDIA BURGOS
la práctica y sosteniéndola a lo largo del otros remedios, desbaratarlo, muestra
tiempo. Por eso buena parte del debate que el asambleísmo suscitó la atención
público y mediático sobre el sentido y el de todo el arco político argentino y de
presenta la dificultad de que no tiene un
futuro de las asambleas gira en torno de analistas extranjeros.A pesar de su com­
programa ni ha elaborado manifiestos
la citada consigna, que no debe ni puede plejidad y las dificultades que enfrentó,
donde se autodescriba; no obstante, ha
interpretarse literalmente, ya que ella logró establecer una modalidad propia de
sido caracterizado por sus propias prác­
llevaría a plantear no sólo su fracaso organización, inspirada fuertemente en
ticas. De ahí que deba rastrearse en su
(pues, como gustan decir algunos, "se la idea anarquista de federación, ancla­
origen histórico. El movimiento asam­
quedaron todos") sino también a insinuar da en prácticas sindicales, de trabaj o
bleístico surge con el acontecimiento del
que ellas son un sinsentido. Otros, en barrial y militancia popular preexisten­
19 y 20 de diciembre de 2001, que tuvo
cambio, vinculan el carácter poético y la tes. A partir de estas experiencias , logró
su epicentro en la ciudad de Buenos Ai­
fuerza expresiva de la frase con el imagi­ plasmar una estructura y un modo d e
res, si bien encontró importantes mani­
nario que acompañó el Mayo francés, y operar coincidente cuando las asambleas
festaciones en el conurbano bonaerense
ponderan su capacidad de movilización. se organizaron en una suerte de federa­
y otras grandes ciudades de la Argenti­
Incluso hay quienes creen ver en esa ex­ ción: cada una votabay elevaba un man­
na como Rosario y Córdoba. Esa misma
presión "vacía" la alternativa renovada dato a la asamblea interbarrial, donde
noche se autoconvocaron las primeras
de una política radical. Pero debe contem­ era sometido a votación en un plenario.
asambleas. Su composición estuvo inte­
plarse algo más que las interpretaciones Si bien esta instancia articulatoria duró
grada, mayormente, por trabaj adores,
a la hora de ponderar las posibilidades a poco, pues sucumbió a las maniobras de
desocupados, amas de casa, estudiantes,
futuro del asambleísmo. No puede igno­ algunos aparatos de izquierda, muchas
intelectuales, ex militantes y trabajado­
rarse que el conjunto de las fuerzas polí­ asambleas continuaron reuniéndose con
res barriales, sociales y sindicales. Esta
ticas argentinas ha tratado de combatir­ periodicidad (generalmente, una vez por
variada composición encontraba su com­
lo, si bien en los primeros días in tentó ca­ semana). Inicialmente predominaban
pleja unidad bajo el vocativo de "vecinos"
pitanearlo. Así, las asambleas, en la me­ como lugar de reunión los espacios pú­
que, más allá de las diversas proceden­
dida en que iban mostrando autonomía blicos, sobre todo las plazas, con lo cual
cias, movilizaba a los asambleístas. De
y capacidad de vuelo, debieron resistir los las asambleas venían a resignificar el
ahí que estas agrupaciones se suelan lla­
más ingeniosos y tenaces intentos por ágora por excelencia de la política argen­
mar "asambleas barriales" y que hayan
sofocarlas. Esta poco loable tarea fue tina.
sido consideradas potencialmente afines
emprendida por servicios de inteligencia Con el paso del tiempo, inspirándose en
con los centros de gestióny p articipación
que intentaron infiltrarlas, aparatos de movimientos territoriales, muchas
del gobierno porteño, herederos de los
partidos de derecha y/o de partidos po­ asambleas fueron tomando locales des­
viejos consejos vecinales en los que an­
pulares que recurrieron a tácticas simi­ ocupados, transformándolos en centros
taño se organizaba la representación
lares, grupos de interés que buscaron culturales, sociales o asistenciales, los
política de BuenosAires.En ello, el asam­
redirigir sus fines, distanciándolos de la que a su vez se convirtieron en sedes de
bleísmo resulta tributario de la inscrip­
cosa pública en dirección a la defensa del reunión. Desde el punto de vista organi­
ción territorial de la política argentina
interés particular; centros de gestión y zativo, las asambleas suelen contar con
afianzada a partir de los años 80. Aun-
58
comisiones de trabajo. Las primeras en
constituirse son, con frecuencia, las de
prensa y difusión y la de desocupados. La
razón de ser de las comisiones se vincula
con las actividades que estas asambleas
desempeñan: promoción cultural en los
barrios, participación en la gestión de
hospitales públicos y centros de salud,
bolsas de trabajo, gestión de comedores
y ollas populares, etc. Esta modalidad de
trabajo sufrió muchas tensiones. Las más
constantes y significativas fueron las si­
guientes dicotomías: adscribir a la demo­
cracia directa o a la democracia represen­
tativa, legitimar como espacio de toma
de decisiones a las asambleas o a las co­
misiones de trabajo, sustentar una polí­
tica maximalista (antiimperialista, cla­
sista, etc.) o minimalista (el trabajo en el
barrio y en organizaciones populares,
etc.). Más allá del cúmulo de dificultades
que lo atravesaron, el asambleísmo fue
la gran síntesis de la vida política argen­
tina del siglo XX. No obstante, se sigue
preguntando si fracasó. Incluso su (mo­
desta) presentación a elecciones legisla­
tivas de la ciudad de Buenos Aires en
2005 fue interpretada por algunos como
una claudicación, ya que significó recaer
en la política representativa. Sin embar­
go, si algún fracaso hubiera, no sería el
del asambleísmo sino el de la sociedad
argentina, que no (se) ha permitido la
emergencia de lo nuevo y cuyos más di­
versos sectores se movilizaron en su con­
tra. Uno de los recursos orientados en
esta dirección fue, precisamente, exigir­
le más de lo que ha dado -que no ha sido
poco-y de lo que podría dar; no obstante,
así como el asambleísmo conformó una
compleja síntesis del legado político ar­
gentino, deja una nutrida experiencia
que, seguramente, el porvenir sabrá in­
terpelar y reapropiar.
Fuentes: A.M. Fernández, S. Borakievich y
L. B. Rivera, "Las asambleas y sus tensiones:
espacios colectivos de accióndirecta",El Cam-
Autenticidad
po Grupal, 44, 2003. - E. Cafassi, Olla a pre­
sión. Cacerolazos, piquetes y asambleas sobre
fuego argentino, Buenos Aires, Libros del Ro­
jas, -
2002. G. Di Marco et al., Movimientos
sociales en la Argentina. Asambleas: la politi·
Buenos Aires, Jor­
zación de la sociedad civil,
ge Baudino, 2003. - M. Svampa, "Las dimen­
siones de las nuevas protestas sociales", El
Rodaballo, Nº 14, 2002. -A. Negri et al., Diá­
logo sobre la globalización, la multitud y la
experiencia argentina, BuenosAires, Paidós,
2003. - M. Hardt y A. Negri, Multitud. Gue­
rra y democracia en la era del Imperio, Bue­
nos Aires, Debate, 2004. - N. Klein, Vallas y
ventanas, Buenos Aires, Paidós, 2002. - P.
Vrrno, "Crear una nueva esfera pública, sin
Estado", Ñ, 24 de diciembre de 2004.
CARLOS BELVEDERE
AUTENTICIDAD. Se considera que algo resul­
ta auténtico cuando es posible precisar
su identidad, origen y condición real, por
lo que se puede certificar su certeza, va­
lidez o propiedad. Existencialmente, lo
mismo que su contrario la inautentici­
dad, se concibe como una de las condicio­
nes básicas del hombre cuando éste no
deja de ser lo que es (José Ortega y Gas­
set) y se enfrenta a la alienación (Martin
Heidegger). Se identifica también como
lo más profundo en oposición a lo super­
ficial (Karl Jaspers).
El problema de la autenticidad y la ORI­
GINALIDAD (v.) de la filosofía, la litera­
tura, el arte y la cultura en Latinoaméri­
ca tomó fuerza a partir de la década del
40 del siglo XX en los momentos del auge
experimentado por los estudios sobre la
HISTORIA DE LAS IDEAS (v.) en esta re­
gión. En el pensamiento latinoamerica­
no se ha vinculado la autenticidad-aun­
que sin subsumirla- al concepto de ori·
ginalidad con relación a la existencia y
las cualidades de la filosofía y la cultura
propias de esta región. Si la cultura ex­
presa el grado de dominio que posee el
hombre en una forma histórica y deter­
minada sobre sus condiciones de existen­
cia y desarrollo, ésta se ejecuta de mane-
Autenticidad
ra específica y circunstanciada, por lo
cual puede ser considerada de manera
auténtica cuando se corresponde con las
exigencias de diverso carácter que una
comunidad histórica, pueblo o nación
debe plantearse. El grado de autentici­
dad no debe ser confundido con formas
de originalidad, pues lo determinante en
la valoración de un acontecimiento cul­
tural no es tanto su novedad o irrepetibi­
lidad sino su plena validez. Siempre que
el hombre domina sus condiciones de
existencia lo hace de forma específica y
en una situación espacio-temporal dada.
En tanto no se conozcan estas circuns­
tancias y no sean valoradas por otros
hombres, tal anonimato no le permite
participar de forma adecuada en la uni­
versalidad. Apartir del momento en que
se produce la comunicación entre hom­
bres con diferentes formas específicas de
cultura, ésta comienza a dar pasos cada
vez más firmes hacia la universalidad.
La historia se encarga después de ir de­
purando aquellos elementos que no son
dignos de ser asimilados y "eternizados".
Sólo aquello que trasciende a los tiem­
pos y los espacios es lo que más tarde re­
aparece reconocido como clásico en la
cultura, independientemente de la re­
gión o la época de donde provenga.
La creciente estandarización que produ­
ce la vida moderna, con los adelantos de
la revolución científico-técnica, no signi­
fica que todas sus expresiones deban ser
consideradas como manifestaciones au­
ténticas de la cultura.Auténtico debe ser
estimado aquel producto cultural, que se
corresponde con las principales deman­
das del hombre para mejorar el dominio
sobre sus condiciones de vida, en cual­
quier época histórica y en cualquier par­
te, aun cuando ello presuponga la imita­
ción de lo creado por otros hombres. De
todas formas la naturaleza misma de la
realidad y el curso multifacético e irre­
versible de la historia le impone su sello
distintivo. La cultura auténtica es siem-
59
pre específica y por tanto histórica. Debe
ser medida con las escalas que emergen
de todos los demás contextos culturales
pero, en primer lugar, con las surgidas
del mundo propio. El hecho de que unos
pueblos aprendan de otros y se intercam­
bien sus mejores valores alcanzados
constituye una premisa inexorable del
desarrollo de la cultura.
En la medida en que un hecho cultural
satisfaga exigencias y requisitos circuns­
tanciales y epocales que posibiliten un
mayor nivel de humanización de las re­
laciones sociales se cumplirá con el re­
quisito preliminar de lograr su especifi­
cidad auténtica y se asegurará un lugar
en la cultura universal. Varios pensado­
res latinoamericanos contemporáneos se
han planteado exitosamente la tarea de
hacer filosofía auténtica (Leopoldo Zea,
Francisco Miró Quesada, Arturo Roig)
(v. FILOSOFÍA LATINOAMERICANA). In­
cluso la repercusión de los productos cul­
turales dignos de ser imitados no nece­
sariamente se produce en aquellos pue­
blos que pueden desempeñar cierto tu­
telaje en el proceso histórico mundial por
factores coyunturales hegemónicos de
carácter económico o político. En el pro­
ceso de realización de acciones auténti­
cas se forjala IDENTIDAD CULTURAL(v.)
de una nación, pueblo o región que, aun­
que pueda ser manipulada con los fines
ideológicos más disímiles, en definitiva
sobreviva y se regenere dando lugar a su
propio ser distintivo.
Fuentes:AA.VV.,AméricaLatina: identidad
y diferencia, Ciudad Juárez, Universidad
Autónoma, 1992. - H.E. Biagini, Filosofía
americana e identidad, Buenos Aires, Eude­
ba, 1989. -H.E. Biagniy R. FornetBetancourt
(eds.), Arturo Ardao y Arturo Andrés Roig, fi·
lósofos de la autenticidad, Aachen, Wissens­
chaftsverlag, 2001. - F. Miró Quesada, Des­
pertar y proyecto del filosofar latinoamerica­
no,México, Fondo de Cultura Económica,
1974.-A.A. Roig, Teoría y crítica del pensa­
miento latinoamericano, México, Fondo de
60 Autonomía Autonomía 61

-
Cultura Económica, 1981. L. Zea, América
como conciencia, México, UNAM, 1972.
PABLO GUADARRAMA GoNZÁLEZ
AUTONOMÍA. El concepto de autonomía re­
fiere al hecho de que una realidad se ha­
lle gobernada por sus propias leyes y que
se distinguen estas leyes de otro tipo de
lógicas. El término encuentra su opues­
to-tensión en el concepto de heteronomía,
que implica una determinación externa
y coactiva sobre la autodeterminación. Se
trata de un término complejo, que ha
adoptado múltiples connotaciones en el
campo intelectual y en el dominio de la
lucha político-ideológica en América La­
tina. A partir de la permanente preocu­
pación por parte de cientistas sociales
latinoamericanos en torno al reforza­
miento y la ampliación de la SOCIEDAD
presentantes y representados se ejerce
bajo los principios mercantiles imperan­
tes (por ejemplo el de la competitividad),
dejando afuera de las decisiones políti­
cas a las mayorías sociales. Frente a la
presencia totalizadora del capital en
alianza con el Estado y con la sociedad
política se replantea, entonces, la socie­
dad civil a partir de su articulación autó­
noma con las otras esferas de lo social.
De este modo la sociedad civil puede re­
forzar su carácter de instituyente para
reformular su relación y el principio de
su articulación con el Estado, con la so­
ciedad política, e incluso con el mercado.
Estas complejas relaciones suponen que
la sociedad civil autónoma sea el lugar
de activación, de organización y de cons­
trucción de una sociedad alternativa.
Se han formulado distintas posturas teó­
rica Latina, podemos subrayar el papel
ejercido desde inicios de 1994 por el EZLN.
En el campo de la lucha político-ideoló­
gica, la autonomía de este movimiento
se manifiesta en el surgimiento de una
nueva forma de politización de lo social
que poco tiene que ver con la lógica de los
partidos políticos tradicionales y con la
esfera del gobierno, remitiendo, por el
contrario, a formas propias de autoorga­
nización y autodeterminación con un
fuerte contenido de resistencia y autoges­
tión. La autonomía se manifiesta, en tan­
to práctica y en tanto objetivo a alcan­
zar, en la lucha por la legitimación de sus
propuestas, relacionadas con la autoafir­
mación como sujeto social protagonista
y hacedor de su propio destino.
Los nuevos movimientos de RESISTEN­
CIA(v.) popular encarnan, así, la reivin­
nan l a versión mercantil d e l a democra­
cia y postulan la necesidad de la demo­
cracia directa y el autogobierno desde
relaciones horizontales. De este modo se
abren grietas de autonomía que necesi­
tan ser articuladas en función de la cons­
trucción de un orden social alternativo
al actual. La forma en que se articulan
estas demandas emergentes en la lucha
por la hegemonía debe subrayar la uni­
versalidad frente a la particularidad,
para unificar con un criterio incluyente
que reconozca, a su vez, lo diferente y lo
particular.
Fuentes: Y. Acosta, Las nuevas referencias
del pensamiento crítico en América Latina,
Montevideo, Universidad de la República,
-
2002. E. Adamovsky, Anticapitalismo. La
nueva generación de movimientos emancipa­
torios, Buenos Aires, Era Naciente, 2003. -

ricas, que se desprenden del análisis de dicación de la autonomía de la sociedad

CML (v.), se deriva el concepto de auto­
nomía como fundamento de posibilidad
para el logro de tales objetivos. En el
marco del Estado neoliberal y de la cre­
ciente globalización, la autonomía de la
sociedad civil se presenta como una UTO­
PÍA(v.) necesaria y un criterio ético fren­
te a la heteronomÍa determinada por la
totalización de la lógica del mercado en
todas las esferas de la realidad social.
Podríamos decir que la vida social se ha
mercantilizado, en la medida en que la
globalización potencia de manera unila­
teral la lógica del capital, lógica que se
convierte en irracional por excluir y mar­
ginar a la mayoría de la población hacien­
do inviable la vida misma.
Con relación al Estado, en especial en su
fase neoliberal, se visualiza su fuerte
compromiso con los intereses económi­
cos corporativos que lo separan de una
sociedad civil plural en concordancia con
una sociedad política cuyo referente tra­
dicional es el partido político, invadido
por el poder del mercado y desprestigia­
do como un espacio de corrupción y de
intercambio de favores. La democracia
indirecta que separa a la sociedad en re-
A.A. Roig, "Cabalgar con Rocinante", en J.
diversos escenarios, en cuanto al lugar civil, al poner en funcionamiento una ló­ de la Fuente y Y. Acosta (coords.), Sociedad
desde donde garantizar la autonomía de gica propia de visualización y vehiculi­ civil, democracia e integración, Santiago de
la sociedad civil. Por un lado, el Estado zación de sus demandas. Estas prácti­ Chile, UCSH, 2005.
(no el Estado neoliberal que potencia la cas político-sociales emergentes cuestio- PAOLA BAYLE
exclusiónsocial sinounEstado reformu­
lado en función del bienestar de una so­
ciedad civil amplia) es visualizado como
el guardián de esa autonomía, en su po­
tencial capacidad de poner límites a la
lógica del mercado y articular las deman­
das particulares de la sociedad civil, evi­
tando así la fragmentación del tejido so­
cial. Por otro lado, se apuesta con mayor
énfasis, aunque sin descuidar el papel del
Estado, al poder creciente de los nuevos
MOVIMIENTOS SOCIALES (v.) que cons­
truyen formas alternativas de expresar
las demandas sociales. En ambas posi­
ciones se prioriza la afirmación autóno­
ma de los sujetos sociales como condición
de posibilidad de la autonomía misma de
la sociedad civil. La autonomía de las
partes es, por lo tanto, condición de legi­
timidad de la autonomía del todo.
En el terreno de las nuevas formas de
lucha contra la totalización de la lógica
capitalista y de la globalización en Amé-
 8
BANDOLERISMO SOCIAL. Es una caracteri­
zación del fenómeno de desafío al orden
estatal que encarnan algunos persona­
jes legendarios "fuera de la ley" que, al
contar con la solidaridad de los campesi­
nos, exceden la dimensión individual de
la delincuencia común y se convierten en
expresión de la protesta social. Eric Hobs­
bawm acuñó esta categoría a partir de
los abundantes ejemplos que registran
las leyendas populares en todas las re­
giones del mundo, renovando el interés
de los cientistas sociales por el tema y
suscitando otras investigaciones que asu­
mieron, cuestionaron o enriquecieron su
teorización desde diversos enfoques his­
tóricos, sociológiéos y antropológicos.
La calificación de "bandido" o "bandole­
ro" ha englob ado históricamente una va­
riedad de acciones ilegales, según el sis­
tema de control social en cada época y
región. No obstante, el fenómeno de la
simpatía popular con los "buenos bandi­
dos" -subrogantes de una revancha de
los pobres del campo contra los podero­
sos- resulta muy antiguo y fue tratado
extensamente en la literatura universal.
La larga lista que comienza con Robín
Hood en Inglaterra, comprende por ejem­
plo a Robert Mandrin en Francia;Angio­
lillo Duca, Vardarelli, Musolino, Salva­
tore Giulano en el sur de Italia; J anosik
en los Cárpatos polacos; Diego Corrien­
tes y el ''Pernales" en Andalucía; Roque
[ 63 ]
Guinart en Cataluña; Mathias Kneissl
en Baviera; Christos Millionis y Bu­
kovallas en Grecia; Alí bu Fragi en
Marruecos; Stenka Razin en Rusia; Jes­
se James, Billy The Kid y Joaquín Mu­
rieta en el far west norteamericano; los
hermanos Kelly en Australia; "Santa­
nón", Heraclio Bernal y Pancho Villa en
México; "Sambambé" y Luís Pardo en
Perú; Antonio Silvino y elLampeiio en el
nordeste brasileño; y en las pampas ar­
gentinas, Juan Moreira, Juan Cuello,
HormigaNegrayotros gauchos de los que
fueron epígonos Vairoletto, "Mate Cosi­
do" e Isidro Velázquez.
Hobsbawm observó los rasgos del mito
del bandolero que se reiteran con nota­
ble uniformidad: empujado al margen de
la ley por una injusticia o un hecho que
las costumbres locales no consideran
verdadero delito, su fama consiste en que
"corrige los abusos" , "roba al rico para
dar al pobre" y "no mata sino en defensa
propia o por justa venganza". Dentro del
tipo genérico del bandido social, aquél
distingue: 1) el "ladrónnoble", que corres­
ponde a los rasgos puros; 2) el "vengador",
cuya virtud no es la moderación ni la ge­
nerosidad con los pobres, sino la impie­
dad con sus enemigos y la gratificación
psicológica que ello representa para los
oprimidos, caso de los canga<;eiros bra­
sileños y algunos "violentos" colombia­
nos, y 3) 1os haiduks, categoría inspirada
64
por las bandas de jinetes húngaros, co­
sacos y otros, que en ciertos momentos
libraron rudimentarias guerrillas de li­
beración nacional contra los conquis­
tadores extranjeros. Hobsbawm, consi­
derando principalmente el fenómeno en
los países del Mediterráneo, interpretó
que era "una forma primitiva de PROTES­
TASOCIAL" (v.), prepolítica, propia de so­
ciedades agrarias -también pastoriles­
"profunda, tenazmente tradicionales", de
estructura precapitalista, donde se agu­
dizan los brotes rebeldes al quebrarse el
equilibrio tradicional por la penetración
del Estado moderno. Los bandidos socia­
les, que acompañaron con frecuencia las
revueltas rurales y los movimientos mi­
lenaristas, tenderían a desaparecer en
proporción inversa al desarrollo de aso­
ciaciones campesinas y partidos refor­
mistas o revolucionarios "modernos". La
recepción de la teoría de Hobsbawm tuvo
aristas polémicas. Roberto Carri, en tor­
no al caso de Velázquez en el Chaco ar­
gentino, exaltó este tipo de bandoleris­
mo como "formas prerrevolucionarias de
violencia". Rui Facó, si bien reconocía el
origen rebelde de los cangar;eiros, señaló
que sus acciones degeneraban en violen­
cia ciega y muchas veces fueron "compra­
dos" por los terratenientes. Anton Blok,
en sus estudios de la mafia en Sicilia,
sostuvo que Hobsbawm exageraba los
lazos del bandido con el campesinado y
minimizaba su interdependencia con los
sostenedores del poder establecido; en la
misma línea, investigaciones posteriores
revelaron que ciertos bandoleros legen­
darios actuaban a menudo como instru­
mento de los ricos hacendados e incluso
del aparato estatal. Otros historiadores
cuestionaron que el bandido social sur­
giera necesariamente del seno de un cam­
pesinado precapitalista y que desapa­
reciera con la modernización y politiza­
ción de las luchas populares. Pat O'Ma­
lley enAustralia y Richard White respec­
to del medio oeste estadounidense encon-
Bandolerismo social
Barbarie
traron el fenómeno en áreas rurales re­
lativamente desarrolladas, y Alan
Knight observó que en México se
manifestaba asimismo en poblaciones
estratificadas o heterogéneas. Richard
W. Slatta, en una compilación sobre las
"variedades" del bandolerismo en Amé­
rica Latina, en torno acangar;eiros, gau­
chos, llaneros, bandidos mexicanos, an­
dinos, etc., recusó la categoría del bandi­
do social, distinguiendo en cambio ban­
didos guerrilleros ypolíticos. Gilbert Jo­
seph discutió esa pretensión de refutar o
"desocializar" el modelo de Hobsbawm.
Contra la opinión de Slatta que no halla­
ba al bandido social en la Argentina, los
estudios del autor de esta nota refieren
numerosos casos de bandoleros solidarios
con el campesinado que atraviesan la
historia del país, relacionados con diver­
sos momentos de la protesta social, e in­
cluso la saga de los matreros "santifica­
dos" por las devociones populares, como
Cubillos, el "Lega" Álvarez o el "Gauchi­
to" Gil. El vínculo del bandolerismo con
la rebeldía social y la revolución política
es particularmente fuerte en el caso so­
bresaliente del fundador del movimien­
to federal, JoséArtigas, quien a partir de
sus andanzasjuveniles de contrabandis­
ta en la frontera oriental llegó a conver­
tirse en conductor de la lucha indepen­
dentista, y también otros famosos mon­
toneros federales del noroeste como San­
tos Guayamay Martina Chapanay.Aun­
que en lo esencial tales personajes encua­
dran en la teoría del bandido social, la
disidencia con la explicación de Hobs­
bawm radica en que, al considerar la con­
tinuidad del fenómeno con los "neogau­
chos" del siglo XX, por ejemplo Vairoletto
y "Mate Cosido", resulta evidente que
ellos no surgen ya en el marco de una
comunidad campesina arcaica sino que
se identifican en general con una cultu­
ra rural donde se conservan rasgos tra­
.•
dicionales En la última reedición de
Bandidos (2001), corregida con mayores
aportes de la historia latinoamericana y
de otras regiones del mundo, Hobsbawm
tiene en cuenta las críticas más convin­
centes a sus tesis, reconociendo que las
investigaciones han mostrado a veces la
incongruencia del mito del buen bandi­
do con la realidad, y admite que el ban­
dolerismo social "es más polimorfo y elás­
tico" de lo que él supuso. Considera la
influencia de la tradición del bandolero
social en las sociedades modernas e in­
cluso su parentesco con las acciones de
grupos armados "neorrevolucionarios"
en un pasado reciente, aunque por lo ge­
neral éstos surgieron en el contexto dife­
rente del medio urbano.
En conclusión, los ensayos de Hobsbawm
fecundaron los estudios del bandoleris­
mo y abrieron nuevas perspectivas para
estudiar las luchas campesinas y las cul­
turas rurales de RESISTENCIA(v.). Estas
cuestiones revisten gran interés en los
países sudamericanos, donde las contra­
dicciones que expresa la figura del ban­
dolero social, más allá del ámbito comu­
nal, recorren la historia política desde la
época de la independencia y las guerras
civiles, señalando la problemática im­
plantación de la legalidad estatal y de las
instituciones de control social.
Fuentes: E.J. Hobsbawm, Rebeldes primiti­
vos, Barcelona,Ariel, 1968. -E.J. Hobsbawm,
Bandidos, Barcelona, Crítica, 2001. - C. Ber­
naldo de Quirós, El bandolerismo en España
y en México, México, 1959. - M.I. Pereira de
Queiroz, Os Canga¡;eiros: les bandits
d'honneur brésiliens, París, Julliard, 1965. -
R. Carri, Isidro Velásquez. Formas prerrevo­
lucionarias de la violencia, Buenos Aires, Su­
destada, 1968. - V. Sau, El catalán, un ban­
dolerismo español, Barcelona, Aura, 1973. -
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Greenwood Press, 1987. - C. Aguirre y Ch.
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Argentina, Buenos Aires, J. Vergara, 2000. -
F.
Katz,Pancho Villa, México, Era, 2000. - F.
Erreguerena, Del wínchesteral milagro, Men­
doza, Ediciones Culturales, 2005.
RUGO CHUMBITA
BARBARIE. Esta palabra proviene del grie­
go clásico bárbaro, que se aplicaba, con
sentido peyorativo, al extranjero. Algu­
nos han conjeturado que remitía al can­
to de los pájaros, realidad natural dife­
rente de larealidad cultural que es el len­
guaje humano. En cualquier forma, va­
rias cosas deben decirse sobre ello. La
primera, que la denigración implícita en
el vocablo nació mucho antes de que los
griegos lo crearan. Tal denigración es
propia del etnocentrismo de comunida­
des poco desarrolladas, las cuales dan a
sus integrantes la denominación d e
"hombre" ( o las de "bueno", "excelente" o
"completo"), implicando así que las otras
tribus, grupos o aldeas no participan de
las virtudes -o incluso de la naturaleza­
humanas, sino que están, a lo más, com­
puestos de "malos", de "monos de tierra"
o de "huevos de piojos". La segunda, que,
como ha explicado Jacob Burckhardt,
para los griegos la diferencia entre bár­
baros y no bárbaros "no es cuestión de
sangre, sino, en el fondo, de cultura, y que
esta diferencia se daba ya dentro de la
misma nación [sic] griega, por lo cual los
griegos consideraban como bárbaros
«también pueblos indiscutiblemente
griegos, sólo que rezagados, en cuanto no
disfrutaban, o muy rudimentariamente,
de una vida ciudadana, de un ágora, de
una vida gimnástica, de participación en
los agones»". La tercera, que, segúnAris­
tóteles en su Política, "los griegos no quie­
ren llamarse a sí mismos esclavos, sino a
los bárbaros, y cuando dicen esto no pre-
66
tenden hablar de otra cosa que del escla­
vo por naturaleza", concepto que iba a
tener larga descendencia. Por último, en
lo que toca a este punto, para los griegos
eran bárbaros pueblos colindantes, como
los escitas, al norte, y africanos y asiáti­
cos como egipcios y persas. Y también
habrían de serlo los romanos. Sin embar­
go, estos últimos se proclamarían enfá­
ticamente herederos de los griegos y de
hecho llevarían a un grado más alto, en
varios aspectos, el estadio de desarrollo
alcanzado por aquéllos. Naturalmente,
para los romanos "sus" bárbaros no po­
dían ser los mismos que para los griegos,
y de hecho aplicaban la calificación so­
bre todo a tribus germánicas que vivían
al norte del Lacio. Sobre esa base se forjó
la leyenda de que tales "bárbaros" aca­
barían destruyendo el Imperio Romano.
La realidad es que este último, corroído
por sus propias contradicciones internas,
daría lugar a una nueva formación eco­
nómico-social, el feudalismo europeo,
sobre cuya base iba a forjarse más tarde,
a partir del llamado Renacimiento (un
término que sólo vino a ser usado desde
el siglo XIX), otra formación económico­
social aun más nueva: el capitalismo, la
sociedad burguesa. Esta sociedad, a par­
tir del siglo XVIII, se autollamaría la "ci­
vilización" (más tarde "la civilización oc­
cidental"), y ya desde el siglo XVI, consi­
derándose nuevo eje del mundo, al que
empezó a explotar sin piedad a fin de cre­
cer él, había proclamado que el resto del
planeta era la "barbarie", denominación
que en esta ocasión implicaba no sólo una
diferencia de cultura sino étnica. De he­
cho, es entonces cuando comienza a ha­
blarse de "raza", término p�dido en prés­
tamo ala zoología, lo que resulta elocuen­
te. Quizá la primera vez en que esto se
puso de manifiesto fue, durante el mis­
mo siglo XVI, en la polémica entre el sa­
cerdote dominico Bartolomé de Las Ca­
sas, quien deploraba la masacre que los
conquistadores españoles estaban come-
Barbarie
tiendo con los aborígenes americanos, y
el erudito renacentista Juan Ginés de Se­
púlveda, quien aplaudía tal masacre y se
basaba en Aristóteles para considerar
"bárbaros", y destinados por tanto a la
esclavitud, a esos aborígenes. A finales
de ese siglo XVI, Michel de Montaigne,
en su ensayo "De los canfbales", postula­
ba con toda claridad: "Lo que ocurre es
que cada cual llama barbarie a lo que
es ajeno a sus costumbres". No obstante
planteos como los de Las Casas y Mon­
taigne, en adelante barbarie sería un tér­
mino decididamente peyorativo en boca
de los metropolitanos, quienes, como se
ha dicho, en el siglo XVIII forjaron (pri­
mero en francés, poco después también
en inglés y en castellano) la palabra CI­
VILIZACIÓN(v.) para aplicársela a símis­
mos. Los demás serían la barbarie. Para
valernos del título de un conocido libro
sobre el tema, la humanidad quedaría
dividida a sus ojos entre "the West and
the rest", es decir, la civilización (el mun­
do capitalista hegemónico que se auto­
llamó occidental) y la barbarie (el resto
del planeta, saqueado por aquélla). Es
curioso el destino de esta dicotomía. Para
los agresores, ella ha permanecido inva­
riable hasta hoy (aunque los países inte­
grantes de una y otra no hayan sido siem­
pre los mismos). Pero para los agredidos,
la situación ha sido bien distinta. Inclu­
so antes de que quedara fijada la pareja,
los aztecas sitiados en Tenochtitlán
por los soldados capitaneados por Her­
nán Cortés consideraban a estos últimos
popolocas, palabra que el padre Ángel
Garibay tradujo como "bárbaros". Siglos
después, los revolucionarios haitianos,
que fueron los primeros habitantes de
nuestra América en lograr la indepen­
dencia de su país en 1804, llamaban así
a los colonialistas franceses: "bárbaros".
Pero tras la obtención de aquella inde­
pendencia por la mayoría de nuestros
países, no pocos pensadores, que a me­
nudo eran también hombres de acción,
Barricada
introyectaron la dualidad. El ejemplo
más difundido de ello fq.e la obra que en
1845 publicó Domingo Faustino Sar­
miento precisamente con el título Civili­
zación y barbarie, que sería conocida en
adelante como Facundo (por alusión al
caudillo Facundo Quiroga), pasando el
título original a ser subtítulo. El joven
Borges, aunque después se arrepentiría
de ello, llamó en 1926 a Sarmiento "nor­
teamericanizado indio bravo", pintores­
ca y feliz definición del gran hombre, tan
acertado a veces como equivocado otras:
así, en lo tocante al uso de estos térmi­
nos. Pues para Sarmiento la "civiliza­
ción" era consustancial a Europa, y la
"barbarie" a América, que era exacta­
mente lo que creían los metropolitanos
explotadores. Un autor coetáneo suyo, el
chileno Francisco Bilbao, impugnaría
tales criterios en varias de sus obras. Por
ejemplo, en El Evangelio americano
(1864) dirá: "Las viejas naciones piráti­
cas se han dividido el continente, y debe­
mos unirnos para salvar la civilización
americana de la invasión bárbara de
Europa:". Y más adelante: "Ciencia, arte,
comercio, industria, riqueza, son elemen­
tos que pueden producir el bien y el mal,
y son elementos de barbarie científica de
la mentira, si la idea del derecho no se
levanta como centro", y "os habéis reve­
. lado, grandes potencias, grandes prosti­
tutas, a quienes hemos de ver arrastra­
das a los pies de la Revolución o de la
barbarie, por su barbarie o su mentira".
También polemizando implícitamente
con Sarmiento, José Martí rechazaría en
1884 "el pretexto de que la civilización,
que es el nombre vulgar con que corre el
estado actual del hombre europeo, tiene
derecho natural de apoderarse de la tie­
rra ajena, perteneciente a la barbarie,
que es el nombre que los que desean la
tierra ajena dan al estado actual de todo
hombre que no es de Europa o de laAmé­
rica europea". Y sería tajante al añadir
ensuensayoprogramáticode 1891Nues-
67
traAmérica: "No hay batalla entre la ci­
vilización y la barbarie, sino entre la fal­
sa.erudición y la naturaleza". En 1904,
su coetáneo Manuel González Prada, a
propósito de la etnología, a la que llama
"cómoda invención [ ...] en manos de al­
gunos hombres", expresa: "donde s� lee
barbarie humana tradúzcase hombre sin
pellejo blanco". En nuestros días, el uso
de "barbarie" para calificar a los pueblos
. del Tercer Munc;lo o del Sur sigue vivo
entre los opresores. Jean-Cristophe Ru­
fin pudo publicar en 1991 un libro con el
tema y el título El imperio y los nuevos
bárbaros. El imperio está constituido por
los países del Norte, y los nuevos bárba­
ros conforman el Sur. Este autor pudo
escribir que entre el Norte y el Sur "la
frontera mejor diseñada y la más pura
[ . . .] es la porción de limes que separa a
México de Estados Unidos. No es exage­
rado decir que el limes nació allí. Todos
los principios de estrategia vinculados a
él han encontrado su expresión si no su
origen en esta estrecha zona entre la
América anglosajona y la América Lati­
na". La cúpula gobernante en el Estados
Unidos de hoy, que ha dado luz verde a la
construcción de un muro ya no metafóri­
co, sino muy real, entre Estados Unidos
y México, ha desenfundado la pareja "ci­
vilización y barbarie" para aplicar el pri­
mer término a sí misma y a sus aliados, y
el segundo a nosotros, el llamado Sur.
Fuentes: R. Fernández Retamar, Algunos
usos de civilización y barbarie, Buenos Aires,
Letra Buena, 1993. - J. Martí, Nuestra Amé­
rica, varias ediciones.-J.-Ch. Rufin,L'empire
et les nouveaux barbares, Paris, Jeari.-Claude
Lattes, 1991. - D.F. Sarmiento, Facundo. Ci<
vilización y barbarie, varias ediciones.
ROBERTO FERNÁNDEZ RETAMAR
BARRICADA. Obstáculo improvisado con
diversos elementos que se levanta para
impedir el paso, generalmente en la vía
pública (v. CALLES). La voz proviene del

68
francés, relacionada con barrica, porque
se usaban toneles, entre otras cosas, para
construirlas. La enciclopedia francesa re­
monta la historia de las barricadas a la
antigüedad clásica y documenta su uso
en Francia desde el siglo XV. Aunque la
voz está documentada en español desde
el siglo XVI , la mayor frecuencia de su uso
se da a partir del siglo XIX, vinculada a
las luchas que el liberalismo libraba
en las calles. El diccionario de la RAE de
1884 completa las definiciones de edicio­
nes anteriores de la siguiente manera:
"Reparo a modo de parapeto que se hace
ya con barricas, ya con carruajes volca­
dos, tablas, palos u otros materiales que
se encuentran a mano. Sirve para estor­
bar el paso al enemigo y es de más uso en
las insurrecciones populares que en el
arte militar".
Es famosa la descripción de la lucha en
barricadas de Los miserables de Victor
Rugo (en especial la quinta parte de la
novela) y, en España, la de los Episodios
nacionales deBenitoPérez Galdós. EnLa
Revolución de Julio, el narrador dice: "Mi
admiración de aquellos inocentes vecinos
subió de punto viéndoles trabajar como
hormigas en el parapeto que había de pro­
tegerles de las iras del poder público, y no
sólo sacrificaban su vida y su tiempo por
un ideal político, que entendían como la
escritura chinesca, sino que también po­
nían en ello el ajuar pobre de sus casas.
Era de ver la diligencia con que hombres
y mujeres, y también chiquillos, acarrea­
ban de las casas trastos y trebejos para
echarlos en el montón, y luego ponían
encima los colchones, privándose de dor­
mir en blando con tal de ofrecer cómodo
abrigo a los defensores del Pueblo. [ ...]
Dentro de la barricada, en las dos bandas
de soportales, tenía la calle aspecto de fe­
ria" (cap. XXVIII).
Entre las representaciones pictóricas
más famosas es ineludible citarLa liber­
tad guiando al pueblo, que originalmen­
te se llamó "La barricada", de Eugene
Barricada
Delacroix. En una carta a su hermano,
fechada el 18 de octubre de 1830, el pin­
tor afirma: "He comenzado un cuadro de
tema moderno, una barricada ... y, si no
he luchado por la patria, por lo menos
pintaré para ella". Otro cuadro famoso
con el mismo título es el de Edouard
Manet, pintado en 1871, que representa
un pelotón de fusileros que descarga sus
armas contra la barricada popular du­
rante la sangrienta represión que siguió
a la Comuna. La parte más vieja de las
ciudades europeas, con su construcción
laberíntica, se prestaba para las insu­
rrecciones y el levantamiento de barri­
cadas, para las que se usaban también
las piedras o los adoquines de las calles.
Por eso el barón Haussmann, al redise­
ñar París, decidió abrir avenidas y tirar
macadán en las calles, para facilitar la
represión y evitar la construcción de ba­
rricadas; sin embargo, no se pudieron
evitar las más de seiscientas que se le­
v.antaron durante la Comuna.
Auguste Blanqui, que pasó treinta y tres
años de su vida en prisión, fue el gran
propulsor y teorizador del arte de las
barricadas. Instrucciones para tomar las
armas, escrito en 1868-1869, resulta, en
gran parte, un detallado manual sobre
cómo construir barricadas en el campo
de batalla que fueron las calles de París
alo largo de las revoluciones del siglo XIX.
"En el estado actual de París, a pesar de
la invasión del macadán, el adoquinado
es todavía el verdadero elemento para la
fortificación pasajera, a condición, sin
embargo, de que se haga un uso de él más
serio que en el pasado", dice Blanqui, y
pasa a enumerar todos los detalles de la
construcción de las barricadas y de los
mejores lugares para levantarlas.
Las barricadas se siguen usando hasta
hoy. La novedad en nuestra época son los
cortes de rutas y autopistas; en este caso
se suelen usar neumáticos viejos que se
incendian para impedir el paso de ve­
hículos.
Biodrama
Fuentes: RealAcademia Española, banco de
datos (CORDE) [en línea], Corpus diacrónico
W.
del español, http://www.rae.es. - Ben jamin ,
Poesía y capitalismo. iluminaciones II, Ma­
drid, Taurus, 1980. -A. Blanqui,Instructions
pour une prise d'armes. L'Éternité par les as­
tres, hypothese astronomique et autres textes,
Société encyclopédique fran�aise, La Tete de
· Feuilles, 1972. -E. Delacroix, Correspondan­
ce générale, publicada por André Joubin, Pa­
rís, Plon, 1936.
LEDA SCHIAVO
BIODRAMA. Género de representación tea­
tral que consiste en poner en escena la
vida de una persona real, viva, que viva
en la Argentina. El concepto fue acuña­
do a principios de 2002 por la directora
teatral Vivi Tellas, a cargo del teatro Sar­
miento de la ciudad de Buenos Aires, y
dio lugar al proyecto "Biodrama. Sobre
la vida de las personas" .Alo largo de cin­
co años y (hasta ahora) once obras, el ci­
clo-que convirtió al teatro Sarmiento en
el espacio experimental del Complejo
Teatral de la Ciudad de Buenos Aires­
permitió desplegar un espectro hetero­
géneo de historias de vida auténticas,
desde celebridades de las artes plásticas
hasta maestras rurales, pasando por in­
migrantes, familias de clase media, ac­
tores que fueron campeones de squash,
parejas de amos y mascotas, niños de
once años y hasta tres personas desco­
nocidas entre sí que compartían la mis­
ma fecha de nacimiento.
La idea de biodrama sale al cruce de un
estado de cosas sobresaturado de ficción
en el que el espectáculo -eomo ya lo ha­
bía advertido el situacionismo a fines de
los años 50-desborda los límites del arte
y la industria del entretenimiento y va
colonizando progresivamente las zonas
más públicas e íntimas de la existencia.
La inflación audiovisual, la multiplica­
ción de los medios y sobre todo la hege­
monía cada vez más abrumadora de la
televisión, cuya lógica permea todos los
lenguajes que circulan en la sociedad, van
69
modelando la experiencia (cuando no la
extinguen) e imponiendo la idea de un
estado de simulacro generalizado. El gé­
nero biodrama propone recuperar la vida
personal como experiencia única, singu­
lar, enigmática, que resiste a la mediati­
zación y perturba su hegemonía con fuer­
zas específicas como lo informe, lo crudo,
lo cotidiano y lo insignificante -eso que
Boris Vian llamaba "la espuma de los
días"-, fuerzas que quizá nunca sean tan
intensas como cuando se despliegan en
el presente vivo del teatro.
El punto de partida del biodrama es sim­
ple: un director de teatro debe elegir una
persona viva, entrar en contacto con ella
personalmente y transformar su expe­
riencia vital, obtenida siempre de prime­
ra mano, en el "texto" de una puesta en
escena. El ciclo biodrama del teatro Sar­
miento demostró que las formas de abor­
dar el traslado de una vida a la escena
son múltiples, a menudo lnoridas, casi
siempre tan inclasificables como la ex­
periencia misma de la que intentan dar
cuenta. El documental, el teatro biográ­
fico, la evocación, la recreación en clave
de género, el display y el método del re­
enactment son algunas de las estrategias
mediante las cuales el biodrama procu­
ra hacer presente la irreductibilidad de
la vida humana. La "forma" final de cada
biodrama depende siempre del inter­
cambio entre el director y la vida especí­
fica que toma por objeto. Aunque el gé­
nero presupone ciertas invariantes sus­
ceptibles de repetirse y aplicarse infini­
tas veces, cadabiodrama es un "original",
en la medida en que tanto sus materia­
les como sus soluciones formales sólo se
definen en el aquí y el ahora de la rela­
ción entre teatro y vida. Además de sa­
car al teatro de su ensimismamiento ar­
tístico, profundizar su porosidad y expan­
dir su campo de materiales posibles, el
género biodrama -como el arte contem­
poráneo según Joseph Beuys y John
Cage- obliga también a repensar conti-
70
nuamente el sistema de producción tea­
tral y propone nuevos modos de hacer,
nuevas relaciones entre cosas y personas,
obray producción, actores ytexto (v. TEA­
TRO INDEPENDIENTE). Esas nuevas re­
laciones son las que cambian la estruc­
tura y estimulan la movilidad: no acto­
res que cuentan sus vidas en escena, uti­
leros que hacen de actores, vidas que
hacenlas veces de texto dramático . . . Ele­
mentos, funciones, relaciones: se trata de
cambiar todo de lugar. Esa gran provo­
cación del arte contemporáneo es tam­
bién uno de los efectos secundarios deci­
sivos del biodrama.
Fuentes: Ó. Cornago Bernal, "El funciona­
miento de la teatralidad", en Pensar la tea­
tralidad, Madrid, Fundamentos, 2003. - Ó.
Cornago Bernal, Biodrama. Sobre el teatro de
la vida y la vida del teatro, Madrid, CSIC,2005.
-J. Dubatti,El convivio teatral. Teoríayprác­
tica del teatro comparado, BuenosAires,Atuel,
2003. - A. Durán, "El contra-biodrama", Fu­
námbulos, 21, 2004. - P. Espinosa, "Las fan­
tas íasdeun director a es cena", ÁmbitoFinan­
ciero, 15 de octubre de 2003. -H. Finter, "¿Es­
pectáculo de lo real o realidad del espectácu­
lo?, Teatro al Sur. Revista Latinoamericana,
25, 2003. - P. Lettieri, "Una historia en retra­
tos", Teatro. (La Revista del Complejo Teatral
de Buenos Aires), 68, 2002. -C. Pacheco, "Tea­
tro que se nutre de la realidad",LaNación, 12
de diciembre, 2002. -A. Pauls, "La bestia hu­
mana", Página 12, 1 de marzo de 2003. - V.
6 por el oncólogo estadounidense Van
Tellas, "Siempre queremos ser mirados",
Ámbito Financiero, 3 de agosto de 2002.
ALAN PAULS
BIOÉTICA. Según la Encyclopaedia ofBio­
ethics, "bioética es un término compues­
to derivado de las palabras griegas bios
(vida) y ethike (ética). Puede ser definido
como el estudio sistemático de las dimen­
siones morales -incluyendo la visión
moral, decisiones, conductas ypolíticas­
de las ciencias de la vida y la aten­
ción de la salud, empleando una varie­
dad de metodologías éticas en un contexto
interdisciplinario". Aunque la bioética re-
Bioética
71
sulta muchas veces asociada a la discu­
eso una búsqueda para resolver los pro­ 1983)- terminó de delimitar el nuevo
sión moral sobre temas como el ABORTO
blemas con rectitud, conociendo y deci­ campo que en épocas posteriores regis­
(v.) y la EUTANASIA(v.), la clonación o la
diendo con prudencia, y pretendiendo traría una expansión mundial.
ingenieríagenética, el consentimiento in­
cambiar un orden dado no sólo con la ver­ Esos orígenes de la bioética en Estados
formado o el secreto médico, desde el
dad científica o con la eficacia de la téc­ Unidos, y en particular el carácter domi­
punto de vista temático esto no resulta
nica sino también con la corrección mo­ nante que determinadas corrientes como
ser más que una visión simplificada Y
ral de las acciones, y procurando esa rec­ la justificación moral por principios o
parcial para un campo que abarca todos
titud mediante el entendimiento y sin principialismo le otorgaron a la discipli­
los problemas éticos de la relación profe­
influencia, manipulación, engaño o dis­ na, redujeron sus características a un
sional-paciente (en salud), en cualquier
cusión de hechos aislados sino con una conjunto que confundió la parte con el
especialidad de los ciclos vitales tanto
auténtica cooperación por el bien indivi­ todo. La tradición liberal de Estados
como problemas de ética social en los sis­
dual y social. Unidos entendida como énfasis en la eco­
temas de salud y los sistemas científico­
Suele afirmarse que la bioética tuvo sus nomía de libre mercado y acento en el
tecnológicos ligados a las ciencias de la
orígenes en Estados Unidos, consideran­ individualismo comenzó restringiendo la
vida. Hay varias características teóricas
do varios hechos que así lo indican en noción de bienestar social y satisfacción
y prácticas que deben distinguirse al ha­
un sentido académico y disciplinar. Du­ de las necesidades presente en la visión
blar de este nuevo estudio. La bioética es
rante los años 60 el progreso científico y amplia de la concepción tradicional de
un campo normativo porque prescribe
tecnológico en el campo de la salud con ética y DERECHOS HUMANOS (v.) here­
cómo deben ser el obrar o el pensar y se
los trasplantes de órganos, la diálisis dada a fines de la Segunda Guerra Mun­
halla orientada hacia un fin diferencia­
renal, las unidades de terapia intensi­
do que es el bienestar individual y social,
dial. La ética de la investigación científi­
va, la píldora anticonceptiva, los ensa­ ca en el Código de Nuremberg (1947) y
ocupándose de las necesidades en la vida
yos clínicos con medicamentos, el diag­ en la Declaración de Helsinki de la Aso­
y la salud cuando esas necesidades pro­
nóstico prenatal y la ingeniería genéti­ ciación Médica Mundial (1964 ss.), así
blematizan el vivir práctico o moral co­
ca, entre otros, eran liderados por la como la Declaración Universal de Dere­
munitario de los individuos en sociedad
medicina de aquel país. A ello se sumó chos Humanos (1948), recogían un equi­
(v. SALUD PÚBLICA). Atiende las deman­
durante esa década una gran actividad librio entre los supuestos de la tradición
das por aquellas necesidades en todo lo
académica de congresos, investigacio­ liberal y la tradición socialista. Los dos
que forzosa e involuntariamente impide
nes y cursos con fuerte financiación para grandes pactos internacionales de la ONU
a alguien ser libre dejuzgar preferencias,
las humanidades y la ética médica, en (1966) -de Derechos Civiles y Políticos,
ejercer la voluntad y convertirse en suje­
los cuales teólogos y filósofos desempe­ y de Derechos Económicos, Sociales y
to con responsabilidad moral. Se ocupa
ñaron un papel destacado. El término Culturales- fueron la mayor expresión
de resolver problemas de individuos y de
bioética fue utilizado por primera vez de esos dos supuestos aunque la no rati­
poblaciones y posee un alcance tanto clí­
ficación de este último por Estados Uni­
nico como social, aunque diferencia la
Rensselaer Potter en 1971 para referir­ dos anunciaba el sesgo reduccionista que
responsabilidad moral de los profesiona­
se a un campo dedicado a la superviven­ la visión liberal daría a la bioética. La
les de la responsabilidad moral de las cia de la especie y a la mejoría en la CA­ negación de la salud como derecho hu­
instituciones. Y aborda tanto los proble­ LIDAD DE VIDA (v.). En Estados Unidos mano básico, que la Declaración deAlma­
mas generados por las respuestas cien­ surgieron los dos centros mayores de Ata (1978) de la OMS procuró proteger,
tífico-tecnológicas del curar como del investigación en bioética, el Hastings puede ser vista como una de las mayores
cuidar la acción interhumana ante esos Center (Nueva York, 1969) y el Kenne­ expresiones de ese reduccionismo. El sen­
problemas. Siendo un conocimiento prác­ dy Institute of Ethics (Washington, tido liberal particular de la bioética, en
tico, la bioética trata de acciones racio­ 1971), que tuvieron una enorme influen­ sus orígenes académico y disciplinar
nales en cuanto estas acciones pueden cia en la difusión internacional de la en Estados Unidos, vino a romper asícon
criticarse y fundamentarse con opiniones cuestión. El especial interés del gobier­ el sentido de la ética universalista que
verdaderas justificadas, dejando de lado no federal, con el establecimiento de dos daba fundamento a la bioética originada
simples pareceres sin razones adecuadas .comisiones nacionales de bioética -The en el consenso internacional de nacio­
u opiniones dogmáticas que reclaman National Commissio n (1974-197 8) y nes enla posguerra. La bioética dominan­
una aceptación indiscutible. Es por todo 'l'he President's Commission ( 1 980- te durante los 70 y 80 fue de tipo clínico
72
antes que social o enfocado a la salud
pública, se orientó a los problemas tec­
nológicos de "el curar" antes que a las
cuestiones interhumanas de "el cuidar"
y promovió una mezcla pragmática en­
tre valores éticos e intereses económicos
antes que un verdadero entendimiento
moral comunitario.
Los países pobres o de mediano desarro­
llohan criticado labioética liberal pidien­
do que se preste atención a la ética de la
pobreza, al medio ambiente y a los daños
para las generaciones futuras (v. JUSTI­
CIA INTERTEMPORAL), al desarrollo de
políticas de salud pública que procuren la
equidad, a las poblaciones vulnerables y
vulneradas, a la diversidad cultural, alas
cuestiones sociales y de responsabilidad
pública, y no sólo a la libertad y responsa­
bilidad individuales. Un profundo y por
momentos muy duro debate entre países
ricos y pobres estuvo dado por el proceso
de redacción de la Declaración Universal
sobreBioéticay Derechos Humanos apro­
bada por la UNESCO en 2005. Las repre­
sentaciones de América Latina tuvieron
una activa participación en la elaboración
del instrumentoy unamuestrade ello fue
la Carta de Buenos Aires sobre Bioéticay
Derechos Humanos (2004) en la que una
decena de países de la región adelanta­
ron su visión común y distinta de la con­
cepción liberal y pragmática en cuanto a
los contenidos. La Declaración se convir­
tió en el primer documento auténticamen­
te universal en bioética y rompió con ello
la hegemonía de la concepción principia­
lista angloamericana. Quedó firmemen­
te reconocida la estrecha asociación en­
tre la bioéticay los derechos humanos que
había sido socavada durante más de dos
décadas así como la salud en tanto dere­
cho humano básico. Y los aspectos econó­
micos, sociales, ambientales y de diversi­
dad cultural, reconocidos en varios instru­
mentos internacionales, fueron aceptados
como parte i.JJ.divisible de toda concepción
de la bioética.
Biotecnología Biotecnología 73
Fuentes: H. Fuenzalida-Puelma y S. Scholle macéutica) pero también en la agricul­ aparecidos" provocados por la dictadura
Connor (eds.), El derecho a la salud en las tura, los alimentos, la industria quími­ militar), diseño de alimentos, nuevos ma­
Américas. Estudioconstitucional comparado, ca, nuevos materiales , energía. Se habla teriales biodegradables. Introduce nue­
Washington, OPS, 1989. -D. Rohtman,Stran­ de un nuevo paradigma tecnológico, si­ vos conceptos: genómica, proteómica,
gers at the Bedside, NuevaYork, Basic Books, guiendo a Alfred Chandler: "La revolu­ terapia génica. El Proyecto Genoma
1991. - G. Annas y M. Grodin (eds.), TheNazi
ción creada por el advenimiento de la bio­ Humano marca un antes y un después
Doctors and the Nuremberg Code, Nueva York,
logía molecular y la ingeniería genética en el conocimiento en las ciencias bioló­
Oxford University Press, 1992. - W.T. Reich
fue tan importante como aquellas desen­ gicas y en la biotecnología: la determi­
(ed.), Encyclopaedia ofBioethics, 5 vols., Nue­
cadenadas por las revoluciones de la quí­ nación de la secuencia total del genoma
vaYork, Simon & Schuster-Macmillan, 1995.
_ A. Jonsen, The Birth ofBioethics, Nueva mica y la biología en los 1880, en políme­ humano (los tres mil millones de nucleó­
York, Oxford University, 1998. - J. Mann, S. ros y petroquímica y en antibióticos y tidos en el orden que se encuentran; los
Gruskin, M. Grodin y G. Annas, Health and terapéuticos en las décadas del 40 y el 50 casi veinticinco mil genes que tienen in­
HumanRights, NuevaYork, Routledge, 1999. 0 en las comunicaciones y en la revolu­ formación para hacer proteínas) anun­
- G. Hottois y J.-N. Missa (dirs.), Nouvelle ción de la computación que comenzó con ciada hace poco tiempo, es el comienzo
Encyclopédie de bioéthique, Bruselas, De el transistor y los circuitos integrados en de una nueva etapa que permitirá pro­
Boeck, 2001. - J.C. Tealdi (dir.), Diccionario las décadas del 50 y el 60".
fundizar "nuestra historia biológica"
crítico de la bioética enAmérica Latina, Méxi­
El acelerado avance de las ciencias bio­ (nuestra evolución), desarrollar nuevos
co, UNESCO (e/p).
lógicas y de la biología molecular desde medicamentos, nuevas vacunas y nuevos
JUAN CARLOS TEALDI
hace unos veinticinco años tuvo su base diagnósticos. Ala par del Proyecto Geno­
en la descripción de la estructura delADN ma Humano se realizan otros proyectos
BIOTECNOLOGÍA. Es necesario establecer
por James Watson y Francis Crick en genomas (de bacterias, virus, plantas,
una definición para poder hacer compa­
1953. Señalaba Watson: "En esos años moscas, perro, ratón) que son comple­
raciones, estadísticas, estudios. Según la
pensamos con Crick que estábamos in­ mentarios al del humano para entender
OECD la biotecnología es la utilización de
terpretando al mundo, pero no nos dimos nuestra evolución y avanzar para resol­
los organismos biológicos y sus partes
cuenta de que lo estábamos cambiando, ver problemas de salud y alimentación.
para elaborar bienes y servicios. Esta
como pudimos comprobar veinte años Sin embargo, el mayor impacto de labio­
nueva tecnología surge en los países de­
más tarde con la aparición de la ingenie­ tecnología es en la ciencia, en el avance
sarrollados, está fuertemente ligada ala
ría genética". Hay diversas interpreta­ de los conocimientos. Todo esto presenta
ciencia, y se considera biotecnología a
ciones socioeconómicas sobre el origen de fuertes desafios sociales y éticos.
la que hace uso industrial de la informa­
la biotecnología: necesidad de un nuevo Hay un papel esencial del Estado, de los
ción genética, a través del empleo de las
salto tecnológico por parte de un capita­ científicos y los profesores para el surgi­
tecnologías del ADN recombinante (inge­
lismo en crisis, poder y ciencias cada vez miento y la difusión de la biotecnología.
niería genética). Pero cada país hace una .
más relacionados, etc. Esta industriali­ Pero toda tecnología se hace en las em­
adaptación. Se considera que paraAmé­
zación de la "información genética" per­ presas, en general privadas, y esto con­
rica Latina y la Argentina en especial, es
mite fabricar nuevos productos y desa­ lleva a un rol esencialmente responsa­
preciso aceptar una definición más am­
rrollar tecnologías hasta el momento ble de los empresarios. En el proceso de
plia que la de la OECD, si bien en la Ar­
desconocidas o que si se conocían no se surgimiento y fortalecimiento de la bio­
gentina se debe conocer y dominar el es­
podían hacer industrialmente; por ejem­ tecnología, la relación entre empresas y
tado actual de la tecnología para llegar a
plo: elaborar proteínas humanas para centros académicos fue y es muy cerca­
desarrollarla o para adaptarla.
usar como medicamentos (insulina, eri­ na. Por ello resulta necesario facilitar la
El ingeniero húngaro Karl Ereky intro­
tropoyetina), nuevas vacunas (contra la creación de nuevas e innovadoras empre­
dujo la palabra en 1919; sin embargo, hay
hepatitis B), nuevos métodos diagnósti­ sas que adapten a la sociedad los nuevos
que considerar que fue en la década del
cos sobre todo basados en la genética mo­ conocimientos que se crean en las uni­
70 (1973 y 1975) con dos publicaciones
lecular y en los anticuerpos monoclona­ versidades, pero que sean responsables
científicas cuando se sientan las bases de
les, ingeniería de tejidos basados en las del material con el que trabajan, que
la biotecnología (ingeniería genética Y
células madres, identificación de perso­ implica fuertes repercusiones éticas Y
anticuerpos monoclonales), que influye
nas a través de las técnicas del ADN (que sociales. Uno de los riesgos que aparece
sobre varios sectores industriales: el de
ayudaron en la identificación de los "des- constantemente es el de la privatización
medicamentos en especial (industria far-

74
de los conocimientos, de manera general
a través de patentar el material biológi­
co ("patentar la vida") o en particular a
nivel de universidades de restringir el
acceso a la información al resto de la co­
munidad universitaria. Se hace necesa­
rio controlar los riesgos, sobre todo tra­
tando de disminuir las inequidades. En­
tonces aparece el rol del Estado (la socie­
dad) para orientar el crecimiento de l�
biotecnología: ¿cómo hacer que los � ­
mentos tengan las características nutri­
tivas que necesita la población y no sólo
beneficie a los productores de granos?,
¿cómo hacer que se produzcan vacunas Y
medicamentos para resolver nuestros
principales problemas de salud?, ¿cómo
hacer para que los nuevos diagnós�cos
de la genética molecular 1:º s�ai: aph��­
dos para aumentar la discrimmac10n
social y económica?, ¿cómo hacer para
que estas innovaciones que tienen que
ver íntinlamente con nuestras vidas Y la
del resto de las especies sean introduci­
das adecuadamente en nuestra sociedad
y que no sean un injerto que provoque
nuevos rechazos? Estas preguntas no son
fáciles de responder. Hay que mirar lo que
se hace en los diversos países del mundo
para conocer sus experiencias; dentro de
América Latina, Cuba es un caso que
puede ser de inspiración para los argen­
tinos.
Es necesario desarrollar y adaptar labio-
tecnologíaenlaArgentinadem�era �ue
no agudice las diferencias sociales smo
que sea de beneficio para la mayoría de
nuestra población, teniendo en cuenta
que es una tecnología"ciencia intensiva".
· Cómo hacerlo? Además de apoyar los
�
istemas de ciencia y técnica (destaco:
tecnología) y de desarrollo industrial
(unir ciencia con industria), hay que lo­
grar la participación social de las org�­
_
nizaciones (parlamentos, partidos polí­
ticos ONG organizaciones locales Y ba­
� �
rrial s, ce tros de salud y comunitarios)
de manera de llevar los conocimientos a
Bohemia
la sociedad, al pueblo, evitando q�e se
oncrete el concepto de tecnociencia, es
�
ecir la ciencia sin responsabilidad (v.
O
DEM CRATIZACIÓN DEL � ON CIMIEN­ �
TO). Para ello será necesario onent� un
nuevo rol entre lo público y lo pnvado
(empresas de alta tecnología democráti­
cas, integradas en su sociedad y compe­
titivas internacionalmente), pero sobre
todo dialogar con los ciudadanos de modo :
en que se puso en práctica en localidades
como Avellaneda, provincia de Buenos
Aires con el Proyecto Genoma Humano
P
y en ergamino con los ali1:11 entos trans­
génicos: es uno de los cammos.
Fuentes: A. Díaz y D. Golombek, ADN, cin­
cuenta años son nada, Buenos Aires, Siglo
Veintiuno, 2004. -A. Díaz, ¿Bio... qué? Biote�­
nología, el futuro llegó hace rato, Buenos Ai­
res, Siglo Veintiuno,2005.-A. Chandler, ha­
ping thelndustrial Century,HarvardUmver­
sity Press, 2005. - Entrevista a J. Watson, El
País, Madrid, 14 de septiembre de 2005.
ALBERTO DÍAZ
BOHEMIA. Artistas y escritores sin dinero,
convencidos de su genialidad Y viviendo
de trabajos inestables, alternati:amen­
te oscuros y brillantes, los hubo siempre.
Frani;:ois Villon fue, en la Edad �e a, la
máxima expresión de ese mundillo JOCO­
so, nunca a salvo de tenninar en la mise­
ria o la horca. Pero esa plebe de las artes
y de las letras no adquirió títulos de no­
bleza hasta 1835, cuando George Sand
(Aurore Dupin), en "Cartas de un aje­
ro" reinventó la palabra bohemio . La
�
rel ción entre un modo particular de vi­
vir al margen, con la libertad y la frescu­
ra que vienen de la ausencia de toda p�­
sesión y la existencia viajera de esos gi�
�
tanos los que se denominó "b�hemios '
?
porque en el siglo XIV habían si o �cogi­
dos con generosidad por un pnncipe de
Bohemia, se revela desde el comienzo
_
de la historia. El propio Villon caracten­
zó a los gitanos con palabras también
Bohemia
aplicables a los poetas de capa raída que
se alimentan de esperanza: "Esos mise­
rables en harapos que sólo llevan consi­
go cosas futuras". Sin embargo, quien
exaltó y valorizó la idea del vagabundo,
originario de una patria ideal y obvia­
menteinexistente llamada Bohemia, fue
en efecto George Sand. A ella le corres­
ponde el mérito de haber creado el mito,
por el simple hecho de haberle puesto
nombre a un estado de espíritu.
La bohemia, inasible, resulta varias co­
sas a la vez: un medio humano, una ma­
nera de existir, una geografía imagina­
ria, un momento de la vida (la propia
Sand la asimilaba a un período dejuven­
tud). Bohemio es el extranjero del país
porelque pasaydela sedentariedad con­
siderada como única norma. La defini­
ción del Diccionario Larousse muestra la
� fluctuación de sentidos dentro de esa
palabra originada en un malentendido
(los gitanos no provenían ni de Bohemia
ni de Egipto, como también se creyó, sino
de la India): "Nombre que se le ha dado,
por comparación con la vida errante y
vagabunda de los bohemios, a una clase
de jóvenes literatos o artistas parisien-
.· . ses, que viven al día del producto preca­
. rio de su inteligencia"; "costumbres, há­
d1: bitos, género de vida de esos mismos in­
dividuos"; "hombre alegre y despreocu­
pado, que soporta riendo todos los males
·de la vida". El perfil del bohemio se
compone entonces de tres elementos: in-
. gresos desparejos, costumbres fantasio­
� ' sas y un carácter risueño al cual, agre­
í �emos, la bebida o los paraísos artifi­
Ciales no le son ajenos.
· H�mrv Murger popularizó la imagen de
esos rebeldes generalmente no politiza­
..; dos, que sostienen algunos vagos ideales
� :Yviven de amor y de agua (o vino) fres­
.· ces. Sus Escenas de la vida de bohemia
.. :
• é.óm:enzaron a aparecer en 1845 en for­
' · lll a de crónicas y derivaron
en una pieza
�·det éatro y una canción muy celebrado s.
oco después, Gérard de Nerval, que
75
pagó muy cara su auténtica bohemi a,
Honoré deBalzac y, por supuesto, Giaco­
mo Puccini siguieron ensalzando, descri­
biendo o cantando una bohemia que os­
tentaba la mayúscula correspondiente a
un lugar situado en el interior del hom­
bre. Más allá del período romántico,
Charles Baudelaire con su visión de la
bohemia como un culto a la sensación
multiplicada y a una disolución del yo en
la multitud, o Arthur Rimbaud con su
poema "Mi bohemia", que reivindicaba
la errancia y la pobreza feliz ("Y yo me
iba, las manos en mis bolsillos rotos ..."),
o Paul Gauguin y Amedeo Modigliani en
Montparnasse o el joven Pablo Picasso
en Montmartre con sus bolsillos igual­
mente rotos, perpetuaron un mito que en
1935 cumplió cien años y que, con nom­
bres diferentes, se prolongó hasta los 60.
Otra propagandista delideal bohemio fue
Colette (seudónimo de Gabrielle Sidonie)
quien en La vagabunda, una novela con
rasgos autobiográficos, cuenta la vida de
una "mujer de letras" abandonada por el
marido inconstante que se une a una
troupe de teatro de varieté con la que
recorre Francia. Cuando un hombre de
dinero le ofrece casamiento, ella com­
prende que no ha nacido para la opaca
seguridad del hogar, como si todo placer
viviente y colorido, toda percepción in­
tensa y fulgurante, tuvieran lugar a lo
largo de los caminos pero jamás bajo te­
cho. La bohemia es desasimiento, enton­
ces, y un amor por la vida que se confun­
de con desprecio por ella, al menos en su
versión pacata y temerosa. España tuvo
un gran bohemio: don Ramón María del
Valle-Inclán, el delvientrevacío que con­
testaba dignamente cuando sus amigos
lo invitaban a su mesa: "Gracias, ya he
comío". En la Argentina también los
hubo: Roberto Arlt, que cierta noche de
copas apostó con una pálida actriz vein­
teañera llamada Evita, muy atacada de
los pulmones, a ver cuál de los dos se
moriría antes (y ganó él por diez años
76
exactos); o Macedonio Fernández quien,
a cada mudanza de pensión o de hotelu­
cho, dejaba abandonadas pilas de manus­
critos. Después, en el momento en que la
palabra bohemio, ya pasada de moda,
comenzó a sonar ridícula y a aparecer
acompañada por la palabra trasnocha­
do, tuvimos a magníficos personajes que
ya no se autodenominaban bohemios
pero igual lo eran: Oliverio Girondo, o los
poetas del grupo surrealista, Enrique
Molina, Edgar B ayley, Francisco Mada­
riaga, u Osvaldo Lamborghini cuando ya
llegaban hasta nosotros los ecos de la beat
generation, de Allen Ginsberg, de Char­
les Bukovsky, de los hippies, del under­
ground, del pop, o de Mayo del 68 en Pa­
rís. Ya no se llamaba bohemia pero se­
guía siéndolo, porque respondía a una
modalidad contraria al "sistema", en la
que un grupo artístico más o menos ju­
venil podía reconocerse. "La imaginación
al poder" se conservaba bohemia (v. JU­
VENILISMO).
La pregunta sobre si existe en la actuali­
dad una bohemia con otro nombre nos
remite a la pregunta sobre la muerte de
las utopías. No porque la bohemia o sus
derivados hayan sustentado jamás una
lucha social o política determinada (aun­
que fueran de izquierda en forma visce­
ral, también en ese aspecto los bohemios
se ubicaban al margen), sino porque la
juventud de hoy, incluyendo a parte de
la juventud creadora de arte, parece vol­
carse a la búsqueda de un lugar dentro
de la sociedad mercantil, la patria no está
lejos sino aquí. En consecuencia, lo que
ha cambiado de modo fundamental es la
valorización del artista pobre y orgullo­
so de serlo: tal como sucedía antes de la
invención de la bohemia idealizada por
Sand, en este tiempo regido por el valor
comercial, no cobrar derechos de autor
ni contar con un buen galerista carece de
todo encanto. La palabra acuñada por
este tiempo, a partir de Herbert Marcu­
se, para indicar justamente las existen-
Bohemia
cías al margen, es marginalidad. Pero la
marginalidad no es prestigiosa ni volun­
taria. Se la sufre, no se la busca. Las le­
tras escritas por los artistas del rap son
lo contrario de una altiva glorificación de
la miseria gozosa. El sentimiento de ex­
clusión que revelan no proviene de la
pertenencia imaginaria a un sitio soña­
do sino de la rabia de no poder pertene­
cer a éste. El bohemio, en cambio, no ata­
ca sino que brinda. No se refugia del re­
chazo social amparándose en un grupo
rencoroso y vengador, sino que es él
quien rechaza. Con respecto a los actua­
les y jóvenes militantes de grupos de iz­
quierda o a los ecologistas, descendien­
tes de los utopistas de los años 60, tam­
poco son más bohemios de lo que nunca
lo fueron los j óvenes socialistas o comu­
nistas de tiempos más lejanos: el mili­
tante tiene una severidad de la cual ca­
rece el gitano.
Así pues, queda abierta la pregunta acer­
ca de los posibles herederos de aquellos
que fantaseaban con la "verde Bohemia".
Esta nota deberá concluir con un espa­
cio en blanco, a ser llenado por personas
de menos edad, capaces de responder si
los punks con su cresta de guerrero indio
de los 80, que adoraban a Bukovsky, han
sido reemplazados por otros agitanados
que mantengan alta la antorcha. Los
góticos de pelos y labios negros de fines
de los 90 ¿también se originan en la bo­
hemia de la viej a Sand?Y en el siglo XXI,
¿quiénes reivindican el legado y de qué
legado se trata? Más allá de la existen­
BRIGADAS INTERNACIONALES. Fueron
cia o no de grupos constituidos a partir
de una conciencia de sí mismos, cada
generación tiene sus propios bohemios,
inocentes y espontáneos. Una banda de
jóvenes pintores del barrio con los bolsi­
llos aguj ereados como Rimbaud, que se
reúne en el café (v. CAFÉS) de la esquina,
es bohemia aunque ya no la rodee el aura
del romanticismo francés, y aunque ya
ni vergüenza le dé utilizar esa palabra
vetusta, quizá escuchada de labios del
Brigadas Internacionales
abuelo. Es bohemia porque, como decía
Villon, esos pibes "sólo llevan consigo
cosas futuras". El bohemio no vive la
miseria como una condena ni como una
injusticia porque la considera provisoria.
No está estancado en el presente, no se
siente preso. Los andrajos que lo rodean
existen menos que su profunda certidum­
bre de avanzar hacia otro lado, inmen­
samente brillante. Él sólo espera lo más
espléndido, lo más extraordinario. Su
actitud, que puede pasar por arrogante,
se origina en el sentimiento de estar ha­
bitado por un misterio que lo vuelve in­
expugnable. Quizá la mejor definición
sea ésta: bohemio es el que no tiene mie­
do. A veces la certeza maravillosa de ser
uno mismo se va borrando con los años y
las desilusiones, a veces no. Pero ¿qué
importa que muchos asilos de ancianos
y muchas fosas comunes estén poblados
por antiguos bohemios? Esa forma pecu­
liar de pertenecer al género humano se
originó con el mundo, y sólo terminará
cuando éste se acabe.
Fuentes: H.E. Biagini, Utopíasjuveniles: de
la bohemia al Che, Buenos Aires, Leviatán,
2000. - J.-M. Goulemot y D. Oster, Gens de
lettres, écrivains et bohémiens: l'imaginaire
littéraire, París, Minerve, 1992. - C. Lenoir,
"Le mythe de la Boheme du XIXe. siecle", tesis
de doctorado, París IV, 1992. - J Seigel, Paris
.
boheme. Culture et politique au.x marges de la
vie bourgeoise, París, Gallimard, 1991.
ALICIA DUJOVNE ÜRTIZ
creadas el 21 de septiembre de 1936 por
la iniciativa de la Internacional Comu­
nista con el fin de apoyar al ejército re­
publicano en el marco de la guerra civil
española, que apenas se había iniciado
dos meses antes con el golpe militar en­
cabezado por el general Francisco Fran­
co. Constituyeron una respuesta al céle­
bre pacto de no intervención que más de
veinte países habían suscrito bajo el pa-
77
trocinio de Francia y Gran Bretaña con
el objeto de evitar enfrentamientos con
la Alemania de Hitler, cuyo apoyo mili­
tar a la sublevación franquista fue no
obstante explícito desde el primer mo­
mento, al igual que el de la Italia de Be­
nito Mussolini. La Unión Soviética tam­
bién adscribió inicialmente al pacto, lo
cual explica su discreta intervención en
la conformación de las Brigadas Interna­
cionales, además de que para Stalin la
guerra española fuera una cuestión me­
nor.
Las Brigadas Internacionales estuvieron
integradas por unos treinta y cinco mil
voluntarios, no mercenarios, proceden­
tes de más de cincuenta países, en su
mayoría j óvenes de escasa o nula forma­
ción militar, de extracción popular -con
una notoria minoría de intelectuales y
escritores- y de variada tendencia ideo­
lógica antifascista, si bien prevaleció la
orientación comunista. Su contribución
militar fue obviamentelimitada, aunque
tuvo una singular relevancia en episodios
concretos como el de la defensa de Ma­
drid durante su asedio entre noviembre
de 1936 y marzo de 1937, entorpeciendo
el avance militar de los soldados fran­
quistas. Asimismo, constituyeron un
ejército multiétnico y multicultural, in­
tegrado por voluntarios oriundos espe­
cialmente de Europa y América. La par­
ticipación latinoamericana fue escasa
debido a la influencia de medios y gru­
pos de presión de tendencia pro franquis­
ta, en muchos casos provenientes de los
propios gobiernos -con la entusiasta ex­
cepción de México-, a las dificultades del
desplazamiento -tanto geográficas como
económicas- e incluso a cierta reticencia
por parte de las asociaciones de izquier­
da, más precarias que en Europa y rece­
losas, en consecuencia, ante un eventual
debilitamiento de su militancia. Hubo
no obstante reclutamientos en Cuba,
Argentina, Chile y México, si bien varios
brigadistas latinoamericanos residíanya
78
en España cuando seinició la guerra. Las
Brigadas Internacionales se impregna­
ron, además, de ciertas connotaciones
"románticas" por su carácter más o me­
nos espontáneo, su precariedad militar,
su entrega a una causa legítima y casi
perdida de antemano, y por el anhelo de
fraternidad republicana que las impul­
só adelante de cualquier patriotismo
nacional, haciendo de la cuestión espa­
ñola todo un símbolo de resistencia mun­
dial contra el fascismo. No en vano tu­
vieron una significada presencia en las
sesiones españolas del II Congreso de Es­
critores Antifascistas celebrado en Ma­
drid, Valencia, Barcelona y París, entre
el 4 y el 18 de julio de 1937, en el que in­
tervinieron varios escritores brigadistas,
e incluso alemanes exiliados como Lud­
wig Renn y Gustav Regler. También lo
hicieron, entre otros nombres conocidos,
los españoles RafaelAlberti, José Berga­
mín, Corpus Barga, Rafael Dieste, Ma­
ría Teresa León y Antonio Machado; los
franceses André Malraux, Antaine de
Saint-Exupéry, Jean-Paul Sartrey Geor­
ges Bataille, los estadounidenses Ernest
Hemingway y John Dos Passos, el ale­
mán Bertolt Brecht, el británico George
Orwell, los mexicanos Octavio Paz, José
Mancisidor y Carlos Pellicer, los cubanos
Nicolás Guillén y Alejo Carpentier, los
chilenos Pablo Neruda y Vicente Huido­
bro, el argentino Raúl González Tuñón,
el costarricense Vicente Sáez y el ecua­
toriano Demetrio Aguilera Malta. A lo
largo de ese congreso se homenajeó a las
Brigadas Internacionales, se condenó el
fascismo, se denunció el Pacto de No In­
tervención, se recordaron los valores de
la cultura alemana en el exilio, se apeló
a la razón frente a la barbarie, al com­
promiso político del intelectual y a un
humanismo militante.
Las Brigadas Internacionales fueron fi­
nalmente disueltas por Juan Negrín el
21 de septiembre de 1938 en laAsamblea
de la Sociedad de Naciones de Ginebra,
Budismo
ante el cariz negativo de la guerra y es­
perando -finalmente en vano- un gesto
análogo por parte del enemigo, para que
los efectivos nazi-fascistas o ítalo-germá­
nicos fueran retirados. El regreso de los
voluntarios fue en muchos casos penos o,
no ya por el obvio desgaste de la guerra y
la derrota sino también por las represa­
lias cometidas en aquellos países de ori­
gen, firmantes del pacto no intervencio­
nista. Incluso hubo "cazas de brujas" con
posterioridad, en los inicios de la Guerra
Fría, tanto en Estados Unidos dentro del
contexto macarthista, como en los regí­
menes "stalinizados" de la Europa comu­
nista, en los que numerosos ex brigadis­
tas fueron acusados de "heterodoxia" y
"complicidad" con el mundo occidental.
Pormenores históricos a un lado, el epi­
sodio de las Brigadas Internacionales
invita a reflexionar sobre la dimensión
internacional de la guerra española
-irreductible a los términos de un enfren­
tamiento civil, aun cuando fuera éste su
principal hilo conductor-; más concreta­
mente, sobre la responsabilidad que en
ella tuvieron las democracias occidenta­
les, dispuestas a sacrificar la legitimidad
republicana en prenda de una contradic­
toria y a la postre insostenible conviven­
cia con el fascismo.
Fuentes: Ayer. Revista de Historia Contem­
poránea, 56, Madrid, 4, 2004, monográfico
dedicado a las Brigadas Internacionales. A.
-
Castells, Las Brigadas Internacionales de la
guerra de España, Barcelona, Ariel, 1974. -
G.G. Baumann, Los voluntarios latinoameri­
canos en la guerra civil española, San José de
Costa Rica, Guayacán Centroamericana,
-
1997. M. Requena Gallego y R.M. Sepúlve­
daLosa (coords.),LasBrigadaslnternaciona­
les. El contexto internacional, los medios de
propaganda, literatura y memorias, Cuenca,
Universidad de Castilla-La Mancha, 2003.
ANTOLÍN SÁNCHEZ CUERVO
BUDISMO.El budismo nos ofrece el ejemplo
de una cultura alternativa creada alre-
dedor del año 500 antes de Cristo por un
solo hombre, Buda, y propugnada por él,
al margen de toda violencia, para susti­
tuir otra cultura preexistente, el brah­
manismo, cuyos defectos y deficiencias
señal a.
Cuando surge el budismo en la India, el
brahmanismo dominaba en ella como un
grandio so y coherente sistema filosófico,
religioso, social. El brahmanismo es el
continuador del vedismo, la forma reli­
giosa que los indoeuropeos o arios lleva­
ron a la India, cuando alrededor del año
1500 antes de Cristo la invadieron y crea­
ron la cultura india. El brahmanismo es
a su vez el antecesor del hinduismo, que
se configura tres o cuatro siglos antes de
Cristo. Tenemos así una línea religiosa
-vedismo, brahmanism o, hinduismo­
con unos treinta y cinco siglos de existen­
cia. Si el brahmanismo se inicia con la
Shruti (Revelación), con un Texto reve­
lado, los Védas, el budismo se inicia con
un acto humano. Confiado sólo a sí mis­
mo, Buda inicia su búsqueda de la Ver­
dady, después de inauditos esfuerzos, de
errores, de fracasos, en una noche me­
morable alcanza la Iluminación, acto
supremo de conocimiento que le revela
laVerdad que constituirá su doctrina. La
doctrina budista no es otra cosa que la
formulación del conjunto de leyes que
rigen la realidad descubiertas por Buda.
Estas leyes permanecen inconmovibles,
aparezcan o no Budas que las descubran
y transmitan a los hombres. La primera
de esas leyes es la ley de la causalidad,
condensada en una frase de ilimitadas
posibilidades metafísicas: "Todo tiene
una causa". El budismo colocaba así en
su inicio la experiencia de un hombre,
Buda, y el descubrimiento por él de las
leyes que regulan la realidad. Este he­
cho llevaba consigo la negación de la au­
toridad de todos los textos sagrados del
brahmanismo.
Para el budismo no existe nada sustan­
cial, nada que exista en sí y por sí, nada
79
tiene un ser que le sea propio. El budis­
mo proclama así la.contingencia, la rela­
tividad, la insustancialidad universal. El
budismo no admite la existencia de un
Brahman (lo Absoluto) ni de un Atman
(espíritu individual) ni un Dios creador
y gobernante del universo -entidades
sustanciales- dotados "de un ser propio
que sólo de ellos dependa. Para el budis­
mo nuestro mundo y todo lo que en él
existe está constituido por dharmas. El
término dharma designa los elementos,
los factores constitutivos de todo lo que
existe en nuestra realidad. Por ejemplo,
el budismo analiza al hombre y encuen­
tra que es solamente un conjunto de
dharmas: elementos materiales, sensa­
ciones, percepciones, voliciones, estados
de conciencia. Fuera de ellos en el hom­
bre no existe nada más. Los dharmas,
elementos últimos de nuestra realidad,
son insustanciales e impermanentes: no
bien surgen por la cooperación de múlti­
ples causas, desaparecen.
Los antiguos dioses védicos y brahmáni­
cos son aceptados por el budismo, pero
en él aparecen cumpliendo funciones
muy subalternas (como darunbuen con­
sejo), y son además incluso considerados
inferiores a los hombres y, como éstos, se
hallan sometidos a las reencarnaciones
y pueden decaer a formas inferiores de
existencia. El rito nojuega ningún papel
en el budismo. Para conseguir el sum­
mum bonum, la liberación de las peno­
sas. reencarnaciones, el Nirvana, el in­
greso en la nada, la calma total y absolu­
ta, la felicidad suprema, el hombre cuen­
ta con las enseñanzas de Buda y consigo
mismo. Es mediante su esfuerzo perso­
nal, su energía, su empeño, su constan­
cia, como puede amoldar su conducta a
esas enseñanzas y conseguir asíla recom­
pensa que ellas prometen. Nadie ni nada
puede ayudarlo en esa tarea. Buda pro­
clama que él es sólo un maestro que me­
diante sus enseñanzas muestra el cami­
no; depende de cada uno ingresar en ese
80 Budismo

camino y seguirlo hasta llegar a la meta. miento y la pertenencia a un grupo so­

El rito es al respecto totalmente ineficaz.
La división en castas no existe en el seno
de la comunidad budista. Para el budis­
mo todos los hombres son iguales y el
nacimiento no crea diferencias en térmi­
nos de jerarquía ni otorga privilegios.
Buda admitió en la orden monástica bu­
dista a personas provenientes de todos
los ámbitos de la sociedad.Algunos de sus
miembros más importantes y respetados
provenían de castas consideradas por el
brahmanismo bajas o impuras. Como
una consecuencia de la negación de las
castas al ingresar en la comunidad bu­
dista, los brahmanes -término éste que
designa a los miembros de la casta más
alta y privilegiada- que se convertían al
budismo dejaban de serlo y los privile­
gios que como tales poseían desapare­
cían. El término brahmán adquiere en
el budismo un significado nuevo: no se
es "brahmán"por pertenecer a una fami­
lia de brahmanes sino por poseer las no­
bles virtudes que el budismo proclamó,
entre las cuales se destacan la benevo­
lencia, lacompasióny el desapego. Como
otra consecuencia de la desaparición de
las castas, el budismo enseña una ética
válida para todos y no éticas propias de
cada casta. Existe un solo camino moral
que todos los hombres deben seguir; más
riguroso para los monjes, menos para los
laicos.
La sociedad budista representa así una
sociedad con rasgos esencialmente
opuestos a la sociedad brahmánica y, lo
que es más importante, una sociedad más
justa al proclamar la igualdad de todos
los seres humanos y al negar que el nací-
cial dan derechos y privilegios. Desde este
punto de vista el budismo significó una
revolución en la sociedad india del siglo
V1 antes de Cristo, revolución despojada
de toda violencia pero de vastos alcan­
ces. Como dijo el gran indólogo alemán
Albrecht Weber, en el comienzo de su
artículo de 1857 "Buddhismus": "El bu­
dismo es en su origen una de las reaccio­
nes más grandiosas y radicales a favor
de los derechos humanos universales
propios del individuo frente a la aplas­
tante tiranía de los pretendidos privile­
gios de origen divino, de nacimiento y de
clase". La grandeza de la moral, de la
espiritualidad y de la filosofía budistas
hacen muchas veces olvidar lo que el
budismo significó en el ámbito social y
de las relaciones humanas.
Fuentes: C. Dragonetti, "Filosofía de la In­
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Dios, Barcelona, Barral, 1974. -W. Rahula,
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1978. - A. Weber, "Buddhismus", Indische
Streifen, 1, Osnabrück, Biblio Verlag, 1983.
FERNANDO TOLA Y
CARMEN DRAGONETTI
e
CACEROLAZOS. Nombre popular dado, en
la Argentina y otros países de América
Latina, a una manifestación de caracte­
rísticas pacíficas. Su particularidad re­
side en la concentración simbólica de un
elemento específico, en este caso un ins­
trumento de cocina. De tal manera, la
portación de cacerolas busca darle un
sentido específico a una manifestación
que alude al derecho a la vida a través de
la necesidad de comer. En la Argentina
se utilizaron ollas, cacerolas, sartenes,
tapas y latas para producir el mayor rui­
do posible, y solieron estar acompañados
.porbocinazos, campanadas, "llaverazos",
etc.Aunque se los ha querido asociar con
movimientos "espontáneos", en la mayo­
ría de los casos estudiados, los cacerola­
zos argentinos fueron anunciados y con­
vocados por entidades específicas, entre
ellas asociaciones feministas, de amas de
casa, sociedades de fomento, consejos
vecinales, entre otras. Los sujetos que
protagonizan los cacerolazos son, en ge­
neral, mujeres (personificadas como
"amas de casa") y comerciantes (denomi-
. nados "vecinos"). Este tipo de manifes­
tación se difundió ampliamente en la
Argentina entre fines de 2001 y princi­
pios de 2002; sin embargo, su origen es
anterior. Se produjeron al menos veinte
cacerolazos entre 1982 y noviembre de
2001. Las principales causas fueron au-
.. mento del costo de vida, incremento de
impuestos, salarios bajos, aumento de
precios de la canasta familiar, alzas de
las tarifas de los servicios públicos (so­
bre todo agua, gas y luz), desempleo, exi­
guas jubilaciones y pensiones, ausencia
de justicia y seguridad, disconformidad
ante gobiernos ineficaces y confiscación
de ahorros. Aunque desde un principio
se cuestiona a los gobernantes, el enfren­
tamiento fue adquiriendo intensidad a
lo largo del tiempo: a principios de la dé­
cada del 80, aún bajo el gobierno militar,
el nivel de confrontación es todavía rela­
tivamente bajo; luego avanza la conflic­
tividad, hasta llegar a enfrentamientos
directos, por ejemplo, ante la jura de mi­
nistros el 26 de mayo de 1989. Vuelve a
retroceder a principios de la década del
90 para tomar un nuevo impulso y masi­
ficarse con el cacerolazo y apagón de
1996, organizado por la oposición de cen­
troizquierda del Frepaso, contra Carlos
Saúl Menem. Llega a su punto más alto
el 19 y 20 de diciembre de 2001.
Al analizar la composición social de los
manifestantes, periodizary localizar geo­
gráficamente los cacerolazos, se llega a
las siguientes conclusiones. Si bien sue­
len estar identificados con la protesta de
la pequeña burguesía (lo que comúnmen­
te se conoce como "clase media"), tienen,
en realidad, un origen obrero. Durante
la década del 80, los cacerolazos fueron
realizados en localidades y barrios del

( 81 ]
82
Gran Buenos Aires, y participaron los
mismos sujetos que algunos años des­
pués se convertirían en "piqueteros".
Luego, a partir de la segunda mitad de la
década del 90, se trasladaron a la Capi­
tal Federal; los sujetos centrales de es­
tas manifestaciones, sectores de la pe­
queña burguesía empobrecida. Los cace­
rolazos previos a diciembre de 2001 (el
tercio del total) se concentraron en los
meses de agosto y septiembre de 1988, y
fueron realizados contra las altas tari­
fas de los servicios públicos. En muchos
de los casos, los cacerolazos culminan
victoriosamente, logrando, por ejemplo,
que no se corten los servicios públicos a
quienes no pueden pagarlos. Existe una
imagen difundida que alude ala aparen­
te ausencia de politización de los "cace­
roleros". Sin embargo, los partidos polí­
ticos están involucrados en casi la totali­
dad de los hechos: más de la mitad de las
acciones fueron organizadas y convoca­
das por el movimiento Amas de Casa del
País, agrupación ligada al Partido Comu­
nista Revolucionario, que inició la cam­
paña "No compre los jueves", a la que
sumó los cacerolazos en el contexto de la
hiperinflación de la década del 80. El PC ,
por su parte, ha participado a través de
la Unión de Mujeresf\rgentinas, aligual
que otros partidos de izquierda, como
Izquierda Unida y el Partido Obrero.
Durante el gobierno de Raúl Alfonsín
(1982-1995), el Partido Justicialista tie­
ne una fuerte influencia en la organiza­
ción de cacerolazos, mientras que el Fre­
paso la tiene en el segundo gobierno de
Menem (1995-1999). En más del 70 por
ciento de los casos, los cacerolazos están
acompañados por cortes de calles, que
ponen de manifiesto la tendencia de un
porcentaje importante de la sociedad a
alejarse de los métodos parlamentarios
de intervención política y optar por me­
didas de acción directa. Por otra parte,
su origen tampoco puede reducirse a la
Argentina: en Chile fue utilizado para
Cacerolazos
protestar contra Salvador Allende en la
Marcha de las Cacerolas de 1971, pero
también en contra del golpe de Estado
deAugusto Pinochet al mismo presid�n­
te chileno, en 1973 y en 1983. También
se sucedieron cacerolazos en Uruguay,
contra el gobierno militar el 1 de enero
de 1984, en Brasil en la Marcha Mundial
de las Mujeres, en Honduras y en Vene­
zuela. En general, los cacerolazos están
dirigidos al gobierno. Su objetivo es pro­
testar contra los representantes políti­
cos (por ejemplo, el ministro de Obras y
Servicios Públicos argentino Rodolfo Te­
rragno, fue "caceroleado" en septiembre
de 1988), planes económicos (como el
Plan Primavera de 1987 en la Argenti­
na) y presidentes (como Menem), es de­
cir, tiene como fin central intervenir en
la política pública. El cacerolazo es un
fenómeno social y político. En sí mismo
no representa un programa político de­
terminado: los cacerolazos fueron utili­
zados contra gobiernos radicales y pero­
nistas, contraAllende y contra Pinochet.
El cacerolazo no es una nueva forma de
protesta sino un tipo de manifestación
tradicional con características específi­
cas. Tampoco es exclusivo de una clase,
hay cacerolazos en zonas obreras pobres,
como es el caso de La Matanza, y en ba­
rrios de pertenencia mayoritaria peque­
ñoburguesa o burguesa como Caballito o
Barrio Norte. Por la misma razón, es im­
posible otorgarle un status revoluciona­
rio, reaccionario o progresista por sí mis­
mo, sin analizar en profundidad el con­
texto en el cual sucede. En el caso argen­
tino de los años que preceden y presen­
cian la caída de Fernando de la Rúa son,
en su mayoría, consecuencia de la RESIS­
TENCIA (v.) de la pequeña burguesía asa­
lariada y no asalariada a los ataques del
capital, una lucha contra la expropiación
económica, política y simbólica.
Fuentes: R. Telechea, "Historia de los cace­
rolazos: 1982-2001", Razón y Revolución, 16,
Cafés
2006. -R. Telechea, "Los cacerolazos: una hi­
pótesis de investigación",Razóny Revolución,
11, 2003. - Periódicos: Clarín, Página 12, La
Nación·, Crónica, La Prensa, La Razón; sema­
narios Hoy ,Prensa Obrera, Quépasa,El Lito­
ral, Los Andes. web: http://www.fmmedu­
cacion . c o m . ar/His t o r i a/C a c e r o l a z o s /
OOOcacerolazos.htm; http://www.uolsinec­
tis.com. ar/especiales/argen tinaz o/noti­
cias_elcacerolazo.htm.
.
ROXANA TELECHEA
CAFÉS. Designación característica de cier­
tos lugares públicos o establecimientos
donde se toma café y distintas bebidas,
además de algunos alimentos, en mesas
servidas por camareros. Se trata, por trae
dición, de sitios habituales para la con-
. versación, la recreación y la tertulia, que
desempeñan habitualmente la función
de centros informales de reunión. Por
extensión, también comprenden formas
de SOCIABILIDAD (v.) e intercambio ins­
piradas en su modelo. A fines del siglo
XVII se inauguran en Venecia célebres
establecimientos como Bottega del Ca­
ffé (1683) y el Café Florian de la plaza
San Marcos, que aún sigue abierto al
público. En el siglo XVIII las casas de café
constituían un lugar de encuentro muy
común en Londres y París. A principios
de ese siglo, los propietarios londinen­
ses de esos locales comenzaron a editar e
imprimir sus propios periódicos, aplican­
do en 1729 un monopolio para el comer­
. cio. Estas actividades, según ilustra Ri-
chard Sennett, estaban basadas en el uso
y la administración de información. Por
ejemplo Lloyd's, una aseguradora que
aún opera, empezó como una casa de café.
En tanto centros de información, la ac­
tividad central de estos lugares se basa­
ba en la construcción y circulación de
.discursos. El café es ingresado porlos ho­
landeses en América, más específica­
mente en Surinam, en 1718. De manera
progresiva, aproximadamente en los úl­
timos veinte años, la figura matriz del
café en cuanto sitio y ejemplo urbano de
83
intercambio de consideraciones indivi­
duales, circulación de información y pro­
ducción de modalidades discursivas ex­
perimentó una notable diversificación y
especialización, al multiplicar el margen
de sus ofertas habituales -gastronómi­
cas y de permanencia- y conformar no­
vísimos objetos particulares de interac­
ción, a la vez que brindando, en muchos
casos, la posibilidad de acceso a tecnolo­
gía informática, lo cual genera varieda­
des de sociabilidad inéditas. Así es como
en los años recientes surgieron varias al­
ternativas como los cafés filosóficos,
claustros abiertos dedicados a la discu­
sión horizontal de temáticas que giran
alrededor de la filosofía, la. religión, la
filosofía política y la filosofía de la cien­
cia, así como diversidad de cybercafés que
ofrecen el acceso a terminales de INTER­
NET (v.) y juegos de software en red, es­
tableciendo contactos con usuarios dé
todo el planeta a través de tecnología
recreativa, o los más tradicionales cafés.·
poéticos en los cuales artistas reconoci­
dos y aficionados leen públicamente sus
escritos exponiéndolos á inmediata dis­
cusión. Incluso dentro de la inmensa y
heterogénea red de usuarios de weblogs
o blogs (variedad de sitios web creados
en 1993 por Tim Bernes Leeen los que se
recopilan mensajes de texto e imagen de
uno o varios autores sobre una temática
en particular sin regulación institucio­
nal de contenidos), ya abundan los "café
& blogs", cuya primordial ventaj a y pe­
culiaridad radica en la posibilidad de
pronunciar o leer conceptos y expresio­
nes sin presiones editoriales ni condicio­
namientos profesionales. Lavariedad, el
alcance y las alternativas disponibles del
café en tan.to forma privilegiada de inte­
racción social y comunicación por más de
tres siglos ponen de manifiesto su capi­
tal importancia en tanto figura alterna­
tiva y flexible frente a la concepción y las
dinámicas de las instituciones oficiales.
Teniendo en cuenta su origen e incesan-
84
tes mutaciones, así como su cualidad pro­
teica e importancia social, no resulta
arriesgado sugerir que en las próximas
décadas la figura del café, no obstante sus
expresiones tradicionales, seguirá sien­
do repetidamente apropiada y reformu­
lada como espacio de inspiración, expe­
rimentación, mixtura y también síntesis
de novísimas ofertas tecnológicas en la
constitución de foros de interrelación de
protagonistas urbanos por demás diver­
sos. Una zona franca de modelaje, inter­
conexión y prueba tanto de distintos su­
jetos sociales y reevaluaciones temáticas,
así como de oferta de uso popular de elec­
trónica de última generación.
Fuentes: R. Sennett, El declive del hombre
público, Barcelona, Península, 2002. - M.
Dery, Velocidad de escape, Madrid, Siruela,
1998. - M. Corbalán, Desayunando lecturas,
BuenosAires, Proyecto Venus, 2003.-V. Mar­
tínez Cuitiño, El Café de los Inmortales, Bue­
nos Aires, Guillermo Kraft Ltda., 1949.
RAFAEL CIPOLLINI
CALIBANISMO. Corriente de pensamiento
que vindica la legitimación identitaria
latinoamericana y caribeña y, por exten­
sión, tercermundista, desde el espíritu de
RESISTENCIA (v.) y rebeldía personifica­
do en la metáfora shakesperiana del per­
sonaje de Calibán. Esta corriente se plas­
ma esencialmente en la ensayística lite­
raria y la estética, pero también se vine
cula a la ética y la politología, a la socio­
logía y ala economía política, y finalmen­
te al quehacer filosófico. Se enfrenta a la
recurrencia al conflicto planteado en La
tempestad, último drama de Shakespea­
re, y en particular la introducción del
anagrama Calibán/cam'bal para la per­
sonificación del mundo conquistado, de
las esferas llamadas subalternas, del
pueblo, y la justificación de su sumisión,
como expresión cultural del capitalismo
naciente y de su vocación imperial. Po­
demos afirmar que el primero en relacio­
nar a Calibán con el Caribe desde esta
Calibanismo
perspectiva fue George Lamming, en Los
placeres del exilio, en 1960, y que el cali­
banismo cobra fuerza a partir de 1969,
año en el cual la vindicación de Calibán
se hace explícita, de manera indepen­
diente, desde el teatro de Aimé Césaire
(en francés), la poesía de Edward Kamau
Brathwaite (en inglés) y la ensayística
de Roberto Fernández Retamar (en es­
pañol). Coincidencia que se explica a
partir de los condicionamientos políticos,
económicos y sociales de los años 60, en
la cual la cuna caribeña y la pluralidad
lingüística tampoco son fortuitas, a pe­
sar de que el alcance del sentido de esta
lectura de la metáfora shakespereana
trasciende al Caribe e incluso al mundo
americano para llegar, en mayor o me­
nor medida, a todos los rincones de la
periferia del imperio del capital transna­
cionalizado. Sólo dos años después, en
1971, Fernández Retamar daría a cono­
cer, en su ensayo Calibán (que adoptó en
su versión inicial la ortografia aguda de
la palabra, siguiendo una costumbre ge­
nerada probablemente en Michel de
Montaigne), una asunción coherente y
bien argumentada de esta nueva lectu­
ra de la metáfora shakespereana, orgá­
nicamente afin a las realidades y los in­
tereses de los pueblos latinoamericanos
y caribeños, frente a los de sus domina­
dores. Este ensayo devino rápidamente
referencia obligada en el hemisferio ame­
ricano y más allá, y ha dado lugar a va­
rios debates y enriquecimientos duran­
te los últimos treinta años. La tradición
latinoamericana había reconocido, des­
de 1900, en e1Ariel de José Enrique Rodó
la personificación del paradigma civili­
zatorio plausible: así precisamente lo
presenta Rodó, frente a Próspero, en tan­
to ignora prácticamente a Calibán, cuyo
rescate, como símbolo de lo que en reali­
dad somos, se gesta en la ensayística de
la segunda mitad del siglo pasado que,
de manera expresa o tácita, restituye a
esta imagen su significado profundo. El
Calidad de vida
término caníbal se construyó a partir de
la paronimia con "caribe" en el dia­
rio de navegación de Cristóbal Colón,
para reportar noticia de unas tribus bru­
tales, de anatomía monstruosa, cuyos
miembros devoraban a sus enemigos, con
las cuales no quedó constancia, sin em­
bargo, de que hubiera chocado el descu­
bridor. Calibán se vuelve emblemático
del recelo de los dominadores ante la in­
sumisión del dominado, que en el imagi­
nario burgués no puede dejar de ser os­
curo, ajeno, bestial y hasta siniestro.
Ernst Renan hizo una lectura acertada,
aunque cínica, al identificar en Calibán
al pueblo, al margen de que no pudiera
vislumbrar en La tempestad una alusión
a nuestro Caribe, y en un sentido más glo­
bal a nuestra América, que lo incluye.
Algunos autores han buscado un ante­
cedente al calibanismo en el "Manifiesto
antropófago" de Oswald de Andrade en
1928, fundacional de la corriente van­
guardista conocida como antropofagia
brasileña, la cual proponía, según pala­
bras de Antonio Cándido, "la devoración
de los valores europeos, que había que
destruir para incorporarlos a nuestra
realidad, como los indios cam'bales devo­
raban a sus enemigos para incorporar la
virtud de éstos a su propia carne". Esta
apropiación cultural, de cara al someti­
miento a una cultura importada, había
sido proclamado en términos distintos
por José Martí en Nuestra América, y en
otros textos entre 1883 y 1895. Fernán­
dez Retamar, que no conocía aún la obra
de Oswald de Andrade en 1971 cuando
escribió su ensayo inicial sobre el tema,
lo incorpora críticamente en Calibán ante
la antropofagia, de 1999, en el cual mues­
tra la distancia entre el calibanismo y
aquella versión cultural de la antropofa­
gia, como lecturas surgidas en dos con­
textos distintos. Otra aproximación al
concepto se puede encontrar en la crea­
ción de la categoría de Tercer Mundo,
introducida por Alfred Sauvy en 1952, y
alentadora enseguida de la fijación de
identidades tercermundistas. Si bien es
cierto que con ambos conceptos aludimos
a los oprimidos, los explotados, los domi­
nados, los condenados a la pobreza, los
periféricos, etc., calibanismo y tercer­
mundismo no pueden considerarse con­
ceptos coextensivos. Por muchas razones,
pero la más elemental es que Calibán
también llega al Primer Mundo, y su pre­
sencia allí tiende a crecer. Además, por­
que el calibanismo no tiene una conno­
tación geográfica sino cultural, aun si las
culturas no resultan ajenas a la geogra­
fía. Y tercero, porque no se puede omitir
que el tercermundismo denota principal­
mente una localización en tanto el cali­
banismo denota una actitud y una pro­
yección.
Fuentes: G. Lamming, The Pleasures ofExi­
le, Londres, MichelJoseph, 1960. R. Femán­
-
dez Retamar, Todo Calibán, Buenos Aires,
CLACSO, 2004. - J.A. Manrique, "Ariel entre
Próspero y Calibán", Revista de la Universi­
dad de México, febrero-marzo de 1972. D.
Ribeiro, Utopia selvagem. Saudades da ino­
cencia perdida. Uma fábula, Río de Janeiro,
Companhia das Letras, 1982. - P. Hulme y
W.H. Sherman (eds.), "The Tempest" and its
Travels, Londres, Reaktion, 2000.
AUREIJO ALoNSO
CALIDAD DE VIDA. Este concepto se refiere
al grado de excelencia que una sociedad
dada, precisamente localizada en un
tiempo y en un espacio geográfico, ofrece
en sus políticas económicas, sociales y
ambientales, y de distribución espacial
de recursos (sean éstos condicionantes de
otros -como la capacitación, el empleo y
los ingresos- como bienes y servicios)
destinados a potenciar las capacidades
individuales, grupales y de la sociedad
toda para progresar hacia escenarios de
dignidad humana, y en el consiguiente
nivel de contento o descontento indivi­
dual y grupal según la percepción que se
tenga de esa oferta, accesibilidad y uso

por parte de la población involucrada, así
como de las consecuencias últimas -po­
tenciales y reales- sentidas o no, espe­
cialmente en la salud física y psíquica.
Desde tiempos antiguos los filósofos se
han preguntado -comenzando por Aris­
tóteles-qué constituye la buenavida, qué
es bueno y qué es malo, qué es justo y
qué no lo es, qué es mejor y qué es peor.
También desde hace mucho tiempo resul­
ta motivo de amplia discusión preguntar­
se qué constituye una justa distribución
de los beneficios de la sociedad, cuya res­
puesta aún hoy sigue siendo tan indeter­
minada como el significado mismo de la
vida.
Antes de 1750,la pobrezade recursos(de
cierta manera el extremo opuesto de una
buena vida con valores materiales) no
parecía remediable y se la consideraba
parte normal del estado de cosas. A par­
tir del momento en que la pobreza de
masas irrumpe como una tragedia en las
sociedades adentradas en la Revolución
Industrial la discusión, no solamente
acerca de lo que es la buena vida sino
cómo medirla, retoma un camino ascen­
dente y generalizado, de la mano de los
filósofos y de otros intelectuales como
economistas y sociólogos. En esa prime­
ra mitad del siglo XIX los profetas del
pavoroso empobrecimiento anunciaron
tanto el colapso del abastecimiento de
alimentos como la progresiva miseria
de la clase trabajadora hasta llegar a lí­
mites intolerables. Posteriormente, sólo
cuando aparecían las cíclicas crisis eco­
nómicas se volvían a plantear las cues­
tiones de la POBREZA (v.). El encuentro
entre la civilización industrial y el pau­
perismo del Tercer Mundo, finalizada la
Segunda Guerra Mundial y comenzado
el proceso de descolonización, planteó
nuevamente la necesidad de pronunciar­
se al respecto. El bienestar y el progreso
CALLE. Espacio urbano socialmente dife­
alcanzado por los países desarrollados
planteó el tema de la calidad de vida den­
tro de enfoques primordialmente hedo-
nistas (el bien último de las person as
como el placer, felicidad o disfrute que
acompañan la satisfacción venturosa de
los deseos) o de satisfacción de preferen­
cias (una buena vida consiste en la sa­
tisfacción de los deseos o las preferen­
cias de las personas) e ideales de la bue­
na vida (parte de la buena vida consiste
en algo diferente de las ya mencionadas
y se vincula a la realización de ideales
específicos, explícitamente normativos).
Si en los países desarrollados la discu­
sión se centraba en la excelencia del vi­
vir, en los otros "no desarrollados" se
basaba simplemente en lograr sobrevi­
vir a la pobreza.
En los últimos quince años el paradigma
del desarrollo humano ha tomado a los
DERECHOS HUMANOS (v.) como compa­
ñeros de ruta hacia una humanidad don­
de la vida sea más digna de ser vivida, no
solamente "sobrevivida". Dentro de ese
enfoque se inscribe la definición de cali­
dad de vida observada.
Fuentes: C.A. Abalerón, Calidad de vida
como categoría epistemológica, Buenos Aires,
FADU-UBA, 1998. -KE. Boulding, The lmage.
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The Enuironment and Humankind, Londres,
Routledge, 1996.
CARLOSALBERTO ABALERÓN
renciado y modelado arquitectónicamen­
te que posibilita históricamente la arti­
culación entre lo público y lo privado a
Calle
través de flujos, mapas cognitivos, sím­
bolos , interacciones y prácticas cultura­
les y políticas normalizadas, críticas o
alternativas. EnAmérica Latina la calle
es tan antigua como la ciudad barroca que
modeló la dominación colonial, aunque
hay evidencias arqueológicas de su tra­
zado y uso en las ciudades prehispáni­
.cas , andinas y mesoamerican as. Sin
embargo, la calle que nos interesa se en­
laza con el nacimiento de la ciudad bur­
guesa, universalizada tras la Revolución
Industrial y más adelante remodelada
bajo las coordenadas del urbanismo. Con
. tal orientación, se fueron afirmando en
las calles la diferenciación clasista y ét­
.nica, así como el surgimiento y el desa­
rrollo de los flujos anónimos de la multi­
tud a pie y la abigarrada circulación ve­
bicular de pasajeros en los horarios de
trabajo y de servicios educativos. El ca­
mino de las alternativas populares sobre
la calle es, sin lugar a dudas, el mismo
que apuesta a la reconceptualización y
reconstitución o refundación de la ciudad.
Está en proceso de desarrollo la crítica
al urbanismo burgués, a la discrimina­
, ción, a la criminalización política, jurí-
dicay mediática de la actividad callejera
de los marginales y a la vida nocturna.
TaIIlbién a la ideología presentista, que
. normaliza la conversión de la calle en
lugar de tráfico automotriz, de inseguri­
·üad y anonimato, la cual es necesaria
para recuperar la calle como lugar de
• .
· ,SOCIABILIDAD (v.), equilibrándola con su
••.
función de tránsito. La urbanística au­
toritaria ha pretendido limitar la expre-
t•sión de la cultura popular y los rituales
dePROTESTA SOCIAL (v.) callejera, pero
· la inventiva popular ha encontrado la
forma de sortear sus límites. Desde una
·· visión más amplia, la calle, independien­
temente de sus variaciones arquitectó­
.
. . . nicas y culturales en sus diversas fases
•;históricas, ha sido el más frecuente esce­
.· nario de expresión de la cultura urbano-
•spópular, del desarrollo de los movimien-
87
tos sociales, así como el lugar propicio
para las más diversas expresiones de di­
sidencia, crítica, descontento o RESIS­
TENCIA (v.) enAmérica Latina. La urba­
nística, al marcar los ritmos y las formas
de separación de los barrios residencia­
les de las elites de los llamados "popula­
res", configuró una nueva tipología de las
calles y sus usos, una nueva jerarquía
clasista, una acentuación de las distan­
cias sociales. Sabido es que la nomencla­
tura de las calles ha respondido a los in­
tereses e ideologías de las elites más que
a un aséptico criterio de reordenamien­
to y señalización, por lo que del lado ciu­
dadano se han librado diversas luchas
por renombrarlas y democratizarlas. En
general, la calle contemporánea devino
centro del control a través de los más
variados dispositivos urbanísticos, polí­
ticos y policíaco-militares, algunos ins­
pirados en las ideas del barón Hauss­
mann, así como en objeto particular de
la ensayística utópica de la ciudad y de
la literatura. La Carta de Atenas, bajo la
concepción circulacionista de Le Corbu­
sier, contribuyó a que los problemas del
creciente flujo callejero de los vehículos
motorizados en las grandes ciudades la­
tinoamericanas fuesen atendidos como
prioritarios, afectando la calle como lu­
gar de reproducción del tejido social y de
expresión de usos culturales y políticos .
Algunos movimientos sociales han incor­
porado sus vehículos a la protesta popu­
lar, usándolos para volantear, bocinear,
vocear por parlantes, o para generar co­
lumnas a vuelta de rueda de contención
de flujos o bloqueo callejero. No ha sido
casual que, bajo las políticas neolibera­
les, las señas callejeras de la desigual­
dad social hayan coincidido con una acen­
tuación del proceso de desestructuración
del tejido de redes veéinales, induciendo
en el imaginario la creación y la reelabo­
ración de las más diversas fantasmago­
rías sobre la inseguridad, la nocturnidad
y el miedo al otro. La calle, en su densa
88
historicidad, motiva muchas entradas.
La crítica de género ha sostenido, con
razón, que el diseño de flujos callejeros
del urbanismo burgués ha maquillado un
añejo proceso de masculinización de sus
usos. Fue la incorporación de las muje­
res al mercado laboral lo que ensanchó
su presencia callejera. Aun así, si el fiá­
neur había normalizado su presencia, la
fiáneusse fue una figura rara y disiden­
te. La estigmatización de la automovilis­
ta, como conductora ineficiente, está en­
lazada al prejuicio controlista que res­
tringía las salidas de las mujeres a los
espacios privados bajo riesgo de ser con­
fundidas con las llamadas "mujeres de
la calle" o "damas de la noche". Duran­
te la segunda mitad del siglo XX, los ur­
banistas apostaron a liquidar los usos
tradicionales de la calle realizados porve­
cinos, transeúntes y manifestantes, im­
pactando negativamente en las ciudades
latinoamericanas. Brasilia, la ciudad
futurista inaugurada en 1960, fue dise­
ñada por Lucio Costa, Osear Niemeyer y
Roberto Burle para la burocracia fede­
ral y los representantes políticos, mini­
mizando las veredas o banquetas peato­
nales para favorecer los ritmos del flujo
automotor. Bajo ese horizonte arquitec­
tónico fue impensable en su momento la
posibilidad de grandes movilizaciones de
protesta popular, las cuales en la actua­
lidad han colocado en entredicho la ca­
misa de fuerza de tal diseño arquitectó­
nico. La historia de los movimientos so­
ciales urbanos en América Latina es en
cierto sentido una historia de la lucha por
la apropiación de las calles. Tanto los
mapas cognitivos de la protesta calleje­
ra como los rituales y acciones que le co­
rresponden en cada una de nuestras ciu­
dades revelan ese vínculo activo entre la
fuerza de costumbre y la creatividad. Los
grafiti, esaescritura anónimay transgre­
sora, han acentuado en sus representa­
ciones letradas e icónicas tanto la natu­
ralización de las fantasmagorías calleje-
Cambio de paradigmas
ras como la crítica al neoliberalismo.
La actual polarización en torno a la calle
divide a la opinión pública respecto de los
derechos de flujo entre los automovilis­
tas y los manifestantes callejeros, común­
mente peatones, que recurren a la mar­
cha de protesta, el plantón o la sentada
colectiva, y la BARRICADA (v.). Del lado
del poder, los mecanismos de cierre poli­
cial o militar de calles apuntan a frenar
y confrontar la movilización de protesta
antes de llegar a su lugar de destino o,
bajo condiciones excepcionales, decretar
el toque de queda en las calles, intenta­
do confinar a los ciudadanos o manifes­
tantes en sus espacios privados median­
te recursos de fuerza (disuasiva y/o re­
presiva). A pesar de todo, la calle sigue
viva en las zonas populares, y cumple y
viene ganando centralidad en la nueva
crítica, así como en los proyectos alter­
nativos y los nuevos relatos utópicos. La
amplitud de prácticas y consumos cultu­
rales callejeros nocturnos es un indica­
dor confiable más de su democratización
que de su crecimiento económico o turís­
tico (v. ESPACIO PÚBLICO y ESPACIO UR­
BANO).
Fuentes: M. Delgado, El animal público,
Barcelona, Anagrama, 1999. - J. L. Romero,
Latinoamérica: las ciudadesy las ideas, Méxi­
co, Siglo Veintiuno, 1976. -V. Vich,El discur­
so de la calle, Lima, Red para el Desarrollo de
las Ciencias Sociales en el Perú, 2001. - E.
Sánchez de Tagle, Los dueños de la calle. Una
historia de la vía pública en la época colonial,
-
.
México, INAH-DDF, 1997. G Merola, Arqui­
tectura es femenino, Caracas, Alfadil, 1991.
RICARDO MELGAR BAO
CAMBIO DE PARADIGMAS.El CONOCIMIEN­
TO (v. ) avanza destruyendo supuestos
conocimientos previos. La mera opinión
se convierte en obstáculo epistemológico
que es necesario vencer. Hay hábitos in­
telectuales que en su momento tuvieron
utilidad pero que en otro momento pue­
den obstaculizar la investigación. Tho-
�C�aro�b�io�d�e�p�ar=-=a=di3·gm>=:a�s=--����-.::8:.:::.9
mas S. Kuhn denomina "paradigma" a
un modelo real de hacer ciencia dentro
de una determinada rama del conoci­
miento científico. Un modelo real, y no
meramente ideal. El paradigma es un
modelo realporque ya existe. Después de
mathematica philosophia
los Principia
naturalis (1729) de Isaac Newton, la fí­
sica matemática no es una idea posib.le
sino un hecho ejemplar, un modelo real,
un paradigma. Desde entonces la física
de Newton se convierte en el paradigma
para hacer física. A este paradigma se
llegó por una serie de microrrevolucio­
nes que en conjunto configuran lo que se
suele denominar la "revolución científi­
ca moderna". Se necesitó deAlbert Eins­
tein para salir del paradigma newtonia­
no. La historia de la ciencia se caracteri­
za frecuentemente por el continuismo.
En verdad, las líneas de continuidad son
casi siempre un trazo grueso, mientras
hay progresos en la ciencia que se reali­
zan en forma muy acelerada. Estos pro­
gresos rápidos deben llevarnos a una
. toma de conciencia de la discontinuidad.
Haymomentos privilegiados que marcan
enforma notable las discontinuidades en
el desarrollo del saber. La teoría de la
relatividad se ha instituido haciendo vio­
lencia a leyes y costumbres del pensa­
miento; por ejemplo, se opone a la cos­
tumbre de pensar en forma separada el
espacio y el tiempo.
· Kant en el prólogo de 1787 a su Crítica
de la razón pura se refirió al modo en que
porprimera vez se establece una ciencia.
Ese cambio mediante el cual se inaugu­
ra una ciencia lo califica de "revolución"
enelmodode pensar. Asíla instauración
de la geometría en la Grecia antigua; la
ínstauración de la lógica por parte de
Aristóteles, de la cual afirma Kant que
no ha variado en lo más mínimo. Aunque
pronto, ya para 1879, Gottlob Frege de­
sarrolla la nueva lógica, la lógica moder-
e na .o matemática. Pasando al mundo
· moderno, Kant se refiere también a la
�, 1
1
instauración de la física con Galileo me­
diante un acelerado proceso de pensa­
miento. Así pues, Kant da tres ejemplos
de ciencias que crearon su campo de in­
teligibilidad mediante un proceso tan
acelerado que no teme en denominar "re­
volución". Y al parecer es el primero que
usa el término revolución para aplicarlo
alas ciencias, a su surgim.iento. Estaidea
la retoma Edmund Husserl quien alude
a las mutaciones mediante las cuales se
establece una ciencia. Husserl pone los
mismos ejemplos de Kant (geometría,
lógica, física). Martin Heidegger -que
conoció estas ideas de Husserl- habla de
la apertura epocal mediante la cual se da
una nueva revelación del ser. También
Heidegger cita la física galileana como
ejemplo de esa apertura que hace época.
Alexander Koyré escuchó las conferen­
cias que dictara Husserl en 1911 en Go­
tinga, y lleva estas ideas de cambio revo­
lucionario a Francia donde va a ejercer
una profunda influencia en la epistemo­
logía y la historia de las ciencias. Gaston
Bachelard venía trabajando en esa línea
de pensamiento, a partir de la cual desa­
rrolla los conceptos de "ruptura episte­
mológica" y destaca la discontinuidad en
la historia de las ciencias. Koyré influye
también en Kuhn, quien le da mayor én­
fasis a la idea de las revoluciones cientí­
ficas como modo de cambio de un para­
digma a otro. Ivlichel Foucault recibe de
este grupo de historiadores y filósofos
franceses (Gastan Bachelard, Georges
Canguilhem,Alexander Koyré) elim.pac­
to de su modo de trabajar la historia de
la ciencia. Foucaulthabla de las discon­
tinuidades que se producen en el salto de
un marco epistémico a otro. Kant y Hus­
serl pensaban en una única revolución
que instaura una ciencia en un campo de
cientificidad. Kuhn y Foucaultsostienen,
en cambio, que cada ciencia sufre trans­
formaciones o revoluciones de época en
época. De la física aristotélica a la física
galileana no hay un cambio o una serie

90
de cambios continuos, sino que hay dis­
continuidad. Lo mismo pasa con el salto
de la física newtoniana a la física relati­
vista. Se trata, pues, de varias revolucio­
nes o cambios de paradigma en el deve­
nir de cada ciencia, y no sólo de una revo­
lución que la instaura, como sugieren
Kant y Husserl.
Tanto para Bachelard como para Kuhn
y Foucault los cambios continuos se dan
pero en el interior de un marco epistémi­
co. Por tanto, hay continuidad en el inte­
rior de un campo epistémico y disconti­
nuidad cuando se salta de uno a otro.
También Louis Althusser se refirió a la
"revolución" teórica de Karl Marx en el
esfuerzo de instaurar una nueva ciencia:
la historia. Y el mismo Althusser nos re­
cuerda unas palabras de Friedrich En­
gels en las que afirma que Marx con su
materialismo histórico produjo una re­
volución comparable a la revolución quí­
mica de Antoine Lavoisier. El epistemó­
logo venezolano Ulises Moulines ha
trabajado el tema de los cambios concep­
tuales en la ciencia. Reconoce cambios in­
trateóricos que son los que se dan dentro
del mismo marco epistémico, o sea, cam­
bios continuos. Cambios interteóricos son
los que constituyen un salto de una teo­
ría a otra nueva. La transformación de
una teoría implica cambios en las leyes o
axiomas que constituyen el núcleo de la
teoría. Divide los cambios interteóricos
en cambios por absorción y cambios por
suplantación. Los cambios por absorción
asumen la teoría anterior, que queda
implicada en ellos. Los cambios por su­
plantación equivalen a las revoluciones
científicas de que habla Kuhn. La teoría
sucesora no absorbe a la predecesora sino
que la sustituye. Una tesis que ha susci­
tado mucha polémica ha sido la idea de
Kuhn según la cual en el cambio de pa­
radigmas no bastan las pruebas empíri­
cas o matemáticas sino que entran fac­
tores como la retórica y un cambio en las
creencias, hasta el punto de que él com-
Cambio de paradi�as
paró la adhesión al nuevo paradigma a
una conversión en sentido religioso. Tan­
to esta tesis como la también muy con­
trovertida de la inconmensurabilidad de
los paradigmas · fueron cada vez más
moderadas por Kuhn . La inconmensura­
bilidad significa que no hay medida co­
mún entre un paradigma y otro, ni hay
un tribunal por encima de ellos que pue­
da juzgarlo s. Por eso comparó las revo­
luciones científicas conlas sociopolíticas,
pues en éstas son las estructuras y los
principios constitucionales de una socie­
dad los que cambian drásticamente. El
filósofo chileno Roberto Torretti, entre
otros, ha destacado el hecho de dar razo­
nes como un componente importante en
el cambio de paradigmas y nos da suges­
tivos ejemplos de ello. Una revolución no
ocurre de la noche a la mañana, sino que
implica más de una microrrevolución.
Así, para que se diese la revolución cien­
tífica moderna fue necesario Nicolás Co­
pérnico con su heliocentrismo; pero éste
todavía pensaba en órbitas circulares
para el movimiento de los planetas; en
cambio, Johannes Kepler introduce ór­
bitas elípticas que cuadraban mejor con
la considerable masa de observaciones
que había recogido Ticho Brahe. Galileo
instaura una física terrestre y Newton
retoma todas las aportaciones anteriores
y da una teoría que vale tanto para el
mundo celeste como para el terrestre. Los
cambios de paradigmas implican micro­
rrevoluciones que si son convergentes,
como en el ejemplo anterior, conducen a ·
•. ::telectual" y sus asociados, "campo cultu­
> ,'
una revolución científica.
' :; {unciones intelectual, cultural y del po­
Fuentes: L. Althusser, Pour Marx, París, .
.. ' ,der en las relaciones sociales tensiona­
Maspero, 1965. - G. Bachelard, EpisteTTWlo· \
gía, Barcelona, Anagrama, 1973. -B. Cohen,:
:
Revolución en la ciencia, Barcelona, Gedisa, ;
1989. -A. Beltrán, Revolución científica. Re�
nacimiento e historia de la ciencia, Madrid•
México, Siglo Veintiuno, 1995. - F. Engels,
"Prólogo" a K Marx, El capital, vol. TI, Méxi:
co, Fondo de Cultura Económica, 1974. -
Foucault, Las palabras y las cosas, Méxic
Campo intelectual
Siglo Veintiuno, 1981.-M. Foucault,Arqueo­
logía del saber, México, Siglo Veintiuno, 1972.
-M. Heidegger, Lapregunta por la cosa, Bue­
nos Aires, Sudamericana, 1975. -E. Husserl,
La crisis de las ciencias europeas y la fenome­
nología trascendental, Barcelona, Crítica,
1991. l Kant, Crítica de la razónpura, Méxi­
-
.
co, Nacional, 1973. -A. Koyré, Pensar la cien­
cia, BuenosAires, Paidós, 1994. -Th.S. Kuhn,
La estructura de las revoluciones científicas,
México, Fondo de Cultura Económica, 1971.
- Th.S. Kuhn, La revolución copernicana,
Madrid,Ariel, 1981. -Th.S. Kuhn, El camino
hacia la estructura, Madrid, Tecnos, 2002. -
U. Moulines y J. Díez, Fundamentos defiloso·
fía de la ciencia, Barcelona,Ariel, 1997. - C.
Rojas Osorio, Foucault y el posmodernismo,
Costa Rica, Heredia, Universidad Nacional,
2001. -R. Torretti, Lageometría del universo,
Mérida, Universidad de los Andes, 1994.
CARLOS ROJAS ÜSORIO
C�MPO INTELECTUAL. En cuanto constitu­
tivo del "campo cultural", a su vez inte­
grante del "campo del poder", ha venido
ganando terreno frente a la tradicional
referencia al "intelectual" (o a la "inteli­
gencia") y a su protagonismo en la "cul­
tura" y en el "poder". El "intelectual" es
. Uli sujeto que en conjunto con otros de su
especie integra la "inteligencia", instan­
: cia individual y colectiva que protagoni­
. zan la "cultura", entendida en sentido
.:preferentemente subjetivo (las letras y
las artes, la alta cultura) y por lo tanto el
, ".poder" que implican la palabra, la escri­
tura, el saber (v. CULTURA). "Campo in­
ral"y"campo del poder", desacralizan ese
pretendido protagonismo, al ubicar las
lesy conflictivas en las que están involu­
�:crados los intelectuales. Además de un
:campo de fuerzas en el sentido de la le­
sgalidad mecánica de la física en la que
'1no .cúenta la dimensión intencional de la
1�acción de los sujetos, se trata también de
{nn campo de luchas, en que cuenta la
91
intencionalidad, d e manera que l ahisto­
ricidad de los sujetos con sus intenciones
aspiraciones, deseos, proyectos y estra�
_
tegias para procurar realizarlos se tra­
duce tanto en efectos intencionales como
en efectos no intencionales. Estos últimos
son los que hacen a la dinámica específi­
ca del campo, más allá del pretendido
protagonismo de los sujetos.
El campo cultural es ámbito privilegia­
do de construcción de hegemonía por su
capacidad de potenciar las relaciones de
fuerza en que se funda al invisibilizarlas
tras los ropajes de la específica fuerza
simbólica que caracteriza a la producción
y transmisión de la ideología, de acuer­
do con el primer principio de la teoría de
Pierre Bourdieu acerca de la reproduc­
ción social: "Todo poder que logra impo­
ner significaciones e imponerlas como
legítimas disimulando las relaciones de
fuerza en que se funda su propia fuerza,
añade su fuerza propia, es decir, propia­
mente simbólica a esas relaciones d e
fuerza". El campo intelectual identifica­
do por Ángel Rama como "ciudad letra­
da" es la ciudadela en el interior del cam­
po cultural del cual dimanan sus orien­
taciones de sentido singularmente deter­
minantes en la construcción de hegemo­
nía y consolidación del "campo del poder"
a través de la generación de dispositivos
de legitimación que llegan a instalarse
en la sociedad como sentido común. Pe­
ro ni campo cultural ni campo intelectual
ni campo del poder son unívocos. En par­
ticular, el primero, en su identidad de
"ciudad letrada", como campo de fuerzas
y de luchas, es un campo en el que se cons­
truye hegemonía y poder, pero también
contrahegemonía y CONTRAPODER (v.).
Queda claro que si bien el campo intelec­
tual, desde dentro del cultural y del po­
der, los orienta, a su vez recibe de ellos
determinaciones que él traducirá desde
la especificidad de sus competencias.
También queda claro que estos tres cam­
pos constituyen.la totalidad social de que
92
forman parte, al tiempo que son consti­
tuidos por ella.
Dado el monopolio de la letra que el cam­
po cultural detenta, a las relaciones de
fuerza en que se funda añade su pro­
pia fuerza, transformando la mera fuer­
za en legitimidad. En la dinámica de las
fuerzas y las luchas que lo constituyen
pueden advertirse orientaciones en el
sentido de reproducción de la sociedad,
así como en el sentido de su transforma­
ción: en sociedades presididas por rela­
ciones de dominación como las vigentes,
mientras las orientaciones reproductivas
se abocan a presentar su fuerza como le­
gitimidad, las orientaciones alternativas
de transformación deben procurar trans­
formar su legitimidad en fuerza.
Es pues constitutivo del campo intelec­
tual, como campo de fuerzas y de luchas,
el hecho de su protagonismo en la cons­
trucción de relatos críticos que desnuden
la mera fuerza por detrás del manto legi­
timador, o de relatos de legitimidad tra­
ducidos en fuerza legitimada, el conflic­
to, la inestabilidad y el dinamismo, que
en la "escena intelectual" se expresa en
el debate que entre múltiples relatos pro­
tagonizan los relatos de la reproducción
y los de. la transformación.
Fuentes: S. Castro-Gómez, Crítica de la ra­
zón latinoamericana, Barcelona, Puvill, 1996.
- P. Bourdieu y J.C. Passeron, La reproduc­
ción, Barcelona, Laia, 1977. - Á Rama, La
ciudad letrada, Hanover, Del Norte, 1984. -
A.A. Roig, Caminos de la filosofía latinoame­
ricana, Maracaibo, Universidad del Zulia,
2001.
YAMANDÚ ACOSTA
CANCIÓN DE PROTESTA. Se aplica a aque­
lla canción en la que el argumento se basa
en la denuncia de una determinada in­
justicia, independientemente de la ads­
cripción política del autor o intérprete,
cuyas motivaciones pueden tener su raíz
en la violencia social o política, la ven­
gailza, el sufrimiento de las minorías
Canción de protesta
menos favorecidas, el hambre, la pobre­
za y la miseria, como también en la espe­
ranza de un mundo más justo, la solida­
ridad, el compromiso, el amor, la vida, la
fe, la ecología y la paz. Sus textos pueden
ser tradicionale s, originales, aunque en
múltiples ocasiones se han utilizado poe­
mas de autores como Lope de Vega, Pa­
blo N eruda, José Martí, Nicolás Guillén,
Mario Benedetti, César Vallejo, León
Felipe, Rafael Alberti, Miguel Hernán­
dez y otros (v. POESÍA, POESÍA SOCIAL).
Por imposición de las compañías disco­
gráficas y los grandes medios audiovisua­
les, la acepción canción de protesta (tér­
minos traducidos del inglés a partir de
1960 para nombrar parte de la obra de
determinados autores como Joe Hill,
WoodyGuthrie, Pete Seegery Bob Dylan)
no fue muy bien recibida en el mundo
latinoamericano, precisamente por un
buen número de creadores comprometi­
dos que sin duda hubieran preferido que
los temas que se ocupan de la reivindica�
ción social y de la lucha revolucionaria
(en casi todas sus manifestaciones) pu­
dieran ser descriptos con otras palabras.
Sin entrar en esa polémica acerca del
acierto o desacierto en esta denomina-.
ción, lo cierto es que decenas de trovado­
res de habla española y/ o portuguesa y
muchos otros que cantaban en las len�
guas aborígenes se hallaban más próxi­
mos a definiciones como "canción social",
"canción comprometida" o "canción de
lucha".
La música que acompaña a los textos
puede ser de múltiples estilos, según el .
territorio donde surja, aunque en la ór­
bita social que hemos precisado se haya
optado, en mayor o menor grado, por I
ritmos y las cadencias tradicionales, ad!l7
más de los importados de la cultura an�.
glosajona, en los últimos decenios delsí­
glo XX, tras la eclosión del rock and roll;
El eco de las canciones de protesta q · •r<tiago Feliú y Gerardo Alfonso (Cuba), o
llegaron desde Estados Unidos al sur d .
continente, en la época de la gran depr�
canción de protesta
sión, se extendió por todo el mundo, y se
dio el caso insólito de que un tango como
"Cambalache" de Enrique Santos Dis­
cépolo, registrado en 1934, puedahoy ser
considerado un antecedente muy impor­
tante en los orígenes de la canción de "pro­
testa". Sin embargo, la invasión y el bom­
bardeo de Vietnam del Norte fue el he­
cho que provocó un mayor número de fes­
tivales multitudinarios, en los cuales las
canciones que protestaban por el conflicto
y sus sangrientas consecuencias eran el
tema central; pero ese argumento no fue
· recogido en España, Italia, Centro y
Sudamérica (excepto en casos puntuales
y esporádicos), cuyos artistas optaron
·.· en su mayoría por tomar cierto ejem­
plo en cuanto a la radicalidad contra el
sistema, pero distanciándose bastante de
los contenidos. Ejemplo de todo ello se
personalizó en las obras de clásicos como
·
Atahualpa Yupanqui, el Cuarteto Ce-
drón, Facundo Cabral, Horacio Guarany
yMercedes Sosa (Argentina), Chico
Buarque, Edu Lobo y Gilberto Gil (Bra­
' ' i;il)c José Afonso (Portugal), Violeta Pa­
. ·. rra,VíctorJaray Quilapayún (Chile),Ali
..Primera y Lilia Vera (Venezuela), Los
Jairas (Bolivia), Amparo Ochoa y Osear
• Chávez (México), Daniel Viglietti, Alfre­
. do Zitarrosa y Gabriel S alinas (Uru­
•guay), Ñico Saquito, Celina, Pablo Mila-
• nésySilvio Rodríguez (Cuba), Roy Brown
(Puerto Rico), Paco Ibáñez, Raimón y
· Joan Manuel Serrat (España), así como
<••. en el repertorio de los más contemporá­
.· ,neos, como León Gieco, Moris, Fito Páez,
\ Charly García y Miguel Cantilo (Argen­
··•··.. tina), los hermanos Ángel e Isabel Parra,
· • Inti-Illimani y Patricio Anabalón (Chi-
le),Pueblo Nuevo (Ecuador), Cecilia Todd
:(Venezuela), Tato Henríquez (El Salva­
dor), Carlos Mejía Godoy (Nicaragua),
;Fernando Delgadillo y Alejandro Filio
· •JMexico), JorgeDrexler (Uruguay), San­
9arlos Cano, Manu Chao e Ismael Serra­
Jio(España).
93
El primer gran acontecimiento que re­
unió a decenas de nombres como los an­
tes señalados tuvo lugar enjulio de 1967
en la localidad costera de Varadero
(Cuba) bajo el título de Primer Encuen­
tro Internacional de la Canción de Pro­
testa, con la presencia de intérpretes de
la Argentina, Chile, Cuba, Perú y Uru­
guay. Esa manifestación fue seguida de
inmediato con la organización de activi­
dades similares, como fueron el Primer
Festival de la Nueva Canción Chilena
(1969), el Festival Foro dela Nueva Can­
ción (México, 1982), el Festival por la Paz
(Managua, 1983), Festival Voz (Bogotá,
1985), el Festival de SanBernardino (Pa­
raguay, 1990), el 30 AnysAl Vent (Barce­
lona, 1993), así como decenas de home­
najes a las figuras del Che Guevara y
Víctor Jara. En la actualidad, este tipo
de manifestaciones musicales tienen lu­
gar durante la celebración de los foros
sociales alternativos, en los festejos
anuales de los partidos políticos de iz­
quierda y en todo tipo de actos multitu­
dinarios de PROTESTA SOCIAL (v.), para
los que se reúnen solistas y grupos de los
más diversos estilos y procedencias.
Este tipo de canción surgió entre las ca­
pas medias, y se nutría de los medios es­
tudiantiles y universitarios quienes
estaban influenciados por la música ex­
tranjera, mucha de la cual era ajena a su
realidad. La hoy llamada nueva canción
intenta igualmente, de manera preme­
ditada y consciente, revitalizar una tra­
dición, difundir y redescubrir las anti­
guas canciones y reiniciar un proceso de
creatividad fiel a sus orígenes. Estas ne­
cesidades provienen del amplio impulso
nacionalista, una de las tendencias más
notables de la cultura latinoamericana
durante las últimas décadas, que en el
caso concreto español se polariza en las
culturas vasca y catalana preferente­
mente. Es preciso añadir, no obstante,
que el citado movimiento no comenzó en
todos los países de forma simultánea sino
94
que se fue extendiendo como resultado
de las interconexiones culturales que en
América Latina se han dado siempre
en el campo del arte popular. La nueva
canción forma ya parte fundamental de
la historia de América Latina, transfor­
mándose en un elemento de provocación
intelectual, recogiendo la tradición de
luchas independentistas, anticolonia­
listas, y por tanto patrióticas y progre­
sistas; en algunos casos criticando y de­
nunciando, y en otros celebrando las con­
quistas populares y comprometiéndose
en los procesos de renovación.
Por otro lado, y siempre desde una ópti­
ca puramente ética, la nueva canción
plantea que la música no debe ser ex­
clusivamente una evasión o actividad
artístico-creativa, cuyo único objetivo se
centre en el entretenimiento. Se compo­
nen canciones para comunicar ideas e
ideales, para transmitir historias cuyo
argumento puede ser amoroso o no. Ar­
tistas y cantautores también han elegi­
do para su repertorio obras de contenido
y mensajes con cierto valor político, de­
mostrando que un creador puede y debe
estar involucrado ética y socialmente, sin
tener que hundirse en las arenas move­
dizas del panfleto, es decir, caminando
,por la senda de la música valiosa y el tex­
to poético. La canción es un vehículo de
comunicación, en la cual cabe la denun­
cia cuando ésta se hace necesaria, sobre
todo en las naciones en las que las des­
igualdades y las injusticias sociales con­
tribuyen al mantenimiento del racismo
o la violencia gubernamental contra quie­
nes alzan sus voces contra el sistema. Y
esa denuncia no puede ser únicamente
patrimonio de los colectivos políticos,
· profesionales, sindicales o universita­
rios, sino también de quienes forman
parte del mundo de la cultura, porque "el
arte no puede ser neutral" ante determi­
nadas situaciones. Estilos y formas de
expresión como la música clásica, el
blues, el rock, el rap, el soul o el hip hop,
la chanson en Francia, la canzone italia­
na, la copla española, la trova y el son
cubanos, el corrido mexicano, la milon­
ga, el tango y la vidala argentinas, la
cumbia colombiana, en fin, todos los rit­
mos tradicionales de América Latina, son
vehículos perfectamente diseñados para
comunicar, por ejemplo, que "un mundo
mejor es posible".
Fuentes: L. Fernández-Zaurín, Biografía de
la trova, Barcelona, Ediciones B, 2005. - J. ..
Gobello, Breve historia crítica del tango, Bue­
nos Aires, Corregidor, 2000. - H. Orovio, Die�
cionario de la música cubana, La Habana,
Letras Cubanas, 1992. - R. Torres, Perfil de
la nueva canción chilena desde sus orígenes
hasta 1973, Santiago de Chile, Ceneca, 1980.
- E.C. Pérez-Zamora, Juglares del siglo XX,
Universidad de Sevilla, 1982. - F. González.
Lucini, Crónica cantada de los silencios rotos; .
Voces y canciones de autor (1963-1997), Bue.,
nos Aires, De la Torre, 2001. -A. Yupanqui,El
canto del viento, Buenos Aires, Siglo Veinte,
1988. - M. Vázquez Montalbán, Antología de
la Nova Canr;o catalana, Barcelona, Cultura
Popular, 1968. - V. Claudín, Canción de auto�
en España, Madrid, Júcar, 1982. - D. Pancani
y R. C anales, Conversaciones con cantauto . ..
latinoamericanos, Santiago de Chile, Loll.l;
1988. - La editorial Júcar, en su colección "LoS
Juglares", íntegramente dedicada al fenó
no de la canción social, ha publicado hasta
más de cien biografías de autores como Serr
Víctor Manuel, EduardoFalú, Víctor Jara,
Chalchaleros, Inti-Illimani, Daniel Viglie
Patricio Mans, Dylan, The Beatles, Geor
Brassens, Bob Dylan, Mercedes Sosa, Ho
cio Guaraní, Atahualpa Yupanqui, María
Mar Bonet y otros, firmadas por escritor
como Ernesto Sábato, Mario Benedetti y M
nuel Vázquez Montalbán.
CARLOS TENA LóPEZ lBARROND
CARTONEROS. Este nuevo oficio, que co
siste en recuperar material reciclable
la basura, surgió en la Argentina a p
tir de 1996 pero se generaliza en el
mento de la caída sufrida en 2001, a c
sa del saqueo que el modelo neolibe
produj o en su economía.
De m anera espontánea en principio,
agrupados luego, los cartoneros irrum­
pieron al inicio confundidos con la ma­
· rea de pobres miserabilizados que salió
a buscar su alimento en los tachos de
basura de la ciudad de Buenos Aires y
deJa provincia. Si su persistencia labo­
,ral y la función social que cumplen e¡.i la
recuperación de residuos ha obligado a
Jos organismos gubernamentales a re­
considerar su estatuto bajo la denomina­
"recuperadores urbanos", la so­
. ciedad civil no termina de reincluirlos y
. . dificilmente los diferencia de mendigos
ydelincuentes, teniendo hacia ellos una
:actitud rechazante o temerosa.
. :�El negocio del reciclaje del papel movili­
'Zª una estructura económica sorpren­
dente: según estimaciones oficiales, por
•
·
. año se venden más de 400 mil toneladas
de
cartón y plástico recogidas en las ca­
.· ¿Des de la ciudad de Buenos Aires, lo que
· ,. �presenta un ingreso de alrededor de 70
.· 'I!lillones de pesos, pero cuando la totali­
� .!lad .de ese material que se recicla llega
· :;:,81 comercio, luego de atravesar una ca­
"..denaen la que hayvarios intermediarios,
. ;.alcanza un valor de venta mucho mayor,
'?!p9r lo cual el negocio total asciende a unos
..O millones de pesos anuales. Sin ero­
, un cartonero obtiene de 14 a 16
por día, y el promedio mensual que
es de 250 pesos.
os veinte mil cartoneros existentes
inscriptos 10.400 como recuperado-
urbanos. En 2001 la cifra de perso­
dedicadas a esta tarea llegó a alcan­
elnúmero de cuarenta mil. De ellos,
'
informes de UNICEF, el 50 por
nto son niños o adolescentes. Estos
s que trabajan y estudian -pese a
prejuicios existentes, el número de
9larización de los menores de trece
� llega al 96 por ciento, cifra varia­
en la adolescencia, pero que da cuen­
especto de los niños, de la voluntad
usivay del deseo de futuro que aún
'¡la en sus padres- se hallan, sin em-
95
bargo, totalmente desprotegidos ante
los organismos estatales , pues más allá
de planes y enunciados, el informe men­
cionado dice que "aunque el trabajo que
realizan aparece ostensiblemente como
perjudicial para su bienestar físico y
psíquico en el corto, mediano y largo pla­
zo, de acuerdo con los riesgos y peligros
de accidentes, cortes, contaminación,
enfermedades recurrentes en la piel,
infecciones, abusos e, incluso, riesgos de
muerte, sólo el 5,6 por ciento de los
chicos posee algún tipo de cobertura de
salud".
No obstante, como muchos sectores de la
sociedad argentina, un número impor­
tante de cartoneros toma a su cargo la
tarea de encontrar modos de evitar los
efectos brutales del trabaj o que realizan
y de la marginación a la cual se los pre­
tende condenar. En común con centros
de estudiantes y asambleas populares ,
realizan muchas veces tareas d e solida­
ridad como el envío de alimentos a come­
dores infantiles del interior o campañas
de vacunación contra el tétanos, dando
cuenta de que la HUMANIZACIÓN (v.)
también reside en la solidaridad y en la
capacidad retributiva hacia los más ne­
cesitados.
Agrupados en cooperativas de trabaj o
que regulan la tarea y organizan el en­
frentamiento hacialas corporaciones que
los azuzan porque minan sus intereses,
se organizan para la recolección y comer­
cialización de elemento¡;; reciclables tomo
las botellas de plástico. Lo hace así el
Galpón del Sur enAvellaneda, o Reciclan­
do Sueños, cooperativa de cartoneros
también del Gran Buenos Aires. Ubica­
da en Villa Fátima, Soldati, esta última
posee un galpón de acopio que está en el
centro mismo de la villa, donde un con­
junto de familias se ven abocadas al reci­
clado de papel y cartón, no sólo a la reco­
lección sino a su procesamiento.
Según lo formula uno de sus organizado­
res: "¿Cómo me hice cartonero? Una no-
t
96
che uno sale medio a las escondidas, con
vergüenza, pero luego es un trabajo, y
después, la cooperativa". Cooperativas
no sólo para vender lo que se extrae de la
basura sino para hacer cartón reciclado,
tapas de cuadernos, ARTESANÍAS (v.). En
este "galpón del sur" en el cual se convir­
tió la Argentina después de los 90, los
cartoneros son un espejo fenomenal de
la sociedad argentina que, en un deseo
de retorno veloz a la anulación de las
encrucijadas feroces que la acechan, pre­
tende, con su indiferencia o discrimina­
ción, tornarlos invisibles.
Fuentes: P.J. GutiérrezAgeitos etaZ., "Infor­
me diagnóstico sobre trabajo infantil en la
recuperación de residuos", BuenosAires, OIM­
UNICEF, 2005. -S. Bleichmar"Nosotros somos
todos cartoneros", Dolor país, Buenos Aires,
Libros del Zorzal, 2002.
SILVIA BLEICHMAR
CATOLICISMO POSCONCILIAR. Indica la
apertura al mundo moderno, la descen­
tralización y la disposición al diálogo, así
como tendencias predominantes entre
los católicos en los años posteriores al
Concilio Vaticano II, con su búsqueda de
renovación y libertad. Influyeron en el
Concilio Vaticano II la personalidad del
papaJuanXXIIIy los estudios previos de
teólogos como KarlRahner, Ives Congar,
Henri de Lubac, Hans Küng, y algunos
otros protestantes. Incidieron también
los movimientos ecuménicos en marcha
y se recuperó la imagen de una Iglesia
como comunidad de creyentes, respetuo­
sa de la colegialidad horizontal de los
obispos. Las Iglesias cristianas y la vida
pública fueron parte activa dentro del
Concilio. En América Latina, sólo un
puñado de obispos -en Chile, Brasil y
México- estaban dispuestos al cambio.
Para entender la alternativa represen­
tada por el Vaticano II, hay que tener en
cuentael clima previo alVaticano l (l869-
1870). A partir de la Reforma Gregoria-
Catolicismo posconciliar
na se identifica a la Iglesia Romana con
la Iglesia Católica Universal y se consa­
gra una eclesiología no propia de la Igle­
sia y las Iglesias sino de la monarquía
papal. El Syllabus del papa Pío IX (1864)
combate los "errores" modernos, descon­
fía del valor de la ciencia y reniega de la
Ilustración. El Vaticano II, en cambio,
significa la recuperación del diálogo con
el mundo moderno, la cultura y la cien­
cia, y el surgir de una Iglesia comprome­
tida con los oprimidos. Ronaldo Muñoz
sostiene que en la Constitución Lumen
Gentium, del Concilio Vaticano II, se yux­
taponen, en tensión no resuelta, dos mo­
delos o paradigmas de Iglesia: uno, en
primer plano, que recupera la tradición
larga, bíblica y patrística, de la Iglesia
como pueblo de Dios y comunidad frater­
na; otro, en segundo plano, que se man­
tiene, con fuerza vinculante, en la tradi­
ción contrarreformaday antimoderna, de
la Iglesia como "sociedad perfecta y je­
rárquica". El mismo autor ve enAméri­
caLatina una sociedad y una Iglesia tam­
bién dual: un sector minoritario, oficial
-blanco, colonial y oligárquico-, y un sec­
tor mayoritario popular -indígena, ne­
gro o mestizo-, colonizado y subalterno.
Si bien esa dualidad tan asimétrica em­
pieza a ser superada desde el segundo
tercio del siglo XX, gracias a las luchas
populares, a sectores medios democráti­
cos, a la conciencia que ha surgido de
opción por los pobres y a la acción de las
comunidades de base, también es verdad
que con las dictaduras militares, la he­
gemonía del gran empresariado y la nue­
va geopolítica del gobierno central de la
Iglesia Católica se produce una involu­
ción social, política, cultural y religiosa.
Sin embargo, hacia 2000 se observa en
muchos jóvenes y mayores un despertar
de la conciencia crítica y el sueño de un
mundo más justo (v. JUVENILISMO). El
prestigio de la Iglesia, más allá de las�
manifestaciones masivas, rápidamente
va decayendo. Son frecuentes las críticas
Ciudadanía
en los medios de comunicación, el éxodo
aumenta, sobre todo entre los jóvenes,
retrocede la práctica sacramental, dismi­
nuyen los alumnos en los seminarios dio­
cesanos y religiosos, crecen las sectas y
la influencia de las religiones orientales.
Asimismo, es alto el número de teólogos
investigados, silenciados o removidos de
su oficio. El abismo entre líderes admi­
nistrativos e intelectuales parece agran­
darse, destaca el teólogo Carlos Schiken­
dantz. Con todo, el contexto social actual
la Iglesia posconciliar, en su personal
consagrado y en los organismos más cer­
canos a las bases, viene profundizando
un movimiento de solidaridad con los
pobres y de encarnación en el mundo;
además, los mismos pobres van ocupan­
do críticamente los espacios de esa Igle-
sia y apropiándose de su lenguaje. Si­
guiendo las líneas de las conferencias de
Medellín y de Puebla, los pobres están
en el centro del Documento de S anto
Domingo (1992), constituyen su gran
tema, su horizonte permanente, ha es­
crito Muñoz (v. POBREZA).
Fuentes: L.H. Morisch (org.),Ein 11-aum von
Kirche. Menschlichkeit nach JesuArt, Fribur­
go, Basel, 1998. - R. Muñoz, "La recepción de
L¡imen Gentium en América Latina", Revista
.Latinoamericana de Teología, 347, <servicios­
. dos para ocuparse de la conducción de
koínonía.org>, 2005. -C. Schikendantz, Cam-
bioestructuralen lalglesia como tareay opor­
tunidad, Córdoba, Universidad Católica,
2005.
CARLOS PÉREZ ZA.VALA
: .CIUDADANÍA La ciudadanía es generalmen­
'te definida como la pertenencia a una
•comunidad política donde ese status ga­
" :.Z.antiza a los individuos iguales derechos
Y deberes, libertades y restricciones, po­
..
deres y responsabilidades. La ciudada­
Ilía como status comprende el conjunto
· de los derechos civiles, políticos y socia­
�fos según los ha tipificado Thomas H.
.
�
• arshall en su célebre Citizenship and
. cual sólo los extranjeros quedan fuera de
<'social class (1950), o bien un haz de nue-
97
vos derechos que, a la luz de los cambios
ocurir dos en las últimas décadas del si­
glo XX, son prerrequisito de la consagra­
ción de un individuo autónomo. Como
han mostrado últimamente Anthony
Giddens o David Held, en el marco de las
transformaciones sociales y culturales
del sistema mundializado los derechos se
extienden a nuevos portadores -minorías
étnicas, sexuales- y abarcan otras di­
mensiones -ambientales , culturales­
que desbordan la clásica definición de la
ciudadanía moderna. Según esta prime­
ra definición, la capacidad para tomar
parte en la vida política resulta de ese
status. Ya desde la Antigüedad la ciuda­
danía se vinculaba a la posesión de dere­
chos civiles y, especialmente, de derechos
políticos, entendidos como capacidad
para intervenir en las decisiones sobre
la vida pública, así como de elegir y ser
elegido. Aristóteles caracteriza en el li­
bro III-6 de la Política "al ciudadano en
sentido estricto ningún carácter lo defi­
ne mejor que la participación en los po­
deres de juez y magistrado". Ahora bien,
si la ciudadanía clásica establecía una
participación política amplia, sin embar­
go resultaba estrecha en su distribución.
Sólo eran considerados ciudadanos los
"hombres libres", los únicos capacita­
los asuntos comunes. Con el inicio de la
modernidad, al status de ciudadanía se
añade la condición autónoma del indivi­
duo, concebido éste como un sujeto por­
tador de derechos anteriores a su perte­
nencia a la comunidad política y ante los
cuales el poder estatal debía detenerse.
En contraste con la concepción clásica,
la atribución de ciudadanía se expande
en la MODERNIDAD (v.), tal como queda
manifestado en el proceso de universali­
zación del sufragio. Al mismo tiempo, la
asignación de ciudadanía depende de
la pertenencia al Estado-nación, por lo
su extensión. La contrapartida de esta
98
ampliación de la pertenencia a la comu­
nidad política la constituye el sistema re­
presentativo de gobierno, novedad polí­
tica moderna que tendrá efectos exclu­
yentes en la conformación de la ciudada­
nía, restando efectividad a la participa­
ción ciudadana en las decisiones públi­
cas que lo involucran.
La pregunta sobre quiénes son ciudada­
nos nos remite a la historia de la forma­
ción de la ciudadanía y ala compleja asig­
nación de ese status. Los contornos con­
ceptuales son entonces dinámicos, se
abren o se cierran para incluir o excluir
ciertas categorías sociales dentro del con­
cepto. De ahí que la ciudadanía sea con­
siderada una categoría de inclusión y de
exclusión, y que sean precisamente las
figuras de los no ciudadanos las que re­
velan las tensiones que encierra su defi­
nición: los esclavos, los extranjeros, las
mujeres en el mundo clásico; los domés­
ticos, los proletarios y otros en el mundo
moderno; las figuras de los "sin derecho"
-refugiados, inmigrantes ilegales, mar­
ginados económicos-en la actualidad. Si
examinamos la historia política latinoa­
mericana, la figura delciudadano ha sido
siempre controvertida. Figura requeri­
da por las elites políticas como contrapar­
tida del régimen republicano que se que­
ría instaurar, la ciudadanía era, sobre
todo, una identidad a construir en el in­
terregno entre el fin del mundo colonial
y el advenimiento de la república. El ideal
del ciudadano se enfrentará repetida­
mente a su "otro", aquel que por su raza,
su cultura o su ideología representaba un
obstáculo al orden político buscado. Es
reiterada en la bibliografía política del
siglo XIX la perplejidad y la desconfian­
za manifestada por los sectores dirigen­
tes ante la resistencia de las poblaciones
nativas a las formas de organización po­
lítica moderna. Así, la idea de ciudada­
nía será introducida "desde arriba", a
través de políticas que dan cuenta del
intento de realización de un proyecto de
Ciudadanía
nación concebido y justificado en la ra­
cionalidad de una clase letrada. De este
gesto inicial, se sigue una historia de ex­
clusiones y de ambigüedades que jalonan
la incorporación de la herencia política
moderna en esta parte del continente.
La ciudadanía en esta perspectiva se
halla ligada a la acción que funda dere­
chos y abre o mantiene el espacio público
político. El significado de la ciudadanía
no está, entonces, en los códigos que
asientan su figura jurídica sino en las
acciones y en los discursos que van con­
formando su sentido. De tal forma, la ciu­
dadanía expresa en sus bordes concep­
tuales las tensiones y los equilibrios de
las relaciones sociales existentes. El sis­
tema de inclusión/exclusión propio del
status de ciudadanía no es de carácter
lógico sino histórico y la frontera que se­
para el adentro y el afuera de esta perte­
nencia política resulta objeto de lucha y
está sujeta a transformaciones. La defi­
nición de ciudadanía que produce una
determinada época histórica, delimitan­
do jurídicamente o cuasijurídicamente
un cierto tipo de hombre, un cierto mo­
delo de derechos y deberes, cristaliza a
nivel del individuo las relaciones socia­
les constitutivas de una sociedad. El con­
tenido del concepto de ciudadanía ven­
dría de una acción que rompe con los lu­
gares y las funciones establecidas, gene­
rando un nuevo reparto de lo dado. Las
luchas por la inclusión y por el reconoci­
miento -de las mujeres por sus derechos
políticos, de los trabajadores por los de­
rechos sociales, o aquellas que se multi­
plican en el mundo actual por los dere- ·
chos de las comunidades a su propia iden­
tidad cultural- definen lo político como
acción que rompe los equilibrios estable­
cidos y vuelve a demarcar las fronteras
constituidas.
En ese mismo sentido, Jacques Ranciere
interpreta a Aristóteles sugiriendo que
la ciudadanía no es tanto la condición de
participación en el gobierno sino más
Civilización
99
bien que "es sujeto ciudadano aquel que política argentina con el restablecimien­
realiza esta relación específica de «tomar to de la democracia, encarnado en la de­
parte» en el hecho de gobernar y ser go­ fensa de los derechos humanos, resigni­
bernado". Así, el ser ciudadano no es tan­ fica tanto el ciudadano portador de dere­
to un status que me permite o me hace chos civiles definido por la constitución
actuar como ciudadano, sino que es la liberal, como el trabajador portador de
acción política que define el ser mismo derechos sociales definido por la expe­
del ciudadano. Esa inversión de la mira­ riencia peronista.
da propone, nos dice Ranciere, una rup­
tura con una idea establecida de gobier­ Fuentes: É. Balibar, Les frontieres de la dé­
no que delimitaba las capacidades para mocratie, París, La Découverte, 1992. - A.
gobernar o ser gobernado, fundándolas Giddens, Modernity and Self-Identity, Cam­
en el nacimiento, en la sabiduría o en la bridge, Polito Press, 1991. -D. Held, La de­
fuerza. En el "hecho" de gobernar y ser mocracia y el orden global, Barcelona, Paidós,
-
1997. Th.H. Marshal, Ciudadanía y clase
gobernado se produce un proceso de sub­
social, Madrid, Alianza, 1998. - H. Quiroga,
jetivación política que incluye toda una
S. Vtllavicencio y P. Venneren (comps.), Filo­
serie de operaciones que determinan un
sof'ías de la ciudadanía, sujeto polttico y de­
nuevo campo de experiencia y rompen
mocracia, Rosario, Horno Sapiens, 1999. - J.
con cierto reparto establecido en la polí­ Ranciere, "Citoyenneté, culture et démocra­
tica existente. Como señala el autor, las tie", en M. Elbaz y D. Nelly, Mondialisation,
formas políticas ya dadas separan lo que citoyenneté et multiculturalisme, París,
es visible y lo que no lo es, lo que es escu­ L'Harmattan-Université deLaval, 2000. -D.
chado y lo que no lo es, y no deja espacios Schnapper, Qu' est-ce que la citoyenneté?, Pa­
vacíos. A esa política establecida que rís, Gallimard, 2000. - S. Vtllavicencio, Con­
Ranciere, haciendo unjuego de palabras, tornos de la ciudadanía: extranjeros y nacio­
nales en la Argentina del Centenario, Buenos
denominapolice, opone una concepción
Aires, Eudeba, 2003.
de lo político como la continua acción de
SUSANA VILLAVICENCIO
inclusión de los que no están en el repar­
to, "la parte de los sin parte". El ciudada­
CIVILIZACIÓ N.Es posible ubicar el origen de
no no tiene, entonces, un status fijo ni
este sustantivo en el siglo XVIII francés.
está ligado a un grupo identitario pre­
Como señala el historiador Fernand
existente en la sociedad; por el contra­
Braudel, hubo que "inventarlo" o "fabri­
rio, son sus acciones las que le dan senti­
carlo" por completo a partir de un verbo
doy lo resignifican cada vez. En esta pers­
y un adjetivo -civilizar y civilizado, res­
pectiva se recupera el principio emanci­
pectivamente-, cuyos usos se remontan
. patorio e igualitario de la ciudadanía, ya
a los siglos XVI y XVII . Su primera apari­
· presente en la Declaración de los Dere­
ción en una obra impresa habría sido en
chos el Hombre y del Ciudadano de 1789.
el Tratado de la población de Víctor Ri­
· Los ciudadanos son sujetos políticos cuya
queti, marqués de Mirabeau ( 1756). La
consistencia no es otra cosa que su capa­
filiación del vocablo, sin embargo, no re­
cidad de manifestarse y de manifestar
suelve los alcances de su significado que
· por eso mismo otra configuración del es­
se revela como un producto histórico, es
pacio común. La historia política de nues-
decir dinámico, cambiante. Es imposible
tros países latinoamerican os podrá ser
aquí revisar su trayectoria a lo largo del
· repensada considerando las irrupciones
tiempo y de los autores que se ocuparon
· de este ciudadano y la redefinición de los
de él, pero de ella pueden extraerse, en
·campos de experiencia que acarreó. Así,
términos generales, por un lado, el con­
la figura del ciudadano que retornó a la
cepto de un proceso que en el conjunto de

100
la humanidad remite a desarrollo y cre­
cimiento material, a especialización de
. vos fenómenos de desocupación masiva,
funciones, a urbanización, a organización
política ampliada, a educación y a surgi­
miento y consolidación de costumbres,
valores, principios y creencias; por el otro,
la referencia a la calidad de los distintos
grupos humanos.
Hacia mediados del siglo XIX, la palabra
comenzó a utilizarse en plural, con el con­
siguiente abandono de un ideal de civili­
zación de alcance universal y el recono­
cimiento de la existencia de otras expe­
riencias humanas -civilizaciones- tan­
to en Europa como fuera de ella. Con el
paso del tiempo, no obstante los cambios
que encerraba esta pluralización del tér­
mino, el progreso social, intelectual,
moral y técnico logrado, no yaporlos fran­
ceses o los europeos sino por Occidente,
dio como resultado, en los hechos, una
vuelta al singular. La civilización occi­
dental, con fuerza creciente, se converti­
ría en modelo de atractivo generalizado,
muy particularmente cuando alcanzó un
estadio de desarrollo tecnológico tal, con
todas las consecuencias que ello implicó
en orden a la expansión del capitalismo,
lo cual la convirtió en la así llamada "ci­
vilización industrial". Su punto de máxi­
mo esplendor correspondió al período
-de acuerdo con Eric Hobsbawm- com­
prendido entre los primeros años que si­
guieron a la finalización de la Segunda
Guerra Mundial hasta el comienzo de la
década del 70. Por entonces convivían
tres mundos: el capitalista, el comunis­
ta y el subdesarrollado -el Tercer Mun­
do-, atravesados por la Guerra Fría y por
una economía mundial que, cada vez
más, trasponía las fronteras estatales y
sus correspondientes bases ideológicas.
Pero aquel esplendor escondía debilida­
des y fisuras que provocarían la crisis
de la civilización industrial. Una cri­
sis de extensión mundial que, si en los
años 70 pareció de alcances temporales,
ya en la década del 80 y mucho más des-
Civilización
pués del derrumbe de la Unión Soviética
(1989 -1991 ) desnudó, entre otros, nue-
ensanchamiento de la brecha entre po­
bres y ricos, movimientos migratorios
que confrontaron al antiguo imperialis­
mo colonialista y al imperialismo moder­
no con las consecuencias de sus políticas
expansionistas y sus ambiciones hege­
mónicas, depresiones económicas cíclicas
severas, catástrofes que redoblaron las
voces de alerta acerca de la necesidad de
modificar conductas para preservar el
medio ambiente, fractura de los sistemas
políticos con el consiguiente debilita­
miento de la CIUDADANÍA(v.) y de la de­
mocracia, el resurgimiento de naciona- ..
lismos en los cuales la recuperación de
la identidad estaba signada por una vio­
lencia desenfrenada. Una crisis social y
moral que revelab a la paradoj a de haber
colaborado en el derrumbe del Segundo
Mundo y de poner en tela de juicio el pa­
trimonio de creencias y principios del
Primer Mundo en tanto la revolución tec�.
nológica de los medios de comunicación
masiva reducía distancias, aceleraba et
tiempo y contribuía a la consolidación del
proceso de globalización mundial.
Desde los últimos veinte años del siglo
XX y del milenio muchos intelectuales,
políticos, periodistas, especialistas
todas las ciencias, se han preocupado po
analizar e intentar resignificar el conce
to de civilización. De una copiosa produc.
ción que recoge los resultados de tan
inquietudes, surge con claridad el hec
de que se atraviesa una etapa de tr
ción en la que predomina el debate Y
que se vislumbre el logro de un cons
firme en el corto plazo. Por su parte,
debate dej a al descubierto posiciones q .
recobran l a pluralización del término
se refieren al choque de civilizacio
otras posturas promueven el esfuerz
superar las ideas preconcebidas sobr
diversidad cultural contenida en el c
cepto de civilización que distorsiona
Civilización
visión de las múltiples realidades atra­
ves adas por ese proceso; algunas voces
dis cuten sobre la confrontación entre el
avance hacia una globalización cada vez
mayor y experiencias que buscan preser­
var los ámbitos nacionale_s y regionales;
otras versiones ponen el acento en una
toma de conciencia real y profunda so­
bre los peligros de la contaminación am­
biental, el agotamiento de recursos no
renovables, los cambios climáticos, el
efecto invernadero y tantos otros puntos
que afectan al planeta y a la vida sobre
él; se dialoga sobre el papel que le cabe al
Estado en este nuevo tiempo, se plantean
las responsabilidades de la SOCIEDAD
CIVIL (v.), de la comunidad, de la ciuda­
danía y se buscan soluciones para un
mundo que exhibe un espléndido progre­
so material pero no ha podido resol­
ver ni las desigualdades, ni las injusti­
cias, ni la extrema POBREZA (v.) que si­
gue aquejando a un número demasiado
grande de seres humanos, ni tampoco ha
conseguido deslegitimar la guerra como
'!recurso para la solución de los conflictos.
·· >Muchos autores consideran que la BAR-
. BARIE (v.) forma parte de la civilización,
; que aqueja a los hombres cuando se sub­
·,vierte el principio de solidaridad y la vio­
.. · _ lencia va acompañada de insensibilidad
¡: o·crueldad, así como la guerra aparece
•·legitimada como instancia reparadora
"'�délcon:flicto. Salta al primer plano el pro­
.c,plema del poder para doblegar la volun­
d de los otros aun a través de la tortu-
:ra.la humillación o el hambre. En el si­
' lo XIX se pensaba que en la centuria
g de construcción de un nuevo paradig­
· ·
·ente se asistiría al triunfo final de
arazón y el progres o. La historia del si-
oXXno tardaría en defraudar tales es­
anzas y, apenas nacido, el siglo XXI
aria a la barbarie como insepa­
de la civilización. Armamentos al­
ente sofisticados acrecientan el po­
'obélico de los Estados y amplían un
ociomás que rentableincluso entiem-
e paz. De la mano de la tecnolo
gía la
101
guerra pasó a ser total, la preserva
ción de
�a población civil no resulta una prioridad
msoslayable y el trato para con los prisio
­
neros ha desafiado los fundamentos de los
códigos legales y morales. En nombre de
la civilización -occidental y cristiana- la
barbarie también se ha manifestado in
extremis a través del terrorismo de Esta­
do en América Latina. No parece que la
barbarie pueda retroceder mientras la
civilización no honre sus promesas de al­
canzar el bien común con sentido univer­
sal y haga realidad los intercambios cul­
turales, el respeto, la tolerancia, el esfuer­
zo por comprender al otro.
No obstante, algunas ideas tienden a re­
novar el significado del concepto de civi­
lización y advierten el problema de man­
tener el equilibrio entre utopía y realis­
mo. El reemplazo de soluciones democrá­
ticas a escala planetaria por otras a es­
cala humana, que respeten la diversidad
regíonal y aun local, que permitan im­
pulsar y preservar un desarrollo armó­
nico para todos sus componentes y en las
cuales la aceptación responsable de sus
compromisos morales por parte del ciu­
dadano garantice las bases de una con­
vivencia social adecuada. Asimismo, se
ha venido insistiendo en la necesidad de
encarar una vuelta al HUMANISMO (v.),
en el sentido de privilegiar el desarrollo
interno del ser humano y su relación coo­
perativa con el entorno social y natural;
una corriente que si bien no se ha consti­
tuido en una alternativa consolidada ha
colaborado en el aún inconcluso proceso
ma de civilización. También se han pro­
piciado alternativas en las que ha prima­
do la noción de desarrollo humano, con­
siderado como elevación de la CALIDAD
DE VIDA(v.) de las personas por la satis­
facción integral de sus necesidades, no
solamente las básicas como alimenta­
ción, salud, vivienda y trabajo sino aque­
llas que refieren a la promoción de su
propio protagonismo de la historia. En-
102
tre otros lugares de América Latina,
México y la Argentina han sido campo
para la realización de algunos proyectos
en este sentido y a la luz de sus propias
experiencias de crisis sufridas entre fi­
nes del siglo pasado y comienzos del ac­
tual, ante las dificultades para enfren­
tar con éxito el dominio de las potencias
económicas, manteniendo estrategias de
resistencia disidente con formas de au­
toorganización y recuperación de espa­
cios comunitarios que dieron cuenta del
ensayo de otras resignificaciones de la
civilización.
Fuentes: A. Borón (comp.), Filosofía política
contemporánea. Controversias sobre civiliza­
ción, imperio y ciudadanía, Buenos Aires,
CLACSO, 2002. - F. Braudel, "Aportación de la
historia de las civilizaciones", enLa historia Y
las ciencias sociales, Madrid, Alianza, 1968. -
E. Hobsbawm, Historia del siglo XX, Buenos
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Anagrama, 1993.
AURORARAVINA
CLUB SOCIAL Y DEPORTIVO. En los prime­
ros años del siglo XX se generalizó una
práctica entre los integrantes de los sec­
tores medios y bajos de la población ar­
gentina que luego derivó en la creación
de una red de instituciones que reuniría
las actividades sociales, culturales y de­
portivas de diversas zonas de la ciudad
de Buenos Aires y sus alrededores. Tales
entidades se diferenciarían de aquellas
de carácter cerrado y discriminatorio
construidas sólo por los miembros de la
colonia británica y de la elite local. Los
clubes sociales y deportivos fundados
mayoritariamente por hijos de INMI­
GRANTES (v.) y nativos pertenecientes a
los sectores populares se convirtieron en
espacios destacados del mundo urbano
Club Social y Deportivo
donde se ejercitaba la democracia y se
impugnaba al establishment deportivo.
Abiertos a todo tipo de público, permitie­
ron la afirmación identitaria de sujetos
sociales que no encontraban la posibili­
dad de afianzarse en el complejo univer­
so social de la época, facilitando la inte­
gración de diversos actores dentro del
lugar delimitado porel club asícomotam­
bién en un entramado social más amplio,
donde se cruzaban amigos, familiares y
vecinos en general. Conviene señalar que
en las instalaciones de los numerosos clu­
bes populares, cuyo objetivo principal
aunque no exclusivo era la práctica del
fútbol -un deporte de origen británico
que fue resignificado positivamente por
los estratos medios y bajos de la socie­
dad-, se articulaban las actividades re­
creativas y culturales de los barrios.Así,
los clubes sociales y deportivos se suma­
ban a otros ámbitos relevantes de socia­
bilidad como las entidades educativas,
los bares y la denominada "barra de la
esquina".
En 1931, con la llegada del profesiona­
lismo al fútbol, un deporte privilegiado
por los dirigentes y la masa societaria de
los clubes, las asociaciones sin fines
de lucro se involucraron en competicio­
nes de carácter profesional para actuar
formalmente desde ese momento como
' '\Zale
patrones de esos deportistas , generándo­
se una nueva situación que obligó a ha�
cer cambios en la infraestructura y en la
administración; cambios que se realiza­
ron sin modificar el formato jurídico tra-'.
dicional. A principios de los 60 un exa­
cerbado espíritu comercial coexistió c
la mentalidad amateur, produciendo una
combinación que será fuente permanen�
te de confusiones y conflictos en el mod
de administrar las instituciones. Esa tó
nica mercantil se presentó a los clube
con un nuevo carácter para ponerlos
sintonía con el orden deportivo europe
aunque ellos no se estructuraron form
mente como empresas pues continuab
Coexistencia
siendo sociedades jurídicas sin fines de
lucro. No obstante, los dirigentes más
destacados del medio intentaron persua­
dir a los demás actores del fútbol de que
las asociaciones deportivas debían ser
consideradas igualmente como empre­
sas. Las transformaciones en los clubes
sociales y deportivos , a tono con la mo­
dernización socioeconómica en marcha,
se tradujeron en cuestionamientos a las
pautas tradicionales de vida, que en el
caso de los futbolistas se vinculaban a un
estilo emparentado con la BOHEMIA (v.):
un profesion al cabal debía abandonar a
los amigos, el CAFÉ (v.) y la vida barrial.
Se buscaba así, con relativo éxito, refor­
mular la cotidianidad deljugador, alejar­
lo de los lugares y de las personas que ya
no encuadraban con el nuevo sentido que
se pretendía dar a ese deporte. Durante
la última década del siglo pasado, en el
marco de las brutales políticas neolibe­
rales que produjeron una honda degra­
dación social, selectos actores del mun­
do empresarial aprovecharon la oportu­
. nidad para introducirse en los clubes so­
ciales y deportivos, y administrarlos con
los valores del lucro, sin compromis os de
solidaridad y con una más que engañosa
: participación de los asociados. En ese
contexto, la figura del denominado "ge­
·• i>J:enciamiento" se instaló con fuerza.
resaltar que, pese a la instalación
de un clima socioeconómico tan adverso
�para lograr afirmar valores colectivos ,
hubo clubes que continuaron adminis-
5trados con relativa eficiencia dentro de
·i'latradición asociacionista y mantuvie­
•,ron en alto una histórica cuota de com­
xromiso social mientras fomentaron con
#SUlegado una cultura de la RESISTEN­
"·9IA(v.).
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103
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llaneda, dir. J.J. Campanella, 2004.
ROBERTO DI GIANO Y
MARCELO MAsSARINO
COEXISTENCIA. Existencia simultánea,
existir en conjunto, existir al mismo tiem­
po, sinónimo de convivencia, de vida com­
partida y de cohabitación, aunque este
último término tiene, normalmente, una
connotación más jurídica (cohabitación
de partidos en el gobierno) o privada (es­
tado de dos personas que tienen vida en
común). Actualmente, bajo la globaliza­
ción por el mercado, coexistir adquiere un
sentido individualista y fortuito. Teóri­
camente coexistimos como individuos en
los múltiples países sin otro lazo que l a
competencia frente a l mercado como pro­
ductores y consumidores. El interés pri­
vado del éxito y/o de la mayor ganancia
nos enfrenta -supuestamente- en con­
diciones de igualdad para competir. Los
problemas de POBREZA (v.) o de incapa­
cidad se resolverían por "chorreo" y/o
caridad individual. Una forma opuesta
a esta conceptualización ha sido la deter­
minación por el Estado de la función de
los individuos en la producción y en la
distribución del ingreso (antiguos países
llamados "socialistas"). En el primer
caso, se hace abstracción de las REDES
SOCIALES (v.) y en el segundo, asistimos
a la disolución de la libertad individual
y/o a la unidad ilusoria de los individuos
con el Estado. Incluso en muchos países
considerados democráticos, donde la po­
lítica está subordinada a la economía, los
individuos no cuentan más que como pro­
ductores y consumidores.
104
Lo que distingue a los seres humanos de
los animales es la palabra y la capacidad
de comenzar algo, la acción. El mundo
está poblado por una pluralidad de seres
humanos que comparten las mismas con­
diciones terrestres y éstos se desean li­
bres no sólo ante el mercado (suponien­
do que lo fuesen) sino libres en el sentido
de no estar sometidos a otros, de no su­
frir la dominación (condición de libertad)
y de poder tomar iniciativas, manifestar­
se por medio de la palabra y de la acción.
Si los seres humanos se dirigen la pala­
bra es porque pueden comprenderse y
debatir para actuar en conjunto. Enton­
ces, no basta con mantenerse unos al lado
de los otros sino que necesitan coexistir:
hacer del mundo un mundo común. Cada
cual es diferente del otro (piénsese al
menos en el ADN) y la riqueza que puede
aportar cada uno se produce gracias a
esta diferencia, de puntos de vista y de
iniciativas. A la vez, los efectos de nues­
tras acciones conciernen a otros y a ve­
ces a todos. Si las acciones no son desea­
bles, sus efectos pueden llegar, incluso, a
destruirnos a todos. Querámoslo o no,
somos solidarios para lo bueno y lo malo
en nuestra habitación terrestre. Somos,
por lo tanto, responsables, de nuestras
acciones y de los efectos sobre el mundo.
Tomemos como ejemplos los cambios cli­
máticos a nivel de la vida. Los llamados
"desastres naturales" -inundaciones,
sequías, escasez de agua, contamina­
ción- son el resultado de formas de co­
existencia desiguales, de destrucción y
explotación abusiva de la naturaleza que
s e hace sentir colectivamente. Es así
como el agujero en la capa de ozono, el
calentamiento global, el derretimiento de
los hielos y, en consecuencia, la subida
del nivel del mar y la pérdida de salini­
dad no son "hechos naturales" sino con­
secuencias de las actividades humanas
y afectan a todos los habitantes del pla­
neta. Con mayor razón lo son otras mo­
dalidades destructivas de la coexisten-
Coexistencia
cía: guerra de Irak, bomba atómica, ge­
nocidios, aplicaciones de la tecnociencia
sin control como clonación, transgénicos,
etc. Los efectos colectivos nos hacen res­
ponsables de la pluralidad de seres hu­
manos, es decir, de la humanidad y de las
condiciones en que se desarrolla. Coexis­
tencia supone la responsabilidad de cada
uno con relación a todos los que compo­
nen la humanidad actual pero también
de las futuras generaciones (v. JUSTICIA
INTERTEMPORAL). ¿Qué planeta y qué
humanidad heredarán las futuras gene­
raciones? No podemos liberarnos de
nuestra condición terrestre. Para ir a la
Luna resultan necesarias naves y esca­
fandras que perpetúen la condición te­
rrestre. Es en este planeta donde debe­
mos realizar un mundo común, a partir
de la diferencia de cada uno, de la plura­
lidad. No estamos en la Tierra en una red
de relaciones. Incluso los derechos huma­
nos no son sólo derechos individuales, son
sobre todo derechos de relación. Como
dice Claude Lefort, el derecho de hacer
algo, el de ir y venir, el de expresarse, son
derechos de establecer relaciones. En
1834 Pierre Leroux, oponiéndose al in­
dividualismo que olvida las relaciones
sociales y a un tipo de socialismo quehace
desaparecer al individuo, escribió que la
humanidad es el único medio de acceder
a la razón y la asociación, el medio ade­
cuado "para sustituir las formas de do­
minación". La asociación es la manera de
"constituir la relación nunca acabada,
nunca cerrada, del hombre-humanidad".
Considerando la heterogeneidad huma­
na, es legítima toda relación que vaya en
el sentido de la solidaridad, favorecien­
do así la constitución de la humanidad.
En un sentido similar, FrankHinkelam­
mert, desde Costa Rica, analiza la peli- ·•
grosa tendencia del neoliberalismo a vio­
lar todos los derechos humanos en el in­
terior mismo del Estado de derecho Y de
vaciar así la democracia de toda signifi­
cación. Coexistencia no puede significar
Complejidad
sino inventar una nueva manera de vi­
vir mancomunadamente, asumiendo
nuestra responsabilidad de hacer del
mundo un mundo común y plural. Dar
sentido a la realidad, pasada, presente y
futura, de la humanidad.
Fuentes: H. Arendt, La condición humana,
Barcelona, Seix Barral, 1974. - M. Abensour,
"De l'Humanité de Pierre Leroux", Posfacio a
· P. Leroux, Aux philosophes, aux artistes, aux
politiques, París, Payot, 1994. C. Lefort,
-
Derechos del hombre y política. La invención
democrática, Buenos Aires, Nueva Visión,
-
1990. F. Hinkelammert, Solidaridad o sui­
cidio colectivo, Costa Rica, Ambiéntico, 2003.
..e F. Hinkelammert, "La transformación del
Estado de derecho bajo el impacto de la estra­
tegia de globalización", conferencia en San­
tiago de Chile, 2004.
CRISTINA HURTADO
COMPLEJIDAD. La Complejidad -así, con
mayúscula- es la denominación genéri­
ca conceptual -es decir, no del habla co­
tidiana- adoptada para referirse, estu­
diar y describir la manera autoorgani­
zante de cambiar y transformarse (la di-
. námica espontánea creativa) de ciertas
totalidades abiertas al intercambio con
su entorno, de componentes naturales
(fisicos, químicos, biológicos, cósmicos),
sociales (económicos, sociológicos, políti­
cos, culturales) o de la subjetividad hu-
. mana (intelectuales, afectivos, praxioló­
gfoos) o de la articulación de algunos o de
todos ellos; manera que resulta del inte­
r11ctuar: a) no lineal, el llamado "efecto
,Jllariposa" (en el cual pequeñísimas va-
. .,riaciones en las condiciones locales pue­
; . • deµ ocasionar enormes consecuencias
globales); b) autónomo o distribuido (en
que ninguno de esos componentes le die­
··. ,pi al resto su comportamiento), y e) in­
; terno (en el interior de esas totalidades).
>•.••.••�araellose torna indispensable aprehen
­
��r la trama de articulaciones de abajo
acia arriba (emergentes) entre los com­
nentes de la totalidad estudiada y esa
105
totalidad; así como de arrib a haci
a abaj o
(descendentes) d e l a totalidad
hacia sus
componentes. Dar cuenta de que,
al mis­
mo tiempo que el todo es más que
sus
componentes -lo sistémico-, cada com­
ponente contiene en sí al todo -la holo­
gramaticidad-. La(s) ciencia(s) "de la
Complejidad" (que en el mundo anglo­
sajón adopta con frecuencia la reduccio­
nista denominación de "teoría del caos")
es (son) entonces la(s) que se dedica(n) a
estudiar ese comportamiento en una u
otra clase de totalidades complej as. Son
múltiples sus cultivadores en países di­
versos. En Iberoamérica se destaca Ro­
lando García (México ). El pensamiento
"de la Complejidad" es el que desarrolla
las implicaciones cosmovisivas, filosófi­
cas (ontológicas, epistemológicas, axio­
lógicas) y/o lógico-metodológicas más
generales de aquellas ciencias, aportán­
doselas a su vez y enriqueciéndolas con
ellas. Su cultivador más asiduo -y acu­
ñador del término- ha sido Edgar Morin
(Francia). En Latinoamérica se destacan
Pablo González Casanova (México) y En­
rique Leff(Argentina-México).
El pensamiento -y las ciencias- "de la
Complejidad" se originan, como campo
más o menos ya eclosionado -y por ende
reconocido- del saber contemporáneo, a
partir de los años 80 del recién finaliza­
do siglo, en ciertos países desarrollados,
notablemente en B élgica (Escuela de
Bruselas : Ilya Prigogine, Isabelle Sten­
gers, Gregoire Nicolis), Francia (Benoit
Mandelbrot) y Estados Unidos (Institu­
to de Santa Fe; Mitchell Feigenbaum,
Murray Gellman, John Casti, entre otros;
también en ese país, Fritjof Capra). Y
desde allí han ido extendiéndose gradual­
mente hacia diferentes ámbitos geográ­
ficos, incluyendo el hispanoamericano.
En el quehacer cotidiano se suele decir
que algo o alguien es "complejo" cuando
ese algo o alguien es percibido por noso­
tros -o se nos antoja- complicado, es de­
cir, no aprehensible fácilmente de mane-
106
ra directa o inmediata. Precisamente ello
llevó, incluso en la manera tradicional de­
hacer-ciencia (desde el siglo XVII hasta
bien entrado el XX) a identificar "comple­
jo" con "complicado" y a la estrategia de
indagación analítica, es decir, la de des­
membrar o fragmentar en sus partes las
totalidades complejas, por complicadas,
para entonces analizando las partes, lo­
grar la deseada aprehensión. La meta
final seríavolver a unir-después de ana­
lizadas-todas las partes para, pertrecha­
dos ya con el conocimiento adquirido de
ellas, lograr sólo entonces, aprehender la
original totalidad complicada, es decir,
compleja. Así, hoy poseemos un gran te­
soro de conocimientos acerca de las par­
tes que denominamos partículas funda­
mentales , átomos, moléculas, células
�ntre ellas las neuronas-, seres huma­
nos individuales, planetas, estrellas, etc.
Sin embargo, nuestro caudal de conoci­
mientos acerca de las totalidades confor­
madas por esas partes: cuerpos sólidos,
líquidos y gaseosos, órganos pluricelula­
res, entre ellos el cerebro, organismos
biológicos, ecosistemas, grupos sociales
y sociedades completas, sistemas plane­
tarios, galaxias y sus constelaciones, etc.,
aunque mayor que antaño, es aún rela­
tivamente modesto, y no resiste la com­
paración con el que hemos atesorado
acerca de sus partes. La explicación ra­
dica -hoy se lo sabe ya gracias al aludido
y muy reciente aún desarrollo del pensa­
miento y las ciencias "de la Compleji­
dad"- en que esa complejidad de las to­
talidades que parecían complicadas no
proviene de sus partes, ni siquiera de las
interacciones externas entre esas partes
desmembradas de sus totalidades de ori­
gen, sino solamente de las interacciones
internas (interacciones no lineales y dis­
tribuidas, además) entre esaspartes(que
entonces ya no lo son, sino que se tornan
en componentes). Interacciones internas,
no lineales, distribuidas -y Complejidad
concomitante a ellas- que son precisa-
Complejidad
mente las que "se nos escapan de entre
los dedos" en el proceder analítico de des­
membración o fragmentación en partes
simples que sólo pueden entonces inte­
ractuar externay linealmente (pequeñas
variaciones en las condiciones dan siem­
pre pequeñas consecuencias, grandes
variaciones dan siempre grandes conse­
cuencias).
Como reacción a ello, el tipo de "cuadro
del mundo" en construcción -de índole
holista (orientado a la aprehensión de las
totalidades), no lineal y transdisciplinar­
por el pensamiento -y las ciencias- "de
la Complejidad" se está constituyendo
cada vez más en una alternativa de apre­
hensión de ese mundo, para con el "cua­
dro del mundo" analítico, lineal y disci­
plinar de la ciencia tradicional. Al mis­
mo tiempo, están poniendo en juego un
estilo de pensamiento diferente del de
pensamiento dicotómico, característico
de la MODERNIDAD (v.): un pensamien­
to-en-red-de-redes o en redes-en-red, con
el que pretenden conceptualizar su visión
orientada a las totalidades construyen­
do modelos reticulares basados-en-agen­
tes (heterogéneos, autónomos, en inte­
racciones locales, con información y co­
nocimientos siempre limitados) de aqué­
llas. Otro aporte que vienen haciendo es
el de una nueva comprensión de la cau­
salidad: la causalidad-en-red, causali­
dad "circular", "interniveles" o causa­
lidad "compleja" (proveniente de la arti­
culación de lo emergente y lo descenden­
te en las totalidades abiertas al entorno)
que se demarca de la causalidad eficien­
te (tipo bolas-de-billar) a la que quedó re­
ducida a partir de la modernidad la an­
terior comprensión cuatripartita aristo­
télica de la causalidad. Integran asimis­
mo a su visión una nueva comprensión
de la alternancia de determinismo e IN- .
DETERMINISMO (v.), equilibrio y desequi­
librio, orden y desorden, estabilidad e ·
inestabilidad, predictibilidad e impredic-.
tibilidad que es caracterizada como el.
·
... .
Complejidad
caos complejo -diferente del aleatorio­
susceptible de ser aprehendido. Y que
reivindica la necesidad de saber lidiar con
la incertidumbre, la inestabilidad, el
azar, no siempre perjudiciales. También
están generando una nueva geometría ­
no formal, como la euclideana y otras al
uso anterior- sino la de las formas reales
que se originan a partir de la dinámica
(del cambio y la transformación) del
mundo: lallamadageometría fractal o de
la autosimilaridad (v. PENSAMIENTO
FRACTAL). Mandelbrot es la figura máxi­
ma que la ha desarrollado.
Son diversas las modalidades "de la Com­
plejidad" a las que en ocasiones se alude,
pues se refieren a comportamientos de
sistemas reales del mundo (complejidad
dinámica), a su composición (complejidad
estructural), a su posibilidad de cálculo
lógico o computacional (complejidad al­
gorítimica o computacional), e incluso la
que se refiere a aquello que trasciende
nuestra capacidad de aprehensión ( com­
plejidad epistemológica).
El pensamiento -y las ciencias- "de la
Complejidad" responden a la necesidad
de aprehender los cada vez más frecuen­
tes fenómenos de segundo orden prove­
nientes de la creación-de-mundo (partí­
culas físicas, moléculas inorgánicas y
orgánicas con propiedades diferentes a
lás que presentan en la naturaleza), crea­
ción-de-vida (transgénicos, clonación),
creación-de-capacidades-intelectuales
(redes sociotécnicas, INTERNET, v.) y
creación-de-vivencias emocionales (rea­
lidades virtuales) por parte de la capaci­
dad de simbolización y de la capacidad
·. imaginal de los seres humanos. Y a la
necesidad de solucionar los problermas
de segundo orden (el calentamiento glo­
bal, la polución ambiental; los nuevos
desafíos bióeticos de los trasplantes de
órganos, de las madres por encargo, de
la prolongación artificial de la vida y de
Ja eutanasia, de la clonación humana),
·entre otros, que han "cerrado"bidireccio-
107
nalmente el anteriormente unidireccio­
nal bucle entre "lo real", "lo simbólico" y
"lo IMAGINARIO" (v.). Todos esos fenóme­
nos -y problemas- de segundo orden no
pueden ser desmembrados en sus partes,
so pena de perder su identidad propia;
son, por el contrartio, de índole holista y
como tal deben ser aprehendidos y/o so­
lucionados. Asimismo, presentan carac­
terísticas no lineales muy marcadas y
requieren del concurso de enfoques
y miradas desde muchos ámbitos del sa­
ber -es decir, transdisciplinares (v.
TRANSDISCIPLINA)-paraabarcarlos. En
su manera de cambiar y transformarse,
por lo tanto, exigen tener en cuenta todo
lo-que-debe-ser-tenido-en-cuenta; o, para
ser más realistas y concordes con nues­
tras posibilidades reales, tener-en-cuen­
ta-todo-lo-más-posible-de-todo-lo-que­
debe-ser-tenido-en-cuenta. Precisamen­
te a tener-en-cuenta-todo-lo-más-posi­
ble-de-todo-lo-que-debe-ser-tenido-en­
cuenta para la aprehensión de los fenó­
menos de segundo orden y/o para la so­
lución de los problemas de segundo or­
den, se dirigen, entre otras cosas, el pen­
samiento -y las ciencias- "de la
Complejidad". Sin ellos tal aprehensión
y solución nos eludirán, lo que constitu­
ye la mejor legitimación de este nuevo
ámbito del sabercontemporáneo. Sepue­
de afirmar, sin demasiado temor a errar,
que estamos siendo contemporáneos de
una nueva manera -compleja- de hacer
ciencia, de una nueva manera -comple­
ja- de apehender el mundo, del que so­
mos un componente sui géneris. Sus
mejores -y más maduros- frutos están
aún por crecer. Pero los que viene ya pro­
porcionando los auguran.
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pía y praxis latinoamericana, 38, 2007.
PEDRO L. SOTOLONGO CODINA
COMPROMISO LITERARIO. Se entiende por
tal un posicionamiento ideológico respec­
to de la literatura que implica la vincu­
lación indisoluble de una actitud ética con
cualquier proyecto estético de escritura,
propuesta ligada al intelectual y a su
misión de juzgar éticamente el mundo y
dar testimonio de él (v. REDES INTELEC­
TUALES). La idea de compromiso litera­
rio surge de la vasta obra e influencia del
filósofo francés Jean-Paul Sartre, con
quien la filosofía abandona el universo
puramente teórico para vincularse con
la vida, la literatura, la psicología y, en
especial, la acción política. Por ende, la
figura del intelectual, lejos de estar aso­
ciada con el retiro que evade el "munda­
nal ruido", se instala en el dominio de las
crisis y los acontecimientos sociopolíti­
cos, ante los que debe asumir un involu­
cramiento manifiesto en la acción, de­
nunciando las formas de la opresión, in­
justicias o sojuzgamiento. Ejemplos con­
cretos abundan en la biografía de Sartre
Compromiso literario
y de su compañera Simone de Beauvoir,
como es el caso de su apoyo a la revolu­
ción liderada por Fidel Castro, sus inter­
venciones cuestionando las acciones de
Francia en Argelia, o su simpatía por las
causas de liberación del Tercer Mundo, y
en particular el papel protagónico que
desempeñó Sartre como mentor de las
juventudes sublevadas del Mayo francés,
a las cuales arengaba en la vía pública.
La pasión de Sartre por la literatura se
expresa no solamente en su monumen­
tal producción como escritor, dramatur­
go y teórico de la literatura sino en el cons­
tante reenvío a la dimensión estética que
sustenta su reflexión filosófica existen­
cialista. Si bien se ha generalizado la
noción de que el compromiso significa que
la literatura debe ser juzgada según su
eficacia como instrumento de la lucha
social, tal como se desprende de los en­
sayos que conforman ¿ Qué es la literatu­
ra?, en el conjunto de la obra crítica sar­
treana el pensamiento del francés, lejos
de constituir respecto de tal asunto un
todo orgánico y sistemático, presenta no­
tables dificultades interpretativas, pues
es frecuente que se atribuya un sentido
distinto, deun texto al otro, a los mismos
términos. Así por ejemplo, en El ser y la
nada, la obra de arte es considerada un
objeto de sólida concreción y, por consi­
guiente, autónomo de su autor, mientras
que en otras zonas de sus textos se sos­
tiene que entre el autor y su producto
existe un vínculo inseparable. En todos
sus escritos, sin embargo, se aprecia la
centralidad de la experiencia estética en
la vida humana. Si pensamos que, para
Sartre, el hombre resulta inseparable de
su propia conciencia, hasta el punto.
de que su existencia se identifica con ella
y cumple sus pasos, libre de elegir a cada .
momento, el quehacer humano termina
por asemejarse al del artista. Así, el hom­
bre y el artista están oprimidos por la
responsabilidad de las propias eleccio�
nes, lo cual tiene un marcado valor ético.
Comunicación alternativa
Crear e inventar, actividades típicas
de la actividad estética, individualizan
la condición general de la existencia hu­
mana .
La noción sartreana de compromiso pe­
netra hondamente en la cultura argen­
tina, por la difusión de los intelectuales
de la revista Contorno (1953-1959) que
modificó sustancialmente los modos de
ejercer la crítica literaria. Pero tal vez la
mayor influencia en la cultura nacional
esté representada por las publicaciones
que dirigió el escritorAbelardo Castillo:
El Grillo de Papel (1959-1960), El Esca­
rabajo de Oro (1961-1974) y El Ornito­
rrinco (1977-1986), sobre todo las dos
primeras. La impronta sartreana de las
revistas de Castillo se verifica·tanto en
una concepción humanista de la litera­
tura, donde ética y estética se conjugan,
como el propio rol de editor de Castillo,
al publicar numerosas intervenciones de
Sartre y entrevistas con él. Sin embar­
go, no se trata de propiciar una literatu­
ra panfletaria sino, en la estela de Sar­
tre, demandar al escritor en tanto hom-
. bre que ejerza su libertad asumiendo un
compromiso existencial, manifiesto en
sus acciones tanto como en sus palabras.
Fuentes: E. Calabrese, "Insectos letrados: El
.Grillo de papel y El Escarabajo de Oro o lite­
ratura y compromiso", en H. E. Biagini y A.A.
Roig (dirs), El pensamiento alternativo en la
Argentina del siglo XX, t. II, Buenos Aires,
Biblos, 2006. -A. Castillo, "Jean-Paul Sartre.
El ser y la nada", El Escarabajo de Oro, 34,
1967. - A. Castillo, Las palabras y los días,
Buenos Aires, Emecé, 1988. -A. Castillo, Ser
escritor, Buenos Aires, Perfil, 1997. - J.-P.
. Sartre,Elsery la nada, Madrid,Alianza, 1989.
�J.-P. Sartre, ¿Qué es la literatura? Situacio­
nes II, Buenos Aires, Losada, 1991. - J.-P.
Sartre, Lo imaginario, BuenosAires, Losada,
1964.
ELISA CALABRESE
()
(? MUNICACIÓN ALTERNATIVA. La noción de
comunicación se refiere a aquellos pro-
109
cesos, relaciones e interacciones de ca­
rácter dialógico , simétrico y libre entre
sujetos autónomos que permiten la par­
ticipación de todos. Frente al tipo de co­
municación hasta hoy hegemónica, esta
caracterización se presenta como alter­
nativa al hacer referencia, si bien en for­
ma implícita, ala participación democrá­
tica de los sujetos. Se emparienta, así, con
el concepto de comunicación alternativa
utilizado a partir de la década de los 60
del siglo pasado como reclamo y oposición
al carácter monológico, por vertical, au­
toritario y excluyente, del paradigma
comunicativo dominante tanto en las
instituciones, sobre todo mediáticas,
como en las relaciones interindividuales
y grupales. En el contexto de los movi­
mientos de liberación nacional, por un
lado, y de la doctrina de la seguridad
nacional, por otro, académicos, periodis­
tas, críticos, educadores y comunicado­
res de base, cuestionados por la realidad
y en franca oposición a la comunicación
hegemónica, empezaron a buscar y plan­
tear formas nuevas de relación comuni­
cativa horizontal, participativa, demo­
crática. El término, con fuerte tónica po­
lítica, llevaba consigo un sentido de opo­
sición y propuesta alternativa frente al
sistema hegemónico de comunicación a
nivel masivo, pero también interperso­
nal. Oposición y propuesta frente al po­
der no para acabar con éste sino para lo­
grar su democratización, para que los
actores sociales participen en la toma de
decisiones que afectan a la sociedad. El
enfrentamiento directo y frontal entre las
dos fuerzas sociales no se hizo esperar.
En América Latina son ilustrativas la
lucha por un nuevo orden informativo
internacional y las políticas nacionales
de comunicación. El derrumbe del socia­
lismo real trajo consigo, por un tiempo,
la desorientación teórica y el desánimo
práctico. De la aspiración al socialismo
sin más se pasó a la demanda de la de­
mocracia y al énfasis en la vía del respe-
110
to a la legalidad y al diálogo entre los
propietarios de los medios y los sectores
populares con sus aliados intelectuales
y académicos. En términos de la base
social, las innovaciones tecnológicas (in­
ternet, celular, etc.), la alta concentración
mediática y la consiguiente exclusión
social han vuelto más complej a la reali­
dad comunicativa. Hoy, la demanda de
una comunicación alternativa sigue vi­
gente en tanto: a) reclamo del derecho a
la AUTONOMÍA (v.) de los sujetos indivi­
duales y colectivos; b) búsqueda de la
igualación de derechos, y su ejercicio, en
el ámbito de la emisión, y c) lucha por el
ensanchamiento del ESPACIO PÚBLICO
(v.) para la participación y la construc­
ción de la DEMOCRACIA PARTICIPATIVA
(v.). A la distancia, el sistema de Televi­
sión del Sur (Telesur), recién creado por
iniciativa de algunos países de la región
latinoamericana, concreta los sueños del
nuevo orden informativo internacional y
de las políticas nacionales de comunica­
ción. En las estructuras individuales e
institucionales, en particular en las me­
diáticas, la comunicación aparece hoy
deformada, desfigurada, empobrecida,
como expresión de las desigualdades so­
ciales y económicas que permiten que el
sujeto emisor se apropie tanto de los ins­
trumentos materiales para la emisión
como de los elementos simbólicos (signos,
códigos, contenidos, mensajes, progra­
mación) para ejercer desde ahí, y así, la
dominación. Ésta no determina necesa­
riamente las actitudes y conductas de los
receptores, quienes van nutriendo su
vida con sus experiencias en las instan­
cias y los procesos de socialización: edu­
cación, cultura, costumbres, creencias y
valores propios de su comunidad de per­
tenencia; mediaciones que a veces per­
miten resistir a la mera producción que
del emisor no les conviene, y toman sólo
lo que sí. Si la dominación enfrenta re­
sistencias, es válido abrir aun más el con­
cepto de comunicación alternativa y ha-
Comunismo
blar de alternativa en la comunicación
para todos sus niveles y en referencia sólo
a aquellos procesos, relaciones e interac­
ciones de carácter dialógico (o diasémi­
co) entre sujetos autónomos, con la inten­
ción de ir creando, mediante el respeto a
la igualdad de derechos ante la ley, con­
textos de simetría social para la libertad
de expresión en tanto expresión de la li­
bertad. Esta forma distintiva de. comu­
nicación ha de ir haciéndose sobre la
marcha, desde dentro de cada sujeto in­
dividual, y desde abajo, es decir, desde
los sujetos colectivos, antisistémicos o no.
Fuentes: M.J. Corral, Entramados de la co­
municación en América Latina, México, Pla­
za y Valdés UANL, 2003. J Martín-Barbero,
- - .
De los medios a las mediaciones. Comunica­
ción, cultura y hegemonía, México, Gustavo
-
Gili, 1987. F. Reyes Matta, Comunicación
alternativa y búsquedas democráticas, Méxi­
co, Ilet-Friedrich Ebert, 1983. -D. Wolton,La
otra mundialización, Buenos Aires, Gedisa,
2004.
COMUNISMO. El origen moderno y occiden­
tal del comunismo como idea y como prác­
tica política hunde sus raíces en el segun­
do cuarto del siglo XIX A partir de enton­
.
ces logró una gradual diseminación in­
ternacional, potenciando un complejo
abanico de resignificaciones ideológicas
y políticas. En todos los casos se dibuja­
ron los rostros de la plebe urbana y rural
como los adherentes, protagonistas y/o
beneficiarios de tales ideas, proyectos y
UTOPÍAS (v.). Más allá de su tenor poli­
sémico, el comunismo posee sentidos
fuertes que nos remiten a una concepción
igualitaria de la sociedad; a la valoriza­
ción positiva de la propiedad colectiva de
los medios de producción y de vida así
como a su defensa; a la realización de ·
tomas de decisión horizontales y comu­
nitarias, pues descarta o se opone a toda,..
forma de poder estatal. La REVOLUCIÓN
(v.) como medio para alcanzar el comu-
Comunismo
nismo no fue compartida ni en sus oríge­
nes ni en el desarrollo de las organiza­
ciones e intelectuales que lo postulaban
como ideal o programa. Tampoco fu e
motivo d e acuerdo s i el comunismo era
una meta mediata o lejana, mediada o
. no por el Estado socialista, llamado tam­
bién "dictadura del proletariado".
Figuraron entre los primeros ideólogos
del comunismo utópico el alemán Wil­
helm Weitling y el francés Étienne Ca­
bet. Este último, después de publicar su
Ywje a Icaria (1840), apostó a la funda­
ción sucesiva de dos comunas en Esta­
dos Unidos conforme a sus ideales. Wei­
tlingrenunció a sus propuestas iniciales
y se reposicionó en las filas de los fourie­
ristas americanos. Karl Marx y Frie­
drichEngels participaron en la fundación
de la Liga de los Comunistas en Europa
y marcaron un punto de quiebre en las
representaciones del comunismo con la
publicación del Manifiesto comunista
(1848). A partir de entonces, se fueron
trazando las fronteras ideológicas y po­
líticas del marxismo y las más variadas
·• concepciones y prácticas utopistas pre-
cedentes o coetáneas acerca del comunis­
mo. Sin embargo los adherentes al mar­
xismo, tanto de laI como delaII Interna­
cional, prefirieron el concepto de socia­
lismo al de comunismo como categoría de
adscripción política.
· EnAmérica Latina, el comunismo, em­
parentado y muchas veces entrelazado
con el SOCIALISMO (v), dio juego a las
..
; primeras elaboraciones ideológicas y utó­
' picas durante el curso de la segunda mi-
tad del siglo XIX En Colombia, la difu­
. munista la que inclinó del lado de sus mi­
;siónde las ideas comunistas se hizo visi­
ble a través de dos periódicos de signifi­
�cativa gravitación en las sociedades de
artesanos urbanos: El Alacrán (1849) y
�El Comunismo Social. Su figura más re­
;presentativa fue Joaquín Pablo Posada,
,<editor del primer diario y autor de una
(serie de seis artículos sobre el tema, en
.•
los cuales deslizó algunas ideas caras al
111
ideario de Prosper Enfantin y Étienne
Cabet, aunque asumiendo posturas más
radicales al reinvindicar la fuerza de las
masas como instrumento para una redis­
tribución igualitaria negada por las re­
públicas emergidas de la independencia
latinoamericana. Atisbos de una discu­
sión entre socialismo y comunismo apa­
recieron en la prensa artesanal y obrera
durante la segunda mitad del siglo XIX .
No fue casual que el mexicano Alberto
Santa Fe, redactor del periódico La Re­
volución Social (1868), se viese obligado
diez años más tarde a desmentir públi­
camente su presunta filiación comunis­
ta reivindicando para sí el ideario socia­
lista. Las ideas acerca del comunismo y
del socialismo sirvieron de base para la
configuración de un nuevo campo semán­
tico en el seno de ciertos círculos y clubes
intelectuales y sociedades de artesanos
y trabajadores fabriles en las principa­
les ciudades latinoamericanas. La pre­
sencia del comunismo en América Lati­
na tuvo visibles vetas saintsimonianas,
fourieristas y cabetianas. Recordemos
que, de todos los proyectos europeos, és­
tos establecieron puentes diversos con
América, sea para sentar las bases de un
nuevo orden universal o para buscar la
realización de sus utópicas comunas.
El término comunismo, entre finales del
siglo XIX y los primeros años del siglo XX,
apareció de manera recurrente en la
prensa anarquista latinoamericana (v.
ANARQUISMO LATINOAMERICANO). Fue
la recepción de la Revolución Rusa y
de la fundación de la Internacional Co­
litantes y simpatizantes sus nuevos usos
públicos. Ambos eventos fueron capita­
lizados por la propaganda desplegada por
los beligerantes destacamentos de los
comunistas "cominternistas", generando
una crisis de identidad entre los comu­
nistas anárquicos. Cabe destacar que la
popularizaron de la hoz y el martillo y
la bandera roja en los escenarios públi-
112
cos nacionales e internacionales reforzó
este proceso de resignificación y resim­
bolización del comunismo. Fueron los
escritos de Lenin, Gregory Zinoviev, Ni­
colai Buj arín, Karl Radek y León Trots­
ky los que modelaron el primer ciclo de
recepción de las ideas comunistas de la
Internacional Comunista. La obra más
leída en castellano y portugués por los
comunistas latinoamericanos fue El
AB C delcomunismo (1919) deNicolaiBu­
jarin.
La recepción de la retórica del comunis­
mo en los medios indígenas y campesi­
nos generó una aceptación y resignifica­
ción inusuales. Las federaciones de co­
munidades andinas reivindicaron que
ellas en su vida cotidiana comunitaria
vivían el comunismo como una tradición
milenaria. La semántica sobre el comu­
nismo fue monopolizada por la Interna­
cional Comunista, aunque con algunas
tensiones ideológicas y políticas. Recor­
demos que la formación de los partidos
comunistas abrió una acre polémica, es­
cisión y confrontación con los socialistas
durante la década del 20. En los paises
andinos (Bolivia, Perú, Ecuador, Colom­
bia) y en Venezuela los partidos adheren­
tes a la Internacional Comunista persis­
tieron en seguir llamándose socialistas,
a contracorriente de las veintiún condi­
ciones de admisión a la Internacion�
hasta 1930. En la mayoría de los países
deAmérica Latina los partidos comunis­
tas pasaron a la clandestinidad tras ser
proscriptos por las leyes nacionales.
El segundo ciclo del comunismo se corres­
ponde con la difusión de los textos de Sta­
lin, Dimitri Manuilsky, Georgy Boriso­
vich Sinani, Drizdo Losovsky, Georgi Di­
mitrov y Vyacheslav Molotov hasta el XX
Congreso del PCUS (1956). Varias fases
fueron cumplidas: la del desborde iz­
quierdista del "tercer período", el viraje
hacia el frente popular antifascista y más
tarde bajo las coordenadas de la Komin­
form. Durante los años del tercer perío-
Comunismo
do fueron execradas las figuras y las
obras de Luis Emilio Recabarren, Julio
Antonio Mella y José Carlos Mariátegui,
mientras se exaltaban cada vez más a los
dirigentes emergentes del stalinismo
criollo. Los escritos de Victorio Codovilla
sobresalieron sobre los del peruano Eu­
docio Rabines, el cubano Blas Roca, el
paraguayo Osear Creydt y el uruguayo
Francisco R. Pintos. Lajerarquía o cade­
na de mando construida desde Moscú
anteponía la lealtad a cualquier otro cri­
terio político. Todos ellos fueron dirigen­
tes políticos y publicistas del comunismo
staliníano pro soviético.
La denominada "campaña de bolchevi­
zación stalinísta" pretendió homogenei­
zar el campo de adscripción del comunis­
mo. Sin embargo, potenció una inédita
diáspora ideológica y política. Aparecie­
ron fracciones escindidas de los partidos
comunistas reconocidos por Moscú en la
Argentina, Brasil, Chile, México y Vene­
zuela, que optaron por usar esa nomina­
ción aunque agregándole sus marcas dis­
tintivas nacionales. Este proceso de di­
ferenciación fue más allá de los grupos
denominados de oposición comunista
adheridos al pensamiento trotskista,
siendo sus variantes muy diversas. El
ideario y la fraseología de los comunis­
tas adheridos a la Internacional Comu"
nista fue manifestando sus virajes y des:
lizamientos de sentido a través de sus
revistas:La Correspondencia Sudame:
ricana (1926-1930), Revista Comunista
(1930-1931),Mundo Obrero (1931-1933),
Dialéctica (1942-1946) y Fundamentos
(1941-1959), entre otras.
Entre los años del Frente Popular Anti- '
fascista y la disolución de la Internado- · '
nal Comunista, algunos partidos de ese
signo de la región renunciaron al térmi:
no comunismo, intentando con ello recu�
perar la legalidad, como el Partido So�
cialistaDemocrático de Colombia (1938),
el Partido Socialista Popular de Cuba
(1944), el Partido Vanguardia Socialista
Condición humana
Peruana (1945), el Partido Guatemalte­
co del Trabajo ( 1949) entre otros. La Gue­
rra Fría pretendió reificar su sentido ads­
cribiéndolo al campo del marxismo, de los
partidos comunistas y de los países so­
cialistas que orbitaban alrededor de la
Unión Soviética. Cierto es que, desde sus
bordes y a contracorriente, se fueron ex­
presando diferencias significativas fren­
te al modelo soviético con distinto grado
de autonomía como la Yugoslavia del
mariscal Tito (Josip Broz), la China de
Mao Zedong y la Cuba de Fidel Castro.
La revolución cubana (1959) reactualizó
el debate acerca del comunismo y la re­
volución. La toma del poder fue cumpli­
da por el Movimiento 26 de Julio a pesar
del obstruccionismo político del PC, otor­
gándole carta de autoctonía a su lectura.
A partir de entonces, la viej a certidum­
bre teleológica del movimiento comunis­
ta internacional sobre su función de van­
guardia quedó hecha añicos.
Con el advenimiento de la década del 60
el MAOÍSMO (v.), insuflado por la revo-
lución cultural, junto con la NUEVA IZ­
QUIERDA(v.), el cristianismo revolucio­
nario, el GUEVARISMO (v.) y las diferen­
tes variantes del trotskismo configura­
ron un campo de tensión entre nuevas y
añejas representaciones sobre el comu­
nismo. Tras la derrota de los movimien­
tos armados por los regímenes milita­
res o cívico-militares, vino la caída del
socialismo real y un clima de desencan-
to sobre el ideal comunista, acicateado
por la crítica posmodernista (v. POSMO­
. DERNIDAD ). En la actualidad el comu­
·nismo sigue siendo reivindicado como
· ideal por algunos intelectuales, mien­
tras que su uso político se mantiene en
pequeñas agrupaciones políticas mar­
xistas. A diferencia de la ensayística
sobre el socialismo del siglo XXI , para­
.dójicamente el comunismo se muestra
· ... principalmente como objeto propio de
'.á historiadores, es decir, como represen­
,�ctación del pasado.
113
Fuentes: P.L. Abramson, Las utopías socia·
les en América Latina en el siglo XIX, México,
Fondo de Cultura Económic
a, 1999 . - R.J.
Alexander, Communism in Latin Ameri
ca,
New Brunswick, Rutgers University, 1957 -
.
R. Cerdas Cruz, La hozy el mache La Inter­
te.
nacional comunista, América Latina y la Re­
volución en Centroamérica, San José de Cos­
ta Rica, Editorial Universitaria, 1986. - W.
Kapsoli, Anarquismo y utopía andin Lima,
a,
Tarea, 1984. - L. Reina, Las rebeliones cam­
pe�iru::8 en México (1819-1906), México, Siglo
Vemtmno, 1980.
RICARDO MELGAR BAO
CONDICIÓN HUMANA. No se utilizará aquí
esta expresión en el sentido que Kant le
da a las categorías que caracteriza "como
condición a priori por las cuales es posi­
blela experiencia", como unrequisitosine
qua non o necesario. Según el Dicciona­
rio etimológico de Joan Corominas, se
trata "de un estado o manera de ser de
algo o de alguien", sin que ni el estado ni
la manera supongan una definición
por la "esencia" o la "naturaleza" huma­
nas. Y si bien es preciso rechazar .todo
esencialismo o sustancialismo, con la ex­
presión "condiciónhumana" aquí se pre­
tende dar una respuesta a la pregunta
con la que Kant cerró su célebre interro­
gatorio "¿Qué es el hombre?". La inten­
ción consiste en aproximarse a una ca­
racterización que no conduzca ni ala des­
ocialización ni aladeshistorizaciónde los
seres humanos, como sucede con esa lar­
ga tradición heredera, entre otros textos
consagrados, del Génesis del Antiguo
Testamento.
Así, pues, esta posición respecto de los
intentos definicionales pretende no ser
ni sustancialistani esencialista. ¿En qué
experiencias se basa para adoptar esa
tesis? Pues en que definiciones tales como
"el hombre es un ser racional" no elimi­
nan sino que más bien aumentan el es­
tado de perplejidad que se despierta
cuando respondemos por nosotros mis­
mos. En ese sentido, aquel criterio defi-
114
nicional se presenta como un lecho de
Procusto.
Veamos las respuestas dadas a las pre­
guntas mediante las cuales se ha inten­
tado superar aquel estado de perplejidad.
Preguntado Demócrito "qué es el ser hu­
mano", respondió: "El hombre es lo que
todos sabemos". De este modo en cuanto
cosa ya sabiday, además, compartida, no
cabe una definición, no hace falta, en
cuanto nos atenemos a una experiencia
de laque según parece podemos dar cuen­
ta. Se ha eliminado el peligro del lecho
de Procusto, pero no se ha superado el
estado de perplejidad. Siglos más tarde,
Shakespeare intentó resolver el proble­
ma mediante una tautología: "Yo soy la
cosa que soy", "The thingI am", tal como
lo recuerda Borges en unos versos muy
hermosos que expresan acabadamentela
perplejidad.
Podríamos decir que con ambas respues­
tas, si bien no se superan las dificulta­
des por lo menos se logra algo de valor:
en el caso del jonio se trata de una expe­
riencia compartida y en el del inglés, de
una respuesta que todo ser humano pue­
de hacer suya. Siempre se parte de una
experiencia. Además ambas respuestas
no despojan al enunciante ni de su valor
social ni de un sentido histórico. El filó­
sofo y el dramaturgo responden, en efec­
to, desde una experiencia situada. Pero
todavía hay y, en particular, si nos ate­
nemos ala respuesta de Shakespeare, un
responder que nos abarca como totalida­
des, es decir, no aparece ninguna inten­
ción de escisión: soy este rostro, este cuer­
po, estas pasiones, dolores y alegrías. "Lo
que soy" no implica necesariamente un
dualismo. La corporeidad no está ausen­
te en aquella experiencia situada: no so­
mos una "cosa" encarnada sino simple­
mente una cosa (v. CUERPO).
Además, se ha de tener en cuenta que
ambas afirmaciones son respuestas a la
pregunta que también atormentaba a
Kant: preguntar y responder suponen el
Condición humana
lenguaje, aspecto inescindible de la con­
dición humana, a tal extremo que se ha
hablado de una "condición de lenguaje".
Con la palabra nos integramos en este
preguntar y responder. ¿Y qué sucede con
esa cosa que soy en cuanto no me son aje­
nos ni mi carne ni mis huesos? ¿No es otra
vía por la cual nos integramos los seres
humanos, los varones y las mujeres y las
mujeres con los varones, así como con la
naturaleza? ¿No cabe en este sentido y
con todo derecho una "condición erótica?
Tanto un aspecto como el otro de la "con­
dición humana" implican formas de in­
tegración y de comunicación.
Es cierto que ambas respuestas implican
el abandono de un sustancialismo pero,
como se ha señalado, ninguna de las dos
permite superar el estado de perplejidad.
Fueron los estoicos quienes buscaron otro
recurso definicional. Según un texto de
Diógenes Laercio, Crisipo habría soste­
nido que toda definición es una hypogra­
fé, es decir, una descripción que nos per­
mite conocer al otro, o a la otra, o a noso­
tros mismos, gracias a nuestras "impron­
tas" o "huellas". Aquí la definición de la
"condición humana" no surge de una po­
sición subjetiva compartida (Demócrito)
o simplemente personal (Shakespeare),
sino de algo que si bien resulta externo
al ser humano, es propio de ese ser: su
objetivación. Somos lo que hacemos y este
hecho tiene fuerza definicional. Esas
"huellas" son como retratos de quien las
deja. Y por cierto, en este caso, el térmi­
no huella es sinónimo de vestigio, es de­
cir, de algo que permite una investiga­
ción, así por ejemplo los templos mayas
como "huellas" de una cultura. Y respec­
to de aquellos seres humanos de los que
no conocemos huellas, siempre habrá la
posibilidad de encontrarlas, aun cuando
sean mínimas. Por lo que forma parte
fundamental de la condición humana la
posibilidad real o potencial de dejar ras­
tros de diverso tipo y éstos pueden llegar
a dar sentido a la vida humana y ser
Conflictividad
motivo de constantes y permanentes lec­
turas. Así, es parte fundamental de la
condición humana el hecho de la lectura
de la que se ha hablado. Si se piensa en
las sucesivas imágenes que Occidente ha
creado a partir de las "huellas" de la cul­
tura griega clásica, se podrá entender la
sabia afirmación de Montaigne: "Cada
hombre lleva en sí la forma entera de la
condición humana", con el matiz cierta­
mente rico desde el cual enuncia su ca­
racterización: el ENSAYO (v.), que es uno
de los matices del despliegue de nuestra
condición. Montaigne con esto anticipa­
ba al Renacimiento tal como se dio en
Europa, pero también entre nosotros. El
ser humano, si nació a semejanza de su
creador, se parece a él precisamente por
su capacidad creadora, en particular, de
símismo.Así pensaban Pico dellaMiran­
dola y el padre Bartolomé de Las Casas.
Yde este modo se llega aloqueJoséMartí
quiere decir cuando habla de "nuestra
América", "nuestra Grecia", de las que se
sabe más que de los arcontes helénicos,
y sobre esa base cumplir con el destino
de crear. "Crear" es la palabra de orden
(v. CREATIVIDAD).
Aquel poder autocreador está en su ro­
paje mítico de alguna manera sugerido
en las páginas del Popal Vuh, para un
lector contemporáneo. El ser humano fue
hecho por el dios-diosa con pasta de maíz,
planta sagrada que él mismo cultiva. Y
si bien es cierto que la idea de autocrea­
ción puede ser cuestionada, en este caso,
desde una lectura filológica que trata de
no exceder el sentido del MITO (v.) en su
versión arcaica, la cuestión se halla en
que este mismo mito mueve en nuestros
días la lucha del campesinado indígena
en defensa de sus milpas. Defienden el
derecho a la autocreación desde sus pro­
piastradiciones ancestrales, en contra de
· un maíz que ha sido convertido en mer-
cancía, como ocurre con los indígenas
mexicanos, obligados a comprar el maíz
norteamericano. Recordemos ese libro en
115
el cual se nos narra la lucha del pueblo
guatemalteco, del novelista Miguel Án­
gel Asturias, Hombres de maíz, que tie­
ne como momento de partida la lucha
indígena en favor de su maíz, el derecho
a sus milpas, en contra de las plantacio­
nes extensivas de las multinacionales y,
en fin , la apasionante descripción del
nacimiento de una nueva conciencia en
pueblos sojuzgados que exigen ahora se
respeten sus principios de identidad des­
de los cuales se reconocen y se constru­
yen a sí mismos, como lo expresan esas
confesiones apasionantes tituladas tan
acertadamente Yo soy Rigoberta Men­
chú y así me nació la conciencia. El Po­
pal Vuh está en ellos vivo pero desde una
lectura que desde una manera puramen­
te mítica ha pasado a ser de lucha social.
Fuentes: M .Á. Asturias, Hombres de maíz,
Buenos Aires, Losada, 2000. J.L. Borges,
Obras completas, t. III, Buenos Aires, Emecé.­
H. Diels, Die fragmente der Vorsokratiker,
Berlín, Weidmannsche Verlag, 1954. -Dióge­
nes Laertius, Lives ofeminents philosophers,
t. I, texto griego y traducción inglesa de Hai­
neman, Londres, 1950. - l. Kant, Kritik der
reinen Vemunft, 2vols., Francfort, Suhrkamp,
1974. - M. de Montaigne, Ensayos, 2 t., Bue­
nosAires, Ripari, 1985. - Pico della Mirándo­
la, Discurso sobre la dignidad del hombre,
Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo,
1972. -Popal Vuh. Las antiguas historias del
quiché, México, Fondo de Cultura Económi­
ca, 1976.
ARTURO ANDRÉS ROIG
CONFLICTIVIDAD. Las relaciones de oposi­
ción y, entre éstas, las específicamente
conflictivas, han sido puestas de relieve
desde los orígenes del pensamiento filo­
sófico occidental (por ejemplo, en Herá­
clito y en Empédocles), aunque ya lo fue­
ron también en el pensamiento mítico.
Hubo, sin embargo, en filosofía, una casi
generalizada tendencia a conciliar los
opuestos en alguna forma de unidad. En
problemas de fundamentación existe el

116
antiguo prejuicio, acaso de raíz platóni­
ca, de que sólo admitiendo el carácter ilu­
sorio de los dualismos (y, por tanto, de las
oposiciones conflictivas) es posible fun­
damentar un sistema metafísico o ético.
Quienes admiten la fundamentación,
niegan, pues, la conflictividad, y, respec­
tivamente, quienes admiten la conflicti­
vidad niegan la fundamentación. En so­
ciología esto se refleja en las controver­
sias entre el funcionalismo (por ejem­
plo, en Bronislaw Malinowski,Alfred R.
Radclife-Brown, Talcott Parsons) y la
"teoría del conflicto" (Georg Simmel,
Lewis Coser, Max Weber, Ralf Dahren­
dorf). Por un lado se ven los conflictos
como patologías de lo social (concebido
como un todo orgánico), por otro se les
asignacarácter de motores indipensables
de la dinámica social. El funcionalismo
advierte la importancia singular de cada
fenómeno social dentro del sistema, pero
no ve la inevitabilidad de los conflictos
(percibe los conflictos , pero no la conflic­
tividad) . La teoría social del conflicto, por
su parte, ve muy bien la conflictividad,
pero reemplaza la impugnación por una
suerte de celebración, L'On elriesgo de caer
en interpretaciones aberrantes, como la
del "derecho del más fuerte" (los sofistas
Calicles y Trasímaco, o el darwinismo
social, o la ideología del "capitalismo sal­
vaje" ). El error común de ambas postu­
ras contrapuestas es ver un solo lado de
la cuestión . Desde el punto de vista éti­
co, el funcionalismo favorece posturas
absolutistas o dogmáticas, que reconocen
un principio único y apuntan no ya a "re­
solver" conflictos sino a "disolverlos". La
teoría del conflicto, en cambio, puede
desembocar en alguna forma de relati­
vismo o escepticismo ético, en el recono­
cimiento de múltiples principios y en la
consecuente negación de toda posibilidad
de sistematización y/o fundamentación .
Elprótonpseudos está enlafalsa disyun­
tiva monismo opluralismo irrestricto (un
solo principio, o infinitos, lo que equiva-
Conflictividad
le a ninguno). Un modo alternativo de
t
pensar el problema consiste en admi ir
ipios y, a
un restringido número de princ
la vez, en no demonizar la conflictividad
pero tampoco canonizarl a. La clave ra­
de mi­
dica en entender que la exigencia
nimizar los conflictos no se contradice con
la percatación de que son y seguirán sien­
do inevitables . La convergencia de am­
bas actitudes es la base para una ética
convergente. Ésta implica un pluralismo
restringido y la afirmación de que la con­
flictividad es compatible con la funda­
mentación. Más aún: el procedimiento de
la fundamentación puede entenderse
precisamente como un modo de dar cuen­
ta de la conflictividad. Convergen así
también dos propuestas importantes de
la ética filosófica del siglo XX: la ética
material de los valores (especialmente en
la versión de Nicolai Hartmann, que des­
taca las relaciones axiológicas conflicti­
vas) y la ÉTICA DEL DISCURSO (v.) (espe­
cialmente en la versión de Karl-Otto
Apel, que destaca la posibilidad de una
fundamentación apriori). De esa conver­
gencia deriva el concepto de un "a priori
de la conflictividad". Sobre la base de una . ..
teoría sobre la bidimensionalidad de la
razón, en la cual se entiende que la ra­
zón ejerce las contrapuestas funciones de
fundamentación y crítica, y que hay en
ambas un aspecto sincrónico y otro dia­
crónico , la ética convergente establece
cuatro principios -universalidad, indivi­
dualidad, conservación y realización­
que son a priori y, a la vez, guardan entre
sí relaciones conflictivas. Los cuatro ri­
gen las acciones moralmente cualifica-
;
bles y se fundamentan por medio de una
La
reflexión pragmático-trascendental . ..:vergente constituye, en síntesis, el es­
exigencia de maximizar la armonía en­
tre ellos constituye un "metaprincipio",·
similar a la exigencia hartmanniana de
"síntesis" axiológicas, aunque se basa
la necesidad de evitar las formas uni
mensionales (o unilaterales) de la raz '
La ética convergente ve en la razón
Conocimiento
instancia anticonflictiva por excelencia,
es decir, la exigencia de evitar, resolver
o, al menos, regular los conflictos, y la
suma de indicaciones metodológicas para
hacerlo; pero, al mismo tiempo, la instan­
cia capaz de reconocer el carácter esen­
cialmente conflictivo de las interrelacio­
nes sociales y, por tanto, del ethos. La
distinción entre conflictos sincrónicos y
diacrónicos es la base para determinar
lo que, retomando una expresión de Hart­
mann -si bien ampliando su sentido-,
puede denominarse "antinomia ética
fundamental", que alude a las oposicio­
nes conflictivas entre los cuatro princi­
pios, en el sentido de que cualquier in­
tento de cumplir con uno de ellos incide o
al menos puede incidir en la transgresión
de otro(s). Hay -contra lo que sostenía
Kant explícitamente- verdaderos "con­
flictos de deberes". El pensamiento alter­
nativo, cuando se afirma esto último, con­
siste precisamente en no derivar de ahí
un relativismo ético sino, por el contra­
rio, tomarlo como elemento esencial de
.· la fundamentación. Ha de comprender-
se, para ello, que, aunque la observancia
óptima de cada principio, por separado,
. siempre es posible, ella no es "composi­
. ble" (en el sentido leibniziano) con la de
los otros. Es preciso reconocer, entonces,
una "incomposibilidad de los óptimos".
· Pero como a su vez cada uno de los prin­
cipios es sumamente complejo y porta­
dor de una conflictividad intrínseca, re­
. sulta que todos ellos admiten cumpli­
.mientos (observancias) graduales, y allí
<londe la optimización de cumplimientos
es incomposible puede haber grados de
cumplimientos composibles. La ética con-
ñxerzo por encontrar esos grados, lo que
equivale a reconocer una optimización de
convergencias.
: Fuentes: A. Aisenson,Resolución de conflic­
. ':tos, México, Fondo de Cultura Económica,
• 1994.-K-0.Apel, TransformationderPhilo-
1 17
sophie, Francfort, Suhrkamp, 1973. - K-0.
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magesto, 1994. - K.-0. Apel, "Etnoética y
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1998. - R. Maliandi,Etica: conceptosy proble­
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(comp.), La naturaleza del conflicto humano,
México, Fondo de Cultura Económica, 1975.
RICARDO MALIANDI
CONOCIMIENTO. El problema del conoci­
miento puede ser estudiado por distin­
tas disciplinas, entre otras, la filosofia,
la psicología, la sociología y las ciencias
cognitivas. Aquí se privilegia la perspec­
tiva filosófica.
La filosofia, tradicionalmente, se concen­
tró en la cuestión de la verdad del conoci­
miento, que en la visión contemporánea
se ha desplazado a la de la validez, es
decir, a aquella instancia por la cual la
actividad que se presume cognoscitiva
puede legitimarse como tal de una ma­
nera suficiente.Así entendido, el conoci­
miento resulta una creencia, adecuada­
mente legitimada y compartida, formu­
lada en un lenguaje, orientada a com­
prender, explicar, transformar y recrear
la realidad, a comunicarnos con los de­
más y a expresar nuestra subjetividad.
118
La comunidad de conocimiento de refe­
rencia abarca a todos los que hablan un
mismo lenguaje, pues se postula que
nuestro conocimiento está imbricado en
él. El lenguaje puede ser regulado o no
regulado. El primero es aquel donde cada
uno de los términos empleados tiene un
significado definido, y el segundo es el que
se habla en la vida diaria, el lenguaje
cotidiano. La comunidad que comparte
un lenguaje regulado lo ha adquirido a
lo largo de un proceso de formación espe­
cífico, por ejemplo, el caso de las comuni­
dades científicas (de las ciencias de la
sociedad, del hombre o de la naturaleza),
las comunidades artísticas, las religio­
sas, las políticas, las educativas o las tec­
nológicas, entre otras tantas. El lengua­
je cotidiano es el que aprendemos en los
procesos de socialización primaria y se­
cundaria, empleado para comunicarnos
con los demás. Se lo considera el más sig­
nificativo, pues recoge la experiencia
humana de pueblos o colectividades nu­
merosas. Tanto el conocimiento involu­
crado en el lenguaje regulado como en el
cotidiano alberga distintosjuegos de len­
guaje, que se hacen comprensibles cuan­
do se los remite a los mundos o a las for­
mas de vida en los cuales están anclados.
Al caracterizar el conocimiento por su
validez y no por su verdad, se amplía con­
siderablemente el espectro de aquellas
actividades que pueden considerarse
auténticamente cognoscitivas. Eso supo­
ne, por un lado, que las ciencias de la
naturaleza pierden la exclusividad o
la hegemonía que tuvieron a partir del
siglo XVI; la "cientificidad" que la asiste
sería una forma, entre otras, de valida­
ción. Por otro, significa que se reconoce
el carácter pleno de conocimiento a las
ciencias sociales y humanas, a la filoso­
fía, el arte o la religión, pues contienen
sus propias instancias de validación, las
cuales residen, básicamente, en el discur­
so argumentativo, orientado a provocar
consentimiento. Presentado de estarna-
Conocimiento
nera, las fronteras entre conocimiento e
ideología se tornan difusos y ambos dis­
cursos se solapan con frecuencia. De to­
das formas, se busca diferenciarlos porlos
efectos que producen: el conocimiento tra­
ta de convencer apelando a razones y sin
recurrir a manipulaciones de los sujetos
(v. RACIONALIDAD); la ideología no des­
carta el uso de la fuerza, en cualquiera de
sus manifestaciones, en sus relaciones con
el poder.
La perspectiva planteada favorece alter­
nativas cognoscitivas que puedan surgir
en países o regiones dependientes, como
es el caso de América Latina y de la Ar­
gentina.Así, por ejemplo, la CULTURA(v.),
entendida como la forma de relacionarse
con los otros, con la naturaleza y consigo
mismo que han construido los grupos o
comunidades espacio-temporalmente si­
tuados, se condensa, se transmite y ac­
túa en el saber cotidiano, que incluye el
lenguaje y las prácticas que vinculan a
los sujetos. Este conocimiento, práctica y
críticamente operante, puede constituir­
se en barrera defensiva frente a intentos
ideológicos orientados a enmascarar la si­
tuación de dependencia (v. TEORÍADE LA
DEPENDENCIA). También puederetroac­
tuar sobre los mismos sujetos, a fin de que
éstos se comprometan ellos mismos en
procesos de desarrollo y transformación,
sin vivir culpando de la situación sólo a
instancias externas. Este saber práctico
tiene que formularse y legitimarse dis­
cursivamente: una tarea que incumbe a
la filosofía, las ciencias sociales, el arte y
la teología.Aquí se presenta un doble de­
safío creador: primero, construir los con­
tenidos u objetos de estos nuevos discur­
sos; segundo, proponer instancias rigu­
rosas de convalidación.
Fuentes: J.L. Arce Carrascoso, Teoría del co·
nacimiento. Sujeto. Lenguaje. Mundo, Madrid,
Síntesis, 1999. -E. Morin,El conocimiento del
conocimiento, Madrid, Cátedra, 1988. - G. Or­
tiz, La racionalidad esquiva. Sobre tareas de
la filosofía y de la teoría social
en América La­
tina, Córdoba, CEA, 2000. - L. Vtlloro, Creer,
conocer, saber, México, Siglo Veintiuno, 1982.
GUSTAVO ÜRTIZ
CON SENSO. Desde el punto de vista políti­
. co, es una conformidad activa mayorita­
ria, y en este sentido se distingue de un
consenso pasivo o de un simple asenti­
miento que se puede traducir en callada
admisión o silencio afirmativo. Con esta
perspectiva el consenso ha sido común­
mente auscultado y revelado a través del
sufragio, pues la suma de votos entraña
un cómputo social de opinión generali­
zada, que además legitima al poder. Al
mismo tiempo, aquél ha tenido otras for­
mas de expresión; una de ellas fue la apro­
bación por "aclamación", y en otros casos
se usó -y se usa- el gesto de levantar la
mano para apoyar una decisión tratada
en asamblea. Junto con estos procedi­
mientos ha existido también la genéri­
camente denominada "consulta popular"
que mediante una amplia convocatoria
busca el previo acuerdo de la mayoría de
la ciudadanía en un asunto político con­
creto (v. PLEBISCITO).
Todas las modalidades señaladas tienen
su particular historia en Europa y Amé­
rica. Y específicamente en el Río de la
Platafueronindistintamente aparecien­
do a partir de su emancipación en 1810.
En esta instancia de cambio los revolu­
cionarios manifestaron la existencia de
un "pacto" (tácito), que había operado en
labase de la lucha independentista.Aun­
que de manera más formalizada, y bajo
el techo de este primer liberalismo pa­
trio, la necesidad de concretar otro gran
acuerdo político emerge en la década si­
guiente. Tras las consignas de una desea­
da organización estatal, la Constitución
de 1826-dictada por el congreso general
reunido enBuenosAires-dispuso que ese
texto sería promulgado después de que
cada una de las salas legislativas locales
le dieran su aprobación. Esta consulta
119
-limitada al ámbito de las legislaturas e
inspirada en el modelo estadounidense­
vino impuesta por los dictados de la Ley
Fundamental en 1825, y en relación con
tal exigencia una de las cláusulas cons­
titucionales estableció: "La aceptación de
las dos terceras partes de las provincias,
inclusa la capital, será suficiente para
que [la Constitución] se ponga en prácti­
ca entre ellas, conservando relaciones de
buena inteligencia con las que retarden
su consentimiento" (art. 188). Es decir,
la especial naturaleza del acto constitu­
yente exigía fuertes mayorías para pro­
mulgar la Constitución; y desde esta óp­
tica instituyente los convencionales pre­
cisaron la medida del "consentimiento"
necesario, al determinar que aquélla
debía ser aceptada por los dos tercios de
la totalidad. En rigor, el cálculo del con­
senso positivo era alto, ya que cuantita­
tivamente se había fijado en más de la
mitad, y menos que la unanimidad. Como
es sabido, esta consulta obtuvo un recha­
zo casi total, y el peso del consenso nega­
tivo frustró la vigencia de una norma
suprema hasta 1853.
En este breve análisis cabe señalar que
en el desarrollo del siglo XX las ideas de
consenso y disenso -propias de una so­
ciedad pluralista- se han ido consustan­
ciando con la democracia, y ante esta
realidad, en gran parte de los regíme­
nes políticos contemporáneos se ha
afianzando la búsqueda del consenso
popular; un procedimiento que por un
lado robustece e insta a la actividad cí­
vico-participativa de la ciudadanía, y
por otro instrumenta un mecanismo
complementario y superador de la de­
mocracia representativa decimonónica
(v. DEMOCRACIA PARTICIPATIVA). Se
asiste así a un proceso que en su desen­
volvimiento se ha involucrado con la for­
mación de la opinión pública, con el uso
de las encuestas como herramienta de
información sobre las tendencias y con
la decisiva incidencia de los multim:e-
120
dios. En este contexto se advierte un
marcado impulso hacia la apertura de
nuevos canales de participación social,
lo que se ha concretado fundamental­
mente a través de formas semidirectas
de democracia como son -entre las prin­
cipales- el referéndum, la revocatoria,
la iniciativa y la consulta popular facul­
tativa o consultiva (en laArgentina: re­
CONSTITUCIONALISMO. Alo largo de la his­
forma nacional de 1994, arts. 39 y 40).
Paralelamente, cabe observar la difu­
sión y vigencia mundial que ha adquiri­
do el vocablo consenso, ya que para mu­
chos países o para ciertos sectores so­
ciales connota la aplicación de algún tipo
de políticas, o de ideas económicas, que
devienen por acuerdos internacionales
o nacionales (vg. consenso de Washing­
ton, consenso de Roma sobre la pesca
mundial, consenso nacional sobre hepa­
titis, etc.). En rigor, se ha dado un creci­
miento amplio en la utilización del tér­
mino, pero en el ámbito político emer­
gen prioritariamente dos sentidos del
consenso, por un lado -señala Georges
Burdeau- como adjustment (acomoda­
miento, acuerdo) en que culminan las ri­
validades, dentro de un proceso conti­
nuado y renovado, esto es, en un equili­
brio inestable; y por otro, el consenso
"fundamental o básico" cuando hay
acuerdo respecto de objetivos comunes.
Este segundo caso está vinculado con el
concepto de legitimidad, pero sin ser lo
mismo, y es requisito para la existencia
y subsistencia de todo régimen político.
Así, en las últimas décadas se advierte
en distintos territorios el manifestado
consenso democrático o sobre la demo­
cracia, pese a la crisis que en general
aquej a al sistema político cruzado por
problemas de gobernabilidad, represen­
tatividad y debilidad institucional.
Fuentes: N. Bobbio, El futuro de la democra­
cia, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econó­
mica, 1993. - G. Burdeau, Traité de science
politique, t. VI , París, Librairie Générale De
Constitucionalismo Constitucionalismo 121
Droit et de Jurisprudence, 1956. - M. Duver­ cionaria universalizó. Tal Declaración Aires, Mendoza y La Rioja, que recién
ger, Sociologíapolítica, Barcelona,Ari�l, 1972. preceptuó que "toda sociedad en la cual promulgarían su primera Constitución
_ G. Sartori, Teoría de la democracia, t. 1, no esté asegurada la garantía de dere­ después de 1853. Asimismo, este itine­
Madrid Alianza, 1995. -M.C. Seghesso, "Re­ chos ni determinada la separación de rario rioplatense y argentino -al igual
;
forma consenso en los precedentes históri­
poderes, no tiene Constitución" (art. 16). que otros- muestra que el constituciona­
cos de la Constitución de 1853-60", El Dere­ La cláusula así redactada definía la nor­
lismo traía consigo un concepto de "Cons­
cho, 8442, Buenos Aires, 1994. ma suprema con un contenido garantis­
titución" cargado de matices y conjuga­
MARíA CRISTINA SEGHESSO
ta específico, e iba acompañada de ideas do según tipos diferentes.Al respecto, en
que protegían el derec�o a la lib�i::ad, a· la base de la concepción garantista, aqué­
_
la seguridad y a la propiedad md1vidual. lla fue concebida con carácter racional
toria los pueblos han tenido algún tipo
Esto significó que el movimiento consti­ normativo como norma suprema escrita
de organización política o forma consti­
tucional apareciera en esos inicios polí­ que aseguraba racionalidad y certeza en
tutiva, pero el constitucionalismo i:n sen­
ticamente comprometido con el liberalis­ la planificación de la vida política, y des­
tido estricto y actual es un fenomeno
mo, filosóficamente con el racionalismo, de esta posición se sostenía la necesidad
moderno y de génesis occidental, que dis­
socialmente con la burguesía y económi­ de racionalizar el acaecer de una sola vez,
currió a través de un proceso que habría
camente con el librecambio (v. DERE­ de manera total, exhaustiva y sistemá­
comenzado en los fueros españoles y en
CHOS HUMANOS). tica. En contraposición con estos princi­
el mundo anglosajón. Esto último suce­
De este modo, la Constitución baj o la for­ pios se planteó la perspectiva histórico­
dió en la Inglaterra del siglo XVII, que
ma de "hoja escrita" adquirió valor uni­ tradicional que, desde un liberalismo
introdujo los parámetros de una consti­
versal y como tal se fue extendiendo a la templado o con un enfoque conservador,
tución flexible y consuetudinaria, aun­
mayoría de los Estados contemporáneos. veía la Constitución como una creación
que de limitada irradiación o imitación.
Bajo el paradigma de este constituciona­ paulatina, a través de actos parciales,
En este ámbito hubo después una segun­
lismo, y a la luz de las Constituciones de que el paso del tiempo iba legitimando
da experiencia, efecto de la emancipación
Estados Unidos (1787), Francia (1791) y tal como había ocurrido en Gran Breta­
de Estados Unidos, y fue la que advino
España (1812), toda Hispanoamérica se ña; finalmente, hubo también una di­
con la Declaración de Derechos de Virgi­
transformó en el siglo XIX en un interac­ mensión sociológica, que consideraba ese
nia en 1776 y con la Constitución de Fi­
tivo campo de ensayo constitucional, lue­ texto como una forma de ser, no de deber
ladelfia en 1787. Con y sobre estos pasos
go de haber roto los lazos de la dependen­ ser, y señalaba que sólo era producto de
siguieron los debates constituyentes
cia colonial. Y dentro de este contexto, en las situaciones del presente y de los fac­
franceses que consolidaron presupuestos
el Río de la Plata también desde la eman­ tores reales de poder. Estas concepciones,
fundantes, acorde con la teoría del poder
cipación operaron estas influencias, he­ amalgamadas en diferentes dosis, apa­
constituyente -que en los prolegómenos
cho que se advierte en los proyectos pre­ recen en el constitucionalismo y se de­
de la Revolución Francesa enunció el
sentados a la Asamblea de 1813, en los tectan, particularmente, en el caso ar­
abate Sieyes- y a partir de la Constitu­
estatutos de 1815y 1816, en el Reglamen­ gentino.
ción de 1791.
.to de 1817 y en las frustradas constitu­ Cabe igualmente señalar que esta co­
El telas de esta corriente ideológica de
ciones de 1819 y 1826, hasta arribar al rriente constitucionalizadora experi­
fines del siglo XVIII estuvo dirigido a li­
buscado Estado constitucional en 1853; mentó mutaciones internacionales en el
mitar el poder y a resguardar los dere­
un ciclo que hubo de completarse con la siglo XX. Primeramente se dio un movi­
chos y las libertades individuales frente
Reforma de 1860, que posibilitó la rein­ miento posterior a la Primera Guerra
al Estado, con el fin de garantizar la DIG­
corporación de Buenos Aires al territo­ Mundial que trajo reclamos de igualdad
NIDAD (v.) de la persona humana. En tal
rio nacional. En las provincias el proceso política y las exigencias de una nuéva
sentido, se consideró que en la formali­
constituyente arrancó con sus autono­ conciencia social, lo que desató la crisis
zación codificada de la Constitución es­
mías en 1820 y en este recorrido dej ó un delos principios del individualismo libe­
crita estaba la esencia de todo ordena­
particular registro con el dictado de tex­ ral y estimuló el avance del constitucio­
miento social y político, un concepto que
. tos constitucionales o reglamentos y, en nalismo social (vg. constituciones de
tendiendo a volverse absoluto se impuso
.. algunas pocas, con leyes fundamentales México en 1917 y de Weimar en 1919).
con carácter emblemático por obra de la
sancionadas por las salas legislativas; Ello se produjojunto con un retroceso del
Declaración de los Derechos del Hombre
esto último ocurrió solamente en Buenos constitucionalismo demoliberal, cuyo
y del Ciudadano, que la Francia revolu-
122
cuestionamiento derivó en distintas res­
puestas políticas, en elcomunismo sovié­
tico por una parte, y también en el fas­
cismo italiano, en el nazismo alemán o
en elfranquismo español, entre otros. Un
nuevo movimiento se advierte al concluir
la Segunda Guerra Mundial, y en esta
etapa el constitucionalismo apuntó a ro­
bustecer las cláusulas democráticas, las
garantías individuales, los derechos so­
ciales y el principio de legalidad. Estos
importantes cambios tuvieron su para­
lelo en la RepúblicaArgentina, pero ellos
operaron allí con modalidad y tiempos
propios. En consecuencia, la Constitu­
ción gestada con el liberalismo clásico en
1853 tendría su gran reforma en 1949
bajo la administración del gobierno pe­
ronista y con el auge del constituciona­
lismo social. Dado que el texto de 1949
fue derogado por imposición de un gobier­
no de facto, que no respetó el procedi­
miento de reforma e invocó su ilegalidad
de origen, se retornó a la Constitución de
1853 seguida de la reforma de 1957. Y es
de tener en cuenta que en estos dos actos
constituyentes se consolidó un plexo de
derechos sociales -en parte incorporados
por la legislación nacional y el derecho
público provincial- que afianzaron el
Estado de bienestar. Este cuadro políti­
co-institucional trató de mantener su
vigencia hasta las últimas décadas del
siglo XX:, pero antes de que éste feneciera
se convocó a una nueva convención re­
formadora promovida por el interés
reeleccionista de la presidencia, y adu­
ciendo también la necesidad de adecuar
la Constitución a la nueva realidad y a
los efectos de la globalización. El resul­
tado fue la reforma de 1994, la cual, con­
servando en general las premisas del
constitucionalismo, introdujo cláusulas
sustanciales que tornaron el viejo indi­
vidualismo en un sistema de solidaridad
social de posguerra, contemplando nue­
vos grupos o sectores sociales y consa­
grando transformaciones primordiales
Consumo solidario
en el campo de los derechos humanos, y
en la jerarquía constitucional que dio a
los tratados internacionales. Dentro de
América Latina, un vuelco fundamental
en la materia fue producido por la nueva
constitución vigente desde 1999 en la
República Bolivariana de Venezuela,
donde se prevé y se ha puesto ya en prác­
tica la revocación del mandato presiden­
cial junto al poder ciudadano, los dere­
chos de los pueblos indígenas y los de­
rechos ambientales.
Fuentes: G. Bidart Campos, Tratado elemen­
tal de derecho constitucional argentino, t. I,
Buenos Aires, Ediar, 1992. - Constitución de
la República Bolivariana de Venezuela, Cara­
cas,AsambleaNacional Constituyente, 2006.
- M. García Pelayo, Derecho constitucional
comparado, Madrid, Revista de Occidente,
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constitucionalismo", en Nueva Historia de la
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lítica, Madrid, Alianza, 1992. - M.C.
so "Primer constitucionalismo uruguayo y
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m rco rioplatense (1826-1830)", Revista de
Historia del Derecho, 28, Buenos Aires, 2000.
- G. de Vergottini,Derecho constitucional com­
parado, Madrid, Espasa-Calpe, 1985.
MARÍA CRISTINA SEGHESSO
CONSUMO SOLIDARIO. También llamado
"ecosolidario", significa consumir bienes
y servicios que atiendan las necesida�'
des y los deseos del consumidor teniendó
en cuenta la realización de su libre bien·
estar personal; la promoción del bienes�
tarde los trabajadores que elaboran, di
tribuyen o comercializan esos produc
y servicios; el mantenimiento del eq · ·
brio sustentable de los ecosistemas; ·
contribución a la construcción de so · ·Í'ales y circunstanciales, y quese da cuan­
dades justas y solidarias, consider
desde el punto de vista económico, é
y político el impacto del consumo en
cadenas productivas, en los ecosiste
y en la reproducción o transformación
Consumo solidario
123
las relaciones socioeconómicas, desde el
ocuparse por su calidad ni por las mar­
nivel local al global (v. ECOMUNITARIS­
cas famosas sino en maximizar la canti­
MO, PROSUMIDOR, REDES DE COLABO­
dad de lo que podrá comprar con los po­
RACIÓN).
cos recursos que tiene. En el segundo
Teóricamente, en función del consumo la
caso, si el único modo de irse a algún lu­
producción se organiza, aunque en las
gar es pasar por una ruta con peaj e y no
sociedades capitalistas el propio consu­
hay otra opción más que pagarlo, enton­
mo sea concebido apenas como una me­
ces ahí también se practica el consumo
diación para el giro de la producción, para
compulsivo, forzoso. El consumo para el
la conversión del valor económico objeti­
bienestar se produce cuando la gente no
vo envalor económico general,viabilizan­
se deja llevar por las artimañas publici­
do la relación del lucro y el cúmulo de
tarias y, al tener recursos que posibili­
plusvalía. El consumo, como tal, puede
tan elegir qué comprar, opta por aque­
ser subdividido en productivo (consumo
de insumos, energía, etc.) para la reali­
llos productos y servicios que sean satis­
factorios para obtener su propio bienes­
zación de un bien o servicio y final, com­
tar, garantizando su singularidad como
prendido como aprovechamiento del bien
seres humanos. Por fin, el consumo soli­
o servicio. Se puede igualmente deslin­
dario es aquel que se practica en función
dar el consumo en cuatro clases: aliena­
del bienestar personal y colectivo, en fa­
do, compulsivo (forzoso), para el bienes­
vor de los trabajadores que producirán
tar y solidario.
aquel bien o servicio y del mantenimien­
El consumo alienado caracteriza el con­
to del equilibrio de los ecosistemas. Se
sumo practicado por influencia de las
trata, pues, del consumo en que se da
semiosis publicitarias. En este caso la
preferencia a los productos y los servi­
mercadería cumple fundamentalmente
cios de la economía solidaria en lugar de
elpapel de objeto soporte, y es modeliza-
consumir productos d e empresas que
da bajo diversas semióticas que la aso­
. explotan a los trabaj adores y degradan
cían imagin ariamente a propiedades
los ecosistemas.
extrínsecas que ella no contiene, pero en
El concepto de consumo solidario es suce­
razón de las cuales es interpretada y con-
dáneo de la noción de consumo crítico, que
. ;sumida. Generando deseos y fantasías,
en las últimas décadas desarrolló la críti­
·las propagandas llevan a las personas
ca al consumismo. Por la lógica del consu­
a comprar los productos asociándolos a
mo crítico, cada acto de consumo es un
otras cosas, situaciones o identidades que
gesto de dimensión planetaria, que pue­
ala gente le gustaría tener, usufructuar
de hacer del consumidor un cómplice de
· .· · o ser.Al comprar los productos, entretan­
acciones inhumanas y ecológicamente
. ; · to, las personas aseguran la realización
prejudiciales. No se trata solamente de
del lucro, viabilizando la complejidad del
considerar la basura y los residuos deri­
.. : giro de la producción capitalista.
.. vados del consumo; igualmente el proce­
�·:Elconsumo compulsivo (forzoso) es aquel
so productivo de lo que se consume puede
.· que se torna obligado realizar para sa-
ser no sustentable, tanto ambientalmen­
• p sfacer necesidades fisiológicas, cultu­
te (si contribuye al agotamiento de recur­
sos naturales y daña los ecosistemas lo­
do la persona tiene pocos recursos
para cales y planetario, acentuando el "aguje­
· su atención o no hay alternativas
para ro" en la capa de ozono, el efecto inverna­
•'escoger. En el primer caso, el consu
mi- dero, provocando lluvias ácidas, etc.),
'dor busca siempre lo que es más barato
como socialmente (si realimenta relacio­
aun cuando el producto sea malo, sin
pre- nes sociales productivas opresivas, injus-
124
tas e inhumanas). Sobre el aspecto ecoló­
gico, se propone al consumidor las famo­
sas "4 r": 1) reducción del consumo de ite­
ms inútiles, descartables que desechan
recursos no renovables, etc.; 2) reciclado
de lo que fuera posible; 3) reutilización de
los productos, adquiriendo productos usa­
dos o utilizándolos creativamente pera
otros fines, etc.; 4) reparación de los bie­
nes que se dañan aumentando suvidaútil.
Además, se propone no desperdiciar ener­
gía, mantener una posición defensiva en
los supermercados, incentivar a los servi­
cios colectivos o a la utilización colectiva
de equipamientos, percibir que es posible
vivir confortablemente disponiendo de
menos objetos y utensilios que nada acre­
cientan, significativamente, las mediacio­
nes que necesitamos para el bienestar. A
diferencia del boicot, que consiste en la in­
terrupción organizada y temporaria de la
adquisición de uno o más productos para
forzar a la sociedad productora a abando­
nar ciertos comportamientos, el consumo
crítico es una posturapermanente de elec­
ción toda vez que hacemos algún gasto,
frente a todo lo que compramos. Concre­
tamente, "el consumo crítico consiste en
escogerlos productos teniendo como base,
no solamente el precio y la calidad de los
mismos, sino también su historia y la de
los productos similares y el comporta­
miento de las empresas que los ofrecen",
según lo define el CNMDS. De ese modo, el
consumo crítico se apoya sobre el examen
de los productos y las empresas que los
elaboran, permitiendo al consumidor que
sus elecciones se pauten por criterios cons­
cientes, considerando, además de las cua­
lidades técnicas de los productos y sus si­
milares, los impactos de su producción y
consumo desde una perspectiva económi­
ca, ética y ecológica.Ambas son formas de
presionar a las empresas para que tengan
prácticas socialmente justas y ecológica­
mente sustentables.
El consumo solidario, a su vez, se distin­
gue del consumo crítico puesto que éste
Consumo solidario
sólo puede ser practicado comprando
productos de empresas capitalistas, al
mismo tiempo que el consumo solidario
sólo es posible de ser practicado al com­
prarse productos y servicios que sean
oriundos de la economía solidaria.
La difusión del consumo solidario es uno
de los elementos centrales de la estrate­
gia de las redes de colaboración de la eco­
nomía solidaria, una vez que el consumo
solidario de los productos y servicios de
esas redes posibilita que sus emprendi­
mientos vendan toda su producción,
ampliándose el excedente alcanzado y los
márgenes de reinversión colectiva en la
instalación de otros emprendimientos
solidarios, generándose así nuevos pues­
tos de trabajo y facilitando la producción
de otros bienes y servicios aún no dispo­
nibles en esas redes, para asegurar una
mayor oferta de bienes y servicios a los
consumidores en diversidad y calidad;
sea como una distribución de renta por ·•
la incorporación de más personas al pro­
ceso productivo, lo cual a su vez permite
el aumento de demanda y satisfacción por �);·
los productos finales, o bien como el des- · ·.•.:
envolvimiento sustentable de los terri- . ±·:;
torios que preserva el equilibrio de los
ecosistemas.
;:.,
Son dos las principales objeciones para ·•
practicar el consumo solidario como ele-: .:0�•
mento estratégico en el enfrentamiento
de la reproducción del capitalismo. La:
primera dice que la realización del con­
sumo solidario "presupone un conoci,.
miento respecto de cada producto -des-·
de que es producido, la forma como fue ·
hecho, el material utilizado y los impa:c-;
tos de la producción y consumo de eso�
productos en el medio ambiente y en la:
sociedad- que es imposible tener", afir�
manHugoAssmann y JungMo Sung.L � Solidária, Petrópolis, Vozes, 2002. -A Revo­
segunda objeción consiste en que, "al pro�
teger esas pequeñas unidades solidari
de producción, el consumo solidario no
les inculca la necesidad de actualizarse•
técnicamente, llevándolas a acomoda
Contestación
en una situación de inferioridad, en la que
quedan vegetando", según Paul Singer.
Con respecto a la primera objeción, se ha
demostrado que es posible representar
fácilmente los sellos solidarios y ecológi­
cos de cualquier producto o servicio si se
conoce toda su cadena productiva y que
esos sellos puedan convertirse en códi­
gos de barra, facilitando el rastreo de los
productos y servicios ofrecidos al consu­
mo. En la segunda objeción no se consi­
dera que el consumo solidario sea una
modalidad del consumo para el bienes­
tar. Si el producto asegura el bienestar
del consumidor y el proceso productivo
asegura el bienestar de los productores
yel equilibrio del ecosistema, no hay pro­
blema para que sea mantenido en tales
parámetros de sustentabilidad técnica,
social y ecológica. Mientras tanto, si el
producto deja de satisfacer el bienestar
de los consumidores, en razón del refi­
namiento de la sensibilidad de aquéllos,
o el proceso productivo impide la gene­
·{�' ración de más tiempo libre, considerán-
dose el desenvolvimiento tecnológico ya
alcanzado socialmente, entonces corres­
pondería a las redes colaborativas soli­
S. darias promover las transformaciones
requeridas para que los nuevos patrones
.. delbienestar, tecnológicamenteposibles,
socialmente requeridos y ecológicamen-
¡�; • te sustentables sean adoptados por los
' · emprendimientos que aquéllos integran,
ya: que esto resulta ventajoso para los con­
sumidores, trabaj adores y ecosistemas.
Fuentes: H. Assmann y J. Mo Sung, Compe­
ténciae Sensibilidade Solidária. Educarpara
aEsperarn;a, Petrópolis, Vozes, 2000. -CNMDS,
•.•. Guida al Consumo Critico, Bolonia, EMI, 1998;
. EuclidesAndré Manee, Redes de Colaborar;iio
lur;iio das Redes. Petrópolis, Vozes, 2000. -
Paul Singer, Introdur;iio a Economía Solidá-
.
• ·
ria, San Pablo, Fundac;iio Perseu Abramo,
• 2002.
EUCLIDES ANDRÉ MANCE
125
CONTESTACIÓN. Mecanismo de interpela­
ción o protesta por el que las prácticas de
acción colectiva articulan intervenciones
espaciales, movilizaciones poblacionales
o instalaciones de microrresistencia,
para explicitar su rechazo a los modelos
de globalización, expropiación -del tra­
bajo y la tierra- y exacción -de los recur­
sos naturales-, y con el fin de generar
nuevas lógicas socioculturales -identita­
rias e inclusivas- que transformen el
vínculo social con las condiciones de exis­
tencia y la reorganización del futuro (v.
PROTESTA SOCIAL).
Desde los años 90 del siglo XX una serie
de fenómenos (crisis de representación
política, retracción de la partidocracia,
incremento de la participación popular),
configurados a partir de la hegemonía
global del neoliberalismo, instaura una
contestación antisistema que demanda
reconocimiento por parte de minorías (in­
dígenas, feministas, ecologistas, homo­
sexuales), respeto por los derechos hu­
manos, participación en la génesis de for­
masjurídicas que legitimen los reclamos.
El recrudecimiento del discurso del po­
der económico extranacional después de
septiembre de 2001 genera la construc­
ción de acciones colectivas cuya contes­
tación organiza microrresistencias con­
tra el modelo expropiatorio de tierra y
trabajo, con el fin de explicitar conflictos
encubiertos y generar nuevas relaciones
socioculturales tendientes a transformar
la vida democrática en una más inclusi­
va (v. MODERNIZACIÓN INCLUSIVA).
El orden social, político y económico ins­
talado en Europa y Estados Unidos lue­
go de la Segunda Guerra Mundial pro­
voca reacciones contra el rol represivo del
Estado y la organización capitalista del
trabajo. Los estudios de Herbert Marcu­
se sobre una contestación extraparla­
mentaria partían de dos supuestos: la
absorción del potencial crítico del sujeto
tradicional de cambio (obrero) y la estruc­
tura unidimensional de la sociedad avan-
126
zada, resultado de la dominación tecno­
lógica. Grupos aislados cobraban fuerza
inédita para ejercer una resistencia civil
y una contestación capaz de dislocar el
estado de alienación y modelar un nuevo
hombre, consciente y libre. Marcuse po­
lariza la contestación en el grupo de mi­
norías postergadas en Estados Unidos
(negros, inmigrantes) y en los movimien­
tos independentistas del Tercer Mundo,
a la vez que distingue la contestación ilus­
trada de los estudiantes (que culmina en
el Mayo del 68 francés) de la contesta­
ción marginal a la "sociedad carnívora",
los outcasts que golpean el sistema des­
de afuera.
La contestación representa un proceso de
acción colectiva cuya cartografía es tan
variada como los lugares en los que se rea­
liza, dependiendo en cada caso del mode­
lo dominante al que interpela y pretende
limitar. Desde su origen, la contestación
se asocia al movimientismo extrapartida­
rio y, a diferencia del revolucionarismo,
no aspira a la toma del poder sino a disol­
ver el foco hegemónico de irradiación dis­
cursiva del capital financiero y construir
su propia estructura narrativa desde la
autocomprensión y el autogobierno. Las
intervenciones espaciales en Bolivia
(2000-2003) por parte de los cocaleros del
Chapare, las yungas de La Paz y comuni­
tarios aymarás del Altiplano, que consis­
tieron en bloqueos de caminos y en mar­
chas de grandes grupos poblacionales
hasta la sede del gobierno en La Paz, lo­
graron exponer un conflictoinstalado des­
de la guerra del agua hasta la guerra del
gas y componer un discurso interpelante
con rostro indio. En la Argentina, los pi­
quetes involucraron instalaciones de mi­
crorresistencia e intervenciones espacia­
les -eorte de rutas, toma de calles- como
fuerte contestación al discurso moderni­
zante impulsado por las elites políticas y
económicas incapaces de medir los costos
existenciales de los desocupados. Los cha­
panecos excluidos de México y los Sin Tie-
Contestación
rra en Brasil expresan su contestación
mediante las ocupaciones en los márge­
nes citadinos y las instalaciones de cam­
pamentos, tendientes a crear narrativas
de recomposición identitaria que resistan
al modelo imperante creando instancias
de libertad y justicia.
La contestación implica la recuperación
de la acción colectiva como medio p ara
transformar la realidad. Su práctica ins­
taura un espacio de libertad a partir de
tácticas de microrresistencia y apropia­
ción y su complejidad se acrecentó a par­
tir de la revolución informática y digital.
Si antes de la caída del Muro de Berlín la
contestación se incluía en la narrativa del
marxismo, del obrerismo y del sindica­
lismo, en el siglo XXI construye su propia
estructura discursiva desde la singula­
ridad de su reserva simbólica, con el
fin de alimentar un futuro pleno de uto­
pías de sociedades equitativas, econo­
mías solidarias y culturas inclusivas. En ·.
fin, la contestación, entendida como re­
sistencia con propuesta, es la estrategia
que generan los pueblos empobrecidos
frente al neoliberalismo a fin de redefi­
nir la globalización.
Fuentes: P. Ansart, Ideología, confiictos y
poder, México, Premia, 1993. - M. de Certau,
La invención de lo cotidiano, México, Univer­
sidad Iberoamericana, 1995. - E . Jelin
(comp.), Los nuevos movimientos sociales,
BuenosAires, Centro Editor de América Lati­
na, 1989. - H. Marcuse, El fin de la utopía,
México, Siglo Veintiuno, 1968. -0. Prieto y R.
Monteiro (comps.), Crisis política y acciones
colectivas, Río Cuarto, UNRC-Cepri, 2002. -J;
Ranciere, El desacuerdo. Política y filosofía, •
Buenos Aires, Nueva Visión, 1996.
SUSANA BARBOS!,:
CONTEXTUALISMO. El contextualismo filo�
sófico representa el movimiento inicia-:
do por el filósofo alemán Friedrich
Nietzsche en la segunda mitad del siglo:
XIX.y retomado con fuerza por el francés
Míchel Foucault durante la segundamh
Contextualismo
tad del siglo XX. Ambos utilizaron térmi­
nos distintos para caracterizar el contex­
tualismo. Nietzsche usa la palabrapers­
pectivismo y Foucault la expresión estra­
tegia discursiva. Según los defensores del
contextualismo, no hay verdad en sí mis­
ma, esto es, verdad separada de la situa­
ción en que el habla verdadera se produ­
ce. Que nuestro hablar cotidiano depen­
da del contexto en el cual es pronunciado
nunca fue motivo de duda, pero que el
discurso científico también estuviese
subordinado a él, eso, al contrario, era
algo completamente nuevo. La historia
del conocimiento científico y filosófico de
Occidente nos muestra que por mucho
tiempo se creyó que existía un CONOCI­
MIENTO (v.) universal válido para todos
independientemente de las condiciones
en que fuese producido: independiente,
por ejemplo, de su contexto cultural, so­
cial o político. Para Foucault, entretan­
to, así como para Nietzsche, el saber se
conjuga en una voluntad, y esta volun-
tadresulta también una voluntad políti­
ca, de poder. Tradicionalmente, desde los
antiguos filósofos griegos, se acreditaba
la posibilidad de neutralizar la voluntad
humana, anularla. Pero Nietzsche mos­
. tró que no hay vida sin instinto natural
(esos "instintos" pueden ser traducidos
en un lenguaje psicológico por "volunta­
des"). Un giro lingüístico en el siglo XX
dio a Foucault un instrumental metodo-
lógico que le faltaba a Nietzsche. Princi­
. palmente en la llamada segunda fase de
su obra, el austríaco Ludwig Wittgens­
tein demostró que el habla y el discurso
· obedecían no sólo a las reglas sintácti-
.; cas, gramaticales y léxicas, sino también
alas reglas del "juego" del habla. Según
·· él todo discurso posee un mínimo de dos
"jugadores", a saber, un hablante y un
oyente, y varios objetivos. Por ejemplo,
·· elobj etivo del "hablante" autor de un tra­
. ··•fado científico será convencer al oyente
i> al lector respecto de la veracidad o rele­
�,:vancia de lo que se está diciendo; el obje-
127
tivo del "jugador"-hablante vendedor
de
frutas en la feria, vender su frutas por
un buen precio ; el objetivo del "jugador"­
hablante político en la tribuna, vencer a
su adversario político, etc. La revelación
de esa estructura pragmática del habla
nos muestra algunas novedades. En pri­
mer lugar pone de manífiesto que toda
forma de comunicación, sea escrita o ha­
blada, es también una actividad interper­
sonal que implica un juego de acción y
reacción, y una disputa. En segundo lu­
gar, que la modalidad del juego "conven­
cer al oyente o al lector respecto de la
veracidad de lo que se está diciendo" es
apenas una entre las diversas modalida­
des posibles de esa actividad y no la prin­
cipal, o sea que para cada contexto ha­
brá una modalidad de juego discursivo
adecuado. En último lugar, que los dis­
cursos, como acreditaban los antiguos
sofistas griegos, poseen una materiali­
dad, esto es, una vez pronunciada el ha­
bla, el hablante queda "amarrado" a ella,
no pudiendo negarla más. El "contextua­
lismo" foucaultiano tiene enorme impac­
to en el escenario contemporáneo de la
filosofía y de la sociedad. A través de su
método arqueológico, que describe cómo
una actividad histórico-política, busca­
ba analizar críticamente, mediante el es­
tudio de los textos históricos (archivos,
catálogos, extractos de periódicos, etc.),
la formación de la época moderna, el "des­
cubrimiento" del espíritu científico "neu­
tro" y del sujeto puro, sin marcas cultu­
rales y sociales, a fin de develar sus es­
trategias de control y de poder.
Fuentes: M. Foucault, A verdade e as formas
jurídicas, Río de Janeiro, Nau, 2005. M.-
Foucault, A ordem do discurso, San Pablo,
Loyola, 2005. F Nietzsche, Sobre a verdade
- .
e a mentira no sentido extra-moral, Sao Pau­
lo, Abril Cultural, 1974. - A. Queiroz,
Foucault. O paradoxo das Passagens, Río de
Janeiro, Pazulin, 1999. -R. Machado, Nietzs­
che e a verdade, Río de Janeiro, Rocco, 1985.
SUSANA DE CASTRO

128
CONTRACULTURA. El término designa un
conjunto muy amplio de movimientos
políticos, sociales y expresiones cultura­
les en su mayor parte liderados por jóve­
nes, que ha tenido lugar en la segunda
mitad del siglo XX. En todos se ha mani­
festado una firme oposición a la cultura
oficial y a los valores dominantes de las
sociedades capitalistas, como el extremo
pragmatismo, el consumismo, la tecno­
cracia, la represión sexual, a fin de re­
emplazarlos por otros que orienten ha­
cia la autenticidad, la libertad y sobre
todo a una mejor relación con la natura­
leza. En un espectro más amplio que dura
hasta el presente, se trata siempre de
rechazar la cultura institucional o cul­
tura dominante, rechazo que no se da a
través de la militancia política sino más
bien a través de un modo de vida que va
forjando un cuerpo de ideas y señas de
identidad como actitudes, conductas, len­
guajes propios, modos de ser y de vestir,
y sobre todo una mentalidad y una SEN­
SIBILIDAD (v.) alternativas a las del sis­
tema, motivo por el cual se las conoce
también como culturas alternativas o de
resistencia. Otros términos asociados
son: irreverente, confrontativo, inconfor­
mista, antisistema, disidente, transgre­
sión. Pero de ninguna manera se trata
de una subcultura, porque no se ubica por
debajo de la cultura sino más bien frente
a ella denunciando sus carencias, su ca­
rácter enfermo, su fuerza de manipula­
ción y dominación, y en tal sentido se
transforma en un fenómeno político e
histórico.
Su origen se remonta a la década de los
50, cuando en la costa oeste estadouni­
dense surgieron movimientos de protes­
ta social, como los beatniks y más tarde
los hippies, que decidieron enfrentarse
a las costumbres y a las normas sociales
vigentes, proponiendo modelos alterna­
tivos de existencia. Esto incluía reclamo
de libertad tanto para el cuerpo como
� ara la conciencia, defensa de la indivi-
Contracultura
dualidad contra toda uniformización,
rechazo del modelo de vida tecnológico y
para ello en algunos casos abandono de
las ciudades, adopción de una vida comu­
nitari a, rechazo del consumismo y cui­
dado de los recursos naturales. Por últi­
mo, la búsqueda de la felicidad, lo cual
implicaba romper con la educación reci­
bida y sus normas morales represoras,
apertura a nuevas formas de percepción.
En sus comienzos por los años 60 y 70 fue
promovida entre otros por el antipsiquia­
tra Joseph Berke y el historiador Theo­
dore Roszak. La expresión countercultu­
re se aplicó a un amplio repertorio de te­
mas: liberación y afirmación de las dife­
rencias , derecho de consumir sustancias
modificadoras de la percepción, interés
por lo chamánico, lo éxotico, mágico u ··
oculto; intento de hacer del arte una forr
ma de vida. Parte de este repertorio se
fue integrando a la subjetividad contem-'
poránea mientras que otros temas fué--.
ron abandonados, por ejemplo el rechá�
zo de la tecnocracia que quedó obsoletO
entre las nuevas generaciones desde
llegada y desarrollode INTERNET(v.)qu
dio, él mismo, origen a una contraculttt
ra especial, la cibernética.Así la palab
en singular dio lugar a su plural: con
culturas, ocupando cada una de ellas
pacios compartimentados donde los s'
bolos según las diversas versiones, be
niks, hippies, punks, góticos, darks,
peros rastafaris y tantos otros fuer
�
�einv ntados, transformados, mati
dos, muchas veces hasta invertidos.
Desde un enfoque filosófico, el conce
exige una confrontación con la idea
CULTURA(v.). Si ésta surge asociada a'
formación de los Estados modernos Y
énfasis puesto en el paso del estad
naturaleza al de cultura, la idea de
"contracultura" habría de ser asocia
las antiguas escuelas cínicas que
estas versiones actuales propon
como sanación una vuelta al estad
naturaleza. Más cercanamente, ys ·
Contracultura
táneas en el tiempo a aquellas manifes­
taciones mencionadas, el primer enfoque
:filos ófico lo hallamos en la Escuela de
Frankfurt y particularmente en el pen­
samiento de Herbert Marcuse, quien en
sulibroEl hombre unidimensional abor­
da una feroz crítica de la cultura capita-
. lista tanto contra su poder político-eco­
nómico como contra su hegemonía cul­
.tural, hecho que le valió ser considerado
inspirador de aquellos movimientos ju-
:; . . }·eniles; muy particularmente del tem-
• .•· .·.:;.. prano hippismo y de aquel acontecimien­
' ••.· to que marcó un hito, el célebre Mayo
francés del 68 (v. JUVENILISMO).
· . Enuna suerte de fluidificación o renova­
� ;ción del espíritu romántico y del poste­
:. nor movimiento vitalista, Marcuse en­
}
. tiende que la filosofía debe estar al ser­
' .;vicio de la vida. En tal sentido arremete
•2¡;�ontra todo lo que la amenaza: la buro­
. '. cratización y cosificación de las relacio­
� ;n; es humanas, la agresividad, la ideolo­
� ;gía del éxito y la eficacia coronada por una
· · EiSCarnada competencia, el control y
�o de la naturaleza que tiene su
rrelato en la represión también de la
pialanaturalezainterna signada por
rivación. Lo que se cuestiona, es el
. mo proceso civilizatorio y el pilar so-
E) que se funda: la fe ciega en el progre­
que entiende el conjunto de estas co­
denadas como la única opción de civili­
ción. La propuesta es honrar la vida
tada por el sistema y su aberrante
ción: el hombre unidimensional.
ello es necesario rescatar la sensi­
ad como vía para una transvalora­
ética y política. Marcuse entiende
éste ideario es sostenido e impulsa­
r los movimientos juveniles sesen­
y que los sucesos de Mayo comen­
. como una simple lucha intraaca-
.
ca por la renovación de sus viejas
y En síntesis, lo que se les cuestiona es no
rosadas estructuras terminaron en
dadero movimiento de masas con­
establishment y el entero sistema
. do de vida burgués. En un giro de
129
cien�o ochenta grados que lo aleja
irre­
versiblemente de la razón instru
mental
y el espíritu tecnocrático, el lema
de la
juventud propone "la imaginación al po­
der", una revolución que subordina la
producción y el consumo a la paz, la soli­
daridad y la creatividad, que opone a la
dignidad del trabajo el derecho del ocio
�
el vivir al sobrevivir, y que aconsej a a s
seguidores regresar hacia atrás porque
es allí, en lo recóndito de los orígenes,
donde se halla la novedad. Dice Marcus e
que es preciso crear una alternativa; ella
tiene que ver con resistir a nuestra mu­
tilación por parte del sistema. La vida no
es un pretexto o un medio para escalar
hacia otra cosa sino un fin en sí misma.
Y sin embargo hay voces que se levantan
en contra de estos movimientos; una de
ellas es la del reciente ensayo de los ca­
nadienses Joseph Heath y Andrew Pot­
ter quienes cuestionan a los movimien­
tos contraculturales y conjuntamente a
lo que podría llamarse una "neoizquier­
da" el haber despolitizado laluchaeman­
cipatoria desplazándola desde la crítica
de las instituciones hacia la esfera del
ocio: el Horno faber da paso al Horno lu­
dens, y la ética del trabajo a la filosofía
del ocio y la ética de la felicidad como el
más idóneo medio de autorrealización.
Consideran que desde la errónea convic­
ción de que ya transitamos por una "eco­
nomía de la posescasez", según términos
de Marcus e, en la que las máquinas nos
habrían liberado de la alienación del tra­
bajo, sus teóricos, entre los cuales pode­
mos mencionar al propio Roszak de El
nacimiento de una contracultura consi­
�
deran que la "liberación psíquic de la
clase oprimida" es la mejor manera de
superar la crítica institucional ya peri­
mida de la izquierda tradicional.
haber logrado definirse sino por la nega­
tividad a través de críticas al sistema que
muchas veces pecan de contradictorias.
Se hallan en camino en tanto intentan

130
desenmascarar la alienación de una hu­
manidad masificada y autosatisfecha,
pero no logran avanzar en el trazado de
un programa coherente de verdadera
emancipación. La otra crítica, acaso más
incisiva, es la misma que llevó a Michel
Foucault a absolutizar el poder de los
dispositivos de poder. La rebeldía no pue­
de comprender que :finalmente llega a
formar parte del mismo sistema, quetodo
hecho contracultural entra a la larga o a
la corta en la maraña del mercad o, sus
looks se transforman en moda, sus pro­
�
ductos y sus ideas mismas adq eren l_a
forma de mercancía y el propio movi­
miento corre el peligro de reforzar aque­
llo que combate. El sistema lo coopta todo.
El mismo deseo de diferenciarse es apro­
vechado por el mercado para inducir al
_ . tural. Las revoluciones marxistas del si­
consumo competitivo de las nuevas m­
dumentarias y accesorios de todo tipo con
los que los cuestionadores quieren trru:s­
formarse en elites frente a los conformis­
tas. Así todo se transforma en negocio
para las multinacionale s.
. \1••tinoamericanas de independenciafuncio­
Ambas posturas presentan sus nesgos.
Con la primera se corre el peli�o d� caer
en una nueva ilusión, la apanencia de
�
emancipación; con la segunda, e cae� en
una suerte de conformismo pasivo. Si no
hay alternativa, si toda resistencia está
de antemano condenada a ser cooptada
por el sistema, si no se trata sino de la
continuación de lo mismo por otros me­
dios, entonces sólo queda la quietud.
Frente a estos dos riesgos lo recomenda­
ble parece ser la cautela, el análisis de­
tenido y una alerta actitud crítica que nos
permita separar las aguas y no meter
todo en una misma bolsa, y ésta es por
sobre todo una tarea :filosófica.
Fuentes: Th. Adorno y M. Horkheimer, La
dialéctica del Iluminismo, BuenosAires, Sud­
americana, 1999. - H.E. Biagini, "Marcu�e Y
� �
la generación de la protesta , en R. Mars1s e
.
(coord.), Movimientos estuduzntiles en la his­
toria deAméricaLatina, vol. 3, México, UNAM,
2006. - L. Britto García, El imperio contra-
Contrapoder
cultural, Caracas,NuevaSociedad, 1991. -M.
Foucault, Las palabras y las cosas, Me" JOco,
. montañas de Chiapas . El fracaso de las
Siglo Veintiuno, 1997. -:- J. Heath y A. Porter,
Rebelarse vende, Madrid, Taurus, 2005. - H.
Marcuse El hombre unidimensional, Barce­
�
lona, Pl eta, 2005. - Th. Roszak, El nac ­
miento de una contracultura, Barcelona, Kai-
rós, 2004.
MÓNICA VIRASORO
s miento de las izquierdas (sobre todo, las
CONTRAPO DER.E ntre las propiedade más
concepto
elevantes implicadas por este
:e encuentran: a) una doble dirección, de.
ida y vuelta, retroactiva; b) igualda.d y, •
por consiguiente, simetría, entre ennsor
y receptor del mensaje de contrapoder.
Estos rasgos pertenecen a enfoques lógi­
co-epistemológicos con sus referentes. Su
producción y reproducción en .el "curso/
discurso" de la historia mundial, a par•
tir de sus inicios en el mundo antiguo;·
tiene que manifestarse de un modo par­
cial, incompleto, limitado, de acuerdo con
las circunstancias concretas. Ello ocurr
en las realizaciones destacadas del con
trapoder, pero también en las ocasiona:
les. Entre aquéllas figuran MOVIMIEN­
TOS SOCIALES (v.), foros y protestas co"
lectivas (PortoAlegre, Seattle), insurrec­
ciones REVOLUCIONES (v.). Que
l
aparte os simples cuestionamiento
poder a cargo de protagonistas como
tolomé de Las Casas , Simón B olí
Henry David Thoreau, Leon olst?i, �
socialismos anarquistas y anticapit
tas, incluyendo las teorías y práctic
la no violencia en las luchas de un .
hatma Gandhi, un Martin Luther .
un N elson Mandela, en sus respectí
países, en dos de los cuales (India !
dáfrica) los cuestionamientos devie
situaciones revolucionarias; o bie
pronunciamientos que favorecen "la
ma más acabada de la sociedad h
na" (Cornelius Castoriadis), registra
en el discurso de los protagonistas
actual renovación marxista, o en las
ticas autónomas suscitadas en mu
partes, especialmente ahora, en los
nicipios organizados por el EZLN en las
empresas neoliberales, como elALCA(re­
conocido por sus propias instituciones),
parece haber traído consigo el descrédi­
� tO delas clases y los partidos políticos neo­
liberales. De ahí que se haya incremen-
.
. tado la actividad de las ONG y de los re­
chazos populares , así como el fortaleci­
iberoamericanas), estén o no en el poder.
La mayoría de estos movimientos puede
insistir en lo negativo de un statu qua
�aduco. Sin embargo, no ha dado el paso
decisivo para hacer ver la necesidad de
>sustituir los esquemas tradicionales de
.. poder vertical con un contrapoder que
Auncionara como una alternativa histó­
.• .. rica, radical, innovadora y no sólo coyun-
;.glo:XX, o la mexicana, se desentendieron
, de esto, a pesar de que actuaban en nom­
. bre de las clases trabajadoras (recuérde­
'< se el lema incumplido de Lenin: "Todo el
. .; po<ler a los soviets"). Las revoluciones la­
•·�ll8]'.0n de acuerdo con el siglo XIX. El con­
'trapoder fue planteado por un Bolívar a
."nivel del discurso, al igual que en Las
. asas, aun cuando ambos hayan incidi­
:fl.o en modificar algunas estructuras de
explotación. Las revoluciones cubana,
;sandinista, chavista, no se han ocupado,
•·
se preocupan, del contrapoder. La
"tud del enemigo imperialista que
enfrentado las ha absorbido en de-
,a. Pero entonces surge la pregunta:
yverdadera alternativa o innovación
elradicalismo político del contrapo­
? Los modos en que se ha presentado
ntrapoder hasta la fecha nos hablan
imperativo de la contextualización a
de comprender las limitaciones oca-
nales, en cada uno de los niveles en
se han dado. Al tomar en cuenta la
plaridad estratégic a(queunelouni­
y lo particular) de los hombres del
.ntrapoder, a lo largo de la historia, tie-
131
ne que atenderse a las lecciones de
la his­
toria como "maestra de la vida". En
una
"re-posición" de figuras del pasad o,
con
sus respectivas circunstancias , se esco­
gerían aquéllas acordes con las exigen­
cias y los escenarios futuros que es perti­
nente "pro-poner". Así se trazarían, sin
causalismos deterministas, los proyectos
teórico-prácticos de liberación que con­
llevan las vivencias profundas y emer­
gentes del contrapoder; naturaleza/socie­
dad, capitalismo/anticapitalismo son los
dos pares de sistemas en movimiento que
proporcionan el marco obligado de las
cuestiones principales que se plantean
hoy en día incluyendo, como no podía ser
menos, las de contrapoder.
La naturaleza orgánica e inorgánica, sea
o no un ecosistema, es el medio en que se
da cualquier tipo de sociedad, el "curso/
discurso" con sus cuatro subsistemas:
familiar, económico, cultural, político,
todos y cada uno de ellos interaccionan­
do en muchas formas con relaciones asi­
métricas de poder, lucha de opuestos,
movimientos de solidaridad, coopera­
ción, etc. A lo largo de la historia, hasta
llegar al capitalismo salvaje, los diferen­
tes tipos de sociedad han mantenido re­
laciones adecuadas o inadecuadas con su
medio ambiente. Las actuales se carac­
terizan por la depredación, el abuso de
poder tecnológico que destruye la natu­
ralezay, en consecuencia, al hombre mis­
mo porque, al fin y al cabo, éste depende
de su medio. Tal irracionalidad se añade
a otras muchas del capitalismo pero, sin
duda, es tan grave como la explotación
del hombre por el hombre. De ahí que en
los modelos alternativos de sociedad (no
sólo de régimen económico-social) se deba
establecer un aparato de mediaciones
entre opuestos que contemple un doble
aparejo de contrapesos al poder: uno en­
filado a la transformación de la actitud
contranatura del capitalismo, el otro des­
tinado al robustecimiento de los contra­
poderes que algún día remediarán las
132
injusticias del capitalismo. Nacerá en­
tonces, seguramente, el "hombre nuevo",
dotado de autonomía y poderes constitu­
yentes, por el cual clamaran en vano, con
ideologías engañosas, las revoluciones
colectivistas, que no socialistas, del siglo
XX. A fin de alcanzar esa meta del "hom­
bre total" soñado por Marx, las estrate­
gias y tácticas a seguir adoptarían la fle­
xibilidad que ha caracterizado las prác­
ticas descolonizadoras triunfantes: Gan­
dhi, Mandela, EZLN, las revoluciones la­
tinoamericanas de independencia. Su­
pieron desarrollar una acción de contra­
poder, sin detenerse en la simple reac­
ción o respuesta a los poderes estableci­
dos. Ahora bien, ¿en dónde, mejor que en
Latinoamérica, puede ahora detectarse
una realidad preñada de posibilidades,
es decir, de futuro? Esa nueva realidad
se halla en la lucha antiimperialista de
Cuba y Venezuela; en los movimientos
de RESISTENCIA (v.) que no se dan sólo
en el ámbitoindígenadeMéxico y el Cono
Sur, sino en la SOCIEDAD CIVIL (v.), en
general, como lo demostró la Argentina
que preparó el terreno, con sus luchas,
para la renovación política. Están, ade­
más, las prometedoras izquierdas lati­
noamericanas cuyo ascenso reciente al
poder fortalecerá, sin duda, las tenden­
cias antiestablishment, o sea, de contra­
poder, características de una insurrec­
ción no violenta, modélica, como es la del
EZLN. El "pro-poner" emerge de los da­
tos del "re-poner" lo rescatable del pasa­
do, superando las "im-posiciones" omino­
sas del presente. De tal suerte, en un le­
vantamiento creativo (Aufhebung), se
plantearía una teoría y práctica del con­
trapoder,junto con la gestión ejercida por
los hombres del contrapoder, actores de
excepción, siempre. Así se abriría el ca­
mino para la sociedad sin clases y su ac­
tor: el hombre nuevo.
Fuentes: C. Castoriadis, Sujeto y verdad en
el mundo histórico-social, Buenos Aires, Fon-
Control de la natalidad
do de Cultura Económica, 2004. - H. Cerutti
Guldberg,Presagioy tópica del Descubrimien­
to, México, UNA.M, 1991. - F. Fernandes, Po­
der e contrapoder na América Latina, Río de
Janeiro, Zahar, 1981. -A. Negri, Guías, Bar­
celona, Paidós, 2004. -J. Sánchez Macgrégor,
Colón y Las Casas. Poder y contrapoder en la
filosofía de la historia latinoamericana, Méxi­
co, UNA.M, 1991.-J. Sánchez Macgrégor, Tíem­
po de Bolívar, México, UNA.M, 1997.
JOAQUÍN SÁNCHE Z MACGRÉGOR
CONTROL DE LA NATALIDAD. Considerado
un modo de pensamiento alternativo,
comprende una variada serie de técnicas
y procedimientos tendientes a limitar el
número de nacimientos según la volun­
tad individual. Si bien fue la anarquista
Emma Goldman quien desde 1910, d�
fendió públicamente en Estados Unidos
la necesidad del control de la natalidad ··
por motivos libertarios, le correspondió
en la década siguiente a la socialista
Margaret Sanger la difusión, desde ése
país, tanto de la expresión birth control.
como de las prácticas que éste implica�
ba. El sesgo positivo y progresista con el
que se lo relacionó permitió reemplazar
con éxito la etiqueta de neomalthusianis�.
mo que, inextricablemente ligada a l�
tesis que pregonaba la limitación de l�
. gación de género cuya inobservancia era
nacimientos en función de la pobreza d�
las familias, subyacía en toda propuesta
de control delanatalidadformuladah
ta entonces. Así como desde la Liga M
thusiana se apoyaba el control de la fe
· ·anticoncepción en la Argentina emanó
tilidad por motivos económicos, Marg
ret Sanger (en Estados Unidos) y M
Stopes (en Inglaterra) lo considerab
'los nacimientos (1934) -texto de buena
\difusión, rebautizado luego como Contra­
instrumento que permitía laconsti
"lor de los nacimientos- promovió una
de una familia feliz y sensual, donde l
muj er viviera la maternidad como
placer y no como una carga. Placer
dicho sea de paso, ya había sido re
cido como una "necesidad biológica"
menina por sexólogos como Havel
Ellis. El surgimiento del método Kn
y Ogino (1929) basado en el descu
miento de un período agenésico den
Control de la natalidad
del ciclo menstrual y que se traducía, en
la práctica, en la abstinencia sexual du­
rante los días fértiles, permitió comen­
zar a desarticular el drástico rechazo a
la anticoncepción emanado tradicional­
mente de la Iglesia Católica y que encon­
trara eco en el poder médico argentino.
Así, y pese a la oposición explícita al
empleo de técnicas vinculadas a la regu­
lación de la natalidad normada en la en­
cíclica Casti Conubbi (1930), se fueron
dictando una serie de documentos ecle­
siales de menor jerarquía a través de los
cuales se aconsejaba la utilización del
método Ogino, dando lugar a una embrio­
naria aceptación del control de la natali­
dad, aunque más no sea reducido a pro­
.. cedimientos naturales. Paralelamente
entre las variadas publicaciones vincu�
· ladas a proporcionar enseñanzas sexua-
·les tendientes a reforzar las relaciones
·heterosexuales estables y legítimas, vale
destacar la obra de Theodore van de Vel­
deEZ matrimonio perfecto. Este libro, de
alto impacto popular desde su publica­
ción, a mediados de la década del 20, acep­
taba la limitación de la familia e incor­
poraba el placer, no ya como un derecho
· de la mujer, reclamado desde hacía tiem­
'POpor las feministas, sino como una obli­
' presentada como una amenaza ala esta­
bilidad familiar. No obstante, la verda­
· dera prédica alternativa vinculada a la
él anarquismo merced a la pluma de
JuanLazarte, quien ensuLimitación de
matriz de pensamiento vinculada a la
'procreación consciente, propuesta que ya
enía instalando entre el progresismo
dental. El control de la natalidad
ripto en el marco de esa procreació
� público la sitúe. No obstante, excluyen­
iente, confluyó en un complejo de
IJ:ensamiento más amplio, caracterizado
Porla revalorización de la medicalización
133
de la reproducción, la promoción
de la
lactancia materna y el cuidado de
la
mujer en el período pre y posconcepcio­
nal. A su vez, y desde la perspectiva de
género, el control de la natalidad confor­
mó una alternativa a la postura tradicio­
nal en la cual sexualidad y reproducción
constituían un todo monolítico, median­
te una disociación que permitió ampliar
el reconocimiento de los derechos sexua­
les a las mujeres en forma independien­
te de la legitimidad de la relación afecti­
va que encararan (v. DERECHOS SEXUA­
LES Y REPRODUCTIVOS) . Sabido es que
las modalidades extremas de control
de la natalidad oscilan desde el infanti­
cidio, la esterilización -voluntaria o co­
activa- y el aborto hasta la abstinencia
sexual y el celibato conventual. Empero,
el concepto de control de la natalidad -
hoy más cercano al control de la fertili­
dad (v. FERTILIDAD ASISTIDA) que de la
natalidad en sí-ha estado y sigue estan­
do básicamente relacionado con la utili­
zación de los métodos anticonceptivos
convencionales (preservativos, diafrag­
ma, píldora, sustancias espermicidas,
espiral o dispositivo intrauterino, por
nombrar los más utilizados) que fueron
adquiriendo en el transcurso del siglo XX
diversa difusión y protagonismo, en el
ámbito del ejercicio de la libertad sexual
de las personas y las parejas . El control
de la natalidad, como estrategia vincu­
lada a la decisión individual respecto de
la disposición del propio cuerpo (o de los
fluidos en él generados) constituye un
aspecto fuertemente sensible a las polí­
ticas públicas implementadas por el Es­
tado al respecto. En efecto, toda decisión
privada en la materia queda, de hecho,
determinada o influida en mayor o me­
nor medida por el ámbito de legalidad,
ilegalidad o alegalidad en que el poder
do las flagrantes violaciones a los dere­
chos humanos vinculadas a la esteriliza­
ción coactiva o a la imposición de penas a

134
quienes ejercieran su derecho a la repro­
ducción (o a la no reproducción), la im­
plementación de programas de control de
la natalidad o de procreación consciente
basados exclusivamente en medidas edu­
cativas contribuyen a afianzar un im­
prescindible ámbito de autodetermina­
ción sexual. Las políticas públicas argen­
tinas en la materia, en general reacias a
introducir en el marco de lalegalidad las
decisiones individuales restrictivas dela
procreación, oscilaron entre la promoción
imperativa de la natalidad selectiva en
los años 30 y la prohibición de activida­
des destinadas al control de la procrea­
ción en los 70. De ahí que los programas
de difusión de la reproducción conscien­
te tuvieran, hasta hace poco tiempo, una
suerte esquiva, limitándose a propues­
tas alternativas emergentes de ámbitos
progresistas aunque sin obtener el espe­
rado impacto en la comunidad médica ni
en las elites políticas.
Fuentes: D. Barrancos, "Moral sexual, sexua­
lidad y mujeres trabajadoras en el período de
entreguerras", en F. Devoto y M. Madero, His­
toria de la vida privada en la Argentina, t. III,
Buenos Aires, Taurus, 1999. - G. Duby Y M.
Perrot (cfu:s.), Historia de las mujeres en Occi­
dente, Madrid, Taurus, 1993.-E. Jelin,Pany
afectos. La transformación de las familias,
Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica,
1998. -A. McLaren, Historia de los anticon­
ceptivos, Madrid, Minerva, 1993. - M. Nari,
Políticas de maternidady maternalismo polí­
tico, Buenos Aires, Biblos, 2004. - S. Torrado,
Historia de la familia en la Argentina moder­
na (1870-2000), BuenosAires, De la Flor, 2003.
MARISAM!RANDA
CREATIVIDAD. Es una clase de inteligencia,
capacidad para la producción e invención
de cosas nuevas y valiosas. Se caracteri­
za también por otra capacidad extraordi­
naria para la resolución de problemas tan­
to como para el planteo de nuevos, ya que
-como ha dicho Alex Osborn- la pregun­
ta es la más creativa de las conductas hu-
Creatividad
pto cen­
manas. La creatividad es un conce
el pens amie nto alter nativo.
tral para
de abando­
Ambos afrontan la aventura
lecido y
nar el centro, el canon, lo estab
el pode r o la trad ición,
consagrado por
rcars e en una búsq ueda que n?
para emba
producti­
le teme a los riesgos y asume la
iv
vidad de posturas originales y posit as.
La creativida d es tamb ién un proces o
único pero sus mani festa cione s son múl­
tiples, desde las formas excelsas del arte
que hincan su diente en la vida misma y
a
universalizan la experiencia hum na,
hasta las creaciones sinceras del folclore
y las artesanías milenarias , pasando por
creaciones como las ONG, las redes soli­
darias, las nuevas formas de organización
social que buscan respuestas a los desa�
.
fios del aquí y del ahora. Puede manifes­
tarse en casi todos los campos, siempre
enriquece a la sociedad y existe, asimis-;.
mo, una creatividad para la vida cotidia-(
na que otorga salud, potencia y alegrí
a.
S
La creatividad es uno de los mayores IJ:'.
portes del pensamiento alternativo y
es
también, cuando obra desde otros cam pos;
. ;{;La creatividad implica curiosidad, inte­
un incentivo eficaz para poder pensar
�·
realidad de modo novedoso (v. CONOCh
:MIENTO, ORIGINALIDAD).
En el proceso creativo se comunicanI
hemisferios cerebrales derecho e izquie
do. Si bien convencionalmente se ha
blado del derecho como sede de la cr
vidad, porque es el que contiene la c
ciencia holística, la imaginación, la
pacidad para soñar despierto, el se� ; :
del ritmo y del color, entre otras pos1bili
dades, lo que en verdad sucede duran
el proceso creativo representa un ver
dero diálogo entre ambos hemisferios
se envían información y se potencian:
· que libera la mente del efecto polari­
La creatividad en su estado más prís
es conciencia pura que transciende a
o as, y explora incluso lo que parece
persona, transforma la realidad
una nueva realidad a través de un
samiento provocativo. A veces, obra
s buscan desarrollarla caracterizan
iluminaciones que son como parto
que fue pre
pontáneos de un espíritu
Creatividad
rado indirectamente para poder tenerlas.
El estímulo, la libertad, la confianza y la
fe parecen favorecerla. Michael Mi­
chalko, Tony Buzan y otros tratadistas
recomiendan la confección de mapas
mentales para lograr la creatividad, por­
que constituyen una alternativa cerebral
al pensamiento lineal, porque activan
todo el cerebro y logran expandirlo en
todas las direcciones para captar los pen­
samientos desde cualquier ángulo. En el
.. proceso, el pensamiento además de ser
. convergente, se vuelve divergente, como
ha dicho Joy Paul Guilford. El pensa­
miento divergente se mueve envarias di­
recciones para resolver problemas, a los
que siempre enfrenta como nuevos. Son
características de la inteligencia creati­
va las capacidades de asociación, de ex­
pansión de ideas, de flexibilidad, de fluí­
. dez, de rapidez de respuesta, de conside­
ración desde los más diversos puntos de
· vista y las habilidades para usar todos
· buceo en el mundo interior, el trabajo
. los sentidos y para explorar nuevas co­
;:nexiones, experimentar, ensayar.
rés y apertura, sobre todo, abrir la imagi­
nación al gran abanico de posibilidades:
,;�,elpensamiento holístico -que percibe to-
·:italidades y se percibe a sí mismo integra-
z\llo con el universo; que ve al bosque y sus
'";,límites, más que a los árboles particula­
. · · s-, el pensamiento lateral -que enfoca
realidad desde puntos de vista que no
n meramente lógicos-, la inteligencia
ocional -que subraya el poder de las
ciones y vínculos afectivos-, el pen-
amiento positivo y el pensamiento ópti­
o, han sido asociados frecuentemente
onla creatividad. Edward De Bono acu­
ó en 1970 la expresión pensamiento la­
r
de las viejas ideas y estimula las
al tema central y se da el lujo de
bular y divagar. Algunas técnicas
bién su camino, así la llamada "tor-
135
menta de ideas" de Osborn marca cuatro
reglas fundamentales: toda critica está
prohibida, toda idea es bienvenida, hay
que dar tantas ideas como sea posible, el
desarrollo y la asociación de ideas es de­
seable. Yla llamada "de las relaciones for­
zadas" asevera que combinar lo conocido
con lo desconocido fuerza una nueva si­
tuación. Por su parte, el pensamiento óp­
timo recuerda una cita deAlbert Einstein
que parece condensarlo: "Tenemos que
hacer lo mejor que podamos. Ésa es nues­
tra responsabilidad sagrada como seres
humanos".
La creatividad forma parte de la natura­
leza misma del hombre, lo que resulta
antinatural son los bloqueos que frecuen­
temente impiden este proceso natural,
esta capacidad congénita. Hay coinciden­
cias entre los especialistas, como Julia
Cameron y otros, acerca de que la fre­
cuentación del arte, de la naturaleza, el
psicoanalítico, el movimiento, la relaja­
ción, las técnicas de respiración, la recu­
peración del niño interior, el respeto por
los espacios del ocio y deljuego, la autoes­
tima, pueden ayudar a desbloquear el
camino hacia la creatividad. Cuando
crea, el hombre entra en sintonía con el
universo, que parece amar la variedad y
la creación constante s. Los mayores hi­
tos de lahumanidad son logros creativos.
La creatividad es muy importante para
el desarrollo óptimo de una nación tanto
como para el crecimiento máximo de un
individuo.
AméricaLatinaes un territorio con gran­
des capacidades creativas pero que toda­
vía necesitan la oportunidad de mostrar­
se en su máxima expresión. La Argenti­
na ha sido objeto de consideración por su
creatividad extrema aun en momentos
de grandes crisis nacionales. Valgan
como dos únicos ejemplos elegidos entre
muchos: el número mayúsculo de escri­
tores en relación al tamaño de su pobla­
ción -tal como ha sido destacado por per-
136
sonalidades del exterior y demostrado en
concursos internacionales- y la podero­
sa creatividad en el campo del diseño
-tal como ha sido reconocida y valoriza­
da por la UNESCO-. La creatividad es el
gran desafio del futuro de nuestraAm ­ � piritual-histórico y de decisión divina
rica ya que supone el encuentro de sali­
das y soluciones novedosas porque su
aID:
del
premisa es que siempre se puede s
_ ad ha conside­
laberinto que lamediocnd
rado sin salida. Por ello, el desarrollo de
la creatividad en distintas áreas debe ser
un objetivo de la educación de las próxi­
mas generaciones.
Fuentes: A. Andreani y S. Orlo, Las raíces
psicológicas del talento , BuenosAir�s, �pe­
lusz, 1978. - M. Boden, The Creatwe Mmd:
Myths and mechanisms, Nueva York, Basic
Books, 1991. - T. Buzan, El poder de la inteli·
gencia creativa, Barcelona, Urano, 2003. -
T.
menta les, B :rr
­ ariamente en la figura de un colapso: la
Buzan , El libro de los mapas
celona, Urano, 2001.- J. Cameron, El camino
del artista, Buenos Aires, Troquel, 2004.
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Cohen, Procesos del pensamiento, México,
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, Si el siglo XIX trató de sepultar la
Manual de creatividad, BuenosAires, Paidós
1989. - H. Gardne r, Mentes creativas, Barce­
lona, Paidós, 1995. -R. Glicman, Pensamien·
to óptimo, Buenos Aires, T&M, 2005. -
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Bantam Books, 1995. - R. Marín y S. de la
Torre Manual de creatividad, Barcelona, Vi­
VI
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Osborn,Imaginación aplicada, Búfalo , Crea·
tive Education Foundation Press, 1993. - M.
Romo, Psicología de la creatividad, Barcelo·
na, Paidós, 1997.
TERESAALFIERI
CRISIS.A pesar de lo que se ha meditado en
laAntigüedad, este concepto es típico del
mundo moderno, cada vez más conscien­
te de su propia estructura conflictiva. De
hecho, la palabra se remonta a la Grecia
clásica, para denotar separación, distin­
ción, sentencia,juicio y, consecuentemen-
te, el proceso jurídico que daba l�gar a
_ interme­
tal sentencia. Esta última acepc
1on re­
sulta apro piad a por el pens amiento cris­
­
l
tiano, para referirse al Juicio Fina ? mo
mento de culminación de un deverur es­
, movimiento de valorización de la obra de
separando a los buenos de los malos.
Aunque haya prevalecido después un
sentido médico, en el cual la crisis sería r. ;
el punto más grave pade�ido por
una
se ·· ·
_
enfermeda d, el sentido cnst iano no
perdió y vuelve con fuerza en el contexto
de las revoluciones burguesas europeas
en los siglos XVII y XVIII. El conflicto ca._
racterístico de estas revoluciones, los
estratos sociales profundos que conduje­
ron a ellas, la conjunción de principios
políticos y morales opuestos que las mis.
mas pusieron en juego, todo eso fue per
cibido como un proceso histórico sem
jante al del Juicio Final; vinc ado � �º.
la dimensión real, de lucha soc10-polí
ca y al embate y progreso en las ide
�
Tr sformada en concepto de historia,l
imagen cristiana se hace laica para
DAD (v.). .
grosa idea de la sociedad como conjWí
W1.
de relaciones conflictivas, legando
visión armonicista que se extendió
las incipientes ciencias humanas
, ·
acont ecimi entos del siglo XX trajer on
a ;p.jarín y Henryk Grossman, hasta que
vuelta el concepto de crisis . Por otrol
la Primera GuerraMundial ha rep
tado una profunda ruptura en la per
ción optimista predominante desd
siglo anterior; la quiebra de la Bols
Valores de NuevaYork en 1929 Y la
· ulada en la obra de Marx. Aunque
Depresión ulterior consolidaron l�
cien
sión de aquel optimismo. Las
me
hum anas se enco ntra ban total
desprevenidas para explicar esos
fi
o el capital es producido y reproduci-
menos, especialmente en el cru:ip
economía, para la cual los conflictos
lac
ron simple medio para alcanzar
como 1
liación de fuerzas distintas ,
manda y oferta. Frente a la caída
b a valor, como medio de socializa-
de los precios y de la producció n,junto al
desempleo generalizado, los economistas
prácticamente no tenían qué decir. Fue
entonces cuando ganó fuerza, aun en el
ambiente académico y universitario, un
Marx, cuya teoría crítica del capitalismo
justamente apuntaba al potencial de cri­
sis intrínseco a este sistema social. De
�f hecho, desde antes de la Primera Gue-
·· ' rracomenzó entre los marxistas un gran
· .. debate sobre el carácter de las crisis del
<¡ capitalismo. Estaban quienes, como Rosa
• ;· Luxemburgo, afirmaban que la crisis se
<hallaba tan incorporada a la propia defi­
·� nición del capital, que ella fatalmente
\> ocurriría , asumiéndose entonces la figu­
; este sentido, si por unlado el capital pre­
. r.a de un colapso general del sistema.
· J!:staban otros, como RudolfHilferdingy
iiLenin, que también afirmaban su carác­
,iíerintrínseco e inevitable , pero no nece­
· tendería a llevar el sistema a nue­
·
as formas
de explotación del trabaj o y
cumulación de capital, en una reorga­
.
ación global y cambio de status de las
erzas sociales. Sería, principalmente
¡u-a Lenin, el momento adecuado para
a intervención revolucionaria que de­
base el capitalismo . El debate con­
uó durante la década de 1920, con la
cipación de otros autores vinculados
pensamiento marxista, como Nicolai
crisis del 29 tenninaría prácticamen-
por confirmarlo.
do el conjunto de ideas presentado y
.laborado por esta discusión se relacio­
iíba con la concepción del capitalismo
bién se haya evidenciado en LUCHA
CLASES (v), la crisis, para ese autor,
dría raíces en la forma social por la
La separación entre la propiedad de
edios de trabajo y el propio trabajo
'a ala creación y generalización de
137
ción de los productos y, por su
dio, los productores; permitiría
que el
valor haya adquirido autonomía en
rela­
ción a estos últimos, presidiendo sus re­
laciones sociales en escala cada vez ma
­
yor y, así, dominando las condiciones de
su propia valorización. Surgiría, enton­
ces, el capital como valor que se expande
y predomina a partir del control de los
procesos de su producción y medición.
Así, la relación entre el capital y el tra­
bajo que lo produce resulta contradicto­
ria: el primero debe siempre oponerse al
segundo, tendiendo a excluirlo y anular­
lo, para mantener el dominio que le ga­
rantice su autonomía y expansión. En
tende controlar los mecanismos de su
propiamedidayproducción, por otro lado
fracasa repetidamente en hacerlo, pro­
moviendo para sí medidas distintas y
hasta opuestas de su valor. En diversos
momentos de su obra, Marx enfoca esta
pérdida de medida como el desequilibrio
inevitable entre compras y ventas de
mercaderías, o entre la demanda y la ofer­
ta mutua de los varios ramos de la pro­
ducción, o como la oposición entre la tasa
de plusvalía y la tasa media de lucro im­
plantada por la competencia de los capi­
talistas. En éstos, como en otros tantos
casos, el capital peca por exceso, por so­
breproducción, por sobrevalorización.
Las medidas que formula para sí se con­
tradicen, se desvaloriza cuando aparen­
ta valorizarse y niega su propia defini­
ción de valor. Es la crisis, proceso disyun­
tivo insertado en la constitución del ca­
pital; y todavía mejor, manifestación de
que los distintos momentos del proceso
social global, que habían logrado auto­
noinía, no pueden existir de hecho uno
sin el otro. Por ejemplo, todo el aparato
financiero que se levanta sobre la estruc­
tura productiva de mercaderías para
dominar y presidirla, en el límite, no
puede existir sin esta estructura, no pue­
de crear valor sin valores de uso que co-
138
rrespondan. Si él realmentl':) se autono­
miza un cierto tiempo, luego esta auto­
nomía será desmentida por una crisis,
como fue el caso en 1929 y, observadas
las debidas diferencias, también en nues­
tros días.
Tal concepción del capitalismo y de sus
crisis inherentes produjo profundos cam­
bios hasta en el pensamiento tradicional,
que no pudo mantenerse ajeno a los he­
chos del siglo XX. Se creó una nueva prác­
tica social y política que admitía y esti­
mulaba la intervención dinamizadoradel
Estado en la economía, siendo esta prác­
tica después elaborada en la teoría de
John Maynard Keynes, en 1936. Surgió
asílallamadamacroeconomía, dominan­
te desde la Segunda Guerra Mundial, con
el objetivo explícito de actuar de modo an­
ticíclico, en contra de las crisis. Por este
nuevo conjunto de ideas, marcado por el
keynesianismo y por el New Deal, el con­
cepto de crisis pasa a ser universalmente
reconocido, aunque como algo que se pue­
de y se debe evitar. El mismo penetra en
América Latina, hasta entonces más pre­
ocupada con la discusión de su IDENTI­
DAD CULTURAL (v.), e ingresa en el idea­
rio desarrollista patrocinado por la CE­
PAL en los anos 50 y 60. Como la cuestión
más importante en ese nuevo contexto era
la modernizacióny recuperación del atra­
so industrial con relación al centro del sis­
tema mundial, el concepto de crisis tuvo
en él una existencia casi marginal. Mas
la discusión interna en la CEPAL en los
años 60, de donde surgieron las críticas
delallamada TEORÍADE LADEPENDEN­
CIA (v.), implicó una mayor proximidad
del marxismo y, consecuentemente, de la
crisis. Sin embargo, el concepto en cues­
tión aparecía más como una fase del ciclo
económico, yno tanto como manifestación
del impulso autonegador del sistema ca­
pitalista. La crítica de la teoría de la de­
pendencia al desarrollismo era efectua­
da por la falta en él de una visión genui­
namente histórica y del carácter de clase
de la sociedad capitalista: "¿desarrollo
para quién?". A esta pregunta, la teoría
tradicional de la CEPAL no daría una res­
puesta adecuada, insistiendo en una idea
de "nación" ya bastante cuestionada. Y
unavisión histórica se remite para las es­
pecificidades de la sociedad de clase en la
América Latina, también determinadas
por su inserción en los cuadros del capi­
talismo internacional, esto es, de la
ciedad de clases en los países centrales.
Para los países dependientes, la relación
centro-periférica, así mediatizada, crea- ·.
ría supropiadinámica, unadinámicamás
compleja de la que percibió la CEPAL; .
menos lineal, en la cual el tiempo no se­
"
ría reversible.
Delante de todo este aparato intelectual, '
se configuró una especie de paradoja, '
habida cuenta de que la crisis mundiat:
iniciada a fines de los años 70 sólo llegó a
producir una respuesta conservadora: l�·
del neoliberalismo, que abandona las
referencias marxistas y hasta las keyne­
sianas, en una vuelta a prescripcione�
que parecían definitivamente descarta,
das. Éstas se afirmaron como la única.
salida posible de la crisis, convirtiendo a.
las filas del pragmatismo hasta a anti-;:
guos defensores del desarrollo o de la teo-;:•
ría de la dependencia, súbitamente in•
capaces de presentar una solución alter­
nativa. Ello tal vez se deba justamen
al papel secundario desempeñado por el{
concepto de crisis y por no incorporar.
realmente las múltiples formas de au�;
negación que define al capital. De cierta
forma, por lo tanto, el propio concepto
crisis todavía está abierto, pudiendo se�
más elaborado, o recuperar la riquezade,c
contenido que ya poseyó en matrices teóf;
·
ricas de un pasado no tan remoto. En
sentido, hacerlo tal vez constituya la
rea urgente y fundamental para super
la gran perplejidad de nuestro tiempo
Fuentes: L. Colletti El marxismoy el derrú
,
be del capitalismo, México, Siglo Veinti
1978. -J. Grespan, O negativo do capital, San
Pablo, Hucitec, 1998. -R. Koselleck, Críticay
crisis en el mundo burgués, Madrid, Rialp,
-
1965. R. Kurz, O colapso da moderniza<;iio,
San Pablo, Paz e Turra, 1992. - K Marx, El
capital, México, Fondo de Cultura Económi­
ca, 1946. - R. Rosdolsky, Génesisy estructura
de El capital de Marx, México, Siglo Veintiu­
no, 1978.
JORGE GRESPAN
CUERPO. Es un término que alude a una
antigua categoría adoptada por la filoso­
fia clásica, proveniente de una viej a tra­
dición dualista de raíces míticas y conso­
lidación religiosa, en especial cristiana
de origen platónico, que distingue entre
· un cuerpo material y un alma espiritual.
Pese a su fuerte arraigo en Occidente y a
que tiene equivalencias en distintas len­
guas (soma en griego, korper en alemán,
body en inglés, entre muchas), no había
recibido suficiente atención de los filóso­
fos, a excepción, quizá, de los de orienta­
materialista de alcances reduccio­
nistas y de algunos pensadores, entre
· otros Friedrich Nietzsche, Gabriel Mar­
cel, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul
Sartre y Michel Foucault, cuyos enfoques
fueron importantes precedentes de un
filosofar sobre el cuerpo, aunque todavía
influidos por el dualismo occidental.
. Como una alternativa diferente de la
posición dualista y del materialismo
. mecanicista, coincidentes en identificar
·el cuerpo con los aspectos perceptibles y
. ·.· medibles de los seres, incluyendo a los
·
· humanos, emerge una tercera propues­
....
· fa que emplea las palabras cuerpo (enti­
dad) y corporal (relativo al cuerpo) para
• abarcar sistémicamente el conjunto de
·· los aspectos o propiedades de cada ser.
· Así, bajo el nombre genérico de "cuerpo
humano" se incluye a la totalidad de sus
notas fisicas, biológicas, sociales, psíqui­
cas y personales, sin excluir ninguna ni
, aceptar el carácter dominante de una
sobre las otras . Todo hace suponer que
son rasgos complementarios que apren-
139
demos a distinguir culturalmente gracias
al empleo de facultades corporales dis­
tintas (órganos sensoriales, motricidad,
comunicación, pensamiento, etcétera).
Con este tratamiento que conlleva una
nueva propuesta sobre la naturaleza
humana, contemplada de manera holís­
tica y dinámica, se abandona la interpre­
tación cultural de "tener un cuerpo" para
sustituirla por la de "ser un cuerpo" cuya
complejidad debe ser desentrañada para
desprender de ahí sólidos fundamentos
para construir una axiología aplicable a
problemas personales y sociales. El pre­
sunto abismo entre el ser y el deber here­
dado del idealismo moderno se colma con
la recuperación, bajo un ángulo distinto,
de la antigua propuesta socrática que
apunta a la necesidad de conocernos
mejor para saber qué es bueno o valioso
para el cuerpo que somos.
Si bien el cuerpo es una constante, el
auténtico a priori del conocimiento y de
la acción, porque desde allí apreciamos
y transformamos el mundo, nuestro
punto de partida para relacionarnos con
los objetos y con nuestros semejantes no
ofrece resultados únicos, ni universali­
zables de inmediato, porque dependen
en buena medida de las ideas que elabo­
ramos socialmente para comprender y
regular el manejo del cuerpo, que pue­
den o no ser acertadas. En primer tér­
mino, las propiedades corporales o "va­
lencias", biológicas, sociales y persona­
les, son diferentes en alguna medida de
un ser humano a otro y pueden ser apli­
cadas de muy diversas maneras al rela­
cionarnos con los demás seres. Se trata
de las necesidades y de las capacidades
humanas con que nacemos y que carac­
terizan a nuestra especie, cuya aplica­
ción depende del conocimiento e inter­
pretación correctos o incorrectos que
hagamos de ellas. A esta dinámica cog­
noscitiva se la denomina de las "coorde­
nadas corporales", diversidad de pers­
pectivas de apreciación de las cosas ge-
140
neradas a partir del uso que hagamos
de nuestras facultades corporales. La
realidad se aprecia diferente, por ejem­
plo, si la contemplamos desde el ham­
bre, desde el erotismo o desde la diná­
mica de la liberación de personas o pue­
blos (v. CONOCIMIENTO, EROTISMO).
Esta postura :filosófica ofrece una intere­
sante respuesta a los problemas éticos. El
bien es la proyección hacia el futuro de la
idea que se sostenga sobre la naturaleza
humana. Si no hay tal o si se asume que
estamos fragmentados en un yo y su cuer­
po, derivan de ahí éticas subjetivistas o
utilitarias, finalmente relativistas; si se
acepta que "somos cuerpos" dotados de
requerimientos y recursos naturales, re­
sulta congruente concluir que nuestras
necesidades son la medida de lo valioso,
que "bueno" consiste en satisfacer adecua­
damente los impulsos naturales que nos
conducen a sobrevivir, a comunicarnos
afectiva e intelectualmente y a la realiza­
ción creativa de cada singularidad huma­
na; esto último como lo más distintiva­
mente humano que debe regir el proceso
de nuestro crecimiento personal y colec­
tivo. Tal propuesta cuestiona al capitalis­
mo neoliberal, a su exaltación de la com­
petencia como factor del progreso y pro­
pone en contrapartida la utopía de una
sociedad equitativa y solidaria junto con
la des alienación corporal de nuestros pue­
blos latinoamericanos.
Fuentes: M. Foucault, Vigilar y castigar,
México, Siglo Veintiuno, 1991. - M. Foucault,
Historia de la sexualidad, t. 2: El uso de los
placeres, t. 3: La inquietud de sí, México, Si­
glo Veintiuno, 1993 y 1987. - G. Marcel, El
misterio del ser, Buenos Aires, Sudamerica­
na, 1964. - M. Merleau-Ponty, Fenomenolo­
gía de la percepción, México, Fondo de Cultu­
ra Económica, 1957. - M. Merleau-Ponty, La
estructura del comportamiento, Buenos Aires,
Hachette, 1976. -A. Rico Bovio,Las fronteras
del cuerpo. Crítica de la corporeidad, México,
Joaquín Mortiz, 1990. -A. Rico Bovio, Teoría
corporal del derecho, México, Porrúa, 2000. -
Cultura
J.-P. Sartre, El ser y la nada, Buenos Aires,
Losada, 1972.
.ARTURO RICO BOVIO
CULTURA . Sin desconocer que diferente s
pueblos de la Antigüedad han elaborado
de manera independiente ideas propias
sobre la cultura, el origen latino de este
término indicaba su identificación con el
mejoramiento o el cultivo de algo favora­
ble, desde la agricultura hasta la "acción
de hacer la corte", y se vinculaba a lo pro�
gresado, cuidado, adornado, refinado,
lujoso desde las maneras de vestir o el
ejercicio corporal hasta la vida espiritual,
religiosa, literaria, artística, etc. Hacía
referencia a actividades exclusivamen­
te humanas y no propias del mundo ani­
mal, pero no toda acción del hombre
-aunque necesariamente fuese social­
era considerada culta porque esta últi­
ma condición presuponía la posesión de
algún valor.
Crlineralmente ha prevalecido la concep­
ción con carga axiológica de orden posi­
tivo sobre toda acción culta al proponer­
se producir un resultado satisfactorio y
acorde con las necesidades del hombre,
aun cuando no siempre esto se logre.
Con la Ilustración disminuye el carácter
aristocrático que hasta
había tenido la idea de cultura como sa­
biduría de doctos, se revelará su carác­
ter contradictorio (Jean-Jacques ..""""'"·" .,;
seau), se insistirá en su distanciamiento ..
de la naturaleza (Kant) y se la identifi�
carácomo CMLIZACIÓN(v.) e instrumen�
to gestor de la modernidad. En el pensa-. } :.
miento latinoamericano se articulará al
impulso desalienador de la emancipación ¡.¡�t
(Simón Bolívar), la solidaridad (José de ?
San Martín, Bernardo de O'Higgins) , la ••••
educación (Andrés Bello) y la dignifica:-. ·
ción de estos pueblos (José Martí), insis�
tiéndose en la necesidad de la RESIGNI�.
FICACIÓN (v.) de los valores propios (José
Enrique Rodó, José Vasconcelos) frente
al eurocentrismo.
Cultura
Investigaciones antropológicas contem­
poráneas extenderán su concepción a la
totalidad de conocimientos, creencias,
arte, moral, costumbres, capacidades y
hábitos adquiridos por el hombre como
miembro de la sociedad sin gran distin­
ción axiológica que diferencie los propia­
mente culturales de todos los productos
sociales. La etolología amplió el radio
conceptual de la cultura a todo tipo de
intercambio de información que se reali­
ce por aprendizaje social entre individuos
-humanos o no- de una misma especie.
Toda cultura presupone mejoramiento
ejercido por algún dominio en su sentido
más amplio, sea desde las relaciones pro­
ductivas, consumo, supervivencia, defen­
sa, reproducción, hasta las recreativas,
lúdicas y de ocio. Tal dominio no debe ser
interpretado como acción coercitiva sino
como actividad ejercida libremente, des­
de la más contemplativa hasta el ejerci­
cio mental o físico más esforzado. Una
acción culta es aquella que de algún modo
presupone, conscientemente, un conoci­
miento de sus efectos posibles, aun cuan­
do no se tenga la explicación integral de
todas sus reales causas. Dejar ala espon­
taneidad de las concatenaciones la acción
no concebida plenamente con responsa­
bilidad es índice de alguna reminiscen­
cia de incultura.
Sólo una acción libre en la sociedad -cua­
lesquiera que sean los parámetros que la
circunscriban-, que parta del presupues­
to del conocimiento y dominio de sus posi­
bles repercusiones, debe ser considerada
propiamente culta. Aquella praxis cuyo
objetivo final esté dirigido al perfecciona­
miento de la sociedad, a incidir progresi­
vamente en el mejoramiento del orden
natural y social existente -aun cuando
sus resultados puedan ser contraprodu-
141
centes- debe ser concebida como culta. La
cultura puede considerarse como el apro­
vechamiento social de la inteligencia hu­
mana, dice Gabriel García Márquez.
La mayoría de las teorías culturológicas
se han desarrollado por lo general en los
polos metodológicos del naturalismo y el
racionalismo, bien con la absolutización
de las necesidades "materiales" del hom­
bre o bien con la reducción de lo cultural
a la esfera exclusiva de lo espiritual. Una
posible definición integradora debe con­
siderarla como el grado de dominación
por el hombre de las condiciones de vida
de su ser, de su modo histórico concreto
de existencia, lo cual implica de igual
modo el control sobre su concienciay toda
su actividad espiritual, posibilitándole
mayorgrado de libertad y beneficio a su
comunidad.
El hombre, en su perenne evolución bio­
lógica y social, tendrá en el perfecciona­
miento de la cultura uno de los requisi­
tos indispensables para su realización y
para la consecución de relaciones más
armónicas entre la naturaleza y la socie­
dad. Si desaprovecha esa oportunidad
que le ofrece la cultura, el resultado será
fatal tanto para una como para la otra.
No es paradójico afirmar que la cultura
salvará al mundo, si el mundo sabe sal­
var la cultura.
Fuentes: E. Carutti et al., El concepto de cul­
tura, Salta, UNSA, 1975. - N. García Canclini,
Culturas híbridas. Estrategias para salir de
la modernidad, México, Grijalbo, 1992. - P.
Guadarrama y N. Pereliguin, Lo universal y
lo específico en la cultura, La Habana, Cien­
cias Sociales. 1989, y Bogotá, UNINCCA, 1998.
- M.T. Ramírez (coord.), Filosofía de la cultu­
ra, Morelia, UníversidadMíchoacanaSanNi­
colás de Hidalgo, 1995.
PABLO GUADARRAMA GoNZÁLEZ
 D
; l)ECONSTRUCCIONISMO. Se originó en
.Francia al final de los años 60 a partir de
\los escritos del filósofo francés de origen
·. . argelino Jacques Derrida, quien parte de
; Jalinea de pensamiento nietzscheana y
>¡·heideggeriana, según la cual el pensa­
< miento occidental está marcado por la
1 ímetafisica antigua. Tal marca conduce,
•> según palabras de Derrida, al "logocen­
'1 trismo"; en las de Heidegger, al "olvido
{del ser" o a la "ontoteología". El pensa­
.. ento metafisico platónico y aristotéli-
.parte de la perspectiva de que la filo­
fia tiene el papel de revelar el funda-
to de lo real. Desde esa perspectiva,
a Platón el fundamento de lo real es­
'a en la trascendencia, en el mundo
las Ideas. Ese fundacionismo metafi-
conduce al pensamiento dicotómico,
' el cual ya que el mundo se divide
dos, todo el resto también: verdad ver­
falsedad, alma versus cuerpo, pen-
· ento versus emoción. El pensa­
to dicotómico recorre lahistoria del
· ento occidental y lo marca fuer­
te.Aristóteles no se rendirá al tras­
ntalismo platónico, pero manten­
estructura binaria como la marca
odo de ser del pensamiento metafi-
Así, en lugar de la trascendencia
alainmanencia: todapalabra e idea
tenerun elemento, una materia, que
a de fundamento. El pensamiento
errida, alineado con el de Heidegger,
[ 143 ]
se pondrá en contra de todo proyecto fun­
dacionista en la filosofía y, así como el fi­
lósofo alemán, apunta a la urgencia de
la superación de la metafísica -supe­
ración de la fábula de la verdad, diría
Nietzsche-. El proyecto antifundacionis­
ta de Derrida parte de la noción de que
no hay realidad más alládel lenguaje, que
es el principio y el fin de todo conocimien­
to (v. GIBO LINGÜÍSTICO). Desde ese pun­
to de partida privilegia el texto escrito
sobre el texto hablado y procura mostrar
en obras como La farmacia dePlatón que
los significados de las palabras dentro del
texto son autónomos, esto es, siguen una
tesitura de posibilidades que huyen al
control del autor.Así, por ejemplo, a par­
tir de la ambigüedad de la palabra grie­
gaphármakon, que puede significar tan­
to veneno como remedio, y de su deriva­
dopharmákeus, que puede significar tan­
to mágico, hechicero como envenenador
-término usado por Platón en varios diá­
logos, pero principalmente en el Fedro
en el que Sócrates critica la lengua escri­
ta-, Derrida muestra cómo el levanta­
miento de varios sentidos y empleos de
esas palabras nos conduce a nuevas po­
sibilidades de comprensión de este diá­
logo, posibilidades que permanecerían de
otra forma desconocidas por el público
lector en el caso de que sólo pudiera ser
interpretado a partir, por ejemplo, de las
traducciones francesas de Léon Robin y
144
Guillaume Budé. La tradición occiden­
tal de relación sigue el principio aristo­
télico de no contradicción, eso significa
que para ser entendido el autor debe eli­
minar cualquier rastro de ambigüedad o
ambivalencia del texto procurando ser
consistente en el uso de los significados
de las palabras. En contra del uso de ese
principio se vuelve la filosofía de Derri­
da, para quien no hay univocidad en el
lenguaje, que es naturalmente subver­
sivo, y no existe una manera para que el
autor o lector controle esa ambigüedad.
Justificará ese estado naturalmente
equívoco y polisémico del lenguaje jus­
tamente en los textos de aquel que se
transformó en baluarte de la univocidad
y de la lógica, Platón, en el uso que hacen
del término phármakon. Queda abierta
-una vez que se presenta, como lo hace
Derrida, el contexto mayor, tanto de la
obra de Platón como de la cultura griega
de la época- la posibilidad de leer esa
palabra tanto como remedio cuánto como
su contrario veneno. ¿Eso no representa
la derrocada posición metafísica logo­
céntrica, según la cual no puede haber
una presencia de contrarios en el mismo
texto?
Eldeconstruccionismo es usado hoy como
herramienta de análisis textual crítica
en diversas áreas, como la literatura, el
psicoanálisis, los estudios de género, de
cultura, y educación. Feministas, críti­
cos literarios, psicoanalistas, educadores
y filósofos posmetafisicos y posmodernos
desean liberar el pensamiento occiden­
tal de las bipolaridades del pensamiento
dicotómico metafísico, para que las am­
bigüedades naturales del lenguaje pue­
dan ser usadas sin culpa (v. ESTUDIOS
CULTURALES, FEMINISMO, POSMODER­
NIDAD).
Fuentes:R.Arrojo, TradU<;ao, desconstrU<;ao,
e psicanálise, Río de Janeiro, !mago, 1993. -
L. Costa Lima (org.), Neo-Retórica e descons­
trU<;ao, Río de Janeiro, UERJ, 1999. -J. Derri-
Defensor del pueblo
da, Gramatologia, Sao Paulo, Perspectiva,
1973. -J. Derrida,AFarmácia de Plattio, Sao
Paulo, Iluminuras, 2005.-P.C.Duque-Estra­
da, DesconstrU<;ao e ética-ecos de Jacques De­
rrida, Sao Paulo, Loyola, 2004. -E. N ascimen­
to (org.), Pensar a desconstrU<;ao, Sao Paulo,
Estai;ao Liberdade, 2005. - L. Perrone-Moi­
ses, Do positivismo a desconstrU<;tio. Idéias
francesas naAmérica, Sao Paulo, EDUSP, 2004.
- C. Skliar, Derrida & a educa�ao, Bello Ho­
rrizonte, Autentica, 2005.
SUSANA DE CASTRO
DEFENSOR DEL PUEBLO. También conoci­
do como ombudsman, es una institución
pública que surge de la necesidad de crear
un mecanismo para limitar el poder del
Estado cuando éste avanza sobre los de­
rechos de los ciudadanos. En la actuali­
dad existe en más de noventa países y en
algunos, como la Argentina, México y
España, se encuentra, además, a nivel
regional, provincial y municipal. En otros
países hay oficinas delombudsman para
resolver problemas sociales específicos,
como mujeres golpeadas o niños maltra­
tados, y también en organismos públicos
(autónomos) como las universidades o
privados, como los medios de comunica­
ción. En aquellos países que han vivido
procesos de transición a la democracia,
sobre todo en América Latina, el defen­
sor del pueblo constituye también una
instancia de protección a los derechos
humanos. Esta "innovación" se halla di­
rectamente relacionada con los actos de
terrorismo de Estado cometidos por las
dictaduras militares que asolaron Lati­
noamérica hace unas décadas.
El ombudsman tuvo rango constitucio­
nal por primera vez en Suecia (1809). Un
siglo después se instauró en Finlandia
(1919) y en Dinamarca (1953). Finalmen­
te fue adoptado a escala mundial con dis­
tintas características y denominaciones:
"contralor del Estado" en Israel, "provee­
dor de justicia" en Portugal, "mediador"
en Francia, "defensor cívico" en Italia,
"comisionado parlamentario" en Gran
Democracia participativa
Bretaña y "defensor del pueblo" en Es­
paña. En iberoamérica el proceso comen­
zó con su incorporación a las constitucio­
nes de Portugal (1976), España (1978) y
Guatemala (1985). En la Argentina ello
ocurrió con la reforma de 1994.
El defensor del pueblo está pensado para
que los Estados posean sistemas inter­
nos que aumenten las garantías ciuda­
danas frente a la actuación administra­
tiva y burocrática. La administración
pública resulta cada vez más compleja y
en muchos casos ineficiente, por lo tan­
to, el ciudadano requiere cada vez más
conocimientos y recursos para hacerle
frente. En América Latina esta institu­
ción supone un importante espacio de
creación de ciudadanía y de refuerzo
de los derechos básicos para los sectores
menos protegidos de la población.
El defensor del pueblo u ombudsman
actúa con independencia y autonomía ya
que no recibe instrucciones u órdenes de
ninguna autoridad, más allá de las dife­
rencias existentes en cada situación. En
muchos casos es electo por el parlamen­
to y es fruto de procesos abiertos y públi­
cos. No puede intervenir mientras la
cuestión planteada se encuentre pen­
diente de resolución administrativa o
judicial ni en conflictos entre particula­
res. A través de sus oficinas y de la difu­
sión de sus tareas, el ciudadano puede
acceder a la protección o asesoramiento
que brinda la institución. En la Argenti­
na, su misión tiende a la defensa y el res­
guardo de los derechos, garantías e inte­
reses tutelados en la Constitución y en
las leyes (v. CONSTITUCIONALISMO),
como también el control del ejercicio de
las funciones administrativas públicas
ante violaciones a los DERECHOS HU­
MANOS (v.) y el ejercicio ilegítimo, arbi­
trario, discriminatorio o negligente de
sus funciones, incluyendo aquellos capa-
ces de afectar los intereses difusos o co­
lectivos.
A pesar de poseer legitimación procesal,
145
es decir que está facultado para presen­
tarse en sedejudicial, las actuaciones del
defensor del pueblo no tienen poder coer­
citivo nijurisdiccional. Se limita a actuar
por medio de resoluciones, sugerencias,
advertencias y, a veces, mediante la crí­
tica. Su mayor "poder" reside en la auto­
ridad moral de la institución o de la per­
sona que la lleva adelante. Dado que ésta
es una fortaleza básicamente informal,
en muchos casos sus acciones son desco­
nocidas por los Estados quienes tampo­
co garantizan los medios materiales para
que la institución funcione adecuada­
mente. Pese a todo, resulta imprescindi­
ble fortalecer estos ámbitos de accoun­
tability horizontal en virtud de consoli­
dar instituciones republicanas necesa­
rias para afianzar las democracias de la
región.
Fuentes: A.M. Moure Pino, El defensor del
pueblo y su establecimiento en Chile, Facul­
tad de Derecho, Universidad de Alcalá, 2004.
- F. Gula, "The ombudsman in Latin Ameri­
ca", Journal of Latin American Studies, 36,
2004. - S. Venegas Álvarez, Origen y devenir
del ombudsman, ¿una institución encomia­
-
ble?, México, UNAM, 1998. Instituto Inter­
nacional del Ombudsman, "Historia y desa­
rrollo de la oficina del ombudsman del sector
público", en http://www.law.ualberta.ca; De­
fensor del Pueblo de la Nación (Argentina) en
http://www.defensor.gov.ar.
FERNANDO PEDROSA
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA. En términos
generales puede entenderse como l a
aportación libre de los ciudadanos e n
l a formación y conducción del gobierno.
Esta nueva propuesta política organiza­
tiva confiere al ciudadano un rol prota­
gónico, paralo cual sehace necesaria una
transformación de los fundamentos es­
tructurales del Estado que, a su vez, su­
· pone el desarrollo de la capacidad estra­
tégica de regulación y gestión del Esta­
do, el fortalecimiento del Estado de de­
recho, la organización ágil y transparente

146
de las instituciones y el establecimien­
to de sistemas de rendición de cuentas
que destierre toda corrupción (v. CIUDA­
DANÍA).
Todo ello establece una ruptura con el
concepto tradicional de participación. Se
trata de una nueva forma de relación del
Estado con la sociedad en la cual lo pú­
blico es asumido por la gente y por el
Estado en forma corresponsable. Obliga,
además a cambiar la forma de gobernar:
el ciudadano tiene derecho a participar
en la formulación, la ejecución y el con­
trol de las políticas públicas, a ejercer de
manera directa la democracia y a conver­
tirse en sujeto de la descentralización. La
democracia participativa debe impulsar
la organización y la capacitación de las
comunidades, a fin de contribuir ala ela­
boración de planes de desarrollo local
sustentables y a la promoción de distin­
tas formas asociativas en pro de un po­
der económico conveniente para el pue­
blo. Se trata de una democracia dond� �l
Estado esté verdaderamente al servic10
de la sociedad civil; la autoridad sea ejer­
cida sin pretensiones de lucro; todos
-particularmentelos pobres-tengan ac­
ceso a los bienes del mundo, puedan ex­
presar su propia palab�a y t?men parte
de las decisiones ; las diversidades y los
derechos de las minorías (en lo social,
económico, étnico, cultural) sean res��­
tados y promovidos. Democracia p�ic�­
pativa que posibilite formas organizati­
vas populares y en medio de la cual el
pueblo se sienta representado por �us
gobernantes; con medios de comunica­
ción que resulten veraces , objetivos Y
estén al servicio del bien común (v. CO­
MUNICACIÓN ALTERNATIVA). Dond
e el
pluralismo y la tolerancia sean norm aY
o en el contexto de laglobalización, Mon
se excluyan el acapa rami ento y el abus
nació n de unos sobre
del poder y la domi
otros. Una democracia que promueva Y
defienda los derechos humanos, en la que
todos tengan de hecho los mismo� dere­
chos y oportunida des, que satisfaga
Democracia participativa Democracia sustantiva 147
cas DEMOCRACIA SUSTANTIVA. Como expre­ les, nacionales y locales. "Democracia
abundantemente las necesidades bási
. , pro cur and o la sión, implica una adjetivación o apellido sustantiva" implica la dimensión políti­
mdividua les y soci ales
mie
.
m b ros, para la "democracia" como concepto que ca de la democracia liberada de los cons­
mejor calidad de vida de sus
entre se justifica plenamente en una perspec­ treñimientos politicistas, juridicistas y
tienda a la superación de la brecha
favo reci end o a �os secto­ tiva alternativa al sentido común hege­ procedimentalistas. En ella, quién go­
ricos y pobres, _
con­ mónico, el cual pretende que la democra­ bierna es la clave de referencia para la
res más desprotegidos y depnmidos'
ómi co y la �an s­ cia no admite ni adjetivaciones ni apelli­ identidad democrática de cómo se gobier­
jugue el crecimiento econ
va con la eqm dad, dos, los que no harían más que distorsio­ na. La democracia sustantiva en su di­
formación producti
nar sus atributos esenciales: que ella está mensión política implica el poder del
promueva relacionesjustas de intercam­
­ extendida y legitimada como nunca an­ pueblo, de manera que la representación
bio entre los países y busque -en.�ues
inte grac 10n la- tes, y que se caracteriza por ser la mejor resulta mediación legítima en tanto res­
tro el caso particular - la
forma de gobierno teóricamente conce­ ponde a las orientaciones del soberano
tinoamericana.
. ,
bida e históricamente realizada.Además articulado en lógicas participativas y
Se hace necesaria la construcci�n de �
p�­ de que la idea de la democracia sin ape­ deliberativas, plurales e incluyentes, en
Estado basado en una democraci�
­ llidos no se sostiene en los propios térmi­ las cuales la convalidación de la diversi­
cipativa, que supere la democra libe cia
la cual d�­ nos de su concepción desde que implica dad no implica la de las asimetrías.
ral Y la social. Democra cia en
­ el apellido "sin apellidos"; la dogmática La democracia sustantiva no se reduce a
ben poder participar en la toma de d��i
s los afec tado s por la accio n imposición de "la democracia" como ex­ su dimensión política sino que incluye
siones todo
del Estado, pensando no sólo en las_ :e­
presión que no afecta lo esencial de la idea también las dimensiones económico-so­
estaría imponiendo como sentido común
percusiones inmediatas de tal acc10n, cial, cultural y ecológica. De esta mane­
hoy hegemónico la reducción dela demo­ ra, "pueblo" como referente de la sustan­
sino y sobre todo la influencia �ue tales
cracia a sus aspectos procedimentales
acciones tendrán en las generaciones fu­ tividad democrática en la dimensión po­
� vigentes con la complementaria exclu­ lítica puede implicar una homogeneiza­
turas. Lademocraciaparticipativa �s
�em ocra �ia n:­ sión de sus aspectos sustantivos ausen­ ción de la DIVERSIDAD (v.) de condicio­
desafío por construir una
� una cm� dam a cn­ tes. Aun en la hipótesis de que pudiera nes económicas, sociales y culturales de
tegral, donde exist 8:
tica, espacios públicos Y po�tic�. basa­
aceptarse la reducción de la democracia los individuos, grupos o comunidades que
a su dimensión política y ser considera­
das en la igualdad social, la Justicia y en lo constituyen, debe ser discernido a la
s daexclusivamente como forma de gobier­ luz del reconocimiento, el respeto y la sa­
el desarrollo de una cultura contra toda
inac ión y excl usió n. Es no, no debería convalidarse la visión po­ tisfacción de las necesidades humanas
las formas de dom
> liticista y juridicista de esta dimensión
pues una democracia enfrentada al pro- universales y variadas de los miembros
al impe rant e, co o a �a_s política, en la cual el cómo se gobierna de esa diversidad en términos de digni­
yect o neoliber i:u
ha desplazado del centro de la referen­
formas de pretendida democracia pohti­ dad. El reconocimiento, el respeto y lasa­
cia de la identidad democrática a quién
ca, en las que el componente sisté_mic_o tisfacción de estas necesidades se tradu­
··• ce como reconocimiento, respeto y afir­
predomina sobre la iniciativa Y_ el eJerci� gobierna. Se consolidaría en esta pers­
los acto res socia les. Por ' pectiva reduccionista una identidad pro- mación de los derechos humanos. Sien­
cio del pode r por
en . cedimental por la cual la democracia ni
último la democracia participativa es, do toda democracia un régimen de reali­
·
nuestr'o tiempo, la única ética men te de• .. es "gobierno del pueblo, por el pueblo y zación de derechos humanos, la "demo­
sólo ella pued e er para el pueblo", ni tiene en tal definición cracia sustantiva" será aquella en la cual
fendible por cuanto �
'. su idea reguladora. Más bien parece ale­
garantía de la conservación de la vida los derechos humanos -de los seres hu­
eta. . jarse de ella, acompañando el proceso de manos considerados en su condición uni­
sobre el plan
fragmentación, deconstrucción y nihili­ versal y concreta- de seres corporales y
Fuentes: Y.Acosta, Sujetoy democratiza_ zación del pueblo que se ha venido ope- naturales constituyen la última instan­
ción
;
tevideo, .
; • rando en el proceso cultural de la POS- cia o criterio para todos los derechos hu­
. -Franz Hink elam mert ,De� o­ MODERNIDAD (v.), en el marco de la tran­ manos y por lo tanto para la democracia.
Nordan, 2005
Rica,
cracia y totalitarismo, San José de
Costa sición de la matriz estado-céntrica a la Ello supone la afirmación y el respeto de
DEI, 1990. . matriz mercado-céntrica y que hoy arti­ la naturaleza como sujeto de derechos
cula de manera determinante al espacio que es condición de la afirmación de los
global, así como a los espacios regiona- seres humanos como sujetos, en tan-
148
to seres naturales y corporales. La re­
producción del circuito humanidad-na­
turaleza resulta la condición necesaria
de un orden en el cual todos puedan vi­
vir, mientras que la radicalización de la
crisis de esta racionalidad reproductiva
hacia el límite del colapso podrá impli­
car que la vida humana no sea posible.
La dimensión ecológica tiene pues el ca­
rácter de condición trascendental o de
posibilidad para la reproducción de un
orden democrático, pero siendo condición
necesaria no es en cambio condición su­
ficiente, atentos especialmente a la even­
tual trascendentalización ilegítima des­
de lo natural no humano a lo humano de
lógicas darwinistas de sentido fuerte­
mente antidemocrático.
La afirmación de los derechos de todos y
cada uno de los seres humanos actuales
y futuros en su condición de seres natu­
rales y corporales y, por lo tanto, de la
naturaleza no humana y de su adecuada
relación con ella que es su condición de
posibilidad, supone la mediación de los
derechos civiles y políticos, de los dere­
chos económicos y sociales y de los DE­
RECHOS CULTURALES (v.) que deben ser
reconocidos, respetados y afirmados de
modo sostenido y sustentable en la reali­
zación de una "democracia sustantiva".
Históricamente los derechos civiles y
políticos que hacen centralmente a la
dimensión jurídico-política de la demo­
cracia, remiten al propietario-ciudada­
no como figura de lo humano construida
por el proyecto burgués. Tanto la viola­
ción de los derechos civiles y políticos
como su totalización implican la violación
de los derechos del ser humano como su­
jeto natural corporal. No hay pues "de­
mocracia sustantiva" cuando la democra­
cia se reduce a ser la realización del régi­
men de derechos del proyecto de la eman­
cipación burguesa totalizados; pero tam­
poco puede haberla sin su presencia me­
diadora para el reconocimiento, el respe­
to y la afirmación de los derechos del ser
Democracia participativa
humano como ser corporal y natural. Los
derechos económicos y sociales o de se­
gunda generación se han reivindicado
frente a la totalización de los derechos
civiles y políticos o de primera genera­
ción. Los derechos culturales o de terce­
ra generación-que son de personas, gru.
pos y comunidades- se reivindican fren­
te a la homogeneización implicada en la
totalización de los de primera y segunda
generación.
La construcción de una democracia sus­
tantiva sustentable y sostenida requiere
elaborar las mediaciones y tensiones de
las dimensiones jurídico-política, econó­
mico-social y cultural de la democracia,
que se definen en relación con sus respec­
" dose que sus marcos teóricos y mod
tivos derechos humanos -que como ge-
neraciones" se suceden, coexisten y tienen
conflictos-sobre la fundamentación últi­
ma del ser humano como ser natural y"
corporal en todas y cada una de sus ex
presiones diversas yno excluyentes, co
perspectiva alternativa de universalis
concreto. No obstante, kantianamente
podría afirmarse que democracia sustan
tiva sin democracia procedimental es ci
ga y que democracia procedimental
democracia sustantiva es vacía. Más
de Kant, debe reconocerse que lo sustan
tivo resulta el criterio o la última instan
cia para lo procedimental.
Fuentes: Y. Acosta, Sujeto y democratizp
ción en el contexto de la globalización. Per
pectivas críticas desde América Latina,
tevideo, N ordan-Comunidad, 2005. T F-
. ·
poulus, Hacia una democracia inclusiva.
nuevo proyecto liberador, Montevideo,
dan-Comunidad, 2002. - F. Hinkel
Democracia y totalitarismo, San José de
ta Rica, DEI, 1990. - F. Hinkelammert, E
jeto y la ley. El retorno del sujeto repri
Heredia, EUNA, 2003. - N. Lechner, La
fl,ictiva y nunca acabada construcción
den deseado, Madrid, Siglo Veintiuno, 1
- N. Lechner, Los patios interiores de la;
mocracia. Subjetividad y política, Santi
Fondo de Cultura Económica, 1990. - J.
Democracia. ¿ Gobierno del pueblo o gobie
Democratización del conocimiento
149
de los políticos?, Buenos Aires, Fondo de Cul­
tura Económica, 2000.
� ravés de un manej o apr
opiado de los
mstrumentos disponibles
YAMANDú ACOSTA en ciencia y
�
tecnolo a. Esta postura,
actualmente
revalorizada después de año
DEMOCRATIZACIÓN DEL CONOC IMIENTO. El s de olvido
censu�a Y persecución, segu
enfoque que propone la necesidad de "de­ idos de �
entusiasmo tecnocientífico acrí
. mocratizar el conocimiento" tiende a re­ tico
emerge hoy con fuerza identitaria,
valorizar la práctica de la investigación real�
zada por desarrollos teóricos conv
científica ytecnológicaen vinculación con ergen­
tes tanto en el ámbito de los estudios
Jos objetivos del desarrollo social, orien­ so­
tando la promoción de nuevas investiga­ �
ciales de a ciencia com o en el cam
po de
los estud10s sobre ciencia, tecnolog
ciones Y la aplicación del conocimiento _ dad, ía y
socie provenientes en general de los
.científico-tecnológico disponible hacia la
países centrales. La democratizació
. resolución de los des años planteados por n del
conocimiento involucra asimismo
la producción de bienes y servicios y
corporación de la idea de "no neutralid
la in­
por las problemáticas socialmente rele- ad"
de la ciencia y la tecnología, ente
yantes. Debido a su carácter complejo la ndién­
· posibilidad de afrontar ese reto p a � elos
. no son universales y que sus aplic
.l�sociedad �ctual requiere la convergen- acio­
cia de los diversos actores invol n_es no son necesariamente progresivas
ucrados smo que constituyen resultados
en el marco de una ética de la sustenta- contin­
gentes de procesos de construcción
·· bilidad ambiental que incorpore el res­
.. en un
pe� a los derechos de las futuras gene­
deterniinado contexto sociohistóri � o cul­
raciones. En tal sentido, se plantea un
t�ral y filosófico, el cual debería ser
ndo y analizado en el proceso de
�
efe­
proceso de reapropiación social de la cien­ ense­
ñanza de la ciencia. Este planteo
�ia; mediante una nueva forma de admi­ nueva­
.
mente e�erge y cobra especial
: nistrar el fenómeno científico-tecnológi­ . vigo r en
el espac10 latm oamericano, donde el fe­
· }'.º' en la que cobra especial relevancia la
nómeno adquiere mayor visibilida
J?articipación ciudadana en las decisio­ d. En
esta concepción, democratizar el
,nes sobre políticas públicas ad hoc.
En
conoci­
miento científico no significa que
esta concepción la alfabetización todo el
tecno­ mundo ha de conocer y emplear las
•·· científica o la populariza últi­
ción del conoci­
mas Y más sofisticadas teorías
.•.. miento científico y tecnológico trascien- científi­
cas. Se trata, más modestamente,
.. den la formación de usuarios bien infor de ase­
Mo)i
{ ?
Iilª os Y p�ocura garantizar la incorpo­
,
­
_
gurar a través de la educación form
no formal la posibilidad de acce
al y
;.rac10n cntica de los ciudadanos a las de­ der al
,cisiones de políticas públicas en cienc �
c?noc iento necesario y suficient
e para
ia dis �errur sobre las cuestiones que entr
<ytecnología, cuya definición, segú an
n este enJuego al definir políticas en cienc
�;Punto de vista, no puede quedar restrin­
_
tecnologia; de manera que los ciud
ia y
; gida sólo a expertos y tecnócratas. Uno ada-
s�elos
� nos Y las ciud adanas puedan optar
antecedentes regionales en la cons­ lúci­
¿
� tución de este campo de investigac
ión
damente entre distintas opiniones expe
r­
tas.Así como la alfabetización en lecto
:Y,de acción es el llamado "pensamiento es­
.
�
J oamericano sobre ciencia, tecnolo­ critura no aseguró para todos la cond
i-
s gia Y sociedad", corriente gestada ción de literatos y poetas, pero sí amp
lió
en la e� forma espectacular la participació
ada de 1960 que, partiendo de una n
da perspectiva política, apuntaba
cmdadana a travé s del voto popular y
ayudó a la vez a la comprensión de las
la transformación de nuestros países a
opciones políticas, una alfabetización

150
científico-tecnológica concebida en este
marco resulta hoy un paso ineludible
para facilitar un verdadero ejercicio de
laciudadanía. Partiendo de la concepción
actualmente hegemónica definida en los
países centrales, que considera a la cien­
cia neutral y universal, los países perifé­
ricos toman como propios esos estánda­
res para la promoción de temas de inves­
tigación y para la evaluación de la pro­
ducción en ciencia y tecnología (v. DESA­
RROLLO CIENTÍFICO). No se toma en
cuenta que en el Primer Mundo esa in­
vestigación científica y tecnológica, y las
innovaciones referidas, aun atendiendo
a intereses discutibles, guardan alguna
relación con metas representativas pro­
pias; ello no sucede en los países perifé­
ricos, donde resulta catastrófico el tras­
lado acrítico de los modelos, temas y cri­
terios de evaluación en ciencia prepon­
derantes en los países centrales. Entre
otras consecuencias, la idea de una cien­
cia única y absoluta, con escaso rédito
para nuestro medio, convierte a los paí­
ses periféricos en "exportadores" de cien­
tíficos muy bien formados para las nece­
sidades del Primer Mundo. De tal mane­
ra, la democratización del conocimiento
constituye una problemática en la que
ciencia, educación y desarrollo social
aparecen como tres ejes articulados con
igualjerarquía, en una forma alternati­
va de pensar las políticas para el desa­
rrollo del conocimiento y su distribución.
En este marco, perspectivas como la de
género o la que proporcionan los estudios
antropológicos aportan nuevos caminos
de interpretación para el análisis de las
relaciones de la ciencia y la tecnología con
la naturaleza y la sociedad. La actual
crisis del sistema social y económico -en
la que lo científico-tecnológico ocupa un
lugar central- se caracteriza por una
acelerada concentración de la riqueza
junto a un insostenible incremento de la
pobreza y la desigualdad, así como un
vertiginoso deterioro del ambiente con
Democratización del conocimiento ·
consecuencias impredecibles; ello obliga
a repensar las políticas para ciencia y
tecnología, suvínculo con los pueblos, sus
culturas y la sustentabilidad ambienta:[:'
Cuestiones olvidadas en la interpreta�
ción reduccionista de la realidad, qué
permitieron sostener muchos de los re:
sultados más impactantes de la ciencia•
al soslayar aspectos o consecuencias qli�
hubiesen agregado complejidad alos pr ·
blemas, hoy aparecen como irrenunci
bles. Así se toma imprescindible el des
rrollo de nuevos criterios de evaluaci
de tecnologías, que contemplen coro
mis os dejados de lado respecto de mue
de esas cuestiones "sensibles" y, en p
ticular, lapromoción de una participaci
más igualitaria de la gente en las de
siones que esto implica. Una de las
ves se vincula con la implementación
políticas educativas en ciencia y tecno
gía que apunten selectivamente a ase
rar este propósito, lo cual a su vez e
que la propia política científica y te
lógica incluya un ejercicio más acab
de los derechos ciudadanos como un
jetivo fundamental. Y comprometa
de sus fundamentos-expresados enp
ridades y criterios de evaluación-la
pacidad y vocación de científicos y e
cadores para contribuir a la democr
zación del conocimiento.
Fuentes: G. Fourez, Scientific and Tech
gical Literacy as a Social Practice, Lon
Sage, 1997. - E. Fox Keller, Reflexiones s
género y ciencia, Valencia, Alfons El
nim, 1991. -A. Herrera, La creación de
logia como expresión cultural, San J
Costa Rica, Nueva Sociedad, 1973. - J
pez Cerezo y J.L. Luján, Ciencia ypol '
riesgo, Madrid, Alianza, 2000. - S. Rie
Maffia, "Género, ciencia y ciudadanía",
Pérez Sedeño (ed.), Ciencia, tecnología y
res, Madrid, OEI, 2002. - O. Varsavsky;
los tecnológicos, BuenosAires, Periferia,
- H. Vessuri, "De la transferencia a la
vidad. Los papeles culturales de la cien
los países subdesarrollados", en A. lb
J.A. López Cerezo, Desafíosy tensiones ac
·
·
•• ;:.::.r;.;�-----...!15�1
·• ·. les en ciencia, tecnología y sociedad, Madrid,
Biblioteca Nueva, 2001.
SARA RIETTI YALICIA MAsSARINI
Ü>EPORTE AMATEUR. Resulta complejo dis­
'. tinguir claramente el deporte amateur
delprofesional y muchas veces paradóji­
• é<CO pues sus límites son difusos y admi­
cf
ten contenidos contradictorios. Habitual­
" <•Jlel nte, apelando a un reduccionismo, se
:;vpone el acento en la influencia negativa
0� del dinero, al que se considera el princi­
••
,1�pal contaminante de la mítica pureza del
�>deporte.
¿}?ara superar las prenociones resulta
;p�cularmente fecundo analizar el fút­
bolargentino, que en 1931 experimentó
.cambio de status deportivo. Con la lle-
á.da delprofesionalismo se instituciona­
. ó el pago de
dinero a los futbolistas
ácticaquehasta ese momento eraejer�
a en forma solapada, conocida como
ateurismo marrón". Este mecanis-
' puesto en marcha hace unos años
· ó pararetener a losjugadores talen�
os cuando rentarlos no estaba apro­
por la superestructur ajurídico-le­
de las instituciones deportivas. Asi­
.
smo, la apropiación de la práctica fut­
olística por los sectores populares se
cribió en parámetros distintos de los
tilizados por las elites que intentaron
muchos medios, imponer a los dem�
res una moral deportiva basada en
ejecución de movimientos medidos y
·
tandarizados del cuerpo humano. De
manera las demostraciones emocio­
esy sentimentales desmedidas, estre­
amente relacionadas con la IDENTI­
CULTURAL (v.) de los estratos me­
y � ajos de la población local, queda­
naleJados de los ideales "civilizatorios"
opios de la cultura deportiva anglosajo­
;sellándose así subjetividades diferen-
�o es de extrañar, entonces, que a
enzos de la era profesional siguiera
ando en los futbolistas, que ya co­
an formalmente, una mentalidad
amateur asociada a lo lúdico Y a una es-
.
tética .
propia.
En o�ro orde17 d� cosas, todo Estado, ca­
.
pitalista o socialista, considera un impor­
tante aporte que sus deportistas obten­
g:m pu�stos destacados en las competi­
�10n�s m�ernacionales para forjar un
imagmano que le permita construir una
identidad nacional ligada al éxito. En la
Argentina las políticas sociales del pero­
nismo (1946-1955) apuntaron a subsidiar
tanto la práctica deportiva amateur como
también a quienes competían de mane­
ra profesional, mostrando las dificulta­
des para delimitar con precisión ambas
esferas si se toma como base que los de­
portistas reciban o no una recompensa
material.
En un mundo amateur, cada vez más
penetrado por los intereses económicos
de las grandes empresas transnaciona­
les ligadas a la producción de espectácu­
l?s masivos y por las continuas injeren­
c�as de los gobiernos, el cuerpo del depor­
tista que participa en los grandes even­
tos internacionales quedó sometido a
múltiples presiones. Esta dinámica de­
portivaqueintentaimponerformas úni­
cas de expresión y profundiza la brecha
entre los atletas y el hombre común se
halla lejos de promover un mejoramien­
t? de la CALlDAD DE VIDA(v.) de la pobla­
c10n_ que ve desvalorizadas
sus creacio­
nes Y realizaciones, portadoras de IDEN­
TIDAD (v.).
El deporte, cuya comercialización se vol­
vió �evitable, no dejó de ser tal por con­
vertirse en profesional sino, fundamen­
talme17te, porque, a la postre, resultó
demasiado permeable a los valores y pa­
trones de comportamiento de poderosos
agentes que no cuentan con suficientes
límites éticos ni morales. En tal contex­
t? se desactivó, en buena medida, la pa­
sion_ por el deporte en sí mismo con
dine­
ro en juego o sin él.
La cultura popular ha generado en cier­
tos momentos históricos maneras alter-
152
nativas de concebir el "amateurismo" y
el "profesionalismo" a través de prácti­
cas deportivas que, creadas o recreadas
en Sudamérica, se distinguieron de los
modelos dominantes a nivel global, ayu­
dando a los hombres de la región a que
tomaran conciencia de su identidad y
reafirmaran valores solidarios.
Fuentes: E. Altuve (2002), Deporte: modelo
perfecto de globalización del espectáculo, el
entretenimiento y las comunicaciones, Mara­
caibo, Universidad del Zulla. - R. Di Giano y
M. Massarino (2006), "El peronismo y los de­
portes profesionales", en H.E. Biagini y A.A.
Roig (dirs.), El pensamiento alternativo en la
Argentina, t. II, Buenos Aires, Biblos. -
www.efde-portes.com, Lecturas en Educación
Física y Deportes.
ROBERTO DI GIANO, MARCELO
MAsSARINO Y JULIAN PON1SIO
DERECHO AUTORAL.Los derechos de autor
constituyen una nociónjurídica que, fun­
diendo las nociones de propiedad, el de­
recho y la persona, está destinada a pro­
teger beneficios de creación de particu­
lares sobre determinadas producciones
intelectuales y artísticas, como libros,
pinturas o películas. Tales derechos per­
miten que el autor pueda decidir si la obra
ha de ser divulgada y en qué forma, si la
divulgación se hará con su nombre o bajo
seudónimo, signo o incluso con carácter
anónimo; tiene derecho a exigir el reco­
nocimiento de su condición de autor de
la obra, el respeto a la integridad de ésta
impidiendo cualquier deformación, y la
capacidad de retirar la obra de los circui­
tos comerciales si se produce un cambio
en sus convicciones intelectuales o mo­
rales, previa indemnización a los titula­
res de los derechos de explotación.Actual­
mente concebidos como parte de los de­
rechos .intelectuales, los derechos de au­
tor constituyen derechos morales y pa­
trimoniales destinados a asegurar una
remuneración al creador. Su origen se
remonta a la tradición europea, primero
Derecho autoral
con el nacimiento de la imprenta en el
siglo XV y posteriormente con la Revolu­
ción Francesa del siglo XVIII que marca­
ría el inicio de una legislación sistemáti­
ca sobre el particular. Las ideas libera­
les del siglo XVIII se asientan, sin embar­
go, en el principio de propiedad de la épo­
ca clásica que concibe a esta última como
la facultad de poseer y disponer de un
determinado dominio sobre las cosas, que
pueden sintetizarse bajo el reconocimien­
to del ius utendi, o derecho de servirse de
la cosa; ius fruendi, o derecho de percibir
sus rentas y frutos; ius abutendi, o dere­
cho de disponer de la cosa -conservarla,
donarla, destruirla o incluso abandonar­
la, llegado el caso- y ius vindicandi, o
facultad de reclamar la tenencia y pro­
piedad de la cosa en caso de que ésta hu­
biera sido arrebatada de un modo injus­
to a su legítimo propietario, señalando
la importancia y capacidad del derecho
positivo para regular la posesión social
de los bienes.
Erróneamente asimilados a los derechos
intelectuales, los derechos de autor re­
fieren a un RECONOCIMIENTO (v.) de las
personas destinado a proteger a los titu­
lares de diversas manifestaciones crea­
tivas reconociéndoles el rol de innovado­
res y artífices de la creación. Anclado en
el derecho positivo, sin embargo, los lí­
mites entre la capacidad creativa de las
personas y la autoría colectiva no siem­
pre son claros y en algunos casos la pro­
tección legal en términos de derechos de
autor traiciona el espíritu colectivo dela
creación para ponerlo al servicio de un
mecanismo de compra y venta de dere­
chos o cesiones que instituye el dominio
jurídico de las personas sobre las cosas.
En sus diferentes vertientes, se trate de
la tradición anglosajona -que reconoce
el derecho de copia o copyright y, por tan­
to, el derecho patrimonial- o bien la tra­
dición continental europea -que recono­
ce derechos morales y patrimoniales que
van mas allá del derecho de copia reco-
Derechos culturales
nocido por la tradición anglosajona-,
ambos sistemas protegen y consagran los
derechos de propiedad de particulares
sobre la creación.
La protección de los derechos de autor
reconoce la autoría por el término de se­
tenta años y posee una regulación legal
tanto a nivel nacional como internacio­
nal. Entre estas últimas, resultan capi­
tales el Convenio de Berna de 1886 y la
Convención Universal del Copyright de
1952. Tales regulaciones, a su vez, res­
ponden a dos instituciones clave creadas
más recientemente, y que ponen de ma­
nifiesto la importancia creciente de la
cuestión: la OMPI, en el ámbito de la ONU,
y la OMC. Esta última establece normas
jurídicas internacionales en el terreno
· comercial y, a diferencia de la primera,
tiene poder de coerción al poder intimar
a los países signatarios a cumplir con las
normas, las regulaciones y aprobar la
. totalidad de los acuerdos establecidos so
pena de castigo arancelario. En ese ám­
bito, en el que se dirimen los derechos de
propiedad intelectual y más específica-
. mente los derechos de autor, las protec­
ciones jurídicas que siguen los cánones
del derecho positivo internacional apun­
tan a promover una protección legal de
dudosa equidad por dos motivos: en pri­
mer lugar, porque una vez escritas, gra­
badas o representadas en público las
obras pueden fácilmente ingresar al
ámbito de las leyes de copyright y recla­
mar lajerarquíajurídica de los derechos
de autor; y en segundo lugar porque los
derechos de patentes suelen registrarse
en países desarrollados, aun cuando la
inventiva no necesariamente se origina
en ellos.
Los derechos de autor corresponden a
derechos intelectuales destinados a pro­
teger los derechos morales y patrimonia­
les de un titular sobre determinadas
obras o dominios. Su origen, sustentado
.en el derecho positivo, supone el recono­
cimiento del ordenjurídico positivo como
153
dispositivo capaz de regular el intercam­
bio social de bienes . Referido a las pro­
ducciones artísticas como libros, pintu­
ras o películas, constituyen una norma­
tiva destinada a la protecciónjurídica de
las innovaciones, tan necesaria como li­
mitada puesto que -asentándose en la
jerarquía de la propiedad como base del
intercambio social-promueve el benefi­
cio de particulares sobre obras y produc­
ciones en términos de derechos de parti­
culares.Asimismo, presentan problemas
ligados a la representatividad de las so­
ciedades de gestión ya que los autores no
necesariamente tienen conocimiento de
la transparencia con que se tramitan sus
derechos y, además, surgen dificultades
vinculadas a las incongruencias del de­
recho nacional e internacional en el con­
texto del avance del copyright o derecho
de copia anglosajón.
Fuentes: R. Bayardo yA.M. Spadafora, "De­
rechos culturales y derechos de propiedad in­
telectual", Cuadernos de Bioética, 7-8, Bue­
nosAires, 2001.-J. Dandler, "Hacia un orden
jurídico de la diversidad", Crítica Jurídica.
Revista Latinoamericana de Política, Filoso­
fíay Derecho, 14, México, 1994. - M. Golstein,
Derechos editoriales y de autor, Buenos Aires,
Eudeba, 1998.
ANA MARíA SPADAFORA
DERECHOS CULTURALES. Los derechos cul­
turales son parte de los derechos huma­
nos en el mismo nivel que los civiles, po­
líticos, económicos y sociales. Están con­
sagrados como universales e insepara­
bles de los demás derechos en la Decla­
ración Universal de los Derechos del
Hombre de 1948 y en el PIDESC de 1966
aprobado junto con el PIDCP y en vigen­
cia desde 1976. No obstante, desde su
origen los derechos culturales carecen de
una definición y ubicación precisas den­
tro del sistema de los derechos humanos,
lo que limita su vigencia. El artículo 27
de la Declaración Universidad de los
j
Derechos del Hombre dice que "l. Toda

154
persona tiene derecho a tomar parte li­
bremente en la vida cultural de la comu­
nidad, a gozar de las artes y a participar
en el progreso científico y en los benefi­
cios que de él resulten". El artículo 15.2
del PIDESC, en cambio, establece que "en­
tre las medidas que los Estados partes
en el presente Pacto deberán adoptar
para asegurar el pleno ejercicio de este
derecho, figurarán las necesarias para la
conservación, el desarrollo y la difusión
de la ciencia y la cultura". Mientras la
Declaración Universal sólo reconoce el
derecho individual a "acceder" a la cul­
tura, entendida como única y preexisten­
te a la acción de individuos y grupos, el
PIDESC propone "conservar" y "desa­
rrollar" la ciencia y la cultura, es decir,
el derecho individual y grupal inaliena­
ble .a cultivar y desarrollar libremente
las propias tradiciones científicas y cul­
turales.
Existen varias razones para estas dife­
renciaciones. La primera y políticamen­
te más relevante es que los Estados sig­
natarios de la Carta de la ONU en 1945 y
de la Declaración Univers al de los Dere­
chos del Hombre en 1948 tenían miedo a
que proclamar el derecho a la propia cul­
tura alentara la emancipación y/o sece­
sión de las minorías etnoculturales so­
metidas. El segundo argumento, relevan­
te desde que en los 70 surgieron los re­
gionalismos y nacionalismos etnocultu­
rales en Europa occidental y Canadá,
concierne al status político y jurídico de
los derechos culturales: por la unidad,
universalidad y sistematicidad de los
derechos humanos son todos insepara­
bles del art. 1 común al PIDESC y al PI­
DCP: "l. Todos los pueblos tienen dere­
cho de libre determinación. En virtud de
este derecho establecen libremente su
condición política y proveen asimismo a
su desarrollo económico, social y cultu­
ral". Los derechos culturales se vinculan
al de autodeterminación de los pueblos.
Los Estados democráticos liberales tuvie-
Derechos culturales
ron entonces que conciliar la defensa de
los derechos humanos contra la Unión
Soviética sin debilitar su dominación
sobre culturas diversas. Este dilema aún
sigue irresoluto en las discusiones teóri­
cas y políticas internacionales. Un ter­
cer problema lo planteó la resolución (no
vinculante) 169 de la OIT de 1989 al reco­
nocer el derecho de las culturas "indíge­
nas" a "controlar tanto como sea posible"
su desarrollo y el de los territorios tradi­
cionalmente ocupados (v. DERECHOS IN­
DÍGENAS). Los artículos 5 y 17 los auto­
rizan respectivamente a mantener sus
sistemas legales y de tenencia de la tie­
rra legitimando su posición: la "cultura"
es inseparable de la economía, la socie­
dad y la política, el derecho a ella implica
poder elegir el modo de organización
social.
Los derechos culturales carecen aún de
una definición y de un status vinculan­
tes: ¿son derechos a acceder "a la cultu­
ra" predominante o a gozar de creacio-.,·
nes colectivas en igualdad de condi- ,
clones con otras comunidades?, ¿qué obli-.
gaciones tienen los Estados y la comuni�
dad internacional hacia ellos?, ¿cómo
interactúan con las obligaciones resul-:
tantes de las integraciones regional y;
mundial?, ¿qué responsabilidades asu­
men las minorías titulares de tales de�
chos ante otras minorías y personas even­
tualmente afectadas por ellos? Desde una:
aproximación intercultural a los dere­
chos humanos, se propone aquí definir
los derechos humanos y la cultura comci;
aquellos inherentes a la dignidad de
persona humana, en tanto serindivid
y colectivo, que atañen al conjunto del
valores, normas y símbolos que garantí'
cen la producción, circulacióny reprod
ción de la vida. Estos derechos se m
rializan en instituciones sociales,j
cas y políticas que deben ser protegí
. les
por el Estado y la comunidad internac1
nal regulando a la vez la relación entn
los distintos derechos y entre los difer�
D� re�ch
e� os�
;::c:. h�
. -um_anos
=: � ������������
���������_;__
������
.tes grupos, con la finalidad de solucionar
pacíficamente y por el consenso los con­
flictos de intereses y visiones que puedan
producirse.
Fuentes: A. Facchí, Los derechos en la Euro­
pa multicultural, BuenosAires, La Ley, 2005.
- W. Kymlicka, Multicultural Citizenship . A
Liberal Theory ofMinority Rights, Oxford,
Clarendon Press, 1995. - l. Merali y V. Oos­
terveld (eds.), Giuing Meaning to Economic,
Social and Cultural Rights, Filadelfia, Uni­
versity of Pennsylvania, 2001. - J. Symoni­
. des (ed.), Human rights, Ashgate-UNEsco,
1996. -UNESCO, "Declaración universal sobre
la diversidad cultural", www.unesco.org/cul­
ture/pluralism/diversity/html_sp/index_sp .
shtml, 2004. - E.J. Vior (2004), "Migración y
derechos humanos desde una perspectiva in·
tercultural", en R. Fornet-Betancourt (ed.),
· Migración e interc
ulturalidad, Aachen, Wis­
senschaftsverlag Mainz in Aachen, 2005. -
E:J. Vior, "Inmigración y democracia: ¿hacia
una ciudadania argentina pluricultural?",
ponencia I Congreso Latinoamericano de An­
tropología, Rosario, 11-15 dejulio de 2005, CD·
· Rom.
EDUARDO J. VIOR
qERECHOS HUMA NOS. Este concepto ha
' girado sobre profundas polémicas entre
··.:.quienes los consideran naturales e indi­
y
· viduales y quienes les atribuyen un ca­
rácter sociohistórico, según sendas tra­
;, diciones: la liberal y la marxista respe
c­
'¡tivamente. La doctrina de los derec
hos
' 'humanos está asociada por su origen
al
)1ápelrevolucionario de la burguesía, uno
· :;ae los pilares de la transformación
ideo­
�ilógico-espiritual que esa clase realizó
del
�órden feudal, al establecer un
nuevo
imodo de producción y catapultar
se al
oder político. La evolución de esa
doc­
:i.trina puede comprenderse dentro de
la
·'lógica de la LUCHA DE CLASES (v.)
del
'devenir capitalista, del colonialism
¿
y el
!rteocolonialismo. Los derechos socia
mienzan a ser reclamados con la emer­
ncia del proletariado durante la
Revo­
ción Industrial, bajo condicione
s labo-
. . . .... ?7i�i·<• ·1·
'":�' , :'
155.
rales muy duras e inhum
anas que pusie-
ron de manifiesto el redu
cido alcance de
los derechos individuales.
Desde el siglo
XIX, la oposición de la clase obre
ra y de
todo el movimiento democrático
popular
contra las diferentes formas de
explota-
ción y opresión, incluida la naci
onal, in-
cidieron en la doctrina de los dere
chos del
hombre respecto de su planteam
iento
original y su plasmación en el derec
ho
constitucional. La libertad, defin
ida
como el pode r que pertenece al
hombre
de hacer todo lo que no menoscab
e el de-
recho del otro, supondría que cada
indi-
viduo constituye una mónada aisla
da,
replegada en sí misma. Por su parte
, la
propiedad definida jurídicamente
como
el derecho perteneciente a todo ciud
ada-
no de disfrutar y disponer a su antoj
o de
sus bienes, rentas, del fruto de su
traba-
jo y de su industria, haría que cada
hom-
bre encuentre en el otro, no la
realiza-
ción, sino el límite de su liber
tad. La
igualdad ofrecería tan sólo una
nueva
versión de la teoría atomístic
a. Final-
mente la seguridad sería el conc
epto so-
cial supremo de la sociedad burg
uesa,
que debe garantizar a cada uno de
sus
miembros la preservación egoísta
de su
persona, sus derechos y su propiedad
.
La Declaración Universal de los
Dere-
chos Humanos fue proclamada
por la
ONU durante lasegundaposguerra
mun-
dial, el 10 de diciembre de 1948.
La De-
claración logró mantener la hege
del enfoque liberal, que partía de
monía
la con-
cepción de las libertades individual
es
como único derecho humano posible.
Pero
las presiones de los países latinoame
ri-
canos y del bloque soviético lograron
que
aparecieran registrados temas como
la
discriminación racial, social y económi-
ca; el derecho al trabajo, la educación, la
salud, la alimentación, el vestido, la vi­
vienda, la seguridad social y la propia
identidad cultural. Desde entonces, los
distintos derechos se fueron incorporan­
do a las Constituciones nacionales apar-
156
tir de tratados internacionales. Por or­
den cronológico de aparición de deman­
das colectivas, se reconocen tres "gene­
raciones" de derechos: los cívicos y polí­
ticos; los económicos, sociales y cultura­
les, y los que se centran en la preserva­
ción del ambiente. Este amplio reconoci­
miento ahondó la controversia sobre la
conflictividad en que se encuentran los
derechos individuales y sociales. El de­
recho individual de la propiedad requie­
re de la no intervención del Estado, mien­
tras que el derecho social al trabajo o la
alimentación implican, para su efectivi­
zación, una fuerte regulación estatal que
pueda afectar el derecho de propiedad.
Algunos autores que sostienen la consi­
deración de ciertos derechos como fun­
damentales -los individuales- sugieren
que se establezca una jerarquización y,
en caso de conflicto, prevalezca aquel que
ocupa el primer puesto. Pero, siguiendo
a Norberto Bobbio, si existiera un dere­
cho fundamental, sería aquel que permi­
tiese la máxima realización de los otros
derechos.
Desde una filosofía popular de la demo­
cracia -tal como propone Arturo Roig­
con su fuerte trayectoria en el pensa­
miento latinoamericano que comienza
con Simón Bolívar o José Artigas, se pro­
mueve una alternativa a los proyectos
excluyentes. El respeto de los derechos
humanos se hace efectivo bajo el princi­
pio ordenador de la dignidad humana,
atribuyéndole a ésta un papel regulador
de la reproducción material y espiritual.
En Latinoamérica, la expresión derechos
humanos se popularizó en la década del
70 a partir de la represión y la desapari­
ción física de personas perpetradas por
las dictaduras del Cono Sur. En aquellos
años, la eliminación de opositores políti­
cos como práctica de terrorismo de Esta­
do era el requisito para reorientar los pa­
trones acumulativos en sentido regresi­
vo. Por ello las violaciones a los derechos
políticos y civiles cometidas entonces no
Derechos humanos
se desprenden de las condiciones socia­
les, económicas y culturales en las cua­
les se encuentran las mayorías popul a­
res en la región. El movimiento social de
los derechos humanos -originado frente
a aquellas dictaduras a partir de las de­
nuncias efectuadas y desarrollado des­
de las restauraciones democrática s­
amplificó el contenido de sus demandas
e incorporó reivindicaciones socioeconó­
micas.
La estrategia de globalización neoconser­
vadora, realizada a través de los ajustes
estructurales de las últimas décadas, ha
borrado los derechos humanos de la exis­
tencia, dejando sin efecto logros anterio­
res -derecho a la vida, salud, educación,
vivienda- para sustituirlos por la abso­
lutización de los derechos de la empresa
-derechos de apropiación privada- como
únicos reconocidos. La desaparición del
campo socialista ha dado lugar a un des­
plazamiento del uso de los derechos hu­
manos como instrumento político del
imperialismo durante la Guerra Fría. La
teoría de la condicionalidad (ayuda ex­
terior sólo a países que no violan los de­
rechos fundamentales) está relacionada
con la potenciación de la valorización fi­
nanciera y la teoría general de la demo­
cracia que se empezó a conformar en los
años 80. Se trata de un concepto metafí­
sico de la democracia, es decir, más allá
de todo orden concreto, que la supeditaa
una determinada concepción de la gober­
nabilidad. Desde los inicios del siglo XXI,
el uso de los derechos humanos en la es­
trategia imperialista se asocia al concep­
to de "guerra preventiva", construcción
que sustenta la invasión a un país
parte de un conjunto de potencias bajo el
aún más confuso concepto de "terroris­
mo internacional". Frente a ello, el mo­
vimiento de oposición a la estrategia de
acumulación del capital debe subvertir
la legitimidad del sistema, ganar adep­
tos y preparar alternativas para el
mento en que tal estrategia se haga
Derechos indígenas
sostenible, por las consecuencias desas­
trosas que está producien do. Según
Franz Hinkelammert, tales actividades
constituyen nuestra tarea en el mundo
de hoy. En otras palabras, como dice Nor­
ma Fóscolo, la historia de los derechos
humanos no es otra cosa que la historia
de las luchas por los derechos humanos.
Fuentes: H.AzcuyEnríquez,Derechos huma-
nos: una aproximación a lapolítica, La Haba­
na, Ciencias Sociales, 1997. N. Bobbio, El
-
tiempo de los derechos, Madrid, Sistema, 1991.
- F. Hinkelammert, "El socavamiento de los
derechos humanos en la globalización actual",
Realidad. Revista de Ciencias Sociales y Hu­
ínanidades, 87, San Salvador, 2002. - A.A.
Roig, Ética del poder y moralidad de la pro­
testa, Mendoza, EDIUNC, 2002. N. Fóscolo et
- ses continentales en 1988 la Constitución
aL,Los derechos humanos enArgentina, Men­
doza, EDIUNC, 2000.
ERNESTO ESPECHE
DERECHOS INDÍGENAS. Comprenden diver­
sos períodos históricos en América des­
de la colonización hasta nuestros días en
los que se legisló sobre la relación en­
tre los indios y los no indios. Por su parte
el término indígenas representa a las di­
versas etnias originarias que habitan en
el continente americano, independiente­
mente de su nacionalidad. Actualmente
los derechos indígenas pueden ser clasi­
ficados en derechos territoriales, a la di­
versidad étnica-cultural y a la autoorga­
nización (v. ETNICIDAD). Desde los pri­
meros contactos entre indios y europeos
hubo un interés por parte de estos últi­
mos de legitimar sus relaciones con los
habitantes de la tierra, fuesen ellas amis­
tosas o no. Históricamente las principa­
les posturas de los Estados español, por­
tugués y de los latinoamericanos con re­
.lación a los derechos indígenas se han
caracterizado por la escasa preocupación
por garantizar el derecho de las pobla-
ciones autóctonas , dirigiéndose la aten­
ción al establecimiento de normas para
reglamentar las relaciones de explota-
157
ción del colonizador con los colonizados.
Con el correr de los siglos la legislación
aborigenista actuó reprimiendo los inte­
reses indígenas para atender a la deman­
da de los colonizadores, o bien suavizan­
do la opresión, pero garantizando la ex­
plotación de la mano de obra indígena,
la usurpación de las tierras y las rique­
zas nativas y la extinción étnico-cultu­
ral de estos pueblos.
Gracias a la actuación de movimientos
indígenas nacionales e internacionales,
como también de entidades civiles de
apoyo a la causa, los derechos de los in­
dios fueron amparados por las Constitu­
ciones de distintos Estados americanos.
Siguiendo la tendencia de algunos paí­
brasileña establece nuevos elementos
jurídicos para fundamentar las relacio­
nes entre los indios y los no indios, abrien­
do así la posibilidad de garantizar sus
derechos dentro de la sociedad nacional
(v. CONSTITUCIONALISMO). Con su pro­
mulgación se cuestionan las perspectivas
asimilacionistas e integracionistas de las
constituciones anteriores: el indio ad­
quiere el derecho a la alteridad, el respe­
to a su identidad étnico-cultural y por
sobre todo el derecho de ser y de perma­
necer indio, respetándose su organiza­
ción social, costumbres, lenguas, creen­
cias y tradiciones. También se han fijado
allí innovaciones con relación a las tie­
rras ocupadas por los indígenas , pasan­
do a ser reconocido el derecho a la tierra
como un derecho originario, inalienable,
indisponible e imprescriptible, garanti­
zándose la posesión permanente y el usu­
fructo de sus riquezas naturales. Por otro
lado, se prohibieron las remociones de
grupos indígenas de sus tierras, con ex­
cepción de aquellos que se encontraran
en estado de riesgo, como serían en casos
de epidemias y catástrofes, siendo para
ello necesario el consentimiento previo
del Congreso Nacional, debiendo estas
poblaciones retornar a sus tierras de ori-
 Derecho laboral 159
158 dejueces progresistas. En especial se ha
se de � tra­ ducciones, mediante prebendas, asigna­
o. ?tr� �ues- del ciudadano, precisándo
gen luego de cesar el peligr tamiento diferenciado para garantizar la ción de cargos oficiales e inserción de destacado la Asociación de Abogad os
. · portante de esa Constitucion .
de los sindicalistas en distintos niveles Laboralistas, que desde hace medio si­
tion un
,
. igualdad .
to de la l egit i- de los poderes estatales. A ello se sumó glo se ha caracterizado por una tenaz y
1988 fue el recono cimien
sus comu­
midad procesal de los indios, F uentes.· L· Colaro � Thais, "Os «Novos »Direi­
n
una evolución social de los dírigentes, que sostenida defensa de los principios del
zac ion es. Pes e al reco­ e Wolkmer, 0s "Novos se "aristocratizaron", lo cual dio por re­ derecho del trabajo. Junto a colegas de
nidades y organi tos Indí gen as" , enA · ·
.

de los der ech os ind íge nas en Paulo, Sarruva, 2003.

" ,.. sultado el conocido fenómeno de la buro­ Brasil y de la República Oriental del
nocimiento D.irei.tos no Bra sil, Sao
la Carta Constitucional de
198 8, par a que
- L. Colai;o Thais, "lnc
�
apacida e lndzgena: cracia sindical. Esto coincidió con la pro­ Uruguay, se inició la conformación de una
o do direito g_uaram
­ .
fuesen efectivizados en la prá ctic a � pre
e
Tutela religiosa e violac;a clama de una necesaria "flexibilización" red profesional y en 2001 se constituyó
ción com ple m� nta n a que nas missoesjesíticas, Cur
itiba, Jm;i a, 2ooo.
de las relaciones laborales, para lo cual la ALAL, integrada por abogados especia­
cisó unalegisla . .
dos Santos, Pavos Indzgen e a
as
disposit�vos _
reglamentase los diversos S. Coelho
lis, UFSC, 1989. - C.
se invocó que en una era de globalización lizados de la Argentina, Paraguay, Bra­
la matena. Constituinte, Florianópo
constitucionales que rigen za Filh o, O Renascer dos Po­
la competencia internacional requería sil, Uruguay y Venezuela, a la que más
ers os países ame­ F. Mares . de Sou .
eito , Cuntib a, JU:Uª•
Un aspecto común a div
. una reducción de los costos de las empre­ tarde adhirieron México y Cuba; en Méxi­
­ ara o Dir
� la. con
ere lnd ígenasp
ricanos es aquel que se refi vos
al, pluralidad sas, dentro de los que -interesada y de co se reunieron en julio de 2005 repre­
_
onoclID 1en to 1999 L. Villoro, Estado plur
_

troversia con relación al rec uras, Mé xico , Pai dós , 1�98. -!- . manera falaz- se computaban en exceso sentantes de esos países, y participaron
ind íge nas com o pue blo s y no �orno de cult
ídico, Sao Paulo, . los llamados "costos laborales". De tal observadores de Canadá, Estados Uni­
de los Wolkmer, Pluralismo jur
que el pnmer . de la Torre Rangel, :modo se redujeron las indemnizaciones
sociedades, considerando Alfa-Omega, 199 7. - J.A _
dos y Perú. Esta integración americana
plio y r pre s�nt� la ind 10s: desde la Nue­ . por despido y la misma estabilidad de los amplía notoriamente la capacidad de
término es más am � "D echos de los pue blos
real situación de las pob laci one s mdíge­ ' � spa na hasta la Mod erni dad ", Revista de . trabajadores, pivote único sobre el cual enfrentar con éxito los ataques del neoli­
nas como cole ctiv ida d étn ica y
erc
cult
ión
ural­
en el
;: ves tigaciones Jur ídicas, Ma dri d, 15, 1991.
LUZIA COLAQO THAI$
los derechos laborales pueden ser preser­ beralismo, la globalización, la terceriza­
mente diferente pese a su ins . vados; unido ello a elevados índices de ción de servicios, los traslados de gigan­
ado , am par ado en desempleo, el trabajo como mercancía tescas empresas a países en que emplean
Estado nacional. El Est postrimerías del
sob era nía na cion al, n ? DERECHO LABORAL Las �entro del pensamiento ya premarxis- trabajo de esclavos modernos, los frau­
el principio de . as por un
con niv enc ia en el nn � m � t�m­ . lo XX se hallaron signad
sig . · . ta, marxista y contemporáneo, de ésa y des de todo orden y la evasión de aportes
acepta la ip10s d.t1·
�
P '11c
·

torio de diferentes sistem

as JUridicos, fuerte embate contra los : >Otras corrientes- alcanzó un grado de a la SEGURIDAD SOCIAL (v.).
y con cep tos para so­ o del tra baj o, esp ecia lmente ;ll: . ·:brutalidad social desconocido, que por un La clase laboriosa, proletaria, de obreros
elaborando normas derech
est a raro�
laci one s ind ígen as a su cuanto a la pautabásica de lado podía equipararse a la explotación y campesinos, constituyen las tres cuar­
meter a las pob
l con stit uye una falt a de re�p�­ rídica que suele cal ific ars e coro ? pn en épocas de la llamada "Revolución In­ tas partes de la humanidad, por lo cual
ley, lo cua . y J 1- e den v� �e
soc ial Tal em bat
to a la diversidad cultural, "dustrial", pero por otro revestía caracte- los embates del capitalismo global a los
u:- pio protectori o.
anos. Tal cir­ ión de un not orio des e�uilib
dica de los pueblos americ consoli dac
r, suJe:os
es propios que guardan más relación con principios del derecho del trabajo, resul­
cunstancia nos sugiere que
, pe�e a los entre trabajador y empleado _ brusco viraje rumbo al siglo XXI . En tan un ataque a la parte mayoritaria de
el siglo pa­ Est e des equili
avances efec tua dos dur ant e contrato de trabaj o. fecto, al existir tan numerosa "oferta de la sociedad, tan grave como la polución
nuestro co:i­ de numer
sado en las legislaciones de llevó a las legislaciones . ercancía", nadie puede estar seguro del planeta o la falaz indiferencia a la
que , po� I?ªs abl ece r nor ma s y proce
tinente , puede constatarse países a est
er la P
e conservar su trabajo, pues se dispo­ destrucción ecológica. Resulta indispen­
teonca­ teg
que existan constit uci one s que mientos orientados a pro . ede cientos de oferentes para reempla­ sable exigir un derecho del trabajo que
n los der ech os indí ge�as, s déb il en est a sup ues ta negocia lo, situación que lo constriñe a acep­ haga pie en el pleno empleo, como condi­
mente ampare má
mpre ha
ellas aún son retr ógr ada s en su apli�a­ que a nivel individual.sie condiciones laborales desfavorables. ción social previa, y en la conservación
ción porla interferencia de in: :
er ses aJe­ prácticamente ine xist en � s �vo ex
e, odo ello obliga a los trabajadores del estricta del trabajo (trabajo digno o "de­
sa md ígena, y rid as a alto s eJe cutivos, c.
nos y contrarios a la cau ciones refe
ada espe'?
. vo siglo a adecuar los medios de lu­ cente", como lo expresa la OIT) para el
que el cotidiano de esto s pue blo s sehalla tíficos o agentes de sofistic a las nuevas realidades, advirtién­ individuo, en forma severa, fuerte, segu­
ión de los s�.
muy distant e de la efec tiva gar an :ía de zación. Por ello, la actuac asimismo un doble repliegue: de las ra, esto es, mediante un verdadero "de­
go, aun se ant e el sigl o x:x un11;,
tales der ech os. Sin embar catos ha sido dur iaciones gremiales y del Estado recho a la estabilidad" que hoy no existe,
con el apo yo de fun dam ent al par a defe]l.
aguarda que los Estado� , rramienta
adores (v
. mo. dado que con muy bajo costo el emplea­
la sociedad civil organizad
a, otor�en los intereses de los trabaj laArgentina se produjo también un dor puede por sí y ante sí despojar al tra­
el res pal do nec esario al DICALISMO). liegue dela doctrinaylajurispruden- bajador de su empleo; por otra parte, es
efectivamente la cen:
derecho a la igualdad que imp
lica el de­ Ma s en los últimos años de Frente a este desolador cuadro de preciso instaurar un sistema genuino de
pue s los de­ pol ítica arrastró consigo
recho a la DIFERENCIA (v.), corrupción ación, la resistencia provino de aso­ especialización y escalafonamiento, que
deben al, y los go
rechos de los pueblo s ind ígen as no na parte de la labor sindic ciones de abogados y de una minoría no condene a los trabajadores a una in-
uales activa do alas
ser opuestos a los der ech os ind ivid nos han cooptado y des
160 Derechos sexuales y reproductivos
terminable labor en tareas insalubres, las feministas pasaban por la libertad
indignas o de características humillan­ sexual, el placer, el derecho al aborto y la
tes; una rotación según grados de edad, anticoncepción, y en los países del sur el
capacidades, niveles de salud o pérdida asunto era la lucha contra las políticas
de ella. Si el trabajo es una mercancía, de imposición coercitiva de métodos an­
todo pensador preocupado por el curso de ticonceptivos a las pobres, las indias, las
la humanidad debería interrogarse seria­ negras; el proceso de institucionalización
mente sobre su real valor, máxime si y transnacionalización del/los feminis­
mantenemos el criterio -que nadie ha mos, y el cambio en las condiciones polí­
negado seriamente- de que el capital no ticas, sociales y culturales del debate,
es otra cosa que trabajo acumulado. instaló nuevos marcos e hizo necesarias
nuevas conceptualizaciones.
Fuentes: J. A. Grisolís, Derecho del trabajo y Los Estados siempre han desarrollado
de la seguridad social, t. y 2, Buenos Aires,
1 políticas sexuales ligadas a diversos es­
Lexis-Nexis, 2005.-J.C. Lipovetsky, El dere­ pacios: al demográfico, al ámbito de los
cho del trabajo en los tiempos del ALCA, Bue­ marcos legales d e regulación de las
nos Aires, Distal, 2002. -A. Montoya Melgar,
sexualidades, al de las políticas de salud.
"El reformismo social en los orígenes del de­
A ello hay que sumar las regulaciones y
recho del trabajo", Revista del Ministerio de
Trabajo y Asuntos Sociales, 1, 2003. prácticas biomédicas, que incluyen des­
GUILLERMO WIEDE de luego los sistemas de salud, pero tam­
bién los saberes médicos y las regulacio­
DERECHOS SEXUALESY REPRODUCTIVOS. nes éticas de las prácticas, tanto de los
Los derechos sexuales y reproductivos, profesionales de la salud como de los su­
según una noción ampliamente consen­ jetos. Sin embargo su articulación, la vi­
suada en las últimas décadas, son dere­ sión de estos asuntos como relacionados
chos humanos referidos a la libertad de entre sí ala manera de un campo de fuer­
elección de las mujeres y sus parejas so­ zas, sólo ha sido posible, por una parte, a
bre sus capacidades reproductivas. Es partir de la intervención política y teóri­
decir: las mujeres tienen derecho al libre ca del movimiento feminista y de muje­
ejercicio de su SEXUALIDAD (v.), a deci­ res, que hizo visibles los lazos entre lo
dir si tener o no hijos, cuántos y con qué público (las políticas demográficas, las
espaciamiento intergenésico tenerlos, y regulaciones legales, las políticas públi­
a tomar estas decisiones en condiciones cas) y lo privado (las sexualidades de los
seguras para su salud sin padecer dis­ sujetos y sus capacidades reproductivas)
criminaciones ni violencia (v. CONTROL y, por la otra, debido a un cambio históri­
DE LA NATALIDAD). Cuando se hace re­ co de escenarios políticos, sociales y cul­
ferencia a "derechos sexuales y reproduc­ turales en el movimiento de mujeres.
tivos" se sitúa la cuestión de la sexuali­ En los años 80, en el marco de las trans­
dad humana como un asunto de interés formaciones ligadas al contexto de la "dé­
público, ligado a la condición ciudadana cada de la mujer", establecida por la ONU
de los sujetos y al ejercicio de derechos. para el decenio 1975-1985, se llevaron a
Esta manera _de colocar en el espacio cabo cuatro conferencias internacionales
público la cuestión de la sexualidad im­ y se elaboró (y muchos países suscribie­
plica una transformación respecto del ron) la CEDAW, en 1979. En su artículo
modo como ésta había sido considerada 16 inciso e, la CEDAW señala que las
por el movimiento feminista y de muje- · mujeres tienen "los mismos derechos a
res durante los años 60 y 70. Si en esos decidir libre y responsablemente el nú­
añoslas cuestiones fundamentales para mero de sus hijos y el intervalo entre los
Derechos sexuales y reproductivos
nacimientos y a tener acceso a la infor­
mación, la educación y los medios que les
permitan ej ercer estos derechos". La
Conferencia de Población del Cairo de
1984 marca otro hito en el nivel interna­
cional pues el discurso feminista se evi­
denció como el eje alrededor del cual se
centraban las disputas de opinión y po­
der alrededor de los efectos políticos de
las sexualidades humanas. Las nuevas
denominaciones: derechos sexuales, sa­
lud s exual y reproductiva, derechos
sexuales y (no) reproductivos como eje
de la agenda feminista, con una notoria
ausencia de la cuestión del aborto (v.
ABORTO LEGAL) y el placer, al menos en
las prioridades políticas de los feminis­
mos enAmérica Latina, son producto del
nuevo escenario internacional configura­
do a partir de la década de la mujer y del
Cairo, de las nuevas formas de interven­
ción de los Estados, que tomaron cartas
en el asunto a través de la creación y con­
solidación de los organismos de la mujer,
y de la implementación de políticas pú­
blicas con enfoque de género, incluidas
las políticas de salud: es el momento de
debate por las leyes llamadas de salud
sexual y reproductiva, de procreación
responsable, etc., y de la creación de pro­
gramas estatales dirigidos a cubrir temas
de maternidad, anticoncepción, uso de
nuevas tecnologías reproductivas, AIDS­
sida e infecciones de transmisión sexual
(v. CONTROL DE LANATALIDAD).
La perspectiva desde la cual se elabora
la noción de derechos sexuales y repro­
ductivos implica asignar privilegio a los
análisis centrados en ciudadanía, dere­
chos humanos, políticas públicas. Desde
el momento en que la sexualidad huma­
na y las capacidades reproductivas pa­
san a ser consideradas un asunto de de­
rechos ciudadanos que el Estado tiene
que regular y garantizar, adquiere una
importancia decisiva el debate en el es­
pacio público por la renovación de los
marcos jurídicos y legales y por las for-
161
mas de intervención tanto del Estado
como de otras organizaciones de la socie­
dad civil. Según María BetfuriaAvila los
actores fundamentales en el debate por
los derechos sexuales y reproductivos son
los intervencionistas, es decir, quienes
creen que el Estado debe intervenir acti­
vamente en las políticas demográficas,
la Iglesia, y las mujeres. Mientras el
movimiento feminista y de mujeres puja
por una formulación de los derechos
sexuales y reproductivos que tiene como
eje la defensa de la vida de las mujeres,
la autonomía de sus cuerpos y su liber­
tad de decidir sobre su sexualidad y sus
capacidades reproductivas, y bregan por
unaconcepcióndesexualidadno restrin­
gida al aparato genital y a las pautas
patriarcales y heterosexistas, la Iglesia
condena la actividad sexual por fuera del
matrimonio heterosexual, así como la
mayor parte de las prácticas relaciona­
das con la anticoncepción y el aborto, y
los intervencionistas o bien premian la
fertilidad con estímulos especiales, o bien
defienden la reducción de la natalidad
como una forma de erradicar la pobreza.
El sector médico forma un campo de po­
der extremadamente importante en lo
que a la formación de la opinión pública
sobre este tema se refiere. Sus posicio­
nes se alinean, sin embargo, en relación
con estos tres puntos de vista, a los que
aportan argumentos técnicos.
En pocas palabras: el debate sobre los
derechos sexuales. y reproductivos ha
producido transformaciones, por una
parte sobre la noción de ciudadanía y de
derechos ciudadanos poniendo en el de­
bate público las relaciones entre lo pú­
blico y lo privado, entre democracia y
sexualidad, y por la otra sobre la agenda
y las conceptualizaciones de las feminis­
tas como actoras decisivas en lo que a este
tema se refiere. La intervención de estas
actoras fundamentales en la escena ha
producido transformaciones significati­
vas y nuevas tensiones entre los actores
162
involucrados en el debate. Desde 2002,
diversas organizaciones feministas, de
gays y lesbianas han iniciado una cam­
paña por el logro de una convención de
los derechos sexuales y reproductivos,
cuyo manifiesto, Nuestros cuerpos, nues­
tras vidas, pretende institucionalizar un
discurso de derechos sobre los cuerpos y
las sexualidades de los sujetos, mientras
desde posiciones fundamentalistas algu­
nas religiones y Estados profundizan sus
enfoques patriarcales y homofóbicos.
Fuentes: AA.VV., Nuestros cuerpos, nuestras
vidas: propuestas para la promoción de los
derechos sexuales y reproductivos, Buenos
Aires, Foro por los Derechos Reproductivos,
1997. - AA.VV., Avances en la investigación
social en salud reproductiva, Tercer Taller de
Investigaciones Sociales en Salud Reproduc­
tiva y Sexualidad, BuenosAires, AEPA-CEDES­
CENEP, 1998. -AA.VV., L. Scavone (comp.), Gé­
nero y salud reproductiva en América Latina,
Costa Rica, Cartago, 1999. -www.choike.org;
www.rimaweb.com.ar; www.cladem.org.
ALEJANDRA CIRIZA
DESAPARECIDOS.LaRealAcademia Espa­
ñola no registra el término sino en la for­
ma verbal, desaparecer, como "ocultar,
quitar de la vista con presteza una per­
sona o cosa" y como verbo intransitivo,
"dejar de existir personas o cosas". Otro
significado es "ocultarse a la vista, dejar
de estar en un lugar", y puede ejemplifi­
carse con un texto de Jorge Luis Borges:
"Sé que desapareció bruscamente como
si lo fulminara un fuego sin luz". Tam­
bién se define el vocablo desaparecidos
como "personas ausentes durante un
tiempo de su domicilio habitual y, espe­
cialmente, en la guerra, de los soldados
que al final de una batalla no han podido
ser hallados y se desconoce su paradero".
Sin embargo, la acepción específica del
término en cuestión es la que reflejó la
Conadep en su informe: "En nombre de
la seguridad nacional, miles y miles
de seres humanos, generalmentejóvenes
y hasta adolescentes (v. JUVENILISMO),
pasaron a integrar una categoría tétrica
y fantasmal: la de los desapare cidos;
Palabra -¡triste privilegio argentino!-.
que hoy se escribe en castellano en to
la prensa del mundo" . El término, co
su ambigüedad, pasó a designar a la
miles de personas que fueron víctimas
la represión durante la dictadura mili
tar que se adueñó de la Argentina entr:
1976 y 1983. Usando lametáforadelcán
cer, implementaron una acción sist
tica y sostenida por todo el aparato
tal para extirpar el "tejido enfermo"
la sociedad, aun a costa de deshace
de "tejido sano". Se organizó un ope
vo de secuestro, tortura y muerte en
tros clandestinos de detención, impr
nante por su extensión en fuerzas in
vinientes, en víctimas y en duración
poral. Los familiares de los que así e
secuestrados y las organizaciones so
les defensoras de los derechos hum
estimaron en treintamil el númerod
"desaparecidos", número que pasó
emblemático del genocidio argentin
mayoría de ellos eran jóvenes -ho
y mujeres- de extracción obrera y
clases medias, estudiantes, campe
sacerdotes, intelectuales y perio
vinculados a centros de estudiantes
dicatos u organizaciones revolucion
de esa época, a los que se deben agr
casos de menor vínculo con aquéllas
que sufrieron esos operativos de se
tro como parte del sistema de terr
neralizado buscado por las Fuerz
madas. Sin embargo, la ambigüe
término, que solamente expresaba
presencia de esos hombres y mujeres
no daba cuenta de las causas de SR�
aparición", desató unaverdaderagu
semántica por la que los dictadores
tares, en boca del general Jorge
Videla, hablaron de autodesapare
pervirtiendo el sujeto verbal de la
de desaparecer y responsabilizand
víctimas de su no presencia en los .
:res habituales de residenciaytrabajo. Se
echaron a rodar leyendas de presuntos
desaparecidos que en realidad vivían
cómodamente en el exterior. Los familia­
res -como testimonió Emilio Mignone­
ducharon por imponer la fórmula deteni­
·. · dos-desaparecidos, de modo que se expre-
sara claramente que los "ausentes" lo
eran a partir de un proceso ilegal de de­
• : tención por parte de las fuerzas que de­
tentaban el poder estatal. La práctica
'clandestina y aterrorizante y la confusión
"discursiva indujeron a una verdadera
<"esquizofrenia social", de grandes secto­
•res de la sociedad argentina que temían
orsu vida y no sabían con certeza lo que
cedía. La "invisibilidad" de los centros
detención es tanto más asombrosa
;éuanto más se toma en cuenta el número
;:de secuestrados y secuestradas, que se
taban por millares. Cuando en mayo
1982 durante la Guerra de Malvinas
británicos hunden el buque General
ano se produce un relativo "blan­
" del término y los diarios publican
cias sobre los marineros desapareci-
s y la tragedia de no contar con sus
dáveres para hacer el debido duelo.
ando aparecieron algunos sobrevi­
ntes en Punta Arenas y se reavivó la
ectativa de los familiares de contar
esa suerte en el discurso público, se
en evidencia una especie de "pará-
" .del drama de los familiares de los
parecidos y desaparecidas por la re­
ión militar. Al asumir la presiden-
e la República Raúl R. Alfonsín se
nó juzgar a los principales represo­
lo cual se conoció como el "juicio a las
tas" y nombró una comisión, la Co­
ep, que investigó los casos de desapa­
nes por secuestro s, seguidos de
rte o de liberación. El informe final,
titularonNunca más, se presentó en
mbre de 1984. Entonces documen­
n.fehacientemente cerca de diez mil
pariciones pero a la fecha, con el
e de nuevos testimonios y pruebas
163
de quienes se animan a sumarse, se han
duplicado los casos probados de desapa­
recidos y desaparecidas, y la investiga­
ción sigue abierta. El proceso de enjui­
ciamiento de los represores, por su par­
te, fue interrumpido por las leyes de Obe­
diencia Debida, que restringía la respon­
sabilidad de los secuestros y muertes a
los altos mandos, y de Punto Final, que
cerró las posibilidades de investigación.
Estas leyes del gobierno democrático
eran similares á. las que los dictadores
militares habían promulgado en el sen­
tido de muerte presunta de los que no
aparecieran y de autoamnistía. El presi­
dente Carlos Menem, en el ejercicio si­
guiente, decidió indultar a los militares
condenados. Pero la militancia social y
política en favor de la justicia logró ini­
ciar "juicios de la verdad" que no preten­
dían penalizar pero sí esclarecer las cir­
cunstancias de detenc ión, tortura y
muerte de los miles de hombres y muje­
res desaparecidos y apelando con éxito
al derecho a conocer la verdad sobre la
suerte de los suyos que tenían los fami­
liares. Se iniciaron causas penales en el
exterior -por ejemplo en España, por el
juez Baltasar Garzón-, desconociéndo­
se por ilegítimas las leyes argentinas de
clausura de las causas, y se produjeron
algunos testimonios de militares como
Adolfo Scilingo que participaron en los
asesinatos de detenidos y detenidas en
los conocidos vuelos de la muerte en
que los represores arroj aban al mar a los
desaparecidos. Finalmente durante el
gobierno del presidente Néstor Kirchner
el Congreso declaró nulas las leyes de
Punto Final y de Obediencia Debida y se
reabrieron las causas penales en la Ar­
gentina. Las múltiples acciones tendien­
tes a la recuperación de la memoria, la
concreción de las cifras, la visualización
de los centros de detención, la clarifica­
ción plena de los implicados en el genoci­
dio, la recuperación de la identidad de los
jóvenes que los secuestradores robaron

164
a las detenidas cuando estaban embara­
zadas, la superación de todas las formas
de demonizaciones ideológicas, son ab­
solutamente necesarias para superar la
impunidad y el traum a que las desapa­
riciones de personas han producido en la
sociedad argentina.
Fuentes: AA.VV., La Iglesia y los derechos
humanos, BuenosAires, Conferencia Episco­
palArgentina, 1988. - M. Bonasso, Recuerdo
de la muerte, Buenos Aires, Bruguera, 1984.
- Conadep, Nunca Más, Buenos Aires, Eude­
ba, 1984. - Conadep, Anexos del Nunca Más,
Buenos Aires, Eudeba, 2006. -E.L. Duhalde,
El Estado terrorista argentino, Buenos Aires,
ElCaballito, 1983.-Madres dePlazadeMayo,
Nuestros hijos, Buenos Aires, Contrapunto,
1987. -Abuelas de Plaza de Mayo, Niños des­
aparecidos en la Argentina entre 1976 y 1983,
Buenos Aires, Paz Producciones, 1990. - E.
Mignone, Iglesia y dictadura, Buenos Aires,
Universidad de Quilmes-Página 12, 1999. -
G. Rojas, 30.000 desaparecidos, San Luis,
Santiago Apóstol, 2003. - http://www.nunca­
mas.org/zonas/zonas.htm y en http://www.
desaparecidos.org/arg/doc/.
LUISA RIPA
DESARROLLO CIENTÍFICO. Cabe entender­
lo al menos en tres sentidos y en los tres
to
se puede considerar un aspecto distin
del pensamiento altern ativo. Desar rollo
científico en el sentido de nuevas teorías
(generales o de menor generalidad). Ellas
serían consideradas, si son suficiente­
mente novedosas, como una forma de
ciencia alternativa con relación a la an­
terior. Este modo de concebir el desarro­
llo científico se relaciona con la teoría de
Thomas S. Kuhn sobre el CAMBIO DE
PARADIGMAS (v.). Un paradigma es un
fi­
modelo estándar de producción cientí
idad deter­
ca en una época y una comun
minada, cuya adopción por una comuni­
dad científica determina una producción
consecutiva también estándar, estado
que se denomina "ciencianormal". Cuan­
do este paradigma comienza a agotarse,
aparecen cuestionamientos o críticas que
Desarrollo científico 165
adas dentro ser internacionales, transnacionales 0
en principio pueden ser salv
sarrollo de prototipos a partir de una teo­
a � la for­ ría o una hipótesis teórica. Esto se vincu­ globalizados, que van reemplazando a los
te se lleg
de él, pero finalmen
una teor ía alte rnat iva que, la a la tecnociencia; en la medida en que antiguos modelos (antes de la Segunda
mulación de
a del para­ los desarrollos de prototipos pueden ser Guerra y hasta la década del 60) de de­
si tien e éxit o, prod uce la caíd
o la llama­ divergentes y algunos más novedosos que sarrollo científico nacional. En su versión
digma anterior, constituyend
Tén gase en otros, funcionan todos como alternativas dependentista, han apoyado y han sido
da "revolución cien tífic a".
digm as son incon­ a los anteriores. Este sentido del concep­ un instrumento decisivo del neoliberalis­
cuenta que: a) los para
to se vincula a la concepción de "progra­
mensurables (uno no puede ser "tradu­ mo. El problema es cómo hacer una cien­
.
los para­ ma de investigación", es decir que la in­ cia acorde con estos modelos (sin volver
cido" en términos del otro); b)
<
digmas son secto riale s, es decir , no abar­ ;·.•· vestigación científica no se efectúa sólo a los anteriores, eventualmente obsole­
la(s) cienc ia(s), sino una dis­ • ni principalmente en la forma que indi­ tos) pero sin que implique dependencia
can toda (s)
ciplina o inclu so solam ente una parte de . .caba Kuhn sino en formas mucho más científica y tecnológica. La política cien­
>•complejas (por ejemplo, el modelo de Imre tífica de los países emergentes o en desa­
ellas . El ejemplo clásico (del mismo.
:; Lakatos) que implican no sólo el avance rrollo ha estado (y está todavía) signada
Kuhn) es la "revolución copernicana� 7
· 'teórico sino su aplicación al ámbito tec­ por la tensión entre dos reclamos: tener
(adopción del heliocentrismo). S e ha dis­
nológico y su posibilidad de desarrollo en producción "de excelencia" (que se mide
cutido mucho sobre esta visión; se le ha
•ótras áreas de la sociedad (educación,
observado que no todas las disciplinas\ también por el impacto de aplicación) y
�industria, ambiente, sanidad, militaris-
r tener una producción científica que re­
son susceptibles de este tipo de desa ro�
llo, que pueden coexistir dos ar
� �
gm � ' kJn.o, etc.). El desarrollo científico-tecnoló­ sulte adecuada a la resolución de las ne­
stigacion, q .. • gico (o tecnociencia) está condicionado por cesidades más urgentes de la comunidad.
en una mism a área de inve
pr
una "revolución científica" no siem e( ;laposibilidad de poseer la infraestructu­ Los sistemas de evaluación internacio­
más bien casi nunca) implica una ruptu
• ra necesaria, lo cual implica costos y pre­ nal, de los cuales depende muchas veces
ra total con lo anterior, que los difer
en. :{paración técnica que sólo las comunida- el otorgamiento de crédito para la inves­
tes paradigm as no son nece saria me �des desarrolladas están en condiciones de tigación científica, suelen medir los re­
inconmensurables, que la investiga
c · proporcionar. De ahí que la tecnociencia sultados con parámetros aplicables a las
i quede vinculada a la "ciencia de punta" comunidades científicas desarrolladas, lo
y el desarrollo científicos están cond
son . �teórica) de un modo muy estrecho y que que implica una ausencia real de alter­
nados por otros factores que no
etc. transferencia tecnológica que se pro- nativa efectiva para las otras. Una alter­
ternos sino sociales, económicos,
emba rgo, la visión del camb io d p iciaparalas comunidades en desarrollo nativa actual en política científica es la
�
emergentes casi nunca les permite su­ formación de nuevas estructuras de ge­
digma proporciona un punto de vista
m rar al estadio de la dependencia cientí­ renciamiento científico que adopten otras
tuitivo para indicar las evidentes
iento de tecnológica. Precisamente como una pautas para apoyar los programas de
ficaciones en el comp ortam
comunidades científicas . D e hech
o, a ternativa a este tipo de situaciones es investigación de interés social y cultural
Has que en su prop io camp o de inv e se propone actualmente, para los de todas las comunidades y respeten el
� c es emergentes, unanuevaconcepción MULTICULTURALISMO (v.) de la mayor
gación aportan noveda es efic�
c1e esarrollo de la ciencia aplicada, que parte de los países del Tercer Mundo.
constituyen como comunidades
es decir , func ionan c da a sus posibilidades reales o co­
cas "de punta", .
o avan zada s de una espec iali dades (por ejemplo, producción de Fuentes: J.C.Agulla, Dependenciay concien­
cabezas
asinv entos, de medicamentos, de cultura, cia desgraciada, Buenos Aires, De Belgrano,
promoviendo cada vez más nuev
de arte, etcétera). 1985. - A. Cragnolini (comp.), Cuestiones de
tigaciones. Uno de los problemas
o en desa rroll o, es rrollo científico en el sentido de un política científica y tecnológica. Segundo Se­
países emergentes,
minario "Jorge Sábato", Madrid, CSIC, 1987.
su producción científica e� �eneral
ecto de avance en la enseñanza, di­
. -Th. S. Kuhn, La estructura de las revolucio­
en 'n, investigación de la ciencia en un
está en condiciones de constituirse nes científicas, México, Fondo de CulturaEco­
a los mod o en una comunidad o en una región
alternativa de este tipo nómica, 2000. -I. Lakatos,La metodología de
P
proporcionados por la "ciencia de
ejemplo, el noroeste argentino, el los programas de investigación científica,
za en su may or parte cosur, etc.). En este caso en las últi­
que se reali Madrid, Alianza, 1983. R. K Merton, The
décadas hay nuevos modelos de de­
países del Primer Mundo.
Sociology ofScience. Theoretical and Empiri­
.
llo científico, que se caracterizan por
Desarrollo científico en el sentido de
cal lnvestigations, Chicago University Press,
166
1973. - N. Rescher, Razón y valores en la era
científico-tecnológica, B arcelona, Paidós,
1999. - UNESCO, El desarrollo por la ciencia,
Madrid, MEC, 1970.
CELINAA. LÉRTORA MENDOZA
DESARROLLO ENDÓGENO Los sistemas tec­
nológico-productivos ideados por la mo­
dernidad occidental parten de una con­
ceptualización político-económica que
hace de la naturaleza un objeto externo
capaz de aceptar cualquier transforma­
ción que el sistema productivo de la so­
ciedad emprenda, a la vez que considera
y maneja los distintos entornos sociocul­
turales como simples objetos de apropia­
ción y dominio. Nos enfrentamos a la
exclusión de las mayorías y a la destruc­
ción ecológica del planeta, realidades que
ponen de manifiesto la ideología del in­
dustrialismo que ha propiciado el desa­
rrollo a costa de la explotación y
el agotamiento de los recursos naturales.
Así la naturaleza aparece como elemen­
to neutral y tolerante, capaz de soportar
todas las cargas que el sistema producti­
vo impusiera para propiciar el desarro­
llo. Un desarrollo que ha venido trans­
formando desde una concepción que con­
templa el producircomo mecanismo para
la satisfacción de las necesidades en la
concepción del producir para el consumo.
Desde esta última apreciación se crean
las necesidades en el individuo y se pro­
picia un acelerado proceso de producción
de bienes materiales a costa del deterio­
ro de la naturaleza que no conoce lími­
tes, proceso que exige lareinterpretación
del progreso y del desarrollo concebidos
desde la óptica occidental. Ante estos lí­
mites absolutos a los que se enfrenta la
sociedad actual, se propone la noción de
desarrollo endógeno.
Una alternativa al paradigma del desa­
rrollo exógeno, dominante durante los
años 50 y 60, según el cual el desarrollo
se apoyaría en los procesos de industria­
lización y concentración de la actividad
Desarrollo endógeno
productiva a través de las grandes plan­
tas situadas en algunos centros urbanos;
plantas que, por medio del mercado, fa­
vorecerían el desarrollo de regiones pe­
riféricas (paradigma fordista para el de­
sarrollo).
En términos generales se puede definir
desarrollo endógeno como un proceso de
crecimiento y cambio estructural que
mediante la utilización del potencial de
desarrollo existente en un territorio, con­
duce a la mejora del bienestar de la po­
blación de una localidad o una región, es
una forma de llevar adelante la transfor­
mación social, cultural y económica de
nuestra sociedad, basada en la reconquis­
ta de las tradiciones, el respeto al medio
ambiente y las relaciones equitativas de
producción, que nos permita convertir
nuestros recursos naturales en produc­
tos que podamos consumir, distribuir y
exportar al mundo entero. Es darle po­
der a las comunidades organizadas para
que desarrollen las potencialidades agrí­
colas, industriales y turísticas de sus re­
giones. Es incorporar a los ciudadanos
que hasta ahora habían sido excluidos del
sistema educativo, económico y social.Es
construir redes productivas donde todos
participen en igualdad de condiciones y
accedan fácilmente a la tecnología y el
conocimiento. Es poner al servicio de la
gente toda la infraestructura del Estado
en situación de abandono (campos indus­
triales, maquinarias, tierras ociosas,
entre otros) para generar bienes y servi­
cios. Es, en definitiva, transformarnos
nosotros mismos para transformar. la
sociedad.
Esta nueva propuesta de organización
económica implica necesariamente el
abandono del modelo "desarrollista" Y la
promoción de las capacidades del tejido
social para impulsar desde el Estado Y
en conjunción con la sociedad un proyec­
to de país que enfatice la CALIDAD DE
VIDA(v.) -y no el nivel de vida- a través
de la relocalización ambiental y territo-
167
rial de la población sobre la base del equi­ parar a la vida a todos los ciudadanos
librio socioeconómico, histórico, cultural excluidos y desechados por la economía
.. y ecológico, la DEMOCRACIA PARTICIPA­ neoliberal. Se trata de un proyecto eco­
TIVA(v.) y protagónica, la autonomía so­ nómico que tiene como fundamento el
lidaria, la autogestión, el reforzamiento respeto a los derechos fundamentales del
y la complementariedad de las identida­ ser humano en su totalidad.
des -nacional, regionales, locales, étni­
cas-; se trata de un aspecto fundamen­ Fuentes: A Vázquez B., Desarrollo económi­
tal de una economía humanista y ecoló­ co local y descentralización: aproximación a
gica -basada en una nueva racionalidad un marco conceptual, Madrid, CEPAL, 2000. -
productiva, en la diversidad del bienes­ Ministerio para la Economía Popular, Desa­
tar humano y su armonía con el entor­
rrollo endógeno: desde adentro, desde la Vene­
zuela profunda, Caracas, 2003. -UNESCO,Ha­
no-, el reconocimiento de múltiples va­
cia una cultura global de paz, Manila, 1995.
loraciones en relación con la naturaleza
LINO MORÁN BELTRÁN
-que resignifique la biodiversidad y el
patrimonio natural más allá del valor
DESCOLONIZACIÓN. Se llama así al proce­
económico, aunque lo incluya- y un uso
so de transición y cambio que supone el
de los recursos que garantice la durabi­
fin del dominio de las potencias sobre los
lidad de los equilibrios ecológicos.
pueblos colonizados, así como al fin de las
El desarrollo endógeno es un nuevo mo­
relaciones de dominio colonial.
delo de desarrollo orientado al crecimien­
Desde el siglo XV, España, Portugal,
to productivo con inclusión social. S e fun­
Francia e Inglaterra han pasado por eta­
damenta en el papel rector del Estado,
pas de expansión imperial, luego de la
para la creación de un nuevo tejido pro­
colonización de las Indias Occidentales,
ductivo cuyos sujetos sean actores con
Asia, África y Oceanía. La descoloniza­
sentido de riesgo, innovadores, donde
ciónha sido, porlo tanto, un proceso tam­
participan sectores vinculados a la eco­
bién global, no exclusivamente local y
nomía popular, pequeños, medianos y
sujeto a circunstancias geopolíticas. En
grandes empresarios. El desarrollo se
Iberoamérica, la descolonización comen­
fundamenta en la diversificación de la
zó con la revolución de los esclavos en
producción de bienes y servicios, vincu­
Haití contra el dominio francés en 1804.
lada a las diversas cadenas productivas.
Los territorios colonizados por España se
Visto como un sistema económico alter­
independizaron gracias al ímpetu de una
nativo, el desarrollo endógeno exige a
creciente y ambiciosa clase criolla, e s
cada ciudadano asumir la transforma-
decir, blancos europeos nacidos e n la co­
•• · ción cultural y esto pasa por un cambio
lonia que generalmente procuraron man­
de conciencia individual que lleve a de­
tenerse en una situación económica, po­
jar de pensar en el Estado como el único
lítica y social de privilegio. Venezuela se
garante de su bienestar. Al contrario, el
declaró independiente de España en 1811
ciudadano deber ser copartícipe y respon-
y Paraguay le siguió ese mismo año. Las
sable de la calidad de vida y esto pasa por
Provincias Unidas del Río de la Plata,
asumir compromisos, porque la transfor­
posteriormente Argentina, declaran su
mación del sistema necesita de una vi­
independencia en 1816. La República
sión y una acción integral.
Autónoma del Uruguay se proclama en
El desarrollo endógeno se basa en el cam­
1828. En 1819, Simón Bolívar empren­
bio del sistema productivo para lograr
de la liberación del virreinato de Nueva
nuevos mecanismos de distribución de
Granada que, junto con Venezuela, con­
los beneficios económicos a fin de incor-
formarán la Gran Colombia. A esta uni-
168
dad política se unirán también Panamá
y Ecuador, en 1822. José de San Martín
gana la libertad de Chile en 1817. En
1821 los ejércitos libertadores pasan a
Perú, donde derrotan a las tropas espa­
ñolas tres años después y ganan la inde­
pendencia. El Alto Perú, actualmente
Bolivia, vence al ejército español en 1824.
México declara su independencia en
1821. Ese mismo año en Centroamérica,
tras numerosos intentos de secesión, se
proclaman las Provincias Unidas del
Centro de América, bajo la forma de una
república federal. El caso de Brasil re­
sulta diferente ya que se encontraba bajo
dominio portugués yno español. En 1822,
Don Pedro I se declaró emperador de
Brasil, que dejó de ser colonia portugue­
sa. La segunda etapa de colonización en
Iberoamérica empezó con la guerra his­
pano-estadounidense de 1898. Ésta mar­
có el fin del dominio español y el inicio
del expansionismo estadounidense en el
Caribe, con el artículo 2 del Tratado de
París: "España cede a los Estados Uni­
dos la isla de Puerto Rico y las demás que
están ahora bajo su soberanía en las In­
dias Occidentales". Puerto Rico es hasta
hoy territorio ocupado de Estados Uni­
dos. Cuba se tornó una semicolonia legal
con posibilidad de intervención perma­
nente, hasta la Revolución de 1959. Es­
tados Unidos también forzó la indepen­
dencia de Panamá con respecto a Colom­
bia, lo cual le permitió tener acceso per­
manente al canal interoceánico. Entre
1900 y 1933, Estados Unidos envió tro­
pas a Nicaragua, Cuba, Panamá, Hon­
duras y mantuvo su presencia en Haití
desde 1915 hasta 1934. Como Estados
Unidos ha intervenido directa e indirec­
tamente en Iberoamérica y el Caribe des­
de entonces, adoptando diversas formas
de dominio político, económico y cultu­
ral, actualmente el término descoloniza­
ción se utiliza con más frecuencia para
describir el fin del dominio estadouniden­
se, y no necesariamente respecto de la
primera etapa de descolonización de Es­
paña y Portugal. Por lo tanto, los proce­
sos de independencia y la formación de
los Estados americanos no implican ne­
cesariamente el fin de las relaciones de
dominio.
La descolonización a nivel global forma
parte de la misión de la ONU, organiza­
ción internacional fundada en 1945. Los
principios que fundamentan esta misión
descolonizadora son la igualdad de dere­
chos y la libre determinación de todos los
pueblos, sin distinción por motivos de
sexo, idioma, raza o religión. Específica­
mente, los artículos 73 y 74 de la Carta
de la ONU estipulan que los llamados "Es­
tados administradores" reconocieran la
prioridad de los intereses de los "territo­
rios dependientes" por sobre cualquier
otro interés. También los obliga a promo­
ver el progreso social, económico, políti­
co y educativo, y a guiar y asistir en el
desarrollo de formas adecuadas de go­
bierno propio y a evaluar las metas y
avances políticos de cada territorio de­
pendiente. Los Estados administradores
también deben informar a la ONU sobre
las condiciones que existan en los terri­
torios dependientes. A su vez, la ONU es
responsable de supervisar el progreso de
cada territorio hacia la libre determina­
ción. La creación de la ONU y la Declara­
ción sobre Descolonización prescriben el
proceso político que debe seguir esta úl­
tima. Es la primera vez que un órgano
internacional asume la responsabilidad
oficial de fiscalizar la descolonización
permanentemente a nivel mundial. La
idea de que "todos los pueblos tienen el
derecho de libre determinación" hace del
fenómeno en cuestión una consigna que
debe cumplirse sin excepción y bajo la
supervisión de la ONU, y generala noción
de que la descolonización puede ocurrir
como un proceso uniforme. Sin embargo,
así como los procesos de colonización, los
de descolonización están sujetos a innu­
merables circunstancias particulares. La
especificidad de cada situación colonial
no permite pensar en una definición ge­
neral de descolonización, aplicable a to­
das las situaciones coloniales y asimis­
mo a todo proceso de este tipo. Jürgen
. Osterhammel sostiene que algunos de los
aspectos que varían y que deben consi­
derarse al caracterizar cada situación
colonial son las circunstancias sociales y
económicas de la colonia o "territorio de­
pendiente"; los tipos de liderazgo, las
metas, los modos de actuar, y el apoyo y
la fuerza popular que pueda tener cada
movimiento de liberación anticolonial; la
disposición de los colonizadores y de los
movimientos de liberación para utilizar
métodos violentos; los intereses económi­
cos y políticos que se formulan en los fo­
cos metropolitanos de poder; la influen­
cia en el proceso de descolonización que
puedan ejercer terceros, particularmen­
te potencias, y las configuraciones de
poder económicas y políticas a nivel glo­
bal. Además, el proyecto de descoloniza­
ción de la ONU contradice la idea de que
representa el fin de las relaciones de do­
minio y garantiza la libre determinación,
pues al apoyar la descolonización pero
sujetándola a su aprobación y supervi­
sión, la ONU fortalece precisamente
aquellas relaciones de dominio que su­
puestamente procura disolver. El proyec­
to oficial de descolonización que comien­
za en 1945 sustituye el dominio político
y económico directo por otras formas de
dominio que se tornan indirectas al ser
reguladas por órganos internacionales.
Dado que la colonización ha sido un fe­
nómeno de dimensiones globales y, simul­
táneamente, de especificidades locales,
han existido diversos movimientos de li­
beración anticolonialistas, alguno s de
corte fuertemente nacionalista, y múlti­
ples teorías sobre la descolonización.
Aníbal Quijano ha propuesto que el fin
de la relación de dominio colonial debe
extenderse más allá del control político
y económico para abarcar la formación
169
de relaciones sociales, imaginarios co­
lectivos y los modos de pensamiento es­
tablecidos durante los procesos de colo­
nización. También, es claro que la des­
colonización resulta un proceso que debe
involucrar a todo sujeto colonial, es de­
cir, a todo sujeto que participe de la re­
lación colonial, sea éste colonizador o co­
lonizado.
Fuentes: S. Castro-Gómez y E. Mendieta
(eds.), Teorías sin disciplina aatinoamerica­
nismo, poscolonialidady globalización en de­
.
bate), México, Porrúa, 1998. -A Cesáire, Dis­
curso sobre el colonialismo, Madrid, Akal,
2006. -E. Dussel , Nueve ensayos sobre cultu­
ra latinoamericana y liberación, Sao Paulo,
Paulinas, 1997. - F. Fanon, Los condenados
de la tierra, México, Fondo de Cultura Econó­
mica, 1963. - J. Martí, Nuestra América, va­
rias ediciones. -J. Martí, Ensayos y crónicas,
Madrid, Cátedra, 2004. -A Memmi,El retra­
to del colonizado precedido por el retrato del
colonizador, BuenosAires, De la Flor, 1969. -
J. Osterhammel, Colonialism, Princeton,
Markus Wiener, 1997. -A Quijano, Colonia­
lidad del poder, globalización y democracia,
Caracas, Instituto de Estudios Internaciona­
les Pedro Gual, 2001. - l. Wallerstein, Siste­
ma-mundoy mundo sistémico, Panamá, !DEN,
2002.
LAURA CATELLI
DESESCOLARIZACIÓN. Este término puede
tener por lo menos dos tipos de significa­
do. El primero y quizá más difundido en
el sentido común contemporáneo remite
a una situación de exclusión del sistema
escolar formal. Están desescolarizados
aquellos individuos que nunca se incor­
poraron al sistema escolar o bien lo hi­
cieron antes de completar los niveles de
escolaridad legalmente obligatorios.
Desde este punto de vista la desescolari­
zación constituye un problema social,
pues se supone que la educación es un
servicio necesario para el bienestar de los
individuos y el desarrollo de la sociedad.
La desescolarizaciónresulta sinónimo de
exclusión del conocimiento, dado que el
170
paso por la escuela y la educación formal
es una condición necesaria para el desa­
rrollo de aprendizajes estratégicos para
la vida, o sea, para la conformación de
una subjetividad autónoma. Sin embar­
go, en las condiciones actuales, la esco­
larización no supone necesariamente la
apropiación de conocimientos poderosos
en las personas. La escolarización es una
"tendencia pesada" de las sociedades con­
temporáneas. Proporciones cada vez
mayores de invididuos pertenecientes a
una determinada franja de edad frecuen­
tan la escuela. Además, la escolaridad
que se define como obligatoria tiende a
durar cada vez más años. Por último, al­
gunos hablan de educación permanente
y a lo largo de toda la vida de un indivi­
duo. En este contexto, la desescolariza­
ción constituye un problema, ya que se
asocia con la carencia de un capital, el
conocimiento, que tiene una centralidad
cada vez mayor en las sociedades capita­
listas en esta fase de su desarrollo. Exis­
te cierto consenso en afirmar que la des­
escolarización es una cara de la exclusión
social y que tiene que ver con una espe­
cie de causalidad estructural donde in­
tervienen factores sociales y escolares.
En tal sentido, la desescolarización se
asocia con la posición de subordinación o
dominación social. Por lo general quienes
están fuera de la escuela se hallan tam­
bién excluidos de la riqueza, la propiedad,
el poder y otros recursos sociales estraté­
gicos. Pero la desescolarización también
es el resultado de la acción de ciertos fac­
tores propiamente escolares. Tal es el caso
de muchos adolescentes que abandonan
la escolaridad antes de haber completado
los niveles de la obligatoriedad a causa de
ciertas insuficiencias e inadecuaciones
de la oferta escolar. Cuando ella no "inte­
resa" ni "motiva" o no logra tener un sig­
nificado en la vida de los alumnos, éstos y
sus familias tienden a buscar otras expe­
riencias que satisfagan sus necesidades
más urgentes o inmediatas.
Des escolarización
También hay una segunda acepción del
término desescolarización, presente en
ciertas tradiciones políticas y pedagógi­
cas, que la consideran no ya como un pro­
blema social sino un proyecto o utopía.
En efecto, existe una tradición de educa­
ción o pedagogía libertaria que tiene casi
la misma edad que la escuela capitalis­
ta. Desde sus orígenes ésta fue criticada
y acusada de ser un aparato de produc­
ción de la dominación capitalista. Pero,
en su versión más radical, lo que se cues­
tiona es su carácter institucional que ter­
mina por producir ciudadanos que serán
ciegamente obedientes a los dictados del
Estado y que defenderán la autoridad
del gobierno aun cuando vaya en contra
de la razón y de su interés personal. En
sus formas más moderadas, la desesco­
larización apunta a la búsqueda de una
pedagogía libertaria, que ponga al apren­
diz, sus necesidades y su autonomía en
el centro de la acción pedagógica. Como
tal ha dado lugar al desarrollo de teorías
(como las del austríaco-mexicano Iván
Illich o las del brasileño Paulo Freire)y
experiencias concretas (como la Escuela
Moderna fundada en 1901 por Francisco
Ferrer en España, la experiencia de Sum­
merhill en 1937 en Inglaterra liderada
por Alexander Sutherland Neill, etc.),
que pueden ser fuente de '""''m''""·1 tm
pensamiento y la acción pedagógica es­
colar (v. PEDAGOGÍA CRÍTICA, PEDAGO­
GÍA DE LA LIBERACIÓN).
Por último hay que saber que existe una
propuesta de desescolarización en el
programa educativo de ciertos
extremistas liberales contemporáneos,
particularmente presentes en el escena-
rio cultural y político de Estados Uni­
dos; interesados en convertir el servicio .... .
educativo en una mercancía y un cam-•
po de negocios proponen desescolarizar
.
el aprendizaje y reemplazarlo por las
nuevas tecnologías de la información y
la comunicación . En zonas próximas de
este arco ideológico se inscriben las cfr''
Desterritorialización
rrientes del autoaprendizaj e y el apren­
dizaje como proceso que transcurre ex­
clusivamente en el ámbito privado de la
familia.
Fuentes: I. Illich, Deschooling society, Lon­
dres, Calder & Boyars, 1971.-L.L. Perelman,
School out: Hyperlearning, the New Techno­
Zogy and the End ofEducation, Nueva York,
William Mordrow, 1995. - E. Tenti Fanfani,
"Escolarización con pobreza: desarrollo recien­
te de la educación básica enAmérica Latina",
L'Ordinaire Latinoaméricain, Universidad de
'lbulouse, LeMirail, IPEALT, 2005, pp. 200-201.
- C. Whittle, "Dramatic growth is possible",
Education Next, primavera de 2006. - http://
www.educationnext.org/20062/.
EMILIO TENTI FANFANI
DESTERRITORIALIZACIÓN. Concepto que
puede definirse fundamentalmente des­
de dos enfoques: uno más estrictamente
teórico-filosófico y otro, el de su aplica­
ción sociológico-antropológica.
Desde el encuadre teórico-filosófico, lo
ponen en circulación Gilles Deleuze y
Felix Guattari, prácticamente en todos
los textos cuya autoría comparten, des­
de El anti-Edipo (1972) hasta ¿ Qué es la
filosofía? (1991). En el primero se alude
a la desterritorialización con una conno­
tación más bien negativa, como la cara
oculta, pero real, de la aparente "promo­
ción de la territorialidad" operada por el
· aparato de Estado, a través de la organi­
zación impuesta a la tierra, sobrecodifi­
cándola. En Rizoma (1976), la desterri­
torialización, uno de los conceptos axia­
les del texto, es definida como una "línea
de fuga", que configura la "dimensión
<• • máxima" del rizoma y según la cual "la
·
multiplicidad (de líneas «de n dimensio­
nes, sin sujeto ni objeto» que lo constitu-
• . yen) se metamorfosea cambiando de na­
turaleza". En virtud de esta dirección
operante se da además su no adscripción
a "ejes de estructuración", ni a patrones
"genealógicos", y la apertura a la multi­
plicidad y a la exterioridad, condiciones
171
para el funcionamiento de los rizomas
(paradigma o modelo de análisis -si cabe
tal denominación- que postulan por opo­
sición al esquema arbóreo). A esta diná­
mica se opone el movimiento contrario
la reterritorialización, entendida com �
fuerza "estructuradora" y organizadora,
sujeta a ejes y patrones de identificación
y funcionamiento; dirección que reviste
aquí una connotación negativa por opo­
sición a su contrapartida, la desterrito­
rialización. En textos bastante posterio­
res, los autores retoman esta pareja de
conceptos desde una perspectiva que
podría calificarse de dinámica compen­
satoria o proceso de ida y vuelta, que
daría cuenta del vaivén que rige la histo­
ria humana en sus diversos órdenes. En
el capítulo "Geopolítica", al aplicar tales
parámetros al desarrollo de la filosofía
en Occidente, explican el nacimiento de
la filosofía en Grecia como resultado
de la oportuna conjunción de ambas di­
recciones: a partir del movimiento de des­
territorialización (ínsito en la configura­
ción de las ciudades griegas, suerte de
"mercado internacional" "en las lindes
de Oriente"), el mundo helénico fue ca­
paz de ofrecer el medio apropiado, rete­
rritorializante, para el nacimiento de la
filosofía (gracias al clima de libertad y a
la movilidad que brindaban, impractica­
bles en los imperios). En los tiempos mo­
dernos se opera un proceso idéntico,
cuando el capitalismo arrastra a Europa
a una "inmensa desterritorialización re­
lativa", en función de su proyecto expan­
sivo, que encontrará su necesaria rete­
rritorialización en el Estado nacional
moderno ("la filosofía encuentra dónde
reterritorializarse en el mundo moder­
no conforme al espíritu de un pueblo") .
Reterritorialización que no tiene por qué
remitir a un ámbito necesariamente fí­
sico; los autores hablan incluso de rete­
rritorialización filosófica, y también de
la posibilidad de reterritorializarse "en
un ser, en un objeto, en un libro, en un
172
aparato o sistema". Esta dinámica supo­
ne indefectiblemente dos componentes:
la tierra ("unidad primitiva, salvaje") Y
el territorio (que implica un "agencia­
miento" sobre ella); entre ambos se ope­
ra -necesariamente, por una virtualidad
operante de la tierra misma- el �roe.eso
de desterritorialización (del terntono a
la tierra) y reterritorialización (de la tie­
rra al territorio). (Se generan así las que
denominan "zonas de indiscernibilidad",
dada la dificultad para deslindar una
dirección de la otra.) Deleuze y Guattari
distinguen, además, por un lado, ent�e
desterritorialización de trascendencia
(propia de los Estados imperiales, de di­
rección vertical, que tienden hacia lo alto,
"siguiendo un compone:ite cele�te de la
tierra") y de inmanencia (propia de las
ciudade s, que se proyecta sobre un pl�­
no horizontal, inscripto en la tierra).As1-
mismo, cabe otra distinción entre deste­
rritorialización absoluta y relativa. Ab­
soluta' cuando "realiza la creación de una
nueva tierra", cuando "conecta las líneas
de fuga" y "las lleva a la potencia de una
línea vital abstracta". Relativa, la que
"atañe a la relación histórica de la tierra
con los territorios que en ella se esbozan
o se desvanecen". (En otro lugar la lla­
man también negativa, en tanto bloquea­
da o segmentarizada por algún tipo de
reterritorialización.)
En cuanto al otro enfoque posible, el de
la aplicación de estos conceptos al aná­
lisis de procesos sociológico-antropoló­
gicos, resulta ilustrativo el uso �u� de
ellos hace Néstor García Canchm en
Culturas híbridas .AJ.líel autor toma(sin
remitir explícitamente a los anteceden­
tes de Deleuze y Guattari) como uno de
los parámetros para explicar el carác­
ter "híbrido", multicultural, de los pue­
blos de laAmérica del Sur (la coexisten­
cia de tradiciones arcaicas junto a pre­
supuestos propios de la modernidad, Y
aun de la posmodernidad), la dinámica
desterritorialización / reterritorializa-
ción, cuyos polos define así: "pérdida de
la relación «natural» de la cultura con
los territorios geográficos y sociales" y
"relocalización territorial relativa, par­
cial de las viej as y nuevas producciones
m'
si bólicas" . La desterritorialización
ceso de descoleccionar (o desarticulación
de las colecciones organizadoras de los
bienes simbólicos).
Fuentes: D. Deleuze, "El principio del placer",
en M. Foucault. El yo minimalista Y otras cón­
versaciones, Buenos Aires, La Marca, 2003. ¡:­
_
G. Deleuze y F. Guattari, El anti-Edipo. Ca­
pitalismo y esquizofrenia, Barcelona, Paidós!
1998. - G. Deleuze y F. Guattari,Rizoma Un­
troducción), Valencia, Soler,
ze y F. Guattari, Mil mesetas. Capitalismo Y, .
esquizofrenia, Valencia, Pre-Textos, 2002. -G,>
Deleuze y F. Guattari, ¿Qué es la filosofía?, _
Barcelona,Anagrama, 1994. :-- N. García Can-··
clini Culturas híbridas. Estrategiasparaen7
;
trar salir de la modernidad, México, Grijal-
bo, 1990.
� ;\
DIÁLO GO. Palabra con antigua tradició
filosófica y un amplio espectro de signifi�. �
caciones que entreteje los usos m�s SO::
fisticados con los coloquiales. Partiendp
de esta complejidad se reconoce en este.:J
concepto un dispositivo de intercambi�s.
que no sólo abarca la oralidad Y la es �ri­
tura lingüísticas sino también todo ti�
de interacciones socioculturales de cara,C'.;
ter simbólico a la cuales se atribuye sig-'
daj
�
nificación y sentido, al tiempo que a � tiguos del pensamiento occidental, no es
nes: ge
ten diferen tes interp retacio
vestidos distancias, olores, ritmos, 1
res posi iones corporales, normas , rit
� manejo del idioma (destreza conceptual,
'.
etc Se podría afirmar que el diálogo s
tiene con su dinámica todas las red
culturales que conllevan informació�
involucra a los miembros de cualqW:
grupo humano. Reconocer la omnip
sencia del diálogo en la actividad h
·gi��
na supone una valoración ideoló
posición ante el saber, una relacion
el poder y una determinación práctica de
configuraciones éticas particulares.
En ese marco se inserta la intervención
del pensador argentino Macedonio Fer­
nández, quien experimentó a lo largo de
toda su vida y de su obra una "conversa­
ción perpetua", abierta, inacabada, en
continuo presente. Su propuesta acuña
el concepto "almismo ayoico", disponibi­
lidad de relación que sale al otro hasta
confundir los confines del ego en un en­
cuentro genuino que abre mundo ala "to­
doposibilidad" (imaginación, creativi­
dad, iniciativa, pasión, risa, erotismo,
indeterminación, potencia intelectual y
afectiva). La experiencia de la conversa­
ción, entonces, abarca la lectura (todo
vale para el lector en diálogo infinito con
el texto que tiene entre manos), la vida
.. cotidiana (la familia, los amigos, los ve­
cinos, los conciudadanos) y el pensamien­
to trabajando en continuidad (olvidado
· ingeniería discursiva conversadora va
· del yo, entregado por completo a los ava­
tares de su discurrir sin condiciones, sin
métodos previos que sustraigan el pen­
sar de las afecciones, de lo sensible y de
las pasiones). El diálogo regido por la
pasión amorosa emerge en tres esferas
privilegiadas: pareja, amistad y mater­
nidad. Mundos posibles en los que el
y0::otro disuelve sus fronteras, apropia­
ciones y cuidados para acogerse a un
universo de pleno goce, de completa crea­
tividad y de alegre humor. Si bien se re­
conoce una impronta platónica que vin­
cula esta práctica con los linajes más an­
·
menos cierto que su originalidad radica
en la nítida idiosincrasia criolla en el
proliferación de recursos, humor), de las
situaciones más ritualizadas (el bar, la
tertulia, la charla informal, la cachada
.argentina, el brindis), de los valores más
apreciados en la tradición rioplatense
(decoro delicado, agudeza intelectual,
pudor altivo, entereza estoica, soledad y
silencio).
Lavida de Macedonio Fernándezfue
una
ejecución ejemplar, como sucede con todo
pensador digno de atención, y se convir­
tió en una leyenda alegórica, un Sócra­
tes criollo (con textos escritos), un emble­
ma de Buenos Aires. La conversación
macedonianahecha memoria en el testi­
monio de sus amigos y hecha escritura
en su inmensa obra de publicación pós­
tuma (nueve volúmenes), polemiza con
los autores más renombrados, discute los
conceptos legitimados por la ciencia y la
academia, mezcla sus lecturas en ecléc­
ticos postulados con desprejuicio, conci­
be nuevos criterios y categorías, empren­
de un proyecto narrativo transgresor,
audaz, y escribe una poesía de rara be­
lleza enigmática. Sus discursos extrava­
gantes conversan ininterrumpidamente
con el lector: lo desafian, lo obligan a pen­
sar, lo desacomodan y lo desorientan. La
lucubrando y escribiendo una prosa en­
sayística que sumerge al interlocutor en
una bruma de paradojas, de chistes inte­
lectuales con toques irónicos y sarcásti­
cos, en un mundo de maravillas ilógicas
y alternativas que penniten experimen­
tar la infinita variación, la perplejidad,
el desconcierto, la sonrisa meditabunda
y la risa renovadora. Este universo frag­
mentario, en constante hacerse, siem­
pre dispuesto a contradecirse, a retrac­
tarse y a empezar de nuevo, brinda la
· "todoposibilidad" de la resistencia, de la
búsqueda y de la pasión alegre hacien­
do mundos.
Así, el diálogo macedoniano instalado en
la periferia, "el Sur del Sur" como él mis­
mo decía, deviene un dispositivo intelec­
tual, pasional y afectivo que, sin privar­
se de los legados de la cultura occiden­
tal, interpreta, mezcla, recorta y ensam­
bla con libertad de criterio, desparpajo
ideológico y valentía política un discur­
so criollo alternativo que enfrenta "el di­
nerismo", "el diplomismo", "elfalsete del
arte culinario" (recetas y técnicas de "lo
174
bonito"), las imposturas académicas
("muerte académica") y las arrogancias
solemnes de la ciencia y la filosofía (cate­
gorías, métodos, instrumentos). Su luci­
dez genial, su singularidad rebelde y su
ética de pensador inclaudicable han de­
jado en la conversación una dimensión
al alcance de cualquiera en la que podrá
encontrar otras alternativas de relación
y de estrategia política. La resistencia
macedoniana está "entre nosotros", en la
potencia que engendra el diálogo más
simple pero dispuesto a todo, dispuesto
aljuego intelectual, sensible y apasiona­
do, no enladomesticadalecturademoda,
en el consumo colonizado de las repeti­
ciones obedientes (v. POLÉMICA).
Fuentes:A. Camblong, Macedonio. Retórica
y política de los discursos paradójicos, Bue­
nosAires, Eudeba, 2003-M. Fernández, Teo­
rías, en Obras completas III, BuenosAires, Co­
rregidor, 1974. - M. Fernández, Epistolario,
en Obras completas II, Buenos Aires, Corregi­
dor, 1976. - M. Fernández, No toda es vigilia
la de los ojos abiertos y otros escritos metafisi­
cos, en Obras completas VIII, Buenos Aires,
Corregidor, 1974. - M. Fernández, Museo de
la Novela de la Eterna, Madrid, Archivos,
1993. - C. García, Macedonio Fernández-Jor­
ge Luis Borges. Correspondencia 1922-1939,
Buenos Aires, Corregidor, 2000. - G. García,
Hablan de Macedonio Fernández, BuenosAi­
res, Atuel, 1996.
ANA CAMBLONG
DIFERENCIA. Prácticas, concepciones, mo­
dos de ser o sentir no integrados en una
totalidad hegemónica son "diferentes" en
cuanto trascienden las reglas de domi­
nio. En su forma acabada, la diferencia
consiste en la remanencia de una praxis
inconsistente con un poder imperante.
Resiste desde el margen o la exclusión,
envolviendo una identidad refractaria.
Por principio, la diferencia es dinámica;
no se reduce a una posición meramente
contrastada o incompatible con un siste­
ma sino que envuelve un enfrentamien-
Diferencia
to. Aparece como particularidad no inte­
grada ni asimilada en el poder, cuya fa­
gocitación ideológica desafía.
En Latinoamérica, el mestizaje étnico y
cultural produce nuevas diferencias,
agregadas a la autóctona. El dominador,
portador de la universalidad, reduce los
rasgos del súbdito a folclorismo, lo ubica
al margen de la esencia. El dominado, a
su vez, no puede reivindicar de modo
adecuado sus valores desde el margen o
la exclusión. Su diferencia queda velada
y dependiente, como su vida. Es siempre
la asimetría del antagonismo lo que de­
fine el lado de la diferencia y el de la iden­
tidad. La energía se conserva en el some­
tido en forma de resistencia larvada o
abierta, que soporta la diferencia como
tal. No existe una regla universal que
allane el conflicto; el discurso hegemóni­
co pretende totalizar la realidad pero su
alcance es incompleto, el margen puede
construir su visión a partir de las grietas
que aquél encubre, pero opera a la defen­
siva, requiere un rearme teórico. Para
Jean-Fran�ois Lyotard la diferencia re­
fiere al caso en que el querellante se ve
despojado de los medios de argumentar
y se convierte por eso en una víctima.
En la cultura mestiza la identidad domi­
nante envuelve la diferencia. Pero el
rumbo emancipatorio supone una praxis
contrapuesta; la diferencia refiere a la
enajenación multidimensional que su
negación supone. La forma extrema de
la diferencia, en América Latina, está
encarnada por las comunidades autócto­
nas, que constituyen el radicalmente
Otro para los valores hegemónicos; ellas
están tocadas por la tradiciónjudeocris­
tiana de modo superficial, y resisten en
el repliegue. La "exterioridad", o huma­
nidad extraña a la ontología imperante,
se define en el planteo de Emmanuel
Lévinas sobre la trascendencia ética del
Otro, que traslada la diferencia del ám­
bito ontológico a la metafísica práctica,
con sus dimensiones ética, política y an-
Diferencia
tropológica. La exclusión tiene carácter
exógeno, o bien interno. Desde el perío­
do colonial se instaura una experiencia
de la totalidad para la cual el otro, que es
lo indio, es nada. Luego lo será el criollo
marginal, según lo representa el para­
digma de Martín Fierro. La forma diná­
mica actual de la diferencia, que se de­
bate frente a la presión globalizadora,
sufre masivamente laheteronomía, pero
ésta dispara resistencias políticas, socia­
les y culturales. Enrique Dussel identi­
fica una diferencia fundamental frente
al orden imperante: el trabajo vivo, cate­
goría marxiana que señala el origen del
valor. En última instancia, la diferencia
frente a laidentidad universal, que es un
particular dominante, atañe a la huma­
nidad marginada o excluida, en cuanto
resiste y busca emanciparse.
Fenómenos como la multiculturalidad,
en América Latina, suponen diversos
escenarios donde se despliegan las dife­
rencias en los formatos de circuitos de
vida o bien discriminados, o de integra­
ción, o de gradual asimilación. En todo
caso, tanto en los ámbitos nacionales
como en el regional debemos distinguir
el uso de "diferencia" en el sentido co­
rriente del específico, ya indicado, que
implica una negación de esencia, origi­
nada principalmente en las fuerzas he­
gemónicas de alcance globalizado. En su
dimensión universal de derecho huma­
no, atañe tanto a los individuos como a
las culturas.
En su sentido estructural, la diferencia
remite a una identidad que regula las
asimetrías. En el mundodevidaeuropeo,
entendido como raíz de la "civilización
occidental", las fuerzas y los discursos en
pugna o contradictorios han respondido
en general a una matriz inmanente, pe­
ro en nuestros días se ahonda la grieta
con los propios ciudadanos de raíces afri­
canas o musulmanas, el Otro de puertas
adentro. América Latina se halla histó­
ricamente desplazada de esa identidad
175
estructural emanada del poder que ope­
ra sobre ella. En tal sentido, a pesar del
mestizaje, que abre una dimensión comu­
nicativa, siempre asimétrica, le es pro­
pio en general el carácter de diferencia
trascendente.
La noción de diferencia se origina en la
tradición filosófica. En el Sofista de Pla­
tón, la ALTERIDAD (v.) es uno de los géne­
ros supremos, mientras en su Metafísica
Aristóteles alude a cualidades del géne­
ro. La cuestión de la diferencia integró el
elenco categorial teórico en la historia de
la filosofía, vinculada siempre a la esen­
cia o la identidad, cuyo último paradig­
ma metafísico fue el hegeliano. Tras el
giro lingüístico, el uso del concepto se in­
clinó en las últimas décadas hacia la prác­
tica, y al mismo tiempo se introdujo en la
antropología cultural, los estudios pos­
coloniales y culturales, de género y otras
orientaciones (v. ESTUDIOS CULTURA­
LES).
Desde la década de los 80 el posestructu­
ralismo y el pensamiento "débil" renova­
ron los aportes sobre la cuestión.Además
de Lévinas, la exploran sobre un plano
"posmetafísico" Jacques Derrida, Jean­
Fran�ois Lyotard, Gianni Vattimo yotros
autores que la enfrentan a la razón tota­
lizadora. Vattimo opone con Martin Hei­
degger a la Überwindung (superación) de
cuño hegeliano el Verwindung (sobrepo­
nerse), "herencia [débil] de la dialéctica,
quehace al pensamiento de la diferencia
decaer y transformarse (Verwinden) en
pensamiento débil". Lo verdadero pasa
a tener no una naturaleza metafísica o
lógica, sino retórica. Esto supone que la
verdad se constituye en el proceso inter­
pretativo. La línea hermenéutica se ubi­
ca en su versión latinoamericana en el
horizonte de comprensión de la opresión
de los pueblos.Asume la necesidad de una
reapropiación de sus historias y culturas,
y explora las posibilidades de superar el
hegemonismo europeo desde un compro­
miso intercultural.
176
Otra posición, representada por Dussel,
ubica la filosofía latinoamericana, voce­
ra de los pueblos oprimidos, en un lugar
que "laluz del sernohapodido iluminar":
ella deberá partir por ende desde lo otro,
la exterioridad, el misterio del sinsenti­
do. Es en la praxis latinoamericanista
donde se abre para nosotros la cuestión
de la diferencia en el sentido dinámico
que afecta al mundo periférico. Se nos
presenta en un cuadro de heteronomía
material e ideológica que desbarata de
modo recurrente la constitución de una
praxis endógena y hegemoniza la CUL­
TURA (v. ) . La "diferencia" reprimida por
la asimetría, plural y multifacética, es
evocativa, pero sólo se moviliza por la
resistencia presente y la proyección fu­
tura. En contraste con las diferencias
rescatadas por la posmodernidad, la
nuestra es externa. En tal sentido, el
pensamiento latinoamericano se vincu­
la con el europeo desde una posición des­
centrada. La consolidación de una praxis
teórico-crítica resulta una meta de la li­
beración.
Fuentes: J. Derrida, La escritura y la dife­
rencia, Barcelona,Anthropos, 1989. -E. Dus­
sel, Filosofia de la liberación, México, Edicol,
1977. - R. Fornet Betancourt (ed.), Culturasy
poder, Bilbao, Desclée de Brouwer, 2003. -E.
Laclau, Emancipación y diferencia, BuenosAi­
res,Ariel, 1996. -E. Lévinas, Totalidad e infi­
nito, Salamanca, Sígueme, 1977. - J.-F. Lyo­
tard, La diferencia, Barcelona, Gedisa, 1991.
- J. Habermas, El discurso filosófico de la
modernidad, Buenos Aires, Taurus, 1989.
- M. Heidegger, Identidad y diferencia, Bar­
celona, Anthropos, 1988. - G. Vattimo y P.A.
Rovatti (eds.), El pensamiento débil, Madrid,
Cátedra, 1988.
CARLOSALEMIÁN
DIGNIDAD. Concepto que utiliza la ética
para referirse al respeto debido a la per­
sona humana como tal. Es introducido
decisivamente en la ética por Kant cuan­
do, en su segunda formulación del impe-
Dignidad
rativo categórico, afirma que el ser hu­
mano no debe ser usado nunca como
medio sino que debe ser siempre fin de
los actos. Ello está sostenido sobre la obli­
gación de reconocer el valor que tiene el
ser humano como tal, es decir, de su dig­
nidad. Este reconocimiento, que para
Kant es fundamental a la hora de cons­
truir el edificio ético, proviene deljudeo­
cristianismo, el cual reconoce la dignidad
del ser humano en cuanto ocupa un lu­
gar privilegiado en la naturaleza por
haber sido creado a imagen y semejanza
de Dios, pero además porque el mismo
Dios al hacerse hombre eleva esa condi­
ción más allá de sus propias posibilida­
des. No sólo el judeocristianismo ha re­
conocido en la CONDICIÓN HUMANA (v.)
elementos diferenciadores de otros tipos
de vida sino muchas otras culturas que
han puesto al hombre en una situación
privilegiada respecto del resto de la na­
turaleza; lo que agrega el judeocristia­
nismo es que el valor del ser humano pro­
viene no de su situación en el mundo
natural sino del RECONOCIMIENTO (v.)
por parte de otro de su condición, y de la
relación de reciprocidad que ello genera.
La relación del judío y luego aun más la
del cristiano es con un Dios personal al
que puede reclamarle cumplir sus pro­
mesas de la misma manera como Dios se
lo reclama a él. Esta posibilidad se la brin­
da el creador a su criatura haciéndolo su
hijo, dándole dignidad de hijo de Dios. El
cristianismo marca más aún que se tra­
ta de un Dios padre para el cual el hijo es
importante, valioso, que lo hace digno de
ser redimido. Esto obliga a los hombres
a tratarse mutuamente de la manera en
que son tratados por Dios, con respeto,
reconocimiento, solidaridad. Si ningún
hombre es digno frente a Dios por sí mis­
mo, sí lo es frente a los demás hombres
que deben reconocer esa dignidad como
proveniente del núcleo constitutivo de su
propio ser, que no puede ser puesto en
juego haga lo que haga. Esa dignidad es
Dignidad
la que lo hace igual a otros que también
son hijos de Dios. Mientras para el judío
sólo eran iguales los pertenecientes al
pueblo elegido, los cristianos extienden
esa igualdad a todos los hombres. Esto
es lo que retoma el Iluminismo y luego
de Kant la modernidad, para la cual la
dignidad es un valor del sujeto que la
ostenta, y supone un merecimiento que
pertenece al ser humano por el hecho de
serlo y que se materializa en el respeto
propio y ajeno.
Para Kant cumplir con el deber, ser mo­
ral y bueno, es tomar al hombre como fin
y no como medio, ello es lo que va a abrir­
le la posibilidad de ser digno de ser feliz.
De tal manera, todas sus acciones esta­
rán reconociendo el carácter de sujeto de
cualquier humano, incluso él mismo, es
decir, aquello que lo hace diferente del
mundo natural: su capacidad racional y
su libertad. Claro está que hallaremos en
nuestro camino a quienes no hagan ho­
nor a esa condición, que vivan alienados
y sin uso de razón pero, aunque no resul­
ten capaces de ponerlo en práctica, son
humanos, es decir, son potencialmente
diferentes del reino dela naturaleza y en
tanto tales deben ser tratados. La digni­
dad exige el propio reconocimiento del
sujeto de su condición de tal y el de la
sociedad. La dignidad se halla asociada
al honor, por ello no es extraño que en
sociedades donde el honor ha dej ado de
poseer peso valorativo se la cuestione.
No es posible pensar la dignidad sin aso­
ciarla a la igualdad y la libertad y, en la
propuesta kantiana, que recoge los fun­
damentos del judeocristianismo, sin la
solidaridad. Por ello para Kant la digni­
dad no se identifica con el sentimiento
personal de no ser corrupto sino con la
capacidad racional de ser moral sosteni­
da por la voluntad legisladora de la ra­
zón de la que emana el respeto por sí
mismo y por el prójimo. Este respeto no
puede ser sacrificado a nada, no hay bien
superior, por consiguiente es un bien sin
valor de cambio, no puede ser trocado por
nada, no puede ponérsele precio.
Suele presentarse como problema ético
cuál es la medida de una vida digna, ya
que va a variar según las culturas, las
creencias, el sentido moral que adquie­
ran ciertas conductas y circunstancias.
Negar el calificativo de digna a una vida
es simplemente negarse a reconocer en
ella la condición humana. La consecuen­
cia inmediata es que esa vida no merece
la pena vivirse y menos aún respetarse.
Lo circunstancial no afecta la dignidad
de las personas, como no debería afectar
el ejercicio de esa libertad como posibili­
dad de elegir un fin y dirigirse a él. No se
trata aquí de poner en acto una libertad
de elección entre opciones predetermina­
das, lo que podemos calificar como liber­
tad negativa, sino una conducta que res­
ponde frente a los otros y por los otros
sobre sus fines y el modo de conseguir­
los. Esta libertad supone el derecho al
respeto y la obligación de respetar al otro
pero además la responsabilidad por los
otros, los fines no pueden ignorar al otro
sino que deben de alguna manera incluir­
lo. Esa libertad, constitutivamente pro­
pia de lo humano como ser social, es siem­
pre incoactiva, está siempre en construc­
ción, de modo que no podemos asociar la
dignidad con una expresión plenade ésta
en un sentido único.
La ética se apoya en este reconocimiento
cuando exige no sólo que tomemos a los
seres humanos concretos como fin de
cualquier acto en particular sino princi­
palmente de las acciones colectivas. Esto
que fue propuesto por la ética kantiana
es retomado luego con énfasis en la ética
de John Stuart Mill, que es una reelabo­
ración del utilitarismo de Jeremy Ben­
tham. Hay una obligación en cada ser
humano, que se replica al ser éste miem­
bro de una comunidad de la que necesa­
riamente forma parte, de establecer las
condiciones para que cada uno pueda al­
canzar su máxima expresión de ser, sea
178
cual fuere su condición, y reconocer así
más plenamente su dignidad y la de los
demás. La dignidad tiene que ver con el
reconocimiento y la honra del otro en lo
que el otro exige como condición para
seguir viviendo. Ésta debe ser incondi­
cional, no hay posibilidad de cambiarla
por ningún otro bien sin destruir al mis­
mo ser humano, de modo que no es posi­
ble aceptar por ejemplo la explotación
económica, la manipulación experimen­
tal de la tecnociencia, el uso político de
las personas por más representativa que
sea la compensación. Tanto la explota­
ción económica de los que son dueños del
capital respecto de los que sólo son due­
ños de su fuerza de trabajo, como la ma­
nipulación experimental tecnocientífica
de los que buscan nuevas drogas o apa­
ratos tecnológicos usando a los enfermos
y a los sanos para ello, o el uso político de
las personas buscando su voto o aproba­
ción mediante la mentira y el engaño
para tener mayores influencias, se da
cuando los que detentan el poder se apro­
vechan de la pobreza, debilidad o depen­
dencia de otros, usándolos para alcanzar
sus propias metas, es decir, cuando olvi­
dan o niegan o mancillan la dignidad de
sus congéneres.
Fuentes: P. Magnard (ed.), La dignité de
l'homme. Actes du Colloque Sorbonne París
N, noviembre de 1992, París, Champion, 1995.
- M.S. Prichard, "Human Dignity and Justi­
- .
ce", Ethics, 82, 1972. T de Koninck, De la
dignité humaine, París, Presses Universitai­
res de France, 1995. - l. Kant, Fundamenta­
ción de la metafísica de las costumbres, Ma­
drid, Espasa-Calpe, 1980. - l. Kant, Metafísi­
ca de las costumbres, Madrid, Tecnos, 1989. -
J.S. Mill , El utilitarismo, Madrid, Aguilar,
1955.
MARÍA LUISA PFEIFFER
DISCONFORMIDAD. Disentir y negar, no
admitir, repudiar: la disconformidad in­
cluye un amplio arco de significados os­
cilantes entre lo banal y lo mayúsculo.
Disconformidad
Su antónimo es el rostro del cual la dis­
conformidad procura distanciarse y lle­
ga a abominar. Somos o estamos discon­
formes. Por oposición o diferencia de la
conformidad, el ser disconforme sugiere
una categoría ontológica ausente en el
estar. Ser disconforme es un absoluto,
el estar se yergue sobre la provisoriedad.
Lo provisorio o accidental o transitorio
puede desvanecerse en el olvido o elevar­
se a la absolutización. Lo absoluto a ve­
ces desfallece en transitorio. Se vive o se
está en una disconformidad que se apo­
deró de uno y pugna por quedarse. Se
siente disconformidad y se la siente como
desasosiego y vacío, como una suerte de
inquietante posesión. ¿Cómo decirla en
palabras? Se percibe que la propia dis­
conformidad repudia desvanecerse en su
opuesto, la conformidad, ese antagonis­
ta que tienta y dice secretamente que se
la acepte y la preserve en uno. Se opone
a la conformidad la radicalidad de un
enfrentamiento; se descubre un contra­
rio, un opuesto, acaso un enemigo irre­
ductible. Y en tanto tal, uno se interro­
ga: si esa disconformidad que roe por
dentro hace de uno su víctima, ¿dónde
está el victimario? Luego, debe ser bus­
cado fuera de uno. Si se insiste en la
autovictimización, no se logrará identi­
ficarlo.
Se está definitivamente disconforme con
la manera como se articulan las relacio­
nes con los otros, los semejantes. El ser
vive en disconformidad con una configu­
ración de relaciones humanas que lo aho­
ga y le quita aire, traba su respiración;
oculta con una suerte de velo tenebroso
la posibilidad de un horizonte. En el es­
tado de disconformidad la angustia de la
lucha invade todo; pero se siente que se
ganó una autonomía de ojos abiertos (la
conformidad los tiene empeñosamente
cerrados); se gana capacidad yvalor para
sacudir ciertos cerrojos y derribar barre­
ras.Ahora, en estado de disconformidad,
se sabe que se vive sujeto a un poder ob-
Disidencia
nubilante: se vive heteronomizado. La
disconformidad libera al precio de intro­
ducirse en una confrontación en que uno
se juega entero. Ella compromete y al
mismo tiempo descompromete. Y esto
porque el ser ha roto las ataduras de la
servidumbre de la conformidad. En uno
se ha realizado una inversión. Se ha co­
menzado a vivir un compromiso que se
expresa en un mirar que aspira a perfo­
rar las evidencias engañadoras, esa vie­
ja señora travestida de apariencias ju­
veniles y lozanías falsificadas. Y ese com­
promiso descompromete con un mirar
complaciente que habitaba sin saberlo.
Hay un salto cualitativo. Se rehúye la
conformidad. Es más, se está atento, vi­
gilante; se quiere saber si la disconfor­
midad es tan radical como se la piensa.
Uno sabe que fue modelado en la confor­
midad y ella organizó las propias mira­
das y gestos, que narcotizaron la piel de
la sensibilidad. Y ahora, ¿qué queda de
todo ello? Tal vez más de lo que la razón
acepta. Se está en la lucha. Se lucha con­
sigo mismo. ¿Es que la disconformidad
pensada, racionalizada, ha cancelado en
los más recónditos recovecos de la subje­
tividad todo y cualquier resabio de con­
formidad? Se descubre algo inédito: la
lucha interior contra la acechadora con­
formidad es permanente, no acaba nun­
ca. Se está metido en un combate defini­
tivo. Y la pregunta lacerante asoma: ¿se
asumirá? ¿Se tendrá fuerzas para hacer­
lo? ¿Se logrará superar las hostilidades
y enfrentar los perjuicios, lo que en uno
se vaya haciendo pedazos? ¿Es que se
puede ignorar que la conformidad tiene
más adeptos que la disconformidad? ¿Se
tendrá valor?
Se ha dado un paso al frente: es necesa­
rio enfrentar las propias contradicciones
y las que habrán de surgir con ese aglo­
merado de seres del que se es parte y que
viven en conformidad aunque ellos no lo
sepan, e incluso crean lo contrario. Debe
repararse en que la disconformidad hace
179
simultáneamente más fuerte y
más vul­
nerable al ser. Se ha ganado concienci
a
se ha perdido seguridad. Se vive en
des�
asosiego. Se vive en alerta. La disconfor­
midad no aprendió a dormir. Pero sabe
soñar.
Fuentes. P. Bourdieu, Coisas Ditas, Sao Pau­
-
lo, Editora Brasiliense, 1990. C. Castoria­
dis, L'institution imaginaire de la société, Pa­
rís, Seuil, 1975. L. Rozitchner, Freud y el
-
problema del poder, Buenos Aires, Folios,
1982.
LEóN POMER
DISIDENCIA. El término ha sido asimilado
ala oposición de un grupo respecto de otro
que eventualmente detenta el poder. Di­
sidencia proviene de un verbo de uso no
común: disidir, cuya definición señala:
"Separarse de la común doctrina, creen­
cia o conducta". A su vez, el diccionario
de la lengua alude al término disidencia,
en una segunda acepción, como: "Grave
desacuerdo de opiniones", así se hace
referencia a ese concepto en tanto cons­
tructo teórico que designa una forma de
impugnar un orden establecido o preten­
dido a través de un discurso que a su vez,
generalmente, se procura silenciar ac­
tualmente desde un pensamiento único
producto de un orden globalizado asimé­
trico. Con frecuencia se utiliza, de ma­
nera colectiva, para definir al conjunto
de personas discrepantes con una socie­
dad determinada, con un gobierno o con
alguno de sus ámbitos aunque no lo ha­
gan, necesariamente, desde el mismo
punto de vista y por tanto no constitu­
yan una fuerza homogénea.
Este concepto puede articularse con la
problemática de las ideologías que, como
sostiene Theun vanDijk, surgen de la lu­
cha y del conflicto de un grupo: "Nos si­
túan a Nosotros contra Ellos". Sabemos
que una de las prácticas sociales más
importantes, condicionadas por las ideo­
logías, es el uso del discurso donde se
180
proyectan las diferencias de poder y
se fij an las jerarquías sociales frente a
discursos de denuncia o contestatarios.
Discurso entendido como lenguaje y, se­
gún Jürgen Habermas, como medio de
coordinación de acciones en procesos de
interacción comunicativa, con ideologías
asentadas sobre las relaciones de poder
y dominación que se ejercen en los actos
de lenguaje.
Para Hugo Biagini existe una tendencia
dentro de las modalidades del PENSA­
MIENTO ALTERNATIVO (v.), entendido
como un concepto omnicomprensivo, que
refiere a actitudes entre las cuales se
ubican las de carácter disidente. Éstas
apuntan a formas de resistencia cultu­
ral, filosófica, política e ideológica no sis­
tematizadas ni institucionalizadas que
postulan un cambio en la realidad, cues­
tionan el establishment e impulsan la ar­
ticulación de espacios rupturales antiau­
toritarios.
La propuesta de la categoría de disiden­
te como un modo del pensamiento alter­
nativo cuenta ya con antecedentes ava­
lados por la práctica de muchos años y
diversas modalidades, por ejemplo en el
pensamiento de Emmanuel Lévinas y la
formulación de la filosofía y la TEOLOGÍA
DE LALIBERACIÓN (v.) en América.Lati­
na, uno de cuyos principales exponentes
es Enrique Dussel. El concepto de disi­
dencia se vincula también con el de tole­
rancia, entendida como el respeto a las
opiniones del otro interlocutor, dentro de
un marco que contemple la ética de las
conductas . La disidencia cultural se
manifiesta en la búsqueda de nuevas for­
mas de relación entre cultura y política
o, como señala Daniel Link, en la posibi­
lidad de leer en el arte y la cultura las
formas posibles de la disensión entendi­
da no como forma de rebelarse contra el
pasado sino de discutir y/o desmontar los
mismos principios clasificatorios.Así, un
escritor o un crítico disidente es aquél
cuya RESISTENCIA(v.) no consiste tanto
Diversidad
en transgredir los sistemas de normali­
zación o disciplinamiento cerrados sino
en situarse más all á de ellos.
En la lógica de las sociedades pluralis­
tas es natural el disenso y la variedad de
las ideas. No perder de vista ese sentido
resulta fundamental para toda sociedad
que se precie libre y democrática, como
modo de garantizar la construcción de un
orden que favorezca el desarrollo de di­
versas formas de pensamiento.
Fuentes: H.E. Biagini y A.A. Roig (dirs.), El
pensamiento alternativo en la Argentina del
siglo XX, t. I, Buenos Aires, Biblos, 2004. -D.
Link, Clases. Literaturay disidencia, Buenos
Aires, Norma, 2005. L. Martín Rojo y R.
-
Whittaker, Poder-decir o el poder de los dis­
cursos, Madrid, Arrecife, 1998. - T. van Dijk,
Ideología y discurso, Barcelona, Ariel, 2003.
GLORIA HlNTzE
DIVERSIDAD . Remite semánticamente a
variedad y a diferencia. Presupone la
noción del uno versus el otro (alter, a, um,
el otro, y alius, a, ud, uno entre muchos),
y de lo único versus lo plural. Es una ca­
tegoría que opera en múltiples discipli­
nas, con particularvigencia en el ámbito
sociopolítico y cultural, e implica el reco­
nocimiento de grupos dentro de la socie­
dad. Tanto desde la dimensión social
como subjetiva presupone, una dialécti­
ca de distinguirse-ser distinguido, dife­
renciarse-ser diferenciado, discriminar- ··
se-ser discriminado, dejando de lado en
este caso la connotación negativa de dis­
criminación en tanto exclusión del otró.
Desde los enfoques socioculturales esy
ha sido preocupación central de antropó­
logos, sociólogos y lingüistas la
dad/variedad cultural", la "diversidad/ ··
pluralidad de identidades", la "diversi-.
dad de pueblos y culturas originarias",
la diversidad lingüística, el multilingüis•
mo, etc. También aparece en los estudios \;:•
de género, con relación al reconocimien- :;;
to de la "diversidad sexual", con condi­
ciones de igualdad para gays, lesbianas,
Diversidad
travestis, transexuales y heterosexuales.
Desde las ciencias de la educación, y en
relación con las fuertes migraciones afri­
canas, asiáticas y latinoamericanas ha­
cia Estados Unidos y Europa, se temati­
za asimismo sobre la "diversidad del
alumnado" que caracteriza a las socieda­
des modernas.
Si bien después del 11 de septiembre de
2001 este concepto cobra particular re­
levancia y actualidad en el discurso polí­
tico cultural de los comienzos del siglo
XXI , su origen se remonta a los inicios
mismos de la antropología con el evolu­
cionismo, donde la "diversidad" designó
la ALTERIDAD (v.) cultural. Entre los crí­
ticos al evolucionismo, este concepto tuvo
un particular desarrollo en Claude Lévi­
Strauss, quien, partiendo de asumir la
unidad cultural de la especie humana
(desde la ley universal de la prohibición
del incesto), recurre a la noción de diver­
sidad y diversificación para contestar a
la problemática de por qué las culturas
difieren entre sí. En "Raza e historia" y
en "Raza y cultura" desarrolla su concep­
ción de la diversidad, no estática, no de­
pendiente del aislamiento de las cultu­
ras, enfatizando la existencia de "proce­
sos de diversificación interna" dentro de
cada sociedad. Como consecuencia del 11
de septiembre, se proclamó la Declara­
ción Universal de la UNESCO sobre la Di­
versidad Cultural donde se sostuvo la
diversidad como una "necesidad" y se
derivó de ella el concepto de "pluralismo
cultural": ''La cultura adquiere formas
diversas a través del tiempo y del espa­
cio. Esta diversidad se manifiesta en la
originalidad y la pluralidad de las iden­
tidades que caracterizan los grupos y las
� sociedades que componen la humanidad.
· Fuente de intercambios, de innovación y
• , de creatividad, la diversidad cultural es,
para el género humano, tan necesaria
como la diversidad biológica para los or­
ganismos vivos. En este sentido, consti­
tuye el patrimonio común de la humani-
181
dad, y debe ser reconocida y consolidada
en beneficio de las generaciones presen­
tes y futuras. [. . . ] El pluralismo cultural
constituye la respuesta política al hecho
de la diversidad cultural". En este con­
texto, el respeto a la diversidad de las
culturas y al diálogo intercultural se
plantea como "una de las mejores garan­
tías de desarrollo y de paz". La preocu­
pación central del deseado diálogo con­
siste en impedir que ciertos grupos que­
den "reducidos a guetos", en la idea de
"contrarrestar extravíos derivados de la
identidad" y "prevenir conflictos". En
septiembre de 2004, la conferencia gene­
ral de la UNESCO aprobó la Convención
sobre la Protección y Promoción de la
Diversidad de las Expresiones Cultura­
les, instrumento jurídico internacional
con el que busca completar su acción nor­
mativa, encaminada a defender la diver­
sidad cultural especialmente respecto del
patrimonio y la creación contemporánea.
En el actual contexto de globalización, la
categoría de diversidad adquiere parti­
cular relevancia. Se detectan diferentes
abordajes: a) desde el pensamiento socio­
político norteamericano conservador se
aborda la diversidad desde la "multiet­
nicidad y pluriculturalidad" de la demo­
cracia liberal, asentadas ideológicamen­
te en la "tolerancia" y en la "pluralidad
de los partidos políticos", que eluden re­
conocer la desigualdad, imprescindible
en el abordaje de la diversidad; b) desde
un pensamiento crítico, Ignacio Ramo­
net plantea la "diversidad cultural" como
armapolítica contralaglobalización neo­
liberal, y c) también desde una perspec­
tiva crítica encontramos un análisis del
MULTICULTURALISMO (v.) como nega­
ción de la diversidad. Para Slavoj Zirek
"la forma ideal de la ideología de este ca­
pitalismo global es la del multicultura­
lismo" que como "universalidad abstrac­
ta" (en tanto elude la cuestión de la ex­
clusión), concluye en una negación de la
diversidad. Tras el supuesto respeto y
182
aceptación de la diversidad cultural, "la
problemática del multiculturalismo que
se impone hoy -la coexistencia ln'brida
de mundos culturalmente diversos-es el
modo en que se manifiesta la problemá­
tica opuesta: la presencia masiva del ca­
pitalismo como sistema mundial univer­
sal. [.. .] Es como si la energía crítica hu­
biera encontrado una válvula de escape
en la pelea por las diferencias culturales
que dejan intacta la homogeneidad bási­
ca del sistema capitalista mundial".
No puede articularse un verdadero RE­
CONOCIMIENTO (v.) y respeto del Otro, y
por tanto un abordaje de la diversidad,
prescindiendo del análisis de la desigual­
dad económica y social. Así Xavier Albó,
impulsor del proyecto de educación inter­
cultural bilingüe en Bolivia, que se pro­
pone garantizar la práctica y la transmi­
sión de los treinta y tres idiomas origi­
narios existentes en ese país, afirmando
que "en nuestro medio lo que hace más
difícil lograrlo (desarrollar los valores de
la alteridad étnica y cultural) es que esta
alteridad debe conseguirse entre grupos
culturales muy asimétricos en su forma
histórica y actual de acceder al poder
social, político y económico". Al referir­
nos al discurso de los organismos inter­
nacionales acerca de la importancia de
reconocer la diversidad de saberes sobre
salud de los pueblos indígenas, podemos
Diversidad
agregar: ¿de qué respeto a la diversidad
-en términos de salud-, de qué reconoci­
miento del otro hablamos cuando no ad­
mitimos su derecho a la igualdad, su de­
recho a la salud? ¿Cómo distinguir las
fronteras entre lo diverso y lo desigual?
Sólo desde el derecho a la igualdad eco­
nómica y social puede florecer plenamen­
te la riqueza de la diversidad cultural.
Fuentes: X. Albó, Educando en la diferencia,
La Paz, Ministerio de Educación, 2002. - M.
Boivin, A. Rosato y V. Arribas, Constructores
de Otredad, BuenosAires, Eudeba, 1999. - C.
Briones,La alteridad del "cuarto mundo". Una
reconstrucción antropológica de la diferencia,
Buenos Aires, Del Sol, 1998. -F. Jameson y S.
Zizek,Estudios culturales, Buenos Aires, Pai­
dós, 2005. - C. Lévi-Strauss, "Raza e histo­
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SigloVeintiuno, 1979.-C. Lévi-Strauss, "Raza
y cultura", enLa mirada distante, Barcelona,
Argos Vergara, 1984. - l. Ramonet, "Aboga
Ramonet por la diversidad cultural deAméri­
ca Latina"; www.prensalatina.com, 13 de di­
ciembre de 2005. - E. Roig, "Desde Cuenca y
por la salud de los pueblos", enPijuano, Cuen­
ca, rr Asamblea Mundial por la Salud de los
Pueblos, agosto de 2005. - G. Sartori, La so­
ciedad multiétnica. Pluralismo, multicultura­
lismo y extranjeros, Buenos Aires, Taurus,
2001. - www.unesco.org, Diálogo intercultu­
ral. La riqueza cultural del mundo es su di­
versidad dialogante.
ELIZABETH Rom
E
ECOMUNITARISMO. Es el orden socioam­
biental utópico poscapitalista en el que
la convivencia humana y la relación de
los humanos con el resto de la naturale­
za se pauta por las tres normas de la éti­
ca argumentativa de la liberación. Esas
normas, deducidas de las condiciones
de "felicidad" (en el sentido de John L.
Austin) de la pregunta que instaura la
ética (y la moral) -a saber, ¿qué debo ha­
cer?-, son cuasirrazonamientos causales
(o sea expresiones constituidas por un
obligativo soportado por un enunciado
falsable), que establecen, respectivamen­
te: 1) debo luchar para asegurarmi liber­
tad individual de decisión porque yo ase­
guro mi libertad individual de decisión
escondicióndelapregunta¿qué deboha­
cer? es feliz (o sea, se realiza según las
reglas); 2) debo buscar realizar consen­
sualmente mi libertad individual de de­
cisión porque yo busco realizar consen­
sualmente mi libertad de decisión es con­
dición de la pregunta ¿qué debo hacer?
es feliz (o sea, se realiza según las reglas),
y 3) debo preservar-regenerar una natu­
raleza humana y no humana sana por­
que yo preservo-regenero una naturale­
za humana y no humana sana es condi­
ción de la pregunta ¿qué debo hacer? es
feliz (o sea, se realiza según las reglas).
La ética argumentativa de la liberación
logra la fundamentación última de la
ética en el suelo irrebasable del lenguaje
[ 183 ]
cotidiano y supera el abismo abierto (se­
gún la tradición) desde David Hume en­
tre las expresiones que tratan del "ser" y
las que tratan del "deber ser". La reali­
zación de sus tres normas en el ecomuni­
tarismo supone la superación de todas las
instancias de dominación en las relacio­
nes humanas y de toda degradación-con­
taminación no recuperable de la natura­
leza no humana; de ahí que la ética ar­
gumentativa despliegue su aplicación en
perspectiva ecomunitarista en las esfe­
ras comunicativa, económica y ecológi­
ca, erótica, pedagógica y psicológica, y
política.
Fuentes. J.L. Austin, How to do things with
words, Londres, Clarendon Press, 1962. S.
López Velasco, Ética de la liberación, 3 vols.,
Río Grande, CEFIL, 1996-2000. - S. López Ve­
lasco, Fundamentos lógico-lingüísticos da éti­
ca argumentativa, Sao Leopoldo, Nova Har­
monia, 2003. -S. López Velasco, Ética para o
século XXI, Sao Leopoldo, Unisinos, 2003. -S.
López Velasco, Ética para mis hijos y no ini­
ciados, Barcelona,Anthropos, 2003.
SIRIO LóPEZ VELASCO
ECUMENISMO. Del griego oíkoumene: "orbe
habitado". Su raíz es oikos, casa, gobier­
no de la casa, vivienda, familia, habita­
ción y pueblo. Pertenece a una familia de
palabras en la que se encuentran oikía:
hogar, lugar donde se desarrolla la vida
en familia, espacio comunitario; oikeotes:
184
relación, parentesco y amistad; oikeoo:
habitar, cohabitar, reconciliarse, estar
familiarizado; oikonomeo: administrar,
ser responsable por la casa; oikodoméo:
la acción de construir un espacio (oiki,a)
para allí tener la casa (oikos).
En el Nuevo Testamento el verbo oiko­
doméo se utiliza para indicar la construc­
ción de la iglesia, el proceso de su edifi­
cación. Las iglesias cristianas, en primer
lugar las protestantes y luego todas ellas
adoptan este concepto para referirse al
esfuerzo de unirse en una sola Iglesia tal
cual es el mandato evangélico: "Que to­
dos sean uno, como Tú, Padre, estás en
mí y yo en ti" (Jn. 17: 21). El primer ante­
cedente del movimiento ecuménico pro­
testante es la Alianza Mundial de Lon­
dres (1846). En 1910 se celebra la confe­
rencia misionera de Edimburgo que ge­
nera el importante Consejo Mundial de
Iglesias en 1948. Este concilio, del que
actualmente participan también las Igle­
sias Católica y Ortodoxa, no se ha plan­
teado nunca una unificación orgánica
sino sobre todo establecer la paz entre los
hombres y los pueblos. Pero considera
que ello resulta imposible sin un diálogo
entre las religiones sostenido sobre el
estudio teológico y el compromiso de al­
zar la voz y promover acciones conjuntas
frente a la guerra, la dominación econó­
mica, la discriminación y la injusticia
social. El ecumenismo no busca la iden­
tidad de las Iglesias en una sola sino una
unidad que deberá hallar expresiones
formales en formulaciones teológicas,
prácticas de fe y un orden institucional
comunes. Este concepto y este propósito
que nacen ligados a la vida de los cristia­
nos van siendo acogidos por diferentes
movimientos y pensadores seculares con
el propósito de adoptarlos en toda su
amplitud sin reducirlo o limitarlo a los
aspectos religiosos. Muchas expresiones
de este ecumenismo se han comprometi­
do políticamente en la búsqueda de la
justicia social y económica, de la paz y
Ecumenismo
la defensa del medio ambiente. Se han
asociado para ello a las demandas de los
habitantes de países más pobres expre­
sadas por ejemplo en las diferentes teo­
logías de la liberación, como son la lati­
noamericana, la africana o la teología
negra en Estados Unidos y Sudáfrica,
pero también en movimientos seculares
como los Sin Tierra en Brasil o el zapa­
tismo en México.
En el planteo actual sobre el ecumenis­
mo se lo usa para repensar las relacio­
nes democráticas. Una democracia glo­
balizadora no puede escapar de conver­
tirse en algún momento en fundamenta­
lista y el ecumenismo constituye el antí­
poda de los fundamentalismos. No basta
con proclamar el respeto al otro cuando
este respeto lleva a actitudes corporati­
vas prescindentes del otro o, por el con­
trario, a ortodoxias con vocación de uni­
versalismo. La pregunta motivadora de
las reflexiones actuales acerca de la con­
vivencia, la inmunidad, la comunidad,
las relaciones poder-libertad, tiene como
base la cuestión de la convivencia con
aquellos que proclaman lo que pueden
considerarse desde algún lugar disvalo­
res como serían los denominados funda­
mentalistas, totalitarios, marginales,
anacrónicos, riesgosos, anarquistas,
transgresores. La respuesta del ecume­
nismo no radica en buscar como meta la
"unificación identificadora" sino en con­
formar ámbitos de consenso: encontrar
principios y fines comunes y ponerlos en
acción. Un planteo ecuménico y solida­
rio implica aceptar que los medios para
poner en práctica fines comunes puedan
ser diferentes pero que sólo la colabora­
ción y la convivencia podrán construir un
espacio-casa para todos. Occidente y su
resultante, la globalización, tienen en la
base un proyecto ni solidario ni ecumé­
nico. Sin embargo el mismo pensamien­
to occidental limita la libertad con }ajus­
ticia, la productividad con el respeto a la
naturaleza y la igualdad con la toleran-
Editorialismo
cia exigiéndole a ésta la paz. La libertad,
!ajusticia y la solidaridad con los otros y
con la naturaleza se limitan mutuamen­
te, lo que impide convertirlas en princi­
pios o valores absolutos. Ello no signifi­
caimplantar un relativismo sino atrever­
se a una racionalidad que aunque reco­
noce al absoluto no puede identificarlo
con ella misma, permitiéndose y permi­
tiendo a cada uno, a cada cultura, con­
templar y aceptar al absoluto de acuer­
do con su circunstancia, en su propio con­
texto. El ecumenismo permite la sínte­
sis mientras que la globalización exige
el sincretismo en el cual se funden y
amalgaman lo posible y lo imposible.
Fuentes:Y.M. Congar, Cristianos desunidos,
principios de un ecumenismo católico, Nava­
rra, Verbo Divino, 1957. - AA.VV., Ecumenis­
mo y diálogo interreligioso en Argentina. De­
sarrollos y esperanzas para el tercer mundo,
Buenos Aires, Ciudad Nueva, 2004.
MARíA LUISA PFEIFFER
EDITORIALISMO. Aunque las prácticas edi­
toriales pueden -y deben- historizarse
para describir con precisión sus distin­
tas configuraciones, podemos decir que
por editorialismo se entiende una prác­
tica discursiva que nace en el seno de la
prensa periódica, ligada a lo que se cono­
ce como "diarismo", durante el siglo XIX,
o "periodismo de ideas" hasta entrado el
siglo XX, cuando ya estaba en ciernes la
polaridad de este último con el "periodis­
mo de empresa". En América Latina los
semanarios proliferaron durante el últi­
mo tercio del siglo XIX pero fue en las
, Un examen exhaustivo de las prácticas
primeras décadas del siglo XX cuando
las revistas promovieron un nuevo modo
de organización de la cultura ligado a la
edición y al periodismo vanguardista. Los
editores y libreros trabajaban febrilmen­
te en pos de dar a conocer las nuevas ten­
dencias y las obras de las nuevas gene­
raciones, procurando construir un am­
biente intelectual renovado, que contri-
huyese a forjar un "movimiento intel
ec­
tual moderno" y, significativamente, a la
profesionalización de nuestros escritores
junto a la consolidación del campo lite­
rario.
Sin embargo, existió un tipo particular
de editorialismo, que trascendió la meta
modernizante para convertirse en una
práctica afin al vanguardismo estético­
político (v. VANGUARDISMO). Este edito­
rialismo, que podemos distinguir con el
apelativo de "programático", puede ser
visto como una vertiente específica que
excedió la exclusiva búsqueda de un
mercado para una retribución económi­
ca de los literatos. Tal editorialismo pro­
gramático estuvo vinculado con aquella
suerte de "explosión gutenberguiana"
que alcanzó al anarquismo y al socialis­
mo desde fines del siglo XIX La prolife­
.
ración de imprentas y editoriales permi­
tió a los sindicatos y partidos producir
periódicos, panfletos y revistas que apor­
taron en el plano organizativo a la con­
cientización política de grandes sectores.
Tiradas altas y bajos precios definían la
fórmula de estas empresas de partido que
ocuparon un papel central en la difusión
del pensamiento anarquista y socialista
en América Latina. En el mismo espíri­
tu, a medida que aparecían nuevas agru­
paciones políticas o literarias que com­
plejizaban el escenario cultural, surgían
empresas editoriales independientes que
colaboraban en la traducción y circula­
ción de obras extranjeras así como en la
difusión de nuevas corrientes de pensa­
miento social.
editoriales latinoamericanas del siglo XX,
en su conjunto, permite diferenciar la
edición de libros respecto de ese tipo de
editorialismo militante, caracterizado
por brotar en períodos de efervescencia
social y porhallarse involucrado con pro­
yectos políticos antes que con las apeten­
cias de consagración de agentes indivi­
duales del campo cultural. Este editoria-
186
lismo por lo general representó una prác­
tica multifacética, desempeñada por in­
telectuales que se convirtieron en ejes de
un proyecto político-cultural de mayor
envergadura. En la coyuntura sesentis­
ta, este editorialismo programático vol­
vió a recuperar brío, incluso se diversifi­
có, conforme se diferenciaban los espa­
cios del CAMPO INTELECTUAL (v. ) . Por
ello podemos registrar prácticas editoria­
listas dentro del campo literario, en el
campo académico, así como en el campo
político y social. Y es que el editorialismo
se acerca siempre a la escritura de mani­
fiesto, que procura decir, pero convoca
a hacer, intenta definir, pero interpela a
actuar.
El editorialismo, entendido como prác­
tica ligada a las empresas culturales del
vanguardismo, co�stituye un síntoma
de sociedades convulsionadas, que pro­
mueven como nunca la aparición de los
manifiestos que sepan captar el " espíri­
tu" de época, el estado de cosas que con­
voca al campo intelectual a sentirse
atraído por una cultura alternativa a la
reinante.
Fuentes: F. Beigel, "Editorialismo programá­
tico" en H.E. Biagini y A.A. Roig, El pensa­
miento alternativo, t. 1, Buenos Aires, Biblos,
2004. - C. Mangone y J. Warley, El manifies­
to. Un género entre el arte y la política, Bue­
nosAires, Biblos, 1994. - T. Maldonado, ¿Qué
es un intelectual? Aventuras y desventuras de
un rol, Buenos Aires, Paidós, 1998. -A. Gra­
msci, Antología, México, Siglo Veintiuno,
1998.
FERNANDA BEIGEL
EDUCACIÓN NO FORMAL Se entiende por
educación no formal a toda acción edu­
cativa intencional, organizada y sistemá­
tica realizada fuera del marco del siste­
ma educativo oficial, para provocar de­
terminadas clases de aprendizaje en per­
sonas o grupos poblacionales. Esta defi­
nición trasunta tres dificultades que ca­
pitalizan buena parte de la reflexión en
Educación no formal
torno a la cuestión. Primera: la especifi­
cidad de este fenómeno educativo viene
dada por oposición a la educación formal
-con la que comparte la sistematicidady
hasta los métodos-, es decir, se la llama
por lo que no es. Esta inclemente preca­
riedad conceptual hace que el grupo ad­
jetivo " no formal" sea tratado como mal
menor. Segunda: se trata de una reali­
dad de perímetros más bien difusos -in­
cluso los lindantes con la educación for­
mal- y que son corridos y descorridos
permanentemente. Tercera dificultad: la
abrumante bastedad de acciones educa­
tivas deliberadas y sistemáticas que re­
ciben este nombre.
La expresión "educación no formal" se
instala en la significativa International
Conference on World Crisis in Education
en Williamsburg, Estados Unidos, 1967.
El borrador de discusión de esa conferen­
cia -a cargo de UNESCO- plantea la nece­
sidad de buscar espacios educativos sis­
temáticos de modalidad no escolar: la
escuela, lejos de cumplir con viejas pro­
mesas redentoras, desilusionaba a espec­
tadores de los más variopintos progresis­
mos ideológicos. En ese contexto la edu­
cación no formal es observada con la cer­
teza de que la escuela no tiene el mono­
polio educativo institucional y que otros
espacios educativos cuentan con un ex­
traordinario potencial de desarrollo de
procesos de aprendizaje.
Los matices más críticos de la sospecha
hacia la educación formal no apuntaron
su reticencia a cuestiones funcionales de
la escuela sino que objetaron su mismo
rol social. Así se encuentran en esos años
tesis que sugieren la DESESCOLARIZA­
CIÓN (v. ) -Ivan Illich, Paul Reimer, o
Everett Goodman a su manera-, o que
imputan a la escuela complicidad con la
desigualdad social-el legado de Antonio
Gramsci, Louis Althusser, Pierre Bour­
dieu, Jean-Clau de Passeron, Michel
Foucault a su manera, Samuel Bowles,
Basil Bernstein, y el emblemático Paulo
Educación popular
Freire-. Es necesario tener en cuenta que
el discurso liberacionista o sesentista en
nuestra región se hizo eco de esta sospe­
cha. En ese contexto, la educación no for­
mal se percibió como espacio de aprendi­
zaje alternativo a la educación formal:
ante una escuela que naturaliza la po­
breza, favorece la desigualdad y desalien­
ta la participación política-por acción u
omisión- se percibió como necesaria la
creación de lo que dio en llamarse EDU­
CACIÓN POPULAR (v. ) -una indiscutible
impronta del legado de Freire y un bri­
llante capítulo del pensamiento latino­
americano-: un modelo de educación al­
ternativo a la escuela, con el pobre como
sujeto educativo, la reflexión de la pro­
pia realidad social-negada por la escue­
la- como ocasión de proceso de aprendi­
zaje y la praxis política como forma de
verificación de los logros educativos. Las
dictaduras regionales dedicaron capítu­
los de especial ensañamiento a la educa­
ción popular (v. PEDAGOGÍA CRÍTICA y
PEDAGOGÍA DE LA LIBERACIÓN).
Con el auge del neoliberalismo y la con­
secuente aparición no ya de pobres y ex­
plotados sino de excluidos sociales, las
reformas educativas de los 90 acompa­
ñaron el fenómeno con la privatización
de la educación. El abandono del terreno
educativo por parte del Estado fue supli­
do por emprendimientos no formales de
las más variadas formas -y las más di­
versas intenciones-: refuerzos escolares
a niñas y niños pobres -y por ello, de re­
currente fracaso escolar-, educación de
género, ciudadana, participativa o am­
biental, etc. En su mayoría, signados por
la necesidad de contención a personas
que quedaron fuera del sistema econó­
mico de nuestros países, y gestionados
por emprendimientos privados: ONG,
agenciasinternacionales de cooperación,
organizaciones religiosas, etc., incluso
algunos propiciados por Estados más dis­
puestos a ausentarse que a garantizar el
derecho a la educación. Actualmente -y
187
con ambigüedades- se estáninco
rporan­
do a las políticas educativas rea-i
. o•onal es
emprendimientos tradicionalmente
no
formales, incluso en tibias coordenad
as
progresistas: educación de la primer
a
infancia, educación de adultos, educación
de géneros, etcétera.
Fuentes: P. Coombs, La crisis mundial de la
educación, Península, Barcelona, 1971. - R.
Feito, Teorías sociológicas de la educación
Biblioteca de Ciencias Políticas y Sociales '.
http://inicia.es/de/cgarciam/feito.htm 2000. -
J. Serramona, La educación no formal, Bar­
celona, CEAC, 1992. -P. Freire, Pedagogía de
la autonomía, México, Siglo Veintiuno, 1998.
- D. Sarah y R. Stark, Escolarización de ni­
ños trabajadores, Asunción, SAS-Callescuela,
2001. - D. Zibas, La pedagogía del oprimido
treinta años después, Sao Paulo, F.C. Chagas,
1999.
DARíO SARAH
EDUCACIÓN POPULAR .Algunos la caracte­
rizan por oposición a la privada. La pri­
mera se identifica entonces con la oficial
o gratuita. En tal sentido habría que
entender los fervientes l lamados a defen­
der la educación popular ante las tenden­
cias privatizadoras. Otros muchos la en­
tienden como la que se i mparte a los po­
bres: habitantes de los barrios, campesi­
nos, indígenas, todos los que se encuen­
tranmarginados o excluidos del poderpo­
lítico, económico o social. Según esta con­
cepción, bastaría con fundar escuelas o
centros educativos en zonas marginales
para ya, sin más, pertenecer a la educa­
ción popular. Hay también un uso de lo
popular como algo de segunda categoría,
baja calidad, precios inferiores, accesible
a las mayorías (mercado popular, come­
dor popular, entrada popular, carro po­
pular... ), en contraposición a lo elitista,
lo costoso, lo exclusivo. Hay quienes si­
guen todavía identificando la educación
popular con prácticas educativas no for­
males, de capacitación o formación, que
se dan en contextos fuera del sistema

188
educativo y se relacionan fundamental­
mente con adultos (v. EDUCACIÓN NO
FORMAL). Frente a esas concepciones, la
educación popular se define no tanto por
sus destinatarios o modalidades sino
por su intencionalidad transformadora,
como un movimiento enfrentado a las
prácticas educativas tradicionales para
promover una sociedad más democráti­
ca y más justa. La educación popular es
aquella que acompaña a los educandos a
elaborar su identidad en el proceso de ir
convirtiéndose en suj etos de un proyecto
histórico alternativo que garantice la
participación y una vida digna a todos;
una concepción "educativahumanizado­
ra" cuyo centro es la persona y no el mer­
cado, el dinero, el prestigio o el poder. No
se trata meramente de trabajar "por el
pueblo", sino "con y para el pueblo", re­
afirmando y asumiendo sus valores y su
vocación de protagonistas y constructo­
res de la historia. La educación popular
surge de la vida del mismo pueblo, de sus
saberes, valores y experiencia s, de su
aptitud de lucha, celebración y resisten­
cia. Se orienta, en definitiva, a formar
personas solidarias y ciudadanos respon­
sables, capaces de imaginar un modelo
de sociedad distinto y comprometerse en
su construcción. Es una educación que
defiende la vocación histórica de cada
hombre y de cada mujer como artífices
de futuro, el valor humano de la utopía,
que impulsa a superar el egoísmo y salir
de la mediocridad, y a comprometerse en
la búsqueda de formas de vida cada vez
más humanas. La educación popular
combate con fuerza "la dictadura del pen­
samiento único", que renuncia a todo tipo
de reflexión y acción que signifique pen­
sar en cambios sociales profundos; el
pragmatismo sin alma; el egoísmo con­
sumista como propuesta de realización
personal; el populismo de los que hablan
en nombre del pueblo, pero impiden su
crecimiento y maduración política.
La educación popular en laAmérica La-
Educación popular
tina se enraíza en las propuestas de la
educación liberadora de Paulo Freire.
Frente a la educación bancaria, acríti­
ca, domesticadora, para la sumisión, el
pedagogo brasileño postula una prácti­
ca educativa problematizadora o con­
cientizadora, que ayude al educando a
superar la dominación que sufre y lo
haga sujeto de su historia. En la educa­
ción tradicional el educador es el que
sabe y por ello deposita su saber en las
mentes de los educandos. No hay comu­
nicación, sino meros comunicados del
educador que el educando deberá repe­
tir lo más fielmente posible. En defini­
tiva, la educación liberadora se orienta
a desarrollar, mediante procesos dialó­
gicos y de negociación cultural, la capaci­
dad para leer la realidad, decir la pro­
pia palabra y escribir la historia de la
liberación personal y comunitaria. La
propuesta de la educación liberadora co­
bró un gran impulso en toda América
Latina durante la II Conferencia Epis­
copal Latinoa merican a, reunida en
Medellín, Colombia (1968), en línea con
el espíritu renovador de la Iglesia Cató­
lica iniciado con el Concilio Vaticano II
( 1962-1965) (v. CATOLICISMO POSCON­
CILIAR). En su reunión de Medellín, los
obispos latinoamericanos se esforzaron
por examinar la realidad del continen­
te a la luz de la fe para concluir que el
Episcopado latinoamericano no puede
quedar indiferente ante las tremendas
injusticias sociales que mantienen a la
mayoría de nuestros pueblos en una
dolorosa miseria. Los obispos compren­
dieron que la opción por los pobres, para
ser eficaz, tenía que incluir la opción por
los medios que les permitieran salir de
su pobreza. Y aquí fue donde descubrie­
ron el potencial liberador de las ideas
educativas que promovía Paulo Freire.
Según el documento final de Medellín,
la ignorancia es una servidumbre inhu­
mana y una de las causas principales
que mantienen a la gente en la miseria.
Educación popular
Había, en cons�cuencia, que promover
con urgencia una educación que ayuda­
ra a liberar a las personas del fanatis­
mo, el fatalismo y la pasividad que las
hundían en su penosa situación. Una
educación para la liberación y no para
la sumisión. Por ello, la tarea educativa
no podía consistir en incorporar a las
personas a las estructuras culturales y
sociales existentes sino tender a que
ellas, como autoras de su propio desa­
rrollo, fueran capaces de crear unas re­
laciones y una sociedad más humanas
(v. PEDAGOGÍA DE LA LIBERACIÓN y
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN).
A partir de Medellín, la educación libe­
radora seligó muy fuertemente a los gru­
pos cristianos comprometidos por llevar
la educación a aquellos grupos margina­
dos donde no llegaba el Estado. Fueron
numerosas las congregaciones religiosas
que se fueron a los barrios y caseríos para
vivir junto al pueblo y al servicio de los
más necesitados. Eran los años en que,
para combatir los anhelos de hondas
transformaciones sociales que habían
germinado muy fuertes con el triunfo de
la Revolución Cubana, Estados Unidos
promovió la Alianza para el Progreso
como un medio asistencialista para ami­
norar la enorme pobreza y su potencial
revolucionario. Con el triunfo en 1970 en
Chile de la Unidad Popular que condujo
a la presidencia a Salvador Allende me­
diante el voto, se abrieron grandes espe­
ranzas de modificar la sociedad con mé­
todos no violentos, y la educación libera­
dora cobró un auge inusitado. En ese
tiempo, brotó con fuerza la teología de la
liberación y empezaron a proliferar por
el continente los grupos de sacerdotes y
cristianos que optaban abiertamente por
el socialismo. Como respuesta, se radi­
calizaron las políticas de seguridad na­
cional, ya iniciadas en la década anterior,
y el continente latinoamericano se fue
llenando de dictaduras que impusieron
mediante una feroz represión un proyec-
189
to político y económico en contra de los
intereses populares .
En 1979 se realizó la III Asamblea Ge­
neral del Episcopado Latinoamericano
en Puebla de los Ángeles (México). A pe­
sar de que las políticas represivas se ha­
bían adueñado de la mayor parte del con­
tinente latinoamericano y los regímenes
autoritarios miraban con sospecha la
educación liberadora, el Documento de
Puebla mantuvo e incluso impulsó con
más fuerza las ideas propuestas por Me­
dellín. En el mismo año de Puebla (1979),
triunfó en Nicaragua la revolución san­
dinista, en la que abiertamente partici­
paron grupos cristianos comprometidos
con el cambio social. Nicaragua empren­
dió una amplia campaña de alfabetiza­
ción, coordinada por el padre Ernesto
Cardenal, ministro de Educación, que
asumió plenamente las ideas de la edu­
cación liberadora. Pronto, sin embargo,
comenzarían las políticas desestabiliza­
doras apoyadas por Estados Unidos que
volcó todo su poderío en ayudar a la "con­
tra". En 1980 fue asesinado en El Salva­
dor monseñor Arnulfo Romero, por de­
nunciar convalorlas políticas represivas
y de exterminio de los derechos de los más
pobres. Si bien fue el más connotado de
los asesinados no fue ni mucho menos el
único: numerosos sacerdotes, religiosas,
agentes de pastoral, cristianos compro­
metidos, fueron torturados y eliminados
por tomar en serio su fe y por haber opta­
do por una educación que le devolviera a
los pobres y oprimidos su dignidad. Ante
la creciente represión que imperaba prác­
ticamente en casi toda Latinoamérica, la
educación liberadora se encontró con los
grupos de resistencia, se comprometió
con las víctimas de la represión (organi­
zada o no), se hizo popular. A partir de
1981 se fue imponiendo el nombre
de educación popular sobre el de libera­
dora. Dado que el marxismo contaba con
una teoría que explicaba la pobreza, la
dependencia y la dominación, la educa-

190
ción popular se acercó a aquél, pero des­
de la corriente althusseriana, que consi­
deraba la educación como aparato ideo­
lógico del Estado opresor, al servicio de
las clases dominantes. En consecuencia,
por esos años hubo un desencuentro en­
tre la educación formal y la educación
popular expresado primordialmente en
experiencias sociales de alfabetización,
programas comunitarios de salud, coo·
perativas, grupos culturales. En este
período, la educación popular se politizó
e ideologizó mucho, se puso énfasis en la
conciencia de clase y en la toma del po­
der, el catecismo de los manuales susti­
tuyó la reflexión y el análisis, se fue aban­
donando la dimensión pedagógica o se
creyó que la pedagogía se limitaba a la
utilización de técnicas participativas.
Ante la constatación de la ausencia de
resultados políticos y sociales, algunos
educadores populares iniciaron ya hacia
1985 un serio cuestionamiento y autocrí­
tica que iba a originar una seria crisis en
la educación popular, crisis que se pro­
fundizó y amplió con la caída del Muro
de Berlín, el colapso de los socialismos
reales y el triunfo hegemónico del neoli­
beralismo. Se empezaron a reconocer los
errores de una excesiva ideologización
que, en nombre de los relatos y propues­
tas liberadoras, era incapaz de descubrir
y enfrentar prácticas de dominación y
sumisión en las relaciones cotidianas. Se
percibió la incoherencia de confundir
proclamas y deseos con prácticas, de sus­
tituir la pedagogía por la ideología.
Paulatinamente fue ganando terreno el
llamado a refundar o reconceptualizar la
educación popular y a iniciar procesos de
reconstrucción de teorías y prácticas para
detectar y superar los elementos que
amparan desigualdades y actitudes de
dominación. La educación popular dejó
de considerar que tenía el monopolio de
la verdad, fue abandonando la línea dog­
mática y manualista, se dejó cuestionar
y enriquecer con los aportes de distintas
Ensayo
ciencias sociales (sociología, psicología,
antropología), entró en diálogo con las
corrientes de la PEDAGOGÍACRÍTICA(v.) ,
fue retomando su esencia como una prác­
tica liberadora y humanizadora y, al vol­
ver los ojos a la pedagogía, se fue acer­
cando al mundo de la escuela. Si mira­
mos hoy la realidad de nuestros países
con los ojos de los pobres y excluidos, ve­
mos que las opciones fundamentales y los
elementos constitutivos de la educación
popular liberadora siguen más vigentes
que nunca. La pobreza y la exclusión se
han extendido y profundizado en nues­
tros países y en el mundo, y con ello, la
necesidad de construir una sociedad sin
desechables, en la que no sobre nadie.
Asimismo, nunca como hoy, en la llama­
da sociedad del conocimiento, se le ha
dado tanta importancia a la educación
como elemento clave para incrementar
la productividad, abatir la pobreza y lo­
grar un desarrollo sustentable. De ahí la
importancia de volver a asumir en serio,
pero desideo logizad os, los principios
esenciales de la educación popular libe­
radora que no sólo nos van a exigir optar
por los pobres, marginados y exclui­
dos, por los perdedores en esta carrera
implacable de la competitividad, por los
que sufren cualquier tipo de discrimi­
nación, sino que nos va a exigir también
la gestación de una propuesta educati­
va que los haga sujetos autónomos, per­
sonas solidarias y ciudadanos respon­
sables.
Fuentes: P. Freire, Pedagogía del oprimido,
México, Siglo Veintiuno, 1980. - P. Freire, La
educación comopráctica de la libertad, Méxi­
- ­
co, Siglo Veintiuno, 19 79 . A. Puigrós,La edu
cación popular en América Latina, Buenos
Aires, Miño y Dávila, 1998. II Conferencia
-
General del Episcopado Latinoamericano,
1968.
LINO MORÁN BELTRÁN
ENSAYO. El ensayo es un escrito en prosa
de extensión moderada que se caracteri-
Ensayo
za por ser una cala profunda sobre un
tema que no se pretende agotar; son re­
flexiones desde la perspectiva personal
de un autor implícito que se presenta
como proyección artística del autor real.
El ensayo es un género literario en el que
el fin estético surge entrelazado con el
proceso reflexivo sin sacrificarse el uno
al otro. Las reflexiones se exteriorizan en
su gestación, por lo que el juicio que se
articula es tan importante como el pro­
ceso mediante el cual se conciben y orga­
nizan las ideas. Como todo escrito, nace
en tensión con el ambiente cultural en
que se concibe, pero busca trascenderlo
al hacer del ser humano punto de parti­
da y destino a la vez. La ensayística se
aleja del dogmatismo que aporta el pen­
samiento hecho -del tratado, por ejem­
plo- al presentar la idea en su gestación
y como invitación, implícita o explícita,
al lector a participar y a continuar las
reflexiones en su propio devenir.
Uno de los cuatro géneros naturales -los
otros son la lírica, la narrativa, la dra­
mática-, la ensayística busca la comuni­
cación persuasiva mediante la reflexión.
Como género literario histórico, el ensa­
yo surge como forma de pensar sin una
retórica precisa; es decir, sin una serie
de características formales que lo limi­
ten (sin un campo semántico positivo y
negativo definidos). En este sentido po­
demos remontarnos a la Grecia cl�ica y
hablar de la ensayística de Platón en sus
Diálogos, o de los ensayos de Séneca en
lo que él denominó Epístolas. El término
ensayo lo fija Michel de Montaigne en
1580 al publicar la primera edición de sus
Essais. Dentro del mismo siglo XVI , en
1597, comienzan a publicarse los prime­
ros ensayos de Francis Bacon. Con am­
bos escritores quedanfundamentados los
pilares históricos del nuevo género lite­
rario y se concede a éste su característi­
ca más peculiar: el ensayo es insepara­
ble del ensayista. Lleva razón en este
sentido FrancisBacon cuando en alusión
191
a Montaigne nos dice: "La palabra es
nueva, pero el contenido es antiguo". No
obstante, el nuevo término que acuña
Montaigne implica más que una palabra
caprichosa. Con Montaigne el "fondo"
ensayístico -reflexión persuasiva- ad­
quiere una "forma" precisa. Montaigne
y Bacon fijan también de modo conscien­
te un campo semántico positivo que da­
ría lugar a lo que hoy denominamos la
retórica del ensayo, así como Cervantes
sería instrumental en la creación de la
retórica de la novela.
El ensayo, ese "centauro de los géneros",
como lo denominó Alfonso Reyes, se me­
tamorfosea en el siglo XX; primero en el
sentido de transformación de los códigos
formales, así la consciente intercalación
de ensayos (textos que siguen la retóri­
ca de la ensayística) como parte integral
de la estructura de la novela, por ejem­
plo de Rayuela de Julio Cortázar; pero
pronto en el sentido más profundo de una
actitud ante el texto, que transciende los
límites de la forma, que prescinde inclu­
so de la retórica del ensayo (como ejem­
plifica la obra de Jorge Luis Borges): el
ensayo supone hoy, como antes, un modo
de problematizar el escribir, una postu­
ra reflexiva de leer, pero que ahora, y de
forma acelerada desde comienzos del si­
glo XXI, implica también un tomar con­
ciencia de que todo texto, independiente
de la retórica de que se sirva para articu­
lar su discurso, es una forma de diálogo
y que leer es dialogar con el texto; o sea,
la lectura ensayística se impone hoy día
como una posible lectura de todo texto
literario con independencia de su ex­
teriorización formal en un género par­
ticular.
De un modo semejante a cómo los proce­
sos de globalización, que ineludiblemen­
te uniforman la cultura humana, proble­
matizan el concepto de Estado-nación y
han dado lugar a cierto protagonismo de
grupos culturales antes marginados, que
ahora demandan reconocimiento de su
192
existencia y de su derecho a ser diferen­
tes (el caso de Chiapas en México, el pro­
ceso de las autonomías de las distintas
culturas regionales españolas), también
el discurso de la posmodernidad ha traí­
do al debate literario la problematización
de los géneros. Pero mientras más toma­
mos conciencia de lo inoperante de las
rígidas clasificaciones genéricas, tanto
más se nos impone el concepto de género
como parte del proceso inicial que esta­
blece la perspectiva de nuestra aproxi­
mación a la lectura de un texto. Es decir,
a la vez que superamos la aporía de la
inestabilidad del texto que aporta la pos­
modernidad y devolvemos al autor cier­
to protagonismo en cuanto a la produc­
ción del texto, recuperamos igualmente
el concepto de género como punto de par­
tida en nuestra comunicación-código de
comunicación común que comparten el
autor y el lector-. Pero una vez supera­
das las aporías de la modernidad y de la
posmodernidad, se trata igualmente de
un código común que se puede manifes­
tar independiente en los tres estadios de
la comunicación: autor, texto, lector. Sólo
el texto, en su forma externa, parece ar­
ticular el sentido histórico de la ensayís­
tica. El autor, es verdad, articula su dis­
curso según la retórica de un género (o
mezcla de géneros), pero la forma no im­
plica ni limita el contenido. Ellector, a su
vez, puede aproximarse al texto inde­
pendiente e indiferentemente del géne­
ro retórico en el que éste se haya articu­
lado. En cierto modo podríamos decir que
hoy se impone una lecturaensayística del
texto, es decir, una lectura reflexiva que
sea capaz de profundizar más allá del
ropaje formal. El ensayo entra así en una
nueva etapa que asume y con ello supera
el dualismo cartesiano de la modernidad,
a la vez que empieza a reconocerse en un
ineludible contexto interdisciplinario e
intergenérico que lo libera de sí mismo y
mediante el cual globaliza también una
forma de pensar característica de la cul-
Ensayo
tura occidental: el ser humano como re­
ferente raíz de todo discurso.
En esta perspectiva antrópica (dialógi­
ca) de la ensayística culmina un proceso
histórico: durante la modernidad se pri­
vilegió al autor; la posmodernidad privi­
legia el texto; en el discurso antrópico que
caracteriza la lectura ensayística se pri­
vilegia al lector. En la práctica creativa,
el autor contextualiza el acto de comuni­
cación en un texto, es decir, en un siste­
ma de signos que corresponde a un con­
texto histórico-social. Ambos, autor y
contexto social, se encuentran en una re­
lación de mutua influencia e inmersos en
la historicidad de su propio devenir. El
producto de este intento de comunicación
del autor es un texto. La comunicación,
sin embargo, sólo se efectúa en el lector
(incluso en la lectura que el propio autor
pueda hacer de su obra). Visto de este
modo el proceso, podemos afirmar que el
texto en sí no significa. El significado
reside en el lector y en la apropiación que
éste haga del texto. De ahí el cambio de
paradigma, la perspectiva se traslada
ahora al lector. No se trata de un texto
con múltiples significados, sino de un
lector (o múltiples lectores) que se apro­
pia del texto desde múltiples contextos y
con diversos objetivos. En otras palabras,
la modernidad se articulaba a través de
un centro fijo que daba lugar a la estruc­
tura "emisor- mensaje - receptor" con un
sentido unidireccional y unívoco: en la
modernidad se privilegiaba al autor. La
posmodernidad descubre la naturaleza
historicista del "mensaje" (que recupera
su posición neutra de texto) y rechaza la
estructura de la modernidad que permi­
tía (imponía) el sentido unívoco, pero su
énfasis en el "texto" (portador ahora de
posibles infinitos mensajes) desconoce el
referente humano y se inhibe impotente
de significar: la posmodernidad privile­
gia el texto. El discurso antrópico, discur­
so de la comunicación (discurso dialógi­
co), regresa al referente humano. El tex-
Equidad
to se actualiza en el lector -autor + tex­
to + lector-, a la vez que toda aproxi­
mación a un texto se hace a través de unos
objetivos, explícitos o implícitos, que fun­
damentan la perspectiva desde la cual el
lector recrea el texto: el discurso antró­
pico privilegia al lector. Abrimos así las
puertas a una nueva dimensión de posi­
bles lecturas, a las que el discurso de la
modernidad les negaba validez. No nos
referimos, por supuesto, a reconocer la
validez de cualquier posible lectura (pro­
blema que lleva a la perplejidad de la
posmodernidad) sino a deslindar, a tra­
vés de los posibles objetivos que motivan
una lectura, la validez de ésta.
La ensayística, desde la perspectiva his­
tórica aquí desarrollada, implica algo
más que un modo de crear un texto o de
leerlo, responde a un cambio de paradig­
mas, y articula, desde la perspectiva del
lector, la realidad de un mundo en trans­
formación: el paso de una cultura domi­
nada por el mercado y la industrializa­
ción, a un mundo en proceso de globali­
zación en el que, cada vez de modo más
notorio, se ve renovado y dominado por
una cultura de la información.
Fuentes: M.E. Arenas Cruz, Hacia una teo·
ría general del ensayo, Cuenca, Universidad
-
de Castilla-La Mancha, 1997. P. Aullón de
Haro, Teoría del ensayo, Madrid, Verbum,
1992. -J .L. Gómez Martínez, Teoría del e nsa·
-
yo, México, UNAM, 1992. J.L. Gómez Martí­
nez,Másallá de la posmodemidad. Eldiscur·
so antrópico y su praxis en la cultura ibero·
-
americana, Madrid, Mileto, 1999. L. Wein­
berg, Umbrales del ensayo, México, UNAM,
2004.
JOSÉ LUIS GóMEZ MARTÍNEZ
EQUIDAD. En la tradición filosófica y ético­
política occidental, la representación de
lajusticia está ligada a las ideas de liber­
tad, igualdad, solidaridad y dignidad
humana. Los conceptos clave de la pro­
clama de laRevoluciónFrancesa-"Liber­
tad, igualdad, fraternidad"- han servi-
193
do como puntos de orientación para la
configuración de distintas posiciones teó­
ricas, políticas y éticas. Los conceptos de
"libertad" y de "igualdad" han sido rei­
vindicados y desarrollados respectiva­
mente por el liberalismo y el socialismo.
Pero hubo que esperar hasta la segunda
mitad del siglo XX para encontrar una
obra, como la de John Rawls, que pusie­
ra en el centro del debate ético-filosófico
la problemática de la justicia como equi­
dad, fundamento último de la sociedad.
Se trata de una concepción que represen­
ta una reconstrucción crítica de la teoría
contractualista tradicional. Uno de sus
conceptos fundamentales es la posición
originaria: plantea unasituaciónfictiva
que conduce a una determinada concep­
ción de la justicia y que sirve como crite­
rio moral. Entre sus principales caracte­
rísticas se encuentran el velo de la igno­
rancia, lospresupuestos de racionalidad
de quienes han de elegir en tal situación
y la regla de decisión. El principio moral
fundamental de elección imparcial de
principios para la distribución de dere­
chos y deberes fundamentales y de bie­
nes sociales que tiene lugar en la situa­
ción fictiva originaria no es otro queel
principio de justicia como equidad para
la estructura básica de la sociedad, el cual
exige que todos los valores sociales (liber­
tad, ingresos, riqueza, etc.) se distribu­
yan de forma igual, salvo que una distri­
bución desigual sea ventajosa para todos.
Este principio de equidad se sustenta en
la idea de que el ser humano, para cubrir
sus necesidades de vida y paravivir bien,
requiere de la cooperación social.
Lajusticia como equidad es la respuesta
que da la sociedad a la desigualdad na­
tural de los seres humanos. Todos tienen
la libertad de vivir según su arbitrio,
mientras que no se lesione lajusticia. En
cuanto a los bienes, algunos pueden te­
ner más que otros, si es que ello contri­
buye a mejorar la situación de los que
menos tienen. Los bienes primarios son
194
la libertad y los bienes materiales (eco­
nómicos y sociales). Rawls formula dos
principios morales: el de igual libertad y
el principio -desdoblado- de diferencia
y de la igualdad de oportunidades, los
cuales expresan que: "l) Cada persona
ha de tener un derecho igual al esquema
más extenso de libertades básicas igua­
les que sea compatible con un esquema
semejante de libertades para los demás .
2) Las desigualdades sociales y económi­
cas habrán de ser confirmadas de modo
tal que a la vez que a) se espere razona­
blemente que sean ventajosas para to­
dos, b) se vinculen a empleos y cargos
asequibles para todos". La relevancia de
la teoría de la justicia como equidad re­
side en que, además de la libertad, se
incluyen expresamente cuestiones socia­
les y económicas en los fundamentos de
una sociedad bien ordenada.Ahorabien,
el primer principio tiene prioridad abso­
luta sobre el segundo: la igualdad social
y económica no puede ser antepuesta en
ningún caso,ypor ningúnmotivo,al prin­
cipio de libertad.
El esfuerzo de Rawls por encontrar una
fundamentación de la justicia y, sobre
todo, sus intentos de concreción en nor­
mas relacionadas con las reglas de ma­
yoría de la democracia, con la tolerancia
religiosa, con lajusticia entre generacio­
nes, con la desobediencia civil, etc. son
valorados positivamente, entre otros, por
los representantes de la ética del discur­
so. Sin embargo, las críticas a la concep­
ción rawlsiana de la justicia como equi­
dad no se hicieron esperar, incluso por
parte de quienes coinciden con algunos
de sus lineamientos fundamentales.
Desde la perspectiva ético-discursiva
(Jürgen Habermas, Karl-Otto Apel), se
ha objetado que la teoría de Rawls no
aclara la cuestión clave de por qué ser
moral (es decir, ¿por qué alguien debería
colocarse, por ejemplo, en la situación ori­
ginaria y superar el egoísmo?). Más aún,
se sostiene que el autor estadounidense
Equidad
no da ninguna fundamentación última
de la vincularidad normativa: la situa­
ción originaria no se sustenta en ningún
fundamento último irrebasable y, por
ende, su fundamentación racional de la
justicia como equidad sería injustifica­
da. A diferencia de la teoría rawlsiana,
la ética del discurso (al menos en su ver­
sión pragmático-trascendental) remite a
la fundamentación última de las normas
mediante un diálogo simétrico y sin ex­
clusiones. La ética del discurso hace de­
pender el principio de justicia, en senti­
do radical y último, de la capacidad de
consenso: se trata del consenso racional
de todos los afectados y fundado en ar­
gumentos, el cual, a su vez, sirve de idea
regulativa para alcanzar distintos nive­
les de equidad a través de la implemen­
tación de los múltiples discursos prác­
ticos.
La promoción de la justicia y la búsque­
da de equidad han sido históricamente
una de las problemáticas centrales del
pensamiento y de la cultura latinoame­
ricanos. La ética de la liberación (Ernes­
to Dussel) ha criticado distintas concep­
ciones de la justicia y la equidad, como la
contractualista (propuesta por Rawls) y
la ético-discursiva (sostenida porApel y
Habermas). En cuanto a la teoría rawl­
siana de la justicia como equidad, la éti­
ca de la liberación expresa que no se ve
claramente la razón de por qué habrían
de aceptarse, al mismo tiempo, las igual­
dades de libertad y las desigualdades
sociales y económicas: la igualdad formal
para todos (el sujeto autónomo y libre),
en vista de la desigualdad material so­
cial y económica de muchos (la realidad
de las víctimas), es una contradicción que
no habría sido suficientemente examina­
da en la concepción rawlsiana de la jus­
ticia como equidad. El velo de la ignoran­
cia impide visibilizar el hecho de que no
sólo se nace en un determinado contexto
natural sino también en unas estructu­
ras históricas determinadas de pobreza,
Equidad
marginalidad y exclusión, que resultan
injustas en sí mismas. Estas estructuras
son las que impiden, asimismo, efectivi­
zar un discurso en condiciones de igual­
dad y simetría, tal como lo pretende la
ética del discurso.
El fundamento último de la ética de
la liberación remite, por el contrario, a la
producción, reproducción y transforma­
ción de la vida en comunidad. Sólo desde
estaperspectiva es posible hallar un pun­
to de partida del filosofar y de una ética
que tenga en cuenta la realidad de las
víctimas y la necesidad de la liberación.
De ahí que la ética de la liberación incor­
pore ab initio en sus reflexiones un con­
cepto fuerte dejusticiayunaidea de equi­
dad, en la que están presentes no sólo la
libertad y la igualdad formal sino tam­
bién la materialidad corporal, económi­
ca, social y cultural.
Desde la economía de la solidaridad
(Luis Razeto Migliaro) se critica el con­
cepto moderno tradicional de desarrollo
capitalista, porque se centra exclusiva­
mente en la eficiencia y descuida la equi­
dad. La prueba más contundente del fra­
caso capitalista estaría dada en que la
expansión y el crecimiento global coinci­
den con un avance de la pauperización,
de las desigualdades económicas y socia­
les, de la fragmentación social, de la vio­
lencia, de la inseguridad y del deterioro
medioambiental. Por el contrario, la eco­
nomía solidaria se autocomprende como
un proyecto que busca contrarrestar las
distorsiones de un concepto de desarro­
llo basado fundamentalmente en la acu­
mulación de capital, y concibe la econo­
mía al servicio de un desarrollo humano
integral: la equidad es entendida como
una interacción que conduce a un desa­
rrollo armónico de las dimensiones de la
corporalidad, la individualidad, la comu­
nidad y la espiritualidad. La insistencia
en un desarrollo humano justo y equita­
tivo, que tenga como base no sólo la eco­
nomía sino también la ética, es compar-
195
tida por otras posiciones ético-filosóficas
por ejemplo, por desarrollos ulteriore �
más o menos cercanos a la ética del dis­
curso (Ricardo Maliandi, Julio De Zan,
Dorando Michelini), por la ética de la
gratuidad (Juan Carlos Scannone), por
la ética intercultural (Raúl Fornet-Be­
tancourt, Ricardo Salas Astrain), y por
el filósofo chileno Pablo Salvat, quien
mencionatres principios normativos fun­
damentales para una reconstitución so­
lidaria y democrática de la equidad, a
saber: elprincipio del reconocimiento de
la dignidad de las personas, en el senti­
do de reconocer a cada uno "sus legítimos
derechos y deberes: en el plano ético-po­
lítico, económico-social y comunicativo­
cultural, y el reconocimiento de todo otro
[...] como alguien capaz de competencia
comunicativa"; elprincipio-eje relaciona­
do con la justicia, esto es, "el reconoci­
miento de todo otro como sujeto de dere­
chos e interlocutor válido" para recrear
condiciones dejusticia a nivel individual
y social; y elprincipio de responsabilidad
común, en vista de "las consecuencias de
acciones y decisiones no sólo en el corto
plazo, sino también en el mediano y lar­
go" plazo.
Entre los nuevos proyectos latinoameri­
canos -críticos del neoliberalismo, de la
globalización económicay financiera, de
la destrucción del medio ambiente y
de las culturas, y orientado a la promo­
ción de la justicia social y la equidad de
género-se encuentra elpensamiento al­
ternativo, que a escala mundial tiene que
ver con las luchas estudiantiles y sindi­
cales, con los luchadores sociales defen­
sores de la paz, de las comunidades indí­
genas, de la biodiversidad, etc. Son re­
presentativos para el pensamiento alter­
nativo el ALBA, la instauración del Pre­
mio Nobel Alternativo (1980), por parte
del germano-sueco Jakob von Uexkull y
el GERM:. El discurso del pensamiento
alternativo latinoamericano (entre cuyos
representantes latinoamericanos se
196
cuentan Rugo Biagini y Arturo A. Roig),
que históricamente se vincula con la cul­
tura de resistencia y el pensamiento
emancipador, se presenta en la actuali­
dad como un pensamiento de resistencia
a la globalización capitalista, que pro­
mueve la equidad en el sentido de una
rearticulación de la identidad y del hu­
manismo con una organización democrá­
tica y participativa de la sociedad en el
marco de una integración regional. El
pensamiento alternativo tiene como te­
mas fundamentales de reflexión la cues­
tión de las necesidades, la democracia,
los derechos humanos y !a justicia social;
además, ve en la historia de las ideas un
instrumento clave para incentivar la re­
flexión crítica humanista y promover la
equidad en las realizaciones sociales,
la cual es entendida no sólo en sentido
económico sino también político, educa­
tivo, jurídico, de género, etcétera.
En síntesis: la equidad ocupa un amplio
espacio en la reflexión ético-filosófica y
política contemporánea, y un destacado
lugar en el pensamiento y la cultura la­
tinoamericanos y en la praxis alternati­
va de emancipación y liberación. Al pen­
samiento crítico latinoamericano con­
temporáneo, que se pone de manifiesto
en proyectos económicos, sociales, polí­
ticos, culturales y filosóficos, le ocupa y
preocupa no sólo la conceptualización
teórica referida a una sociedad libre y
bien ordenada, sino también la búsque­
da de una sociedad más equitativa: esto
implica tanto la fundamentación y con­
creción de una praxis de corresponsabi­
lidad solidaria, con relaciones internas
no excluyentes, así como también la bús­
queda permanente de integración regio­
nal y global en el contexto de relaciones
justas y equitativas. En esta tarea que­
dan incluidas la ciencia y la conciencia,
la política y la cultura, y, particularmen­
te, la idea de que cualquier convivencia
libre y plural tiene que cimentarse sobre
la resolución justa y equitativa de los
Erotismo
conflictos, tanto en el ámbito de las nece­
sidades materiales y económicas como en
el de la ética y la identidad cultural.
Fuentes. K-0. Apel, La transformación de
la filosofía, Madrid, Taurus, 1985. -H.E. Bia­
gini, "Pensamiento alternativo y altergloba­
lización", en R. Salas Astrain, Pensamiento
crítico latinoamericano, t. III, Santiago de Chi­
le, UCSH, 2005. -E. Dussel, Ética de la libera­
ción en la edad de la globalización y de la ex­
clusión, Madrid, Trotta, 1998. -J. Habermas,
Conciencia moraly acción comunicativa, Bar­
celona, Península, 1985. - J. Habermas, Teo­
ría de la acción comunicativa, 2 t., Madrid,
Taurus, 1988. - J. Rawls, Teoría de la justi­
cia, México, Fondo de Cultura Económica,
1993. - J. Rawls, La justicia como equidad,
Madrid, Tecnos, 1986. - L. Razeto Migliaro,
Desarrollo, transformaciónyperfeccionamien­
to de la economía en el tiempo, t. IV: Economía
de la solidaridady mercado democrático, San­
tiago de Chile, UniversidadBolivariana, 2001.
-A.A. Roig, Ética delpodery moralidad de la
protesta. Respuestas a la crisis moral de nues­
tro tiempo, Mendoza, EDIUNC, 2002. - P. Sal­
vat, El porvenir de la equidad. Aportaciones
para un giro ético en la filosofía política con­
temporánea, Santiago de Chile, Lom, 2002.
DORANDO MlCHELINI
EROTISMO. Lo que diferencia el erotismo del
sexo es el hecho de que este último es
relativo exclusivamente al intercambio
sexual, en cambio el erotismo es más
amplio y envuelve cualquier relación
voyeurista sea directa o indirecta, cuan­
do el voyeur tiene delante de sí apenas la
representación de la parte o del todo de­
seado. Como Freud muestra en su obra,
el deseo erótico tiene un papel preponde­
rante en la vida humana y comprende al
ser humano desde su más tierna edad.
En el adulto el impulso sexual es subli­
mado en dirección a otros "deseos" de
civilización como la invención, el arte,
la cultura, la ciencia, etc. En todos
los deseos "civilizatorios" la economía
del deseo erótico, la libido, está presen­
te de manera "disfrazada", diría Freud.
Erotismo
La imaginación, nuestra capacidad de
producción simbólica, posee una partici­
pación fundamental en el redirecciona­
miento de la libido para las esferas de la
cultura. La capacidad única del ser hu­
mano de simbolizar permite ampliar el
alcance del deseo erótico, orientándolo de
diversas formas: en la publicidad, en las
artes plásticas, en la literatura, etc. En
la publicidad el deseo erótico del consu­
midor es capturado subrepticiamente y
redirigido hacia el objeto del consumo.
Así, por ejemplo, los avisos de automóvi­
les invariablemente asocian la compra
del auto a la "adquisición" del objeto del
deseo del hombre heterosexual, la mujer
sensual. Las artes plásticas forman el
locus classicus para las múltiples formas
de representación voyeurista del objeto
del deseo, pues en ellas el cuerpo huma­
no desnudo es constantemente represen­
tado bajo diversos enfoques y direcciones,
como en la obra de Auguste Rodin y Fer­
nando Botero, de Ismael Nery y Jean­
Baptiste Colbert, entre muchos otros de
diversas partes del mundo y distintas
épocas. En la literatura y en la poesía el
erotismo es un componente importante
dela narrativa ydel verso.Se puedenom­
brar, entre otros casos, las poesías de Safo
y Catulo en el mundo antiguo, y las no­
velas de Henry Miller, Ana!s Nin, Zoé
Valdez, Gabriel García Marquez, Mario
Vargas Llosa, en el mundo contemporá­
neo. En filosofia, el diálogo de Platón el
Banquete está dedicado a la representa­
ción de las diversas interpretaciones de
las causas de la atracción homoerótica.
En la cultura judea-cristiana el indivi­
duo está dividido en alma y CUERPO (v.).
El cuerpo sería el lugar del daño, mien­
tras el alma el lugar de la salvación. Por
eso el AMOR (v.) es dividido entre lo pro­
fano y lo divino. Todo aquello que tiene
relación con la SEXUALIDAD (v.), y que no
sea la función reproductiva, es conside­
rado pecado. La mujer era considerada
un ser profundamente sexualizado, esto
Í97
es, más carnal que espiritual,
por eso
cerca de cien mil mujeres fueron
asesi­
nadas en Europa durante la Inquisició
n
durante el siglo XIV al XVIII bajo la acu­
sación de hechicería y pacto con el demo­
nio. En los tribunales de la Inquisición
de las sociedades teocráticas los críme­
nes contra la religión oficial eran consi­
derados crímen es político s. Entre la
masa campesina se realizó una verdade­
ra expurgación de mujeres a fin de, como
una demostración de fuerza y violencia,
impactar la deseada centralización del
poder feudal en las manos del monarca.
Mientras en Europa las mujeres eran
quemadas vivas en razón de los "poderes
maléficos" de su sexualidad sobre el "or­
den" social, en la India algunos siglos
antes se había escrito el Kamasutra. En
el mundo oriental, la sexualidad es un
componentedebuena salud.Alma ycuer­
po no están divididos; al contrario, la sa­
tisfacción del cuerpo lleva a la satisfac­
ción del espíritu. El placer no debe pro­
vocar culpa y sí una "iluminación". No
es una obra de cuño religioso sino una
suerte de manual para la buena relación
entre un hombre y una mujer, y hace re­
ferencia a elementos tántricos. El tan­
trismo es la práctica de meditación yoga
en la relación sexual, haciendo uso de
las técnicas de control de respiración del
yoga durante el curso de la relación
sexual y eliminando todos los pensa­
mientos.
La visión religiosa del sexo como "peca­
do" creó en la sociedad occidental una
serie de tabúes con relación a la sexuali­
dad y al erotismo. Así, hasta hoy el mo­
delo de relación monogámico y hetero­
sexual domina nuestra visión de lo que
debería ser considerado el casamiento
"normal". El patriarcado, entretanto, fue
obligado a reconocer el movimien to
emancipador de las mujeres. A partir de
la liberación sexual de las mujeres, con
el descubrimiento de la pastilla anticon­
ceptiva, la sociedad occidental paulati-
 �º�� ºI
l
198
Espacio público Espacio público
199
namente va aceptando la naturaleza eró­ que trae consigo una "mutación antropo­ En un ámbito ahora más acotado, son heterogeneidades obligan a replantear
el
tica del deseo sexual y su diversidad de lógica" (Gilles Lipovetsky) que reconfi­ ciertamente varias las entradas que se espacio de construcción de la subjetivi­
expresión. gura los modos de la percepción social, el pueden escoger en esta breve incursión dad contemporánea . Respecto de la se­
propio sensorium de masas. Este "nuevo por los espacios públicos. Cabe, por de gunda dirección indicada, es fácil cons­
Fuentes: S. Freud, O Mal-estar da Civili­ diseño cultural" ya no se articula a par­ pronto, explorar en las siguientes dos tatar el muy visible "malestar" o descon­
za{!iiO, Río de Janeiro, !mago, 2002. - Platón, tir de "grandes relatos" ni de textos ca­ direcciones: 1) las nuevas relaciones que cierto que, respecto de la llamada cultu­
O Banquete, Sao Paulo, Cultrix, 1995. - l. nónicos sino -subraya Cuadra- en unas se entablan entre las esferas pública y ra massmediática, se aprecia hoy en cier­
Allende, Afrodite, Sao Paulo, Bertrand-Bra­ validaciones que se hallan en los distin­ privada y que terminarían por reconfi­ tos círculos de la cultura letrada o crítica
sil, 2004. - C. Lispector,A Vw Crucis do Car­
tos "juegos de lenguaje", flujos, combina­ gurar tanto una igualmente nueva "sub­ clásica. Las razones de este "malestar"
po, Río de Janeiro, Francisco Alves, 1994.
ciones verbo-icónicas y estético-mercan­ jetividad" como la propia esfera "públi­ no son pocas ni pueriles. Ellas van desde
SUSANA DE CASTRO
tiles que se realizan a diario. Ya no es en ca", por un lado; 2) las consecuencias que la crisis del espacio deliberativo liberal,
el plano del discurso defendido pública­ estos y otros cambios (en particular, los "aprietos" que sufren el raciocinio o
ESPACIO PÚBLICO. Análisis recientes des­
mente, ni en determinadas "distancias" aquellos que tienen que ver con los nue­ la demostración político-racional en los
tacan las importantes transformaciones
o solemnidades, sino en el de la pragmá­ vos soportesy regímenes de significación) programas televisivos , la obligación de
experimentadas por América Latina en
tica y de los usos donde se articulan unas tendrían sobre los llamados "intelectua­ "entretener", el privilegio del "instante"
el ámbito cultural o público. En estas
legitimidades que se reconocen como les", por el otro. Respecto de la primera y de una visión "fragmentada" de las co­
últimas décadas se haría ostensible una
ethos o formas de vida. Las relaciones y dirección, hay que advertir que no son sas, la desvalorización del libro o de la
completa reorganización de ese ámbito
sedimentaciones de distinto tipo que se pocos los textos que se han servido de lectura, la extensión o capacidad de ab­
a partir principalmente del mundo au­
han venido dando en América Latina estas categorías (público/privado) en dis­ sorción que manifiesta hoy el "campo pe­
diovisual, con sus inéditas velocidades,
entre una variedad de fuentes cultura­ tintos registros y acepciones. En una lí­ riodístico", hasta el desvanecimiento del
vértigos, modos de narrar, etc. Si en el
les o sociales (entre los medios de comu­ neahistórico-filosófica, por ejemplo, son aura de los "grandes autores" o la difi­
siglo XIX y buena parte del XX fue el im­
nicación y las tradiciones populares, en­ pertinentes ciertos textos de Jürgen cultad de ellos de generar "estilos", "es­
preso, la escritura, así como las conmi­
tre el cine y la explosión urbana, por ejem­ Habermas y HannahArendt. En el cam­ cuelas" o de provocar "intervenciones" (a
naciones propias del "raciocinio" o del
plo) forman igualmente parte de unos po del derecho, se pueden citar las siste­ la Sartre, en el contexto francés) capa­
"discurso" fundado, lo que parcialmente _
análisis-dentro ahora de una perspecti­ matizaciones de Norberto Bobbio. Resul­ ces de "remecer" el escenario cultural, en
estructuraba una vida pública restringi­
va histórico-cult ural- que buscan inves­ tan igualmente pertinentes, en otro re­ el sentido indicado por Pierre Bourdieu.
da y tensa, desde "la década del 60", dice
tigar los factores, algunos de larga data, gistro, los estudios de "género" que han Como si al descentrarse el mundo de la
Beatriz Sarlo, "y tumultuosamente des­
a partir de los cuales se asientan los nue­ probado ser bastante sensibles a los pro­ letra o de la escritura bajo la hegemonía
pués del 70, son los medios audiovisua­
vos regímenes o diseños comunicaciona­ cesos de demarcación de lo privado y lo de las imágenes y de las formas se des­
les, las comunicaciones a distancia -no
les (Jesús Martín-Barbero). Por otra par­ público, delo doméstico y de lo político, y centrara igualmente esa figura del inte­
solamente la televisión en el futuro- las
te, o simultáneamente más bien, la tra­ a sus distintas "naturalizaciones" o en­ lectual ilustrado, ese homme de lettre (a
que reorganizan la esfera cultural". No
dición de los ESTUDIOS CULTURALES(v.), granajes discursivos, como hacen Julie­ la Bello o a la Sarmiento, podríamos de­
se trata, empero, tan sólo de nuevas tec­
con sus discusiones y dispersiones, jun­ ta Kirkwood y Nelly Richard. Por otra cir), que había desempeñado un rol im­
nologías y formatos comunicacionales.
to a los análisis que bajo esta orientación parte, una cierta orientación ha venido portante (incluso fundacional) en el es­
Serían más bienlas nuevas mediaciones,
global vienen haciendo autores latinoa­ resaltando los cambios o las nuevas geo­ pacio discursivo o deliberativo público
modos de significación y de circulación
mericanos como Néstor García Canclini, grafías que se aprecian en estos dominios (Tomás Maldonado). Como si la pérdida
de los signos, en el marco de la expan­
sión del capitalismo globalizado, lo que
puede concebirse como una suerte e � y, sobre todo, la preponderancia que es­ de eco político-público de unos sujetos
"síntoma" epistemológico de las mutacio­ tarían teniendo los factores "privados" en que, en otros escenarios, pudieron admi­
estaría representando una transforma­
nes o crisis que se describen en el plano los escenarios contemporáneos. Richard nistrar "universales", proclamar la "ver­
ción en las matrices cognitivas o de com­
cultural o social (Mabel Moraña). Estos Sennett, Christopher Lasch, D aniel dad" , la "justicia" o la "belleza" de las
prensión del mundo, en las experiencias
estudios, así como transitan por escena­ Bell y Gilles Lipovetsky, se pueden leer cosas, o ser "conciencias morales de la
cotidianas del tiempo y del espacio como
rios o soportes culturales más amplios en esta clave. Un reciente libro de Leo­ nación", significara su declive o definiti­
en los procesos de construcción de iden­
que los tradicionales, más híbridos Y nor Arfuch puede leerse a su vez como vo fin (como un modo de precisar estos
tidades. Dentro de una perspectiva pos­
móviles, cruzados por dimensiones cul­ un contrapunto crítico respecto de aque­ análisis, conviene reparar en la distin­
·
moderna Álvaro Cuadra plantea que, en
d
el paso e la "ciudad letrada" (Ángel
�
tas, populares y masivas, así ambié? llas concepciones que mantienen la divi­ ción entre "ideólogos" y "expertos" que
desestabilizan conceptos, subvierten h­ sión clásica entre público y privado, tra­ hace Norberto Bobbioyentreintelectual
Rama) a la "ciudad virtual", lo que sejue­
mites disciplinarios, problematizan "cá­ yendo a colación unas mediaciones comu­ "universal" y "específico" que realiza
ga es un "nuevo diseño socio-cultural",
nones" o jerarquías culturales. nicacionales cuyos entrecruzamientos y Michel Foucault). Más allá de lajusteza
200
0 no de los análisis precedentes, es perti­
nente dejar abierta una discusión que,
teniendo como referente los nuevos es­
cenarios públicos, así como la problema­
tización de determinados anclajes o lu­
gares normativos "clásicos", no parece
tener a la mano ningún rápido cierre.
Fuentes: L. Arfuch, El espacio biográfico.
Dilemas de la subjetividad contemporánea,
Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica,
2002.- P. Bourdieu, Sur la television, París,
Líber, 1996. - T. Maldonado, ¿Qué es un inte­
lectual? Aventuras y desventuras de un rol,
Barcelona, Paidós, 1998. - A. Cuadra, De la
ciudad a la ciudad virtual, Santiago de Chile,
Lom, 2003. -N. Bobbio, La duda y la elección.
Intelectuales y poder en la sociedad contem­
poránea, Barcelona, Paidós, 1998. - N. Gar­
cía Canclini, Culturas híbridas. Estrategias
para entrary salirdela modernidad, México,
Grijalbo, 1989. - J. Martín-Barbero, De los
medios a las mediaciones, México, Gustavo
Gili, 1991. -M. Moraña (comp.),Nuevas pers­
pectivas desde I sobre América Latina: el de­
safío de los estudios culturales, Santiago de
Chile, Cuarto Propio-Instituto Internacional
deLiteraturaiberoamericana.-B.Sarlo, "En
la cultura del zapping", La Época, suplemen­
to "Ideas", entrevista de Faride Zerán, Chile,
15 junio de 1997.
CARLOS ÜSSANDÓN
ESPACIO URBANO.Dimensión sociocultural
de implicancias políticas y económicas,
asociada a un ámbito sin restricciones
que favorece el pluralismo y condensa un
vínculo básico entre sociedad y política
democrática. Su presencia en la ciudad
sugiere una idea de libertad de reunión,
vinculada a estructuras de comunicación
moderna que acompañaron el proceso de
politización de la vida social iniciado en
el sigloXVIII. ElESPACIOPÚBLICO (v.)fue
tematizado por los modernismos del si­
glo XX que lo convirtieron en objetivo de
un programa tendiente a acelerar el des­
plazamiento en las formas de percibir la
arquitectura y el arte urbano identifica­
das por Walter Benjamín, esto es, de la
Espacio urbano
contemplación al uso. Desde esa perspec­
tiva respondía a crecientes derechos, vin­
culados a la necesidad de trascender una
experiencia "óptica" con el espacio, tras­
cendiendo la lógica del embellecimiento
urbano para alcanzar la libertad de dis­
poner de iguales oportunidades en su
utilización. De ahí que espacio público y
proyecto urbano se complementaran des­
de intervenciones que recogían el legado
iluminista para instituir una premisa:
cambiando el espacio se cambia la socie­
dad, escenarios propiciadores de la pu­
blicidad favorecen sociabilidades demo­
cráticas. Y más allá de que esa premis a
no siempre tuviera el resultado espera­
do, la certeza de que el espacio público
urbano densifica la ciudadanía sobrevue­
la tanto en quienes buscaron su esencia
pasada como en aquellos que precisaron
sus particularidades presentes. Ala lec­
ción que para HannahArendt proporcio­
na la polis griega, cabe añadir la inter­
pretación de la metrópoli moderna de
Georg Simmel como un sitio de contras­
tes culturales en el que paradójicamen­
te las diferencias incrementan la indife­
rencia, y el riesgo y el miedo conviven con
la aventura y favorecen la creación. Allí
se naturalizan las diferencias y nace a
su vez un espacio de mediación donde se
hacen públicas las expresiones políticas
de la ciudadanía según modalidades di­
versas de asociación y conflicto.
Para Arendt la matriz clásica del espa­
cio público ofrece importantes articula­
ciones con la moderna idea de CIUDADA­
NÍA (v.). Lo público aquí se liga estrecha­
mente a lo político en pos de alcanzar
crecientes niveles de libertad, diferen­
ciándose por ello de los espacios de la
necesidad, del interés, que se vinculan a
la labor y el trabajo. La expresión modé­
lica es lapolis, ciudad-estado que funcio­
nó sin una división entre gobernantes y
gobernados, sin que la delegación del
ejercicio del poder en un hombre, en unos
pocos o en representantes de la mayoría
Espacio urbano
interfiera en la absoluta visibilidad que
cada ciudadano debía tener de las deci­
siones de gobierno. La polis constituyó
una dimensión superadora de los intere­
ses privados, que pudo existir por plas­
mar una organización social que prece­
dió a la ciudad física. Primero debieron
destruirse todas las unidades basadas en
el parentesco para que se creara en su
reemplazo una ciudadanía que sublima­
ra las desigualdades y evitara cosmovi­
siones conducentes a crear dos ciudades
y no una polis. Para impedir las relacio­
nes asimétricas de poder estaba el ostra­
cismo, acto político por el cual se sometía
a decisión pública el exilio de aquellos que
por haberse enriquecido demasiado re­
presentaban una amenaza para lapolis.
La igualdad de condiciones que poseían
ciudadanos diferentes era el principio de
una forma de organización sociopolítica
que se vio afirmada también físicamen­
te: polis también sugiere la idea de una
"pared circundante" que incidió en la urbs
latina que alude a la noción de "círculo",
derivada de la misma raíz que orbis. En
sus orígenes lo urbano estaría así deli­
mitando espacialmente los alcances del
espacio público, estableciendo condicio­
nes necesarias para garantizar igualita­
rias interacciones. La propia noción de
polis conlleva -como la urbs- una idea
física de límite, hasta donde llega un es­
pacio que es público y urbano. Las condi­
ciones socioculturales y físicas para que
prospere el espacio público equivalen a
la simetría que debió existir para alimen­
tar la conformación de un sistema de co­
municación moderno, cuyo origen fue si­
tuado por Jürgen Habermas en la Ilus­
tración.
Simetría en las relaciones, igualdad de
oportunidades y publicidad en las deci­
siones son algunos rasgos de un sistema
que permite ser pensado atemporalmen­
te. Es que también le sirvió de cauce la
vida metropolitana, a la que el espacio
público dotó de un importante factor de
201
modernización sociocultural. El ejemplo
histórico ayuda así a pensar alternativas
a la proliferación de barrios cerrados y
centros de servicios dispersos, que son el
signo de una realidad en la que el avance
de la economía es paralelo a la disminu­
ción en la intensidad de la ciudadanía.
Si el espacio público condiciona y limita
los intereses privados, su declinación al­
tera la dinámica urbana y diluye la fun­
ción compensadora de lo político como
directa expresión ciudadana. A una cre­
ciente privatización de la vida pública le
corresponde la tendencia a homogenei­
zar globalmente una cultura que no ad­
mite detenerse ante formas democráti­
cas sustanciales. Numerosos ejemplos
demuestran las dificultades de convivir
dentro de aquella contradicción entre li­
beralismo y democracia plena que Nor­
berto Bobbio hizo notar. Es que la ten­
dencia privatizadora, al adquirir un ca­
rácter liberador de las coerciones públi­
cas, operativizó una radical reversión de
sentidos señalada por Habermas como
un intercambio de papeles entre revolu­
cionarios y conservadores, porque revo­
lucionarios resultan los esfuerzos para
hacer olvidar a la población los criterios
del universalismo igualitario y para atri­
buir las desigualdades socialmente pro­
ducidas a las propiedades naturales de
"eficientes" y "fracasados". Aaquella con­
sideración de lo público como garantía de
igualdad y aceptación de las diferencias,
se oponen lugares comunes de la era glo­
bal: desigualdad de oportunidades y con­
sideración de las diferencias culturales
como latentes hipótesis de conflicto.
Evitar las diferencias es ya un rasgo cen­
tral en la vida de relación de elites que
dejansuimpronta enlaexpansión de ciu­
dades latinoamericanas: como señala
Jorge Liernur, la característica indefini­
ción en los límites de aquellos conglome­
rados que una foto aérea permitía aso­
ciar a una mancha de aceite ha sido re­
emplazada por contenedores urbanos

202
que crearon configuraciones más cerca­
nas a la imagen de islas de un archipié­
lago. Barrios cerrados y centros de con­
sumo periférico formalizan la ilusión de
vivir en un universo pacificado y cohe­
rente. La aventura y la posibilidad de
creación en la ciudad simmeliana des­
aparecieron ante la certidumbre de los
iguales que custodian con rejas la des­
aparición de las diferencias. Y aun cuan­
do pensemos en otra posible configura­
ción del estar juntos que plantea el cibe­
respacio, también allí la simetría en la
comunicación de lo diverso condiciona
la posible emergencia de un espacio pú­
blico global. Ahora bien, pensar el espa­
cio público urbano como motor de la di­
versidad cultural y la ciudadanía ¿nos
remite a la representación de algo que
no tiene más que una declinante existen­
cia, o a una entidad que invita perma­
nentemente a recuperar su esencia para
aumentar nuestrobienestar acrecentan­
do los niveles de convivencia? Probable­
mente se trate de ambas cosas a la vez, y
en tal caso de la común referencia a su
existencia plena en un pasado que ilu­
mina el presente desde el escepticismo o
la utopía.
Fuentes: H. Arendt, La condición humana,
Barcelona, Paidós, 200 l. -A. Gorelik, La gri·
lla y el parque. Espacio público y cultura en
Buenos Aires (1887-1936), Buenos Aires, UN­
Qui, 1998. -J. Habermas,La constelación pos­
nacional (1999), Barcelona, Paidós, 2000. -J.
Jorge et al., Las dimensiones del espacio pú·
blico. Problemas y proyectos, Buenos Aires,
GCBA, 2003. -J. Liernur, "Privacidad, publici­
dad, incertidumbre", enAA.VV.,Las dimensio·
nes del espacio público, Buenos aires, Gobier·
no dela Ciudad, 2003. - G. Simmel, El indivi·
duoy la libertad, Barcelona, Península, 1998.
GUSTAVO VALLEJO
ESTRUCTURALISMO. Es una teoría que,
como su nombre lo indica, otorga una
importancia preeminente a la estructu­
ra, es decir, a la distribución, la disposi-
Estructuralismo
ción, la dependencia mutua y el orden de
las partes de un todo. Según esta teoría,
es la estructura del todo la que realmen­
te forma las partes y les da su valor.
En sus inicios fue una teoría lingüística
cuyas raíces pueden encontrarse en el
estudio de las funciones -como rasgos
constitutivos en términos de oposiciones
binarias- de la fonología de Nikolai
Trubetzkoy; en el Curso de lingüística de
Ferdinand de Saussure -que considera
la lengua como un conjunto estructura­
do donde las relaciones entre los térmi­
nos producen el valor y la funcionalidad
de éstos-, y en la segunda etapa del for­
malismo ruso, en particular en el estu­
dio morfológico del cuento folclórico rea­
lizado por Vladimir Propp, que atiende a
las estructuras subyacentes en un con­
junto de textos y a sus valores. En la lin­
güística, siguiendo la concepción del len­
guaje como sistema arbitrario de signos,
entiende como sistema todo conjunto en
el que, si se modifica un elemento, se pro­
voca una modificación solidaria en todo
los demás y una modificación total en el
conjunto. Luego fue también una teoría
antropológica, particularmente en la
obra de Claude Lévi-Strauss, quien defi­
nió la estructura como "un sistema regi­
do por una cohesión interna, y esta cohe­
sión, inaccesible al observador de un sis­
tema aislado, se revela en el estudio de
las transformaciones gracias a las cua­
les se descubren propiedades similares
en sistemas aparentemente diversos".
Más tarde, se extendió a otras discipli­
nas como la sociología, el psicoanálisis,
la literatura. En todas las ramas del sa­
ber desarrolló su atención hacia las for­
mas abstractas subyacentes e invisibles,
en la superficie de los mitos, de los tex­
tos, de la sociedad, de la psique. En los
estudios literarios fue en busca de la li­
terariedad como propiedad abstracta que
constituye la singularidad del hecho li­
terario. Esa abstracción y focalización en
diseños comunes a desentrañar (en la
Estructuralismo
sociedad, en la mente, en los textos, en
las culturas primitivas) llevó a los estruc­
turalistas a cancelar la historia, a anu­
lar la contextualidad de los textos desci­
frados y a afirmar con Lévi-Strauss que
las estructuras son universales.
El estructuralismo tuvo un desarrollo
preponderante en París durante la dé­
cada del 60, cuando, abriéndose a las in­
fluencias de Marx y Freud, intentó desa­
rrollar una teoría general de la literatu­
ra: Roland Barthes, Maurice Blanchot,
Gérard Genette, Tzvetan Todorov, Clau­
de Bremond, Algirdas Greimas fueron
algunas de sus figuras sobresalientes. A
mediados de esa década, el estructura­
lismo hizo un profundo impacto en la
Argentina, y con sus exigencias de preci­
sión científica logró la transformación de
los estudios humanísticos. En el campo
de las letras, con gran influencia sobre
la educación, merecen destacarse las fi­
guras de Ana María Barrenechea, Ma­
bel Manacorda de Rossetti y Enrique
Pezzoni. Tuvo una gran importancia en
el nacimiento de los estudios de las cien­
cias de la comunicación, en el campo so­
ciológico y en la práctica psicoanalítica.
El fin del estructuralismo es muy fértil:
de él nacen el desarrollo de los estudios
semióticos, los estudios de la textualidad
y el posestructuralismo de Jacques De­
rrida (con su teoría de la deconstrucción),
Julia Kristeva, Michel Foucault, Gilles
Deleuze y Felix Guattari, con la conside­
ración general del carácter textual de
todo conocimiento (v. DECONSTRUCCIO­
NISMO). El estructuralismo constituye
todavía hoy un aliado del pensamiento
alternativo porque es una teoría revolu­
cionaria, antiesencialista, y anticonteni­
dista ("La lengua es una forma y no una
sustancia") y, además, al asumirse a sí
mismo como una práctica ideológica (Bar­
thes) va en contra de la crítica tradicional
que se veía a sí misma como neutra.
En el campo de la economía política y
social, el término estructuralismo desig-
203
na el conjunto de ideas que surgen en la
CEPAL a partir de 1949. La figura cen­
tral fue Raúl Prebisch -en cuyo pensa­
miento algunos tratadistas subrayan la
influencia de John Maynard Keynes-,
quien fue secretario ejecutivo de la
CEPAL y supo imponer conceptos como
los de "centro-periferia". También se des­
tacaron los aportes del economista bra­
sileño Celso Furtado entre otros latinoa­
mericanos. El estructuralismo tuvo como
objetivo reducir el estancamiento econó­
mico de los países de América Latina pro­
vocado por la dedicación exclusiva a ac­
tividades primarias como la agricultura
y la ganadería, y lograr su desarrollo a
través de un Estado coordinador para
obtener su industrialización. Después de
la crisis de las políticas estructuralistas,
a mediados de la década del 80, la CEPAL
efectuó una revisión crítica y una puesta
al día que dio como resultado la apari­
ción del "neoestructuralismo". En 1990,
se acuñó su lema: "Transformación pro­
ductiva con equidad".Algunos de sus teó­
ricos fueron Osvaldo Sunkel, Joseph
Ramos, Fernando Fajnzilber, Ricardo
French-Davis. Esta transformación bus­
caba el crecimiento acompañado por una
mejora en la distribución del ingreso, la
consolidación de los procesos democrati­
zadores, el desarrollo de la industriali­
zación; debía estar acompañada de una
política redistributiva mientras existie­
ran profundas diferencias sociales y he­
terogeneidades culturales. Es decir que
no se dejaba en manos del mercado la
distribución de los ingresos sino que el
Estado intervenía para que ello ocurrie­
ra. Algunas de las diferencias con el es­
tructuralismo consistieron en la difusión
del progreso tecnológico, la preocupación
por el medio ambiente, el logro de la in­
tegración regional y el gran objetivo del
desarrollo sustentable.
El neoestructuralismo y el socialismo
representan dos caminos alternativos al
modelo neoliberal. El socialismo, que es

204
una propuesta más radicalizada, ha cri­
ticado duramente al neoestructuralismo
porque habla de disciplina fiscal, acepta
los pedidos y ajustes del FMI ylo conside­
ra un modo de conservación del statu qua.
El neoestructuralismo ha sido relaciona­
do frecuentemente con las propuestas
políticas de los socialdemócratas.
Fuentes: J. Lotman, Structure du texte artis­
tique, París, Gallimard, 1973. - J. Llora y C.
Mallorquín (comps.), Prebisch y Furtado. El
estructuralismo latinoamericano, Universi­
dadAutónoma de Puebla, 1999. - O. Sunkel,
El desarrollo desde dentro. Un enfoque neoes­
tructuralista para la América Latina, Méxi­
co, Fondo de Cultura Económica, 1995. - O.
Sunkel, Sustentabilidad ambiental del creci­
miento económico chileno, Santiago de Chile,
Universidad de Chile, 1996. R.V. Sprout,
"The ideas of Prebisch", CEPAL-Review, 46,
1992, pp. 177-192. - T. Todorov, i Qué es el es­
tructuralismo?, BuenosAires, Losada, 1975.
TERESAALFIERI
ESTUDIOS CULTURALES. Puede entenderse
esta denominación en sentido amplio,
como cualesquiera estudios acerca del
tema de la CULTURA(v.).Al respecto, por
ejemplo, la aportación dePierre Bourdieu
resulta decisiva en las investigaciones de
las últimas décadas, especialmente por su
noción de "campo", que permite trabajar
la lucha por la apropiación de capital sim­
bólico que se da en diferentes áreas del
quehacer cultural. Por su parte, Latino­
américa es un venero inagotable de estu­
dios desde el punto de vista de lo cultural,
tanto por la variedad de etnias pasadas y
actuales que presenta, como por la pecu­
liar combinación entre modernidad occi­
dentalizadayformas de vidas ajenas a ese
modelo occidental. Tal específica mezcla
hace que el espacio cultural latinoameri­
cano sea objeto de análisis no sólo por los
estudiosos locales sino por los de otras
latitudes del planeta.
Pero cuando se habla de "estudios cultu­
rales", en términos científicos se está alu-
Estudios culturales
diendo actualmente a un nombre propio.
Es decir, a la denominación que guardan
ciertos y determinados estudios sobre la
cultura, que tienen un singular formato
y una tradición específica y diferencia­
da. Éstos son los estudios que fueran ini­
ciados, dentro de una impronta marxis­
ta inglesa de corte humanista y poco re­
ferenciada en lo económico, por auto­
res como Richard Hoggart, Raymond
Williams y Edward Palmer Thompson.
Ellos iniciaron tal línea de trabajo en la
década de los 40 del siglo XX a partir del
interés por la cultura obrera y popular
en Gran Bretaña. Se trataba de tipificar
las relaciones entre cultura e ideología
en los sectores subordinados de la socie­
dad, especialmente referidos a quienes
estaban realizando su educación como
adultos . Y como acápite particularmen­
te importante, se tenía en cuenta la cues­
tión -en ese momento nueva- de cómo
influyen los medios gráficos y electróní­
cos en la cultura de estos sectores socia­
les: historietas, periódicos y por cierto la
radio, en esos momentos con una presen­
cia decisiva.
De tal modo, los cultural studies ("estu­
dios culturales") asumieron un formato
ajeno a la institucionalización universi­
taria, buscando ligar diversas disciplinas
en la búsqueda del análisis cultural y
promoviendo en los hechos una clara re­
lación entre movimientos sociales reales
y autoconciencia provista por la teoría
trabajada en la investigación. Se retaba
así a las versiones académicas tradicio­
nales, al poner en cuestión la especifici­
dad universitaria, por un lado; la división
disciplinar del conocimiento por otro, y
la escisión entre teoría y práctica de lo
ideológico-político en tercer lugar. Lue­
go sobrevino el momento primero de la
institucionalización académica de los
estudios culturales, a través del Center
for Contemporary Cultural Studies que
se fundara en Birmingham en 1964.
Allí se pudo trabajar con financiamiento
Estudios culturales
específico para investigación, lo cual per­
mitió un avance en la indagación aca­
démica que se pagó a menudo con una
disminución relativa de la presencia de
actores sociales directamente involucra­
dos. El jamaiquino Stuart Hall fue el lí­
der de esa institución, y se constituyó en
la máxima figura de los estudios cultu­
rales, a la cual remiten casi todos los que
los realizan, en una especie de épica au­
torreferencial acerca de la historia de
estos estudios. Allí se mantuvo la inicial
impronta de los estudios dentro de la
égida de la teoría marxista, y autores
como Antonio Gramsci y Louis Althus­
serresultaron decisivos. El peso creciente
de los medios masivos-especialmente la
televisión- comenzó a ser explorado,
mientras lo cultural fue cada vez más
especificado como obj eto de análisis y
fueron quedando en un lugar secundari­
zado el estudio de las bases económico­
materiales de la cultura.
Desde los años 70 del siglo XX se da el
paso de la escuela a Estados Unidos, aun
cuando se mantiene la presencia de Hall
en Gran Bretaña. La implantación en
Estados Unidos resulta de hecho en una
fuerte modificación de los acentos: los
estudios culturales se asientan a menu­
do en los departamentos de idiomas y se
ligan casi exclusivamente a los estudios
literarios. Ello les resta peso para el apor­
te de las ciencias sociales, y los recon­
vierte crecientemente hacia el ensayis­
mo y la escritura sin constricciones me­
todológicas. Por otra parte, el adaptacio­
nismo propio de la cultura estadouniden­
se no deja de implantar huellas propias
en esta tradición académica. Ante la fal­
ta de actores políticos críticos suficiente­
mente establecidos, los estudios cultura­
les se vuelven netamente universitarios
eintraacadémicos, pero no dejande man­
tener una retórica de resistencia, lo cual
produce una rara mezcla de politicidad
en el lenguaje con escasez política en los
hechos. La crítica a la universidad co-
205
mienza a hacerse desde la universidad
misma; el ataque a las disciplinas sirve
como legitimación de la falta de precisión
metodológica y epistemológica, a la vez
que a una presencia difusa y generaliza­
da en las más diversas disciplinas socia­
les (comunicación, literatura, antropolo­
gía, sociología, etcétera).
Los estudios culturales son recibidos en
América Latina tras ese paso por Esta­
dos Unidos , donde algunas versiones (el
caso de John Fiske, por ejemplo) asumen
un populismo inmediatista por el cual
se festeja la cultura de masas "realmen­
te existente" -la televisión, por ejemplo­
y se denuncia como supuestamente ilus­
trado y elitista cualquier marco crítico
sobre tal cultura masiva, identificada li­
teralmente como "popular". Por supues­
to, operaciones conceptuales como ésta
implican la eliminación del marxismo
como teoría crítica, el cual habría sido
"superado" por la POSMODERNIDAD (v.),
sin que sea fácil hallar una tematización
específica sobre la cuestión. El argenti­
no radicado en México N éstor García
Canclini y el español radicado en Colom­
bia Jesús Martín-Barbero son los prin­
cipales herederos de esta escuela en La­
tinoamérica, con un nutrido grupo de se­
guidoresjunto a otros autores menos co­
nocidos. El primero de ellos tiene una
larga obra previa sobre la cultura reali­
zada en términos marxistas, apelando
a Pierre Bourdieu y Antonio Gramsci,
la cual quedó interrumpida a partir de
su libro Culturas híbridas (1990); en
cuanto a Martín-Barbero, su dedicación
a los temas de comunicación tuvo am­
plia difusión con De los medios a las me­
diaciones (1987), un libro donde se en­
contraban huellas de José Carlos Ma­
riátegui y de la cuestión del enfrenta­
miento social estructural. Los estudios
culturales en Latinoamérica no asumen
siempre su identidad de tales de mane­
ra explícita, pero su formato académico
resulta claramente identificable (críti-

206
ca al supuesto elitismo de la universi­
dad, oposición a la divisió� dis� plinci: !
del conocimiento, literatunzac10n esti­
lística y formal, apología del gusto ma­
sivo, etcétera).
Los estudios culturales, en esta versión
ya muy lejana a los inicios en el marxis­
mo de Williams y Thompson, han alcan­
zado gran pregnancia en Latinoamérica,
en áreas como comunicación, estudios
literarios o antropología. También han
recibido críticas sistemáticas por parte
de diversos autores, lo cual no ha hecho
mella importante en su recepción predo­
minantemente celebratoria dentro de las
universidades latinoamericanas. Algu­
nas tradiciones diferentes han buscado
aparecer como "estudios cult�ales", tal
el caso de la línea poscolomal (Arturo
Escobar, John Beverley, Santiago Castro­
Gómez), pero su formato e interés son
muy diversos de los de la tradición rese­
. puesto que presupone que las cuestiones
ñada, y resulta evidente que debieran
buscar un nombre más específico para su
propia postura. Lo mismo sucede con
quienes intentan reintroducir temas
como el del poder o autores como Paulo
Freire a la polémica: sería conveniente
que establecieran una denominación y un
espacio institucional suficientemente
diferenciados.
Fuentes: E. Grüner (comp.), Estudios cultu­
-
rales Buenos Aires, Paidós, 1998. R. Folla­
;
ri T orías débiles, Rosario, Horno Sapiens,
Ó
2 o2. - N. García Canclini, Consumidores y
-
ciudadanos, México, Grijalbo, 1995. N. Gar­
cía Canclini, Culturas híbridas, México, Gri­
-
jalbo, 1990. M. Laverde Toscano et al., M�­
pas nocturnos (diálogos con la obra de Jesus
Martín-Barbero), Bogotá, Univiversidad Cen­
- .
tral-Siglo del Hombre, 1998. J Martín-Bar­
bero, De los medios a las mediaciones, Barce­
- .
lona, Gustavo Gili, 1987. A Mattelart et al.,
¡ntroducción a los estudios culturales, Barce­
lona, Paidós, 2004. -M. Moraña,Nuevaspers­
pectivas desde I sobre América Latina_: el de­
safío de los estudios culturales, Santiago de
Chile, Instituto Internacional de Literatura
Iberoamericana, 2000. - C. Reynoso, Auge y
Ética del discurso
decadencia de los estudios culturales, Barce­
lona, Gedisa, 2000.
ROBERTO FOLLAR!
ÉTICA DEL DISCURSO . Conocida también
como ética comunicativa, ética dialógica
0 ética discursiva, es una teoría filosófi­
ca que surge en Alemania en la déc ada
de los años 70 del siglo XX. Sus fundado­
res y principales representantes sonJür­
gen Habermas y Karl-Otto Apel . Se au­
tocomprende como una teoría posmeta­
física de lajusticia que busca reformular
la concepción kantiana de la autonomía
moral teniendo en cuenta el GIRO LIN­
GÜÍSTICO (v.) y el giro pragmático de la
filosofía contemporánea. Habermas ha
señalado cuatro características funda­
mentales de la ética del discurso: se tra­
ta de una ética deontológica, que busca
fundamentar de forma discursiva la va­
lidez categórica del deber; cognitivista,
morales pueden ser fundamentadas ra­
cionalmente; proceduralista, porque la.
justificación de las norn:ias a�ont�ce en
un procedimiento de rec1proc1dad mter­
.
subjetiva, y universalista , en el sentido
de que las razones, para poder ser consi­
deradas universales, tienen que poder
ser compartidas en principio por todos y
cada uno de los seres humanos.
La ética del discurso se inscribe en la tra;
dición deontológica principista de Kant;
y reconstruye pragmático-comunicativa­
mente el concepto de autonomía mora1.
kantiano por medio de una reformulación
posmetafísica, intersubjetivo-procedu�
ral, del "hecho de razón". Para fundamen; : '
tar la universalidad de las normas roo- �
rales, la ética del discurso recurre a la
RACIONALIDAD (v.) comunicativa: dado
que el fin propio del lenguaje es la comu�
nicación y el entendimiento, siempre q�e
en el mundo de la vida discutimos rac10;::
nalmente sobre la validez Y el alcancede.(
las normas morales lo hacemos para al:.:
canzar un acuerdo. En consecuencia, l�
Ética del discurso
acción comunicativa remite a un tipo de
interacción que tiene que ver con la ac­
ción racional con sentido y con el enten­
dimiento mutuo sobre las pretensiones
de validez, las cuales, en caso de ser cues­
tionadas, pueden ser examinadas y re­
sueltas en un diálogo crítico. Sin embar­
go, a diferencia de las éticas deontológi­
cas principistas tradicionales, la ética del
discurso reflexiona críticamente no sólo
acerca de la fundamentación racional de
la acción orientada por principios univer­
salmente fundamentados, sino también
acerca de las condiciones de aplicabili­
dad histórica de las normas morales. Lo
que ha de poder ser considerado como
moralmente bueno por los participantes
en un discurso son no sólo las intencio­
nes de los sujetos sino también las con­
secuencias y efectos colaterales previsi­
bles que se sigan de las acciones de aqué­
llos. Con ello, al tener en cuenta las con­
secuenc ias directa s e indirec tas de
las acciones , la ética del discurso va más
allá de las éticas de la intención y se au­
tocomprende como una ética de larespon­
sabilidad.
Habermas sostiene que cuando se inte­
rrumpe la acción comunicativa porque se
cuestionan las pretensiones de validez,
es necesario acudir al discurso, en el que
pueden examinarse racionalmente tan­
to laspretensiones de verdad de los enun­
ciados, como también laspretensiones de
corrección de las normas morales cues­
.tionada s. En el proceso de fundamenta­
,ción de las normas morales , la ética del
discurso recurre a una reflexión sobre las
. condiciones de la legitimación de las nor­
mas válidas. Habermas ha sintetizado la
• .
formulación básica de la ética del discur­
so en dos principios: el principio del dis­
curso y el principio de universalización.
..·
El principio del discurso (D) enuncia que
"una norma sólo puede aspirar a tener
· validez cuando todas las personas a las
: que afecta consiguen ponerse de acuer­
•do en cuanto a participantes de un dis-
207
curso práctico". Este principio (D) está
mediado por la regla argumentativa del
principio de universalización (U), que
expresa lo siguiente: "Cada norma váli­
da habrá de satisfacer la condición de que
las consecuencias y los efectos secunda­
rios que se siguen de su acatamiento ge­
neral para la satisfacción de los intere­
ses de cada persona (presumiblemente)
puedan resultar aceptados por todos los
afectados" .
Los conceptos "situación ideal de habla"
y "comunidad ideal de comunicación" en
Habermas yApel incluyen elementos for­
males que deben estar presentes en los
discursos que pretendan alcanzar con­
sensos racionales y restablecer, de este
modo, la acción comunicativa. En estos
discursos están excluidas por principio
la mentira y la violencia, y sólo vale "la
coacción del mejor argumento". Thomas
McCarthy hareformulado comunicativa­
mente el imperativo categórico kantia­
no de la siguiente forma: "En lugar de
proponer a todos los demás una máxima
como válida y que quiero que opere como
una ley general, tengo que presentarles
mi teoría al objeto de que quepa hacer la
comprobación discursiva de su aspira­
ción de universalidad. El peso se trasla­
da desde aquello que cada uno puede
querer sin contradicción alguna como ley
general, alo que todos de común acuerdo
quieran reconocer como norma univer­
sal". En consecuencia, para evitar toda
interpretación errónea y todo paternalis­
mo, la comprobación de lo que pueda ser
afirmado como bien común o interés ge­
neral tiene que ser corroborado por cada
miembro de la comunidad de comunica­
ción.Apel comparte con Habermas la idea
posmetafísica respecto de que la autori­
dad de la razón práctica no proviene de
valores sustanciales, de instancias fun­
damentadoras externas a la razón o de
la calidad moral de las personas, sino que
se origina en la misma capacidad reflexi­
va de la razón. Sin embargo, mientras
208
que Habermas defiende una fundamen­
tación discursiva de las normas morales
en sentido débil, no trascendental, Apel
hace valer el principio de una fundamen­
tación trascendental última de las nor­
mas morales , y sostiene que en la argu­
mentación racional, que está implícita en
cualquier discusión sobre cuestiones
teóricas o prácticas, "se presupone la va­
lidez de normas éticas universales", y
afirma, además, que quien reflexione en
sentido radical sobre las condiciones de
posibilidad de la argumentación puede
descubrir, por medio de una reflexión fi­
losófica pragmático-trascendental, cier­
tas normas que no pueden ser cuestio­
nadas racionalmente ni puestas en duda
con argumentos racionales, so pena de
cometer una autocontradicción pragmá­
tica o performativa.
En esta concepción ético-discursiva de la
moral, lo fundamental no son los valores,
la búsqueda de felicidad o de utilidad,
sino más bien el ejercicio de la AUTONO­
MÍA (v.), que se expresa por medio de la
reflexión, la fundamentación y la críti­
ca, en un diálogo racional que debe tener
en cuenta a todos los afectados. Por ello,
la equidad discursiva presupone y exige
-además del RECONOCIMIENTO (v.) de
todos los sujetos dialógicos como perso­
nas, con igualdad de derechos y de con­
diciones, sin exclusiones- la participa­
ción efectiva -real o advocatoria- en los
discursos prácticos. Nadie debe ser ex­
cluido de la comunidad de justificación
y, a su vez, todos y cada uno de los argu­
mentantes tienen que permanecer abier­
tos a nuevas razones y a nuevos argu­
mentos. La idea de un consenso sobre la
validez de normas morales, alcanzado
procedimentalmente en un diálogo simé­
trico y en igualdad de condiciones entre
todos los participantes, no siempre en­
cuentra su correspondencia en el mundo
de la vida y entra a menudo en contra­
dicción con la CONFLICTMDAD (v.) y el
disenso reinantes en el mundo real, par-
Ética del discurso
ticularmente con la responsabilidad que
tienen que asumir los sujetos en un mun­
do signado no por el DIÁLOGO (v.) y el
acuerdo, sino por los intereses, las coac­
ciones fácticas e institucionales, el des­
acuerdo y el poder. Es en este ámbito
donde la ética del discurso introduce la
reflexión sobre las condiciones de apli­
cabilidad histórica y la distinción entre
consensos fácticos-que pueden alcanzar­
se en medio de situaciones no exentas de
coacción e injusticia- y consensos éticos
-compatibles con una "situación ideal de
habla" o con una comunicación ideal
de comunicación, las cuales funcionan
como ideas regulativas no sólo para la
orientación sino, asimismo, para el en­
juiciamiento de las acciones en vista de
su corrección ética-.
La ética del discurso se planea como una
ética de la responsabilidad, vinculada con
la solución de problemas históricos rea­
les. El principio moral-estratégico de
complementación (Ergiinzungsprinzip
E) -en su calidad de idea regulativa para
orientar la acción moral en medio de una
realidad histórica en la que no existe co­
incidencia entre las condiciones de inte­
racción de la comunidad real de comuni­
cación y las exigencias dialógico-consen­
suales de la comunidad ideal de comuni­
cación- exige cooperar en la eliminación
de todos los obstáculos (asimetrías, dis­
criminación, violencia, exclusión, etc.)
que impiden la aplicación del principio
ético-discursivo de la reciprocidad gene­
ralizada. Por consiguiente, la ética del
discurso, como ética de la responsabili­
dad, exige acercar las condiciones reales
a las ideales o, si se quiere, realizar, de
un modo aproximativo, las condiciones
ideales de una solución discursivo-con­
sensual de los conflictos en una realidad
histórica signada por los intereses, el
poder y la violencia.
La éticadel discursoha sido-y sigue sien­
do- objeto de debates internacionales.
También en América Latina ha sido ob-
Etnicidad
jeto de diferentes interpretaciones, crí­
ticas y controversias (Ricardo Maliandi,
Julio De Zan, Dorando Michelini) , y ha
sido intensamente discutida en el marco
de la filosofía de la liberación (Enrique
Dussel). Entre las problemáticas que la
filosofía y la ética latinoamericanas res­
catan de la ética del discurso se cuentan
la racionalidad comunicativa, la relevan­
cia del diálogo y la búsqueda de CONSEN­
SO (v.), tanto en el ámbito de la resolu­
ción de las cuestiones prácticas como en
el ámbito público, la exigencia de una par­
ticipación sin exclusiones en los discur­
ETNICIDAD. Del griego clásico ethnikós, en
sos morales y el tópico de la responsabi­
lidad por las consecuencias y efectos co­
laterales de las acciones humanas . Pero,
además, han sido cuestionados diversos
aspectos de la teoría ético-discursiva,
como su formalismo procedimental, su
explícita exclusión de los contenidos
materiales de la reflexión ética, su pres­
cindencia de las motivaciones o su des­
conocimiento de la relevancia de las mis­
mas en la vida moral y, no en último lu­
gar, su insuficiente tematización de la
conflictividad.
Fuentes: K.-0. Apel, Transformation der
Philosophie, 2 t., Francfort, Suhrkamp, 1972-
1973. - K-0.Appel, Diskurs und Verantwor­
tung. Das Problemdes Übergangszurpostkon­
ventionellen Moral, Francfort, Suhrkamp,
1988.-K-O.Apel,A. Cortina, J.DeZanyD.J.
Michelini, Ética comunicativa y democracia,
Barcelona, Crítica, 1991. - J. De Zan, Pano­
rama de la ética continental contemporánea,
Madrid, Akal, 2002. - J. De Zan, Libertad,
poder y discurso, Buenos Aires, Almagesto,
1993. - E. Dussel, Ética de la liberación en la
edad de la globalización y de la exclusión,
Madrid, Trotta, 1998. -J. Habermas, "Vorbe­
reitende Bemerkungen zu einer Theorie der
kommunikativen Kompetenz", en J. Haber­
mas y N. Luhmann, Theorie der Gesellschaft
oderSozialtechnologie, Francfort, Suhrkamp,
1971. - J. Habermas, Erliiuterungen zur Dis­
kursethik, Francfort, Suhrkamp, 1991. - J.
Habermas, Conciencia moral y acción comu­
nicativa, Barcelona, Península, 1991. -T. Me-
209
Carthy, Kritik der Verstiindigungsverhiiltnis­
se, Francfort, Suhrkamp, 1980. - R. Malian­
di, Transformación y síntesis. Refiexiones so­
bre la filoso/fo de Karl-Otto Apel, Buenos Ai­
res, Almagesto, 1991. - R. Maliandi, Dejar la
posmodernidad, Buenos Aires, Almagesto,
1993. - R. Maliandi, Volver a la razón, Bue­
nos Aires, Biblos, 1993. - D. Michelini, La ra­
zón enjuego, Río Cuarto, UNRC-ICALA, 1998. -
D. Michelini, Globalización, interculturalidad
y exclusión. Estudios ético-políticos, Río Cuar­
to, ICALA, 2000.
DORANDO MICHELINI
el mundo de la Grecia antigua denota­
ba "lo nacional". En el siglo XIX , dentro
de la antropología colonialista, comen­
zó a ser usado en referencia a comuni­
dades "primitivas" no europeas, senti­
do etnocéntrico que sigue conservando
en la actualidad, dado que en general se
refiere como "grupo étnico" a grupos so­
cioculturalmente subalternos, como es
el caso de los pueblos indígenas enAmé­
rica Latina.
Diversos antropólogos coinciden en seña­
lar que etnicidad y grupos étnicos son
términos que comienzan a difundirse en
la antropología después de la Segunda
Guerra Mundial, con relación al proceso
de DESCOLONIZACI ÓN (v.) del Tercer
Mundo asiático y africano, en respuesta
a necesidades teóricas de la antropolo­
gía y como superación de la categoría de
tribu. Su incorporación resulta frecuen­
te en la literatura antropológica y data
de la década del 70, aunque según Ceci­
lia Hidalgo ya en los 60 "la etnicidad co­
menzó a ser considerada no un impera­
tivo cultural, sino una estrategia en la
lucha y competencia por los recursos
naturales y sociales" .
Es particularmente relevante ala discu­
sión sobre la etnicidad el aporte del fun­
cionalista estructural británico Fredrick
Barth quien, en Los grupos 'étnicos y sus
fronteras, la define como la autoadscrip­
ción o pertenencia identitaria a un gru-
210
po -y no la suma de determinados obje­
tos culturales-en confrontación con otras
agrupaciones percibidas como diferentes,
lo cual delimita a unos grupos de otros.
La frontera que marca las diferencias
adquiere mayor importancia que el es­
tudio mismo de los productos culturales.
Barth rescata así la elección de rasgos
culturales por parte del grupo, lo cual
apuntaba a una crítica profunda al sus­
tancialismo en la antropología de la épo­
ca. En cuanto a la categoría de "etnia",
ésta, como ya señala Guillermo Bonfil
Batalla, opera como una categoría "más
descriptiva que analítica", que suele se­
ñalar unidades culturales específicas.
La discusión teórica sobre la etnicidad
ha recorrido ya más de tres décadas
y ha tenido un amplio desarrollo enAmé­
rica -anglosajona y latina- tanto dentro
de la antropología como de la sociología.
El llamado "boom de los estudios étnicos"
llevó al antropólogo estadounidense Ro­
nald Cohen a intentar diferenciar las
categorías sociales de clase y grupo ét­
nico.
La tendencia en los últimos años ha sido
la de bregar por lograr una interrelación
analítica entre las categorías de etnici­
dad y clases sociales, tanto a favor de
evitar la prescindencia del análisis
de clases (lo que ocurre en posiciones cul­
turalistas) como de evitar la exclusión de
las problemáticas étnicas en el análisis
de las clases sociales (enfoques marxis­
tas ortodoxos). Tempranamente, el soció­
logo mexicano Pablo González Casano­
va introduce el análisis étnico en los es­
tudios de clases sociales, y articula las
problemáticas étnicas indígenas deAmé­
rica Latina bajo el concepto de "colonia­
lismo interno". Con posterioridad, entre
otros, el antropólogo mexicano B onfil
Batalla distingue en la sobreexplota­
ción de las minorías étnicas una explo­
tación de clase y, a la vez, una discrimi­
nación interétnica que establece al "in­
dio" como categoría supraétnica, que no
Etnicidad
denota ningún contenido específico de los
grupos que abarca sino la condición de
colonizado, haciendo referencia necesa­
ria a la "relación colonial"; el dominica­
no Héctor Díaz Palanca, por su parte,
define la etnicidad como una dimensión
o nivel de las clases; el antropólogo ar­
gentino Roberto Ringuelet va a referirse
a la etnicidad como categoría que se apli­
ca, indistintamente, a distintos tipos de
agrupamientos identificados por su uni­
cidad cultural particular y contrastan­
te, sean éstos grupos étnicos, minorías o
mayorías nacionales, naciones u otras
modalidades, y reconoce que la presen­
cia de fenómenos étnicos condiciona di­
ferencialmente la inserción en cada so­
ciedad. Lo que ya no se discute es el ca­
rácter relacional de lo étnico y la necesi­
dad de analizarlo en contextos sociopolí­
ticos más amplios, afirma la antropólo­
ga argentina Claudia Briones, que enfa­
tiza la materialidad (en el sentido de "des­
encializar la identidad") y la historicidad
de lo étnico. Asimismo, los antropólogos
norteamericanos John y Jean Comaroff
consideran la etnicidad como un princi­
pio explicativo no independiente ni na­
tural. La etnicidad no es una función de
lazos primordiales sino que tiene su gé­
nesis en fuerzas históricas específicas,
como producto de condiciones históricas
particulares; no es posible tratarla como
principio explicativo verdaderamente in­
dependiente, como una primera causa en
y de sí misma. De común acuerdo con esos
autores, entendemos que etnicidady cla­
ses sociales son dos dimensiones socia­
les que deben ser siempre consideradas
en conjunto, sin reducirse ni desconocer­
se entre sí, y es claro también que la et­
nicidad en tanto producto histórico resul­
ta dificilmente disociable de las luchas
sociales y políticas de los grupos que se
cohesionan bajo esta identificación. Otra
área de reflexión respecto de la etnicidad
tiene que ver con la distinción que recu­
pera Briones desde la antropología nor-
Eutanasia
teamericana entre "raza" y "etnicidad"
como construcciones sociohistóricas di­
ferentes, y el concepto de aboriginalidad,
forma específica de etnicidad surgida en
el contexto australiano panaborigen.
Fuentes: G. Bonfil Batalla, "El concepto de
indio en América: una categoría de la situa­
ción colonial",Anales de Antropología, Méxi­
co, 9, 1972. - C. Briones, La alteridad del
"cuarto mundo", Buenos Aires, Del Sol, 1998.
- H. Díaz Polanco, "Etnia, clase y cuestión
nacional", Revista Mexicana de Ciencias So­
ciales y Políticas, XXVII, 103, México, 1981.-
P. González Casanova, "Sociedad plural, colo­
nialismo interno y desarrollo", América Lati­
na, 6, 3, 1963. -C. Hidalgo, "Prólogo" a C. Hi­
dalgo y L. Tamagno, Etnicidad e identidad,
Buenos Aires, Centro Editor deAmérica Lati­
na, 1992. - R. Ringuelet, "Etnicidad y clases
sociales", en C. Hidalgo y L. Tamagno, Etnici­
dad e identidad, Buenos Aires, Centro Editor
de América Latina, 1992.
ELIZABETH ROIG
EUTANASIA. Práctica lisa y llana de matar
sin dolor, en forma deliberada, con fre­
cuenciamediante procedimientos de apa­
riencia médica, a personas que se tienen
por destinadas a una vida atormenta­
da por el dolor o limitadas por la incapa­
cidad. Su propósito final es acelerar la
muerte de personas para ahorrarles su­
frimientos intolerables o bien librar a la
sociedad de una carga inútil (eliminan­
do a los débiles, liberando camas hospi­
talarias, ahorrando recursos sanitarios,
disponiendo anticipadamente de legados
testamentarios, ejerciendo un señorío
voluntario sobre el propio CUERPO
(v.), realzando las propias decisiones por
sobre condicionamientos sociales, etcé­
tera).
El término eutanasia (del griego eu, bue­
no, ythánatos, muerte: literalmente bue­
na muerte) fue acuñado por Francis Ba­
con en 1623, poniendo a la muerte heroi­
ca y/o sin sufrimiento (eutanasia inter­
na) en relación con la profesión médica y
211
exigiendo entonces de ésta que acab
ara
con los sufrimientos de los pacientes sin
esperanza, abreviándoles el tránsito (eu­
tanasia externa). El término fue retoma­
do y asimilado en nuestros días a otras
expresiones confusas ("muerte digna",
"muerte dulce", "muerte por piedad" y
similares), con diversa carga semántica .
El culto por la autonomía personal y la
libertad individual, el temor a la deca­
dencia física, a la muerte y al dolor, ha
llevado a los ciudadanos a pretender el
reconocimiento de un derecho humano
básico a ser muertos en lugar, tiempo y
modo que ellos mismos decidan, con la
cooperación del equipo médico.
La noción de eutanasia se ha afirmado
entre nosotros como muerte buscada con
el objeto de eliminar el sufrimiento y las
cargas que le son inherentes. Los movi­
mientos pro eutanasia -baj o la forma de
asociaciones civiles, grupos de presión,
ONG, etc.- son corrientes pro elección (pro
choice por contraposición a corrientes pro
vida -pro life-, que también actúan en
temas de ABORTO (v.), esterilización hu­
mana, disposición de órganos y tejidos,
etc.), abogan por la práctica como una
opción terapéutica más en el final de la
vida, queriendo preservar el control in­
dividual sobre la propia existencia y aun­
que al eliminar el sufrimiento se acabe
eliminando también al enfermo que lo
padece. Su pretensión es oponerse a las
obligaciones deontológicas y las presio­
nes sociales que fuerzan a vivir una vida
sin calidad, aun en condiciones indignas
o meramente biológicas. Intentos por le­
galizar o despenalizar el procedimiento,
donde han tenido éxito, han creado tan­
tos problemas como los que resolvieron.
Por otro lado, las religiones judía, cris­
tiana y musulmana condenan la eutana­
sia, al igual que diversos documentos de
ética médica y legislación de casi todos
los países del orbe (excepción hecha de
alguna provincia australiana, Japón,
Holanda, Bélgica y quizá Colombia y
212
Uruguay), atendiendo a consideraciones
deontológicas y consecuenciales.
Sólo desde una perspectivaBIOÉTICA(v.),
basada en una teoría principialista, en
los DERECHOS HUMANOS (v.) o en un es­
tudio del conflicto de valores puede ana­
lizarse este tema con alguna libertad. A
nivel social, el principal problema a con­
siderar entonces es cómo evitar los abu­
sos sobre las personas vulnerables; a ni­
vel individual, cómo atender los reclamos
de autogobierno y el rechazo de la aten­
ción biomédica por parte de los pacien­
tes; y a nivel profesional, cómo se modifi­
can las valoraciones fundantes de una
especialidad al involucrarse con esta
práctica especialísima.
Se reconocen formas distintas de euta­
nasia, según se trate de una práctica ac­
tiva (positiva) o directa o por comisión, o
bien de una práctica pasiva (negativa)
o indirecta o por omisión. Ella puede ser
aceptada voluntariamente por el enfer­
mo o bien aplicársele sin contar con su
consentimiento. Todas las modalidades
consignadas persiguen idéntico fin: la
muerte del enfermo.
El interés de los recientes movimientos
pro eutanasia es justificar moral y jurí­
dicamente la corrección y razonabilidad
de las intervenciones biomédicas que
ponen fin a la vida de un ser humano
enfermo, sobre la base de elecciones per­
sonales y autónomas. Valiéndose de ra­
zonamientos éticos de corte teleológico
aprueban que perseguir un fin loable
valida plenamente la elección de ciertos
medios, aunque éstos sean malos. Tal
posición privilegia y sobrevalora la im­
portancia de la racionalidad y la concien­
cia humanas por encima de cualquier
otra dimensión físico-biológica, presupo­
ne una conmensurabilidad de los bienes
humanos en la cual la vida es inferior a
los valores espirituales, por último sobre­
dimensiona el principio de razón o doc­
trina del bien proporcionado (autorizan­
do la comisión de un mal para obtener
Evolucionismo social
un bien). Los cuidados paliativos de cali­
dad aparecen aquí como una opción al­
ternativa válida a la eutanasia , pues
permiten reducir los requerimientos de
eutanasia, alivian síntomas desagrada­
bles y otorgan sentido al proceso de mo­
rir humano.
Fuentes: L. Blanco, Muerte digna, Buenos
Aires, Ad-Hoc, 1997. - S. Cecchetto, Curar o
cuidar. Bioética en el confín de la vida huma­
na, BuenosAires,Ad-Hoc, 1999. -J. Manzini,
"Eutanasia", en F.P. García y C.F. Montoto
(eds.), Tratado de medicina legal con comple­
mentación jurídica y bioética, Buenos Aires,
-
Policía Federal Argentina, 2006. W. Reich,
Encyclopedia ofBioethics, Nueva York, Mac­
millan, 1995.
SERGIO CECCHETTO
EVOLUCIONISMO SOCIAL.El concepto remi­
te a la proyección del evolucionismo bio­
lógico hacia diferentes campos en que se
desenvuelven las sociedades modernas,
y trascienden no sólo las connotaciones
elitistas adquiridas por la noción de dar­
winismo social sino también la idea de
movilidad social. El evolucionismo ante­
cede a la irrupción del darwinismo, aun­
que el uso intensivo de la biología para
explicar el funcionamiento de las socie­
dades humanas se asocia a un incipiente
campo sociológico conformado durante la
segunda mitad del siglo XIX en la Ingla­
terra victoriana. Desde entonces han
existido ininterrumpidos intentos por
valerse de relaciones establecidas entre
ciencia e ideología, saber biológico y po­
der, para justificar con una metáfora los
más disímiles programas políticos y so­
ciales. Considerando a la sociedad de
manera análoga a un organismo vivien­
te, se ha invocado tanto la evolución de
ese organismo para alimentar la idea
de progreso social como su impedimen­
to, recurriendo para esto último al argu­
mento sobre lo inmodificable del funcio­
namiento celular. En un caso, la metáfo­
ra biológica se articula con el azar con el
Evolucionismo social
que la teoría darwiniana explica la "se­
lección natural" para ubicarse como co­
rrelato de crecientes niveles de democra­
tización de la sociedad y, en el otro, sirve
como recurso retórico para naturalizar
las desigualdades sociales. El cruce de
estas interrelaciones reconduce perma­
nentemente la cuestión a la teoría evo­
lucionista de Charles Darwin, formula­
da en On the Origin ofSpecies ofNatural
Selection, or the Preservation ofFauoured
Races in the Struggle for Life (1859) y en
The Descent of Man, and Selection in
Relation to Sex (1871). Como un enfoque
alternativo al statu quo vigente, el evo­
lucionismo social puede vincularse al
sentido con el que, en 1879, fue acuñado
el concepto de darwinismo social por el
anarquista Émile Gautier, en un ciclo de
conferencias pronunciadas en el Cercle
d'Études Sociales del Panteón de París.
De este evento surgió el libro Le darwinis­
me social, que tuvo una rápida traduc­
ción a otras lenguas. Posteriormente el
concepto trastocaría su acepción origina­
ria en la medida en que el positivismo de
Herbert Spencer habilitaba una explíci­
ta vía de interlocución entre las ciencias
humanas y las de la naturaleza signada
por una equiparación de la darwiniana
"lucha por la supervivencia" en la com­
petencia hiperindividual del laissez {ai­
re en la economía de mercado. Muchos
comenzarían a ver que allí -y en la reac­
tualización de las advertencias de Robert
Malthus en An Essay on the Principle of
Population (1798) acerca de los riesgos
entrañados por el crecimiento poblacio­
nal en sociedades que no pueden proveer
los medios de subsistencia alimentaria
para todos-, antes que en Darwin, resi­
día el verdadero núcleo duro del dar­
winismo social. Con ello se contribuyó a
afianzar la unidireccionalidad semánti­
ca que en adelante adquirió la idea de
darwinismo social. El sociólogo ruso ra­
dicado en Francia Jacques Novicow, en
Le critique du darwinisme social (1910),
213
estableció una clara caracterización: se
trataba de un homicidio colectivo al que
quedaba supeditada la causa del progre­
so de la raza humana. El darwinismo
social, desde esa perspectiva, consistía
en una suerte de reaseguro para la poli­
cía de las poblaciones, y en una sociedad
capitalista era un mecanismo de legiti­
mación para la competencia económica
irrestricta entre individuos. Frente a esa
apropiación del darwinismo podemos
hallar dentro de otras coordenadas el evo­
lucionismo social invocado para modifi­
car el ejercicio del poder y las formas en
las que el Estado liberal se interrelacio­
naba con la sociedad. Distintos autores
han interpretado que el paso de una a
otra obra citada de Darwin también con­
llevó cambios que permitieron afirmar
nuevas perspectivas frente a la idea li­
beral. El "segundo Darwin", que incor­
poraba a su teoría la compasión y el AL­
TRUISMO (v.), introducía un factor deci­
sivo en la explicación de la struggle for
life que, aun siendo intraespecífica, po­
día ser entablada entre grupos. Figuras
como los anarquistas Piotr Kropotkin o
Elisée Reclus iluminan una apropiación
del darwinismo en la que quedaba sobre­
impresa la relación del evolucionismo con
el progreso social a partir de su identifi­
cación con una metáfora de la naturale­
za humana vista orgánicamente como un
todo independiente y armonioso donde
tiene lugar la racionalidad y la coopera­
ción social. Y si en Kropotkin y Reclus
aparece también otro rasgo significativo
-como la proyección del evolucionismo a
una escala espacial a través de la geogra­
fía-, con el escocés Patrick Geddes, la
tendencia basada en analizar el territo­
rio desde el organicismo darwiniano de­
rivará en el planeamiento como una nue­
va disciplina alimentada en sus orígenes
desde la perspectiva del City Deuelop­
ment (1904).
Mientras Spencer contribuye a darle al
darwinismo social el sentido de justifi-
214
cación retórica de la hipercompetitividad
del ultraliberalismo, donde no hay lugar
para la asistencia ni la supervivencia
dentro de un mundo que no puede alber­
gar a todos, la matriz biológica evolucio­
nista también fue invocada para legiti­
mar las más radicales oposiciones a este
cuerpo de pensamiento. En este caso, se
encuentra en la teoría de las mutaciones
de Hugo De Vries una alternativa al gra­
dualismo de la teoría de Darwin, que
permite entender que la evolución pue­
de acelerarse a través de saltos biológi­
cos equivalentes a revoluciones sociales.
A comienzos del siglo XX, personalidades
como Reclus y Errico Malatesta, al im­
pulsar grandes transformaciones socia­
les, contribuyeron a afirmar un sistema
de creencias que se propagó entre socia­
listas y anarquistas activos en la Argen­
tina especialmente en torno a 1920. El
evolucionismo social debía comprender
las estrategias de su propia aceleración,
para que los "saltos" avanzasen más allá
del gradualismo invocado para impedir
cambios o para explicarjerarquías racia­
les. Encontrar al "Spencer de De Vries",
esto sea el intérprete social de una teo­
ría biológica susceptible de ser asimila­
da en clave progresista, se constituyó en
todo un programa impulsado para con­
trarrestar el avance del darwinismo so­
cial stricto sensu. Como sucedió en aquel
momento, el evolucionismo aún puede
suscitar utopías sociales capaces de re­
semantizar las metáforas biológicas, en
una clave antitética que asoció al dar­
winismo social con las más graves crisis
civilizatorias y que últimamente lo reac­
tualizó bajo las formas de la eugenesia
liberal y la sociobiología.
Fuentes:A Girón,Evolucionismoyanarquis­
mo en España (1882-1914), Madrid, CSIC,
1996. - T. Glick, R. Ruiz y M.Á. Puig-Samper
( eds.), El darwinismo en España e Iberoamé­
rica, Madrid, Doce Calles, 1999. - M. Miran­
da y G. Vallejo (comps.), Darwinismo social y
eugenesia en el mundo latino, Buenos Aires,
Exilio político
Siglo Veintiuno, 2005. - M.Á. Puig-Samper,
R. Ruiz y A. Galera (eds.), Evolucionismo y
cultura. Darwinismo en Europa e lberoamé­
rica, Madrid, Doce Calles, 2002. -P. Tort (ed.),
Dictionnaire du Darwinisme et de l'evolution,
París, Presses Universitaires de France, 1996.
- G. Vallejo y M. Miranda, "Evolución y revo­
lución: explicaciones biológicas de utopías so­
ciales", en H.E. Biagini y A.A. Roig (dirs.), El
pensamiento alternativo en la Argentina del
siglo XX, t. I, Buenos Aires, Biblos, 2004.
GUSTAVO VALLEJO
EXILIO POLÍTICO. Según la Real Academia
Española, exilio implica la separación de
una persona de la tierra en que vive. El
prefijo ex añade a la palabra o raíz a que
se antepone la idea de sacar o poner fue­
ra. Para el Diccionario de autoridades,
exilio significa salto hacia afuera. Este
salto, provocado y forzado, alude a la
naturaleza agresiva del acto. Es la expul­
sión del país propio, temporaria o defini­
tiva. Algunos autores lo definen como
alejamiento forzado o voluntario del pro­
pio país, provocado por razones políticas.
Otros afirman que exiliado es todo aquel
ciudadano "que reside fuera de su país,
sea o no por motivos políticos". Según
Rodrigo Borja, significa "expatriación
forzada de una persona por motivos polí­
ticos o religiosos".
Exiliado es quien sufre el extrañamien­
to. Una definición de exilio político no
puede soslayar las ideas afines antece­
dentes, teniendo en cuenta los cambios
de contexto histórico quefueron precisan­
do y puliendo sus rasgos específicos. En
1732 elDiccionario de autoridades seña­
ló que exilio era una voz "de raro uso".
Casi simultáneamente comenzaron a
usarse exiliado y exilio, antes palabras
cultas y poco frecuentes, dice María Mo­
liner en su repertorio lexicográfico. En
España, durante mucho tiempo, las pa­
labras exilio y exiliado fueron considera­
dos galicismos modernos, cargados de
sentido e implicancias negativas. A lo
largo del siglo XIX, AméricaLatina siguió
Exilio político
esa tradición. Los protagonistas de la
Independencia y la generación nacida en
la primera década de ese siglo no habla­
ron de exilio sino de destierro, emigra­
ción y proscripción. "La única cosa que
se puede hacer en América es emigrar",
escribió Simón Bolívar días antes de su
muerte. En la Argentina, los jóvenes del
37 fueron definidos como "generación de
los proscriptos". Moliner habla de destie­
rro como algo impuesto a la persona de
que se trata por las circunstancias de su
país, particularmente, por las persecu­
ciones políticas. Desterrar era una anti­
gua práctica para castigar a una perso­
na considerada indeseable, a la que se
obligaba a marcharse de su patria y a la
que se estigmatizaba por sus opiniones
políticas u otras circunstancias. Los re­
gímenes políticos absolutistas o dictato­
riales de todos los signos ideológicos usa­
ron y usan el destierro como instrumen­
to para castigar a disidentes y oposito­
res reales, potenciales o imaginarios .
Para estos regímenes todo opositor e s un
enemigo equiparado al delincuente que
actúa fuera de la ley. La categoría de exi­
liado también está expuesta a ser utili­
zada con criterios ideológicos selectivos:
para algunos sólo cabe aplicarla a los
militantes políticos de un determinado
sector ideológico. Emigrar es abandonar
el país de origen para fijar residencia en
otro. En este caso no habría imposición
del poder político, sino una elección más
o menos libre condicionada por razones
económicas, personales o políticas. Pros­
cribir es "echar a alguien de su patria por
causas políticas". La expatriación es un
concepto más abarcador que exilio: no
sólo se producía por motivos políticos sino
también por delitos comunes. Por sus
resonancias clásicas y por su atractivo
como imagen literaria, también se usó
como sinónimo de exilio la palabra ostra­
cismo, acuñada por los atenienses para
aludir un tipo específico de sanción mo­
ral a algunas personas a las que se casti-
215
gaba, sin formal acusación ni defensa a
quienes sus conciudadanos reprochab �
inconducta. Escribiendo sus nombres en
un trozo de vasij a o teja, y por mayoría
de votos, se decidía su expulsión o des­
tierro durante diez años, sin apelación.
El expulsado, dice Michael Walzer, no
perdía sus propiedades; tampoco caía en
"desgracia o descrédito social". Pero el
exilio político no es cualquier clase de
destierro o extrañamiento: es una moda­
lidad específica de castigo impuesto y, en
consecuencia, no voluntario. No parece
riguroso hablar de exilio interno, aunque
comparte algunos de los rasgos puniti­
vos del exilio, toda vez que en él está au­
sente la separación física o territorial que
conlleva el exilio a secas. El exilio inter­
no es un confinamiento de hecho dentro
de las fronteras nacionales; incluye fuer­
te restricción, negación o pérdida de de­
rechos civiles manifestada como aisla­
miento, exclusión y discriminación social
y laboral tendiente a hacer insoportable
la vida de las personas dentro de esos lí­
mites geográficos. MaxAub llamó la aten­
ción sobre la existencia de un "exilio den­
tro del exilio", del cual él mismo se sintió
objeto; esto es, una exclusión por parte
de algunos de los que están sufriendo
exilio y creen tener poder para ello. Exi­
lio político no es un simple cambiovolun­
tario de residencia o "de aire", como dije­
ra Thomas Hobbes. Es, desde laAntigüe­
dad, una forma de castigo manifestada
en una exclusión física forzada; una dis­
criminación radical impuesta y en con­
secuencia, traumática. Significa la pér­
dida de la pertenencia, o sea, de la condi­
ción de miembro de una sociedad políti­
ca en tanto bien social primario, lo que
conlleva la pérdida de todos los derechos.
En el sentido de que evita males mayo­
res -prisión, tortura, muerte-, que con­
vierte al exiliado en sobreviviente, y que
puede revertir cuando cesa la situación
dictatorial, es un beneficio relativo. Tam ­
bién lo es en el sentido en que la distan-

cia permite libertad para la crítica, que
es casi una tarea del exiliado. Pero los
así excluidos adquieren una extrema
vulnerabilidad, "están desprotegidos":
"La condición de quien no tiene patria es
de infinito peligro", dice Michael Walzer.
Ello no implica forzosamente una ima­
gen negativa del exiliado como sujeto de
cambio tanto para el país adoptivo como
para la sociedad de origen.
Fuentes: G. Agamben, "Política del exilio",
Archipiélago. Cuadernos de Critica de la Cul­
tura, 26-27, 1996. - G.A. Caro Figueroa, "Exi­
liados y proscriptos en la historia argentina",
Todo es Historia, 246, 1987. P.W. Fajen,
-
Transterrados y ciudadanos, México, Fondo
de Cultura Económica, 1975. P. Ilie, Litera­
-
tura y exilio interior, Madrid, Fundamentos,
1981. M. Walzer, Las esferas de la justicia.
-
Una defensa del pluralismo y la igualdad,
México, Fondo de Cultura E conómica, 1997.
GREGORIO A. CARO FIGUEROA
ÉXODO. Categoría cultural imprescindible
en la reconstrucción de toda razón críti­
ca en América Latina y en el mundo his­
pánico, en definitiva. Casos como el de
Simón Rodríguez en los inicios de la in­
dependencia o como el de Ángel Rama en
las últimas décadas, por citar sólo un par
de nombres, ponen al descubierto la con­
dición desarraigada de la subjetividad
latinoamericana, siempre dificultada
baj o un doble y entrelazado constreñi­
miento. Por una parte, la herencia del
colonialismo luso-español, plasmada en
ilustraciones insuficientes, seculariza­
ciones restringidas, fundamentaciones
de la autonomía moral y epistemológica
precarias, liberalismos frustrados y tra­
diciones democráticas escasamente de­
sarrolladas. Por otra, la lógica de exclu­
sión y enajenación, de violencia geopolí­
tica y extroversión neocolonizadora que
ambiguamente se inscribe en la ilustra­
ción europea y angloamericana dominan­
tes, y que la propia tradición del libera­
lismo criollo tiende no pocas veces a re-
producir. De ahí la singular negatividad
de los exilios latinoamericanos, a contra­
luz de los cuales se despejan contradic­
ciones de la racionalidad moderna y en
medio de las que, no obstante, se tantean
ilustraciones alternativas.
Pero esta condición desarraigada de la
subjetividad latinoamericana también
ha encontrado, obviamente, numeros as
expresiones colectivas. Tras cada exilio
hay también un éxodo, una emigración
política masiva, a menudo motivada por
el terrorismo de Estado. Si nos centra­
mos en las últimas décadas, resultan
paradigmáticos los éxodos del Cono Sur
durante las dictaduras militares en Chi­
le (1973-1989), Uruguay (1973-1984) y
Argentina (1976-1983), por poner sólo
algunos ejemplos y sin olvidar tampoco
los acontecidos bajo otras circunstancias:
violencia política ejercida bajo regímenes
formalmente democráticos, escenarios
de guerra civil, conflictos armados entre
fuerzas gubernamentales -tanto milita­
res como paramilitares-, ejércitos gue­
rrilleros, represión de movimientos indí­
genas, creciente empobrecimiento gene­
ralizado de la región en las últimas dé­
cadas -motivo de emigraciones ingentes,
principalmente hacia Europa y Estados
Unidos-, en contraste con la precedente
tradición receptora de América Latina
respecto de la inmigración europea -y, en
cierta medida, también asiática-y, como
trasposición, además, la tradicional emi­
gración del medio rural a las grandes
urbes. Los éxodos latinoamericanos con­
temporáneos ofrecen en cualquier caso
una tipologíamuypluraly compleja. Son
muy diversos sus destinos y las razones
de su elección, los perfiles ideológicos y
socioculturales de sus integrantes; el tipo
de actividad política que desempeñan
antes y durante su éxodo, los vínculos que
desarrollan entre sí y con las sociedades
en las que residen, hacia la asimilación
unas veces, hacia la contradicción otras,
o su incidencia en ciertas políticas guber-
Extensión universitaria
namentales de los países de destino
-en materia de asilo y migración, sobre
todo-. Esta complejidad se incrementa
además si tenemos en cuenta la latencia
de éxodos anteriores, asimismo recien­
tes y en sentido inverso -es decir, de Eu­
ropa haciaAmérica-, tales como el exilio
judío centroeuropeo o el exilio español re­
publicano.
Cabe en todo caso advertir una común
dimensión narrativa en virtud de la cual
emerge una nueva subjetividad inspira­
da en la alteridad y el desplazamiento,
la memoria y la multiplicidad de tiem­
pos, reacia a toda cosificación y despren­
dida de categorías convencionales de es­
caso o nulo potencial crítico, tales como
"mestizaje", "sincretismo" o "acultura­
ción", y a contrapelo, asimismo, de toda
fijación territorial o nacional de la cultu­
ra. No en vano una gran parte de la bi­
bliografía existente sobre el éxodo lati­
noamericano se centra en la representa­
ción narrativa de éste, trasluciendo no
sólo sus figuras de desolación y confusión
sino también de apertura a identidades
narrativas interculturales, transnacio­
nales y aptas para el planteamiento de
nuevos universalismos. Aflora entonces
una subjetividad desubicada y en cierto
sentido "utópica", cuya crítica hacia el
presente discurre a contrapelo de postu­
ras "neoilustradas" o de constru�ciones
meramente "miméticas", en favor de una
perspectiva inspirada en la memoria de
los vencidos y en la vigencia de pasados
insatisfechos.
Pensar los éxodos latinoamericanos im­
plica en definitiva una mirada crítica
hacia la Ilustración -en el amplio senti­
do del término-, sombría y paradójica­
mente cómplice de los bagajes autorita­
rios de la colonia. Y la articulación críti­
ca de una nueva subjetividad en el con­
texto polémico de las relaciones entre fi­
losofía y literatura; Estado, nación y cul­
tura; política y memoria.
Fuentes: M. del Olmo, La utopía en el exilio
Madrid, CSIC, 2002. -Á. Fernández Bravo, F.
Garramuño y S. Sosnowsky (eds.), Sujetos en
tránsito. (In)migración, exilio y diáspora en
la cultura latinoamericana, Madrid-Buenos
Aires, Alianza, 2003. B. Mertz-Baumgart­
-
ner y E. Pfeiffer (eds.), Aves de paso: autores
latinoamericanos entre el exilio y la transcul­
turación (1970-2002), Madrid, Iberoamerica­
na, 2005. P. Yankelevich (comp.), Represión
-
y destierro. Itinerarios del exilio argentino, La
Plata-Buenos Aires, Al Margen, 2004.
ANTOLÍN SÁNCHEZ CUERVO
EXTENSIÓN UNIVERSITARIA. Las apreciacio­
nes que ha recibido la extensión univer­
sitaria desde su existencia reflej an la
evolución del vínculo entre universidad
y sociedad.
En sus inicios, alrededor de 1872, en
Cambridge, Inglaterra, la extensión uni­
versitaria supone transferir "el saber y
el conocimiento que se elabora en la uni­
versidad al pueblo que trabaj a". Desde y
hacia, sin retroalimentación, se presen­
ta como un aporte generoso, como una
dádiva graciosa de los dueños del saber.
De todos modos, constituye el germen de
una apertura, un paso importante si se
considera el momento en que se lleva a
cabo.
La extensión universitaria aparece en la
Argentina en 1906, en la Universidad de
La Plata, pero es en 1918, en Córdoba,
donde se produce un importante punto
de inflexión, cuando el movimiento refor­
mista plantea "la extensión universita­
ria para servir al pueblo" (v. REFORMA
UNIVERSITARIA). El conocimiento se con­
cibe aquí como una herramienta de ser­
vicio que debe ser utilizada en beneficio
de la sociedad. En 1957, en Santiago de
Chile, dentro de la primera conferencia
latinoamericana efectuada sobre el par­
ticular, se afirma que "es a través de la
extensión universitaria que las univer­
sidades pueden cumplir mejor su compro­
miso social". Esta afirmación implica un
reconocimiento de los derechos de la so-
218 Extensión universitaria Extensión universitaria
219

ciedad; es un paso más hacia la democra­
tización de la cultura; pero aún aparece
la universidad como única fuente del sa­
ber. Durante la última dictadura militar,
la extensión universitaria fue dej ada de
cial". En estas proposiciones, como en
varios otros que se presentaron allí apa­
rece un aporte crucial: el reconocimiento
de que la sociedad es también genera­
dora de conocimientos, hacedora de cul­
para beneficio mutuo y aquel concepto de
"la extensión universitaria para servir al
pueblo" planteado por los reformistas del
18 sigue siendo una obligación inexcusa­
ble, sobre todo si pensamos en otro pos­
donde anida el "ir y venir" de la cultu
ra y
crece el desarrollo comunitario .
Fuentes: Cultura y Extensión Universitaria
1, Universidad Nacional de Rosario, 1986. �
-

lado en la mayor parte de las institucio­ tura, como se venía enunciando en dis­ tulado reformista clave: la unión obrero­ Congreso Nacional de la Educación Superior
nes universitarias argentinas, dada la tintos espacios intelectuales. indígena-estudiantil y los restantes sec­ y II Encuentro Latinoamericano de Extensión
articulación, presuntamente política, La universidad, erigida en catedral del tores populares. En ese diálogo impres­ Universitaria, Mendoza, EDIUNC, 1997. n -

que aquélla postula con la sociedad. Con
el regreso de la democracia, en 1984, en
Rosario, se pide que "se reconozca, en la
organización legal de cada universidad,
la extensión universitaria como función
del mismo rango que la docencia y la in­
vestigación", las cuales gozaban de un
rango superior (situación que se mantie­
ne actualmente en algunas casas de es­
tudio).
En el II Encuentro Latinoamericano de
Extensión Universitaria, realizado en
1997, se enriquece el planteo anterior:
"La extensión universitaria es una de las
tres funciones que la tradición reconoce
como constituyentes de la universidad
[...] es una actividad complej a que inclu­
ye diversas técnicas, medios, procedi­
mientos y objetivos. [ ... ] Por ello sus lí­
mites son flexibles, difícilmente recono­
cibles con precisión y, en algunos aspec­
tos, se confunden con otras actividades".
En esa misma reunión se afirmó: "Cien­
cia, arte, humanidades y tecnología se
renuevan en la universidad gracias a la
comunicación que establece la extensión
universitaria. Ésta recoge, en distintos
ámbitos culturales, necesidades y reque­
rimientos puestos de manifiesto fuera de
los claustros, y despierta, requiere y exi­
ge a sus integrantes nuevas respuestas,
soluciones creativas, aportes para el cre­
cimiento ante nuevos problemas surgi­
dos dentro de la comunidad en función
del desarrollo, la globalización y sus si­
tuaciones concomitantes según las regio­
nes. [...] Una universidad que se encie­
rra en sí misma [...] comete uno de los
pecados de nuestro siglo: el pecado so-
CONOCIMIENTO (v.), no tiene que escin­ cindible la extensión universitaria es la
Congreso Nacional de Extensión Universita­
ria, Libro de ponencias, Mar del Plata, Suá­
dirse de la sociedad. Como una construc­ herramienta de que disponen las univer­
rez, 2006.
ción humana, debe corresponderse con sidades como puente de comunicación,
ROSA MARÍA FADER
sus características de sujetos gregarios,
expresivos y comunicativos. Como insti­
tución sostenida por la sociedad, debe
conocer el pensamiento social, apropiar­
se de sus avances en el campo de la cul­
tura, reflexionar sobre ellos con respeto
y enriquecerlo con sus aportes desde la
acción de los claustros. Pensar, investi­
gar, discutir, experimentar, informar,
compartir, preguntar, cuestionar y cues­
tionarse, bucear en el pasado, crear y
exponer ante la sociedad logros de dife­
rente índole, son acciones propias de una
comunidad universitaria responsable y
democrática. En este momento de su his­
toria, tal como se manifestó en el II Con­
greso Nacional de Extensión Universita­
ria realizado en la Universidad de Mar
del Plata en agosto de 2006, la extensión
sigue demandando su reconocimiento a
igual nivel que la docencia y la investi­
gación, tanto en los organigramas de las
universidades como en las columnas pre­
supuestarias. La enorme diversidad y los
importantes conocimientos producidos
desde la investigación y la práctica, en
los distintos ámbitos sociales, requieren
con urgencia una mejory mayor relación
entre universidad y sociedad. Además,
las graves brechas socioeconómico-cultu­
rales existentes y las políticas de domi­
nación hacen aun más necesaria la ac­
ción de la extensión desde las universi­
dades.
El diálogo entre el conocimiento acadé­
mico y el social se vuelve imprescindible
 F
FEMINISMO. Se designa como feminismo a
las posiciones gnoseológicas, ideológicas
y políticas que reivindican la emancipa­
ción de las mujeres y su acceso a dere­
chos igualitarios con los varones. El tér­
mino fue acuñado en Francia a fines del
siglo XIX y si bien Hubertine Auclert
-una destacada militante por los dere­
chos femeninos- lo empleó en la publica­
ción que dirigía desde 1880, La Citoyen­
ne, algunas autoras indican a Alejandro
Dumas como precursor del vocablo, aun­
que con evidente rechazo de las acciones
reivindicativas de las mujeres. Esta cir­
cunstanciano invalida que los sentimien­
tos y las conductas que abogaron por los
derechos femeninos con anterioridad
exhibieron ideaciones consonantes con el
término. Pero la "experiencia feminista"
-la plena resonancia del concepto ten­
diente a transformar la condición subor­
dinada de las mujeres- es una creación
.
de la segunda mitad del siglo XIX Sin
embargo, pueden reconocerse actitudes
y conductas precursoras del feminismo
en figuras como Christine de Pizan en el
siglo XV, sor Juana Inés de la Cruz, la
notable escritora de Nueva España del
siglo XVII; Mary Wollstonecra:ft, autora
de Reivindicación de los derechos de la
mujer (1792); Olympe de Gouges, prota­
gonista de la Revolución Francesa; Jose­
faAmor y Borbón, defensora en la Espa­
ña del siglo XVIII de la educación de las
[ 221 ]
mujeres; la novelista George Sand, Ha­
rriet Taylor Mill -la esposa de John
Stuart Mili, a quien se debe gran parte
de su inspiración a favor de los dere­
chos de las mujeres-; Lucy Stone, que
exigió un contrato matrimonial igualita­
rio en Estados Unidos a mediados del
siglo XIX .
El movimiento feminista se proyectó
como un sistema de ideas y de acciones
para transformar el orden patriarcal. La
agitación que vivieron las sociedades
burguesas entre las últimas décadas del
siglo XIXy las primeras del XX tiene enor­
me responsabilidad en la divulgación del
concepto. La noción fue adoptada en nu­
merosos países, aunque desde el inicio
hubo diferencias de matices y hasta sig­
nificados contrapuestos. En Europa y
Estados Unidos, los grupos "feministas"
-como sostiene Karen Offen- se dividie­
ron por lo menos en dos grandes corrien­
tes: la que abogaba por una emancipa­
ción equiparada a los varones, de corte
liberal e individualista, y que aspiraba a
una remoción de las costumbres patriar­
cales, y la que se disponía a la obtención
de derechos sin olvidar las responsabili­
dades sociales. Pero los matices dentro
de estas vertientes fueron numerosos.
Además, aunque el "feminismo" que en
general se profesaba subrayaba el reco­
nocimiento de la portentosa figura de la
maternidad, algunos segmentos de mu-
222
jeres preferían esta identidad tradicio­
naljunto con el sostenimiento de valores
diferentes para los sexos. El "materna­
lismo" resultó moneda corriente dentro
de los modelos identificatorios que esco­
gió la acción a favor de los derechos fe­
meninos, cualquiera fuera la ideología
en que se amparara. Otra cuestión cen­
tral, que a menudo diferenciaba a las
orientaciones feministas, eran las con­
cepciones sobre lareforma social; en bue­
na medida el feminismo se cruzaba con
ideologías contestatarias del orden social
y entre éstas -tal el caso del anarquis­
mo-sus adherentes reluctaban que se las
identificara como feministas. Otras ac­
tivistas, igualmente promotoras de la
secularización y de la justicia social
-como ocurria con las simpatizantes con
la socialdemocracia y en general con el
socialismo-, además de movilizarse por
los derechos civiles y políticos, destaca­
ban esfuerzos para transformar las con­
diciones de la clase trabajadora y promo­
ver la reforma del empleo de las muje­
res, ya que en todos los países éstas pa­
decían ominosas diferencias. En Estados
Unidos, donde la lucha por los derechos
de las mujeres se había vinculado a las
demandas abolicionistas -debe subra­
yarse el papel de las activistas en la cau­
sa antiesclavista-, se empinaron las
ideas de emancipación, exigiendo enton­
ces la más absoluta equiparación con los
varones, lo que originó corrientes iguali­
tarias que no deseaban políticas públi­
cas compensatorias, ya que esto equiva­
lía a tratos preferenciales que contras­
taban con sus principios. En los países
nórdicos, por el contrario, se afirmó la
tendencia a solicitar la intervención es­
tatal para auxiliar a las madres pobres y
a su prole, amparar a las madres solte­
ras, proteger a las trabajadoras,junto con
el reclamo de igualdad jurídica y de ciu­
dadanía.
En laArgentina, la adopción del término
fue bastante precoz. Hasta donde se co-
Feminismo
nace, el primer uso público del vocablo
aconteció a raíz de la Exposición Inter­
nacional de 1898 ya que hubo en ésta una
Exposición Femenil, o "feminista", como
denominaron las damas de elite al acon­
tecimiento. En su discurso de clausura
Ernesto Quesada expuso su versión del
"feminismo" en términos bastante avan­
zados. Más tarde, el "feminismo" anacró­
nico que celebraba las tareas y funciones
clásicas del género dio lugar a una ten­
dencia discursiva que mencionaba una
transformación relativa de aquéllas abo­
gando por la equiparación de derechos,
comenzando por la remoción de la infe­
rioridad jurídica que establecía el Códi­
go Civil de 1869. Un aspecto que rápida­
mente se vinculó a la noción de feminis­
mo hacía referencia a los derechos de las
mujeres y de las clases trabajadoras, por
lo cual reiteradamente se asociaba "fe­
minismo" con "socialismo" .Amedida que
avanzaba el siglo XX se distinguían por
lo menos dos sectores entre las activis­
tas de laArgentina, a saber: el compues­
to por las autodenominadas "feministas",
que en general compartían orientaciones
sociales progresistas y por lo tanto mos­
traban sentimientos laicos, promovían
reformas sociales y procuraban la obten­
ción de derechos civiles y cívicos, y otro
que anclaba en aspectos tradicionales y
procuraba un mayor reconocimiento so­
cial de las tareas femeniles. A pesar de
sus diferencias, ambos grupos compar­
tieron imágenes tales como el materna­
lismo y las funciones domésticas y sos­
tuvieron que las mujeres no deberían
renunciar a su "esencia femenina". Pero
un aspecto del derecho privado los tor­
naba irreconciliables: entre las reformis­
tas se sostuvo desde el inicio el divorcio
como una reivindicación fundamental
para amparar la condición femenina. Las
manifestaciones predominantes del fe­
minismo en el orden mundial, más que
enjuiciar la prescripción de la materni­
dad, abogaban por el reconocimiento de
Feminismo latinoamericano
las funciones reproductivas, la asisten­
cia a los niños y la protección de las ma­
dres con problemas de subsistencia. Eran
todavía escasas en las primeras décadas
del siglo XX las posiciones que cuestio­
naban la obligación de dar a luz y que
bregaban por la elección de la oportuni­
dad de embarazarse y por restringir el
número de hijos, y eran aún menos co­
mún la reivindicación del derecho a abor­
tar (v. ABORTO LEGAL).
La mayoría de los países occidentales
vivieron grandes transformaciones a
mediados del siglo XX entre las que se
encuentra el avance en materia de dere­
chos de las mujeres, especialmente el
SUFRAGIO FEMENINO (v.). El feminismo,
que pareció languídecer después de es­
tas conquista, resurgió en la década del
60, lo que se designa como "segunda ola"
para diferenciarlo del movimiento inicia­
do a fines del siglo XIX. Vivió desde en­
tonces una gran actividad crítica de gran
proyección en todas las ciencias sociales
y humanas. Del "feminismo sexista", que
reinauguró con fuerza la búsqueda de li­
beración y de más derechos, se pasó a una
multiplicidad de enfoques teóricos y po­
líticos. Lugares centrales en las renova­
das teorías feministas fueron ocupados
por el problema de la identidad, la diver­
sidad en materia de SEXUALIDAD (v.), la
reivindicación del género como una no­
ción analítica sociohistórica crucial, la
creación de repertorios gnoseológicos
apropiados para dar cuenta de la expe­
riencia de los sexos a lo largo de la histo­
ria, la diferenciación de las mujeres se­
gún etnias y clases, la reivindicación de
la libertad de elegir en materia sexual y
reproductiva (v. DERECHOS SEXUALES Y
REPRODUCTNOS). Las posiciones "pos­
modernas" alcanzaron profundidad con
la crítica feminista y ésta fue una cante­
ra peculiar para la renovación del pen­
samiento en todos los órdenes. Diversas
posiciones en torno a la libertad, la igual­
dad, el reconocimiento de las diferencias
223
y la justicia se han enriquecido gracias
a
la acción transformadora de las mujeres
que contaron, en las últimas décadas del
siglo XX, con nuevos aliados y especial­
mente con una más perceptible sensibi­
lidad social para un nuevo pacto de con­
vivencia entre los sexos. Más allá de las
diferencias entre los diversos feminis­
mos, coinciden en un cimiento básico co­
mún: los derechos de las mujeres se ha­
llan en el centro mismo de los derechos
humanos, de la convivencia democráti­
ca en toda y cualquier sociedad.
Fuentes: L. Alcoff, "Cultural Feminism ver­
sus Post-Structuralism", Signs: Journal of
Women in Culture and Society, 1988, 13. - C.
Amorós, Feminismo: igualdad y diferencia,
México, UNAMIPUEG, 1994. - 0. Banks, Faces
ofFeminism, Nueva York, St. Martin, 1981 . ­
Ch. Bard, Les filles de Marianne: Histoire des
Feminisms, Pruis, Fayard, 1995. - N. Blak,
Social Feminism, Ithaca, Cornell University,
1989. -G. Cano, "Feminismo", en L. Baca Ola­
mendi et al. (comps.), Léxico de la política,
Fondo de Cultura Económica-CONACYT­
FLACSO-Fundación H. Boll Stiftung, México,
2000. -D. Barrancos, "Primera recepción del
término feminismo en la Argentina", Labrys.
Revista de Estudios Feministas, 8, Universi­
dad de Brasilia, 2005, www.unb.br/ih/his/
gefem. -Debate Feminista, "Feminismo: mo­
vimiento y pensamiento", 12, 1995. - N.
Keohane, M. Rosaldo y B. Gelpi, Feminist
Theory, University of Chicago, 1982. K. -
Offen, "Definir el feminismo: un análisis his­
tórico comparativo", Historia Social, 9, 1991.
- A. Lavrin, Women, Feminism and Social
Change in Argentina, Chile and Uruguay,
1890-1940, University of Nebraska, 1996.
A. Lavrin, European Feminisms, 1 700-1950,
Stanford University, 2000. - M. Nari, Políti­
cas de maternidad y maternalismo político,
Buenos Aires, Biblos, 2004. -M. Navarro y C.
Stimpson (comps.), Un nuevo saber. Los estu­
dios de mujeres, Buenos Aires, Fondo de Cul­
tura Económica, 2001.
DORA BARRANCOS
FEMINISMO LATINOAMERICANO. Constituye
una teoría política de las mujeres que se
224
nutre con prácticas de reunión, diálogo y
acción. Como todo feminismo, debe si­
tuarse entre las teorías políticas de la
alteridad, tanto en su etapa emancipa­
dora, cuando las mujeres piden ingresar
en condiciones igualitarias en la histo­
ria del hombre, como en su etapa de libe­
ración y reivindicación de la diferencia,
cuando las mujeres cuestionan y se se­
paran del modelo del humanismo mas­
culino. Alo largo de dos siglos, su ideario
se ha relacionado sucesivamente con el
liberalismo anticolonial, el socialismo,
el nacionalismo revolucionario, la TEO­
LOGÍADE LA LIBERACIÓN (v.), la política
autónoma de las mujeres. Hoy en día,
mientras una corriente se anota en los
proyectos de gobiernos progresistas, otra
se inscribe en la acción de deconstruir la
occidentalidad racista y misógina que
sostiene el neoliberalismo en América
Latina.
Las ideas feministas latinoamericanas
han sido doblemente influidas por co­
rrientes feministas y de liberación de las
mujeres europeas y estadounidenses,
como sostiene EliBartra en México, y por
la idea latinoamericana de quela libera­
ción es siempre un hecho colectivo, que
engendra en el sujeto nuevas formas de
verse en relación con otros sujetos, según
afirma UraniaUngo en Panamá. Las fe­
ministas han transformado esas influen­
cias en instrumentos para revisar las
morales sexofóbicas y misóginas latinoa­
mericanas, tanto mestizas como las de
los pueblos indígenas y afrolatinoameri­
canos contemporáneos. Se trata de mo­
rales atravesadas por ideas fuertes de
origen católico de lo que es bueno y malo
y por prácticas de maternidad solita­
rias y obligatorias, así como por situacio­
nes en apariencia contradictorias entre
sí: la resistencia a la dominación cultu­
ral y la veneración del padre ausente, el
lesbianismo satanizado y la idealización
de valentías femeninas de cuño mascu­
lino (las guerrilleras, las cacicas, las di-
Feminismo latinoamericano
rigentas políticas de partidos fuertemen­
te patriarcales). A la vez, estas morales
influyen en la ley y en las costumbres, de
manera que justifican o solapan la vio­
lencia y la discriminación contra las
mujeres.
La redefinición de conceptos y categorías
exógenas ha sido constante en la histo­
ria del pensamiento en América Latina,
porque resulta imposible recuperar va­
lores, ideas y signos considerados váli­
dos universalmente para interpretar so­
ciedades en donde no existen los presu­
puestos desde donde esos universales se
construyeron. La teoría feminista lati­
noamericana ha enfrentado conceptual­
mente las manifestaciones de patriarca­
dos sobrepuestos por la historia colonial
y, con ello, ha fragmentado las categorías
interpretativas de los feminismos libe­
ral, socialista y de la liberación europeos
y estadounidense por la complejidad de
los problemas concretos.
En el ámbito latinoamericano, la políti­
ca feminista transita -en sentidos dife­
rentes y en ocasiones desviándose-des­
de una lucha por la emancipación (de­
recho a una vida libre de discriminación
y violencia) a la afirmación de una dife­
rencia positiva de las mujeres con res­
pecto al mundo de los hombres (política
de las mujeres, autonomía). En algunos
casos, como en Chile con Margarita Pi­
sano, ha llegado a plantear la necesidad
de la construcción de un orden civiliza­
torio distinto del de la masculinidad y
de todo orden binario, un orden que no
se sostenga en la práctica de la obliga­
toriedad moral del amor como contra­
partida de la dominación.
De tal modo, el feminismo latinoameri­
cano ha ensayado la interpretación de la
realidad desde la condición subjetiva de
ser mujer, cuestionando los supuestos
sobre los que se construye el "género" fe­
menino desde el cristianismo, desde una
ley de origen romano, desde la sataniza­
ción de las sexualidades no reproducti-
Fenomenología
vas ni binarias y desde la imposición co­
lonial de lo exterior como teórica y prác­
ticamente mejor que lo autóctono (v. DE­
RECHOS SEXUALESYREPRODUCTIVOS).
Confronta, por lo tanto, las experiencias
políticas de izquierda, con algunos de
cuyos planteamientos económicos, socia­
les y ecológicos coincide, y reta los crite­
rios de la globalización que las políticas
de las agencias internacionales de finan­
ciamiento intentan imponer a las orga­
nizaciones de mujeres.
Las ideas filosóficas feministas se nutren
de los avatares del movimiento, propi­
ciando la búsqueda en el seno del femi­
nismo latinoamericano de las diferencias
vitales que lo componen. De modo que,
en Brasil, Sueli Carneiro llega a plantear
que sólo las feministas negras e indias
podían ofrecer a la teoría del movimien­
to el mecanismo con el que se refuerza la
misoginia mediante el racismo y el racis­
mo mediante la misoginia, porque las
mujeres blancas no la experimentaban
tan claramente.
A principios del siglo XXI , el feminismo
latinoamericano reivindica unos oríge­
nes históricos que impulsan sus formas
actuales y sus propósitos colectivos: a)
como movimiento libertario que enfren­
ta el sexismo disparador de la subordi­
nación de las muj eres, típico de la déca­
da de los 70; b) como movimiento social
en construcción, que empieza a estruc­
turarse en organismos no gubernamen­
tales y en asociaciones para trabajar con
y para las mujeres, en ocasiones presio­
nando al Estado, algo común en los 80,
y c) como movimiento de reivindicacio­
nes políticas de una subjetividad feme­
nina en transformación, organizado des­
de la diversidad de demandas y de per­
tenencias de las mujeres indias, afrola­
tinoamericanas, mestizas y blancas,
preocupadas por el intento de coloniza­
ción de su AUTONOMÍA(v ), así como por
el uso que de sus ideas hace un espacio
académico dominado por las ideas de
225
saber heredadas por el Occidente capi­
talista y ordenador.
El feminismo latinoamericano contem­
poráneo manifiesta asimismo una ten­
dencia a dividirse entre una fuerza mi­
noritaria de crítica política, organizada
en· pequeños grupos muy activos y dis­
persos (sólo a veces en diálogo entre sí),
algunas personalidades en fuga hacia
organizaciones políticas y sociales mix­
tas, y una macroorganización de "espe­
cialistas en temas de género", relaciona­
da con los gobiernos del área y las insti­
tuciones supranacionales, y alimentada
por las últimas generaciones de estudian­
tes que se han acercado a su subjetivi­
dad de muj eres desde las aulas de las
universidades y no desde el reconoci­
miento de sus cuerpos (v. CUERPO), de­
seos y culturas.
Fuentes: E. B artraet al.,Feminismo en Méxi­
co, ayery hoy, México, UAM, 2000. - S. Carnei­
ro, "Ennegrecer el feminismo. La situación de
la mujer negra en América Latina desde una
perspectiva de género", Nouvelles Quéstions
Féministes. Revue Internationale francopho­
ne, 24, 2, 2005; edición especial en castellano:
"Feminismos disidentes enAmérica Latina y
el Caribe", fem-e-libros. - J. Kirkwood, Ser
política en Chile, Santiago de Chile, Cuarto
Propio, 1990. - F. Gargallo, Las ideas femi­
nistas latinoamericanas, Bogotá, Desde Aba­
-
jo, 2004. M. Lagarde, Los cautiverios de las
mujeres: madresposas, monjas, putas, presas
y locas, México, UNA.}v.1, 1993. M. Pisano, El
-
triunfo de la masculinidad, Santiago de Chi­
-
le, Surada, 2001. U. Ungo, Para cambiarla
vida: política ypensamiento del feminismo en
América Latina, Instituto de la Mujer-Univer­
sidad de Panamá, 2000.
F'RANCESCA GARGALLO
FENOMENOLOGÍA. La fenomenología se ori­
gina con Edmund Husserl y su intento
de describir las cosas tal como se mani­
fiestan con prescindencia de sobreenten­
didos que puedan entorpecer ese accElSO
a lo dado, Sus investigaciones se ocupan
de los modos en que estos fenómenos son

226
alcanzados por actos de la conciencia
cuya característica fundamental es la
intencionalidad, esto es, seruna concien­
cia de algo. El análisis fenomenológico
parte de los objetos como guías a fin de
investigar, por medio de sus apariciones,
los diversos actos u operaciones del yo
que los aprehende. Puesto que todo obje­
to se destaca a partir de un horizonte de
otros objetos, y este horizonte remite
a otro contexto, y así sucesivamente has­
ta llegar al mundo como horizonte de to­
dos los horizontes, se analiza la correla­
ción entre el mundo tal como aparece y
la conciencia que tenemos de él. De este
modo la fenomenología trascendental de
Husserl investiga cómo el mundo se cons­
tituye -es decir, se anuncia o revela- en
los actos de la conciencia como un mun­
do trascendente a ella. En esta tarea pone
énfasis tanto en la temporalidad de los
actos como en el papel del CUERPO (v. )
propio en tanto mediador entre el yo y el
mundo, y extiende el análisis del mundo
hasta alcanzar el mundo de la vida coti­
diana configurada por los intereses y
metas de la comunidad.
Otra figura fundadora es MartinHeideg­
ger. Considera que la intencionalidad tie­
ne su condición de posibilidad en la com­
prensión del ser en tanto proyección de
un horizonte de sentido o un mundo que
alumbra los entes a los que se orienta el
acto intencional y permite entrar en re­
lación con ellos. El mundo en el que se
revelan los entes no es un ente ni una
suma de entes sino el horizonte dentro
del cual pueden manifestarse porque se
tornan comprensibles. Tal comprensión
del ser es lo que más profundamente ca­
racteriza al hombre en tanto es el único
ente respecto del cual acontece este pro­
ceso por el que se muestran los entes.
Considerado en esta condición, el hom­
bre recibe el nombre de Dasein o ser-ahí.
Este "ahí" alude al ámbito en que el ser
se hace patente en virtud de un movi­
miento de trascendencia por el cual el
Fenomenología
Dasein traspasa los entes en dirección a
un mundo de sentido que permite su re­
velación. En una segunda fase, el pensa­
miento heideggeriano pone énfasis en la
interpelación que el ser dirige al hombre
en un movimiento inverso respecto de su
trascendencia.
Entre los exponentes principales del
movimiento fenomenológico se debe men­
cionar a Max S cheler por sus investiga­
ciones sobre los valores como fundamen­
to de la ética y el papel de los sentimien­
tos intencionales en la captación de esa
dimensión ontológica, y a Nicolai Hart­
mann por sus contribuciones a la axiolo­
gía y al desarrollo de una ontología que
pone de manifiesto categorías generales
de toda la realidad y categorías particu­
lares de cada uno de sus estratos. Varia­
das son las aportaciones de la llamada
"fenomenología existencial" . Gabriel
Marcel se ha ocupado del trasfondo de la
dignidad humana y su relación con el
misterio del ser. Jean-Paul Sartre ha in­
sistido en que la conciencia está atrave­
sada por una nada en tanto se relaciona
negativamente tanto con el objeto que
ella no es como consigo misma, separán­
dose de su estado anterior. Y Maurice
Merleau-Ponty ha examinado una in­
tencionalidad corporal por la que nues­
tro cuerpo propio delinea la arquitectu­
ra del mundo con anterioridad a los ac­
tos de la conciencia.
La situación actual del movimiento ex­
hibe diversas orientaciones. Una fenome­
nología hermenéutica considera que toda
comprensión está mediada por símbolos
y textos, e insiste en la capacidad del len­
guaje para reestructurar la experiencia
de una manera creadora por medio de la
METÁFORA y la puesta en intriga (Paul
Ricreur). Una fenomenología estructural
estima que las determinaciones existen­
ciales descriptas por Heidegger remiten
a determinaciones estructurales que se
originan de un modo histórico (Heinrich
Rombach ). Una fenomenología material
Fenomenología
antepone al saber de la conciencia el sa­
ber de la vida cuya fenomenalidad es la
de la autoafección, es decir, una autorre­
velación en que, sin distancia o separa­
ción, la ipseidad se da a sí misma su pro­
pio contenido o materia (Michel Henry).
Una fenomenología responsiva elabora,
en contraste con las lógicas de la inten­
cionalidad y de la comunicatividad, una
lógica en que la interpelación de lo ex­
traño trasciende a la vez la realización
de fines subjetivos y las pretensiones de
validez intersubjetiva (Bernhard Wald­
enfels). Una fenomenología de la dona­
ción pone énfasis en los fenómenos satu­
rados en que la riqueza de lo dado excede
toda posible anticipación y esclarece los
ejemplos ofrecidos por el acontecimien­
to histórico, el cuadro, la corporalidad
propia, el rostro del otro y la revelación
(Jean-Luc Marion).
La fenomenología se presenta como una
alternativa frente a otras posiciones fi­
losóficas. En contraste con el naturalis­
mo, señala la importancia de las deter­
minaciones culturales de las cosas tal
como se presentan en el mundo circun­
dante cotidiano. Frente al cientificismo,
cuestiona la tendencia a preferir expli­
caciones a descripciones basadas en la
observación perceptiva. La experiencia
de los colores y los sonidos no debe ser
sustituida por una explicación en térmi­
nos de una física y fisiología de la visión
o la audición ya que éstas nos proporcio­
nan el por qué pero no el qué de tales fe­
nómenos. A diferencia del kantismo, la
fenomenología pone el acento en la intui­
ción, es decir, en una percepción de obje­
tos no necesitada de una articulación
categorial, y destaca la diversidad de los
sujetos que, como mónadas, implican
cada una perspectiva diferente sobre el
mundo. Contra el historicismo, pone én­
fasis en estructuras esenciales que carac­
terizan a las grandes regiones de la rea­
lidad e incluso a la historia misma cuyo
desenvolvimiento se describe a través de
227
un movimiento de institución, sedimen­
tación, reactivación y transformación de
sentido al que se sujeta todo hecho histó­
rico particular. En contraste con la me­
tafísica especulativa, rige la norma de
atenerse a lo dado y no suponer un en sí
más allá de los fenómenos.
La fenomenología ingresa en América
Latina durante la tercera y cuarta déca­
das del siglo XX. En la Argentina, Fran­
cisco Romero desarrolla una teoría del
hombre baj o la influencia de Husserl,
Scheler y Hartmann. Su tesis más im­
portante es que un movimiento de tras­
cendencia recorre la realidad y aumenta
a medida que avanza desde la realidad
inorgánica, a través de la vida, el psiquis­
mo preintencional y el psiquismo inten­
cional, hasta llegar al reino del espíritu .
La realidad como un todo se halla atra­
vesada por la tendencia general de los
entes a ir más allá de sí mismos, y la in­
tencionalidad ocupa un lugar destacado
en este proceso. El reencuentro de la rea­
lidad consigo misma a través de una du­
plicación intencional implica un cambio
revolucionario en el sentido de que la
realidad no sólo continúa siendo lo que
es sino que tiene su reflejo en la concien­
cia. Asimismo, Carlos Astrada pone én­
fasis en que el juego como un aconteci­
miento libre es la esencia metafísica del
hombre, y Eugenio Pucciarelli defiende
una teoría jerárquica del tiempo que
toma en cuenta la estratificación de la
realidad humana a fin de armonizar
la pluralidad de temporalidades inheren­
tes a los diversos niveles. En Brasil Mi­
Ó
guel Reale emprende una indagaci n fe­
nomenológica que comienza con la con­
ciencia intencional, se proyecta en los
horizontes de la historia y la cultura, e
intenta aprehender la naturaleza de los
valores. En Colombia, Danilo Cruz Vé­
lez enlaza el antagonismo entre subjeti­
vismo y objetivismo en Husserl con la
superación de la metafísica de la subje­
tividad en Heidegger. En México, Eduar-
 Fertilización asistida Fertilización asistida
2 28 229

nological Movement, La Haya, Martinus Nij­ reja + gametos de un donante, TIG de to que considere pertinente. Ni el Esta­
do García Maynez articula, con influen­
hoff 1982. _B. Waldenfels, Introducción a la gametos de un donante masculino + un do ni las instituciones eclesiásticas po­
cias de Nicolai Hartmann, una axiología
a fin de proporcionar los fundamentos del
;
fen menología, Barcelona, Paidós, 1992. donante femenino. Debe mencionarse a seen argiimentos morales fundamenta­
ROBERTO WALTON la madre sustituta (alquiler de vientre)
derecho positivo, José Gaos desarrolla dos ni legales para impedirlo. El princi­
que admite dos posibilidades: madre bio­ pio de AUTONOMÍA (v.) autoriza ética­
posiciones personales en torno del hom­
FERTILIZACIÓN ASISTIDA. Procedimiento lógica sustituta + padre biológico = ma­ mente a elegir cualquier forma de pro­
bre y el mundo, y Eduardo Nicol ofrece
mediante el cual la utilización de recur­ dre social + padre biológico y social, y crear. Esto implica que matrimonios,
un análisis de temas heideggerianos den­
sos técnico-médicos específicos o métodos madre biológica sustituta + padre bioló­ parejas de hecho, solteros, hetero u ho­
tro de una metafísica que, a fin de ser
naturales no convencionales pennite �ue gico sustituto = madre social + padre so­ mosexuales puedan recurrir a alguna de
verdaderamente fenomenológica, está
una parejainfértil heterosexual (con cier­ cial. Los métodos anteriormente mencio­ las formas de fecundación que ofrece la
fundada en la evidencia de que el ser se
ta patología), una parej a homosexual o nados representan un avance sin prece­ naturaleza (relación sexual) o la ciencia
encuentra a la vista. En Venezuela,
Eduardo Mayz Vallenilla elabora una
� �
una persona que no est ni e� e� estar dentes en la fertilización asistida, sin (fertilizaciónmédicamente asistida). Vio­
en pareja pueda tener hiJos b10logicos. El embargo su aplicación universal enAmé­ lar el derecho de autodeterminación es
teoría sobre la razón y la tecnología a fin .
deseo de tener hijos y deJ ar descenden­ rica Latina choca, al menos, con dos obs­ contrario a los derechos más elementa­
de ofrecer un análisis de los instrumen­
cia es una actitud cuasiinnata de l.os se­ táculos principales: en primer lugar el les que posee el hombre. Desarrollar, es­
tos por medio de los cuales nuestros po­
res biológicos racionales (la especie hu­ factor económico porque la mayoría de timular, difundir el ejercicio de la auto­
deres se extienden más allá de las fron­
mana). De hecho ha habido y hay perso­ las técnicas mencionadas implican un
teras impuestas por las limitaciones cor­ nomía personal en todos los ámbitos,
nas que, por diversas razoi:es, no qui�­
porales y psicológicas, y Alb�rto ��sales ren tener hijos. Desde mediados del si­
alto costo monetario, y en segundo lugar sean políticos, económicos, sociales, mé­
la fuerte oposición eclesiástica. Aun­
ha procurado suscitar una discus1?n en_ dicos o de cualquier índole, resulta tarea
� glo XX los científicos se aboc�on a desa­ que la postura de la Iglesia no debería de todos los interesados en lograr tener
tica de la :filosofía de Heidegger mas alla
rrollar técnicas de fecundac1on que per­ influir en la decisión sobre el método de ciudadanos , sociedades y países libres y
de las habituales posiciones ligada a una
mitieran a parejas estériles (aunque tam­ concepción que cada uno desee adoptar, autónomos, pues no cabe esperar que el
admiración ciega o un rechazo extremo.
bién sea válido para parejas fértiles) con­ no puede olvidarse la enorme influencia Estado o la Iglesia lo hagan porque esta­
La fundación, en 1999, del CLAFen como
cebir hijos biológicos. Surge así el m.éto.do que las comunidades religiosas ejercen rían conspirando contra sus espurios in­
organización regional-con la publicación
más primitivo, la inseminación artificial sobre las poblaciones más vulnerables. tereses.
bianual desde 2003 de Acta Fenomeno­
de gametos, que marcó un hito dentro os � Dejando esta cuestión dogmática y coer­ Universalmente se acepta que cualquier
lógica Latinoamericana- y el desarrollo
procedimientos de reproducción a�tifi­ citiva para aquellos creyentes a ultran­
de organizaciones nacionales com? el persona adulta tiene el derecho moral de
cial. Existen tres posibilidades de mse­
Círculo Argentino de Fenomenologia Y za, interesa principalmente el factor eco­ procrear. Sin embargo no sucede lo mis­
minación: pareja heterosexual sin donan­ nómico, detenninante de la ínfima can­ mo cuando personas infértiles deben
Hermenéutica, la Sociedade Brasileira
te, pareja heterosexual + donante, pare­ tidad de procedimientos llevados a cabo. apelar a técnicas de reproducción. La
de Fenomenologia, el Círculo Peruano de
j a homosexual femenina + donante. Po�­ Una propuesta a tener en cuenta es la ciencia y la tecnología actuales ofrecen
Fenomenología y Hermenéutica y el Cír­
teriormente surgentécnicas más sofisti­ fecundación por métodos naturales (re­ numerosas posibilidades a personas con
culo de Fenomenología y Hermenéutica
cadas como la fecundación in vitro (FIV) lación sexual). Si el hombre es estéril, problemas de fertilidad, pero a su vez
de Santa Fe-Paraná dan testimonio de
que admite tres formas de llevarla a cabo: podría solicitarse a otro hombre que en estos adelantos han dado lugar a nume­
un creciente interés por el movimiento.
gametos de la parej a + FIV + transferen­ el momento propicio para la fecundación rosos problemas que hacen dudar si exis­
cia del embrión, gametos de un donante mantenga una o varias relaciones con su te realmente un derecho absoluto de pro­
Fuentes:AA.VV.,EncyclopediaofPhenomeno­
logy, Dordrecht, Kluwer, 1997. L. Embr�: · + FIV + transferencia del embrión, game­ pareja hasta lograr su embarazo. Ello crear. Respecto de la fertilización asisti­
-:
Análisis refiexivo. Unaprimera mtroducci?n tos de dos donantes + FIV + transferen­ debe ser visto como un acto de ayuda al dahay numerosos argiimentos en su con­
a la investigación fenomenológica, Moreha, cia del embrión. Otra forma de fecunda­ prójimo, que el sujeto donante que brin­ tra: la gestación se realiza por medios
Jitanjáfora, 2003. -E. Husserl, Meditaciones ción que facilita la fertilización cuando da esa ayuda sólo pretende hacer feliz a mecánicos o contratos sociales sin amor,
cartesianas, Madrid, Paulinas, 1979. - E. la persona lo desee es la fecundación .in la pareja sin ninguna intencionalidad las diversas técnicas de reproducción
Husserl, La crisis de las ciencias europeas Y l� vitro (FIV) + criopreservación de embno­ placentera. Los mismos principios rigen habrán de llevar al caos social, la acep­
fenomenología trascendental, Barcelona, Cn­ nes. Por último una técnica algo más com­ si en lugar de un donante masculino se tación de estas técnicas puede fomentar
tica 1993. - M. Heidegger, El ser Y el tiempo,
.
pleja pero igualmente eficaz es la trans­
rl
Mé co, Fondo de Cultura Económica, 1951.
ferencia intratubaria de gametos (TIG)
requiriera la ayuda de una receptora
(cuando existe infertilidad femenina). El
ciertos tipos de experimentos éticamen­
- L. Landgrebe, El camino de la fenomenolo­ te indeseables, las técnicas de reproduc­
gía, Buenos Aires, Sudamericana, 1� 68. - F. que puede realizarse también de tr.es derecho a tener hijos es inherente a todo ción conducen a la opresión de la mujer.
Romero, Teoría del hombre, BuenosAires, Lo­ maneras: TIG de gametos de la pareJa, ser humano. Quien desee concebirlo, Pero también se hallan argumentos a
sada, 1952. - H. Spiegelberg, The Phenome- TIG de gametos de un miembro de la pa- puede hacerlo apelando al procedimien- favor: estas técnicas ayudan a la pater-
230
nidad o a la maternidad biológica, repre­
sentan una exaltación del pluralismo, se
estimula el desarrollo de la ciencia y la
adquisición de conocimientos beneficio­
sos (v. DESARROLLO CIENTÍFICO). Que­
dan algunas cuestiones pendientes que
requieren un arduo trabajo, como el de
definir con precisión la infertilidad y si
es necesario que alguien sea infértil para
emplear vías alternativas. Una pareja
homosexual que desea tener hijos debie­
ra ser considerada "situacionalmente
infértil". Con su poderío la Iglesia cues­
tiona cualquier técnica y condena como
antinatural la inseminación con esper­
ma del marido, mientras que los otros
donantes son conceptuados como adúl­
teros. Es indudable que la Iglesia debe­
rá rever esta postura y adecuarse a los
FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN. Bajo esta
tiempos actuales. Un problema ético a
resolver es si el receptor (la mujer) pue­
de o no seleccionar al donante y si puede
controlar la calidad del niño (fin terapéu­
tico versus fin eugenésico de fertilización
asistida). En virtud de los factores eco­
nómicos que impiden las técnicas de fer­
tilización asistida a la mayoría de los la­
tinoamericanos, el método natural de la
relación sexual de una mujer con un do­
nante o de un hombre con una receptora
es una alternativa simple, sin costo, éti­
camente justificable y disponible para
todos los que quieran tener un hijo, se
presenta como una alternativa válida
para nuestra sociedad y aquellas de si­
milares características.
Fuentes: J. Callaban, "Feminism andRepro­
ductive Technologies", The Journal of Clíni­
ca[ Ethics, 1, 1994. - M. Charlesworth, Bio­
ethics in a Liberal society, Oxford, Cambridge
University Press, 1993. - R. Hull, Ethical Is­
sues in the New Reproductive Technologies,
California, Wadsworth, 1994. - M. Kirkman
y L. Kirkman, My Sister's Child, Melbourne,
Penguin Books, 1988. - H.T. Krimmel, "La
posición en contra la maternidad sustituta",
en F. Luna yA. Salles (eds.),Decisionesde vida
y muerte, Buenos Aires, Sudamericana, 1995.
Filosofía de la liberación
-R. Macklin, "Is There Anything Wrong with
Surrogate Motherhood?An EthicalAnalysis",
Law, Medicine and Health Care, 1-2, 1988. -
R. McCormick, Surrogate and other Mothers,
Filadelfia, University Press, 1994. - R. Mc­
Cormick, "Blastomere Separation", Hastings
Center Report, 1994. - R. Robertson, "The
Question ofHuman Cloning", Hastings Cen­
ter Report, 24, 1994. -B.K Rothman, Recrea­
ting Motherhood, Ideology and Technology in
a Patriarchal Society, Nueva York, Norton,
1989. -S. Sherwin, No Longer Patient: Femi­
nist Ethics and Health Care, Filadelfia, Tem­
ple University, 1992. - 0.L. Thüer, Autono­
mía personal y reproducción humana, Río
Cuarto, ICALA, 2002. - O.L. Thüer, Los dile­
ma morales de médicosy pacientes, Río Cuar­
to, !CALA, 2003.
ÜSCAR L. THüER
denominación se constituye, a comienzos
de la década del 70 en la Argentina, un
grupo de pensadores que se propone re­
novar la búsqueda de una filosofia lati­
noamericana mediante la radicalización
del examen crítico de la tradición filosó­
fica occidental y de una correlativa y com­
plementaria asunción de un compromi­
so efectivo con la causa histórica de los
sectores socialmente marginados. Los
comienzos de la filosofia de la liberación
pueden ubicarse en el II Congreso Nacio­
nal de Filosofia realizado en Córdoba
(Argentina) en 1971, circunstancia en la
cual se confrontaron las posiciones teó­
ricas de los defensores del universalis­
mo (histórico, político y cultural) y el
emergente grupo de los partidarios de la
situacionalidad o especificidad latinoa­
mericana (las actas publicadas por Sud­
americana en 1971 y 1973 no recogen
estas discusiones). En 1973 la editorial
Bonum publica Hacia una filosofía de la
liberación latinoamericana, con textos de
Osvaldo Ardiles, Rugo Assmann, Mario
Casalla, Horacio Cerutti, Carlos Cullen,
Julio De Zan, Enrique Dussel, Aníbal
Fornari, Daniel Guillot, Antonio Kinen,
Rodolfo Kusch, Diego Pro, Arturo Roig y
Filosofía de la liberación
Juan Carlos Scannone (se trata de la pri­
mera publicación colectiva que estable­
ce las principales coordenadas teóricas
del movimiento). En 1975 comienza la
publicación de la Revista de Filosofía
Latinoamericana (cuyo primer número
incluye textos deArdiles, Casalla, Cerut­
ti, Dussel, Guillot, Kusch y Roig). Tam­
biénlaDeclaración de Morelia (documen­
to elaborado por Enrique Dussel, Fran­
cisco Miró Quesada, Arturo Andrés Roig,
Abelardo Villegas, Leopoldo Zea, con
motivo del I Coloquio Nacional de Filo­
sofia, celebrado en la ciudad de Morelia,
Michoacán, México, del 4 al 9 de agosto
de 1975) resulta ilustrativa de estos co­
mienzos. Las principales alternativas
que plantea la filosofia de la liberación
frente a la tradición filosófica de Occiden­
te constituyen un conjunto muy dispar
de cuestionamientos que podrían sinte­
tizarse alrededor de los siguientes ejes:
críti.ca de la RACIONALIDAD (v.) en sus
diversas variantes-instrumental, ilumi­
nista, conquistadora, tecnocientífica-;
toma de distancia respecto del universa­
lismo como presupuesto metafisico de
aquella racionalidad en el cual se afirma
una ontología que desconoce, niega y/o
suprime la ALTERIDAD (v.); revisión de
la MODERNIDAD (v.) como encarnación
histórica de ese proyecto ontológico; cues­
tionamien to de Europa como destino
para la humanidad en su conjunto. A
partir de estos ejes o supuestos compar­
tidos, se plantea la filosofia como libera­
ción de las ataduras categoriales (onto­
lógicas y metafisicas) que constituirían
el sustrato más profundo de una situa­
ción política de dominación por parte de
los países centrales. Liberarse de esas
ataduras es liberar también las propias
posibilidades ontológicas y metafisicas.
Ambos sentidos del término liberación (el
negativo y el positivo) se hallan presen­
tes allí. La filosofía de la liberación pue­
de ser inscripta dentro del campo gene­
ral de lo que podríamos llamar "filosofía
231
nacional", uno de cuyos primeros
testi­
monios en la Argentina está constituido
por el Fragmento preliminar al estudio
del derecho publicado en 1837 por el jo­
ven Juan B. Alberdi o, también, dentro
del campo de la FILOSOFÍALATINOAME­
RICANA(v.) cuya condición de posibilidad
fue discutida de modo polémico entre el
peruano Augusto Salazar Bondy (¿Exis­
te una filosofía de nuestra América ?,
1968) y el mexicano Leopoldo Zea (La fi­
losofía americana como filosofía sin más,
1969). Sin embargo, su singularidad den­
tro de este campo general queda plantea­
da, en el caso argentino, por la relación
de los filósofos de la liberación con las
opciones políticas planteadas por el pe­
ronismo en cuanto expresión local de un
"movimiento de liberación nacional". Si
los acontecimientos históricos que expre­
saba el peronismo fueron el aglutinante
que dio origen a la filosofía de la libera­
ción, el golpe institucional que se anun­
ciaba desde 1975 y se concreta en 1976
marcó la finalización de un ciclo (algu­
nos han calificado al período 1973-1976
como "filosofía clásica de la liberación").
Los temas planteados por la filosofia de
la liberación, sus aportes metodológicos
y el amplio repertorio de sus búsque­
das y hallazgos de renovación categorial,
han sufrido en nuestros días un doble pro­
ceso de erosión: por un lado, los movi­
mientos de liberación nacional que le
daban sustento constituyen hoy una rea­
lidad histórica inexistente (aunque los
procesos de "globalización" generan for­
mas de resistencia que podrían ser indi­
cativas de una historia que todavía no ha
concluido); por el otro, el derrumbe del
paradigma filosófico "tradicional", arti­
culado alrededor de un núcleo metafisi­
co, y su reemplazo por opciones "posmo­
dernas", dej an a la filosofía de la libera­
ción sin el blanco predilecto de su crítica
(aunque favorecen la posibilidad de un
diálogo entre la "filosofia académica eu­
ropea" y la "filosofía alternativa de la li-
232
beración", tal y como se ha planteado
entre Enrique Dussely Karl-OttoAppel,
por mencionar sólo a los protagonistas
centrales).
Fuentes: AA.VV., Hacia una filosofía de la li·
beración latinoamericana, Buenos Aires, Bo­
num, 1973. - H.E. Biagini,Filosofia america·
na e identidad, Buenos Aires, Eudeba, 1980.
- H. Cerutti Guldberg, Filosofia de la libera·
ción latinoamericana, México, Fondo de Cul­
tura Económica, 2007. - C. Cullen, "El descu­
brimiento de la nación y la liberación de la fi·
losofia", Nuevo Mundo, l, 1973, pp. 90-102. -
E. Dussel, Introducción a la filosofía de la li­
beración, Bogotá, Nueva América, 1983. - E .
Dussel, Para una ética de la liberación lati­
noamericana, t. 1-5, Buenos Aires-México­
Bogotá, Siglo Veintiuno, 1973-1980. - Revis·
ta de Filosofia Latinoamericana, I, 1, San
Antonio de Padua, C astañeda, enero-junio
de 1975 (y números ss.). P. Guadarrama
(comp.), Humanismo y filosofia de la libera·
ción en América Latina, Bogotá, El Búho,
1993. -A. Parisi, "Algunas notas críticas so­
bre el libro Filosofia de la liberación latinoa·
mericana de H. Cerutti", Cristianismo y So·
ciedad, XXII, tercera época, 80, 1984. - A.A.
Roig, "Función actual de lafilosoña enAméri­
ca Latina", en AA.VV., La filosofia actual en
AméricaLatina,México, Grijalbo, 1976. -J.C.
Scannone, "Ontologia del proceso auténtica·
mente liberador", Stromata, 1-2, 1972, pp.
107-150.
CARLOS ALBERTO CASALI
FILOSOFÍA LATINOAMERICANA. Se entien­
de por tal la tradición de pensamiento
propia de América Latina, que asume el
quehacer filosófico como una tarea de
reflexión contextual sobre la situación
general y los problemas concretos de una
comunidad históricamente situada. Su
antecedente más importante se encuen­
tra en Juan Bautista Alberdi, autor de
un famoso texto, "Ideas para presidir a
la confección de un curso de filosofía con­
temporánea en el Colegio de Humanida­
des" (Montevideo, 1840), que ha sido
unánimemente considerado la primera
formulación de un programa continen-
Filosofía latinoamericana
tal de esa filosofía. A partir del manifies­
to alberdiano, a lo largo de la segund a
mitad del siglo XIX y las primeras déca­
das del XX la filosofía latinoamericana se
va configurando como CAMPO INTELEC­
TUAL (v.), a partir de aportes proceden­
tes de diversos marcos doctrinales, ori­
ginados por lo general en matrices de
pensamiento europeo que cristalizaron
en formas peculiares de reflexión, atra­
vesadas por la búsqueda de una defini­
ción identitaria. Entre otras muchas ex­
presiones,jalonan ese desarrollo el socia­
lismo utópico de Simón Rodríguez, el li­
beralismo radical de Francisco Bilbao, el
ideario antiimperalista de José Martí,
el socialismo de cuño positivista de José
Ingenieros, el marxismo indoamericano
de José Carlos Mariátegui, la filosofía de
lo mexicano de Samuel Ramos, etc. Sin
embargo, es en los años 40 del siglo pa­
sado, a partir del aporte intelectual de
José Gaos en México y de Francisco Ro­
mero en laArgentina, cuando se consoli­
da la filosofía latinoamericana como un
espacio disciplinar y académico particu­
lar, con sentido y alcance continentales.
En la década de los 60 todos los esfuer­
zos señalados confluyen en la efectiva
constitución de un proyecto filosófico con
una orientación definida y un campo de
problemas específicos. A la luz de las
transformaciones sociales y políticas
abiertas por el proceso de descolonización
en Asia y África se produce una profun­
da reformulación del programa de la "fi­
losofía latinoamericana", que en adelan­
te giraría en torno de una suerte de leit
motiv: la situación dependiente de Amé­
rica Latina. Hacia los años 70, esa pre­
ocupación se articularía con la exigencia
de producir un compromiso de la filoso­
fía con el proyecto de liberación nacional
y social de los pueblos latinoamericanos.
Son muchos los filósofos que en los últi­
mos cincuenta años han producido apor­
tes teóricos significativos desde una pers­
pectiva latinoamericana.
Filosofía latinoamericana
Habitualmente se toma como promotor
de la referida reorientación de la filoso­
fía latinoamericana a Augusto Salazar
Bondy quien en 1968 da a conocer su cé­
lebre ensayo ¿Existe una filosofía de nues·
tra América? Las tesis allí sostenidas
producen una revulsión en el campo de
la disciplina, pues el autor, confrontan­
do la opinión predominante hasta enton­
ces, afirma el sentido completamente
imitativo de la reflexión filosófica latinoa­
mericana y el carácter inauténtico de la
cultura latinoamericana en general. Tal
cuadro de situación sería el resultado de
un déficit de la realidad histórica concre­
ta de América Latina, a la que evalúa en
términos de subdesarrollo socioeconómi­
co y dependencia política.Al año siguien­
te de la aparición del polémico ensayo del
peruano, Leopoldo Zea publica La filo·
sofía americana como filosofía sin más
(1969), donde replica su ponderación so­
bre la cultura y el pensamiento latinoa­
mericanos, al tiempo que traslada la so­
lución del problema desde el plano eco­
nómico y social al plano de la conciencia.
Para Zea la historia de América Latina
revela el ejercicio entre nosotros de una
dialéctica defectiva, que nos lleva a ne­
gar una forma de dependencia a partir
de la incorporación de otro modelo igual­
mente surgido de una matriz cultural
ajena. El resultado es una yuxtaposición
de formas de vida extrañas, que no al­
canzan a cuajar en una síntesis supera­
dora, en la Aufhebung de Hegel. Se tra­
ta, para Zea, de practicar correctamente
la dialéctica hegeliana, entendida como
un proyecto asuntivo, capaz de producir
la experiencia fundamental de asimila­
ción y superación de todos los momentos
del pasado y de conformación de una
"míidad de pasado, presente y futuro".
La dialéctica asuntiva exige la supera­
ción de la antinomia europeo/americano,
dominador/dominado, y el paso a una for­
ma de pensarse a sí mismos como "hom­
bres sin más", sin que ello signifique de-
233
jar de ser americanos o negar nuestra
realidad.
En los antípodas de Zea, la FILOSOFÍA
DE LA LIBERACIÓN (v.) de Enrique Dus­
sel asume como propio el diagnóstico de
Salazar Bondy de la alienación como
marca propia de una cultura colonial.
Consecuentemente, en lugar de aplicar
correctamente la dialéctica hegeliana,
Dussel busca la superación del propio
Hegel, al cual considera el filósofo para­
digmático de la "modernidad europea­
occidental". A partir de las categorías le­
vinasianas de "totalidad" y ALTERIDAD
(v.), interpreta el desarrollo de Occiden­
te como una sucesión dialéctica de tota­
lidades, de civilizaciones hegemónicas
siempre fundadas sobre la exclusión del
Otro. El sistema mundial actual es fruto
de esa dialéctica de la totalidad. Su ori­
gen se remonta a finales del siglo XV,
cuando, a partir de la conquista de Amé­
rica y por su intermedio, se produce la
transformación de Europa -que hasta
entonceshabía sido una cultura particu­
lar y periférica, asediada por la cultura
turco-musulmana- en el nuevo "centro"
de la historia mundial. Por tanto, desde
América Latina como cara oculta de la
MODERNIDAD (v.), Dussel plantea la ne­
cesidad de romper con la lógica de la to­
talidad y abrirse al Otro, al no-ser del
sistema: el pobre, los pueblos periféricos,
los hombres y las mujeres latinoameri­
canos sometidos. Esta forma alternati­
va de filosofía, que asume la perspectiva
de las víctimas y exige la transformación
del sistema que las victimiza, es la filo­
sofía de la liberación. Una filosofía que,
producida desde la experiencia de la ex­
terioridad, sostiene a la vida de los suje­
tos corporales, reales y necesitados como
principio material universal de la ética y
de la política críticas.
También el núcleo de la reflexión de Ar­
turo Roig se construye en confrontación
con la concepción hegeliana de la histo­
ria, entendida como un desarrollo.único,
234
racional y afirmativo, y de América como
"eco del viejo mundo" y "reflejo de vida
ajena". Roig sostiene que a lo largo de su
historia el hombre latinoamericano ha
producido la inversión teórica y práctica
del discurso colonialista europeo. La fi­
losofía latinoamericana representa el
recorrido zigzagueante por los diversos
momentos en que ese suj eto, negado en
su capacidad histórica y transformado­
ra, emerge, resiste y afirma su valor e
IDENTIDAD (v.), constituyéndose en
agente capaz de transformar el presente
y proyectarse al futuro. En el ejercicio de
ese APRIORIANTROPOLÓGICO (v.) -en el
cual comienza y recomienza permanen­
temente el filosofar entre nosotros- se
pone en marcha un saber "matinal" y "de
utopía", por oposición a la función ves­
pertina, de justificación y consagración
del pasado, otorgada por Hegel a la filo­
sofía. Heredero crítico de la tradición his­
toricista de la filosofía hispanoamerica­
na impulsada en los años 40 por el "trans­
terrado" mexicano José Gaos, Roig con­
sidera que una de las tareas fundamen­
tales de la filosofía latinoamericana es
la reconstrucción de un pasado intelec­
tual latinoamericano peculiar y filosófi­
camente valioso, sin cuya rememoración
y vivificación resulta imposible pensar la
filosofía presente y proyectar la futura.
En esta tareaRoig ha sido secundado por
numerosos discípulos esparcidos por todo
el continente: Horacio Cerutti en Méxi­
co, Carlos Paladines en Ecuador, Carmen
Bohórquez en Venezuela, YamandúAcos­
ta en Uruguay, Clara Jalify Hugo Biagi­
ni en la Argentina, entre otros.
Desde una tradición diferente -en la que
confluyen diversas influencias, como la
teología paulina, la crítica al fetichismo
de cuño marxiano y la filosofía de la his­
toria de sesgo benj aminiano-, aunque
con puntos de contacto con algunos de los
exponentes señalados (particularmente
con Dussel), la obra de Franz Hinkelam­
mert representa un hito relevante en la
Filosofía latinoamericana
filosofía latinoamericana. La línea de
trabajo de este filósofo, nacido enAlema­
nia pero radicado en América Latina des­
de hace cuarenta años, configura una
rara y fecunda articulación de teología,
economía y filosofía. El resultado es una
reflexión que aborda la crítica de la so­
ciedad actual, sus mecanismos operati­
vos y sus mitos legitimadores, desde una
mirada comprometida con los problemas
de América Latina. Finalmente, un ca­
pítulo interesante de la filosofía latinoa­
mericana fue el abierto a partir de la pers­
pectiva intercultural por Raúl Fornet­
Betancourt, quien ha planteado la nece­
sidad de redescubrir a América como un
espacio en el que coexisten diversos mun­
dos y formas de pensamiento y de revi­
sar los supuestos etnocéntricos de los que
no está exenta la tradición filosófica lati­
noamericanista.
Fuentes: H. Cerutti Guldberg, Filosofía de
la liberación latinoamericana, México, Fon­
do de Cultura Económica, 1983. - G. Comesa­
ña et al. (coords.), Pensadores iberoamerica­
nos, Maracaibo, UNICA, 2002. - E. Dussel,
1492. El encubrimiento del Otro, La Paz, Plu­
ral, 1994. - E. Dussel, Ética de la liberación
en la edad de la globalización y la exclusión,
Madrid, Trotta, 1999. -R. Fornet-Betancourt,
Crítica intercultural de la filosofía latinoame­
ricana actual, Madrid, Trotta, 2004. - F.
Hinkelammert, Crítica de la razón utópica,
Bilbao, Desclée de Brouwer, 2002. - F. Hinke­
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gotá, Universidad Nacional de Colombia,
2002. -C. Jalif(comp.), Semillas en el tiempo.
El latinoamericanismo filosófico contemporá­
neo, Mendoza, EDIUNC, 2001.-A.A. Roig, Teo­
ría y crítica del pensamiento latinoamerica­
no, México, Fondo de Cultura Económica,
1981. - R. SalasAstrain (coord.), Pensamien­
to crttico latinoamericano, Santiago de Chile,
-
UCSH, 3 vols., 2005. A Salazar Bondy, ¿Exis­
.
te una filosofía de nuestra América?, México,
Siglo Veintiuno, 2001. - L. Zea, La filosofía
americana como filosofía sin más, México,
Siglo Veintiuno, 2001.
ESTELA FERNÁNDEZ NADAL
Función utópica
FUNCIÓN UTÓPICA. Es uno de los elemen­
tos que integran un par conceptual, cuyo
complementario es el "género utópico".
La distinción, propuesta porArturo Roig,
alude a los dos planos que intervienen en
el análisis de un discurso: el de la narra­
tividad o del enunciado -correspondien­
te a la noción de género en nuestro caso­
y el de la enunciación -en el que está
implicada la utopía como "función" dis­
cursiva. De tal forma, la introducción de
la categoría se inscribe en el programa
de "ampliación metodológica" que impul­
sa Roig en los años 70 y 80. Bajo la in­
fluencia del GIRO LINGÜÍSTICO (v.), el fi­
lósofo argentino se plantea el objetivo de
favorecer una comprensión de las "ideas"
en su carácter de signos socialmente
construidos, en los cuales se median los
conflictos extradiscursivos, que pueden,
por tanto, ser decodificados si se cuenta
con herramientas adecuadas. La función
utópica es una de las herramientas teó­
rico-metodológicas que permiten descu­
brir las marcas de la enunciación, los
modos en que el enunciador toma posi­
ción frente a la CONFLICTIVIDAD (v.) de
las relaciones humanas, en una comuni­
dad histórica y social determinada. La
dicotomía género utópico/función utópi­
ca apunta, entonces, a diferenciar la
UTOPÍA (v.) como un tipo particular de
expresión literaria, por una parte, y como
dispositivo específico del discurso políti­
co, por otra.
En el primer caso se trata de una forma
narrativa, cuyo prototipo se encuentra en
la obra de Tomás Moro. Estructurada
en torno al relato de un viaje, la narra­
ción utópica permite articular dos mo­
mentos fundamentales: la topía, repre­
sentada por el lugar real del que se parte
y al que se juzga críticamente, y la uto­
pía, como un lugar imaginario donde
encuentran feliz resolución las contradic­
ciones existentes en el primero. En el
marco de la forma de relato así tipifica­
da, eljuego narrativo topía/utopía esta-
235
blece una tensión entre lo real, verdade­
ro pero insuficiente, y lo proyectado, ima­
ginado pero verosímil. El resultado de
este contraste desborda el nivel narrati­
vo en sí mismo, pues produce un efecto
performativo evidente: desde el lugar­
otro se miden las fallas del lugar real y
de esa comparación resulta la apertu­
ra de un espacio nuevo, el de lo posible.
Ese efecto discursivo excede el plano del
género utópico propiamente dicho, que
concierne a la narración o a los enuncia­
dos presentes en ella y nos ubica en el
terreno de la enunciación, esto es de las
funciones ideológicas del lenguaje, en
cuyo ámbito hace su aparición la "función
utópica del lenguaj e". Roig entiende por
tal un dispositivo discursivo que posibi­
lita las pinturas descriptivas utópicas -
utopías en el primer sentido señalado-,
pero que no se agota en ellas y puede en­
contrarse en todo tipo de discurso. Su
rasgo esencial está dado por el modo de
enlace que establece el discurso con las
condiciones de su producción (concepción
de la temporalidad, concepción de la vida
como abierta a lo nuevo y susceptible de
transformación, concepción del sujeto
como agente de cambio histórico, todas
ellas implicadas en la forma específica
de enunciación discursiva).
Desde el punto de vista de la HISTORIA
DE LAS IDEAS (v.) latinoamericanas, el
objeto privilegiado de la atención del his­
toriador no está dado por la determina­
ción de las formas del relato utópico pro­
piamente dicho, expresión de la utopía
como género narrativo, sino por la deter­
minación del modo en que se ejerce la
función utópica en los textos de los pen­
sadores estudiados. Para Roig es posible
analizar esa función desde tres puntos
de vista, concernientes a las tres modali­
dades en que se articula: como función
crítico-reguladora, como función libe­
radora del determinismo legal y como
función anticipadora del futuro. La pri­
mera modalidad de la utopía como fun-
236
ción discursiva remite al papel crítico­
regulador que poseen las ideas kantia­
nas en su condición de instancias posibi­
litantes del conocimiento y de la praxis
humana. Como es sabido, para Kant, a
diferencia del conocimiento producido
por el entendimiento, que siempre resul­
ta condicionado, la razón con sus ideas
se refiere a la totalidad de las condiciones
que no puede ser dada en la experiencia.
Las ideas son, por lo tanto, trascenden­
tales: no puede hacerse de ellas un uso
empírico, pues no se refieren directa­
mente a la experiencia, pero otorgan a
los múltiples conocimientos del entendi­
a
miento una unidad priori por concep­
tos. En tal sentido, un discurso ejerce esta
modalidad crítico-regulatoria de la uto­
pía cuando orienta la acción de los suje­
tos hacia la construcción de un futuro
deseado que, aunque imposible, funcio­
na como condición de posibilidad de lo
posible. Desde esta perspectiva, lo posi­
ble sólo resulta del sometimiento de lo
imposible, que lo enmarca y contiene. El
horizonte utópico libera una praxis y abre
nuevos horizontes a la acción humana.
La segunda modalidad de la función utó­
pica, liberadora del determinismo legal,
es ejercida en el discurso cuando apare­
cen determinados dispositivos que visi­
bilizan la contingencia de la realidad so­
cial, incluyendo al propio sujeto como
sujeto histórico. Esa experiencia de his­
toricidad que funda la función utópica del
discurso posibilita la asunción de la rea­
lidad humana como contingente y como
perteneciente a un ámbito específico en
el cual el objeto es construido por el suje­
to y el sujeto es objeto de sí mismo. De
ahí que Roig asigne a la utopía, como fun­
ción discursiva, un valor epistemológico
propio: por la apertura de un horizonte
de posibilidad que desborda la verdad de
los hechos, el ejercicio de la utopía funge
como liberación de todo supuesto deter­
minismo legal. La tercera modalidad de
la utopía, anticipadora del futuro, impul-
Función utópica Función utópica
237
sa la proyección del discurso hacia la di­ de agente de la historia. También la fun­ una perspectiva latinoamericana", en A.A.
mensión del porvenir, concebido como un ción anticipadora del futuro, en la medi­ Roig (comp.), Proceso civilizatorio y ejercicio
posible-otro y no como mera repetición da en que supone la ruptura de la tempo­ utópico en nuestra América, San Juan, Fun­
de lo acontecido. Para Roig, el ejercicio ralidad cíclica y expresa unavoluntad de dación Universidad Nacional de San Juan
de esta modalidad arraiga en una forma cambio de la institucionalidad vigente, 1995. -l. Kant, Crítica de la razónpura, Mé¿
primaria de comprensión de la vida coti­ sostiene el esfuerzo discursivo por pro­
co, Porrúa, 1977. - F. Hinkelammert, Critica
de la razón utópica, Bilbao, Desclée de
diana. En efecto, lo cotidiano se carac­ ducir nuevas articulaciones entre signi­
Brouwer, 2002. -T. Moro, Utopía, en E. Imaz,
teriza fundamentalmente por una ficantes, capaces de interpelar diferen­
Utopías del renacimiento, México, Fondo de
temporalidad cerrada en la cual predo­ cialmente a los sujetos sociales. De ahí Cultura Económica, 1975. -A.A. Roig, Teoría
mina la reiteración de las actividades que el ejercicio histórico de la función y crítica del pensamiento latinoamericano,
básicas necesarias para la reproducción utópica se vincule a la emergencia de sec­ México, Fondo de Cultura Económica, 1981.
de la vida biológica y social. Sin embar­ tores sociales portadores, de hecho o - A.A. Roig, "La experiencia iberoamericana
go, la vida cotidiana no es aj ena a la potencialmente, de proyectos antagóni­ de lo utópico y las primeras formulaciones de
temporalidad lineal y, en tal sentido, to­ cos respecto de las relaciones sociales una «utopía para sí»", Revista de Historia de
dos los hombres experimentan en ese instituidas y de las ideologías hegemó­ las Ideas, Quito, 1982. -A.A. Roig, "El discur­
nivel básico del vivir la ruptura de la cicli­ nicas.
so utópico y sus formas en la historia intelec­
tual ecuatoriana", en La utopía en el Ecuador,
cidad y la irrupción de novedades que
Quito, Banco Central, 1987. - E. Verón, El
pueden, incluso, modificar la direcciona­ Fuentes: E. Bloch, El principio esperanza, 2
discurso político, Buenos Aires, Hachette,
lidad de los fenómenos repetitivos vols., Madrid, Aguilar, 1977. - E. Fernández
1987.
característicos de la cotidianidad. Nadal, "La problemática de la utopía desde
ESTELA FERNÁNDEZ NADAL
La actitud axiológica (negativa o positi­
va) ante la ruptura posible de la ciclici­
dad cotidiana constituye una toma de
posición primaria frente a los conflictos
sociales; es el cimiento sobre el que se
levantan dos especies de filosofias de la
historia implícitas en el discurso: el de­
venir histórico puede pensarse como
mera reiteración de lo mismo o como tem­
poralidad lineal, abierta a la emergencia
de lo distinto. Precisamente la modali­
dad anticipadora del futuro, propia de la
utopía, implica una ruptura del eterno
retorno de lo mismo.
Las tres modalidades de la función utó­
pica discriminadas por Roig confluyen en
acentuar la importancia del discurso
político en la constitución de los sujetos
sociales. El ejercicio de crítica y cuestio­
namiento a lo real, desde la proyección
de un imposible que funciona como lími­
te y condición de posibilidad de lo posi­
ble, sostiene la constitución, a nivel del
discurso, de formas nuevas de identidad
y posicionamientos subjetivos diferentes
de los existentes. La función liberadora
del determinismo legal es inseparable del
RECONOCIMIENTO(v.) del sujeto en el rol
 G
GENEALOGÍA. Denominación del método,
el análisis, la investigación o la actitud,
dirigido al tratamiento del poder, desta­
cando los acontecimientos en su propia
singularidad, fuera de todo horizonte
teleológico, holístico y significativo. El
propósito del método genealógico tiende
a reinstalar la discontinuidad del "acon­
tecimiento", inscribiéndolo por sus "re­
peticiones" en construcciones seriales. El
genealogista intenta identificar, en la
diversidad de hechos de un horizonte
determinado, no el "origen" de una prác­
tica (acción o discurso), sino las condicio­
nes particulares que posibilitaron su
emergencia para abolir todo naturalis­
mo con el reconocimiento de su historici­
dad. El método genealógico no pretende
la "verdad histórica" sino reinstalar la
riqueza histórica de las verdades exorci­
zando su solemne unicidad. El genealo­
gista descarta la búsqueda del origen
para comprometerse en la determinación
de la procedencia y la emergencia. La
primera conduce al hallazgo de los dis­
tintos sucesos que conformaron una ins­
titución, un concepto, una práctica o un
discurso, mientras que la segunda desig­
na el principio y la ley de una aparición,
entendidos como un determinado esta­
do de fuerzas, de un juego azaroso de
dominaciones. La investigación genealó­
gica procurará determinar el campo de
trabajo en el cual se relacionan horizon-
[ 239 ]
tes discursivos y poder, señalando al con­
junto de mecanismos y dispositivos in­
volucrados en la conformación de una
práctica o institución.
La genealogía, abordada filosóficamen­
te, nos retrotrae al siglo XIX a algunos
aspectos ensayados por Nietzsche (Ge­
nealogía de la moral, 1887) y actualmen­
te ha recibido un fructífero impulso en la
obra foucaultiana. MichelFoucault no se
orientó inicialmente hacia el encuadre
genealógico, sin embargo, será notorio su
interés por las genealogías en la segun­
da etapa de su obra. Sus primeros traba­
jos estuvieron interesados en la produc­
ción discursiva, entendida como prácti­
ca al margen de todo elemento exógeno.
Su propósito era dilucidar reglas de for­
mación discursiva, identificando los ele­
mentos mínimos (enunciados), su jerar­
quía interna, continuidades, dispersio­
nes, rupturas, así como los regímenes de
apropiación de los discursos. El trata­
miento de lo discursivo al margen de todo
"sujeto fundador" y de toda "experiencia
originaria" imprime a sus obras "arqueo­
lógicas" carácter descriptivo. Al período
arqueológico sucede el genealógico, cuya
transición será la inauguración de la cá­
tedra Historia de los Sistemas de Pensa­
miento del College de France (1970). De
este acontecimiento quedará un texto, El
orden del discurso, primer ensayo donde
tematiza el poder con propósitos expii-
240
cativos. En 1971 Foucault publicaNietz ­
sche, la génealogie, l'histoire, expresión
inaugural de estudio genealógico.Al mis­
mo tiempo, se encuentra inmerso en una
práctica que orientará sus futuros estu­
dios: el GIP (creado por Gilles Deleuze,
Pierre Vidal-Naquet y Felix Guattari),
que perdurará hasta diciembre de 1972,
experiencia que desembocará en Vigilar
y castigar (1975).Amediados de los 70 se
encuentra afianzada la preocupación
foucaultiana por analizar las relaciones
entre sistemas de verdad y modalidades
del poder, pretendiendo clarificar el "ré­
gimen político" de producción de verdad.
El proyecto genealógico supera sus tra­
bajos arqueológicos y los clarifica. Histo­
ria de la locura, de 1961, constituye un
formidable trabajo genealógico destina­
do a demoler el naturalismo de un obje­
to, la "locura", para restituirle su histo­
ricidad, materialidad, empiricidad y dis­
cursividad, buscando su nacimiento en
el pasado. Los trabajos genealógicos es­
tán destinados a responder interrogan­
tes filosóficas profundas: dilucidar qué
somos y cómo llegamos a ser lo que so­
mos, ala vez que aportar elementos para
dejar de ser lo que somos.
La alternativa foucaultiana más radical
ofrecida por el enfoque genealógico será
la consideración de la naturaleza del po­
der. Si su método arqueológico restrin­
gía toda producción discursiva alhorizon­
te de los enunciados, la cuestión del po­
der implicaba amplificar su interés y re­
volucionar las nociones tradicionales de
poder. Las revueltas del Mayo del 68 y
las experiencias del GIP fueron cataliza­
doras en la problematización del poder.
Desde estas instancias, Foucault asume
rumbo propio y alternativo al tradicio­
nal: si la derecha liberal instalaba al po­
der en ámbitos exclusivamente jurídicos
y la izquierda marxista lo concebía como
epifenómeno de carácter económico,
Nietzsche conduciría a Foucault a con­
cebir el poder como práctica no discursi-
Genealogía
va, como trama donde el saber se involu­
cra con las instituciones políticas, confi­
gurando lo más denso de estas prácticas,
sin afincamiento en algunaregión deter­
minada de la geografia social. De esta for­
ma, el saber, despojado del carácter dis­
cursivo, presentaría su rostro epistemo­
lógico como dispositivo de poder. Ello ha
estimulado la emergencia de análisis ge­
nealógicos en campos diversos. La inte­
rrelación del par poder-saber produce
múltiples configuraciones, habilitando
en cualquier instancia o espacio social la
problematización de la variada conste­
lación institucional. De esta forma, el
saber pedagógico y su institución -escue­
la-, la locura, la psiquiatría y el encierro
psiquiátrico, entre otros espacios, se ofre­
cen como campos de lucha política. En
síntesis, como afirma Esther Díaz, la
misma naturaleza de la verdad se en­
cuentra condicionada por el poder, por­
que ante dos hipótesis holísticas contra­
puestas de la realidad, "la verdad se im­
pone siempre y cuando esté sujeta a al­
gún tipo de poder".
Por la naturaleza del poder descentra­
do, la perspectiva genealógica no tiene
la pretensión de asaltar el espacio del
Estado, ya que las manifestaciones, ac­
ciones y prácticas del poder se extienden
por todos los intersticios sociales. De tal
modo aparece reivindicada toda activi­
dad emergente en cualquier ámbito so­
cial, destacándose el propósito de "defen­
der la sociedad" y distanciándose de toda
propuesta estatista. El mayor aporte
metodológico del genealogista radica en
la revaloración de los "poderes" externos
a la órbita estatal y en la problematiza­
ción de la "verdad", cuestiones centrales
en toda política verdaderamente demo­
crática.
Fuentes: E. Díaz, La posciencia, Buenos Ai­
res, Biblos, 2002. -M. Foucault,Enfermedad
mental ypersonalidad, Buenos Aires, Paidós,
1961. - M. Foucault, Nacimiento de la clíni-
Generaciones 241
ca, México, Siglo _Veintiuno, 1966. - M. seppe Ferrari. En la busca de categorías
Foucault,Historia de la locura enla época clá­ explicativas del acontecer histórico el
sica, México, Fondo de Cultura Económica,
concepto pareció ser útil a autores como
1977. - Las palabras y las cosas, México, Si­
Wilhelm Dilthey, Leopold von Ranke y
glo Veintiuno, 1968. -M. Foucault,La arqueo­
Ottokar Lorenz. Para éste una genera­
logía del saber, México, Siglo Veintiuno, 1970.
ción es la suma de los hombres que en un
-M. Foucault, El orden del discurso, Barcelo­
tercio de siglo actúan conjuntamente en
na, Tusquets, 1975. - M. Foucault, Microfísi­
ca del poder, Madrid, La Piqueta, 1979. - M. Occidente. Cada tres generaciones, como
Foucault, Vigilar y castigar, México, Siglo unidades historiométricas, se lograría el
Veintiuno, 1977. - La voluntad de saber, t. 1 siglo, y tres siglos constituirían una épo­
de Historia de la sexualidad, México, Siglo ca. En 1875, Dilthey, quien se propuso
Veintiuno, 1978. - M. Foucault, Defender la "fundar una ciencia empírica de los fe­
sociedad, México, Fondo de Cultura Económi­
nómenos espirituales", consideró que
ca, 2001.
generación es una denominación para
LUIS M. DELIO
una relación de contemporaneidad de
individuos, es decir, aquellos que crecie­
GENERACIONES. Es un tipo de periodiza­
ronjuntos y que han recibido las mismas
ción del tiempo histórico basado en se­
influencias directrices. Así, empleó el
cuencias cronológicas que tiene en cuen­
vocablo para indicar un lapso temporal
ta la duración de la vida de un individuo:
como unidad del curso histórico, pero
niñez, juventud, adultez y vejez. El tér­
también para designar a quienes se for­
mino, utilizado en una diversidad de sig­
maron bajo la actividad de las mismas
nificaciones, ha sido a veces acotado para
condiciones, por lo cual se hallarían -a
designar a los grupos humanos nacidos
pesar de la diversidad de otros factores­
en fechas cercanas, influidos por un mis­
"unidos en un todo homogéneo". De este
mo clima cultural, social, político y eco­
modo en la historia, concebida como un
nómico que puede trascender las fronte­
continuo, las generaciones serían apenas
ras de un lugar o nación. El sentimiento
sus modulaciones. Con la entrada en el
de pertenencia a una generación es una
siglo XX se aportaron mayores precisio­
construcción colectiva. Expresa puntos
nes teóricas. Fran�ois Mentré en Les gé­
de encuentro acerca de un determinado
nérations sociales ( 1920) define "la gene­
pasado, ciertos valores, y semejanza en
ración social como un medio espiritual
las aspiraciones. La simple coetaneidad
original, como un estado de alma colecti­
no es un factor decisivo para ese senti­
vo encarnado en un grupo humano que
miento de pertenencia.
dura cierto tiempo, análogo a la duración
El origen de la idea de generación es muy
de unageneración familiar". Implica una
antiguo. Herodoto se refiere a ella y toma
filosofia de la vida que aúna, en térmi­
de los sacerdotes egipcios lanoción de que
nos psicológicos y morales, creencias y
tres generaciones comp'onen un siglo.
deseos nuevos, opuestos o diferentes a
Como transmisión de un legado aparece
una anterior. Fue WilhelmPinder quien,
en Lucrecio en el parangón de la carrera
en sus estudios sobre historia del arte, a
de las lámparas encendidas entregadas
la situación imprescindible de coetanei­
por unos corredores a otros. Sin embar­
dad añadió una relación necesaria de
go, una interpretación histórica y social
estilo que influiría en el pensamiento y
dentro del campo de las ciencias sociales
la acción para hablar de generación, en
y humanas es muy posterior y remite al
la que dominaría la unidad: "La genera­
siglo XIX europeo, con Auguste Comte,
ción no es todavía un estilo, pero sí un
John StuartMill,Antoine Cournoty Giu-
valor estilístico". En su aplicación lite-
242
raria, Julius Petersen puso el acento, más
que en la temporalidad cronológica (la
generación no es una medida regular del
tiempo ni una "semejanza determinada
por el nacimiento"), en un tiempo inte­
rior, en lo que llamó "estilo de la época"
como periodización de una historia espi­
ritual, en la dirección adelantada por
Dilthey. De este modo la generación es
"una unidad producida por una comuni­
dad de destino, que encierra en sí una
igualdad de experiencias y de fines [...] .
La serie de las generaciones significa la
cadencia del destino, y mediante ella son
compelidas a un mismo ritmo en el tra­
bajo innumerables existencias indivi­
duales".
En el ámbito hispanohablante son cono­
cidos los desarrollos teóricos del concep­
to efectuados por José Ortega y Gasset y
su discípulo JuliánMarías.Ambos habla­
ron de "generaciones históricas" en el
sentido de unidad total, integral, como
un saber metodológico a priori, indepen­
diente de la investigación histórica con­
creta. Para Ortega y Gasset la "sensibi­
lidad vital" es el "fenómeno primario de
la historia", que cuando se extiende to­
ma laforma de generación, categoría fun­
damental de la existencia histórica. El
concepto implica primariamente dos no­
tas: tener la misma edad y tener algún
contacto vital, lo cual establece una rela­
ción que es como "un nuevo cuerpo social
íntegro con su minoría selecta y su mu­
chedumbre". La generación es para él el
gozne sobre el cual la historia realiza sus
movimientos. Cada una posee una eta­
pa receptiva, de formación y polémica, y
una etapa de gestión, mando o predomi­
nio. La renovación se daría cada quince
años. En un presente actúan tres gene­
raciones que son contemporáneas: la de
los jóvenes, la de los hombres maduros y
la de los ancianos; cada una conlleva un
"trozo esencial, intransferible e irrepa­
rable del tiempo histórico".
La emergencia de generaciones o grupos
Generaciones
humanos en Hispanoamérica que han
mostrado un núcleo de ideas y acciones
más confrontativas con el pasado puede
situarse alrededor de las siguientes fe­
chas: 1810, 1840, 1880, 1910, 1940 y
1970. No ha sido ajeno a sus miembros el
sentirse parte de una "nueva generación"
que estaba llamada a imprimirle al cur­
so histórico un giro distintivo. Hay una
profusión de textos que expresan esa
noción de pertenencia. Para aspectos de
a
la realidad argentina como partición
posteriori el criterio generacional ha sido
utilizado con carácter sistematizador,
más con un sentido histórico-espiritual
que genealógico, biológico y natural. A
guisa de ejemplos citamos a Julio V. Gon­
zález, Alejandro Korn, José Nicolás Ma­
tienzo, Rodolfo Rivarola, Joaquín V. Gon­
zález, Manuel Mujica Láinez, Arturo
Cambours Ocampo, Emilio Carilla y Die­
go F. Pro. Ese criterio, en cuanto instru­
mento didáctico y heurístico, ha podido
prestar cierta ayuda orientadora porque
pone el acento en la emergencia de lo dis­
tinto y ALTERNATIVO (v.) sobre un tras­
fondo de continuidad. Las generaciones
serían movimientos espirituales colecti­
vos nuevos que aparecen en un cierto pe­
ríodo y que expresan una tensión con el
pasado. Sin embargo, debe tenerse en
cuenta un cierto carácter reductivo de la
aplicación del criterio porque no consi­
dera todos los actores sociales que están
en juego en un momento determinado y
las condiciones objetivas de clase social
sobre las que se apoyan. La diferencia­
ción entre elites y mayoría, que les otor­
ga a las primeras un papel rector, puede
conducir a una simplificación del proce­
so histórico sostenido por un biologismo
y un psicologismo implícitos. Las socie­
dades democráticas y aun bajo condicio­
nes de opresión (o precisamente por eso)
no resisten ser conceptualizadas por via
de la homogeneización. La cuestión re­
mite al antiguo y reiterado problema de
la periodización, nunca susceptible de re-
Genética
solución definitiva, dado que toda parti­
ción del tiempo histórico es discutible,
provisoria y arbitraria. Se evitarían al­
gunos inconvenientes cuando se trabaja
desde otros marcos teóricos. Éste sería
el caso de estudiosos de América Latina
que desde hace unos lustros se sitúan
bajo la categoría de REDES INTELECTUA­
LES (v.), categoría que implica un enfo­
que sociocultural y político que ha dado
lugar a resultados más integradores y de
una mayor comprensión y riqueza. Ello
no excluye que el conflicto intergenera­
cional ha jugado o pueda cumplir un rol
significativo como factor de cambio his­
tórico.
Fuentes: F. Mentré,Lesgénérations sociales,
París, Bossard, 1920. -J. Ortega y Gasset, El
tema de nuestro tiempo y En torno a Galileo,
varías ediciones. - J.V. González, Refiexiones
de un argentino de la nueva generación, Bue­
nos Aires, 1931. Pedro Laín Entralgo, Las
-
generaciones en la historia, Madrid, Instituto
de Estudios Políticos, 1945. - W. Pinder, El
problema de lasgeneraciones en la historia del
arte de Europa, Buenos Aires, Losada, 1946.
- J. Petersen, "Las generaciones literarias",
en E. Ermatinger et al. , Filosofía de la ciencia
literaria, México, Fondo de Cultura Económi­
ca, 1946. J. Marías, El método histórico de
-
lasgeneraciones, Madrid, Revista de Occiden­
te, 1949. E. Carilla, Literatura argentina,
-
1800-1950 (Esquema generacional), Tucu­
mán, Universidad Nacional [c. 1951]. D.F.-
Pro, Historia delpensamientofilosófico argen­
tino, Mendoza,UniversidadNacional de Cuyo,
1973. F.A. del Val, Historia e ilegitimidad.
- consolidó el llamado neodarwinismo o
La quiebra del Estado liberal en Ortega, Ma­
drid, Universidad Complutense, s/f.
CLARA JALIF DE BERTRANOU
GENÉTICA. Disciplina que se ocupa de los
procesos y patrones involucrados en la
herencia biológica. Actualmente com­
prende distintas especialidades que
abordan el problema de la herencia en
diferentes niveles : genética clásica o
mendeliana (nivel cromosómico), gené­
tica molecular (nivel bioquímico), ge-
243
nética de poblaciones (modelos que inter­
pretan la dinámica y distribución de los
genes en las poblaciones a través del
tiempo y del espacio). La biología se cons­
tituyó como ciencia a principios del siglo
XIX, integrando el enfoque taxonómico de
Carl Linneo, los estudios de anatomía
comparada de Georges Cuvier, el concep­
to de reproducción introducido por el con­
de de Buffon y la concepción histórica de
la vida aportada por Jean-Baptiste La­
marck. Hacia mediados del siglo XIX , la
teoría celular y finalmente la teoría evo­
lutiva de Charles Darwin terminaron de
consolidar el marco teórico de la nueva
ciencia de la vida. Hasta entonces, los
modelos acerca de la herencia biológica
eran diversos, inconsistentes y en mu­
chos casos contradictorios con la inter­
pretación evolucionista (v. EVOLUCIO­
NISMO SOCIAL). En los primeros años del
siglo XX, a partir de la reinterpretación
de los trabajos de Gregor Mendel, se es­
tablecieron las bases de una nueva
aproximación al mundo biológico: l a ge­
nética, ciencia de la herencia. Los prime­
ros genetistas, lejos de vincular sus hi­
pótesis con la teoría evolucionista, dis­
putaron su hegemonía proponiendo una
teoríamutacionista para explicar el cam­
bio biológico. Algunas décadas más tar­
de, una nueva generación de genetistas
formuló modelos poblacionales compati­
bles con el darwinismo original. Como
resultado de ello, en la década de 1940 se
teoría sintética de la evolución, hilo con­
ductor de la biología actual. A mediados
de la década del 50, se incorporó al baga­
je de la biología el modelo de estructura
tridimensional de la molécula de ADN,
que sustentó el impetuoso desarrollo de
una nueva rama: la genética molecular.
La nueva disciplina acuñó el llamado
"dogma central", modelo fundacional que
supone el flujo lineal y unidireccional de
información desde la molécula de ADN,
hacia las proteínas, pasando por el ARN.
244
Este modelo biológico, en que la orienta­
ción hacia el futuro está dada por la eje­
cución de un programa genético, recuer­
da notablemente las concepciones prefor­
mistas del siglo XVIII. La aproximación
reduccionista de la genética molecular ha
resultado particularmente exitosa para
la comprensión de diversos procesos ce­
lulares, lo que a su vez ha dado lugar a
impactantes aplicaciones biotecnológicas
(v. BIOTECNOLOGÍA) de gran importan­
cia económica. Ello ha situado a este en­
foque en un lugar protagónico, tanto en
el campo de la investigación biológica y
biomédica como en la comunicación pú­
blica de estos temas a través de los me­
dios de comunicación masiva, lo cual ha
abonado la creencia de que todo lo que se
espera comprender acerca de los seres
vivos, e incluso de la salud o el comporta­
miento humanos, se halla contenido en
la secuencia del ADN. Uno de los princi­
pales resultados prácticos de la presen­
ciahegemónica de esta visión del mundo
biológico es la impresión de que ningún
problema está fuera de la fuerza analíti­
ca de los biólogos y que el completo cono­
cimiento de los organismos se encuentra
muy próximo. Éste es, ciertamente, el
marco en el que se inscribe el Proyecto
Genoma Humano. En ese mismo senti­
do cabe formular una advertencia acer­
ca de su papel en la validación del marco
del determinismo genético como una ex­
plicación de las variaciones sociales e
individuales de todo orden. Algunos au­
tores que asumen una posición crítica
frente a este paradigma consideran que
el lugar predominante de la genética
molecular dentro del conocimiento bio­
lógico contemporáneo se sustenta en la
"falacia" de presentar al ADN como la
molécula directriz y autosuficiente, por­
tadora de todas las claves de la vida. Sin
embargo, señalan, resulta claro que el
ADN es incapaz de hacer copias de sí mis­
mo en ausencia de enzimas-que son pro­
teínas-, y si bien su secuencia de nucleó-
Genética
tidos es utilizada por la célula para de­
terminar la composición de las proteínas
a sintetizar, sin la maquinaria de forma­
ción proteica nada podría ocurrir. Pese a
que numerosos modelos revelan la inter­
dependencia de estos procesos celulares,
así como la importancia de los factores
ambientales en la expresión genética, la
repetición sistemática de conceptos que
refuerzan la visión reduccionista hege­
mónica va creando la impresión de un
mundo biológico simple y autorreferen­
te, en que la respuesta final está en el gen.
En contraste con esta visión, cabe desta­
car la presencia de una corriente alter­
nativa de genetistas que privilegian la
idea de que los genes funcionan como una
red compleja, con interacciones múltiples
y procesos de retroalimentación, concep­
ción que se refleja en modelos cuya cau­
salidad es multidimensional. Al mismo
tiempo, esta "genética de la complejidad"
considera que los genomas son dinámi­
cos y fluidos, que los "genes" son construc­
ciones teóricas y no entidades discretas
de la realidad y que su expresión está
mediada por el contexto celular, tisular,
organísmico y ambiental, al cual también
modifican. Estos genetistas asimismo
advierten que importantísimos procesos
biológicos que aún permanecen pobre­
mente comprendidos, tales como el ori­
gen de la vida, la adquisición de la forma
de un organismo a partir de la división
de una célula huevo o el funcionamiento
del cerebro humano, no podrán ser re­
sueltos si se pretende reducirlos al nivel
genético molecular. Las consecuencias de
asumir uno u otro paradigma son signi­
ficativas, especialmente en lo que se re­
fiere a la manipulación de los genomas
mediante técnicas de ingeniería genéti­
ca. Por ejemplo, en el marco de una con­
cepción reduccionista extrema, la intro­
ducción de genes foráneos en el genoma
de una especie mediante técnicas de in­
geniería genética representa una altera­
ción puntual. En contraste, si se parte de
Geocultura
una visión que destaca la complejidad del
genoma y sus múltiples interacciones, la
introducción o la modificación de un gen
podría involucrar modificaciones múlti­
ples y efectos impredecibles. Del mismo
modo, para investigadores médicos y ge­
netistas que asumen cada una de estas
dos visiones el enfoque, las preguntas y
las metodologías resultan contrastantes
cuando exploran problemas relacionados
con la salud humana que pueden tener
componentes genéticos.
Fuentes: R. Lewontin, Genes, organismos y
ambiente, Barcelona, Gedisa, 2000. - S. Rose,
Trayectorias de vida, Barcelona, Granica,
1999. - F. Jacob,La lógicade lo viviente. Una
historia de la herencia, Santiago de Chile,
Universitarias, 1973. - M.W. Ho, Ingeniería
genética. Sueño o pesadilla, Barcelona, Gedi­
sa, 2001. - D. Nelkin, "The social power of
genetic information", en D. Kleves y L. Hood,
Code ofcodes. The Scientific and Sociallssues
in the Human Genome Project, Harvard Uni­
versity Press, 1993. - E. Fox Keller, "Nature,
nurture and the Human Genome Project", en
D. Kleves y L. Hood, Code ofcodes. The Scien­
tific and Social Issues in the Human Genome
Project, Harvard University Press, 1993.
ALICIA MAsSARINI
GEOCULTURA. Es el punto devistaenel que
se está instalado, la perspectiva de la
cultura entendida como suelo, como lu­
gar, como topos, que abarca y compren­
de desde los aspectos materiales de la
cultura hasta los simbólicas. El término
refiere a una comunidad valorativa que
construye mundo y por lo tanto subjeti­
vidad y que es capaz de aportar a lo uni­
versal desde el sí-mismo y el ser-con. Este
término fue acuñado por el filósofo argen­
tino Rodolfo Kusch, quien reflexionó es­
pecialmente desde la concepción de que
las categorías del pensar reflej an la pro­
pia cultura (v. IDENTIDAD CULTURAL) y
más aún el propio suelo. Kusch, al traba­
jar con culturas originarias, quiso pen­
sar "América", en la categoría del espa-
245
cio, como aquello que es propio de esta
geocultura, mientras que la de tiempo si
bien se tematiza, no resulta la principal.
En esta antropología filosófica, el hom­
bre se "planta" en un lugar, opuesto al
hombre como pastor del Ser. Se destaca
el "estar siendo" como un modus, una
modalidad. Aparece, entre el ser y el es­
tar, el modo dinámic o del "estar-siendo",
que no es el ser ni es el estar, sino la for­
ma propia de cada cultura que desde su
suelo resignifica las cosas. Esta catego­
ría que proviene del margen y no del cen­
tro de la cultura occidental resulta de
extramuros, elige la frontera para pen­
sar el fundamento de una forma singu­
lar y dinámica, privilegia el estar por so­
bre el ser como "modo propio de hacer
mundo en el pensamiento ah-origen", y
su categoría fundante es el espacio, el
"estar-de-pie" o instalado en el mundo.
La extemporaneidad sería una disloca­
ción del espacio que se distingue del ES­
PACIO URBANO (v.), como lugar de ritua­
lización de los dioses, como suelo mile­
nario que no es laciudadni elcampo. Cul­
tivo del suelo que se simboliza como cul­
tura: geocultura. La eficiencia del sím­
bolo mantiene viva la memoria de lo sa­
grado, que el conocimiento científico-téc­
nico occidental desterró, en favor de una
metafísica entitativa y de dominio. Cul­
tura no será exclusivamente la "europea
inmigratoria" sino también la del suelo.
En la confrontación con el paradigma de
la globalización, la categoría de geocul­
tura recupera la virtud de ser nosotros
mismos, y trata de disolver el miedo o la
vergüenza que nos impele a negarnos
como sujetos constituidos no sólo por lo
europeo. Si bien la globalización es pen­
sada con su par contrario: globalllocal,
la categoría de geocultura dice mucho
más que local. Porque la globalización es
un proceso de expansión económico-fi­
nanciero-militar que niega las diferen­
cias culturales o las incorpora mediante
la fuerza y trata de despolitizar a los ciu-
246
dadanos, en virtud de una política de
mayor hegemonía. En ese sentido, local
sería la singularidad del proceso de glo­
balización, mientras que geocultura pue­
de pensarse como una categoría alterna­
tiva a la del progreso técnico-guerrero
propiciado por el pensamiento único del
capitalismo financiero. Cuando Kusch
or:ganizó sus investigaciones y pensó
"América", el planeta se hallaba dividi­
do en un primero, un segundo y un ter­
cer mundo. En los años 80 y 90 hay un
resurgimiento de un monoculturalismo,
de un pensamiento único. Este pensa­
miento, aun sabiendo que conduce al fra­
caso, recupera la cuestión del "bien con­
tra el mal", de la "verdad contra la false­
dad", de "la guerra santa contra la gue­
rra absoluta" y hasta de la "guerra pre­
ventiva". Una familia de nociones como
las de geocultura, pluriculturalismo, po­
pulismo y "estar-siendo", permiten re­
pensar, en la actualidad, el problema que
presenta la globalización guerrera y eco­
nomicista.
Lageoculturaesmestizaje,ypermiteleer
lo propio como "imbricación". El mestiza­
je pierde su connotación negativa, produ­
ce la novedad y genera nuevas formas de
estar en el mundo. La decisión por el pen­
sar americano es geocultural. Por un co­
nocimiento no oficial, es una "apuesta" en
el sentido pascaliano, una apuesta a aque­
llos que aparecen como un "resto". La
apuesta a una cultura· que está en los
márgenes, siendo y actuando sus propios
valores en la estrategia de acentuar la
comunidad más que el contrato social (v.
MULTICULTURALISMO).
Fuentes: R. Kusch, Geocultura del hombre
americano, Buenos Aires, García Cambeiro,
1976. - R. Kusch, Esbozo de una antropología
filosófica americana, Buenos Aires, Castañe­
-
da, 1978. A. Zagari, S. Perez Cancio y A.
González, Globalización, la frontera de lo po·
lítico, Buenos Aires, Del Signo, 1997.
ANA ZAGARI
Giro lingüístico
GIRO LINGÜÍSTICO. Aunque puede ser en­
contrada en otras áreas, esta expresión
(linguistic turn) es típica del campo filo­
sófico. Designa el predominio del lengua­
je sobre el pensamiento como uno de los
objetos de la investigación :filosófica. De
acuerdo con el filósofo estadounidense
Donald Davidson, es una expresión que
nombra un nuevo paradigma en cuanto
al modo de hacer :filosofía y que vino para
quedarse. El giro lingüístico, una vez
aceptado como paradigma por los filóso­
fos, también alteró la periodización de la
historiografía de la :filosofía. O sea, una
buena parte de los historiadores de la fi­
losofía han construido narrativas a par­
tir de virajes o giros: los turn. Se habla al
menos de tres giros, como una manera
de establecer una división entre la :filo­
sofía antigua y la moderna, otra división
entre la moderna y la contemporánea, y,
por fin, una división en el interior de la
:filosofía contemporánea. El filósofo ale­
mán Jürgen Habermas ha adoptado esa
terminología al hablar de "giro epistemo­
lógico", "lingüístico" y "lingüístico-prag­
mático". En lo que sigue, el énfasis está
sobre los dos primeros.
La :filosofía antigua tiene preocupaciones
cosmológicas y ontológicas; por eso mis­
mo, pregunta sobre el mundo y lo hace
de un modo directo (intentio recta). La
filosofía moderna, en cambio, interroga
sobre el mundo de un modo indirecto (in­
tentio oblicua). Esto es, antes de pregun­
tar sobre el mundo pregunta sobre el co­
nocimiento (del mundo). Antes de pre­
guntar lo que hay de real y/o existente
en el mundo, pregunta cuál representa­
ción es verdadera y, así, si hay o no CO­
NOCIMIENTO (v.) del mundo. La pregun­
ta sobre el conocimiento genera una :filo­
sofía en cuanto teoría del conocimiento o
epistemología. Explicar el conocimiento
-o lo que él es- lleva a los :filósofos a ela­
borar y testear modelos de lo que sería el
aparato cognitivo que, en parte, es deno­
minado "mente" o más ampliamente
Giro lingüístico
"conciencia". Entendiendo que la con­
ciencia produce reflexiones, creencias,
deseos, intenciones yjuicios, ella también
es tomada como sujeto. Crear y testear
modelos de subjetividad se torna la ta­
rea del filósofo moderno, que a partir de
mediados del siglo XIX pasa a dividir tal
trabajo con el psicólogo. De John Locke a
Hegel y Karl Marx el modo como los :filó­
sofos construyeron la noción de subjeti­
vidad ganó varias especialidades, pero el
resultado fue semejante: "sujeto es aquel
(o aquella entidad) que es consciente de
sus pensamientos y responsable de sus
actos". Colocaron como núcleo del sujeto
o como su mejor representante algo como
mente, pensamiento, entendimiento,
conciencia trascendental, Espíritu, pro­
letariado, etcétera.
En la transición de siglo XIX al XX y a
mediados de este último, los filósofos
comenzaron a creer que era mejor elabo­
rar críticas del sujeto o crear "subjetivi­
dades" que saliesen del padrón hasta
entonces establecido. Arthur Schopen­
hauer unió el conocimiento al CUERPO
(v.); para él habría un conocimiento que,
más allá del entendimiento, sería provis­
to por procesos ligados a la compasión.
Friedrich Nietzsche dijo que el sujeto era
una "ficción del lenguaje", esto es, ape­
nas una función gramatical que, por
motivos sociales, se cristalizó ontológica­
mente en el discurso de la filosofía. Sig­
mund Freud hizo fijar la conciencia tri­
partita y enfatizó en lo que sería el sub­
consciente: id y superego controlarían el
ego y serían, en cierto modo, responsa­
bles de muchos más actos y hablas de lo
que podría imaginarse. Los pragmáticos
dijeron que Charles Darwin les había
enseñado a ver continuidad entre seres
con conciencia y seres sin conciencia; de
ese modo, la idea de sujeto debería ser
repensada, pues no se trataba de algo que
no tuviese una génesis, biológica y antro­
pológica. Los frankfurtianos, al comien­
zo del sigloXX, evocaron a Marx y a Freud
para decir que el sujeto en nuestra socie­
dad moderna es en verdad el objeto, o sea,
por cuestiones económicas y libidinosas,
estaríamos en una sociedad donde lo que
es vivo se transforma en lo que está muer­
to y viceversa, de modo que lo muerto
-en el límite de los objetos y el propio ca­
pital- pasa a ser la instancia de toma de
decisión, o sea, del vivo.
En esa crítica, pero ya utilizando instru­
mentos de giro lingüístico, Ludwig Witt­
genstein sugirió que el núcleo de garan­
tía de la noción tradicional de conciencia
era algo así como un lenguaje privado,
pero éste, de hecho, no podría existir, pues
un lenguaje privado no sería un lengua­
je puesto que el único lenguaje posible
es social, y nuestro propio pensamien­
to es el lenguaje social o una estructura
muy semej ante a él. Willard Van O. Qui­
ne, en la senda de John Dewey y Witt­
genstein, afirmó que la mente no sería
capaz de tener lo que atribuían a ella
como su núcleo duro, los significados
-los sustitutos, en la filosofía contempo­
ránea, de las esencias aristotélicas-.
Martín Heidegger afirmó que la unión
entre hombre y sujeto no era legítima.
Sujeto vendría de la noción de sustrato,
de lo que sustenta y/o pone el objeto. La
doctrina del HUMANISMO (v.), que había
imperado en la MODERNIDAD (v.), al ha­
cer del hombre el sustrato de todo hizo
que todo se transformase en objeto, lo que
es puesto y en el límite, entonces, mani­
pulado por el hombre. En ese sentido, el
proyecto humanista y moderno sería
el dominio del mundoporel hombre. Ese
dominio epistemológico encaminaría,
tarde o temprano, para el mundo en el
que vivimos, el de predominio de la tec­
nología: la forma de máxima denomina­
ción. En tanto somos seres naturales,
también seríamos manipulados por
la tecnología. El tiro habría salido por la
culata: al colocarnos como sujetos, per­
demos toda condición de perdernos toda
condición de abrirnos a la voz de la filo-

sofía, o sea, a la voz del ser. Por lo tanto,
en menos de cien años la filosofía moder­
na, o sea, la filosofía de la conciencia o la
filosofía del sujeto, ganó más críticas, tal
vez, que cualquier otro tipo de paradig­
ma filosófico en los veinticinco siglos an­
teriores.
Al lado de tales críticas, algunos filóso­
fos se volcaron hacia la idea de que lo
mejor para la filosofía sería, igualmen­
te, abandonar la filosofía de la concien­
cia, porque ella estaba rodeada de algo
que era más una ciencia empírica que fi­
losofía propiamente dicha. Tal ciencia era
la psicología. Lo mejor sería, entonces,
liberarse de todo y cualquier psicologis­
mo en filosofía. Edmund Husserl cami­
nó en ese sentido, pero con la noción de
intencionalidad acabó por dar énfasis a
la filosofía de la conciencia. Los filósofos
de lengua inglesa, en especial, George
Moore y Bertrand Russell, y después los
positivistas lógicos del llamado Círculo
de Viena también abogaron por el aleja­
miento de todo y cualquier psicologismo,
de un modo mucho más radical que Hus­
serl. Surgió, entonces, la filosofía analí­
tica y, en cierta medida, se desarrolló de
hecho un tipo de práctica filosófica que
más tarde pasó a ser denominado giro
lingüístico. Russel dio el panorama de lo
que se produjo, al menos inicialmente, en
el interior del giro lingüístico, y determi­
nó algunas características especiales. Su
realismo epistemológico se puso en con­
tra de los idealistas neohegelianos ingle­
ses y también contra las tendencias de la
tradición empirista inglesa, que venía
principalmente de David Hume, quien
pensaba que la tarea de la filosofía con­
sistía en un análisis psicológico de las
ideas. Russel defendía el análisis ideal,
o sea, un lenguaje lógicamente perfecto.
Tal lenguaje tendría todos sus enuncia­
dos ordinarios, si bien significativos, al
contener proposiciones con estructura y
relación mutua según reglas lógicas es­
trictas. De ahí que el pensamiento claro
y correcto sobre el mundo -la llamada
"conversación sin ruidos"- debería ser
encontrada en la lógica formal. Ese len­
guaje ideal reflejaría el mundo exacta­
mente como un mapa refleja el mundo
por medio de símbolos. La identidad de
estructuras entre los puntos del mapa y
los puntos de la Tierra nos daría el mapa
perfecto, tal como sería un lenguaje ideal.
Así, para todo nombre propio habría una
propiedad correspondiente. Correcta­
mente usado, ese lenguaje figuraría en
los hechos tales como son. Una teoría de
la verdad derivada de esta concepción
sería la teoría de la verdad como corres­
pondencia. Independientemente de los
éxitos y fracasos de la concepción de Rus­
sell, es posible ver en ella una transición
del trabajo filosófico de modo natural
hacia el lenguaje.
La expresión giro lingüístico ya estaba
siendo utilizada cuando, en 1966, Ri­
chard Rorty reunió un número significa­
tivo de textos importantes con respecto
a la filosofía lingüística con el título de
The Linguistic 'I'urn. A partir de ahí, la
expresión ganó popularidad. En la intro­
ducción de ese libro, Rorty nos da un pá­
rrafo que equivale a una definición: "El
propósito del presente volumen es pro­
porcionar material de reflexión sobre la
mayor parte de la revolución filosófica
reciente, la de la filosofía lingüística; con
la expresión «filosofía lingüística», esta­
ría entendiendo aquí una visión de que
los problemas filosóficos son problemas
que podrían ser resueltos (o disueltos) por
la reforma del lenguaje, o por una mejor
comprensión del lenguaje que usamos en
el presente". Más tarde Rorty abandonó
la idea de que los problemas de la filoso­
fía podrían ser resueltos o disueltos. Ac­
tuó así no por desencanto con la filosofía
analítica, no almenos como un estilo, sino
a causa de que pasó a desconfiar de la
facilidad con que la filosofía analítica cir­
cunscribía lo que debería ser o no un pro­
blema filosófico. Desistió de conceder a
Guevarismo
la filosofía analítica una supremacía con
relación a otras filosofías, a no ser como
un estilo más claro y elegante que otros
tipos de filosofías. Pero ese cambio no
alteró el hecho de que él y otros pasaron
a dar al lenguaje un nuevo status en la
investigación filosófica. Pero el lengua­
je, aquí, ya estaba bien distante de aque­
lla concepción que integró el realismo de
Russell. Rorty, en un estadio bastante
desarrollado del cruce americano entre
pragmatismo y filosofía analítica, pasó
a pensar en el lenguaje como "instrumen­
to" natural de seres naturales para lidiar
con el mundo -si el oso hormiguero tiene
lengua para comer hormigas y si las hor­
migas tienen antenas para, tal vez, lidiar
unas con otras e informarse sobre el oso
hormiguero, los humanos tienen el len­
guaje para enfrentar a los osos hormigue­
ros, las hormigas, a sí mismos y todo el
resto-. Ese tipo de abordaje es, de cierta
forma, la continuidad de algunos resul­
tados del viraje lingüístico en el interior
del viraje pragmático.
Fuentes: P. Ghiraldelli Jr., Caminhos da fi­
losofia, Río de Janeiro, DPA, 2005. - R. Rorty,
The Linguistic Turn, Chicago University,
1992.
PAULO GHIRALDELLI JR.
GUEVARISMO. Toma su nombre de Ernesto
"Che" Guevara y designa una tendencia
política de los grupos que siguieron sus
ideas, en especial respecto de la lucha
armada como la vía al socialismo. Es una
variedad latinoamericana del marxismo
inserta en la tradición heterodoxa que se
inicia con José Carlos Mariátegui, con un
énfasis en los aspectos espirituales de
creación no sólo de una sociedad más jus­
ta sino de un hombre moralmente mejor.
Mariateguiano es en su ideal del intelec­
tual militante y del revolucionario que
predica su verdad mediante la formula­
ción de una ideología, pero también por
su vida ejemplar, y lo es también por su
249
peculiar referencia a la realidad latinoa­
mericana. El guevarismo es un marxis­
mo crítico, intrínseca e históricamente
poststalinista, que se inscribe en una vi­
sión permanente de la revolución, apo­
yada en el ejemplo chino. América Lati­
na fue el ámbito donde se formó el pen­
samiento de Guevara y de ello resulta
su carácter internacionalista. De su con­
vencimiento de que el imperialismo es
una maquinaria que opera a nivel inter­
nacional surge la necesidad de una res­
puesta igualmente internacional a esa
amenaza.
Muchas de las ideas "nuevas" del gueva­
rismo son en realidad un redescubri­
miento del marxismo desdibujado por las
acciones de la socialdemocracia y la con­
ducción soviética, empeñada en una co­
existencia pacífica con el capitalismo
imperialista. El pensamiento y la acción
de Guevara se desarrollaron en actitud
de enfrentamiento con los partidos comu­
nistas en la línea de Moscú, cuyo para­
digma revolucionario había desafiado la
Revolución Cubana. El conflicto fue agra­
vado en los 60 por la proliferación de gru­
pos castristas que desafiaban el mono­
polio ideológico de la burocracia comu­
nista, crítica de la incontrolabilidad de
los nuevos movimientos debida a su vo­
luntarismo, falta de disciplina y organi­
zación. Para la ortodoxia de los partidos
comunistas nada más peligroso y absur­
do que el foquismo al estilo de Guevara.
En una franca ruptura con la tradición
marxista-leninista, el foquismo mostra­
ba que el partido comunista del país no
era necesariamente la vanguardia de la
revolución. Es más, se afirmaba que ese
partido no puede ser la vanguardia pues
se ha convertido en parte del sistema,
y se rechazaba, en términos prácticos y
teóricos, la necesidad de un amplio fren­
te popular, que fue en realidad lo que dio
a los revolucionarios cubanos el triunfo
sobre Fulgencio Batista. La debacle de
las operaciones y el fracaso en atraer el
250
apoyo campesino fueron señalados como
prueba irrefutable del error del enfoque
guevarista, y los partidos comunistas
insistieron en reivindicar la estrategia de
la lucha de masas por sobre la armada
(v. NEOMARXISMO, NUEVA IZQUIERDA).
El guevarismo es antiburocrático, lo cual
lo acerca al trotskismo; cree que el socia­
lismo no es sinónimo de dominio del Es­
tado y que el partido no debe someter el
pensamiento, puesto que las ideas deben
ser combatidas con otras ideas. La revo­
lución debe ser al mismo tiempo demo­
crática, socialista y de liberación nacio­
nal, puesto que las tareas democráticas
y nacionales en el camino al socialismo
no pueden realizarse por el capitalismo.
Se pronuncia por una exclusión de la
burguesía nacional de la lucha antiim­
perialista, por su incapacidad probada de
oponerse al imperialismo. El guevaris­
mo es sinónimo de "foquismo", el cual
constituye su principal aporte al marxis­
mo latinoamericano. Muestra una hon­
da preocupación por la táctica y la estra­
tegia de la revolución, presentando como
inevitable la lucha armada y definiendo
como primera tarea de la revolución la
destrucción del ejército nacionalpor par­
te de un ejército popular. Hay un conven­
cimiento de que no es necesario esperar
a que se den las condiciones objetivas y
subjetivas de la revolución, ya que en el
proceso de la acción revolucionaria se
forma la conciencia respectiva. La acción
se lleva a cabo por la formación de focos
insurreccionales que deben surgir en las
zonas rurales y crear, mediante su accio­
nar, las condiciones de la revolución al
tiempo que la extienden a escala nacio­
nal y luego continental. El guevarismo
confía en el papel de los campesinos como
motor de la revolución, aunque no igno­
ra la importancia de la participación
obrera; a diferencia del MAOÍSMO (v.),
privilegia el papel del combatiente y la
revolución por sobre el Estado.
La estrategia guevarista se funda en la
Guevarismo
convicción de que un grupo guerrillero y el
pueblo, inspirado por aquél, pueden en­
frentar y derrotar a un ejército regular.
Supone que hay una diferencia cualitati­
va entre el represor y el guerrillero: uno
lucha por esclavizar a los hombres y el otro
por la libertad y la dignidad del hombre
nuevo. El ideal potencia al combatiente y
su voluntadrevolucionariale garantiza su
superioridad y el triunfo. El problema está
en que Guevara traslada esa superioridad
moral a la operativa, con un voluntarismo
que prioriza la voluntadrevolucionaria por
sobre las condiciones objetivas del enfren­
tamiento, y éste es uno de los datos esen­
ciales de la tragedia guevarista. La teoría
del foco insurreccional y el voluntarismo
fueron extraídos de la experiencia cubana.
La batallade Santa Clara, principal acción
de guerra del Che, en realidad consistió en
derribar a un régimen desgastado por la
corrupción y la ineficacia de su personal.
Fue a partir de la lectura de una revolu­
ción victoriosa como el Che, y los numero­
sos movimientos revolucionarios que lo
siguieron, decidieron orientarse ala lucha
armada. Guevara siempre refutó la tesis
de la excepcionalidad de la experiencia re­
volucionaria cubana, a la que consideró no
una excepción histórica sino la vanguar­
dia de la lucha contra el colonialismo, y
estuvo convencido de la aplicabilidad del
ejemplo, aunque no negaba que las expe­
riencias que siguieran a Cuba encontra­
rían mayores escollos puesto que el impe­
rialismo había aprendido afondo la lección
de Cuba y no podría ser tomado nueva­
mente por sorpresa.
El guevarismo conlleva un utopismo so­
bre el destino de las masas, afirmando
que no sólo saben las posibilidades de su
triunfo sino que ya conocen su destino,
pues el porvenir representa la justicia
social. La praxis guerrera es absoluta:
hay que llevar la guerra hasta donde el
enemigo la lleve, hacerla total, acercán­
dose alas tesis de Franz Fanon en el sen­
tido de que la represión, cuanto más bru-
Guevarismo
tal, más favorece la profundización de las
luchas populares.
El Che se encargó de poner a prueba sus
ideas foquistas en Bolivia, y lo hizo con
un enorme desconocimiento de las con­
diciones concretas. Su enemistad con el
PC de Bolivia, a sujuicio dogmático y sta­
linista, y un campesinado servil y teme­
roso actuaron en contra. Guevara creía
que el foco revertiría esas condicio­
nes, que sería un catalizador de todas las
fuerzas opuestas al imperialismo, pero
las previsiones no se hicieron realidad.
Su experiencia se constituyó en una re­
futación decisiva del foco insurreccional,
pero desde Cuba Castro afirmó "hay que
ser como el Che", y la izquierda latinoa­
mericana asumió el mensaje, sostenien­
do que el límite de un revolucionario es
sólo la muerte. El riesgo de la opción mi­
litarista fue la dificultad de cultivar la
cooperación con amplios sectores de lapo­
blación, los partidos políticos y los alia­
dos externos. La falta de base política
demostró ser fatal en otros intentos de
matiz guevarista, como el desastre del
ERP en Tucumán, los Tupamaros o los
Montoneros. Nicaragua asumió en prin­
cipio la visión triunfalista del Che, con
desastrosos resultados, y sólo se encami­
nó hacia el éxito al alejarse del guevaris­
mo para construir un frente amplio y
reinstalar la acción en las ciudades en
lugar de entregarse a la guerrilla rural.
Los sandinistas evitaron el des astre
atemperando el militarismo y cerrando
filas con las fuerzas democráticas del
país.
251
El fracaso real del foquismo condicionó
el juicio sobre el guevarismo y no falta­
ron elementos guerrilleros que reconocie­
ron el olvido de la índole política del ac­
cionar revolucionario. También el gueva­
rismo puede ser culpado de ignorar dos
importantes factores: la importancia de
la opinión pública internacional y la ne­
cesidad de establecer contactos previos
con los elementos campesinos en la zona
de operaciones. Pese a ello, la izquierda
peronista lo convirtió en uno de sus refe­
rentes preferidos, en un paradigma fun­
damental, quizá porque el Che simboli­
za la transformación de la violencia polí­
tica en algo superior, y surge como elhom­
bre del martirologio, que toma para sí el
sufrimiento de los oprimidos. También
debe recordarse que el guevarismo tiene
presencia en el suministro de una textu­
ra teórica y conceptual a algunos movi­
mientos campesinistas de la actualidad,
como es el caso del Movimiento sin Tie­
rra en Brasil.
Fuentes: AA.VV., Ensayos, Ernesto Che Gue­
vara, Nuestra América, Buenos Aires, 2003.
- M. Lowy, El pensamiento del Che Guevara,
Mex:ico, Siglo Veintiuno, 1979.-P. Kalfon, Che
Ernesto Guevara, una leyenda de nuestro si­
glo, Barcelona, Plaza y Janés, 1997. - M.C.
Ariet García, El pensamiento político de Er­
nesto Che Guevara, Australia, Ocean Press,
2003. - O. Borrego, Che, el camino del fuego,
Buenos Aires, Hombre Novo, 2001. - V. Dre­
,
ke De laSierraMaestraal Congo, Nueva York,
Pathfinder, 2002. - N. Galasso, Che, revolu­
ción latinoamericana y socialismo, Buenos
Aires, Colihue, 1997.
MARTA MATSUSHITA
 H
HEREJÍA. Desde finales de la Edad Media
los teólogos la definieron como un error
de doctrina voluntario, intelectual y per­
tinaz. No es producto de la duda o la ig­
norancia de los cristianos sino una cons­
trucción contraria a la doctrina revela­
da y la tradición. Desde el punto de vista
religioso constituye un pecado penado
por el derechÓ canónico. Es una deriva­
ción lógica del cristianismo como religión
monoteísta y revelada que le otorga un
carácter exclusivo y excluyente. Como
categoría histórica, el dogma y la herejía
tienen una dimensión temporal com­
prensible en los marcos de referencia
ideológica, cultural y política en los que
se manifestó. La acepción original en
griego es elección u opinión. En el Nuevo
Testamento designa un grupo que sostie­
ne principios determinados y una posi­
ciónreligiosadiferentedela admitida por
los cristianos. El concepto sirvió para
construir el dogma a través del deslin­
damiento de otras doctrinas religiosas
con las que coexistía. Los padres de la
Iglesia y los primeros concilios señalaron
las primeras herejías a las que identifi­
caban con grupos opuestos a sus ideas.
La situación cambió cuando en el siglo
IV Constantino adoptó el cristianismo
como religión oficial del Imperio Roma­
no. La penetración del cristianismo en la
estructura del imperio supuso la conver­
sión de la sociedad pagana y aseguró su
[ 253 J
predominio cultural e ideológico. La
unión entre el trono y el altar, estableci­
da a finales del Imperio Romano, se des­
plegó a lo largo de la Edad Media. La
adopción de los principios de la doctrina
cristiana como normas del orden tempo­
ral configuró dos potestades en la cris­
tiandad: la espiritual de la Iglesia, ga­
rante de la verdad revelada, y la tempo­
ral de los príncipes cristianos, que debían
protegerla con la espada. En este contex­
to los pecados se concibieron como deli­
tos, y los teólogos definieron la herejía
como un grave pecado que cuestionaba
la doctrina y por lo tanto un delito que
perturbaba el orden social y político. En
el siglo XIII se la reprimió de manera ais­
lada y los papas instituyeron comisiones
de inquisidores para investigar situacio­
nes particulares en Francia, Alemania e
Italia. En el siglo XIV Bernard Gui escri­
bió el primer manual de inquisidores y
entre finales del siglo XV y mediados del
XVI surgieron los primeros tribunales de
la Inquisición en España ( 1480) y Roma
(1542), como instituciones abocadas a
reprimir la herejía a través de la discu­
sión, el convencimiento, la conversión o
la eliminación de los herejes.
En las sociedades católicas confesiona­
les de la modernidad se reprimió siste­
máticamente la herejía, que siempre
emergía asociada con conflictos sociales,
políticos y económicos, y la represión in-

254
cluyó una población que difícilmente se
podía considerar herética. Luego de la
Reforma protestante, la Inquisición sir­
vió para asegurar la identidad entre la
religión del príncipe y la de los súbditos
a través del control de la ortodoxia. Las
penas variaban según la calidad de los
herejes y el tipo de herejías, y se exten­
dían desde la excomunión o la negación
del derecho de sepultura hasta la muer­
te en la hoguera. Los cambios produci­
dos durante el Antiguo Régimen, por los
cuales las monarquías comenzaban a
sostener la unicidad de la soberanía, su­
pusieron la concentración de la autori­
dad en las estructuras seculares y la se­
paración de la religión de las esferas so­
ciales y políticas. De esta forma la here­
jía dejó de ser considerada un delito pe­
nado por el Estado y quedó reducida al
ámbito eclesiástico. Los tribunales inqui­
sitoriales entraron en decadencia en el
siglo XVIII pero continuaron existiendo.
Desde entonces la vigilancia de la orto­
doxia y la persecución de la herejía ha
quedado reducida a la acción de los tri­
bunales eclesiásticos de la Iglesia Cató­
lica. El pedido de perdón del papa Juan
Pablo II por los pecados de la Iglesia a lo
largo de su historia parece reflejar que
la herejía ha perdido significación social
en el mundo occidental contemporáneo.
Fuentes: J. Contreras, "Leyes, delitos, penas
y conductas: la necesidad de la herejía", en E.
Martínez Ruiz y M. de Pazzis Pi Corrales (co­
ords.), Instituciones de la España moderna,
dogmatismo e intolerancia, t. 2, Madrid, Ac­
tas, 1997. - O. Brunner, Estructura interna
de Occidente, Madrid, Alianza, 1991. - Dic­
tionnairede Théologíecatholique, París, 1920.
-H. Kamen, La inquisición española. Una re­
visión histórica, Barcelona, Crítica, 1999.
ÜRIANA PELAGATTI
HERMENÉUTICA. En su acepción literal alu­
de al arte de la interpretación de los sím­
bolos, mitos (v. MITO) y discursos. Cada
una de estas unidades de lenguaje se ca-
Hermenéutica
racteriza por el juego interno de signifi­
cados en el cual un sentido refiere a uno
segundo. En el marco de la historia de
las ideas refiere a una corriente episte­
mológica moderna, desarrollada princi­
palmente por la escuela histórica alema­
na en la segunda mitad del siglo XIX, don­
de el problema central era el estatuto de
la "comprensión" (Verstehen) histórica.
Esta corriente, conforme al ideal román­
tico, cuestionaba el modelo explicativo
causal (Erkliiren) derivado de la reduc­
ción de las ciencias formales (lógica y
matemática) y de las ciencias empírico­
formales (cuyo modelo es la física), lo que
no favorecía una comprensión apropia­
da de las obras histórico-culturales. En
sentido general, la hermenéutica consti­
tuye un vasto movimiento teórico que
afina el cuestionamiento del cientificis­
mo o positivismo, destacando la relevan­
cia de la racionalidad contextual en la
comprensión de los sentidos y las accio­
nes ligados a los contextos histórico-cul­
turales. A través de esta operación se da
cuenta de la permanente actividad inter­
pretativa de las subjetividades comuni­
tarias e individuales y el carácter simbó­
lico de las acciones humanas. Al recono­
cer tanto la importancia del análisis del
simbolismo como del IMAGINARIO (v.), los
diferentes sistemas simbólico-míticos y
práxicos de los mundos de vida se vuel­
ven relevantes para dar cuenta de la di­
versidad cultural y de las múltiples for­
mas de resistencia que generan las co­
munidades históricas. De este modo, la
hermenéutica se vuelve un apoyo teóri­
co del PENSAMIENTO ALTERNATIVO (v. )
porque pretende comprender las especi­
ficidades de las diversas sociedades hu­
manas de la periferia, rompiendo una
lectura unilateral que favorece una mi­
rada desde el centro. En este sentido, la
hermenéutica puede ser ubicada dentro
de las filosofías críticas, cuestionadoras
del provincianismo europeísta. Asimis­
mo, es la base de una auténtica filosofía
Hermenéutica
intercultural, que permite romper con
una visión monológica predominante en
el occidentalismo, demostrando la rique­
za de los diversos logoi presentes en las
múltiples y plurales culturas de la hu­
manidad, relevando la fuerza semánti­
ca de las culturas no occidentales. En la
situación latinoamericana, la hermenéu­
tica se ha hecho fuerte en la comprensión
de la vitalidad de sus culturas indígenas,
afroamericanas y populares, como parte
de un pensamiento alternativo, que cues­
tiona la lectura única de la historia des­
de los parámetros eurocéntricos. De este
modo, ubica la lectura homogénea de la
historia de los pueblos indoeuropeos
frente a la historia mundial de todas las
civilizaciones y culturas humanas, lo
cual le permite redescubrir las otras for­
mas de racionalidades que han queda­
do escondidas y aplastadas por el pre­
dominio de una filosofía deudora de la
ratio moderna.
El término hermenéutica surge asociado
al pensamiento mítico griego y al nom­
bre del dios Hermes, lo que es asumido
por la filosofía helénica con relación al
ejercicio de comprensión de los significa­
dos lógicos de los enunciados. Se traspa­
sa al cristianismo como la comprensión
de los significados alegóricos y religiosos
presentes en la Biblia. Así la hermenéu­
tica se vincula con la historia de la exé­
gesis desarrollada por la tradición cris­
tiana occidental, en tanto postula que in­
terpretar el verdadero sentido de la Es­
critura Sagrada es descubrir un sentido
oculto presente en el propio texto. La
hermenéutica será asumida cabalmen­
te por la Reforma luterana en el siglo XVI
y desde ahí pasará a configurar los tópi­
cos centrales del comprender (Verstehen)
en la filosofía alemana. La hermenéuti­
ca actual se despliega fundamentalmen­
te a partir del movimiento filosófico ale­
mán que caracterizó el historicismo en
el siglo XIX, en especial de Wilhelm Dil­
they. Llegó aAmérica Latina de la mano
255
de los exiliados españoles, estudiosos de
los textos de la filosofía alemana: Dilthey
y Martin Heidegger. En los últimos años
se han incorporado las perspectivas me­
todológicas y epistemológicas abiertas
parauna comprensión delethos cultural,
que ya es parte de una filosofía de la cul­
tura latinoamericana, y ha ido de la mano
de las obras de filósofos hermeneutas de
las últimas décadas, como Hans-Georg
Gadamer, Jürgen Habermas y Paul Ri­
cceur. La hermenéutica no es un modelo
que se ubique en un solo plano de la com­
prensión; ella, en su despliegue actual,
muestra que es a la vez una propuesta
metodológica, epistemológica y ontológi­
ca que cuestiona el racionalismo ilumi­
nista y el positivismo presentes en las
ciencias sociales, y cuyas bases susten­
tan, en buena parte, el actual modelo
tecnocientífico prevaleciente. Asimismo
levanta alternativas frente a la raciona­
lidad instrumental hegemónica en cuan­
to no acepta el supuesto de la racionali­
dad economista-presente en el neolibe­
ralismo- que reduce la razón humana a
una mera racionalidad de cálculo. La
racionalidad de corte instrumental, que
ha sido cuestionada por la hermenéuti­
ca crítica de la escuela de Frankfurt,
puede vincularse en la actualidad con la
visión ideológica aglutinada en torno al
pensamiento único, la cual se presenta
desde la caída del Muro de Berlín en los
90 hasta nuestros días como la principal
matriz imaginaria impulsora de una cul­
tura cosmopolita, individualista y com­
petitiva propiciada por el capitalismo
mundial. Por ello la hermenéutica, al
destacar el valor de los textos y de los
contextos culturales en la configuración
del saber ético de los pueblos, cuestiona
sus mitologías derivadas que consagran
las rupturas maniqueas entre el bien y
el mal, el Occidente libre frente al Orien­
te amenazante, entre la civilizacióny la
barbarie, mostrando que son los lazos
socioculturales y los valores comprehen-
256
sivos del bien y de la justicia los que es­
tablecen los cimientos de la cultura de la
solidaridad.
La principal innovación de la hermenéu­
tica latinoamericana radica en la asun­
ción positiva de los valores de los mun­
dos de vida que son la base de las cultu­
ras autóctonas y populares, para dar
cuenta de otros estilos existenciales, di­
ferentes de la racionalidad predominan­
te. Esta lógica subyacente integra la bús­
queda permanente de nuestras identida­
des plurales y mestizas. Siguiendo los
aportes de la hermenéutica en Samuel
Arriarán, Mauricio Beuchot, Darcy Ri­
beiro, Rodolfo Kusch,Roberto Fernández
Retamar, Germán Marquínez, Ricardo
Salas Astrain y Juan Carlos Scannone,
puede proyectarse la actual crítica del
modelo de mercado realizada por el pen­
samiento alternativo con laindicación de
que éste se contradice al ser definido por
los parámetros de una racionalidad cien­
tífica, pues la racionalidad estratégica
deriva una vez más en un planteamien­
to meramente cientificista, contradicto­
rio y que no deja espacio para las consi­
deraciones ético-políticas exigidas por un
modelo de desarrollo no sustentable.
Toda la teoría de la competencia econó­
mica no sólo no es válida porque posee
contradicciones de la misma racionalidad
que la inspira, sino que tampoco es razo­
nable al no dar cuenta de las necesida­
des humanas de los pueblos, y por esta
vía cae en la inmoralidad y en la defensa
de la mera facticidad del poder. La her­
menéutica simbólico-mítica, al propug­
nar el estudio de los valores inherentes a
las fiestas, a los carnavales, a las prácti­
cas de resistencia étnica y popular, en­
trega una visión del imaginario creativo
de todos los seres humanos y de todas las
culturas. Por esta vía, la hermenéutica
es una perspectiva que se abre a la inter­
comprensión de los otros y de su digni­
dad, al valor de todos los productos cul­
turales humanos, de modo que ella de-
Hermenéutica
fiende una perspectiva intercultural sus­
tentada en la defensa de los valores au­
ténticos y de las culturas étnicas y popu­
lares, y en la reconstrucción de nuevas
interpretaciones de los sentidos y signi­
ficados en las prácticas de consumo cul­
tural. Como se ha demostrado en los es­
tudios de la teoría de la comunicación,
no se trata de oponer los valores tradi­
cionales de las culturas étnicas y popu­
lares a los valores exógenos propuestos
por las industrias de bienes vinculadas
a los medios de comunicación internacio­
nalizados. La hermenéutica latinoame­
ricana ha hecho un aporte insustituible
al mostrar la riqueza de las permanen­
tes reinterpretaciones de las formas de
consumo cultural asociadas a la dinámi­
ca de los mundos de vida. El devenir de
la actual racionalidad económica hege­
mónica-que consolida el neoliberalismo
y sus instituciones internacionales- no
es algo definido ni decidido desde el pun­
to de vista de las subjetividades emergen­
tes y de las culturas. Aunque ella tien­
de a transformarse cada vez más en una
matriz del sistema homogeneizante
-que, bajo el impulso del pensamiento
único, está en proceso de colonizar todas
las formas de la vida social donde la eco­
nomía se transformaría en el motor de
las culturas y las alternativas populares
aparecerían sin relevancia-, la compren­
sión de los procesos históricos y cultura­
les demuestra que los sujetos, los movi­
mientos sociales y los pueblos son los que
van definiendo y definirán su propio des­
tino en el proyecto de construir nuestra
América. Es así como la hermenéutica la­
tinoamericana forma parte de un pensa­
miento crítico en tanto constituye una
particular manera de cuestionar las ideo­
logías hegemónicas liberales y elitistas
para confluir en una perspectiva de pen­
samiento alternativo que asume el valor
de las comunidades históricas y remite a
las prácticas de los movimientos étnicos
y sociales. El despliegue de lahermenéu-
Hermenéutica
tica latinoamericana no ha sido marca­
do exclusivamente por una teoría filosó­
fica ni por un conjunto de postulados
metodológicos acerca de las ciencias so­
ciales y humanas sino que se ha configu­
rado en el proceso interpretativo de los
sentidos y significados de los tejidos cul­
turales de las diversas comunidades his­
tóricas y de los movimientos sociales. La
hermenéutica aparece siendo parte del
mismo proceso histórico de constitución
de subjetividades, pues ella se va expli­
citando a partir del conjunto de prácti­
cas sociales en que los sujetos van rees­
tructurando sentidos sociales y apropián­
dose de significaciones que les son pro­
pias para el desarrollo de una vida cul­
tural digna y auténtica en contra de vi­
siones hegemónicas, dominantes y tota­
litarias. En este marco, los pueblos, los
sujetos populares y los movimientos so­
ciales y étnicos redefinen, siempre en
contextos culturales específicos, su pro­
pia acción sociocultural, la identidad y
los valores que les son propios, tal como
aparece en los últimos años en los movi­
mientos indígenas de México, Ecuador y
Bolivia, o en nuevas alianzas entre los
sectores sociales y políticos, que han sido
capaces de reinterpretar las formas clá­
sicas de hacer política en cada uno de los
países y de poner en jaque las tradicio­
nales redes de los poderes fácticos aso­
ciados a las elites y a las oligarquías crio­
llas. El desarrollo de la hermenéutica, en
una perspectiva crítica latinoamericana,
demuestra que ella ofrece un instrumen­
tal teórico, epistémico y ético relevante,
para cuestionar tanto los modelos políti­
cos y económico-sociales racionalistas,
tecnocientíficos y pragmatistas propues­
tos por las elites internacionalizadas
como la crítica de los imaginarios plan­
teados por los grandes centros de comu­
nicación ligados a los poderes mundia­
les, que pretenden disolver los principa­
les componentes simbólico-significativos
de los pueblos para incorporarlos en una
257
lógica proclive a una cultura mercantili­
zada. Por ende la hermenéutica está es­
trechamente asociada a la comprensión
de los contextos culturales e históricos
latinoamericanos; ella es entonces rele­
vante para comprender las nuevas for­
mas de sentido y consolidar una crítica
de la cultura internacionalizada y hege­
mónica del consumo cultural cosmopoli­
ta. El cuestionamiento de la banalización
y folclorización de los bienes culturales
de los pueblos, y el uso meramente mer­
cantil de los bienes y significados por
parte de las industrias culturales, sugie­
re que la hermenéutica puede ser vincu­
lada al ejercicio de la "crítica cultural".
Si en el siglo XIX e inicios del XX la lucha
de la hermenéutica fue una cuestión epis­
temológica, el predominio del fisicalismo
y el positivismo en la constitución de las
ciencias en Europa, a los inicios de este
nuevo siglo, ella se abre a una problemá­
tica intercultural cuestionadora de una
visión geopolítica mundial, donde trata
no sólo de entender la racionalidad prác­
tica en sociedades altamente sofisticadas
y modeladas por la tecnociencia, como
ocurre en las sociedades del Norte, sino
que refiere a las búsquedas de las socie­
dades periféricas del Sur, donde los mo­
vimientos sociales y culturales ligados a
sus propios contextos históricos buscan
formas apropiadas de entender la vida
común en medio de una globalización
planetaria. Al cuestionar la hegemonía
mundial de un modelo "único", que se
difunde culturalmente bajo el modo del
american way of life, la hermenéutica
latinoamericana puede trascender el ca­
rácter de un cierto culturalismo, y asu­
me la tradición rupturista y cuestiona­
dora del orden establecido, fiel al espíri­
tu que tuvo el romanticismo que exalta­
ba las convicciones de los sujetos por en­
cima de las formas científicas y tecnoló­
gicas. En la actualidad la hermenéutica
aparece desvinculada de las convenien­
cias de un universalismo fáctico, deriva-
258
dos de los abstractos sistemas racionali­
zados que benefician a los grandes deten­
tares del poder financiero, militar y co­
municativo en el planeta, y comparte las
esperanzas y las utopías presentes en las
luchas de los pueblos por recuperar su
auténtica dignidad y la real conducción
de sus propios proyectos históricos.
Fuentes: AA.VV., Diccionario de hermenéuti­
ca, Bilbao, Universidad de Deusto, 2001. - Y.
Altez, ''De la hermenéutica a la crítica cultu­
ral",Revista Venezolana de Economía y Cien­
cias Sociales, Maracaibo, 2004. - M. Aquino y
E. Támez (eds.), Teología feminista latinoame­
ricana, Quito, Abya-Yala, 1998. - A. Arpini,
Otros discursos, Mendoza, JNCIHUSA, 2004. -
S.Arriarán,Alabúsquedade la identidadper­
dida, México, !taca, 1996. - M. Beuchot, "La
naturaleza de la hermenéutica analógica",
Cuadernos de Filosofía Latinoamericana, 83-
86, Bogotá, 2001. - D. Ribeiro, Configurar;oes
histórico-culturais dos povos americanos, Río
de Janeiro, Vozes, 1975. - E. Dussel "Europa,
modernidad y eurocentrismo", en La colonia­
lidad del saber, BuenosAires, Lander, 2003. -
R. Fornet-Betancourt, Crítica intercultural de
la filosofía latinoamericana ac-tual, Madrid,
Trotta, 2004. -D. Jervolino, "Hermenéutica",
en R. Salas Astrain (coord.), Pensamiento crí­
tico latinoamericano, Santiago de Chile, Uni­
versidad Católica, 2005. - F. Hinkelammert,
Elnihilismoaldesnudo , Santiago; Lom, 2001.
-R. Kusch, Obras completas, Rosario, Funda­
ción Ross, varios años. - J. Martín-Barbero,
Oficio de cartógrafo, Santiago de Chile, Lom,
2002. -D. Picotti, El pensamiento negro, Bue­
nos Aires, Del Sol, 1999. -A.A. Roig, Ética del
poder y moralidad de la protesta, Mendoza,
EDIUNC, 2002. - R. Salas Astrain, Ética inter­
cultural, Santiago, Lom, 2003.
RICARDO SALAS AsTRAlN
HIBRIDISMO. La discusión alrededor del
término hibridisnw ha atraído y ocupa­
do a teóricos de las más diversas disci­
plinas, desde la antropología a la litera­
tura, desde la geografía a la historia del
arte, y desde la musicología a los estu­
dios de la religión, envueltas en el análi­
sis de los encuentros, contactos, interac-
Hibridismo
ción o cambios culturales. Aunque pro­
cesos de hibridización se puedan encon­
trar en la esfera económica, social y polí­
tica, su manifestación más concreta se
halla en el fenómeno de la globalización
cultural. En una perspectiva histórica,
la noción de hibridismo se vincula a los
campos de la fisiología y de la filología, y
se da fuertemente asociada a las discu­
siones que se produjeron durante el si­
glo XIX sobre la clasificación de las razas
humanas y sobre el resultado de las mez­
clas interraciales. Esas discusiones man­
tienen en parte su actualidad pues, como
resalta Stuart Hall, los discursos sobre
raza y etnia, pese a no subsumirse en el
referente biológico, conservan alguna
alusión a los aspectos físicos y a una su­
puesta pureza genética.
En el comienzo del siglo XX, los antropó­
logos norteamericanos iniciaron el estu­
dio sobre los contactos entre los europeos
y las culturas indígenas americanas,
adoptando el término aculturación con
el sentido de adopción de los elementos
de la cultura dominante. El sociólogo
cubano Fernando Ortiz, en 1947, osó pro­
poner la sustitución de ese término por
el de TRANSCULTURACIÓN (v.), afirman­
do que el encuentro entre las culturas se
caracterizaba por esa reciprocidad, afec­
tando a ambas culturas en contacto. El
primero en emplear hibridización fue el
historiador del Renacimiento E dgar
Wind, en 1958, al describir la interacción
entre las culturas paganas y las cristia­
nas en su análisis de la secularización de
la cultura renacentista. Ello no impidió,
sin embargo que, a mediados del siglo XX,
la aproximación entre culturas continua­
ra siendo tratada como un proceso en el
cual culturas más fuertes actuaban en
la destrucción de otras menos poderosas.
Innumerables estudiosos de los cambios
culturales continuaban trabajando con
un modelo antitético compuesto por co­
lonizador y colonizado. En las últimas
décadas del siglo XX el término hibridis-
Hibridismo
mo volvería a la escena para describir
fenómenos de la cultura, teniendo rela­
ción directa con el sentimiento de perple­
jidad delante de la intensidad con que las
culturas entraban y entran en contacto,
tornando menos nítidas las fronteras
que, en otros tiempos, hasta se podían
demarcar entre lo tradicional y lo nuevo,
entre ciudad y campo, entre Occidente y
Oriente.
Aprovechándose de ese nuevo fenómeno
de reconfiguración sociocultural, políti­
ca y económica de amplitud planetaria,
numerosos científicos sociales se dedica­
ron a los temas del MULTICULTURALIS­
MO (v.), de la multietnicidady de las nue­
vas identidades mezcladas. El historia­
dor chileno José Bengoahabla de "cultu­
ra de la multiculturalidad"; el sociólogo
argentino Néstor García Canclini, de
"culturas luoridas"y de DESTERRITORIA­
LIZACIÓN (v.) de las identidades; el soció­
logo chileno José Joaquín Brünner defi­
ne la experiencia cultural contemporá­
nea como un "evento multicultural y des­
territorializado" y el historiador francés
Serge Gruzinski reflexiona sobre el "pen­
samiento mestizo". Pese a la ambivalen­
cia del concepto, el término hibridismo
ha aparecido con frecuencia en los estu­
dios poscoloniales, como los realizados
por Edward Said y Homi Bhabha que
buscan resaltar su condición de proceso
y no de estado (v. POSCOLONIALIDAD).
Basado en la utilización de Mijaíl Bajtín
para la noción de hibridismo, hacia la
década de 80 Bhabha va a definir el colo­
nialismo como un proceso híbrido entre
colonizador y colonizado. Su análisis, así
como el de otros poscoloniales, está cen­
trado en la ambivalencia de la domina­
ción y en el hibridismo que expone su
carácter no unívoco en el ámbito cultu­
ral. Al mismo tiempo, Stuart Hall da ini­
cio con su análisis sobre la diáspora cari­
beña en Inglaterra, mostrando la rele­
vancia de las contribuciones poscolonia­
les para el análisis de situaciones con-
259
temporáneas involucrando países cuya
DESCOLONIZACIÓN (v.) ocurrió hace
muchos siglos. De forma semejante, en
los años 90 García Canclini se apropiará
de la noción de hibridismo cultural para
defender que la MODERNIDAD (v) lati­
noamericana es producto de una hibri­
dización de culturas y de una multipli­
cación de temporalidades. Para analizar
las manifestaciones híbridas, García
Cancliini aborda tres procesos conside­
rados fundamentales: la ruptura de las
colecciones que antes organizaron los sis­
temas culturales, la desterritorialización
de los procesos simbólicos y la expansión
de los géneros "impuros" que revelan el
desencanto utópico y la descreencia.
También los historiadores culturales se
interesaron cada vez más en analizar los
encuentros culturales y sus consecuen­
cias, considerando un amplio espectro de
estadios que oscilan entre la asimilación
y el rechazo, a través de la adaptación o
la RESISTENCIA (v.). Para el historiador
Peter Burke, hibridismo es "un término
escurridizo, ambiguo, al mismo tiempo
literal y metafórico, descriptivo y expli­
cativo". Según él, resulta insensato asu­
mir un sentido unívoco para el término,
pues ejemplos de hibridismo cultural se
pueden encontrar en cualquier parte,
como en la mayoría de los dominios de la
cultura: religiones sincréticas, filosofías
eclécticas, lenguas y cocinas mixtas y
estilos híbridos en la arquitectura, en la
literatura o en la música, que ofrecen si­
tuaciones notables de hibridización, por
su condición de resultantes de encuen­
tros sucesivos y múltiples y no de un úni­
co encuentro.
Los críticos del hibridismo enfatizan la
fragmentación, la desintegración y el
caos cultural que de él resultan, identifi­
cándose, en gran medida, con movimien­
tos de antisincretismo y con campañas
por la recuperación de tradiciones autén­
ticas o puras. Los que observan sus efec­
tos positivos valoran la tendencia a la
260
síntesis y a la emergencia de nuevas for­
mas culturales, como la propuesta del
antropólogo Marshall Sahlins para ela­
borar una teoría dialéctica de cambio
cultural. Burke señala dos visiones sim­
plificadoras: la de una cultura homogé­
nea, ciega a las diferencias y conflictos, y
la de una cultura esencialmente frag­
mentada, pues ambas desconsideran "los
medios por los cuales todos creamos nues­
tras mezclas, sincretismos y síntesis in­
dividuales o de grupo". Amaryll Chana­
dy resalta que el hibridismo, como con­
junto de prácticas culturales y políticas,
se inserta en una larga tradición de lo
IMAGINARIO (v.) latinoamericano, con­
formado por las innumerables mezclas
raciales, por las estrategias ideológicas
concebidas para consolidar los nuevos
Estados posindependentistas y por las
construcciones de comunidades imagina­
rias que se diferencian de las metrópo­
lis. Para ella, el concepto de hibridismo
informa "nuestro mapeo cognitivo del
mundo", determinado por significaciones
imaginarias que rigen la autorrepresen­
tación de una colectividad y que fueron
condicionadas, respectivamente, por la
raza, en el siglo XIX , y por la moderniza­
ción, en el XX.
Fuentes: H. Bhabha, O local da cultura, Belo
Horizonte, UFMG, 2003. - P. Burke, Hibridis­
mo cultural, Siio Leopoldo, Unisinos, 2003. -
P. Burke, Variedades de história cultural, Río
de Janeiro, Civiliza<;iio Brasileira, 2000. - N.
Canclini, Culturas híbridas, Siio Paulo,
EDUSP, 1998. - S. Gruzinski, O pensamento
mestit;o, Siio Paulo, Cia. das Letras, 2001.-S.
Hall, Da Diáspora: identidades e mediar;oes
culturais, Belo Horizonte, UFMG, 2003. - E.
Said, Orientalismo: o oriente como inven<;iío
doocidente, Siio Paulo, Companhia das Letras,
1990.
ELIANE FLECK
HISTORIA DE LAS IDEAS. En 1996 se publi­
có Las ideas y sus historiadores, una se­
rie de encuestas a historiadores de las
Historia de las ideas
ideas, por entonces ya formados y con un
prestigio bien ganado, y a nuevos inves­
tigadores que por esos años comenzaban
sus tareas. Hoy la mayoría de ellos son
doctores en Historia, investigadores del
CONICET y han producido sus libros en
torno a esta disciplina. En el prólogo a
esa obra, "El espejo invertido", Roger
Chartier señala, describiendo las encues­
tas de los investigadores formados, que
"para un historiador francés cuyo domi­
nio de trabajo no es la historia de la Ar­
gentina o de América Latina, estos tex­
tos que son, a su vez, pequeñas biogra­
fías intelectuales, testifican la fecundi­
..
dad y la fuerza de una tradición. [. ] El
primer rasgo que caracteriza estas en­
cuestas es, en efecto, una comprobación
compartida de manera constante en re­
lación con la vitalidad mantenida (o reen­
contrada) de la disciplina". Ése es un pri­
mer rasgo a subrayar: la vitalidad de la
historia de las ideas en laArgentina que,
diez años después, no sólo se mantiene
sino que se ha fortalecido aun más. Un
emprendimiento testimonial que certifi­
ca la fuerza y proyección de la disciplina
dentro y fuera de Latinoamérica es el
Corredor de las Ideas del Cono Sur, im­
pulsado y sostenido por Rugo Biagini y
un numeroso grupo de investigadores,
entre ellos YamandúAcosta en Uruguay,
Fernando Aínsa en España, C armen
Bohórquez en Venezuela, Horacio Ceru­
tti en México, Eduardo Devés Valdés en
Chile, RaúlFornet Betancourt enAlema­
nia, José Luis Gómez Martínez en Esta­
dos Unidos, Pablo Guadarrama en Cuba,
Edgar Montiel en Perú, Patrice Verme­
ren en Francia, Alejandro Serrano Cal­
dera en Nicaragua oAntonio Sidekum en
Brasil, encabezados por una figura como
la de Arturo Roig. Por otra parte, desde
una concepción diametralmente distin­
ta, Osear Terán en la Universidad Na­
cional de Quilmes desarrolló un centro
que cuenta ya con una revista sobre his­
toria intelectual, varios encuentros na-
Historia de las ideas
cionales e internacionales sobre la disci­
plina y distintas colecciones de libros.
Esos dos ejemplos m.uestran, en princi­
pio, la presencia y el crecimiento de este
campo de investigación.
Al invocar a Rugo Biagini y a Osear Te­
rán, también se quiere subrayar el segun­
do rasgo de la historia intelectual en Ar­
gentina: la diversidad de enfoques y de
proyectos, ya que el primero tiene por
objeto el estudio de la FILOSOFÍA LATI­
NOAMERICANA (v.) y del PENSAMIENTO
ALTERNATIVO (v.) y el segundo, por el
contrario, tiene una mirada muy crítica
en torno a esa filosofía. Diversidad de
enfoques, y rechazos de unos y otros, no
significa la existencia de un debate ex­
plícito, sino de un campo que crece en la
diversidad y la creación de espacios au­
tónomos con trayectorias propias. Sólo se
citarán, a título emblemático, algunos de
los tantos abordajes que existen en la
Argentina. Por un lado, la recién men­
cionada corriente de la filosofía ameri­
cana o pensamiento alternativo, tiene
como principal propósito develar la rea­
lidad americana y proyectar un progra­
ma hacia el porvenir, impugnando aque­
llas culturas que han dominado el nuevo
continente. Se plantea, de este modo, que
la filosofía latinoamericana debe ser un
pensamiento abierto y liberador, equipa­
rable con una cultura de la resistencia,
que viene a sumarse a la necesidad de
reactualizar los grandes proyectos huma­
nistas tendientes al perfeccionamiento
general y al ahondamiento de la demo­
cracia, la cual resulta afín con la ética de
la solidaridad e incompatible con el espí­
ritu posesivo. Por otro lado, desde un es­
pacio que reivindica las ideas liberales y
republicanas, Natalio Botana, que adhie­
re a los postulados de investigadores
como John Pocock o Quentin Skinner,
subraya que "la conversión de las ideas
en lenguajes y de éstos en acción y el modo
como ambas esferas se influyen y condi­
cionan constituyen uno de los temas más
261
apasionantes del debate actual en torno
a la historia de las ideas políticas". Jorge
Myers y Eduardo Zimmermann (dos in­
vestigadores que también fueron encues­
tados), se inspiran en Skinner y en Po­
cock cuando llevan a cabo sus estudios
sobre el discurso republicano del rosis­
mo o los argumentos de los liberales re­
formistas de 1890 al Centenario, respec­
tivamente.
Otra perspectiva enfatiza la necesaria
articulación de la historia de las ideas con
aquellas otras aproximaciones dedicadas
al conocimiento de las estructuras del
mundo social y de las REPRESENTACIO­
NES SOCIALES (v.). José Carlos Chiara­
monte propone "un abordaje total de la
historia", y desde este punto de vista,
la historia de las ideas o historia de la
cultura es un nivel de análisis vinculado
a otros niveles: económico, social, etc. Re­
cuerda, en este sentido, que "al comen­
zar a trabajar lo que seríaNacionalismo
y liberalismo económico enArgentina, la
elección y el tratamiento del tema fue­
ron motivados , entre otros factores, por
la intención de vincular la historia cul­
tural con la historia social y económica,
tal como se puede observar en el libro".
Emparentado con esta concepción, José
Emilio Burucúa sostiene que "quien es­
tudia específicamente el mundo eidético
habrá de empeñarse en conocer muybien
la historia de las estructuras materiales,
de los conflictos sociales y de la praxis
política concreta". Y en esta misma di­
rección, Víctor TauAnzoátegui sostiene
que "el análisis de los textos debe hacer­
se en permanente vinculación con lavida
social de cada época, cultivando su com­
prensión mediante el sentido global que
del mismo texto emana y mediante el
examen particular de los conceptos y vo­
cablos clave". Todos ellos son historiado­
res y, como puede apreciarse, reivindican
un enfoque que descubra las riquezas de
la historia de las ideas siempre asociada
a otras esferas de la realidad social, eco-
262
nómica o más amplia de la cultura. Para
otros, la historia de las ideas abandona
toda especificidad que estaría ligada sea
a un objeto propio (las ideas, las teorías),
sea a un medio dado (las elites) o sea a
una trayectoria única (el análisis concep­
tual). La historia de las ideas diseña, por
lo tanto, un dominio complejo de pregun­
tas y de aproximaciones que pertenecen
también al dominio de la historia, de la
sociología y de la antropología cultural.
La historia de las ideas es considerada,
entonces, "un campo de encuentros y ten­
siones múltiples" donde se cruzan "la
historia social y sociología de los proce­
sos simbólicos, antropología y análisis
cultural, crítica e historia literaria, his­
toria del pensamiento y de las discipli­
nas, arqueología de los saberes y explo­
ración de los imaginarios colectivos, bio­
grafía intelectual y psicoanálisis aplica­
dos" (Rugo Vezzetti). También Beatriz
Sarlo advierte que la historia de las ideas
"comparte su objeto con la historia cul­
tural, con los estudios culturales y con la
sociología de los intelectuales".
Esos pocos casos no sólo ponen en eviden­
cia la variedad de enfoques sino también,
y éste es el último rasgo a señalar, el ca­
rácter difuso e impreciso del objeto de la
historia de las ideas. Roger Chartier ha
indicado, con mucha razón, que el objeto
de lahistoria intelectual no tiene más pre­
cisión a priori que el de la historia social y
económica. Dicho de otro modo, la histo­
ria de las ideas puede ser pensada como
un punto de encuentro de distintas disci­
plinas. No es casualidad que en las dieci­
nueve encuestas mencionadas se reúna a
investigadores de campos tan distintos:
historia (los hermanos Gregorio y Félix
Weinberg, Ezequiel Gallo, José Carlos
Chiaramonte, José E. Burucúa), literatu­
ra (Beatriz Sarlo), filosofia (Osear Terán,
Ezequiel de Olaso,Arturo Roig, Rugo Bia­
gini), psicología (Rugo Vezzetti), ciencia
política (Natalio Botana), derecho (Tau
Anzoátegui), etc.Nose trata deunaparti-
Historia de las ideas
cularidad argentina, ya que en otras en­
cuestas donde son consultados investiga­
dores de distintos países las respuestas
siempre mencionan ese aspecto. Por ejem­
plo, cuando Skinner trata de precisar el
objeto de la historia de las ideas comienza
a enumerar unaseriede tópicosyluego de
confeccionar una larga lista concluye con
un "etcétera". Presenta así una disciplina
que no acepta una clasificación fácil y que
tiende a expandirse más y más. Este últi­
mo rasgo lleva nuevamente al primero: a
pensar que la vitalidad y el enorme creci­
miento de la historia de las ideas en paí­
ses como laArgentina reside en que existe
un espacio abierto (diversidad de univer­
sidades, seminarios, jornadas, revistas,
etc.); un mundo donde pueden coexistir y
expandirse en sus producciones investiga­
dores de las ideas con ideologías y conduc­
tas diametralmente distintas.
Fuentes:-J.delaFuenteyY.Acosta(coords.),
Sociedad civil, democracia e integración, San­
tiago de Chile, UCSH, 2005. - M.L. García Pa­
llares y P. Burke, La nueva historia. Nueve
entrevistas, Universitat de Valencia-Univer­
sidad de Granada, 2005. -A. Herrero y F. He­
rrero, Las ideas y sus historiadores. Un frag­
mento del campo intelectual en los años 90,
Santa Fe, Universidad Nacional del Litoral,
1996. -A. Herrero y F. Herrero, La cocina del
historiador. Reflexiones sobre la cultura euro­
pea. Entrevistas a Peter Burke, Roger Char­
tier, Robert Darnton y Daniel Roche, Buenos
Aires, Ediciones de la UNLa, 2002. -AA.VV., "Un
debate sobre la historia de las ideas",Prismas,
-
7, 2003. A.O. Lovejoy, "Reflexiones sobre la ·
-
historia de las ideas", Prismas, 4, 2000. E.
Montiely B.G. de Bosio (eds.),Pensarla mun­
dialización desde el sur, 2 vols., Asunción,
UNESCO-Mercosur, 2002. - Q. Skinner, "Sig­
nificado y comprensión en la historia de las
ideas", Prismas, 4, 2000. -A. Sidekum (org.),
Integrm;iio eglobalizm;iio, Sao Leopoldo, Uni­
sinos, 2000. -AA.VV., Culturapolíticay demo­
craciaenAméricaLatina, UniversidadNacio­
nal de Río Cuarto, 2002.
ALEJANDRO HERRERO
Historia oral
HISTORIA ORAL. Si bien es cierto que ya
Heródoto valoró la importancia de la ora­
lidad en el conocimiento del pasado, re­
sulta también cierto que en el campo de
la documentación del pasado la oralidad
se vio siempre relegada y sobrepasada
por la documentación escrita y prove­
niente de ámbitos "oficiales". En las so­
ciedades contemporáneas -asediadas
por multitud de medios que conspiran
contra un marco identitario que consien­
ta al investigador el doble rol de sujeto
y objeto en tanto portador del pasado y
constructor de hipótesis interpretativas
válidas hacia el presente-la historia oral
resulta una singular metodología abar­
cativa del complejo tiempo social que se
vive frente a la globalización desidenti­
ficadora y la velocidad del cambio.
Esa historia oral no reniega de las reco­
pilaciones documentales previas ni es
antagónica con los anaqueles seculares
testimoniales sino que pone el acento en
la revitalización de la memoria del pasa­
do, la palabra y la imagen. Philippe
Joutard, además de construirunlibro in­
sustituible sobre las memorias de los
camisards franceses, ha escrito un libro­
manual, Esas voces que nos llegan del
pasado, que sigue el curso del planteo
metodológico y su desarrollo a través del
tiempo. Este recurso renovador y legíti­
mo que sostiene la historia oral cabal­
mente asumida se corresponde con un
período de la sociedad en el que, frente a
una democratización presunta, subyace
una globalización que oculta prejuicios
raciales, rivalidades o enemigos de an­
taño, o tácitas aceptaciones de prejuicios
que pudieron legítimamente ventilarse
apelando a la indagación oral, que ya He­
ródoto calificaba como clave para el co­
nocimiento "del otro". La historia oral es
una vía efectiva para acercar al actor a
la historia que le pertenece, conservar su
memoria y facilitarle el acceso a su sub­
jetividad, ayudándolo así en la ardua for­
ja de su pertenencia, de cara al pasado y
263
de frente al futuro, calibrando esa pleni­
tud identitaria que da la captación ple­
na de los tiempos atravesados por l a
memoria, sin etnocentrismos colonialis­
tas ni raciales, dando paso a la repara­
ción solidaria que la práctica de la orali­
dad facilita. Si casi siempre nos hemos
remitido a la autoridad del documento
escrito y resguardado por las institucio­
nes, cabe acercar ahora la voz de quie­
nes son o fueron desoídos e incorporar­
los a la memoria colectiva. Todos estos
testimonios personalizados conforman al
sujeto histórico. Un largo y trabajoso tra­
yecto investigativo consiente y justifica
una distancia reflexiva cuando se preten­
de recobrar un pasado lejano que se re­
conoce como antecedente en la existen­
cia del hombre como sujeto y objeto de la
historia. Cualquier historia, sea nacio­
nal, regional, cultural o epocal, plantea
este acceso dificil y oscuro que el investi­
gador debe superar respetando las inves­
tigaciones previas que operan como re­
servorio temático-cultural, indicador en
la mayoría de los casos de la vigencia
cultural de premisas de rigurosa vigen­
cia testimonial de aquel pasado, fruto de
intersecciones subyacentes no compulsa­
das en el horizonte histórico, reservadas
a etnógrafos o antropólogos (v. HISTORI­
CIDAD).
Esta memoria, que despierta la oralidad
adecuadamente instalada, desemboca a
veces en un desafío frente a fuentes tra­
dicionales que no resisten la verificación
crítica que se alcanza sobre la base de la
indagación oral bien orientada, que abre
horizontes inusitados en el seguimiento
de la verdad. Sobre este basamento se
crea la IOHA, a la cual se han adherido
numerosas entidades nacionales que
participan de congresos en muy diversas
ciudades del continente desde hace más
de una década. Los trabajos presentados
ante la organización internacional se
editan simultáneamente en frondosos
volúmE)nes que admiten una enorme va-
264
riedad. El aprendizaje vitalizador va
uniendo actividades y personalidades de
los medios académicos que han acometi­
do este sistema de indagación. Asimis­
mo las evidencias de una auténtica
b
su jetividad integradora, que legaliza el
método y la evidencia lograda, depara en
los participantes esa convicción de hallar­
se en el buen camino para reconocer e
integrar sus respectivas culturas desde
el pasado hacia un futuro con horizonte.
Esta metodología permite el develamien­
to de procesos y realidades que sólo de
esta manera y con este método alcanzan
a conocerse. Entre algunas figuras pio­
neras en la disciplina se hallan Paul
Thompson, quien puso en evidencia la
construcción aristocrática de la sociedad
inglesa; Mercedes Vilanova, que analiza
las llagas y suturas de la guerra civil es­
pañola; Ronald Grele, que se ha ocupado
centralmente de recuperar, ordenar y
conservar celosamente los archivos ora­
les diplomáticos estadounidenses; Car­
lo Guinzburg, que ha mostrado la impor­
tancia de la oralidad en la percepción de
la vida cotidiana italiana, y Alessandro
Portelli, quien ha expuesto el drama de
las fosas ardeatinas romanas a manos del
nazismo sobre la base de la comunicación
oral.
En América Latina la práctica de la his­
toria oral se inició en México, en el Insti­
tuto Nacional de Antropología y en el
Instituto Mora. El objetivo principal es­
tuvo dedicado a la revolución mexicana,
luego el exilio y hoy los movimientos so­
ciales de la década de 60. La Asociación
Mexicana de Historia Oral funciona des­
de 1995 y ha realizado encuentros y se­
minarios nacionales e internacionales.
En 1975 Brasil a través del CPDOC inició
un programa para estudiar a los actores
de las transformaciones acaecidas du­
rante la década del 30. En la actualidad
ha surgido un movimiento liderado por
el Colectivo de Historia Oral de Colom­
bia para realizar encuentros internacio-
Historia oral Historicidad 265
nales en lugares donde todavía no hay Les cahiers de l'IHTP, 21, París, 1992. -Histo­ artístico-literario y la perspectiva desde
institucionalización de una práctica, que ria y Fuente Oral, varios números, Universi­ la cual se lo contempla. Además, tanto la
se vienen realizando con mucha fuerza. dad de Barcelona. - Voces Recobradas, varios historiografía como la literatura se en­
números, 1997-2007. cuentran dentro de la categoría de rela­
Las reuniones fueron en Bogotá, Pana­
HEBE CLEMENTI to, es decir, son formas de construcción
má y se prevé la próxima en Managua.
Costa Rica, República Dominicana y Ni­ de la objetividad y, en tal sentido, cami­
HISTORICIDAD. La historicidad obviamen­ nos de aproximación a lo real a través de
caragua han empezado a realizar archi­
te pertenece a la historia (narración que la narratividad. Los hechos están forma­
vos orales de historia reciente.
intenta ser verdadera sobre hechos del dos de dos modos: por el carácter históri­
En la Argentina el primer trabajo de ar­
pasado dignos de ser recordados, selec­ co del objeto y de quien los percibe. La
chivos orales fue realizado por el Institu­
cionados subjetivamente por su impor­ objetividad de los hechos se vincula siem­
to Di Tulla en 1960, que creó un archivo
tancia). Hacer historia consiste, enton­ pre con una interpretación del historia­
sobre peronismo. Recién en la década del
ces, en escribir un relato, algo ya aconte­ dor, y la garantía de verdad, de realidad,
80 y después de la reelaboración del mo­
cido. Describir, narrar, analizar, conocer, la darán los hechos mismos en el discur­
vimiento historiográfico realizado en Eu­
es el trabajo específico de sus estudiosos. so histórico. Tiene que ver con el discu­
ropa, se encaran varios proyectos: Hebe
Para algunos autores es una dimensión rrir del tiempo "según un antes y un des­
Clementi desde la Dirección Nacional del
propia y exclusiva del hombre, mientras pués", como dijera Aristóteles, pero el
Libro, Dora Schwarzstein desde el CEDES
que otros sostienen que la historicidad decurso temporal presenta diversos mo­
y Liliana Barela desde el Programa de
trasciende al ser humano. La historici­ dos según sea la naturaleza y los dina­
Historia Oral del Instituto Histórico, co­
dad pone en suspenso el régimen de las mismos del ser que discurre o cambia.
mienzan a gestar trabajos que se reflejan
evidencias y las certezas a priori. Es tam­
en producciones historiográficas. Están en primer lugar las cosas físicas
bién una reflexión sobre la temporalidad cuyos cambios son mera sucesión de es­
También comenzaron a realizar talleres
de los hechos pasados porque tanto las tados; siguen los seres vivos, que en su
de historia oral en localidades y barrios
instituciones sociopolíticas como los co­ camino del nacimiento a la muerte regis­
el Plan Nacional de Lectura y el Institu­
nocimientos científicos están sometidos tran en cada momento una determinada
to Histórico de la Ciudad de Buenos Ai­
a ella. Esa realidad se nos da como expe­ edad; entre los seres vivos el hombre,
res. A partir de 1993 el Instituto Históri­
riencia de lo externo y como íntima vi­ además de edad, tiene conciencia real de
co y el Programa de Historia Oral de la
vencia; la primera puede ser conocida sí mismo, percibiendo el tiempo como
UBA organizan encuentros internaciona­
bajo las categorías de objetividad, de ex­ duración de su propia realidad.Amedia­
les. Desde 1997 se edita la revista Voces
terioridad, mientras que la segunda -la dos del siglo XIX comenzó a consolidarse
Recobradas que reúne trabajos de auto­
realidad interior y sus manifestaciones la idea de la historicidad bajo la influen­
res nacionales y extranjeros. En 2005 se
y productos-puede serlo bajo las catego­ cia de la dialéctica de Hegel, de Marx y
formó la Asociación de Historia Oral de
rías de subjetividad, de interioridad. de la teoría de la evolución de Darwin.
la República Argentina. También es im­
Comprender resulta el camino median­ Las revoluciones de los siglos XIX y XX
portante el trabajo de las universidades
te el cual se llega a esa interioridad in­ contribuyeron a conmover el antiguo or­
nacionales que incorporan cada vez más
terpretando las manifestaciones exter­ den de verdades e instituciones eternas
esta herramienta a la luz de la importan­
nas de ella. El punto de partida en el sa­ fij adas por Dios o por la naturaleza. La
cia de la historia reciente en todo el país.
ber histórico es nuestra propia experien­ conciencia histórica se convirtió en un
Otras instituciones pioneras son el Mu­
cia vital. Los materiales que maneja el elemento fundamental de los movimien­
seo Roca, el Instituto Histórico de Morón
y el Archivo Histórico de la provincia de
historiador son concreciones, manifesta­ tos políticos, sociales y culturales. Auto­
ciones de vivencias ajenas; el saber de lo res como Benedetto Croce, Wilhelm Dil­
Buenos Aires.
histórico-social consiste en extraer de they, Oswald Spengler, han destacad? el
esos materiales la vida en ellos deposita­ relativismo de la historia, lo cual no im­
Fuentes: E.P. Thompson, The Voice of the
Past, Oxford University Press, 1978. - P. Vi­ da. Por eso la historicidad es esencial a plica restarle una continuidad a los he­
dal-Naquet, Lesjuifs, la mémoire et le présent, la teoría y a las lecturas e interpretacio­ chos históricos. La historia se apoya en
París, Seuil, 1995. -P. Nora (dir.), Le lieux de nes. Una vertiente axial de la recepción la selección predialéctica, es decir, en un
mémoire, París, Gallimard, 7 vols, 1984-1992. de una obra es su relación con la histori­ momento anterior a la construcción de
-D. Voldman (dir.), "La bouche de la vérité? cidad del fenómeno político, filosófico,
la narración en el cual se decide cuáles
La recherche historique et les sources orales",
266
hechos habrán de ser historiados. Lo que
les interesaba a Martin Heidegger y a
José Ortega y Gasset, por ejemplo, no era
tanto descifrar el sentido último de los
acontecimientos o rerum gestarum sino
el análisis de la fuente misma de tales
gestas o eventos, es decir, el hombre:
agente, actor y autor del devenir históri­
co. El tema de la historia se retrotrae así
al análisis de aquella dimensión huma­
na que nos permite afirmar que el hom­
bre no sólo tiene historia sino que es en
sí mismo un ser histórico.
El reconocimiento de la historicidad
puede desembocar en una visión relati­
vista-escéptica o en una visión volunta­
rista-mesiánica, la cual puede crear for­
mas compulsivas de organización socio­
política e influir en movimientos revo­
lucionarios. Para la historiografía ale­
mana la noción de sujeto implicaba la
noción de periodización, que permite
ordenar los hechos no sólo en un orden
cronológico sino también en un agrupa­
miento fáctico, dentro de ciertas fechas,
que reciben una unidad que marca una
etapa. Las nociones de sujeto histórico
y de período se implican mutuamente y
su relación pareciera ser una proyección
del desarrollo del lenguaje. Los hechos
que no ingresan en las líneas de signifi­
cado sobre los que se monta la continui­
dad son ignorados; como consecuencia
de ello, hay una historia subterránea
-o intrahistoria, diría Miguel Unamu­
no- que no está contada. Es posible sis­
tematizar los modos de objetivación en
sus expresiones teóricas y prácticas a
través de los cuales el sujeto latinoame­
ricano, por ejemplo, ha construido la ob­
jetividad de su mundo y su subjetividad.
Desde un punto de vista político y social,
la historicidad debe analizarse tanto
desde un paradigma del orden como des­
de un paradigma del cambio social. Para
algunos autores, la realidad natural por
muy dinámica que sea no tiene carácter
histórico; este carácter resulta exclusi-
Historicidad
vo de la realidad humana. Otros auto­
res, como Pierre Teilhard de Chardin,
adoptan la idea de que la historia es pro­
longación de la evolución. Sin embargo,
ambas estructuras son opuestas. Aun­
que el pasado en cuanto tal no exista
como realidad en sí, queda en el presen­
te en forma de memoria y como posibili­
dad desde la cual se proyecta el futuro.
Una de las corrientes del pensamiento
latinoamericano se inclina hacia el his­
toricismo. José Gaos, Leopoldo Zea, Ar­
turoArdao, entre otros, dan a la historia
el lugar común de todo sentido y la única
realidad que, desde lo que fuimos, nos
puede revelar lo que somos y lo que po­
demos y aspiramos a ser. No se trata de
un historicismo relativizante o escépti­
co, sino de uno crítico, metodológico y
diferenciador. Nada es comprensible por
fuera de la realidad histórica, de mane­
ra que frente a la "abstracción", se pro­
pone la "historización" como método de
comprensión de los problemas histórico­
sociales, filosóficos y teológicos. Los his­
panoamericanos disponemos de un fon­
do ético secular y nuestra historia ofrece
el testimonio de la lucha por la integra­
ción americana. Las reglas comunitarias
de nuestros pueblos han sobrevivido va­
rios siglos, porque la historicidad se vin­
cula con estructuras, con procesos y con
estrategias de los actores (v. HISTORIO­
GRAFÍALATINOAMERICANA, FILOSOFÍA
LATINOAMERICANA).
Fuentes: R. Aron, Introducción a la filosofía
de la historia. Ensayo sobre los límites de la
objetividad histórica, Buenos Aires, Losada,
1946. - J. Gaos, Filosofía mexicana de nues·
tras días, México, UNA.M, 1959. - G.W.F. He­
gel, Lecciones sobre la filosofía de la historia
universal, Madrid, Revista de Occidente,
197 4. - A. Korn, "Filosofía argentina", en
Obras completas, Buenos Aires, Claridad,
1949. - J. Ortega y Gasset, Una interpreta·
ción de la historia universal, Madrid, Revista
de Occidente, 1960. -F. Romero, Sobre la filo­
sofía en América, Buenos Aires, Raiga!, 1952.
Historicismo empírico
- L. Zea, Filosofía de la historia americana,
México, Fondo de Cultura Económica, 1978.
FLORENCIA FERREIRA
HISTORICISMO EMPÍRICO. Es una designa­
ción que sirve para caracterizar el pen­
samiento de Arturo Roig en su conjunto.
De acuerdo con esta posición, la objetivi­
dad se halla garantizada por la empiri­
cidad, que está dada por un sujeto con­
creto que parte de la voluntad de perse­
verar en el ser (v. APRIORIANTROPOLÓ­
GICO). Este historicismo se funda en una
ontología que no cae en el ontologismo.
Se trata de una descripción del ente hu­
mano desde una antropología social, que
es ontología regional. Roig acepta que se
caracterice su posición como historicis­
mo empírico con tal de que se precisen
los términos. Su historicismo no es el de
Wilhelm Dilthey, quien absolutiza la his­
toria al decir: "Lo que el hombre es, lo
experimenta sólo a través de la historia".
Mientras que para Hegel el ser humano
es un sujeto que piensa, expresión del
espíritu absoluto, paraRoigel ser huma­
no resulta un sujeto empírico, concreto e
histórico.
En Latinoamérica, José Gaos hizo cono­
cer el historicismo. Esta corriente abrió
las puertas a una comprensión realista
y a la dialéctica del proceso de las ideas
en el continente. En cuanto al circuns­
tancialismo deJosé Ortegay Gasett, Roig
ve en él una "desocialización" de la histo­
ria. Considera que la circunstancia orte­
guiana es "reica": "Yo soy yo y las cosas".
Roig corrige: "Yo soy yo y los otros". La
circunstancia de Roig no es reica sino
"social". El empirismo, como opuesto al
racionalismo, ha acentuado el tema de
los problemas del conocimiento, ponien­
do énfasis en la regla del nominalismo
sobre los universales. El sentido que da
Roig a lo empírico se acerca más a la idea
de lo concreto que a las concepciones del
empirismo tradicional o del lógico. El
autor parte de la idea de que no hay co-
267
mienzo de la filosofía sin la constitución
de un sujeto. Para distanciarse de un
sujeto pensante puro, al estilo del ego
cartesiano, Roig-<:on todos los riesgos del
caso- llama "empírico" a su suj eto. El
hecho de que todo hombre se defina por
la historicidad implica la existencia de
una conciencia histórica, de una deter­
minada experiencia de sí mismo, que sólo
es posible si se da primariamente una
potencia o capacidad de experiencia. La
historicidad, pues, constituye una empei­
ría y el hombre, sujeto histórico, un ém·
peiros, capaz de elaborar y acumular de­
terminadas experiencias. Sobre la base
de la empiria se afirma el sujeto como
valioso, lo cual le permite organizar su
mundo de valores y la tabla sobre la que
se jerarquiza el mundo y resulta posible
la experiencia. ParaRoig HISTORICIDAD
(v.) y empiricidad son inseparables, por­
que la concretez del hombre se da en la
historia y por la historia. La historicidad
separada de la empiricidad no sería aque­
llo que constituye al hombre desde den­
tro sino únicamente aquello en lo cual
"cae", y la temporalidad propia del hom­
bre resultará despotenciada al afirmar­
se todo futuro como regreso (Hegel). Para
el empirismo tradicional, la ciencia tie­
ne como control los hechos percibidos por
los sentidos; para el empirismo lógico los
hechos que valen científicamente son
los expresados en proposiciones con sen­
tido. Roig se pregunta si podemos decir
que el comienzo de la filosofía y de la cien­
cia está dado por la facticidad. Responde
que sí, pero sólo en la medida en que no
entendamos porhecho la pura facticidad,
sino en tanto que el hecho aparezca ins­
cripto en una comprensión y en una eva­
luación. Ello tiene que ver con una facti­
cidad envolvente en cuyo interior están
dados simultáneamente el sujeto pen­
sante y el objeto de pensamiento. La filo­
sofía, como Roig la entiende, no coincide
con las categorías clásicas de conocimien­
to contemplativo desinteresado, ni taro-
268
poco con la noción de objetividad de esas
categorías. Busca una conciencia crítica
con un nuevo sentido.
Fuentes: C. Pérez Zavala, Arturo Andrés
Roig: la filosofía latinoamericana como com­
-
promiso, Río Cuarto, !cala, 2005. M. Rodrí­
guez Lapuente y H. Cerutti Guldberg(comps.),
"Arturo A.A. Roig y el historicismo empípco.
Ficha bibliográfica", en Arturo Andrés Roig,
filósofo e historiador de las idea, Editorial de
la Universidad de Guadalajara, 1989. - A.A.
Roig, Teoría y crítica del pensamiento latino­
americano, México, Fondo de Cultura Econó­
mica, 1981. - A.A. Roig, Rostro y filosofía de
América Latina. Mendoza, Ediunc, 1993.
CARLOS PÉREZ ZAVALA
HISTORIOGRAFÍA LATINOAMERICANA. La
historiografía latinoamericana practicó
hasta mediados del siglo XX una escritu­
ra descriptiva de nombres, países, per­
sonalidades relevantes. Lo que se ha lla­
mado los "padres fundadores" fueron re­
copiladores de documentos, bibliófilos,
fundadores de archivos, directores de
revistas, que adoptaron modelos histo­
riográficos europeos para la construcción
de la memoria latinoamericana. La de­
claración de la independencia del conti­
nente de España y Portugal representa
un estadio decisivo en su historia y la
consiguiente misión de fundar la nacio­
nalidad; ella se constituye en un elemen­
to fundante de la memoria, la conciencia
y la nation building. Las elites sociocul­
turales que se consagraron a la historia
eran los "patrones" de las interpretacio­
nes, de temas compartidos que ayudaban
a respaldar su dominio. Las reacciones
llegaron de la mano de los revisionismos,
los indigenismos, los nacionalismos, para
rectificar las versiones oficiales. La pro­
fesionalización de los estudios históricos
adquiere un rol decisivo en el continente
para diseñar un proceso de identidad la­
tinoamericana. Algunos nombres ilus­
tran lo que venimos diciendo; sólo a modo
de ejemplo citamos a los mexicanos Lu-
Historiografía latinoamericana
casAlamán y Carlos MaríadeBustaman­
te, los chilenos Miguel LuisAmunátegui
y Diego Barros Arana, el venezolano Ra­
fael María Baralt, el brasileño Joaquín
Nabuco, el boliviano Gabriel René Mo­
reno y los argentinos Juan Bautista Al­
berdi y Domingo Faustino Sarmiento,
entre otros.
La renovación de la historiografía lati­
noamericana se produce como conse­
cuencia de un doble proceso, después
de la Segunda Guerra Mundial. Por un
lado, la recepción deAnnales a escala con­
tinental abre caminos alternativos, nue­
vas áreas de estudios, temáticas renova­
doras, relevamiento de fuentes seriales,
etc. Por otro lado, el objetivo identitario
se presenta en confrontación con el euro­
peísmo como vía alternativa y respuesta
a las exigencias de una historiografía
latinoamericana.Annales, la revista fun­
dada por Marc Bloch y Lucien Febvre en
1929, buscó promover la historia econó­
mica y social y los contactos interdisci­
plinarios en el seno de las ciencias socia­
les. Los fundadores y sus discípulos re­
novaron la concepción de la ciencia his­
tórica, sus exigencias metodológicas, su
objeto y la relación con otras ciencias del
hombre. No se puede hablar unívocamen­
te de escuela, porque ella ha elaborado
diversos paradigmas a través del tiem­
po, como la historia de las mentalidades,
la historia serial; ha renovado los estu­
dios sobre formas de SOCIABILIDAD (v.),
el rol de la ideología en el campo político,
una antropología histórica, etétera.
Los procesos que se dieron en el continen­
te americano no son unívocos. Se pueden
señalar "ondas", trends, en las que se di­
señan las nuevas tendencias de reclamos
de "americanidad" en contraposición con
los modelos de la "historia del bronce",
que no pierden legitimidad, ni cultivo,
pues las fórmulas no se presentan clara­
mente dibujadas. Existe una interacción
entre los dos procesos que contribuye
a enriquecerlos y profundizarlos. Las
Historiografía latinoamericana
nuevas generaciones de historiadores
que transitaron los caminos de las cien­
cias sociales se perfeccionaron en el ex­
tranjero; Francia, España y Estados
Unidos fueron los países que más atraje­
ron alas noveles vocaciones. Las emigra­
ciones por razones políticas coadyuvaron
a la creación de redes intelectuales, ac­
tualmente vigentes, que redundaron en
trabajos interdisciplinarios a escala com­
parativa, entre diversos países del con­
tinente. La historiografía pasó a ser, no
un elenco de historiadores y sus obras
sino, por el contrario, un enfoque del his­
toriador en su contexto social, político,
económico y cultural. "El texto se expli­
ca por el contexto" es una alternativa
historiográfica que enriquece las líneas
de investigación. La historiografía resul­
ta cultivada de una manera más asidua
como expresión y reflejo de las tenden­
cias de la sociedad en la que está inserto
el historiador. Éste forma parte del con­
texto y contribuye a enriquecerlo, des­
mistificarlo, enriquecerlo o debilitarlo;
crea la "arista cortante de la innovación",
como señala Lawrence Stone, y contri­
buye así a generar un nuevo contexto in­
telectual. Los innovadores son, en gene­
ral, grupos minoritarios cuya producción
historiográfica logra horadar los muros
de la tradición y constituirse, con el tiem­
po, en modelos de corrientes que consi­
guen imponerse.
Algunas de las tendencias que se dibu­
jan en Latinoamérica en los últimos de­
cenios refieren a la historia social y eco­
nómica. En la primera podemos señalar
las vinculadas a la recreación de la iden­
tidad indígena y la relación con la globa­
lización, especialmente en los países an­
dinos, los problemas demográficos, las
cuestiones de género; en la segunda, los
problemas referidos a la agricultura, el
comercio, las inversiones en el continen­
te y la especialización productiva. En
cuanto a los políticos, adquiere relevan­
cia lo que se refiere a los movimientos mi-
269
litares, las revoluciones, las democracias
y los movimientos de izquierda en el úl­
timo cuarto de siglo.
La historiografía argentina participa de
las tendencias antes señaladas y recono­
ce períodos de innovación como el que se
inicia a partir de 1955 en el que las cien­
cias sociales tuvieron enorme expansión,
y se crearon facultades y carreras en di­
versas universidades. En los últimos
años se ha producido una fuerte polari­
zación en torno al peronismo, cultivado
tanto por historiadores argentinos como
extranjeros, y una fuerte irrupción de
temas contemporáneos que, en algunos
casos, llegan casi hasta nuestros días. La
historia del tiempo presente responde a
la necesidad de explicar las crisis que se
sucedieron a lo largo del siglo XX aún
presentes.
Creemos que las palabras de Pierre Nora
sintetizan las tendencias actuales: "Está
abierto el camino a una historia muy dis­
tinta: ya no los determinantes, sino sus
efectos; ya no las acciones memorizadas
y ni siquiera conmemoradas, sino la hue­
lla de esas acciones y eljuego de esas con­
memoraciones; no los acontecimientos
por sí mismos, sino su construcción en el
tiempo, la borradura y el resurgimiento
de sus significaciones; no el pasado tal
como ha pasado, sino sus reutilizaciones
permanentes ... no la tradición, sino su
manera de constituirse y transmitirse".
Éste es el impulso presente que víve la
tensión para desplazar a viejas fórmu­
las que aún se siguen practicando, aun­
que en menor escala.
Fuentes: AA.VV. Lire Braudel, París, La Dé­
couverte, 1988. - AA.VV., La Junta de Histo­
riay Numismática americana y el movimien­
to historiográfico en la .4.rgentina (1893-
1938), Buenos Aires, Academia Nacional de
-
la Historia, vols. I y II, 1996. Comité Inter­
nacional de Ciencias Históricas (Comité Ar­
gentino), Historiografia argentina (1958-
1988). Una evaluación crítica de la produc·
ción histórica argentina, Buenos Aires, Co-
270
mité Internacional, 1990. - F. Dosse, La his­
toria: conceptos y escrituras, Buenos Aires,
Nueva Visión, 2004. - F. Hartog y J. Revel
(dirs.), Les usages politiques du passé, París,
EHES, 2001. - P. Nora (dir.), Les lieux de la
mémoire, París, Gallimard, 1986. - J. Revel,
Las construcciones francesas del pasado,
Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica,
2001. - H. Pelosi, Rafael Altamira y la Ar­
gentina, Universidad de Alicante, 2005. - H.
Pelosi, "La construcción de la memoria lati­
noamericana", Actas, XI Jornadas de Histo­
ria del Pensamiento Científico Argentino,
Buenos Aires, FEPAI, 2002. - L. Stone, "Re­
tour au recit ou réflexions sur une nouvelle
vieille histoire", Le Debat, 4, 1981.
HEBE CARMEN PELOS!
HOMEOPATÍA. Terapéutica fundamentada
en una filosofía de la biología que susten­
ta que cada ser humano está animado por
una fuerza vital, la cual, cuando se des­
equilibra trae aparejada la enfermedad.
Dado que la doctrina homeopática pien­
sa además que no hay una escisión entre
la psiquis y el CUERPO (v.) sino una uni­
dad, el desequilibrio se muestra en for­
ma sintomática en ambos planos. El re­
greso de la fuerza vital al equilibrio se
produce con la adecuada elección de un
remedio de origen natural, preparado en
dosis infinitesimales, y de acuerdo con la
totalidad de los síntomas que pesquisa
el médico homeópata en su práctica,
quien aplica la llamada "ley de la seme­
janza", que promulga que la sustancia
que produce determinados síntomas en
un experimentador sano cura al pacien­
te que los trae a la consulta (similia si­
millibus curentur).
La homeopatía fue descubierta por
Samuel Hahnemann, quien creó el nue­
vo sistema terapéutico, decepcionado por
los rudos tratamientos habituales de su
época. Observó que el medicamento que
se utilizaba para el tratamiento de la fie­
bre terciana, la Cinchona officinalis, era
capaz de producir en sus manifestacio­
nes toxicológicas síntomas similares de
Homeopatía
la misma enfermedad. Concibió enton­
ces la idea de realizar experimentacio­
nes de las sustancias en sujetos sanos,
comenzando la práctica en sí mismo con
la Cinchona. En octubre de 1796, en Kon­
nigslutter, publicó su primera obra de
homeopatía, Ensayo sobre un nuevoprin­
cipio para descubrir la fuerza curativa
de las drogas. En esa ciudad Hahnemann
usó con suceso la nueva terapéutica en
una epidemia de escarlatina y luego en
otra de viruela. Tuvo amplio éxito tanto
en el tratamiento como en la profilaxis
usando el remedio Belladona.
De sus numerosos escritos resaltan Ór­
ganon de la medicina ( 1810), Materia
médica pura (1811), Enfermedades cró­
nicas, su naturaleza y tratamiento ho­
meopático ( 1828). Hasta el fin de su vida
Hahnemann fue combatido tanto por
médicos como por farmacéuticos. Sin
embargo, su sistema se expandió entre
discípulos de toda Europa, Estados Uni­
dos y Latinoamérica.
En la Argentina hay referencias al uso
de remedios homeopáticos ya en 1817: en
ese año en el cruce de la cordillera de los
Andes el general José de San Martín lle­
vaba consigo un botiquín homeopático
que le ayudó a mitigar sus enfermeda­
des. En 1869 nació laprimera institución
de homeopatía, la Sociedad Hahneman­
nianaArgentina, cuyo órgano de difusión
fue el Boletín que apareció hasta 1871.
En ese año se abatió sobre Buenos Aires
una epidemia de fiebre amarilla, en la
que los homeópatas de la época tuvieron
una acertada actuación. Por los resulta­
dos obtenidos se juntaron más de veinte
mil firmas de habitantes de la ciudad que
fueron elevadas al Congreso solicitando
la creación de una facultad homeopáti­
ca. Se perdió la votación por dos votos, y
hubo acaloradas discusiones que acaba­
ron en el terreno del honor. En esos mo­
mentos existía la Sociedad Homeopáti­
ca Argentina, creada luego de la obliga­
da disolución de la anterior sociedad. A
Homeopatía
pesar de esos logros, fueron grandes las
presiones que se ejercieron en contra de
su desarrollo: entidades como el Consejo
de Higiene, la Facultad de Medicina y la
Academia de Medicina en una u otra for­
ma rechazaron los embates de los parti­
darios de la homeopatía. Este rechazo
desde los círculos oficiales se mantiene
hasta la actualidad. En 1932 nació una
nueva SociedadHomeopáticaArgentina
que años después adoptaría el nombre de
Asociación Médica Homeopática Argen­
tina. Uno de sus socios fundadores fue el
doctor Tomás Pablo Paschero, influencia­
do por el modelo homeopático del doctor
James Tyler Kent, por lo que la particu­
lar visión doctrinaria de este homeópata
predominó en la enseñanza en la Argen­
tina. Paschero fundó posteriormente la
Escuela MédicaHomeopáticaArgentina,
lugar de referencia de homeópatas de
todo el mundo. Desde 1993 la Federación
de Asociaciones Médicas Homeopáticas
Argentinas agrupa a las instituciones
más representativas del país y desde
2000 existe el Colegio de Médicos Homeó­
patas, ambas entidades con un objetivo
común: la defensa de la correcta prácti­
cadelahomeopatíahahnemanniana. Un
elevado número de personas prefieren los
tratamientos homeopáticos a los conven­
cionales; sin embargo, a diferencia de
países como México, Brasil o Ecuador, no
es considerada especialidad médica en la
Argentina.
El acceso del homeópata al paciente es
el propio de una medicina humanista e
intenta la comprensión del desarrollo de
la enfermedad dentro del proceso vital
de cada enfermo. El síntoma homeopá­
tico se vuelve un signo de desequilibrio
de la totalidad del paciente, dado que la
fuerza vital está omnipresente en cada
parte del ser humano. Y el objetivo últi­
mo de la curación no es sólo la desapari­
ción de los síntomas de determinada
entidad clínica -asma bronquial, úlce­
ra gástrica o la que fuera-, sino el equi-
271
librio completo del paciente y de éste con
su entorno. De esta forma le brinda he­
rramientas para que logre su desarro­
llo personal sin el obstáculo que le pro­
duce la enfermedad. En este punto se
diferencia radicalmente de la medicina
oficial, la alopatía, que adopta en gene­
ral una visión mecanicista de la dolen­
cia del paciente.
Aunque disímiles en su concepción, las
corrientes terapéuticas no son contradic­
torias sino que pueden complementarse,
según el grado de severidad de la enfer­
medad del paciente. Sin embargo, l a
medicina oficial prefiere n o considerar
complementaria a la homeopatía, sino
alternativa; aduce para esto la falta de
evidencia, hasta la actualidad, de resul­
tados de acuerdo con la aplicación del
método científico que hoy se halla im­
puesto como válido en los estudios clíni­
cos. Además, la peculiar forma de prepa­
ración de los remedios en dosis infinitesi­
males hace que se los considere inertes .
Asimismo, e l abandono de las ideas vita­
listas en la filosofía de la biología hace
aparecer a la homeopatía como una dis­
ciplina al margen de la ciencia. No obs­
tante las prédicas contrarias, muchos
médicos serios, deseosos de dar mejores
respuestas a sus pacientes, siguen vol­
cándose a su estudio. Y muchos pacien­
tes siguen también beneficiándose con
una terapéutica no aprobada por la inte­
lligentsia médica pero que resulta ser
eficaz para sus padecimientos.
Fuentes: Z. Bronfman, Diálogos con un ho­
meópata, BuenosAires, Club de Estudio, 1998.
- M. Candegabe e I. Deschamps, Bases y fun­
damentos de la doctrina y la clínica médica
homeopáticas, Buenos Aires, Kier, 2002. - G.
Cataldi, "Historia de la homeopatía argenti­
na", Acta Homeopathica Argentinensia, 58,
Buenos Aires, 1998. - R. Haehl, Samuel Hah­
nemann. His Life & Work, Nueva Delhi, B.
Jain, 1995. - S. Hahnemann, Órganon de la
Medicina , BuenosAires,Albatros, 1986. -T.P.
Paschero, Homeopatía, Buenos Aires, ElAte-
272
neo, 1984. - J. Tyler Kent , Filosofía de la ho­
meopatía, Buenos Aires, El Ateneo, 1982.
ZALMAN BRONFMAN Y
GUSTAVO CATALDI
HOMOSEXUALIDAD. Forma de la sexualidad
humana que se manifiesta en todas las
culturas. El interés sexual y la atracción
se dirigen hacia una persona del mismo
sexo, pero no siempre con el objetivo de
tener un contacto físico. La homosexua­
lidadfemenina se denomina lesbianismo,
palabra que deriva de Lesbos, isla grie­
ga donde la poeta Safo fue líder de un
grupo de mujeres. El uso de gay como si­
nónimo de homosexual devino popular en
las últimas décadas del siglo XX.
El alemán Karl Heinrich U1richs acuñó
en 1862 el término Urning (uranismo)
derivado de Urania, musa a la que se
apelaba en el Banquete de Platón para
referir al amor entre varones. En 1869,
Karl Maria Benkert, con el seudónimo
de KM. Kertbeny, escribió al ministro de
Justicia alemán una carta abierta solici­
tando la abolición de la ley prusiana que
condenaba la homosexualidad, donde
utilizó por primera vez el término Hamo·
sexualitiit. En 1887 el sexólogo Richard
von Kraff-Ebbing se apropió del término
en la segunda edición de su enciclopedia
de las desviaciones sexuales, y lo revis­
tió de connotaciones médicas y legales.
Tanto en Francia como en Inglaterra el
término se incorporó al lenguaje corrien­
te a partir de 1890. La identidad homo­
sexual, tal como la conocemos hoy, es un
producto de la clasificación social cuyo
objetivo esencial fue ejercer una regula­
ción y un control. El discurso médico del
siglo XIX transformó los comportamien­
tos sexuales en identidades sexuales. Sin
proponérselo Ulrichs, con sus distincio­
nes entre pederastas y "uranistas", ini­
ció el camino de la patología para la ho­
mosexualidad. Reafirmaron esta posi­
ción los sexólogos Havelock Ellis -llegó
a hablar de anomalía congénita-y Mag-
Homosexualidad
nus Hirschfeld -que planteó el concepto
de "sexo intermedio"-. En 1882, Victor
MagnanyJean-Martin Charcotbautizan
a los homosexuales como "invertidos
sexuales" y los llevan al plano de la dege­
neración.
Michel Foucault dice que el homosexual
del siglo XIX se convirtió en un personaje
con "su propia morfología, una anatomía
indiscretay, posiblemente, unafisiología
misteriosa". Freud puede ser considera­
do como el más tolerante teórico de la
homosexualidad. Gracias a su teoría de
la bisexualidad originaria, reconoció que
todos los seres "pueden elegir como obje­
tos sexuales tanto a personas del mismo
sexo como del otro sexo". En la carta de
consuelo que envió el 9 de abril de 1935 a
una madre estadounidense que le había
pedido consejo para su hijo escribió: "El
homosexualismo no es un privilegio, des­
de luego, pero tampoco es algo de lo que
haya que avergonzarse; no es un vicio, ni
nada que envilezca y no podría ser consi­
derado enfermedad; nosotros lo vemos
como una variación de la función sexual,
provocada por una·cierta detención en el
desarrollo sexual". Después de la Segun­
da Guerra Mundial, el Informe Kinsey,
posteriormente cuestionado, contribuyó
a la tesis de la bisexualidad humana
mostrando el continuo hetero-homo­
sexual y la fluidez de los deseos sexua­
les.Afines de los años 60 los homosexua­
les norteamericanos decidieron terminar
con la homosexualidad como patología.
A la palabra homosexual, término con
connotaciones médicas ligadas a la per­
versidad, prefirieron gay, más neutro y
positivo. Nació así el movimiento gay con
el propósito de demostrar que la hetero­
sexualidad no es la única forma normal
de sexualidad y con él los gay's studies,
conjunto de trabajos sobre la homosexua­
lidad, su historia, su naturaleza y su so­
ciología. Entre 1970 y 1980 surgió un
nuevo movimiento con una expresión
política propia, que exigió el derecho a la
Huel ga
legitimidad. Los homosexuales, al con­
siderarse una minoría, volvieron a abrir
el debate sobre la identidad homosexual
que había dado origen a la exclusión Y
resucitaron -también sin proponérselo­
elviejo argumento del carácterinnato de
la homosexualidad. Ante esta situación
entendieron que el concepto de homose­
xualidad es más amplio que el de la iden­
tidad sexual ya que implica un rechazo a
los roles sexuales tradicionales, Y que la
sexualidad no determina el género. El
movimiento homosexual, pasado el pe­
ríodo de las reivindicaciones sobre el de­
recho a la DIFERENCIA (v.), comprendió
que el riesgo que implicaba una posición
centrada en la diferencia los llevaría al
gueto y a la estigmatización. Resolvieron
que su tarea era denunciar a la socied� d
patriarcal, fundamento delahomofobia,
y reclamaron para sí un trato como �eres
_
humanos y ciudadanos comunes, sm li­
mitaciones ni privilegios. Resultado de
esta postura han sido las conquistas del
Pacto Civil de Solidaridad (Francia,
1999), que permite a las parejas homo­
sexuales o heterosexuales legalizar su
unión por medio de un contrato; en la
Ciudad de Buenos Aires la Ley de Unión
Civil (2003); en Alemania, la unión civil
con adopción (2004) y en España, la re­
forma de la ley de matrimonio con inde­
pendencia de la orientación sexual o de
género (2005). Tales avances legislativos
aún no siempre comprenden el derecho
de adopción ni de procreación asistida
para los homosexuales, frente a su reco­
nocimiento en Canadá, Dinamarca -ley
sobre el registro de las parejas-, España
-€1 parlamento de la región autónoma de
Navarra introdujo en 2000 reformas le­
gislativas que permitieron la adopciói;. a
las parejas del mismo sexo-, Islandia,
Países Bajos, Suecia y Sudáfrica, cada
uno con regulaciones particulares.
Fuentes: E. Bandinter,XY, la identidad mas·
culina, Bogotá, Norma, 1993. - D. Barrillo,
273
Homofobia, Barcelona, Bellaterra, 2001.-J.
Boswell, Cristianismo, tolerancia social y ho­
mosexualidad, Barcelona, Biblioteca Atajos,
1998. - Comunidad Homosexual Argentina
(CHA), Adopción. La caída del prejuicio. Pro­
yecto de ley nacional de unión civil, Buenos
Aires, Del Puerto, 2004. - D. Eribon, Una
moral de lo minoritario. Variaciones sobre un
tema de Jean Genet, Barcelona, Anagrama,
2004. - M. Foucault, Historia de la sexuali­
-
dad, 3 t., México, Siglo Veintiuno, 1987. S.
Freud, Tres ensayos para una teoría sexual,
en Obras completas, vol. 7, Buenos Aires,
-
Amorrortu, 1978. R. Llamas, Teoría torci­
da. Prejuicios y discursos en torno a "la homo­
-
sexualidad", Madrid, Siglo Veintino, 1998.
E. Roudinesco, La familia en desorden, Bue­
nosAires, Fondo de Cultura Económica, 2003.
VALERIA PAVÁN
HUELGA. Forma de lucha de la clase obre­
ra. Es inherente al sistema asalariado ,
vigente en el modo productivo y régimen
social del capital en general. Ha sido ca­
racterizada como el instrumento princi­
pal en la "guerra de guerrillas" de los tra­
bajadores contra los efectos de ese régi­
men (KarlMarx, "Salario, precioyganan­
cia"). Definida por la Real Academia Es­
pañola como "cesación o paro en el tra­
bajo de personas empleadas en el mismo
oficio, hecho de común acuerdo con el fin
de imponer ciertas condiciones a los pa­
trones", comenzó a utilizarse con este
significado a fines del siglo XIX, lo que
está directamente asociado con el desa­
rrollo de las relaciones capitalistas o, al
menos, con la extensión de las relaciones
salariales. Por ello constituye un uso
erróneo considerar "huelga" a cualquier
interrupción del trabajo en sociedades
precapitalistas (como ocurrió con los
constructores de la tumba del faraón
Ramsés III en el siglo XII antes de Cristo
enreclamo de comida) o por parte de frac­
ciones sociales no asala.riadas ("huelgas
campesinas"). La huelga es la forma de
lucha de los explotados propia del modo
de producción capitalista en general, lo
cual le da su especificidad dentro del con-

junto de opciones combativas que emplea
la clase obrera, como la manifestación,
el motín, la lucha parlamentaria, la in­
surrección o la guerra revolucionaria.
Clásicamente se ha establecido que la
lucha de los obreros empieza cuando ,
reunidos por un mismo capitalista, de­
jan de lado la competencia entre ellos y
se unen contra él para obtener un mejor
precio por su fuerza laboral. La defensa
de las organizaciones sindicales suele
hallarse asociada al desarrollo de la huel­
ga que, históricamente, representa la
primera expresión sistemática del pro­
letariado frente al capitalismo (v. SINDI­
CALISMO). La huelga puede ser realiza­
da por trabajadores de un establecimien­
to, de una rama productiva, de una loca­
lidad o ser general, cuando los trabaja­
dores se unen contra el conjunto de los
capitalistas y se encuentran con el gobier­
no del Estado. En l a huelga general
-devenida lucha política- se expresa po­
tencialmente el enfrentamiento con la
forma de organización social basada en
la relación capital-trabaj o asalariado,
pero sólo realiza su potencia cuando pone
en cuestión la organización del poder del
Estado, con lo cual supera el estadio de
huelga general. Según las circunstan­
cias, la huelga puede adquirir la figura
de lucha principal o auxiliar (subordina­
da), y según el momento histórico puede
insertarse en un proceso de transforma­
ción radical de la forma de organización
social existente o puede ser instrumento
para la penetración de las luchas de la
clase obrera en el sistema institucional
jurídico vigente, con su consiguiente ins­
titucionalización. En su "forma degene­
rada" puede erigirse en instrumento de
lucha entre capitalistas o entre fraccio­
nes burguesas (por ejemplo, en una alian­
za entre capitalistas y obreros para ele­
var los precios en perjuicio de los consu­
midores). En su devenirhistórico concre­
to surgieron distintas variedades del
movimiento huelguístico (huelga econó-
mica, huelga política, huelga política de
masas, huelga demostración, huelga
insurrección). A comienzos del siglo XX,
en un estadio del desarrollo del movi­
miento obrero en el cual prevalecieron
formas de conciencia sindicalista revo-
1ucionaria y anarquista, la huelga gene­
ral revolucionaria fue concebida como un
medio privilegiado para la modificación
sustancial de la sociedad, pero la histo­
ria misma mostraría que en esos proce­
sos revolucionarios la huelga quedaba
subordinada a otras formas de lucha, sea
la insurrección armada (Rusia), sea la
guerra revolucionaria (Cuba). No obstan­
te las notables transformaciones en la
fisonomía del capitalismo, la huelga, en
sus distintas manifestaciones, no ha de­
jado de ser utilizada, con diferentes in­
tensidades según los países, como meca­
nismo tanto en sociedades con un alto
grado de institucionalización de las lu­
chas de la clase obrera como en aquellas
en que la política en las calles tiene un
lugar relevante. No obstante el incre­
mento de la masa de población sobrante
para el capital, la persistencia de las re­
laciones capitalistas (abiertas o encubier­
tas), aun en la fase de descomposición del
capitalismo, proyecta hacia el futuro la
importancia de la huelga como instru­
mento de lucha de los trabajadores (v.
LUCHA DE CLASES).
Fuentes: C. Echagüe, Las grandes huelgas,
BuenosAires, Centro Editor de América Lati­
-
na, 1971. F. Engels, La situación de la clase
-
obrera en Inglaterra, varias ediciones. N.
Iñigo Carrera, La estrategia de la clase obre­
ra, Buenos Aires, La Rosa Blindada-PThiSA,
2000. - K Marx, Miseria de la filosofía, Ma­
drid, Aguilar, 1973. -K Kautsky et al., Deba­
te sobre la huelga de masas, Córdoba, Cuader­
nos de Pasado y Presente, 1970. - V. Lenin,
La huelga económica y la huelga política, en
Obras completas, Buenos Aires, C artago,
1960, t. 18.
NICOLÁS lÑIGO CARRERA
Humanismo
HUMANISMO. Con este término se designa
al primero y más amplio de los movimien­
tos intelectuales que caracterizan el pen­
samiento en la etapa del Renacimiento.
En efecto, desde el siglo XIV la expresión
studia humanitatis comenzó a utilizar­
se para señalar un conjunto orgánico de
disciplinas que se ocupan del hombre en
lo que tiene de más específico, elevado y
creador. Tales disciplinas -gramática,
retórica, poesía, historia, filosofíamoral­
fueron consideradas las más adecuadas
para la formación espiritual de los hom­
bres. El estudio de la sabiduría clásica y
la voluntad de restaurarla y entenderla
en su forma auténtica se explicaban en
función de su capacidad para formar al
hombre como tal. En este sentido el cul­
tivo de las letras clásicas está íntimamen­
te ligado al humanismo como formación
del hombre en la dimensión subjetiva.Al
mismo tiempo se abrió paso un amplio
programa de renovación cultural que le
dio contenido objetivo al humanismo,
cuyos rasgos distintivos fueron antropo­
centrismo, irenismo, optimismo, estiliza­
ción de la realidad, retorno a las fuentes
clásicas del saber, debate intelectual y
comunicación de ideas, búsqueda de una
espiritualidad libre. Si bien en su acep­
ción más restringida el humanismo cla­
sicista consiste en la exaltación delaDIG­
NIDAD (v.) humanay en la estimación del
carácter ejemplar de las letras clásicas
para su cultivo, sin embargo ambos ca­
racteres no son inescindibles. Tras la con­
troversia de los "antiguos" y los "moder­
nos" se hace manifiesto que es posible la
exaltación de la dignidad humana pres­
cindiendo del patrón clásico del huma­
nismo. Así, junto a un humanismo de
rasgos conservadores, se abre paso un
humanismo progresista que entiende la
historia como crecimiento y la realización
delohumano como tarea ilimitada orien­
tada al porvenir. A partir de entonces
surge una variada gama de adjetivacio­
nes para el humanismo: ilustrado, pro-
275
gresista, marxista, existencialista, socia­
lista; la mayoría de las veces vinculado a
una orientación ideológica que se auto­
define como humanista. En la Oratio de
hominis dignitate -texto representativo
del humanismo renacentista-, Pico de­
lla Mirandola señala que lo maravilloso
en el hombre es la libertad, esto es, lapo­
sibilidad de decidir lo que quiere ser. Tal
es el fundamento de la búsqueda de la
sabiduría, la cual exige formas rigurosas
de argumentación filosófica que puedan
ser traducidas por los hombres en diver­
sos "lenguajes". Es decir que las distin­
tas doctrinas filosóficas muestran la ver­
dad desde una perspectiva más o menos
limitada. Ello impulsa un plan de reno­
vación consistente en la revisión
de las principales tesis filosóficas a tra­
vés de una disputa pública. Tal cruzada
a favor de la concordia involucra una exi­
gencia práctica de colaboración activa en
el pensar, con miras a fundar la paz y
conquistar lo auténticamente humano.
Así, en un momento en el que el ideal de
laAntigüedad grecolatina ofrecía la ten­
tación de instaurar una única ejempla­
ridad humana, Pico entrevé los derechos
de la diferencia y esboza un ademán de
libertad genuina.
Otra vertiente del humanismo es la que
se abre a propósito de la controversia
acerca de la condición humana de los
habitantes originarios de América. En
este sentido, en su libro El humanismo
americano Edgar Montiel ha sostenido
que, de haber prevalecido las tesis de
Juan Ginés de Sepúlveda sobre las
de Bartolomé de Las Casas, el curso de
la historia hubiera tomado otro cauce, las
ideas humanistas que apostaban al por­
venir como posibilidad de un destino
mejor para todo el género humano hu­
bieran retrasado su aparición. El huma­
nismo tuvo en el hombre de América la
prueba de cargo decisiva para que se ad­
mitiera la ALTERIDAD (v.), la DIVERSI­
DAD (v.), como algo inherente a la comu-
276
nidad humana. Analizada desde una
perspectiva antropológico-filosófica, la
controversia de Valladolid versó sobre un
tema nuclear del humanismo, la digni­
dad humana, referida a los habitantes del
Nuevo Mundo. Fray Bartolomé de Las
Casas elaboró una doctrina que sirvió de
base a la defensa de los "hombres nue­
vos" frente a los "hombres viejos". Se tra­
ta de un "humanismo sustantivo" según
el cual todos los hombres son personas,
dotados por naturaleza de entendimien­
to o razón; por lo tanto, libres y capaces
de decidir con responsabilidad los mo­
dos de organizar la vida individual y del
grupo. La repetida utilización de la ex­
presión "linaje humano", que literalmen­
te significa "todos los miembros de una
misma familia" y más específicamente
"todos los descendientes deAdán", acen­
túa el rasgo característico del humanis­
mo lascasiano: que todos los hombres son
iguales, y que las diferencias son acciden­
tes que resultan de prácticas culturales
diversas. Por su parte, la decisión de Las
Casas de poner en letra de molde sus
Tratados, en lengua española y sin
anuencia del clero ni de la Corona, refuer­
za la confianza en la argumentación y
defensa pública de tesis filosóficas diver­
gentes, que es característica del huma­
nismo. Con respecto al desarrollo del
humanismo en América Latina, Arturo
Roig sostiene que, a diferencia del saber
de tipo escolástico -que cubre todo el de­
sarrollo histórico colonial y se prolonga
hasta las primeras décadas de la etapa
independentista-, se presenta con un
desarrollo difuso, ocasional y asistemá­
tico. Para caracterizar los alcances del
pensamiento humanista es necesario
considerar el problema del valor del len­
guaje, en particular la importancia que
cobraron la gramática y la retórica, así
como los cambios en la organización de
las artes liberales. El lenguaje comenzó
a ser considerado lugar de encuentro de
los hombres, poniéndose en relación di-
Humanismo
recta con la realidad social y cultural de
los pueblos. Se partía de una compren­
sión del hombre como "ser expresivo", que
redundó en una teoría de la palabra en
la que se basó la concepción del hombre y
la cultura, y desembocó en proyectos so­
ciales utópicos. Con ello, el saber retóri­
co llegó a ser un saber de denuncia que
acompañó la emergencia de la burgue­
sía como clase social.
Las formas del pensamiento humanista
quedaron determinadas en América La­
tina por acontecimientos que no se die­
ron en otras partes. La conquista signifi­
có la destrucción de un mundo y la cons­
trucción de otro nuevo, que dejó marcas
en los sujetos y en los modos de expre­
sión del humanismo que, como en el caso
de Bartolomé de Las Casas, se organizó
en torno a la noción de RECONOCIMIEN­
TO (v.). Se dio un tránsito desde formas
de heterorreconocimiento, por parte de
los humanistas influidos por las ideas del
Renacimiento, a formas de autorrecono­
cimiento de los grupos emergentes que
anticiparon la gesta independentista.
Según esto, es posible señalar tres gran­
des momentos en el desarrollo del huma­
nismo hispanoamericano: el renacentis­
ta o paternalista -cuya meta fue asegu­
rar las bases sociales de una evangeliza­
ción pacífica-, el barroco o ambiguo -en
que se conjugan el sujeto reconocido y
el que reconoce, vinculado ala conforma­
ción de una clase social, la de los terrate­
nientes criollos, que adquieren progre­
sivamente posiciones de liderazgo en la
sociedad- y el ilustrado o emergente
-asumido en el discurso de un nuevo su­
jeto social, el mestizo, que en un proceso
de ascenso constante había logrado rom­
per ciertas barreras sociales y acceder al
mundo de las profesiones civiles y ecle­
siásticas-. El antiguo vasallo comenzó a
autodenominarse "ciudadano". La con­
tradicción entre "súbdito" y "ciudadano"
trajo a la discusión el problema del ori­
gen de la ciudadanía y del poder político;
Humanismo
asimismo, los primeros análisis de carác­
ter económico-social son producidos por
intelectuales no académicos nucleados en
grupos privados que impulsaron las "so­
ciedades económicas de amigos del país"
(v. CIUDADANÍA). La conciencia de tem­
poralidad dio nacimiento a la HISTORIO­
GRAFÍA (v.), considerada tarea indispen­
sable del hombre americano; la cual dio
paso, a su vez, al americanismo como for­
ma de autorreconocimiento del nuevo
hombre. La radicalización de los ideales
ilustrados fue un hecho tardío, correspon­
diente al siglo XIX.
Entre los pensadores del siglo XX,Augus­
to Salazar Bondyvinculó dialécticamen­
te la noción de humanismo a la de domi­
nación. Ésta es la situación que padece
un sujeto o un grupo social cuando por
razones que exceden sus propias posibi­
lidades se encuentra imposibilitado para
decidir su propio proyecto de vida y/o lle­
varlo adelante. Pero, dado que aquello
que es condición de la dominación es lo
mismo que favorece su superación -esto
es, la posibilidad propia de todo lo huma­
no de ser más o de ser menos, de reali­
zarse o frustrarse-, la negación dialécti­
ca de la situación de opresión implica que
la superación será una novedad imposi­
ble de predecir, pues tendrá un conteni­
do diferente. En este caso hablamos pro­
piamente de "humanismo emergente".
Otra caracterización del humanismo la­
tinoamericano contemporáneo surge de
la propuesta de Enrique Dussel de una
ética arraigada en la corporalidad del
sujeto viviente, cuyo punto de partida es
una racionalidad material (re)produc­
tiva, sustentada en la vidahumanacomo
criterio de verdad. Ante la precarización
de la vida a escala planetaria, Dussel
asume la posición de la ''víctima", es de­
cir de quien es afectado negativamente
por un acto humano, una norma legal,
una institución social o un sistema de
eticidad. Sostiene que una norma, un
acto, un orden social, aspiran a ser "bue-
277
nos" en un momento histórico dado, cuan­
do cumplen con las siguientes condicio­
nes: realiza un componente material
universal, con pretensión de verdad prác­
tica que favorece la reproducción y el
desarrollo de la vida humana de todos;
presenta un componente formal univer­
sal, intersubjetivamenteválido en cuan­
to consenso alcanzado en condiciones de
simetría de los afectados; considera un
componente de factibilidad que implica
considerar a priori las condiciones con
pretensiones de recta intención, y anali­
zar a posteriori las consecuencias con
pretensión de honesta responsabilidad.
En un sentido diferente, aunque no con­
tradictorio con los anteriores, Arturo Roig
aportaunfundamento práctico alhuma­
nismo emergente al tomar como punto
de partida la realidad del conflicto y su
peso moral. Es decir, el enfrentamiento
entre lo subjetivo y lo objetivo, conside­
rados como niveles de la moral. El mo­
mento de la sujetividad -"moralidad de
la protesta"- juega un papel irruptor
frente a las formas opresivas de la etici­
dad vigente -"ética del poder", de la
obediencia-. Se trata de un sujeto que
refiere a sí mismo sus fenómenos de con­
ciencia mediante un ejercicio de autorre­
conocimiento en que se comprende al mis­
mo tiempo como "conciencia moral",
depositaria de valores -del valor supre­
mo de la dignidad humana-y de normas,
desde donde surge el juicio crítico como
principio de acción solidaria, inserto en
la sociedad y la naturaleza. Al mismo
tiempo Roig asume la necesidad de rede­
finir el quehacer filosófico y la filosofía
misma desde el saber práctico-moral.
Con ello quedan asumidos los rasgos pro­
pios del humanismo en cuanto formación
del sujeto y programa de transformación
cultural, definidos no en términos de "na­
turaleza" sino de "historicidad" (v. MO­
RAL EMERGENTE).
Fuentes: E. Colomer, Movimientos de reno·

278
vación, Madrid, Akal, 1997. - E. Dussel, Éti­
ca de la liberación, Madrid, Trotta, 1998. - E.
Montiel, El humanismo americano, Perú,
Fondo de Cultura Económica, 2000. - G. Pico
della Mirándola, "Discurso sobre la dignidad
del hombre", Revista de Literaturas Moder­
nc:s , Anejo II, Mendoza, 1972. -L. Robles (ed.),
Filosofía iberoamericana en la época del en­
cuentro, Madrid, Trotta, 1992. - F. Rico, El
sueño del humanismo, Madrid, Alianza, 1993.
-A.A. Roig, El humanismo ecuatoriano de la
segunda mitad del siglo XVIII, vols. I y n, Qui­
to, Bar;co Central del Ecuador, 1984. - A.A.
Roig, Etica del poder y moralidad de la pro­
testa, Mendoza, EDIUNC, 2002. - A. Salazar
Bondy, Entre Escila y Caribdis, Lima, Insti­
tuto Nacional de Cultura, 1971. - A. Salazar
Bondy, Dominación y liberación, Lima, Uni­
versidad Nacional Mayor de San Marcos
1995. - T. 'Ibdorov, Eljardín imperfecto, Bar�
celona, Paidós, 1999.
ADRIANAARPINI
HUMANISMO AMERICANO. El humanismo
americano nace de la confrontación en­
tre dos visiones de lo humano: el huma­
nismo renacentista ya conocido y una
forma de humanismo que considera
como centro el valor y la dignidad del ser
humano. Frente a un humanismo que
centra buena parte de su interés en la
cultura y el saber como fuentes de trans­
formación del hombre (mediante el es­
tudio de los textos y las lenguas clási­
cas), el humanismo americano es con­
creto, nace de la vida, la geografía y la
historia, y muchas veces es una prácti­
ca social sin discurso. No constituye una
prédica nacida de una corriente filosó­
fica sino una manera de sentir el mun­
do al atravesar la historia azarosa y vio­
lenta del continente americano. Por con­
traste, vemos lo ocurrido en otras regio­
nes, donde resulta moneda corriente el
humanismo filosófico, que no pudo evi­
tar las guerras mundiales, los campos
de concentración, la xenofobia y la mar­
g_i°:alidad. Aquí es más un discurso pres­
tig10so que una práctica. Otro rasgo fun­
damental del humanismo americano
Humanismo americano
reside en la valoración de los origenes
multiétnicos de la cultura, razón por la
que no podemos ignorar la magnitud y
las circunstancias de la contribución
americana a temas tan actuales como
la nación multicultural, lapreservación
de la diversidad cultural y la defensa de
las minorías culturales.
Desde el inicio, el descubrimiento de
América fue para Occidente el descubri­
miento de lo distinto, de lo otro. El Leja­
no Oriente, el continente africano estu­
vieron de una u otra manera si mpre �
presentes para el europeo. En el caso de
América, lo otro no era tan sólo el paisa­
je, la flora y la fauna sino el hombre y su
cultura. Por esto los primeros acerca­
mientos entre estos dos continentes se
hallaron signados por el uso constante
de la analogía y la proyección de concep­
tos concebidos como medios de domina­
ción. Entre los instrumentos de dominio
más poderosos empleados parajustificar
la conquista y la colonización de las nue­
vas tierras pueden mencionarse el mito
de la propagación de la civilización (una
cultura de "orden superior" se arroga
como misión civilizar a una inferior) y el
mito de la existencia de un "orden natu­
ral". No sólo ninguno de estos dos mitos
entraron en abierta contradicción con
los ideales del humanismo europeo sino
que éste sirvió en parte para fundamen­
tarlos.
El humanismo americano, heredero de
ciertas formas del europeo, se presenta
sobre todo como su superación. En efec­
to, este movimiento fue propiciado por la
influencia que tuvo en España Erasmo
de Rotterdam. En 1532 se publica la ver­
sión española del Enchiridion , elManual
del caballero cristiano. Un aspecto rele­
vante de la doctrina erasmista aparece
reflejado en la llamada philosophia
Christi, en la cual se halla una reinter­
pri:tación de la metáfora del cuerpo de
Cri sto. A una interpretación vertical
de esa metáfora, propia de la Edad Me-
279
Humanismo americano
dia, en la que se destacaba la importan­ existencia de un esquema natural de do­
cia de la cabeza frente a los miembros del minadores-dominados. La ruptura de
cuerpo místico, Erasmo opondrá una in­ este esquema (por ejemplo, una rebelión
terpretación horizontal, según la cual de esclavos, el dominio del cuerpo sobre
tanto la cabeza como los miembros tie­ el alma) será vista como una acción con­
nen igual importancia. Esta visión hori­ traria al orden o a la disposición de la
naturaleza. Ginés de Sepúlveda aplica
zontal de los miembros de la Iglesia ser­
este esquema aristotélico de dominación
virá en parte para la prédica iniciada por
al análisis de la humanidad del indio y
el teólogo dominico Francisco de Vitoria
extrae de él las siguientes conclusiones:
en favor de la humanidad de los indios
a) es legítimo dominar por la fuerza a los
(v. PUEBLOS INDÍGENAS) y en contra de
hombres que, siendo naturalmente de
las pretensiones legales de los famosos
condición sumisa, subvierten este orden;
Requerimientos. Las Lecciones de Fran­
b) es legítimo desterrar el canibalismo y
cisco de Vitoria tendrán gran éxito y ser­
virán para fundar la Escuela de Sala­
los sacrificios humanos así como salvar
a las víctimas de ellos, y c) es legítimo
manca, con representantes tan destaca­
hacer guerra contra los infieles porque
dos como Alonso de Veracruz, Bartolomé
propaga la fe.
Frías de Albornoz y el catedrático de la
Al discurso humanista clásico de Ginés
Universidad de Lima José de Acosta.
de Sepúlveda, Bartolomé de Las Casas
Cabe situar el nacimiento del humanis­
opondrá un humanismo basado en una
mo americano en el momento mismo en
que, confrontada y enriquecida con la concepción holística del hombre ameri­
cano (en la que se fundirán aspectos de
vida, la geografía y la historia america­
tipo teológico, social, jurídico, político y
nas, se desprende del humanismo euro­
antropológico). Entre los argumentos de
peo una visión que intenta revalorizar lo
tipo cultural desarrollados por Las Ca­
esencial de esta noción. Ello tendrá como
sas uno de ellos deshace el mito civiliza­
punto de partida simbólico 1550, cuan­
dor: el alto nivel alcanzado por el hom­
do se produce la célebre controversia de
bre americano en cultura y civilización
Valladolid (v. HUMANISMO). Durante el
(con estándares semejantes a los de las
debate acerca de la humanidad de los
altas civilizaciones) demuestra fuera de
indios, el dominico Bartolomé de Las
todo apriorismo su CONDICIÓN HUMANA
Casas enfrentará al famoso humanista
(v. ) y por tanto de hombre libre. Otro as­
Juan Ginés de Sepúlveda, quien se apo­
pecto de su defensa es la visión huma­
yará en la autoridad de Aristóteles para
nista-cristiana. Para el cristianismo no
afirmar la desigualdad de los indios. La
existen diferencias entre la naturaleza
política paraAristóteles es el arte de rea­
de los hombres sino sólo la oposición cris­
lizar loposible (en otras palabras: lo apli­
tiano/no cristiano que, a diferencia de la
cable y alcanzable), y esto es determina­
oposición amo/esclavo, puede ser elimi­
do a su vez por laphysis o el ámbito del
nada con la conversión del no creyente
mundo natural. La definición aristotéli­
en creyente.
ca de polis o ciudad-estado recoge esta
La visión holística y pragmática de Las
visión: "La polis existe por naturaleza y
Casas, orientada más a rescatar lo esen­
es anterior al individuo". El ordenamien­
cial del humanismo que a la creación de
to social por tanto refleja lo que es pres­
un discurso de prestigio, le pennitiráfun­
crito por la naturaleza. La existencia de
dar un verdadero universalismo, una
algún tipo de dominación, por ejemplo,
experiencia de lo humano que siendo
la esclavitud, el dominio del cuerpo por
americana puede ser extensible a otras
parte del alma, se explican a partir de la
280
regiones del mundo. Por tal razón, no
detiene su defensa de la dignidad huma­
na en el hombre americano sino que tam­
bién realiza una vigorosa lucha por el
reconocimiento de la humanidad del afri­
cano, del hombre en su condición histó­
rica, lo que constituye su legado plena­
mente vigente en estos tiempos.
Fuentes: C. Colón, Diario, Madrid, Sarpe,
1985. - B. de Las Casas, Brevísima relación
de la destrucción de las Indias, Madrid, Sar­
pe, 1985. - G. Friederici, El carácter del des­
cubrimiento y de la conquista de América, t.
III, México, Fondo de Cultura Económica,
1988. - Th. Hobbes, Leviatán, t. I, Madrid,
Sarpe, 1983.-E. Montiel,Elhumanismoame­
ricano, México, Fondo de Cultura Económi­
ca, 2000. - D.D. Raphael, Problemas de filo­
sofía política, Madrid, Alianza, 1989. - M.L.
Rivara de Tuesta, El impacto del encuentro con
América en el pensamiento occidental de los
siglos XVI y XVII, t. VII, Lima, SPF, 1996. - L.
Robles (ed.), Filosofía iberoamericana en la
época del Encuentro, Madrid, Trotta, 1992. -
T. Todorov, La conquista de América, México,
Siglo Veintiuno, 1987. -A. Touraine, Crítica
de la modernidad, BuenosAires, Fondo de Cul­
tura Económica, 1994.
EDGAR MONTIEL Y R<\FAEL CERPA
HUMANIZACIÓN. El derecho incontestable,
fundamental del humano, es el derecho
a su RECONOCIMIENTO (v.) mediante la
afirmación racional de su existencia y
la confirmación afectiva de su ser, des­
de la concepción a la muerte. Un mundo
que se dice humano debería respetar y
garantizar esos derechos, a un nacimien­
to y a una muerte con DIGNIDAD (v.) y
ética. La humanización trae entonces un
espacio de apertura para el desarrollo
que incluye todos los aspectos de la vida
humana, desde el nacimiento hasta la
muerte. Sin embargo, la globalización y
la mundialización que vivimos, que se
identifican con la velocidad de los cam­
bios en la tendencia al individualismo,
en la deformación y socialización de las
informaciones y en su oposición a la na-
Humanización
turaleza, no favorecen ni valoran mode­
los sociales que benefician el desarrollo
de la humanidad. Si queremos poner re­
medio a los disfuncionamientos estruc­
turales que hacen tan injustas nuestras
sociedades, tenemos que reflexionar so­
bre las regulaciones emocionales suscep­
tibles de anular los efectos tóxicos de la
voluntad de poder y de acaparamiento .
En este camino hacia la "humanización
de la humanidad" se encuentra todo un
campo de preocupaciones nuevas a explo­
rar, ya que la articulación entre trans­
formación social y alquimia individual
reclama nuevos modos de pensamiento
y nuevas confrontaciones entre los diver­
sos enfoques . La realidad que interroga­
mos no se configura en su victoria sobre
el hambre, la pobreza, la falta de trabajo
y de vivienda dignos, ni sobre la menti­
ra, la opresión y la explotación, sino en el
peligro de la pérdida del mundo huma­
no . Nuestro presente, que Hannah
Arendt define como "tiempos de oscuri­
dad", se vincula, en el continente latino­
americano, no sólo con la tentativa de do­
minación de las culturas indígenas, la
falta o la explotación del trabajo, la des­
trucción del medio ambiente, la violen­
cia social, los gobiernos corruptos y que
actúan en contra de sus propios pueblos,
sino, sobre todo, por el peligro de la pér­
dida de los valores individuales y socia­
les de la familia, del trabajo y de la soli­
daridad .
La oscuridad no sólo se refiere a la sole­
dad individual sino a la progresiva des­
integración del espacio público, esa con­
dición política y social en la que la moral,
por una parte, y la solidaridad, por otra,
operan como disolventes de la sociedad.
Además, ¿podrán los inmigrantes inte­
grarse y transformarse alguna vez en
sujetos políticos en las sociedades que los
necesitan como mano de obra? La situa­
ción actual está cada vez más lejos de los
ideales de cosmopolitismo y ciudadanía
planetaria suscriptos, entre otros, por
Hum anización
Edgar Morin, quien subraya la necesidad
de defender la Tierra a través de una ciu­
dadaníay política planetarias que impli­
quen una actitud intelectual y científi­
ca, la cual representa al mismo tiempo
una condición para la formación de una
conciencia cívica y planetaria.
Revelar y despertar los fermentos civili­
zatorios femeninos, juveniles, seniles,
multiétnicos y multiculturales a través
de campañas de sensibilización social,
mentalización e información pretenden
favorecer la integración de grupos socia­
les "minoritarios", cuya aceptación hu­
maniza a la sociedad en general y favo­
rece ese camino de civilización y huma­
nización de la vida y de la convivenciali­
dad, a través de la toma de una concien­
cia ecológica y modos de autogestión de
los sujetos y búsqueda de alternativas
humanistas a la sociedad del control.
En la recuperación de los valores de las
culturas nativas y en la "rehumanización
de la Tierra" -la Pachamama como ma­
dre y nutriente- es posible recuperar al
ser humano y a la comunidad como con­
cepto central, trabajando contra la dis­
criminación debida a posición social, in­
greso, credo, sexo, raza, ideas, oponién­
dos e a toda forma de violencia y llevando
una vida coherente que promueva la li­
bertad y la felicidad a nivel personal y
social, así como la "humanización del sis­
tema", impulsando la coexistencia y la
resolución pacífica de los conflictos.
Se impone la humanización de todas las
condiciones que rodean al individuo y a
la sociedad. Humanización del hogar, de
la escuela y de la enseñanza, de la salud,
de lajusticia, del trabajo, de la fábrica y
del campo y, en fin, humanización del
Estado y de los gobiernos. En una signi­
ficativa declaración de la Republica Do­
minicana en el Foro de la ONU (mayo de
2005) se invita a quienes nos dirigen por
mandato de sus connacionales a que asu­
man en forma humana la conducción de
la cosa pública. Si los gobernantes lati-
281
nos no llegan a entender cuán importan­
te es el concepto de "humanización polí­
tica", difícil será la tarea de enmarcar­
nos realmente en el desarrollo sosteni­
do. La humanización del sistema, como
humanización del capitalismo, introdu­
ciría otra forma de regulación y funcio­
namiento del capitalismo, distinta de la
neoliberal, que lo pondría al servicio de
las necesidades humanas. No obstante,
una ''humanización del capital" en la ac­
tualAmérica Latina, que atenúe y resuel­
va el conjunto de sus contradicciones, que
no se traduzca en medidas puramente
"reformistas", en la alternativa entre "re­
forma o revolución", o "capitalismo o
reformas", se configura íntimamente con
otra alternativa dialéctica: "socialismo o
barbarie", que conlleva el alivio de la
pobreza y del hambre, por la dignidad y
el desarrollo de la persona y de la razón
humana, y evita la criminalización de la
legítima protesta social.
Solidarizar, responsabilizar y moralizar
son interdependientes y concurren a la
rehumanización del personalismo comu­
nitario y al mismo tiempo a "humanizar
la sociedad", en su conjunto, en una vi­
sión renovada de la persona y una autén­
tica opción para la "humanización de la
tierra", en defensa de la vida y de la bio­
diversidad, en una significativa oportu­
nidad histórica para el continente lati­
noamericano, con las luchas de los pue­
blos originarios por recuperar definitiva­
mente sus tierras, y propiciado por esos
movimientos sociales que procuran cons­
truir una verdadera integración basada
en el respeto y la justicia, con los movi­
mientos altermundistas que postulan
que "otro mundo es posible" (v. ALTER­
GLOBALlZACIÓN).
Fuentes: H. Arendt, La condicion humana,
Barcelona, Paidós, 1998. - M. Buber, Il prin­
cipio dialógico, Milán, Comunita, 1959. - T.
de Chardin, El fenomeno humano, Madrid,
Taurus, 1974. - Foro de la ONU, Declaración
282
de la República Dominicana, mayo de 2005.
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-
1958. M. Heidegger, Carta sobre el huma­
nismo, Buenos Aires, Del Ochetna, 1988. E-
Levinas, Humanisme de l'autre homme,
Montpellier, Fata Morgana, 1972. -R. Malian­
di, "Técnica y hominizacion/humanización",
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-
phes, París, Seuil, 1992. W.H. Thorpe, Cien­
cia, hombre y moral, Barcelona, Labor, 1973.
GABRIELLA BIANCO
IDENTIDAD. Uno de los grandes tópicos en
el cual se bifurcan la tradición filosófica
occidental y el rumbo que ha ido adop­
tando el pensamiento latinoamericano
gira en torno al concepto de identidad.
En el primer caso, este concepto se vin­
cula estrechamente con la idea de igual­
dad, tanto desde el punto de vista de la
ontología y la metafísica -todo ente es
igual a sí mismo- como de la lógica pro­
posicional -si p, entonces p-, lo cual se
ha hecho extensivo al dominio psicológi­
co con la noción de sujeto autónomo que
resulta a su vez compartida por la cos­
movisión liberal. En líneas generales,
cabe sostener que la filosofía modernaha
pasado por alto el rol que desempeñan
los componentes sociales en la elabora­
ción de la identidad individual y comu­
nitaria. Semejante noción fijista de iden­
tidad ha ejercido un fuerte impacto en la
meditación filosófica latinoamericana
para perfilar desde el ser al pueblo y al
hombre de nuestro continente. Obvian­
do sus limitaciones metodológicas, sus
condicionamientos ideológicos y sus con­
tradicciones teórico-prácticas, la preocu­
pación por establecer la mismidad ame­
ricana comienza a bosquejarse con las re­
voluciones de la independencia y los
movimientos insurreccionales que las
precedieron. Las ideas de la Ilustración
apuntaron a interrogarse por los atribu­
tos propios y originales concernientes a
[ 283 J
1
las poblaciones de nuestro territorio . Con
la generación de 1837 los ingredientes
románticos e historicistas reforzarían el
mentado americanismo, tras la búsque­
da explícita de una emancipación men­
tal y cultural. Las vertientes positivis­
tas y la multifacética reacción en su
contra pretendieron desentrañar los re­
sortes raciales, las disposiciones aními­
cas, el sentimiento territorial, la fuerza
telúrica o el alma nacional.
Durante las últimas décadas se produce
en el mismo terreno una 1>ignificativa
reversión hermenéutica. En estos tiem­
pos globalizados, con crisis de sustancia­
lismos y paradigmas, uno de los mayo­
res desafíos vigentes se vincula con el
dilema identitario, tan arraigado en la
culturayenla filosofíalatinoamericanas.
Sin embargo, más allá de los legítimos
intentos por aproximarse al perfil distin­
tivo, corresponde eludir inveteradas ex­
presiones como las de ser nacional o es­
píritu del pueblo, no sólo por su vague­
dad sino también por el lastre metafísico
y manipulatorio que ha conllevado la
atribución de caracteres esenciales a los
sujetos colectivos. Tampoco cabe admi­
tir ya ciertas versiones antropológicas
que se han referido a la aculturación
como el impacto arrollador ejercido por
una sociedad mentadamente evoluciona­
da sobre otra de menor complejidad y
pujanza. Ambas categorizaciones, pese
284
a haber adoptado un ropaje apolítico,
poseen componentes elitistas o etnocén­
tricos que han contribuido frecuentemen­
te a justificar los tutelajes y la inmovili­
dad, elevando al paroxismo ora los valo­
res regionales ora la impronta cosmopo­
lita. Tales conceptuaciones entran en
crisis con los planteamientos identita­
rios que fueron formulándose antes de
la mundialización financiera, antes de la
llamada revolución conservadora de los
80 e incluso antes de la implantación del
neoliberalismo y de la POSMODERNIDAD
(v.); planteamientos discordantes cuya
irrupción puede ser datada a partir de
los conatos liberadores y de DESCOLONI­
ZACIÓN (v.) que suceden a la Segunda
Guerra Mundial.
Es entonces cuando empieza a plasmar­
se la nueva noción de identidad que, le­
jos de constituir un seudoproblema, como
aseguran algunas miradas escépticas, en
su sentido positivo remite a los siguien­
tes aspectos: una aprehensión de la rea­
lidad con su cúmulo de contradicciones;
la idea de unidad en la diversidad más
allá de barreras étnicas, geográficas o
sociales; un requerimiento de autoafir­
mación mensurable desde instancias
como la coparticipación en el poder y la
riqueza; el impulso hacia un activo pro­
ceso de HUMANIZACIÓN (v.) y democra­
tización tendiente a estimular el afian­
zamiento individual y comunitario; la
propensión al intercambio y a los tras­
vasamientos culturales. Además de im­
plicar un reconocimiento de la mismidad
y la ALTERIDAD (v.), de la tradición y la
continuidadjunto con la ruptura y el cam­
bio, la visión renovadora sobre la identi­
dad apunta a la introducción de mejoras
graduales o estructurales en las condi­
ciones de vida. Involucra una síntesis
dialéctica que procura superar los plan­
teos discriminatorios tanto del populis­
mo fundamentalista -que presupone la
existencia de masas o culturas vernácu­
las homogéneas y desalienadas- como de
Identidad
la ciega adscripción a los modelos exóge­
nos del progreso perpetuo y la moderni­
zación conservadora. En definitiva, re­
presenta un enfoque acerca de la identi­
dad como al conjunto de ideales regula­
dores y directrices que emanan de una
intrincada construcción histórica. Con
tales lineamientos, la dinámica identi­
taria cabe ser asociada con la función
utópica, en tanto ambas simbolizan as­
piraciones para transformar el orden
dominante y erigirse en un magno pro­
yecto civilizatorio, por su alto grado de
universalidad.
La génesis de esas formas identitarias
alternativas en nuestraAmérica ha con­
tado con diversas manifestaciones: des­
de los emprendimientos insurgentes pre­
vios a la gesta emancipadora y la prédi­
ca bolivariana para asumirnos como un
subgénero humano hasta los empeños
finiseculares para distanciarnos de las
potencias opresivas; empeños retomados
ulteriormente por las vanguardias artís­
ticas, por algunas corrientes tercermun­
distas y, en los días que corren, por la
filosofía intercultural, las teorías posco­
loniales y la ética emergente. Tales exi­
gencias han sido resignificadas con los
frentes populares, las propuestas inno­
vadoras de integración supranacional y
los movimientos cívicos que desde distin­
tos sectores pugnan por lograr una tie­
rra más habitable. Entre esas agrupacio­
nes autogestionarias se encuentran
aquellas más tradicionales como el SIN­
DICALISMO (v.) independiente, las orga­
nizaciones estudiantiles y las entidades
cooperativas junto con los agrupamien­
tos feministas o de género, étnicos, cam­
pesinos, ecológicos, pacifistas, de dere­
chos humanos, las ONG, las PYME, los
músicos contestatarios, las asociaciones
de consumidores y hasta de niños de la
calle, las comunidades eclesiales de base,
los partidos políticos menos dispuestos
a pactar con el privilegio y tantos otros
actores sociales que, herederos del espí-
Identidad cultural
ritu libertario del 68, han convertido las
reclamaciones identitarias en un asun­
to plenamente vital que sobrepasa con
holgura los abordajes de la intelligentsia
donde parecía centrarse toda la cuestión.
Primordialmente, las identidades se de­
finen como fluctuantes y contextuales,
exhibiendo un cariz valioso o derivacio­
nes distorsionantes y autoritarias, según
acontece en algunas modalidades de la
negritud o del poder juvenil que, si bien
surgen genuinamente para oponerse al
sojuzgamiento racial o etario, a veces se
petrifican y suelen llevar a la sataniza­
ción del hombre blanco, los adultos o los
ancianos.
Las demandas populares por mayorjus­
ticia y las organizaciones civiles en su
demanda de peculiaridad -idiomática,
religiosa, ambiental, etc.-trascienden la
búsqueda propia de acreditación para
inclinarse hacia una concepción abarca­
tiva que, además de reflejar reivindica­
ciones parciales, genere un pensamien­
to principista frente a sistemas profun­
damente inequitativos. De ahí que se tra­
te de complementar la aceptación de las
diferencias (v. DIFERENCIA) y el aporte
de los movimientos sociales con un res­
cate crítico de las grandes causas que han
permitido figurarnos o acceder a un mun­
do para todo el mundo en este mundo, se­
gún se ha aludido en la declaración del
IV Encuentro del Corredor de las Ideas
del Cono Sur lanzada en territorio para­
guayo enjulio de 2001.
Fuentes: F.Ainsa, "El desafio de la identidad
múltiple en la sociedad globalizada", Cuader­
nosAmericanos, 63, 1997. - M. Berríos,Iden­
tidad-origen-modelos, Santiago de Chile, Ins­
tituto Profesional de Santiago, 1988. - H.E.
Biagini, Entre la identidady laglobalización,
Buenos Aires, Leviatán, 2000. - G. Bonfil Ba­
talla, Identidadypluralismo cultural enAmé­
rica Latina, Buenos Aires, CEHASS-Universi­
dad Puerto Rico, 1992. - R. Brubaker y F.
Cooper, "Más allá de identidad", Apuntes de
Investigación del CECYP, 7, 2001. - E. Devés
285
Valdés, "Identidad latinoamericana", en R.
SalasAstrain (coord.),Pensamiento crítico la­
tinoamericano, vol. 2, Santiago de Chile, Loro,
2005. -J. Larrainy J. Vergara, "Identidad cul­
tural y crisis de modernidad enAmérica Lati­
na", Santiago de Chile, mimeo, 1998. -A. Lom­
bardi, Sobre la unidad y la identidad latinoa­
mericana, Caracas, Academia Nacional de la
Historia, 1989. -A. Serrano Caldera, La uni­
dad en la diversidad, Managua, Progreso,
1998. -L. Zea,Descubrimientoe identidad la­
tinoamericana, México, UNAM, 1990.
HUGO E. BIAGINI
IDENTIDAD CULTURAL. Se denomina así al
conjunto de las principales característi­
cas compartidas o atribuidas a los miem­
bros de un grupo, clase social, etnia, na­
ción y región continental que los distin­
gue y diferencia de otros colectivos. Las
identidades culturales tienen carácter
social, en contraste con las identidades
individuales que pertenecen a un solo
sujeto. En aquéllas se distingue entre las
representaciones identitarias que los
sujetos se atribuyen y las que los otros
les confieren; entre la identidad "para sí",
o "autoidentidad", y la identidad de los
otros o "alteridentidad". Estas dos mo­
dalidades -especialmente en el caso de
los grupos, las etnias o las naciones dis­
criminadas o consideradas subordina­
das- pueden ser muy diferentes e inclu­
so opuestas entre sí. Las identidades
culturales son complejas: por una parte,
constituyen experiencias culturales y
psicológicas de pertenencia a un colecti­
vo; de otra, son formas de interacción y
de organización de la vida social. En cier­
ta medida, somos tratados de acuerdo a
la(s) identidad(es) social(es) que se nos
atribuye(n), y tratamos a los otros de
acuerdo con la IDENTIDAD (v.) que le im­
putamos. Sin embargo, éstas no pueden
ser comprendidas sólo como roles socia­
les. Implican formas de autorreflexión y
de adhesión a ciertos modos de "construc­
ción social de realidad" (Peter Berger y
Thomas Luckmann). Hay una gran di-
286 Identidad cultural Identidad nacional 287

versidad de ellas: de género, religiosas,
de pertenencia a clases o sectores socia­
les, lingüísticas, artísticas, entre otras.
Las identidades culturales son históri­
cas, es decir se forman en un contexto so­
ciohistórico concreto, y evolucionan, o
incluso desaparecen, en directa relación
con las características y las transforma­
ciones de la sociedad de donde provienen
unidad o posibilidad de integración de la
heterogeneidad cualitativa y temporal de
las experiencias, o para un historicismo
radical, las identidades culturales son
ilusorias. La aplicación del concepto de
identidad al ámbito de lo cultural ha con­
llevado muchos problemas teóricos. De
una parte, la tendencia tradicional ha
sido otorgar a las identidades carácter
das a una de sus dimensiones tempora­
les; pues ellas son, a la vez, productos de
un proceso histórico, tradiciones, reali­
dades presentes y proyectos. 4) Las iden­
tidades culturales son siempre plurales,
un grupo de personas posee varias iden­
tidades culturales; por ejemplo, pueden
ser chilenos y simultáneamente mapu­
ches, campesinos pobres, evangélicos,
ricana e identidad, Buenos Aires, Eudeba,
1989. - P. Bourdieu, "L'illusion biographique",
en Raisons practiques. Sur la théorie de
l'action, París, Seuil, 1994. - M. García de la
Huerta, Refl.exiones americanas, Santiago de
Chile, Loro, 1999. - J. Habermas, "Concien­
cia histórica e identidad postradicional", en
Identidades nacionales y postnacionales,
Madrid, Tecnos, 1989. -A. Honneth, The Stru­
ggle far Recognition, Cambridge, MIT, 1996. -

y donde existen. La expresión identidad
cultural se usa para referirse no sólo a
grupos sino también para designar las
características principales de creaciones
culturales y sociales, por ejemplo, la iden­
tidad de la literatura latinoamericana
contemporánea, o de un país: la identi­
dad de Francia.
Lapalabraidentidadviene dellatíniden­
titas, y denomina la relación de coinci­
dencia de un ser consigo mismo, o una
relación entre dos seres: se dice enton­
ces que algo es "idéntico" a otro. La idea
de identidad proviene de la tradición
metañsica de Occidente que inicia Par­
ménides ("el ser es y el no-ser no es"). Para
Platón la identidad se entiende como
mismidad; por ejemplo, la diversidad de
virtudes "participa" de algo mismo (au­
tos), de una forma que las hace ser lo que
son. Para Aristóteles la identidad es un
principio ontológico: cada ente es igual a
sí mismo y, a la vez, un principio lógico,
toda proposición es igual a sí misma ("p
= p"). En el pensamiento aristotélico la
idea de identidad está ligada ala de esen­
cia y a la definición esencial, entendida
como determinación del género al cual la
cosa pertenece, y a la vez, como explici­
tación de su "diferencia específica", den­
tro de ese género. Para John Locke, la
identidad personal, y también las socia­
les, se basan en la memoria, aunque no
pueda reducirse a ésta. Según Soren
Kierkegaard, las identidades resultan
siempre proyectivas, expresan lo que se
quiere ser. Desde ciertas posturas filosó­
ficas, como el empirismo de David Hume
y el posmodernismo, para el cual no existe
esencial, considerarlas como modo de ser,
y con ello se dificulta o impide compren­
derlas como conjunto de significaciones
de carácter histórico, en continuo proce­
so de transformación. Paradójicamente,
toda identidad cultural se constituye y
sólo puede ser comprendida como dife­
rencia respecto de otras.
La extremada polisemia y la diversidad
de problemas que conlleva el uso de la
categoría de identidad cultural en el len­
guaje de las ciencias sociales y de la filo­
sofía han llevado a varios autores a pro­
poner su exclusión del lenguaje de tales
disciplinas. Sin embargo, en mayor o me­
nor medida, esta situación afecta a los
principales conceptos de las ciencias so­
ciales y de la filosofía política. Como se
ha dicho, estos conceptos vacantes pue­
den ser definidos y comprendidos de
modos muy diversos, y se produce un con­
flicto de interpretaciones sobre su senti­
do. Asimismo, es muy difícil encontrar
otro térmimo que pueda sustituir el de
identidad cultural. Una posibilidad
de conservar su uso, disminuyendo los
problemas que generalmente conlleva,
podría consistir en una reelaboración crí­
tica y compleja de este concepto. Se se­
ñalan algunos de sus aspectos relevan­
tes: 1) las identidades culturales nunca
alcanzan un estado de completud y ce­
rrado equilibrio, por ello siempre están
incompletas y pueden modificarse espon­
tánea o conscientemente, en directa re­
lación con los cambios históricos y socia­
les. 2) Es necesario desarrollar la teoría
de las transformaciones identitarias. 3)
Estas identidades no pueden ser reduci-
etc. La coexistencia de diversas identi­ P. Ricceur, Soi-meme como un outre, París,
dades culturales en un grupo puede ser Seuil, 1990. - J. VergaraE., "Aproximaciones
difícil, tensional e incluso conflictiva. 5) al concepto de identidad cultural", en Esa os­
cura vida radiante, Concepción de Chile, Es­
No existe una identidad cultural primi­
caparate, 2003. -J. Vergara E., "Una crítica a
genia, fundamental, como lo querrían los
la tesis de la identidad mestiza", Boletín de
reduccionismos de cualquier tipo, para
Filosofía, 11, UCSH, Santiago de Chile, 2000.
los cuales hay una dimensión básica o
JORGE VERGARA ESTÉVEZ
fundante de todas las otras; el modo en
que sean organizadas depende de las con­
IDENTIDAD NACIONAL. Cuando Ernest Re­
diciones históricas y sociales, y de los
proyectos de sus portadores. 6) Las iden­ nan se pregunta en 1882 qué es una na­
ción, formula un enigma inquietante que
tidades culturales no son sólo construc­
no ha dejado de azuzar las interrogacio­
ciones discursivas productos de "políti­
nes fundamentales de nuestro último
cas de identidad", y tampoco se reducen
umbral secular. ¿Por qué las naciones y
a procesos espontáneos autogenerados;
no más bien las clases, los estilos de vida,
lo habitual es que lo espontáneo se com­
las etnias y las minorías? ¿Por qué las
bine con las intervenciones conscientes.
naciones y no más bien los continentes,
7) Las identidades culturales no son sólo
los bloques, las regiones y las localida­
relatos que contienen una interpretación
des? ¿Por qué los Estados nacionales y
sobre su origen y formación sino asimis­
no más bien el globo, los imperios, las
mo respuestas a la pregunta acerca de
multitudes, los colectivos y los grupos? Y
cómo somos o qué somos en el presente,
así. La historia intelectual argentina y
y también qué queremos o qué llegare­
latinoamericana registra requisiciones
mos a ser. 8) En América Latina existen
más perentorias. El incómodo Domingo
múltiples interpretaciones divergentes
F. Sarmiento de Confiictosy armonías de
sobre la identidad cultural de la región y
las razas en América lega una célebre
de cada uno de los países. Las principa­
vacilación, cuando desliza que si resulta
les son la hispanista, la indianista, la de
"acaso ésta la vez primera que vamos a
la identidad mestiza y la de la moderni­
preguntarnos quiénes éramos cuando
dad latinoamericana. Casi todas ellas
nos llamaron americanos, y quiénes so­
suponen que hay sólo una identidady que
mos cuando argentinos nos llamamos".
ésta se ha realizado históricamente. Esta
Sabemos que no fue la última.A tal pun­
diversidad parece expresar la heteroge­
to que José Luis Romero no juzgó desme­
neidad cultural de nuestra región y el
dida aquella hesitación sarmientina para
hecho de que su identidad cultural se
palpar el corazón de una cultura intelec­
halla en proceso de formación.
tual en su conjunto, cuando se cerciora­
ba finalmente de "que la Argentina ha
Fuentes: H.E. Biagini, "La identidad, ese
tenido un punto de concentración en la
problema contemporáneo", en Filosofía ame·
288
interpretación de la realidad nacional".
Por su parte Arturo Andrés Roig, en la
misma tesitura, no deja desmentir que
"es un lugar común atribuir a los escrito­
res latinoamericanos una especie de an­
gustia por su propia identidad". Ahora
bien, ante las autorrepresentaciones del
nosotros "nacional", se enfrentan a dos
problemas. El primero es determinar el
alcance empírico de las manifestaciones
identitarias, subtendidas desde la cultu­
ra popular y masiva hasta la alta litera­
tura, e incluso la filosofía. El segundo es
de naturaleza conceptual: el carácter
multívoco, y aun equívoco, que tiene la
"idea de nación". Siguiendo la dilatada
bibliografía sobre la materia, menos pro­
fusa que confusa, el problema de la iden­
tidad nacional admitiría dos grandes in­
flexiones que, según una polarización
provisoriamente taxonómica, puede lla­
marse "sustancialistas" versus "cons­
tructivistas". Si se excusa este forzamien­
to expositivo, las actitudes sustancialis­
tas, surgidas en gran parte del publicis­
mo político y la literatura ensayística,
hoy se hallan en retirada, quizá interdic­
tas. Actualmente imperan las posturas
constructivistas, procedentes mayorita­
riamente de las ciencias sociales, las
humanidades, y los llamados ESTUDIOS
CULTURALES (v.). Según el sustancialis­
mo, la identidad nacional responde a un
proyecto histórico, signado por una suer­
te de invariante temporal de origen y
destino, capaz de suscitar una voluntad
común y lazos de solidaridad moral, en­
carnado por intelectuales, por un líder,
por elites dirigentes, por partidos y or­
ganizaciones, o por la ciudadanía movi­
lizada y deliberativa. De ahí su postula­
ción de la esencia de un "ser nacional" y
sus apelaciones autonomistas a una mi­
sión providencial o a un sino universal, a
un mito primordial, a un linaje patrióti­
co, a un relato epopéyico fundacional, a
un pasado de experiencias, a una idiosin­
crasia caracterológica, a una lengua com-
Identidad nacional
partida, al paisaje autóctono o a una au­
toconciencia espiritual. Contrariamente,
el constructivismo conviene en conside­
rar la identidad nacional más una "in­
vención" narrativa que imagina una co­
munidad ficcional dotada de eficacia so­
cial que un ethos, un etnos o un epos. Con
ello, la identidad nacional consistiría
básicamente en estrategias estatales de
homogeneización integrista y disciplina­
ria de una diversidad poblacional insi­
diosa, o de producción hegemónica de
consensos legítimos para la orientación
ideológica y la lealtad política de masas.
Por su parte, el sustancialismo aspira a
una elevación desde el "pueblo" hacia el
Estado, en términos afirmativos de au­
torrealización de una soberanía fundan­
te. Antes bien, el constructivismo de­
nuncia la astucia de las prácticas del
Estado contra la "sociedad civil", desde
el punto de vista negativo de una confi­
guración de fuerzas de control y tácticas
de dominio. En consecuencia, si el sus­
tancialismo inquiere incesantemente
¿qué somos?, el constructivismo, mejor
aún, cuestiona ¿quién pregunta? Si el sus­
tancialismo se propuso suministrar un
repertorio de contenidos de sentido e imá­
genes estilizadas, el constructivismo acu­
de a lo que ocultamente subyace o subrep­
ticiamente opera a través de aquellas
significaciones y simbolismos. ¿Sería
pertinente articular ambas remisiones
conceptuales de la nación sin omitir las
tensiones que las recorren? ¿Albergaría­
mos una idea nacional que no extinga del
"sustancialismo" su voluntarismo comu­
nitario, pero que tampoco desatienda los
reparos de falibilidad "constructivistas"?
Si se distingue la reflexión en torno a lo
nacional respecto de los nacionalismos
doctrinarios que van del aristocratismo
reaccionario al populismo antiimperia­
lista, se retorna al hilo conductor de aque­
lla famosa interpelación sarmientina. A
pesar de los climas epocales y estilos re­
tóricos en los que ha ido transfigurándo-
Imaginario
se, es posible reconocer con relativa cla­
ridad, entre la madeja letrada de textos
y voces, una línea de puntos que atravie­
sa el cúmulo de formaciones intelectua­
les que han procurado respuestas: el de­
nominado ensayo de interpretación. Evi­
dentemente, no se puede decir que esta
tradición se haya debatido exclusivamen­
te o, mejor dicho, solitariamente, en sus
tentativas de aplacar las incertidumbres
sobre nuestraIDENTIDAD (v.), menos que
haya sido el único género que se ocupara
de ello. Mas sí es posible decir que en su
corpus es donde ese problema ha adquiri­
do la centralidad y apremio suficientes
como para que lo traigamos a cuenta
aquí. Pero decir "ensayo de interpreta­
ción" (v. ENSAYO) es decir también Eze­
quiel Martínez Estrada. Desde su clási­
co Radiografía de lapampa (1933) hasta
su postrer Diferencias y semejanzas en­
tre lospaíses de laAméricaLatina (1962),
este conturbado pensador asumió, en su
entrega de misionero público, como un
auténticopathos vital el dar una respues­
ta a la requisitoria de Sarmiento, agu­
zando la exuberante pluma clínica de un
José María Ramos Mejía, cuyajocosidad
última desmentía no obstante su amar­
gura teológica. Que haya abierto el cofre
del misterio argentino y americano para
exponer sus gemas secretas, puede ser
materia de debate. Que su escritura de
inspección seguirá corriendo en la cuen­
ca de nuestra cultura como una corrien­
te inexcusable y central, lo es menos. Dio
con la cifra de un trauma originario en la
violencia de la conquista, y vio en él una
de las claves que elucidan nuestras tra­
gedias fatídicas. Así develó un retorno
agonal de fuerzas telúricas fundamenta­
les, que devienen líneas tectónicas de
destinación histórica. Las réplicas y de­
fensas que recibiera explican gran parte
de la herencia interpretativa argenti­
na de la segunda mitad del siglo XX, des­
de por lo menos Los profetas del odio de
Arturo J auretche, pasando por Literatu-
289
ra argentina y realidad política, del crí­
tico y novelista David Viñas. También su
recepción continental, desde un Alberto
Zum Felde hasta un Blas Matamoro , y
su acogimiento consagratorio como inte­
lectual de rango americano, en México y
en Cuba. Entretanto, el ensayismo con­
tinental sigue siendo recogido por copio­
sos investigadores (José Luis Gómez­
Martínez es un ejemplo nítido), revelan­
do con ello la "angustia" que nos sigue
punzando como drama histórico y como
desafío filosófico: constituir la utopía
identitaria que por fin concierna a una
confederación latinoamericana.
Fuentes: H.E. Biagini, Filosofía americana
e identidad, BuenosAires, Eudeba, 1989. -C.
Rama, Nacionalismo e historiografía enAmé·
ricaLatina, Madrid, Tecnos, 1981.-A.A. Roig,
El pensamiento latinoamericano y su aventu­
ra, 2 vols., Buenos Aires, Centro Editor de
América Latina, 1994. - J.L. Romero, La ex·
periencia argentina y otros ensayos, Buenos
Aires, Taurus, 2004. - 0. Terán (coord.),ldeas
en el siglo, BuenosAires, Siglo Veintiuno, 2004.
GERARDO ÜVIEDO
IMAGINARIO. Es el conjunto de representa­
ciones (imágenes, signos, símbolos) me­
diante las cuales el ser humano organi­
za y expresa simbólicamente su relación
con el entorno; el referente fundamental
al que recurren todos los procedimientos
del pensamiento humano. Desde una
perspectiva social, es el conjunto de re­
presentaciones que las sociedades elabo­
ran, desde las cuales se perciben sus re­
laciones con el entorno (v. REPRESENTA­
CIONES SOCIALES). La realidad de esas
representaciones reside en su propia
existencia, en su impacto sobre las men­
talidades y los comportamientos, y en su
capacidad de influir sobre la toma de
decisiones.
El desarrollo de este concepto como sus­
tantivo -ya que como adjetivo ha sido
utilizado desde épocas pretéritas- es
muy reciente y se debe mayoritariamen-

te a pensadores franceses. En 1960 Gil­
bert Durand define esa sustantivación
como un "gran giro de la civilización" que
se produce en la década del 40 y lo carac­
teriza como la superación de una deter­
minada percepción de los procesos inte­
lectuales, según la cual el imaginario (o
lo imaginario, en francés ambas expre­
siones son indistintas) venía siendo con­
siderado como la infancia de la concien­
cia. En el período de entreguerras del
siglo XX la necesidad de explicar la exis­
tencia evidente de conexiones imagina­
tivas llevó a elaborar el principio de aso­
ciacionismo -o ilación de pensamientos
fundada en la experiencia- que reducía
la imaginación a una suerte de puzzle a
medio camino entre las sensaciones y las
ideas. En los años 40 Henri Bergson (Ma­
tiere et mémoire, 1945) y Jean-Paul Sar­
tre (L'imaginaire, 1940, y L'imagination,
1950) superaron el asociacionismo al in­
troducir dimensiones nuevas en el conti­
nuo de la conciencia, como la introspec­
ción (Bergson), la distinción entre ima­
gen ypercepción y, sobre todo, el estable­
cimiento de una distancia entre lo ima­
ginado y lo rememorado (Sartre). LaFE­
NOMENOLOGÍA (v.) sartreana identificó
la imagen como uno de los modos de la
conciencia y la vinculó al conocer antes
que al ser. Pero ni Bergson ni Sartre su­
peraron el principio de un imaginario
devaluado, ni dejaron de ver en la ima­
gen un signo degradado del pensamien­
to. Fue Carl Jung (Les Types Psycologi­
ques, 1945) quien sembró la semilla de
los posteriores desarrollos del imagina­
rio al afirmar que todo pensamiento des­
cansa sobre imágenes generales -los ar­
quetipos- que actúan como esquemas o
potencialidades de carácter funcional
que lo modelan inconscientemente. Las
ideas seminales de Jung fueron desarro­
lladas por intelectuales como Jean Pia­
get(La formation du symbole chez l'en­
fant, 1945), quien resaltó la "coherencia
funcional" del pensamiento simbólico y
del sentido conceptual; Claude Lévi­
Strauss, quien elaboró el principio de la
"eficacia simbólica" ( 1949) y desterró los
tópicos peyorativos de la mentalidad
prelógica (La pensée sauuage, 1962), y,
sobre todo, Gaston Bachelard (La phi­
losophie du non, 1940; L'air et le songe,
1943; La poétique de l'espace, 1957) y su
discípulo Gilbert Durand (Les structu­
res antropologiques de l'imaginaire,
1960), quienes llevaron a un alto nivel
de desarrollo la concepción de la imagi­
nación como la potencia dinámica que
organiza el pensamiento, y vieron en
esta capacidad organizadora el factor
que garantiza la homogeneidad de la re­
presentación.
El pensamiento occidental ha tendido a
devaluar ontológicamente la imagen y
a considerar la función de la imagina­
ción como "maestra de error y de false­
dad". Una larga línea de pensadores,
desde Aristóteles a Isaac Newton y Lu­
cien Lévy-Bruhl, pasando por SanAgus­
tín, Tomás de Aquino, los escolásticos,
el cartesianismo, los ilustrados, los po­
sitivistas o el propio Marx, han contra­
puesto la "realidad" y la "verdad" de la
"razón" a la "ambigüedad" de la imagen,
que no puede ser reducida a la lógica
binaria o a la argumentación silogísti­
ca. Por su parte, laDenkpsychologie ger­
mana redujo la imagen a un remanente
de la sensación, y negó su operatividad
en el pensamiento abstracto. Frente a
estas concepciones de duradera impron­
ta, los desarrollos teóricos del imagina­
rio invirtieron el esquema clásico del em­
pobrecimiento del pensamiento por la
imagen; definieron a esta última como
símbolo y en tanto tal como portadora
de sentido; afirmaron la coherencia fun­
cional del pensamiento simbólico y del
sentido conceptual y abrieron el cami­
no a renovadas perspectivas de análisis
en ámbitos tan disímiles como los pro­
cesos históricos, la configuración de
identidades, las manifestaciones artís-
Indeterminación
ticas, la construcción del pensamiento
científico o la cultura política.
El principio teórico del imaginario se fun­
damenta en una serie de elementos so­
bre los cuales el hombre articula su ca­
pacidad social: la imagen, la representa­
ción, el símbolo, el signo, el MITO (v.); ele­
mentos todos que, además del poder de
significar, informar o evocar, tienen la
capacidad de ligar y desligar a los hom­
bres. Por ello el imaginario no es sólo el
bagaje de ficciones que posee cada comu­
nidad sino una "constelación de sentidos"
presente en la base misma del compor­
tamiento del Homo sapiens, que desde
esta perspectiva incorpora la dimensión
deHomo simbolicus. Esto no implica que
todos los actos o productos del hombre
sean símbolos sino que ni unos ni otros
son posibles fuera de una red simbólica.
Y es esta red de representaciones que
atraviesan el conjunto de lo social lo
que construye a los hombres como seres
sociales.
El principio teórico del imaginario, de­
sarrollado durante décadas por filóso­
fos, antropólogos y psicólogos, alcanzó
su mayoría de edad cuando Cornelius
Castoriadis elaboró el principio de
"imaginario social" ( 1975), que fue re­
conocido por J acques Le Goff, Roger
Chartier y Jacques Revel en su monu­
mental La Nouuelle Histoire ( 1978)
como uno de los diez conceptos clave que
habían acompañado la renovación his­
tórica emprendida por la escuela de
Anuales (los restantes eran la antropo­
logía histórica, la cultura material, la
nueva historia, la historia inmediata,
la larga duración, las historias margi­
nales, el marxismo, la historia de las
mentalidades y las estructuras histó­
ricas).
Fuentes: B. Baczko,Les imaginaires sociaux.
Mémoirs et espoirs collectifs, París, Payot,
-
1984. L. Boia, Pour une histoire de l'imagi­
naire, París, Les Belles Lettres, 1998. - C.
291
Castoriadis, L'institution imaginaire de la
société, París, Seuil, 1975. - G. Durand, Las
estructuras antropológicas de lo imaginario,
-
Madrid, Taurus, 1981. G. Durand, L'imagi­
naire. Essai sur les sciences et la philosophie
-
de l'image, París, Hatier, 1994. J. Le Goff,
L'imaginaire médieval, París, Gallimard,
1985.
MóNICA QUIJADA
INDETERMINACIÓN. Ha sido la fisica cuán­
tica la ciencia que ha dado especial relie­
ve al principio de indeterminación, lla­
mado también "principio de incertidum­
bre". Fue el fisico alemán Werner Hei­
senberg quien estableció este principio.
En la fisica cuántica la indeterminación
puede apreciarse en la observación de
diversas variables y en su interdepen­
dencia: localización, velocidad, tiempo y
energía. El principio de indeterminación
muestra que el incremento en la exacti­
tud de la medición de la posición va acom­
pañado de una creciente indetermina­
ción en la medida de la velocidad, y vice­
versa. La máxima precisión con que se
pueden conocer las dos variables (p, x) es
tal que el producto de su indetermina­
ción es del orden de la constante de
Planck (h). De ahí que la determinación
de la velocidad y la posición sólo pueden
darse dentro de cierta probabilidad. Otra
forma del principio de indeterminación
excluye, además, una exacta localización
en el tiempo, pues cualquier partícula
localizable en un momento dado carece
de un valor de energía definido. La inde­
terminación en la medida depende del
tiempo empleado para medir, pero si una
micropartícula permanece en estado de
reposo durante un tiempo muy corto no
se puede determinar con exactitud la
energía precisa de ese estado. Todavía
otra forma del principio de indetermina­
ción se refiere a las variables "momento
angular" (a) y "posición" (r ). La determi­
nación respecto del momento angular
implica una indeterminación en la órbi-
292
ta del electrón. En consecuencia, poco
queda de la atractiva imagen planetaria
del átomo; las órbitas electrónicas ya no
son más que probabilidades.
Del principio de indeterminación conclu­
yó Heisenberg: "La invalidez de la ley
causal está definitivamente demostrada
por la mecánica cuántica". En la indeter­
minación de las diversas variables entra
en juego de manera decisiva la modifica­
ción que sufre el estado actual de una
micropartícula a causa del instrumento
de medición. Se llega así a los límites de
posibilidad de medición exacta. Para
medir una partícula es necesario obser­
varla a la luz que refleja, pero la luz se
compone de fotones o cuantos luminosos.
Cuando se mide la posición de una mi­
cropartícula, un fotón choca contra la
partícula y modifica así su estado origi­
nal. Además, cuanto menor sea la longi­
tud de onda de la luz utilizada, mayor
será la alteración del momentum y ma­
yor la precisión de la posición. Y vicever­
sa, si la luz utilizada es de una longitud
de onda más larga (rojo, por ejemplo),
menor será la alteración del momento,
pero será mayor la imprecisión de la po­
sición. De ahí deduce Niels Bohr su prin­
cipio de complementariedad. La obser­
vación precisa de uno de estos observa­
bles impide la observación precisa del
otro, dado que sino podemos determinar
con exactitud el estado presente tampo­
co es posible determinar con precisión el
estado futuro. Es necesario recordar el
ideal determinista incluido en la idea de
causalidad de la ciencia moderna y for­
mulado por Pierre Simon de Laplace.
Una inteligencia que conociese el estado
actual de un sistema podría predecir con
exactitud sus estados futuros y retrode­
cir sus estados pasados. El principio de
indeterminación muestra que ni siquie­
ra podemos establecer con exactitud el
estado presente del sistema. Toda deter­
minación del estado presente o futuro es
probabilista. Las teorías estadísticas del
Indeterminación
siglo XIX todavía suponían leyes causa­
les como realidad profunda más allá de
la probabilidad de las leyes. Por el con­
trario, las leyes estadísticas de la mecá­
nica cuántica se consideran, en su inter­
pretación más conocida que es la de Co­
penhague, como irreductibles a leyes
causales subyacentes. Sin duda Albert
Einstein, Max Planck, David Bohm y
otros científicos hanbuscado parámetros
ocultos que fuesen de tipo causal. Eins­
tein no quiso aceptar como teoría defini­
tiva una que postulase que "Dios juega a
los dados". Sin embargo, todas sus obje­
ciones le fueron respondidas y la teoría
cuántica mantiene una base de experi­
mentación muy firme. El problema se ha
planteado en dos formas antagónicas: o
una partícula elemental tiene en cada
instante una posición y una velocidad
bien determinada, pero nosotros no la
conocemos (indertidumbre), o no es po­
sible atribuir simultáneamente a una
partícula individual una posición y
una velocidad precisas, por tanto la in­
determinación sería un hecho objetivo.
En el primer caso queda a salvo la causa­
lidad pero no la predictibilidad, en el se­
gundo caso ni la una ni la otra. De todos
modos es, pues, el determinismo estricto
de la moderna filosofia de la ciencia lo que
queda en cuestión y tiene que ceder el
paso a un determinismo estadístico com­
patible con cierto grado de indetermina­
ción o incertidumbre. O, como quieren
otros, a un indeterminismo. Si esta in­
determinación vale en la fisica, ciencia
fundamental, no hay duda de su efecto
en todas las otra ciencias. Pues el sujeto
del CONOCIMIENTO (v.) con sus aparatos
de medición interfiere en el conocimien­
to objetivo de la realidad. La lógica tam­
bién se ha vísto afectada debido al hecho
de la necesidad de aceptar una tercera
alternativa entre los tradicionales dos
valores de verdad (verdadero o falso). La
tercera alternativa es "indeterminado",
situación que, como hemos visto, se pre-
Inmigrante
senta muchas veces en la mecánica cuán­
tica. La lógica puede, entonces, ser bina­
ria (v, f); ternaria (v, f, i) o estadística (con
valores de O a 100). El principio del ter­
cero excluido vale sólo en la lógica bina­
ria, y no vale ni en la lógica ternaria ni
en la lógica estadística. Se ve, pues, que
las consecuencias del principio de inde­
terminación no son pocas ni insignifi­
cantes.
Fuentes: G. Bachelard, La actividad racio­
nalista de la física contemporánea, Buenos
Aires, Siglo Veinte, 1975. - N. Bohr, Física
atómica y conocimiento humano, Madrid,
Aguilar, 1970. -D. Bohm, Causalidad y azar
en la física contemporánea, México, UNAM,
1959. -M. Born, Cienciay conciencia en la era
atómica, Madrid, Alianza, 1971. - M. Bunge,
Controversias en física, Madrid, Tecnos, 1983.
- M. Capee, El impacto filosófico de la física
contemporánea, Madrid, Tecnos, 1973. - A.
Clemente de la Torre, Física cuántica para
filósofos, México, Fondo de Cultura Económi­
ca, 1998. - D. Deutsch, La estructura de la
realidad, Barcelona, Anagrama, 1999. - W.
Heisenberg, Física y filosofía, Buenos Aires,
Isla, 1959. - A. Landé, Nuevos fundamentos
de la mecánica cuántica, Madrid, Tecnos,
1968. - l. Prigogine, El fin de las certidum­
bres, Madrid, Taurus, 1997. - B. Russell, Co­
nocimiento y causa, Buenos Aires, Paidós,
1975. - F. Selvaggi, Causalita e indeterminis­
mo, Roma, Universita Gregoriana, 1964. -A.
Stern, Problemas filosóficos de la ciencia, Río
Piedras, Universidad de Puerto Rico, 1976. -
R. Torretti, "«El observador» en la fisica del
siglo XX", en F.J. Ramos (ed.) Hacer: pensar,
Río Piedras, Universidad de PuertoRico, 1994.
- K Weiziicker, La imagen física del mundo,
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos,
1974.
CARLOS ROJAS ÜSORIO
INMIGRANTE. Es quien ha trasladado el cen­
tro de sus actividades desde un ámbito
socioespacial a otro, donde los seres hu­
manos duraderamente producen, repro­
ducen e intercambian los elementos ma­
teriales y simbólicos necesarios para sa­
tisfacer sus necesidades e inquietudes.
293
Si se trata de un perseguido, es un inmi­
grante forzado (v. EXILIO POLÍTICO).
También puede llegar en una inmigra­
ción organizada por el Estado, por orga­
nizaciones internacionales o no guberna­
mentales. Generalmente llega en una
inmigración voluntaria. Puede tratar­
se de inmigrantes internos arribados
desde otras regiones del país, o de inmi­
grantes externos. En principio los traba­
jadores estacionales no son inmigrantes ,
tampoco los estudiantes, pero algunos
autores los ven como tales. También se
habla de inmigrantes documentados
("con papeles") o indocumentados ("sin
papeles"). Como la migración es un dere­
cho humano, se rechazan aquí las deno­
minaciones "inmigrante legal" o "ilegal".
Políticas inmigratorias son aquellas di­
rectivas estatales que alientan o des­
alientan las inmigraciones por su califi­
cación, por otras características impor­
tantes de los inmigrantes para el Estado
o para atraer determinados grupos hu­
manos a territorios escogidos. Estas di­
rectivas se relacionan con las ideas de
nación y de CIUDADANÍA (v.) predomi­
nantes. Existe una correlación directa en
ambos sentidos: entre mayor democra­
cia y justicia social y una mayor predis­
posición a facilitar inmigraciones.
Los estudios teóricos sobre la inmigra­
ción comenzaron a mediados del siglo XIX
como parte del desarrollo de las ciencias
sociales, motivados por las emigraciones
hacia los enclaves étnicos europeos fue­
ra del Viejo Mundo y por la industriali­
zación e inmigración rural hacia las ciu­
dades europeas. Las primeras obras co­
nocidas son dos artículos de Ernest G.
Ravenstein publicados en 1885 y 1889
con el título común de "The Laws of Mi­
gration". En las décadas siguientes la
investigación se concentró en la incorpo­
ración de los inmigrantes a los países
receptores. La aproximación empírica
predominante veía la inmigración comp
una sucesión de pasos, que culminaban
294
con la asimilación a la sociedad de acogi­
da. El modelo desarrollado en los años
20 por Robert E. Park y Ernest W. Bur­
gess, de la escuela sociológica de Chica­
go, tiene gran nivel teórico, pero preser­
vando la tendencia hacia la asimilación.
Desde 1960 se buscaron modelos alter­
nativos . Samuel Eisenstadt y Milton
Gordon complejizaron el modelo asimi­
lacionista incorporando otras variables.
El modelo de Eisenstadt prevé tres eta­
pas de la migración: motivación, trasla­
do y absorción. La tercera fase es la más
larga. Analizando las relaciones inter­
grupales en Estados Unidos con los con­
ceptos de coregroup (núcleo grupal), core
society y core culture, Milton Gordon pre­
supuso un "núcleo grupal": la (entonces)
mayoría blanca, anglosajona y protestan­
te a la que los inmigrantes debían adap­
tarse. Los movimientos por los derechos
civiles y la crisis del Estado de bienestar
llevaron a cuestionar el modelo asimila­
cionista. En las discusiones sobre MUL­
TICULTURALISMO (v.) y comunitarismo
se busca la convivencia de grupos etno­
culturales diversos sin mezclas ni asimi­
laciones, pero muchos autores reclaman
que las minorías acepten un "núcleo" de
principios fundamentales como bases
comunes, manteniendo la primacía del
grupo detentador del Estado.
La tercera revolución industrial está
modificando el mapa del mundo. Los
cambios en curso ocasionan gigantescas
migraciones. Países tradicionalmente
expulsores de población se han converti­
do en receptores y a la inversa, pero pre­
domina la combinación de ambos tipos.
Las comunicaciones y el transporte per­
miten a los inmigrantes mantener por
más tiempo intensas relaciones con sus
países de origen conformando "redes aso­
ciativas transnacionales". En consecuen­
cia muchos estudiosos hablan de "mi­
grantes transnacionales" que relativiza­
. rían el rol de los Estados nacionales como
interlocutores, pero relevamientos más
Inmigrante
Integración continental
precisos confirman que las inmigracio­
nes buscan ser duraderas tomando al
nuevo Estado nacional como destinata­
rio de sus reclamos. En América Latina
los estudios migratorios se desarrollaron
desde 1950 impulsados por las teorías de
la CEPAL sobre la industrialización y las
migraciones internas. También comen­
zaron entonces los estudios históricos
sobre la inmigración europea entre 1860
y 1930. Iniciador de estos estudios en la
Argentina fue Gino Germani quien a
partir de Domingo F. Sarmiento y Juan
B. Alberdi elaboró un modelo lineal de
modernización y racionalización de la
sociedad argentina de gran repercusión
internacional con la inmigración europea
como motor del "progreso" .A pesar de sus
presupuestos etnocéntricos este modelo
fue adoptado entre 1950 y 1970 por nu­
merosos académicos e intelectuales au­
todenominados "modernos" que desde
1983 mantuvieron hasta hoy su hegemo­
nía en la investigación y la docencia.
Fernando Devoto y Hernán Otero dife­
rencian cuatro etapas en los estudios
migratorios argentinos desde 1983: 1)
1955-1983, predominan las tesis de Gino
Germani y se cultiva el mito del "crisol
de razas"; 2) 1983-1989, bajo influencias
norteamericanas y europeas se comple­
jizan las aproximaciones a la problemá­
tica; 3) 1989-1995, en la discusión crisol
de razas/pluralismo cultural se debatió
el rol de la inmigración europea en la con­
formación de la sociedad argentina, pero
se siguió dependiendo de los presupues­
tos germanianos; 4) 1995-?, la introduc­
ción de nuevos instrumentos no supera
el estancamiento producido por el (sic)
"corset germaniano". Devoto y Otero pro­
ponen redefinir los conceptos utilizados,
continuar investigando las cadenas mi­
gratorias hasta tener el perfil de la fami­
lia argentina, analizar la adaptación psi­
cocultural de los inmigrantes, estudiar
la reproducción de las opiniones de las
elites inmigradas, desmenuzar las prác-
ticas estatales hacia la inmigración, ha­
cer estudios comparativos con otros paí­
ses latinoamericanos, contrastando gru­
pos entre sí y regiones dentro de los paí­
ses; siguen defendiendo el ethos subya­
cente en la noción de "crisol de razas"
como idea de progreso social, equidad y
ciudadanía democrática. Por su parte
Sergio Caggiano demuestra cómo las
poblaciones criollas, los pueblos origina­
rios, los afroargentinos y los inmigran­
tes de países limítrofes, o sea la mayoría
de la población, siempre estuvieron ex­
cluidos del "crisol". Este mito racista fra­
casó como imagen de, y orientación para,
la sociedad argentina.
Es necesaria una representación simbó­
lica de la diversidad que dé cuenta de
las causas de la desigualdad etnocultu­
ral argentina. La dinámica racista de in­
clusión/exclusión del "crisol" y de la idea
"progresista" es determinante de su
atraso y sometimiento. Cuando la nue­
va Ley de Migraciones 25.871 de 2004
establece en su artículo 4° el derecho
humano a la migración, invierte la pers­
pectiva: el Estado ya no selecciona a los
inmigrantes, son ellos quienes eligen la
Argentina. Esta nueva visión se expre­
sa hoy inconsecuentemente en algunas
medidas inmigratorias e induce a repen­
sar las inmigraciones en la historia ar­
gentina.
Se debe superar el racismo germaniano
y el paradigma "progresista" para ver
todas las inmigraciones como aspectos
del desarrollo. Es preciso cuestionar los
juicios morales establecidos sobre éste
relacionándolo con los proyectos de na­
INTEGRACIÓN CONTINENTAL.Desde el pun­
ción y los sucesivos modelos estatales
dando importancia a las coyunturas de
ruptura. Es necesario intensificar los
estudios de mentalidades e ideologías, la
representación informal de intereses,
las estrategias colectivas de inmigra­
ción, las representaciones simbólicas del
otro en receptores e inmigrantes y sus
efectos sobre los procesos identitarios;
295
todo ello sin olvidar los estudios compa­
rativos intra e internacionales.
Fuentes: S. Caggiano, Lo que no entra en el
crisol, Buenos Aires, Prometeo, 2005. - F.
Devoto, Historia de la inmigración en Argen­
tina, Buenos Aires, Sudamericana, 2004. - F.
Devoto y H. Otero, "Veinte años después. Una
lectura sobre el crisol de razas, el pluralismo
cultural y la historia nacional en la historio­
grafia argentina" ,Estudios Migratorios Lati­
noamericanos, 50, 2003. -S. Eisenstadt, "The
process of Absorption ofNew Immigrants in
Israel", Human Relations, 1952. -G. Germa­
ni, Estructura social de la Argentina, Buenos
Aires, Raiga!, 1955. - G. Germani, Política y
sociedad en una época de transición, Buenos
Aires, Paidós, 1962. - M. Gordon, Assimila­
tion in American Life, Nueva York, Oxford
University, 1964. - R. Giustiniani (ed.), Mi­
gración, Buenos Aires, Prometeo, 2004. P.
Han, Soziologie der Migration, Stuttgart,
Lucius & Lucius, 2000. - L. Mármora, Las
políticas de migraciones internacionales, Bue­
nos Aires, OIM-Paidós, 2004. - Ch. Price, "The
Study ofAssimilation", en J.A. Jackson (ed.),
Migration, Cambridge University, 1969. - E.
Vior, "Migración y derechos humanos desde
una perspectiva intercultural", en R. Fornet­
Betancourt (ed.), Migración e interculturali­
dad, Aachen, Wissenschaftsverlag Mainz,
-
2004. E. Vior, "¿Qué imagen de Nación se
adecua mejor a la nueva población de Argen­
tina?", ponencia presentado al VII Congreso
Sociedad Argentina de Análisis Político, Cór­
doba, 2005. - E. Vior, V. Manjuk y S. Manol­
cheva, "The Politics of Otherness", en M.
ScheininyR. Toivanen (eds ), RethinkingNon­
.
Discrimination and Minority Rights, Berlín,
Abo Akademi University, 2004.
EDGARDO J. VIOR
to de vista técnico, se trata de esquemas
de integración que comparten las carac­
terísticas señaladas en el artículo INTE­
GRACIÓN REGIONAL (v.). En esencia, di­
fieren en dos ámbitos: el espacio geográ­
fico abarcado por el proyecto integrador
-se trata en este caso de la totalidad de
un continente y no de una parte- y las
296
dimensiones y objetivos políticos a que
aspiran. Así, cabe diferenciar, por ejem­
plo, el proyecto de integración continen­
tal que representa la Unión Europea de
otro más limitado en sus propósitos -el
ALCA- que cubre (al menos formalmen­
te) sólo aspectos específicos del comercio
y la cooperación regional. Dada la impor­
tancia y el interés que se le asigna al
ALCA, que en la opinión pública es visua­
lizado como un proyecto de integración
continental americano, constituirá el foco
de este artículo.
Por tratarse de un proyecto que vincula
a un país altamente desarrollado con
otros en desarrollo, pertenece al tipo de
los denominados "acuerdos Norte-Sur".
En ellos generalmente se incorporan
compromisos de mayor profundidad y
amplitud que los correspondientes a los
respectivos esquemas de integración
subregional, por ejemplo la superación
de los criterios hasta ese momento esta­
blecidos en la OMC. Resultan así más
exigentes aquellos llevados a cabo con
socios desarrollados, están dotados de
mayor capacidad de vinculación y cuen­
tan con mecanismos de solución de con­
troversias operativos y eficaces, pero son
altamente asimétricos en cuanto a la lo­
calización del poder efectivo de decisión
que descansa generalmente en manos de
la contrapartida desarrollada. En ese
contexto, el crecimiento de los acuerdos
regionales de integración y la gradual
organización de espacios económicos de
dimensión continental y transregional
han constituido uno de los hechos más
importantes en el panorama de las rela­
ciones internacionales de los últimos
años. Actualmente, casi todos los países
son miembros de por lo menos un acuer­
do de integración y muchos están vincu­
lados a varios de ellos. Más de un tercio
del comercio mundial tiene lugar en el
marco de esos acuerdos (si se incluye
el ente APEC, esa cifra asciende a cerca
de dos tercios). Si bien los acuerdos de
Integración continental
integración económica varían enorme­
mente entre sí, todos comparten el obje­
Integración regional
tivo de reducir las barreras al comercio
entre los miembros. No obstante, muchos
de ellos extienden la liberalización a las
inversiones y a otros sectores, amplián­
dose hacia un espectro de políticas eco­
nómicas de carácter colectivo, que inclu­
ye la cooperación en áreas no económi­
cas e, incluso, distintas formas políticas.
Los que procuran alcanzar una integra­
ción más profunda apuntan a la unión
económica, situación que requiere con­
tar con instituciones ejecutivas, judicia­
les y legislativas compartidas (por ejem­
plo, la Unión Europea). La nueva distri­
bución del poder en el mundo, que se ge­
nera durante la última década del siglo
XX, trae consigo un sustantivo incremen­
to en la aplicación, en el continente ame­
ricano, de políticas afines a la economía
de mercado. En ese período se observan
ciertas aproximaciones entre las Améri­
cas del Norte y del Sur. Una parte impor­
tante de las elites y de los líderes políti­
cos latinoamericanos consideraron que
Estados Unidos podría jugar un papel
positivo como socio económico, por vía de
mecanismos de asociación hemisférica.
Por su parte, los serios obstáculos que en­
cuentra Estados Unidos para avanzar en
la desregulación multilateral del comer­
cio en el seno de la OMC conducen a ese
país a la eficiente y sistemática aplica­
ción de una estrategia de institucionali­
zación de la apertura en los otros dos ni­
veles, el regional y el bilateral. En ese
marco, en diciembre de 1994, poco des­
pués de haber concertado el NAFTA, Es­
tados Unidos y otros treinta y tres paí­
ses del continente (con la excepción de
Cuba) acordaron la creación de un áerea
de libre comercio americana. Pese a que
esta iniciativa fue recibida en ese momen­
to con gran satisfacción por un gran nú­
mero de gobiernos y de organizaciones
públicas y privadas, la década transcu­
rrida desde entonces confirmó aquellas
evaluaciones que estimaron que sería
muy difícil alcanzar su plena materiali­
zación y que representaba una grave
fuente potencial de efectos fuertemente
negativos para la región.
Al congregar a treinta y cuatro países que
presentan enormes diferencias en sus
niveles de desarrollo económico, social,
político, cultural y tecnológico, en sus re­
cursos, población, territorio y forma de
inserción en el mercado mundial, estas
circunstancias se traducen en priorida­
des y expectativas distintas, de muy di­
fícil acercamiento. Estados Unidos desea
llegar más allá de lo logrado en la OMC,
sin que surjan contrapartidas en las
áreas de interés prioritario paraAméri­
ca Latina (por ejemplo, reducción de los
subsidios a la agricultura y disciplina­
miento en el uso por parte de aquéllos de
barreras antidumping). Así, las princi­
pales trabas surgieron de los grupos de
negociación sobre inversiones, compras
del sector público, derechos de propiedad
intelectual, agricultura y servicios. En el
campo latinoamericano se presentaron
divisiones: Chile, México y países centro­
americanos junto a Perú, Colombia y
Ecuador, aceptaron negociar con Estados
Unidos pese a que ese país se negó a tra­
tar temas centrales para la región en
el ámbito del ALCA. En ese contexto, el
Mercosur planteó una propuesta que
modificó el curso y el carácter de las ne­
gociaciones: tratar un acuerdo de com­
promisos generales (vigente para todos
los países) y que cada Estado avanzara
individualmente en acuerdos con otros
miembros en los sectores que estimara
convenientes (esta última es la base so­
bre la cual negociaron Centroamérica y
países de la Comunidad Andina). De
igual manera, ante las dificultades que
presentó Estados Unidos, se propuso
que se trataran los temas sensibles para
ambas partes en los foros de la OMC.
Las negociaciones entre el Mercosur y
Estados Unidos en el marco del ALCA se
encuentran en una impasse y las posibi­
lidades de que se reanuden con probabi­
297
l
lidades de éxito en esta etapa son redu­
cidas, de no mediar cambios sustantivos
en las posiciones mantenidas hasta aho­
ra por las partes. Asimismo, los plazos
con que se cuenta para negociar son cor­
tos (2006), pues transcurrido ese lapso
vence la autorización otorgada por el
Congreso estadounidense al Ejecutivo a
tales efectos (el denominado "fast track")
y se acerca un nuevo período de eleccio­
nes presidenciales en ese país. En suma,
se observa con preocupación que los tra­
tados de libre comercio con los países
desarrollados no tienen en cuenta las
asimetrías de todo tipo existentes en
las condiciones de acceso y operación
en los mercados, tendiendo a imponer
sus propias concepciones e intereses. Se
requiere que muchos países reformulen
los acuerdos regionales y subregionales,
fortaleciéndolos, entre otras medidas,
mediante la coordinación macroeconómi­
ca, un trato adecuado de las asimetrías,
mecanismos de resolución de controver­
sias efectivos y de unamayor cooperación
para el mutuo desarrollo.
Fuentes: C. Moneta, "Las relaciones eicter­
nas de Argentina con los países del continen­
te americano", Documento de Trabajo, Bue­
nos Aires, MRECIC, octubre de 2005. - F. Por­
ta, V. Moori y P. Schneuwly, Perspectivas de
las PyME exportadoras argentinas en un esce­
nario, Buenos Aires, ALCA-FUNDES-Miño y
Dávila (e/p). - J Tenies,Integrations regiona­
.
les et mondialisation, París, La Documenta­
tion Franc;aise, 2003.
CARLOS MONETA
INTEGRACIÓN REGIONAL. Constituye un
proceso de acercamiento y vinculación
entre Estados que moviliza, con distinta
intensidad, la economía, la política y la
cultura de sus sociedades. En general-y
muy particularmente en la actual etapa
de globalización, cuando impera un mo­
delo de economía neoliberal.,- si bien la
298
integración es y debería ser concebida
como un proceso multidimensional, en la
práctica se privilegia su dimensión eco­
nómica y en ésta fundamentalmente el
comercio y las inversiones. Así, en la
mayor parte de los casos, al referirse a
la "integración regional", se está aludien­
do a la formación de agrupaciones eco­
nómicas articuladas entre sí por vía de
decisiones políticas, que tienen como pro­
pósito reducir las barreras intrarregio­
nales al comercio y las inversiones. Se
trata de un proceso por el cual estas últi­
mas, en una determinada región, crecen
más rápidamente que el comercio con el
resto del mundo. En general, los socios
son países vecinos o que forman parte de
una misma región o subregión. Si bien
se inicia formalmente el proceso de inte­
gración por la vía económica, se interac­
túa con factores sociales, políticos y es­
tructurales, dando lugar a sistemas com­
plejos que presentan raíces históricas
específicas y múltiples formas institucio­
nales. La dimensión política se halla pre­
sente desde el origen, por ejemplo en la
decisión de iniciar un proceso de integra­
ción, con un papel fundamental ya que
de la dirección política depende, en gran
medida, la gobernabilidad del proceso. Es
también en esa dirección donde surgirán
las bases para alguna forma de gobierno
y de autoridad política compartida si la
integración evoluciona en forma adecua­
da. Asimismo, además de los grupos de
interés en el campo económico, distintos
actores de la sociedad civil comenzarán
a expresarse en el plano político, deman­
dando la posibilidad y legitimidad de
desempeñar un papel en los_ procesos in­
tegradores. Estas características pueden
ser muy bien identificadas si se examina
el proceso de integración más avanzado
del mundo: el de la Unión Europea.
Desde el período de su formación como
Estados, los países de América Latina
han llevado a cabo muchos intentos de
integrarse tanto política como económi-
Integración regional
camente. A comienzos del siglo XIX el eje
rector estuvo marcado por la dimensión
política de la integración. Se trataba de
asegurar la independencia y de sumar
fuerzas para la acción internacional au­
tónoma frente a las grandes potencias de
la época. Los esfuerzos en pos de una in­
tegración económica latinoamericana y
subregional fueron especialmente inten­
sos en el período de posguerra, promovi­
dos por la CEPAL. Las primeras iniciati­
vas se centraron en el desarrollo de áreas
regionales de libre comercio o en merca­
dos comunes. Estas iniciativas se inser­
taron en la estrategia entonces dominan­
te de industrialización por sustitución de
importaciones. Apuntaban a superar la
ausencia de economías de escala, las di­
ficultades para exportar la especializa­
ción económica y la poca competitividad
de los sectores manufactureros. La crea­
ción de un mercado regional más grande
iba a surgir a través de la eliminación del
arancel preferencial entre los socios,
mientras se mantenían o aumentaban
las barreras a las importaciones extra­
rregionales. En todo el proceso se conta­
ba con una fuerte intervención del Esta­
do en la actividad económica. El impulso
de estos esquemas se redujo en menos de
dos décadas. Los resultadps no fueron los
esperados; la región creció a un ritmo
mayor y se sentaron ciertas bases indus­
triales, pero los costos eran elevados. La
estrategia cambió hacia un modelo que
combinaba la sustitución de importacio­
nes con una fuerte política de promoción
de exportaciones. Se concibió la integra­
ción como un mecanismo de aprendizaje
para nuevos sectores de exportación
orientados a los mercados mundiales.
Fueron estas ideas las que trataron de
plasmar los primeros procesos de inte­
gración: la ALALC, hoy, ALADI (1980); el
MCCA (1962), redimensionado en 1993,
y el Pacto Andino (1969), actualmente
estructurado como la CAN (1996). Lamen­
tablemente, el impulso de la integración
Interculturalidad
perdió fuerza ante las divergencias que
se suscitaron entre los países más gran­
des de la región y los medianos y peque­
ños. Estos últimos consideraron que si se
integraban, se reducirían sus capacida­
des de desarrollo. Las iniciativas regio­
nales que surgieron en los años 90 (por
ejemplo, el Grupo de los Tres -México,
Colombia y Venezuela- en 1994 y el Mer­
cosur en 1991), tras la crisis de la deuda
externa de los 80, han sido caracteriza­
dos como un "regionalismo abierto" por
parte de la CEPAL. Superando las concep­
ciones neoliberales más ortodoxas para
las cuales el mejor camino para insertar­
se exitosamente en el mundo erala aper­
tura unilateral, percibiendo la integra-
. ción como un factor de distorsión de los
flujos de comercio, se combinó la apertu­
ra comercial con la integración regional.
La visión hoy dominante establece que
los procesos de integración regional no
constituyen una alternativa a la apertu­
ra de los mercados internacionales sino
que resultan complementarios a éstos.
Esa complementariedad explicaría, para
la CEPAL, el peso creciente que adquie­
ren en todo el mundo los procesos regio­
nales de integración, con un crecimiento
del comercio intrarregional (por ejemplo,
la Unión Europea, Asia del Pacífico), su­
perior a los ritmos del comercio mundial.
Según los casos específicos que se exa­
minen, el fuerte sesgo comercialista que
permea los procesos de integración lati­
noamericanos convive con concepciones
políticas -tal el caso del Mercosur (v.
:MERCOSUR CULTURAL)- que utilizan la
integración como un instrumento políti­
co y económico que contribuye, simultá­
neamente, a alcanzar una mayor capa­
cidad independiente de negociación in­
ternacional; a la creación de coaliciones
y alianzas en el contexto multilateral (por
ejemplo, el Grupo delosVeinte enlaOMC)
y a una interacción constructiva más
amplia y profunda con los países miem­
bros de los acuerdos en materia de con-
299
solidación de la paz, solución de conflic­
tos y puesta en marcha de proyectos cla­
ve de desarrollo (por ejemplo, infraes­
tructura, energía). En ese marco, la
transferencia de soberanía y la produc­
ción de bienes públicos en el plano regio­
nal y subregional constituirían una res­
puesta apropiada al "desborde" de los
Estados (fundamentalmente, en las re­
giones en desarrollo), generado por los
procesos de globalización.
Fuentes: Asociación para la Unidad de Nues­
traAmérica, Cuba, Universidad de Guadala­
jara y Universidad Michoacana de San Nico­
lás de Hidalgo, México,La integración latinoa­
mericana y caribeña: un proyecto comunita­
riopara el siglo XXI, Morelia,Michoacán, 2001.
- J.A. Ocampo, "Pasado, presente y futuro de
la integración regional", Integracióny Comer­
cio, 13, BuenosAires, BID-INTAL, 2001.-C. Mo­
neta, "Curso sobre política exterior argenti­
na", Buenos Aires, ENI-Universidad Nacional
de La Plata, 2004.
CARLOS MONETA
INTERCULTURALIDAD. La dificultad de de­
finir o de ofrecer una caracterización de
lainterculturalidadnovienetanto delhe­
cho de que es una categoría de uso relati­
vamente reciente, que está todavía en
elaboración, como del "asunto" mismo
que se quiere sistematizar con ella,
ya que, apuntando precisamente a poner
de manifiesto, y en explícita comunica­
ción e interacción, laDIVERSIDAD (v.) cul­
tural de la humanidad, se resiste a de­
jarse encerrar en una conceptuación teó­
rica fija. Por ello es acaso aconsejable, en
vez de proponer una definición propia­
mente dicha, dejar esta categoría abier­
ta y tratar de describirla desde sus bor­
des con nociones semejantes, por ejem­
plo, la multiculturalidad (v. MULTICUL­
TURALISMO) y la transculturalidad. Si
la multiculturalidad nombra el dato bru­
to, la facticidad, de la diversidad cultu­
ralytiende al mantenimiento de las fron­
teras entre las diferencias, la intercul-
300
turalidad representa una exigencia de ca­
lidad en las relaciones entre las culturas
y supone con ello una actitud de apertu­
ra al otro y de transformación recíproca.
Y si por su parte la transculturalidad
subraya el momento de la superación de
las identidades tradicionales mediante
procesos de hibridación creciente, la in­
terculturalidad entiende que las diferen­
cias, aunque se transformen, no desapa­
recen sino que se renuevan sin abando­
nar del todo sus referencias identitarias
fundamentales. Revisando su historia se
puede ver que la noción de intercultura­
lidad se desarrolla ya en sentido explíci­
to a partir de 1980 con el trabajo de la
UNESCO por promover el diálogo entre las
culturas, con la elaboración de una pe­
dagogía intercultural como respuesta al
desafío de la educación de los hijos de
migrantes o con el trabajo teológico-filo­
sófico a favor de las tradiciones de pen­
samiento marginadas. Hoy, conla globa­
lización del neoliberalismo y las nuevas
cruzadas para forzar la occidentalización
del mundo, la interculturalidad se pro­
yecta como una alternativa ético-políti­
ca que activa la diversidad para evitar el
empobrecimiento de la uniformizaciónde
la humanidad. Es opción por un mundo
plural, que quiere decir un mundo com­
plejo, no reducido, que se construye como
la casa en que conviven muchos mundos
contextuales. Implica por lo mismo una
perspectiva de reordenamiento alterna­
tivo de las relaciones internacionales
para que éstas no sean únicamente tra­
tados entre Estados sino igualmente con­
venios de apoyo solidario entre pueblos
y sus respectivas autoridades culturales.
Pero, además de esta alternativa políti­
ca frente al mundo que programa la glo­
balización, la interculturalidad es tam­
bién una alternativa epistemológica,
hermenéutica y metodológica frente a la
cultura científica dominante. Su horizon­
te de acción en este nivel es la UTOPÍA
(v.) de una humanidad que recupera to-
Interculturalidad
das sus memorias cognitivas, que plura­
liza su "ciencia" y que da un lugar real en
el mundo a cada uno de los saberes que
transmiten sus muchas culturas. La in­
terculturalidad complementa así el re­
ajuste político con la exigencia de un equi­
librio epistemológico que permita a las
culturas practicar sus memorias cogni­
tivas. Es de observar que la intercultu­
INTERDISCURSIVIDAD. El discurso es un
ralidad no es una filosofía determinada
sino un movimiento que quiere corres­
ponder a un proceso real de reivindica­
ción de justicia cultural, política, cogni­
tiva, etc., por parte de las tradiciones
marginadas. En este sentido su desarro­
llo histórico depende en gran parte de su
capacidad para articularse como expre­
sión de las prácticas alternativas de sa­
ber y de hacer con que la humanidad re­
siste hoy la campaña de reoccidentaliza­
ción y alimenta el proyecto de un futuro
de convivencia en un mundo verdadera­
mente universal y no sólo "global". En
suma, la interculturalidad opone, a la
política de un mundo que se hace global
en la medida en que se globaliza una
única civilización, los proyectos de mu­
chos mundos contextuales que hacen
universal el mundo al compartirlo y ha­
cerlo crecer como la casa de todos (v. CUL­
TURA).
Fuentes: AA.VV., Introduction aux études in­
terculturelles, París, UNESCO, 1980. - V. Eli­
zondo, "Condiciones y criterios para un diálo­
go teológico intercultural", Concilium, 191,
1984, pp. 41-51. - J. Estermann, Filosofía
andina. Estudio intercultural de la sabiduría
autóctona andina, Quito, Abya-Yala, 1998. -
R. Fomet-Betancourt,Filoso,ña intercultural,
México, Universidad Pontificia, 1994. - R.
Fornet-Betancourt, Transformación intercul­
tural de la filosofía, Bilbao, Desclée de Brower,
2001.-R. Fomet-Betancourt,Interculturali­
dad y filosofía en América Latina, Aachen,
Mainz Verlag, 2003. - R. Fornet-Betancourt,
Filosofar para nuestro tiempo en clave inter­
cultural, Aachen, Mainz Verlag 2004. - M.
Heisse (ed.), Interculturalidad. Creación de
un concepto y desarrollo de una actitud, Lima,
Interdiscursividad 301
Ministerio de Educación, 2001. - U. Klesing­ más crítica a través de Teun van Dijk,
Rempel (ed.), Lo propio y lo ajeno. Intercultu­ quien comienza a interesarse por el ra­
ralidady sociedad multicultural, México, Pla­ cismo discursivo, las noticias de la pren­
za, 1996. -L. Olivé,Interculturalismo yjusti­ sa y los debates parlamentarios .Además,
cia social, México, UNAM, 2004. -D. de Valles­
existe un interés por saber, vg. en el área
car, Cultura, multiculturalidad e intercultu­
del racismo, cómo inciden los medios de
ralidad, Madrid, Editorial SP, 2000.
comunicación de masas y la política en
RAúL FORNET-BETANCOURT
el abuso de poder. Actualmente, ciertos
estudios proponen el abandono de los lí­
mites tradicionales entre las disciplinas
acontecimiento (Michel Foucault) tanto
y la adopción de una visión interdiscipli­
del lenguaje como de una forma específi­
naria entendida no como interacción
ca de interacción. Se trata de una estruc­
sino, como puntualiza Roberto Follari, en
tura cognitiva donde participan no sólo
tanto interrelación que une orgánica­
elementos observables verbales y no ver­
mente múltiples disciplinas en relación
bales sino también representaciones y
con un nuevo objeto no abarcado por nin­
estrategias involucradas durante los pro­
guna de ellas.
cesos de producción-comprensión. Los
En las estrategias globalizadoras la mul­
tópicos que se destacan en el (inter)dis­
tiplicidad interdiscursiva se enmascara
curso son la heterogeneidad enunciati­
baj o el concepto fetiche "uniformidad",
va, la polifonía, la paráfrasis y, last but
buzzword planificado por los centros de
not least, la reformulación de los géne­
poder y cuyos procedimientos de inclu­
ros discursivos. Según Foucault, los ob­
sión/exclusión se adecuan a las deman­
jetos propios del análisis del discurso se
das del mercado. Para Julieta Haidar el
corresponden con formaciones discursi­
interés por la interdiscursividad no s e
vas, privilegiando las relaciones con la
restringe ya a su funcionamiento sino que
historia y los textos de archivo, a diferen­
pretende dar cuenta de sus materialida­
cia de otros enfoques influidos por la so­
des (pragmáticas, culturales, cognosciti­
ciolingüísticay elinteraccionismo. Cesa­
vas, inconscientes y estéticas).
re Segre plantea una distinción esclare­
A diferencia de otras representaciones
cedora entre relaciones textuales (con­
sociales más permanentes (como la ideo­
junto cerrado) y entre enunciados
logía), los modelos cognitivos pragmáti­
(conjunto abierto). Estos últimos abarcan
cos están en continua interacción con el
esquemas de figuración, sintagmas y es­
procesamiento que se realiza en la me­
tructuras organizativas.
moria activa durante la comprensión o
Mijru1 Bajtín en Esthétique et théorie du
la producción del discurso.
roman traza una poética histórica en la
Durante la década del 80 el grupo de
que distingue dos tendencias básicas :
Burdeos lanzó la idea de un objeto de es­
una monológica, de talante autoritario,
tudio que articulara lo literario, lo cien­
y otra dialógica, originada en las formas
tífico y la publicística, "construyendo"
marginales y en la contracultura popu­
una vasta red de transacción entre mo­
lar. Hace aproximadamente dos décadas
dos y status discursivos (discurso social);
el análisis del discurso surgió como una
así, el proceso interdiscursivo se presen­
propuesta que comenzó a constituirse en
ta como sincronía (discurso de la actua­
un campo interdisciplinario surgido del
lidad) o como dominio de la memoria dis­
ámbito de las humanidades y de las cien­
cursiva. Es fundamental comprender la
cias sociales, además de la psicología, a
base social a fin de diseñar lapresuposi­
fin de dar cuenta del "discurso vivo".
ción así como también los contextos (no
Desde 1980 adquiere una perspectiva
 Internet 303

ya como elementos externos sino inter­
nos, constructos mentales de los partici­
pantes del discurso sobre una situación
determinada), vg. un (inter)dis-curso
político de campaña es muy distinto del
de poscampaña (Alberto Fujimori en
Perú es caso testigo).
En algunos subtipos de discursos de esta
índole, lo polémico cede lugar a lo peda­
gógico: en Santo Domingo la aceptabili­
dad interdiscursiva de Juan Bosch, su­
jeto político que sufrió el exilio y la per­
secución, se fundaba en una práctica muy
diferente de la de Rafael Trujillo o Joa­
quín Balaguer.
. En otra instancia interdiscursiva, eclip­
sada por la miopía retórica de los estu­
dios literarios, Chrum Perelman y Lucy
Olbrechts-Tyteca inscriben elparadoxis­
me entre los razonamientos por disocia­
ción: cuando Sófocles argumenta que
Antígona es "santamente criminal", con­
densa en el oxímoron un conflicto; para
la ley estatal, ella sería criminal ya que
enterró a su hermano transgrediendo el
decreto de Creonte, mientras que para
laley divinahabríaobrado para cumplir
un deber sagrado. Esta modalidad de
paradoja instaura una variante polifóni­
ca que establece una "tensión discursi­
va" que subyace problemáticamente en
algunos enunciados. En pleno auge del
criollismo en la Argentina, Jorge Luis
Borges observaba que en la expresión
nacionalismo cipayo existía un antago­
nismo entre enunciación y enunciado, la
disociación entre el decir y lo dicho en
la retórica del "ser nacional".
Lainterdiscursividad permite el cruce de
otra cadena discursiva en la aparente li­
nealidad al romper la secuencialidad,
engendrando un locus donde se elabora
otro proceso cognitivo, un desenmasca­
ramiento del simulacro textual o verbal.
Como conjunto abierto la práctica inter­
discursiva cuestiona el status genérico:
de tal modo, el texto literario nunca será
químicamente puro, como, a fortiori, el
discurso científico nunca dejará de estar
ficcionalizado.
Fuentes: M. Bajtín, Esthétique et théorie du
roman, París, Gallimard, 1978. - R. Follari,
"¿Relevo en las ciencias sociales latinoameri­
canas?",Estudios culturales, transdisciplina­
riedad e interdisciplinariedad, 3, enero-mar­
zo de 2002. - J. Haidar, "Las materialidades
discursivas: un problema interdisciplinario",
Alfa, 36, Sao Paulo, 1992. - Ch. Perelmany L.
Olbretchs-Tyteca, Traité de l'argu-mentation,
la nouvelle rhétorique, París, Presses Univer­
sitaires de France, 1958. - H.E. Ruiz, "Inter­
discursividad jurídica en la obra borgeana",
en Borges y los otros, Buenos Aires, Funda­
-
ción J.L. Borges, 2005 (e/p). T. van Dijk, La
ciencia del texto, Barcelona, Paidós, 1983.
HORACIO EDUARD O RUIZ
INTERNET. El término proviene, para algu­
nos, de los acrónimos de INTERconected
NETworks (redes interconectadas) o de
INTERnational NET (red mundial). Es
definida como una red de redes de com­
putadoras interconectadas globalmente
que involucra centros institucionales de
diversa naturaleza: gubernamentales
(NASA, N ational Science Foundation de
Estados Unidos, etc.), universitarios, sin
fines de lucro (Cruz Roja), corporaciones
informáticas (IBM, Microsoft), etc. Cual­
quier poblador del planeta que acceda a
un pc-computer con tarjeta de red y pro­
veedor de servicios de internet (ISP, In­
ternet Service Provider), puede ingresar
a la red para obtener y difundir informa­
ción académico-científica, comercial, di­
fundir programas y proyectos ideológi­
co-políticos y/u obtener conocimientos
prácticos diversos.A través de un princi­
pio unificador que opera como lenguaje
común se conectan computadoras con
diferentes sistemas operativos permi­
tiendo, entre otras aplicaciones, trans­
ferir archivos de una máquina a otra re­
mota y enviar mensajes de correo elec­
trónico.
El origen de internet data de 1969 cuan-
do la DARPA inicia ensayos para inter­
cambiar paquetes de información entre
centros de investigación científico-mili­
tar distanciados que consistían en cua­
tro computadoras conectadas confor­
mando una red. En 1971, las computa­
doras conectadas fueron decenas y su
propósito era compartir datos académi­
co-técnicos. También podía brindar otra
utilidad: el correo electrónico (e-mail). A
mediados de los 80, la NSF conformaba
la NSF-NET, que pretendía conectar y
compartir recursos de las grandes com­
putadoras del mundo académico, pero su
utilidad superó lo previsto y a fines de
los 80 era utilizada por múltiples usua­
rios que poco tenían que ver con lo aca­
démico. Nuevas técnicas (computadoras
y dispositivos de conectividad, modems
más veloces) permitieron ampliar laNSF­
NET al ámbito internacional para, luego
de la clausura de la guerra de bloques,
transformarse en internet. La liberaliza­
ción del control de tráfico y la dismi­
nución de la presencia del gobierno de
Estados Unidos permiten considerar
1991 el año de su nacimiento. Ningún de­
sarrollo tecnológico tuvo efectos tan pro­
fundos como internet ya que permite,
desde una computadora, visitar museos
y bibliotecas del mundo, consultar catá­
logos y obras, escuchar música, conver­
sar con personas a la distancia por mu­
chísimo menos dinero que por teléfono,
comprar y hasta obtener sexo virtual.
Otra utilidad desarrollada la constituyen
los "foros de discusión", conformados por
grupos de personas con intereses especí­
ficos; actualmente existen "foros" dedi­
cados a todo tema imaginable. La facili­
dad para publicar en páginas la convier­
te a su vez en la herramienta más visita­
da para la búsqueda de información es­
tructurada en hipertexto (texto que con­
tiene vínculos -links- con otro texto que
puede hallarse en otro sitio). Internet
modificó la vida de los hombres en las
formas de comerciar, administrar finan-
zas y trabajar, posibilitando desarrollar
actividades fuera del ámbito tradicional
de producción. En materia educacional
incorpora innovaciones notables; vi­
deoconferencias y educación a distancia
serían impensables sin internet.
Sin embargo, se presentan algunos pro­
blemas no superados: el primero es la
asequibilidad, ya que acceder a internet
requiere mínimas condiciones materia­
les y culturales que millones de personas
no poseen; además, demanda del usua­
rio cierto grado de alfabetización (tradi­
cional) puesto que debe escribir cuando
realiza una búsqueda o envia un e-mail,
o pretende chatear (conversar por escri­
to). También debe conocerse mínima­
mente la lengua dominante de internet
-inglés-, puesto que elhegemonismo lin­
güístico es casi absoluto. La UNESCO aler­
ta que internet acelerarála desaparición
de la mitad de los seis mil idiomas vigen­
tes. Otros problemas irresueltos de inter­
net lo constituyen la actividad de hackers
y la pornografía infantil.
Una red de más de doscientos millones
de usuarios que no pertenece a nadie
impone reflexionar sobre aspectos que
involucran la demarcación de lo público
y lo privado, y reclama novedades jurídi­
cas relativas a derechos de "propiedad
informática": la actividad del hacker que
vulnera al usuario en la privacidad de su
información y el status del "autor" y "pro­
pietario" de lo existente en la red al en­
contrarse a "disposición" de todos (como
ocurre con los archivos MP3 de audio).
En el aspecto político internet resulta
incitante: su funcionalidad puede cola­
borar con procesos de democratización
destinados a mejorar la integración y el
control del gobierno y transformarse en
una eficaz herramienta de gestión admi­
nistrativo-gubernamental. Surge la idea
de una democracia "electrónica" ("digi­
tal", "virtual", "ciberdemocracia", o "de­
mocracia de la sociedad de la informa­
ción" expresan, con matices, el mismo
304
fenómeno). El término ciberdemocracia
tiene como soporte redes de computado­
ras, considerándolas más ventajosas que
otros medios (televisión por cable). La
denominación fue propuesta por Martín
Hagen y Howard Rheingold; este último
la integró a la noción de "comunidad vir­
tual" que posibilita la accesibilidad a in­
ternet. Los más optimistas consideran
que la democracia electrónica facilitaría
permanentemente el contacto de repre­
sentados y representantes, y de aquéllos
entre sí, restableciendo mecanismos de­
mocráticos directos, habilitando la con­
formación de nuevas comunidades polí­
ticas de base consolidadas por intereses
específicos o locales, de espacios públi­
cos emergentes y consecuentemente re­
dundará en el fortalecimiento de la so­
ciedad civil. Empero, no faltan críticos
que consideran el incremento de la in­
equidad en la información como amena­
za a la participación política, ya que el
poder del Estado y de las corporaciones
puede retener, mediante vigilancia elec­
trónica, el dominio de la sociedad civil,
amenazando derechos de grupos ala hora
de organizarse y poniendo en peligro la
privacidad de los derechos individuales.
También consideran que las nuevas tec­
nologías, al estar restringidas por el po­
der del mercado, generan formas impro­
pias de participación política.
A pesar de los críticos, internet ha posi­
bilitado a nuevas comunidades y grupos
de naturaleza diversa la difusión de sus
ideas y proyectos. A través de sus pági­
nas podemos conocer las opiniones del
subcomandante Marcos, enterarnos de
denuncias referentes a violaciones de los
derechos humanos en Latinoamérica y
estar al tanto de las luchas que mundial­
mente libran las redes antiglobalización
(v. ALTERGLOBALIZACIÓN).
Fuentes: T. Becker, "Telederoocracy. Bringing
power back to the people", The Futurist, 1981.
- H. Caro, Manual del usuario de internet,
Intersubjetividad
Buenos Aires, MP, 1996. -Á. C astells, Diccio­
nario de internet: todos los términos utiliza­
dos en la www, Bilbao, Deusto, 2001.-R. Bue­
naventura, Las respuestas: todo lo que usted
siempre quiso preguntar sobre internet, Ma­
drid, Debate, 1999. - M. Hagen, "A typology
ofElectronic Deroocracy", University ofGies­
sen, 1997. -J. Restrepo, Internet para todos,
Madrid, Randoro House, 200 l. -A. Wyatt, La
magia del internet, México. McGraw-Hill,
1995. - H. Rheingold, The Virtual Communi­
ty, Nueva York, Harper Collins, 1993.
LUIS M. DELIO
INTERSUBJETIVIDAD. Se habla de intersub­
jetividad cuando se hace referencia a los
momentos o situaciones en que dos o más
personas comparten un mismo foco de
atención. La intersubjetividad resulta
una noción clave en los procesos de par­
ticipación donde, en la interacción huma­
na y en la acción comunicativa, lo que
resalta es la intersubjetividad-el yo y el
tú- y esto cuestiona que las ciencias hu­
pianas sean definidas por la relación su­
jeto-objeto. La relación suj eto-obj eto
siempre presupone la intersubjetividad,
ya que preguntarse se sitúa siempre des­
de la intersubjetividad y la pregunta
encierra la dinámica del diálogo, defini­
da como reciprocidad, y que recibe su sig­
nificado de una dimensión externa a la
subjetividad humana. La pregunta con­
voca y es provocación y evocación del pro­
yecto humano individual y social. La
unidad última del saber resulta enton­
ces la pregunta. Todo preguntar es un
buscar, un urgar, un inquirir (Martín
Heidegger), y tiene sentido precisamen­
te porque tiene poder convocatorio, lla­
ma a la intersubjetividad, responsable de
todo sentido. La pregunta, como horizon­
te abierto, es horizonte como mundo, y
abrir el horizonte de sentido es dar cabi­
da a la intersubjetividad y a la interlocu­
ción. Sólo en la intersubjetividad hay
mundo humano.
El sujeto está abierto a su historia, no sólo
en el pasado sino en la actualidad. Como
Intersubjetividad
indica el psicoanálisis, como "sistema
abierto", el sujeto está "abierto a las otras
subjetividades y a un futuro instituyen­
te precisamente porque no está institui­
do. En la IDENTIDAD (v.) y la ALTERIDAD
(v.), constitución subjetiva e intersubje­
tividad, no sólo se determina la cuestión
crucial del sujeto sino que se arriba a la
alteridad interhumana y a la relación
ética, en la cual esta misma alteridad
puede mostrarse. Lo intersubjetivo es
una conquista actual y a la vez un funda­
mento (Sigmund Freud), donde el apa­
rato psíquico es un sistema abierto y el
sujeto un centro de organización, de re­
creación de aquello que recibe. La tran­
subjetividad inicial ha dado pie a la cons­
titución del sujeto y, a partir de enton­
ces, hay intersubjetividad. Freud escri­
be que la cultura comprende todas las
normas necesarias para regular los
vínculos recíprocos entre los hombres y,
en particular, la distribución de los bie­
nes asequibles.
En el discurso iberoamericano sobre la
construcción de una IDENTIDAD NACIO­
NAL(v.) y de una cultura nacional se han
descuidado precisamente la identidad y
el particularismo cultural propios de los
PUEBLOS INDÍGENAS (v.) que resuelven
y desarrollan, a nivel de comunidad, un
proceso de concientización y asunción de
su propia identidad y defensa de sus va­
lores colectivos.
El sentimiento de estima de sí es tribu­
tario de una historia, de los logros y de
los vínculos, así como de los proyectos que
indican una trayectoria para recorrer.
Por eso, más allá de la desigualdad, de la
POBREZA (v.) y de la exclusión social, el
leitmotiv de los pueblos indígenas es su
lucha permanente por ser reconocidos,
respetados y aceptados, o bien al dere­
cho a su propia IDENTIDAD CULTURAL
(v.), tanto individual como colectiva. Sin
embargo, el sentido de la intersubjetivi­
dad no se da sólo en la simple toma de
conciencia del otro, en el saber recíproco
305
del uno por parte del otro, en un régimen
de socialización, sino en la no in-diferen­
cia de la responsabilidad para con los
otros, que se establece en la proximidad
del prójimo, que implica no sólo la comu­
nicación de informaciones sino un con­
cederse al otro, un donarse. La compren­
sión y la entrega sólo pueden suceder
entre sujetos libres, desde una subje­
tividad recíproca y responsable. En to­
do trato intersubjetivo, el sujeto busca,
a través del otro, una imagen que le con­
firme su identidad. La pregunta enton­
ces es constitutiva del fenómeno herme­
néutico, precisamente por la intersubje­
tividad, ya que preguntar desemboca en
la comprensión y comprender significa
entenderse unos a otros y aceptar como
propio lo ajeno y lo diferente, consiguien­
do integrarnos en la DIVERSIDAD (v.).
La correlación sujeto-objeto presupone el
acuerdo intersubjetivo, necesario a las
formas culturales para significar el ser y
el mundo. Tal acuerdo se establece a par­
tir de lo sensible, del CUERPO (v.) mismo
(Maurice Merleau-Ponty). Edmund Hus­
serl habla de "paradoja de la subjetivi­
dad", en cuanto en el autorreconocimien­
to el yo se encuentra al mismo tiempo
siendo sujeto y objeto para el mundo.
Emmanuel Levinas afronta la cuestión
crucial del sujeto y de su superación des­
de la diferencia incancelable del otro,
teorizando la alteridad humana en la res­
ponsabilidad y relación ética. Para decir­
lo con Levinas, la ética comienza frente
al rostro del otro, que impulsa a reflexio­
nar sobre el mundo y sobre el otro como
diversidad, en una proximidad y respon­
sabilidad ética que no se sustrae a la co­
rrelación del dialogo, en la reciprocidad
con el otro, en que la intersubjetividad
humana encuentra su lugar y su signifi­
cado. En Levinas, las respuestas que el
diálogo comporta, en la relación "yo y
otro", implica responsabilidad. Al ade­
cuar nuestro discurso a la situación co­
municativa concreta, hacemos -subraya
306 Intervención urbana

Mijru.1 Bajtín- entrar al otro en nuestro
propio discurso. Así el diálogo asume el
carácter primordial de la creatividad so­
cial. El "dialogismo" es, pues, la forma
particular en que Bajtín modela la rela­
ción intersubjetiva. Jürgen Habermas,
en su modelo de "acción comunicativa",
caracteriza un tipo de comportru.niento
orientado al entendimiento, aunque re­
conozca que hay un empleo instrumen­
tal del habla, orientada a la persuasión o
a la manipulación. Esto es lo que se reco­
noce como una forma de manifestación
de poder. Sin embargo, la búsqueda de la
emancipación de los hombres de los po­
deres que lo oprimen -objetivo explícito
de la obra de Habermas- no significa
INTERVENCIÓN URBANA. Experiencia artís­
necesariamente sostener un modelo ideal
de las relaciones humanas. Contra la
radicalidad de la separación de Haber­
mas entre las realidades -objetiva, sub­
jetiva e intersubjetiva- del discurso, en­
tre la realidad subjetiva y la intersubje­
tiva hay un juego de formación recípro­
ca. En la invitación al diálogo -un diálo­
go que es al mismo tiempo interpersonal
y entre culturas- se impone un proyecto
de nueva RACIONALIDAD (v.) y de nueva
humanidad, que redefina el yo y el otro
como solidaridad y paz, obligándonos a
repensar un nuevo concepto, en una "mo­
dernidad incompleta", como la define
Habermas, de la convivencia humana.
Conviene entonces, a partir de Ernst
Bloch, que identifica la dimensión origi­
naria del hombre no como aquella del ser
presente sino como la del no-ser-aún,
recuperar la subjetividad humana, que
se encuentra en el llamado a la respon­
sabilidad hacia el otro y hacia el mundo
(v. DIÁLOGO, INTERDISCURSMDAD).
Fuentes: K-0. Apel, Una ética de la respon­
sabilidad en la era de la ciencia, Buenos Ai­
res, Almagesto, 1992. - E. Bloch, Geist der
Utopie, Berlín, 1923. - M. Bajtín, Hacia una
filosofia del acto etico, Moscú, Nauka, 1986. -
K-0.Apel,A. Cortina, J. De Zany D. Micheli-
ni (eds.), Ética comunicativa y democracia,
Barcelona, Crítica, 1991. - S. Freud, El yo y el
ello, Madrid, Biblioteca Nueva, 1967. J. -
Habermas, Teoría de la acción comunicativa,
Madrid, Tauros, 1999. - J. Habermas, "Mo­
dernidad: un proyecto incompleto", enEl de­
bate modernidad-posmodernidad, Buenos
Aires, Puntosur, 1991. - L. Hornstein, Inter­
subjetividad y clínica, Buenos Aires, Paidós,
2003. - J. Iribarne, La intersubjetividad en
Husserl, 2 t., Buenos Aires, Lohlé, 1987. - E.
Levinas,Humanisme de l'autre homme, Mont­
pellier, Fata Morgana, 1972. - M. Merleau­
Ponty, Phenomenologie de la perception, Pa­
rís, Gallimard, 1945. - M. Merleau-Ponty,
Signes, París, Gallimard, 1960.
GABRIELLA BIANCO
tica contemporánea que explora las di­
ferentes posibilidades de generar una
praxis que articule arte y política; accio­
nes que interrogan y cuestionan los lu­
gares asignados tradicionalmente al arte
(la galería, el museo), que desplazan la
producción artística hacia otros ámbitos
y que buscan reformular los conceptos
acerca del artemediante el desarrollo de
nuevos marcos críticos y paradigmas es­
téticos. La dinámica de la producción de
las intervenciones urbanas se basa en la
interacción, en el intercambio grupal; es
una dinámica que pone en tela de juicio
las distintas miradas existentes sobre el
arte, sobre lo social, lo político, la recep­
ción y la circulación de la obra. Las inter­
venciones urbanas se valen del espacio
público como ámbito para la ejecución de
las obras, donde la interacción autor-re­
ceptor es fundamental en la configura­
ción de producciones que se dirigen a los
intereses y preocupaciones de la comu­
nidad.
En laArgentina se reconocen anteceden­
tes importantes: los llamados artistas del
pueblo a principios del siglo XX, la mu­
tual creada por Antonio Berni en Rosa­
rio en la década del 30, el arte abstracto
de los años 40 y los grupos experimenta-
les (vanguardia) surgidos a lo largo de la
década del 60. Estos últimos, en siner­
gia con el proceso de modernización que
operaba en el circuito de las institucio­
nes artísticas desde la década anterior,
conmovieron la escena artística con ex­
periencias radicales que significaron una
puesta aldía inédita enel país y una rup­
tura decisiva con el canon vigente.Así es
como las intervenciones urbanas (inter­
ferencias visuales callejeras) son herede­
ras de la propuesta de la vanguardia de
los 60, donde la búsqueda incesante de
la experimentación se expresaba a tra­
vés de un proceso agudo de desmateria­
lización de la obra de arte y una sucesión
vertiginosa de planteos estéticos prove­
nientes de distintas vertientes concep­
tuales.
La práctica artística en el espacio públi­
co pretende focalizar el interés ya no en
el objeto, la obra única y permanente, sino
en los conceptos y los procesos que se
desatan a partir de las situaciones crea­
das por ese objeto. La obra se instala en
el espacio público y es en relación con éste
como se constituye en acontecimiento. La
intervención supone una acción precisa
y acotada en un contexto determinado.
El lugar de la intervención es el ESPACIO
URBANO (v.), ESPACIO PÚBLICO (v.) por
excelencia, de libre acceso, donde el en­
cuentro se produce desde la DIVERSIDAD
(v.). Una localización fisica que es al mis­
mo tiempo un espacio social, espacio de
confrontación y conflicto. La intervención
implica la aparición de un elemento nue­
vo en ese territorio, que altera el orden
establecido y tiene incluso la capacidad
de crear desorden. La obra, como dispo­
sitivo, no genera vínculos por su mera
presencia fisica, sino fundamentalmen­
te por su interacción con las dimensio­
nes práctica, social y política del contex­
to, valiéndose de diversos lenguajes. Así
configurada, la intervención se incorpo­
ra a la dinámica del conflicto como inte­
rrogación. En función de la estructura de
la obra, el receptor es invitado a un
logo del que puede participar en térmi­
nos concretos, convirtiéndose así en par­
te constitutiva de ella. Al abrir el juego a
la producción del sentido, la propuesta
intenta a su vez abrir un lugar en la es­
cena para el receptor, para la reinven­
ción, aunque sea momentánea, de super­
cepción del mundo y de su autopercep­
ción como sujeto en plena capacidad para
participar en procesos de transforma­
ción. Se trata de propiciar el intercam­
bio de relatos, de develar los conflictos
de la organización social, de las perspec­
tivas de clase, de género, de generación,
de confrontar lo local con lo global. La
conflictividad de la vida contemporánea
constituye la materia prima para enun­
ciar la obra y su propuesta última de
modificar la sociedad desde el arte.
Pueden mencionarse, a título ilustrati­
vo, algunas intervenciones como la rea­
lizada en 1997 por el grupo Costuras
Urbanas de Córdoba, Privatizado, que
consistía en la presencia de once artis­
tas vestidas con un poncho negro de plás­
tico portando en sus espaldas una letra
de la palabra privatizado. A la orden de
un redoblante las integrantes se coloca­
ban una media negra sobre el rostro
-aludiendo al despojo y a las prácticas
delictivas- y se ordenaban conformando
un cartel humano. Como un gran sello
que deja su estampa frente a edificios,
instituciones y calles públicas (v. CALLE) ,
la columna se detenía en los sitios prees­
tablecidos, mantenían un minuto la pa­
labra formada, durante el cual se creaba
un halo de tensión entre el público y la
obra. Los niños, realizada por el grupo
Urbomaquia en agosto de 2002 frente a
la Legislatura provincial de la ciudad de
Córdoba -y durante 2004 en Rosario,
Posadas y Mendoza- consistió en la dis­
posición, sobre el espacio de circulación
peatonal, de setenta pantallas con la
imagen de una niña cordobesa que tra­
baja en la calle reproducida en escala
308
real. Durante las siete horas que duró
la intervención, se escuchaba el sonido
amplificado de un reloj al mismo tiempo
que se repartían volantes con una serie
de datos estadísticos acerca de la situa­
ción de la niñez en la Argentina y Lati­
noamérica. Sobre este texto, en letras de
mayor tamaño se leía: "Sentir no basta".
Los transeúntes intervenían en las pan­
tallas escribiendo con tizas. La propues­
ta que se trasluce en la descripción de
estas obras, si bien asume el espacio de
la obra como simbólico, inestable y con­
flictivo, supone también la redefinición
en la práctica de algunas de las variables
que en los géneros tradicionales apare­
cen como naturalizadas o intrínsecas al
arte, poniendo en cuestión la idea del arte
Intervención urbana
como mercancía, fetiche, objeto suntua­
rio y aureático, en que el artista se cons­
tituye en sumo sacerdote de un ritual
cuyo lenguaje sólo puede ser interpreta­
do por algunos iniciados.
Fuentes: P. Blancoetal.,Modosde hacer.Arte
critico, esfera pública y acción directa, Uni­
versidad de Salamanca, 2001. -A. Longoni y
M. Mestman, Del Di Tella a "Tucumán arde".
Vanguardia artística ypolítica en el 68 argen­
tino, Buenos Aíres, El Cielo por Asalto, 2000.
-Grupo Urbomaquia(LilianaDiNegroetal.),
Formas de intercambio desde el campo artís­
tico, Córdoba, 2004. - Otros grupos: Escom­
bros, La Plata; Grupo de Arte Callejero, Mu­
jeres Públicas, Buenos Aíres; colectivo Ellles,
Córdoba; Etcétera, Pobres Diablos, Taller Po­
pular de Serigrafía, Rosario.
SANDRA MUTAL
J
JUEGO. El juego es una actividad que se
desarrolla en un tiempo y en un espacio
diferentes de la vida cotidiana sin un
objetivo externo a la actividad lúdica en
sí misma. Constituye una expresión no
literal en tanto presenta un eminente
carácter simbólico, en la cual los partici­
pantes se someten a reglas voluntaria­
mente aceptadas y acordadas por todos,
y se halla signado por un clima de liber­
tad en tanto posibilidad de elegir no sólo
la entrada al juego sino también su de­
sarrollo. El juego resulta tan antiguo
como la humanidad, más antiguo que la
escritura y la lectura. Casi todos los jue­
gos más clásicos, que se han mantenido
por milenios, poseen su origen en países
cuya cultura era muy desarrollada: Egip­
to, Persia, Grecia, Roma, India y China.
Los juegos de mesa se encontraban es­
trechamente ligados al ámbito sacro-cul­
tural; se han descubierto ejemplares de
juegos en tumbas de altas personalida­
des de laAntigüedad. Durante los siglos
XVI y XVII muchos de los juegos de mesa
estaban destinados a la nobleza y a las
capas sociales más altas. Ya a partir del
siglo XIX fueron difundidos en mayores
círculos de la población, y hoy en día son
ampliamente populares.
El siglo XX fue dramático, conflictivo,
radicalmente innovador en cada aspec­
to de la vida social. Fue el siglo de los ni­
ños y, especialmente, de las transforma-
[ 309 ]
ciones educativas con el redescubrimien­
to del juego. De abordajes románticos a
investigaciones de tenor científico, eljue­
go continúa siendo una cuestión abierta
a los investigadores. Los estudios del
grupo que encabeza la psicología cogni­
tiva, en especial Jerome Bruner, mues­
tran cómo el lenguaje se desarrolla por
medio del juego. Esa psicología parece
responder a las ansiedades de los inves­
tigadores de encontrar supuestos teóri­
cos más sólidos que sobrepasen las ideo­
logías románticas para las indagaciones
sobre eljuego, el aprendizaje y el desen­
volvimiento infantil. En tanto Jean Pia­
get veía el juego apenas en la dimensión
del desarrollo, Lev Vygotsky, Bruner y
otros apuntan su relación estrecha con
el aprendizaje. El nuevo siglo deberá
sensibilizarse para la construcción de
una pedagogía que incluya el j uego
en una formación profesional tendiente
a la observación del niño y del ser huma­
no en general (v. PEDAGOGÍA CRÍTICA).
El criterio de análisis para comprender
el juego es decisivo para su interpreta­
ción. El estudio del juego no sólo se ve
influenciado por nuestro concepto bási­
co de la infancia sino también por nues­
tro concepto básico de juego, o de cierta
síntesis del concepto de infancia y dejue­
go. Eljuego no forma parte solamente de
una etapa como podría ser la niñez y/o la
adolescencia, pues representa un rasgo
310
inherente al ser humano a lo largo de toda
su vida. Íntimamente relacionado está
también el enfoque que cada país le da al
juego, influenciado por su filosofía, su
cultúra y su contexto o medio. El juego
debe ser entendido dentro de su contex­
to sociocultural, por lo que tampoco po­
demos extrapolar ligeramente conclusio­
nes de un contexto a otro. La mirada in­
terdisciplinaria sobre el juego, lejos de
entorpecer la comprensión, la enrique­
ce, promoviendo así también un actuar
más confiable.
Estudiar y entender el juego podría te­
ner dos vertientes: eljuego como fenóme­
no, independiente del jugador, y por otro
lado el juego y su relación con los jugado­
res. En este último caso es donde habrá
que prestar especial atención a determi­
nados factores y diferenciar aquellas ca­
racterísticas del juego en sí mismo y
aquellas que provoca eljuego en eljuga­
dor. El juego entendido como metáfora
expresa la síntesis entrejuego yjugador.
Eljugador establece una relación simbó­
lica con los objetos y los diversos elemen­
tos de la vida, vale decir, dentro deljuego
le puede dar una utilidad y una signifi­
cación muy diferentes a las de la vida real.
Esta significación que cadajugador otor­
ga, para la cual no hay códigos universa­
les, será aquello que un observador de­
berá descubrir para entender lo que real­
mente sucede en el proceso lúdico. Eljue­
go es inherente al ser humano y por lo
tanto un fenómeno que en cada sociedad
y cultura adoptará otra significación.
Fuentes: M. R Ófele, Miradas lúdicas, Bue­
-
nos Aires, Dunken, 2004. G. Westerveld,
Hamo ludens, el hombre quejuega 1, Buenos
Aires, Instituto de Investigación y Pedagogía
del Juego, 1996.
MARÍA REGINA ÓFELE
JURISDICCIÓN UNIVERSAL. Este concepto se
vincula, pero a la vez se diferencia, del
que usual y coloquialmente se emplea
Jurisdicción universal
como justicia universal. Obviamente, el
términojusticia invoca muchos orígenes,
fuentes o aplicaciones, ello tanto desde
una perspectiva de derecho natural has­
ta otra de derecho positivo, para no alu­
dir a la mención de lajusticia divina que,
pese a las netas distancias entre derecho
y religión o derecho y moral alcanzadas
en el presente por la filosofía jurídica,
todavía se introduce por pequeños res­
quicios en sectores del conocimiento vul­
gar. Lo correcto y apropiado, para captar
cómo y hasta dónde alcanzan los efectos
de determinadas reglas jurídicas, es uti­
lizar la expresión del título. Es la anti­
gua jurisdictio de los romanos la cual,
habiendo sido adaptada a una de las dos
expresiones del principio de legalidad (en
sentido restringido o amplio) sobre el que
se asienta la capacidad del Estado mo­
derno para crear y aplicar las reglas ju­
rídicas, hoy se concentra en una activi­
dad muy precisa, como es la de "decir el
derecho", o sea, poner en práctica aque­
llas reglas precisas que permiten decidir
una concreta situación litigiosa que ha
sido sometida a lajurisdicción, de la cual
únicamente están investidos quienes
como jueces y magistrados la represen­
tan. Son sólo estos portadores de la ju­
risdicción quienes ejercen el Poder Judi­
cial, que adoptan la decisión en concre­
to, explicación que asimismo sirve para
disolver otra fantasía: la de que el Poder
Judicial de un determinado Estado se
halla depositado en una cierta estructu­
ra -en la administración de justicia, en
un determinado tribunal superior o en
una corte suprema-.
El calificativo o dimensión universal se
contrapone con otros principios que han
gobernado el ejercicio jurisdiccional a lo
largo de la modernidad, cual es el deljuez
natural y el de lajurisdicción territorial.
A ambos hacen abundante referencia las
Constituciones modernas, y a su vez apa­
recen desarrollados por las leyes proce­
sales o de procedimiento, particularmen-
te penal. El primero fij a la capacidad de
investigar o decidir en manos deljuez del
lugar donde se han cometido los hechos
bajo examen. El segundo es congruente
con el principio de soberanía estatal, por
el cual ninguna jurisdicción extranjera
puede inmiscuirse en el conocimiento y
la decisión sobre un hecho que tuvo lu­
gar dentro de los límites de la primera
(la Constitución de la NaciónArgentina,
Sección Tercera "Del Poder Judicial",
capítulo II "Atribuciones del Poder Judi­
cial" y, en particular en su artículo 118,
determina ambos principios en el ejerci­
cio de la jurisdicción argentina).
La universalización de lajurisdicción ha
sido producto de una elaboración especí­
fica para la protección de los derechos
humanos fundamentales, sobre todo
aquellos relativos a la vida, a la integri­
dad física y psíquica, y a las libertades
individuales básicas. El llamado "dere­
cho internacional de los derechos huma­
nos", resultado de su gestación por la ONU
y su implementación en diferentes con­
venciones internacionales que lo corpo­
rizaron -con posterioridad al final de la
Segunda Guerra Mundial- fue la mayor
respuesta que la comunidad de países
que lo adoptaron dio a las mayúsculas
violaciones de DERECHOS HUMANOS (v.)
que registra la historia moderna. El Ho­
locausto, como paradigma de tales viola­
ciones, constituyó el comienzo de la con­
figuración dejurisdicciones extraterrito­
riales. Los tribunales de Nürenberg y
Tokio, pese a que fueron seriamente cues­
tionados, por cuanto su nacimiento y
competencias supusieron, a su vez, un
ataque a otros principios del derecho pe­
nal liberal (por ejemplo, el de irretroac­
tividad de la ley penal, porjuzgar hechos
y condenar personas según leyes o con­
venciones posteriores a la realización de
los primeros), asimismo constituyeron un
punto de inflexión en la tradiciónjurídi­
ca moderna.
Se debe hablar de un sistema interame-
ricano para la protección de los dere
chos
humanos, configurado por laDeclaració�
Americana de Derechos y Deberes del
Hombre, la Comisión Interamericana, la
Convención Americana y la Corte Inte­
ramericana de Derechos Humanos, el
cual podría situarse entre dos fuerz as
principales: la doctrina Monroe y el he­
gemonismo estadounidense de fin del
siglo XIX, y el empeño de los Estados lati­
noamericanos por reducir el intervencio­
nismo de Estados Unidos. Ulteriores ge­
nocidios, torturas en masa, desaparición
de personas ilegalmente detenidas, se­
cuestros seguidos de expulsiones de he­
cho y otras múltiples violaciones a cargo
de poderes de facto o grupos armados ac­
tivaron la constitución por la ONU de tri­
bunales internacionales ad hoc. Por es­
tas vías se alcanzó la aprobación del de­
nominado Estatuto de Roma (17 de julio
de 1998) por el que nació la Corte Penal
Internacional, a la que se le ha atribui­
do una jurisdicción universal en el juz­
gamiento de los crímenes contra la hu­
manidad (definidos en el artículo 7º del
Estatuto), y sobre el cual existe ya una
abundante producción bibliográfica. Por
otra parte, y ya desde antes del naci­
miento de la Corte Penal Internacional,
otros ordenamientos jurídicos (Ley Or­
gánica del Poder Judicial de España,
Libro I, Título I "De la extensión y lími­
tes de la j urisdicción", artículo 23.4)
habían aceptado lo que s e ha denomi­
nado jurisdicción universal para un
número de delitos, entre los cuales se
encuentra el de genocidio. En definiti­
va, de lo que se habla es de una extrate­
rritorialidad de la ley penal estatal
cuando se tipifican conductas que lesio­
nan bienes jurídicos aceptados y reco­
nocidos universalmente.
Fuentes: KAmbos y O.J. Guerrero (comps.),
El Estatuto de Roma de la Corte Penal Inter­
nacional, Bogotá, Universidad Externado de
-
Colombia, 1999. R. Bergalli, "Principio de
312
justicia universal y modernidad jurídico-pe­
nal", en Asociación Argentina Pro Derechos
Humanos-Madrid,Elprincipiodejusticiauni­
versal, I Congreso Internacional de Derechos
Humanos y Principio de Justicia Universal,
Madrid, Colex, 2001. - ILSA, Sistema Intera­
mericano para la Protección de los Derechos
Humanos: aportes para una evaluación, Bo­
gotá, Instituto Latinoamericano de Servicios
Legales Alternativos-Documentos, 1994. -
http://www.un.org.icc.
ROBERTO BERGALLI
JUSTICIAINTERTEMPORAL.Lanoción dejus­
ticiaintertemporal vamás alláde las obli­
gaciones morales y reclama el estableci­
miento de obligaciones legales con las fu­
turas generaciones. A medida que la ne­
cesidad de tales derechos ha aumentado
con el tiempo, sus fundamentos argumen­
tativos han disminuido. En los tiempos
antiguos, cuando la humanidad no tenía
que mediar con los problemas ecológicos
o de sostenibilidad de la economía, las
herramientas conceptuales comúnmen­
te utilizadas fueron consideradas bastan­
te efectivas para asegurar un respeto de
la posterioridad: a través de lazos fami­
liares el pensamiento tradicional promo­
vía un tributo a la propia progenie como
contrapartida del culto a los antecesores;
las religiones naturales, las creencias ani­
místicas y muchas religiones establecían
tabúes contra la destrucción del mundo
vital de los descendientes por respeto
hacia los espíritus inmortales. Las reli­
giones monoteístas después incorporaron
los deberes para con la posteridad, al sos­
tener la existencia atemporal de las al­
mas individuales dentro de la vida eter­
na de Dios. Por último, los grandes siste­
mas idealistas de la filosofiapreveían de­
rechos de las generaciones por nacer: las
filosofias de Kant hasta Hegel establecían
derechos humanos que no estaban basa­
dos sobre los rasgos empíricos de los indi­
viduos específicos sino más bien inferían
sus derechos de la noción general de la
persona como tal.
Justicia intertemporal
Juvenilismo
En oposición al matiz espiritualista de
todas estas teorías, la filosofia analítica
de fines del siglo XX trató de prescin­
dir de los fundamentos metafisicos. Tí­
pica por tales intentos es la teoría de la
justicia de John Rawls en su esfuerzo de
inferir cualquier derecho humano de la
noción de un intercambio libre y recípro­
co entre agentes racionales. Rawls trató
de reducir la noción de justicia a sus ele­
mentos constituyentes, que según él se
conformaban, bajo ciertas condiciones
idealizadas, entre agentes con igualdad
de poder que querían lograr un justo in­
tercambio de ventajas. El concepto pre­
valeciente fue el de los derechos condi­
cionales y simétricos: uno concede algo a
alguien en la medida en que esta otra
persona se halle dispuesta a dar o a ha­
cer la misma cosa (o algo de la misma
utilidad). Sin embargo, como lo admite
el propio Rawls, esta teoría no puede
abarcar ninguna de las obligaciones asi­
métricas ni incondicionales, por ejemplo
obligaciones para con las personas que
no pueden retribuir o resarcirse.
En ello reside el problema de las teorías
modernas de justicia intertemporal en
general. ¿Cómo se puede decir que debe­
mos que respetar los derechos de futu­
ras personas que tal vez ni siquiera va­
yan a existir dada nuestra propia conduc­
ta actual? Algunos teóricos han tratado
de evadir este problema (de otorgar de­
rechos a aquellos que todavía no existen
y de este modo a individuos actualmente
no específicos) al concebir una cadena
interminable de generaciones super­
puestas de manera que en cualquier
momento siempre se deban respetar los
derechos de aquellos que ya están aquí.
Sin embargo, los problemas permanecen
tanto en la práctica, en la medida en que
nuestra situación ecológica exige un pro­
yecto a largo plazo, como teóricamente,
en cuanto esa concepción no excluye la
posibilidad de soslayar los intereses de
las personas que no tengan nada suficien-
temente valioso que ofrecer como contra­
partida para que podamos considerar que
el respeto de sus derechos nos resulte
conveniente.
De ahí que sea necesario que volvamos a
hacernos esencialmente la pregunta so­
bre por qué la filosofia contemporánea
debe excluir la idea de la atribución de
derechos a personas aún no identifica­
bles. El mero hecho de que esas perso­
nas son por ahora seres metafisicos no
es un fundamento suficiente para recha­
zarla. Si consideramos los principios que
aceptamos al reconocer los derechos in­
condicionales y asimétricos de las perso­
nas presentes, podemos notar por ejem­
plo que los individuos seniles o severa­
mente incapacitados tampoco están en
posición de darnos algo suficiente a cam­
bio de nuestro respeto a su derecho hu­
mano de vivir decentemente. Pese a ello,
evitamos vincular sus derechos a sus
capacidades empíricas. La argumenta­
ción para validaresto normalmenteplan­
tea que no es la naturaleza fenoménica o
empírica de ciertas personas lo que les
otorga derechos sino el hecho de que son
personas. Sin embargo, no se trata más
que de una noción metafisica; no es un
predicado descriptivo sino un atributo
intencional del cual inferimos determi­
nadas prescripciones. Si ello resulta po­
sible en el caso de la vida del discapaci­
tado, ¿por qué entonces no lo es también
para la vida futura? Por consiguiente, la
justicia intertemporal podría (nueva­
mente) ser concebida como parte de una
teoría de justicia distributiva, como sólo
un apéndice de la justicia (¿conmutati­
va?) comunicativa.
En tal sentido ya había argumentado el
filósofo Karl Christian Friedrich Krau­
se. Su teoría de los derechos personales,
basada formalmente en el fundamento
kantiano y materialmente en una ética
comprehensiva de la humanidad entera
con raíces en la tradición escolástica, es­
tablecía una demanda estricta para la
313
protección de los derechos de todas las
personas como tales; según Krause, re­
sulta incondicional la obligación de la
sociedad de establecer las condiciones
necesarias de una vida digna para todos.
Fuentes: E. Agius y L. Chircop, Caring for
Future Generations, Westport, Praeger, 1998.
- E. Agius, L. Chircop y B. Salvino Busuttil,
Future Generations and International Law,
Londres, Earthscan, 1988. -W. Beckerman y
J. Pasek, Justice, Posterity, and the Environ­
ment, Nueva York, Oxford, 2001. -D. Birnba­
cher, Verantwortung für zukünftige Genera­
tionen, Stuttgart, Reclam, 1988. - C. Dierks­
meier, "Der absolute Grund des Rechts: Karl
ChristianFriedrichKrause", enAuseinander­
setzung mit Fichte und Schelling, Stuttgart,
Bad Cannstatt, Fromman, Hotzboog, 2003. -
C. Dierksmeier, "John Rawls on Rights of
Future Generations", Intergenerational Jus­
tice Review, 3, 2005. - C. Dierksmeier, "La li­
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turas", Ciudadanos, 5, 2002. - J. Feinberg,
"The Rights ofAnimals and Unborn Genera­
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Environmental Crisis, Athens, University of
Georgia Press, 197 4. -A. Gosseries, Penser la
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2003. -R. Macklin, "Can Future Generations
Correctly Be Said to Have Rights?", en E. Par­
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Political Liberalism, Nueva York, Columbia,
1993.-J. Rawls,A TheoryofJustice,Londres,
Oxford, 1971.
CLAUS DIERKSMEIER
JUVENILISMO. Creencia o ideología según
la cual les corresponde a los jóvenes asu­
mirse como avanzada histórica, como
redentores sociales y portadores de uto­
pía, al reunir en sí la mayor dosis de in­
conformismo, desinterés, creatividad y
compromiso. Se asocia así esta etapa de
la existencia con un accionar que, re­
nuente a la injusticia e inclinado hacia
los desposeídos, lleva a dirimir los tras­
tornos sociales y ejercerun cambio de es­
tructuras tendiente al establecimiento de
relaciones humanitarias. La idea fuerza
314
sobre el papel casi mesiánico de lajuven­
tud comienza a adquirir un relieve nota­
ble cuando surgen los movimientos es­
tudiantiles en América y en significati­
vos autores de diferentes latitudes como
Émile Zola, José Enrique Rodó, José In­
genieros, Romain Rolland, Walter Ben­
jamin y otros.
El combativo escritor Zola, en su princi­
pal manifiesto intelectual, asociaría a la
juventud con el AMOR (v.) por la libertad,
el rechazo a los poderosos y a la fuerza
bruta, como un artesano del futuro que
edificará la ciudad perfecta donde podrán
realizarse todas las esperanzas. También
a fines del siglo XIX el modernismo, a tra­
vés de gravitantes autores como Rubén
Darío y José Enrique Rodó, exalta la fi­
gura del joven, tesoro divino y humano a
la vez, en contraposición a la cultura pro­
saica. Semejante misticajuvenil impreg­
nará las primeras generaciones reformis­
tas de nuestraAméricahasta prolongar­
se sensiblemente en el tiempo. Un texto
del intelectual anarquista Alberto Ghi­
raldo nos sirve para ilustrar esa menta­
lidad, la cual también acompaña a diver­
sas innovaciones estéticas y a una acti­
tud donde se rescata la BOHEMIA (v) y se
impugna el prototipo burgués: "¡Existe
una clase de proletarios mucho más dig­
na aún de llamar hacia ella la atención
que la compuesta por los trabajadores
manuales! [...] esa juventud de intelec­
tualidad robusta y preparada cuyos ser­
vicios nadie requiere, aunque, a fin de
cuentas, todos aprovechan de ellos; a esa
juventud llena de ideales que pocos com­
prenden, que muchos desprecian y a
quien ningún poderoso, ningún gobier­
no tiende la mano amiga; a es a juventud
pensadora que a pesar de todo va dejan­
do en el camino de los tiempos su regue­
ro de luz y preparando en las edades las
diversas jornadas de las civilizaciones".
Quedó bien perfilado el credo juvenilista
en un exrector de la Universidad de Mon­
tevideo, Francisco Soca, quien llegaría a
Juvenilismo
sostener: "La juventud ha sido siempre
el portaestandarte de todas las grandes
reivindicaciones, la legión sagrada, la
vanguardia de los batallones del pueblo,
la primera en la audacia, la primera
en la gloria, la primera en la muerte". Por
otra parte, el enfrentamiento del bohe­
mio con el burgués debe sumarse y sope­
sarse junto con las críticas al capitalis­
mo que, por distintos motivos, venían
sustentando tanto la izquierda como la
derecha. Imágenes equivalentes harían
asimilar la situación de tales sectores
bohemios a los del obrero. Esa tónica se
vería reforzada, a partir de las postrime­
rías de la Primera Guerra Mundial, por
otros influjos y predicamentos como el
que ejerció frontalmente Rolland con su
promoción del diálogo intercultural y de
la conflictividad intergeneracional, su
adhesión a la Revolución Rusa o su vi­
sión de la juventud como un revulsivo
insurgente contra el malestar social y
capaz de hacer tabla rasa con lo consa­
grado. Este escritor francés representa
un eslabón fundamental en la configu­
ración del pensamiento y la sensibilidad
juvenilista, a ambos lados del Atlántico.
Para la misma época, el filósofo alemán
Walter Benjamin, que defendió una cul­
turajuvenil autónoma y tuvo una activa
participación en el debate académico,
particularizó más la cuestión al sostener
que la característica fundamental del
estudiante reside en "la voluntad contes­
tataria", en "someterse sólo a los princi­
pios" y en "autoconocerse sólo a través
de las ideas". Por su lado, personalida­
des tan gravitantes como la de Ingenie­
ros identificarán a lajuventud con la iz­
quierda ideológica, bosquejando con ello
filiaciones muy caras a la tradición libe­
radora de América: el poder superar las
barreras cronológicas y asociar el ser jo­
ven con el desafío que implica la adop­
ción de grandes ideales y su puesta en
práctica. Bajo esa acepción pudo afirmar­
se, por ejemplo, la aparente paradoja de
Juvenilismo
que hayjóvenes viejos, como existen an­
cianos juveniles.
El avance teórico y real del marxismo
traería aparejada una merma en la im­
pronta juvenilista hasta llegar a decla­
rarse la necesidad de abandonarla por
completo -junto con la misma generación
reformista-; sustituir las fantasías mo­
ralizantes, con su hegemonismo demoli­
beral y pequeñoburgués, por una concep­
ción donde fuese el proletariado el genui­
no motor de la historia al cual debían
sujetarse todos los restantes sectores
sociales. Sin embargo, hacia los años 60,
en otra crisis aguda del capitalismo, vuel­
ven a emerger las posturas y el activis­
mo juvenilista para asistir a lo que se
visualizó, desde diferentes espectros
ideológicos, como una revolución genera­
cional que, por su alcance planetario, lle­
gó a suponerse que respondía a una ver­
dadera regla universal. Más allá del po­
derjuvenil desplegado en tantas exterio­
rizaciones que dieron lugar a una avasa­
llante cultura propia, ello se tradujo en
una serie de relevantes manifestaciones.
Apenas casi triunfante la Revolución
Cubana y con anterioridad a que se ins­
talaran las tesis marcuseanas sobre el
carácter potencialmente revolucionario
del estudiantado, un cuasidesconocido
profesorvenezolano, Humberto Cuenca,
se permitió sostener, desde la cárcel y en
un libro clandestino prologado por Silvio
Frondizi, que en su país la vanguardia
revolucionaria se hallaba en manos de la
juventud universitaria, fenómeno que
por lo demás tendía a extenderse por toda
Latinoamérica. Cuenca propiciaba la lec­
tura para los estudiantes de Guerra de
guerrillas del Che y la formación de bri­
gadas universitarias para la lucha arma­
da que comandarían en Venezuela las
operaciones guerrilleras. El mismo Gue­
vara abandonará sus creencias reduccio­
nistas sobre el ascendiente burgués de
los universitarios y llega a asignarle a la
juventud una fuerza supraclasista como
315
arcilla fundamental para pilotear la re­
volución y construir el hombre nuevo.
Podría afirmarse como una cierta cons­
tante la perspectiva idealista de lajuven­
tud, su inclinación hacia el valor de las
grandes causas y la rectitud de los pro­
cedimientos. En tal sentido, y más allá
de endebles generalizaciones conceptua­
les, los jóvenes han dado muestras de una
presencia activa e innovadora, pues han
seguido marchando para deshacer en­
tuertos y cumplir funciones vanguardis­
tas -incluso durante el repliegue de los
años 80 y la llamada "revolución conser­
vadora"-hasta llegar a nuestros días, con
su decisiva participación en las luchas
contra el neoliberalismo y la globaliza­
ción financiera. Puede ilustrarse el reflo­
recimiento de los movimientos juveniles
de protesta si se alude a un neojuvenilis­
mo fáctico y en ocasiones teórico, sea por­
que se está perfilando un protagonismo
central por parte de las nuevas genera­
ciones, sea porque se las considere varia­
bles intrínsecas del cambio social sustan­
tivo y de un nuevo hombre. Asimismo,
nuevos liderazgos, como el que ha apa­
recido en la República Bolivariana de
Venezuela, proponen reasumir la antor­
cha redentora en cuestión, como sucedió
en 2006 con el llamado efectuado por
Rugo Chávez en Viena ante una masiva
concurrencia de j óvenes, exhortándolos
para que sean ellos y sus congéneres quie­
nes salven al mundo de tanta guerra pre­
ventiva y promuevan una democracia
revolucionaria.
Fuentes: W. Benjamín, La metafísica de la
juventud, Barcelona, Paidós, 1993. -H.E. Bia­
gini, Fines de siglo, fin de milenio, Buenos
Aires, Alianza-UNESCO, 1996. - H.E. Biagini,
Utopías juveniles, Buenos Aires, Leviatán,
2000. - D.F. Burg, Encyclopedia ofStudent &
Youth Movements, Nueva York, Facts on File,
1998. -H. Chávez,EncuentroconelMovimien­
to Manos Fuera de Venezuela y Cuba, 12 de
mayo de 2006, Ministerio de Comunicación,
Gobierno Bolivariano de Venezuela, edición
316
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lución, Buenos Aires, Movimiento (c. 1962). -
L. Fletcher (comp.), Modernismo, Buenos Ai­
-
. .
res, Del Ochenta, 1986. A A Roig, "Deodoro
Roca y el «Manifiesto» de la Reforma de 1918",
Juvenilismo
en La universidad hacia la democracia, Men­
doza, EDIUNC, 1998. -F. Soca, Selección de dis­
cursos, t. 2, Montevideo, Biblioteca Artigas,
1972. - É. Zola, Yo acuso, Buenos Aires, Le­
viatán, 1983.
HUGO E. BIAGINI
LUCHA DE CLASES. El concepto de lucha de
clases resulta inseparable de los de clase
y conciencia de clase. Se puede recono­
cer como descripción inicial, casi fotográ­
fica, la existencia de las clases en el pla­
no de la estructura social contemplando
la relación objetiva que mantienen con
los medios de producción y su condición
de propietarias o no de ellos, pero consti­
tuyen una abstracción inútil si no se re­
conoce que las clases se expresan única­
mente en las luchas, como momento de
condensación de las contradicciones en
una sociedad históricamente determina­
da. La principal relación de dominación
-pero no la única-en una sociedad capi­
talista es la relación entre el propietario
de los medios de producción y el trabaja­
dor asalariado, a través de la cual el ca­
pitalista se apropia del valor del trabajo,
lo cual no forja una simple relación de
desigualdad sino un acto de explotación.
El aporte de Marx radicó en descubrir que
el concepto de explotación no remite al
monto salarial sino a la existencia de la
plusvalía. Dado que el TRABAJO (v.) es
energía, indeterminada e ilimitada, el
capitalista puede ponerla a funcionar
obteniendo de ella un valor superior al
salario y equivalente a la cantidad que
necesita el obrero para reproducir su
fuerza de trabajo. A este trabajo no re­
munerado Marx lo denominó "plusvalía"
y es la raíz de la naturaleza explotadora
( 317 ]
L
de las relaciones de producción capita­
lista, cuya explotación sistemática que­
da oculta, pues el "sentido común" consi­
dera que el obrero cobra por su trabajo
íntegro. Ésta es la base material de la
contradicción entre capital y trabajo, y
de la centralidad de la lucha de clases
entre burguesía y proletariado.
Desde una perspectiva praxiológica se
plantea que las clases dominantes desa­
rrollan las fuerzas productivas buscan­
do su propio interés y las clases subal­
ternas a su vez actúan resistiendo y que
por ello la revolución surge de la lucha
de clases y no por un "determinismo eco­
nómico" abstracto. Son las contradiccio­
nes y luchas de clases las que dan rumbo
a la historia aunque tengan como punto
de partida la producción material y sea
en torno a esta última que se observa la
centralidad de determinadas clases en un
determinado modo de producción. Para
que el capital reproduzca las relaciones
sociales de dominación la burguesía ne­
cesita conquistar el respeto absoluto de
la propiedad privada y para ello requie­
re de innumerables instancias de repro­
ducción como la familia, la escuela, los
medios de comunicación y, llegado el caso,
la de una instancia aparentemente ex­
terna a esa relación que concentra el
monopolio legal de la fuerza para garan­
tizar esa reproducción: el Estado.
Según el análisis de Engels y la poste-
318
rior sistematización de Lenin, la lucha
de clases es una, pero se despliega en di­
ferentes planos: lucha económica, políti­
ca y teórica o ideológica. La primera re­
fiere a la lucha por las mejoras en las con­
diciones de vida cotidiana (salario, vi­
vienda, salud, género, derecho de mino­
rías etc.). Estas luchas corporativas o
sectoriales tienen diferentes grados de
complejidad, se expresan a través de dis­
tintas acciones colectivas y se pueden
caracterizar de la siguiente manera: a)
el motín es un levantamiento de gente
oprimida, que se focaliza contra las ins­
tituciones del gobierno o del Estado; cons­
tituye una expresión de desesperación y
venganza, en la que prevalece el elemen­
to espontáneo; no hay elección del mo­
mento en que va a producirse; b) las re­
vueltas poseen escasa organización, son
esporádicas, espontáneas y de corta du­
ración, ocupan un área reducida del te­
rritorio y se extinguen cuando son satis­
fechos los reclamos puntuales que efec­
túan sus líderes, o bien cuando las fuer­
zas del orden proceden a la represión vio­
lenta; c) las rebeliones, en cambio, poseen
un nivel mayor de organización y se pro­
longan en el tiempo, y pueden integrar
reclamos y demandas de diferentes sec­
tores. En ellas, el ejercicio de laviolencia
por parte de los rebeldes es mucho más
amplio, al igual que los alcances de la
represión. Cuando logran triunfar, obtie­
nen algunas modificaciones parciales en
el orden social, que satisfacen las deman­
das, aunque no significan cambios en sus
aspectos centrales. Las manifestaciones,
concentraciones, marchas y huelgas son
el medio de lucha más utilizado para
hacer oír los reclamos. Indudablemente
la más significativa de estas últimas ac­
ciones colectivas es la huelga general (v.
HUELGA). En estas últimas acciones apa­
rece el elemento de sistematización, per­
manencia y planificación impulsada por
la organización gremial o sindical. Su
existencia expresa un grado de acumu-
Lucha de clases
lación significativo, alcanzado por las cla­
ses subalternas, pero todas esas luchas
remiten al mejoramiento dentro del or­
den social existente, son luchas económi­
cas; en términos teóricos se denomina
"economicismo" a esa corriente que im­
pulsaexclusivamente esa lucha. La lucha
política ya nos remite al enfrentamiento
contra el ordenamiento jurídico-institu­
cional de la sociedad, contra el Estado,
entendiendo que es el principal garante
cristalizador y encubridor de las relacio­
nes sociales de dominación existentes.
Por último la lucha ideológica. Marx se­
ñaló la importancia de esta dimensión al
observar que los hombres, y las clases,
toman conciencia de su situación justa­
mente en el terreno de la ideología. Su­
cede que la lucha de clases está marcada
por las relaciones sociales de producción
pero el ser humano entabla en su vida
innumerables relaciones sociales (fami­
liares, culturales, etc.) y no sólo econó­
micas. En esa totalidad se despliega la
lucha de clases.
Y es en ese conjunto de relaciones socia­
les donde se desarrolla la lucha ideológi­
ca. Ahora bien, la ideología más expan­
dida dentro de la sociedad es la que se
corresponde con los valores, la moral, los
intereses de la clase dominante, puesto
que, como señala Marx, "la clase que ejer­
ce el poder material dominante en la so­
ciedad es, al mismo tiempo, su poder es­
piritual dominante". Al mismo tiempo
Lenin destacó que la existencia de clases
antagónicas en la sociedad implica a su
vez la existencia de culturas contradic­
torias en cada cultura nacional: por un
lado la dominante burguesa y por el otro
la cultura de las clases momentáneamen­
te sometidas que existen sin desarrollar
pero son elementos de una nueva cultu­
ra que las expresa de manera embriona­
ria. Antonio Gramsci realizó un notable
aporte al señalar que esa batalla ideoló­
gica se despliega principalmente en el
seno de la sociedad civil y que es allí don-
Lucha de clases
de la burguesía a través de esas institu­
ciones llamadas vulgarmente "privadas"
-la televisión, la familia, las escuelas,
etc.- difunde su "visión del mundo" y esa
concepción del mundo es la que se halla
presente en la masa popular como "sen­
tido común". Ese "sentido común" es en
definitiva una concepción del mundo,
aunque no elaborada de modo conscien­
te y crítico, que se expresa en el lengua­
je, las explicaciones, los hábitos, etc. Por
eso un aspecto fundamental de esa 1ucha
ideológica se encuentra para Gramsci en
la batalla cotidiana en el seno de la so­
ciedad civil por la transformación del
sentido común ya que éste "expresa el
instrumento cultural de la conservación
y el quietismo, la voz aparentemente sen­
sata de la rutina", que naturaliza las re­
laciones sociales de dominación. Sin
embargo, la propia práctica social de las
clases subalternas contradice ese "sen­
tido común" dominante y abre la posibi­
lidad de transformarlo en "buen sentido".
Como plantea Edward Palmer Thomp­
son, "la experiencia de una clase se ve
determinada principalmente por relacio­
nes productivas en las cuales nacen los
seres humanos -o entran en ellas invo­
luntariamente-. La conciencia de clase
es la forma en que estas experiencias son
manejadas en términos culturales: to­
man cuerpo en tradiciones, sistemas de
valores, ideas y formas institucionales".
La lucha "antisistema" deja de darse ex­
clusivamente en la ocupación de fábricas
o en el enfrentamiento con el Estado para
impugnartodael área dela CULTURA(v.),
definida en su sentido más amplio y coti­
diano. En este último aspecto adquieren
relevancia las prácticas de lucha lleva­
das a cabo por los denominados nuevos
(y viejos) MOVIMIENTOS SOCIALES
(v.), como de género, étnicos, etc., que tie-
319
nen como virtud denunciar desde una es­
pecificidad aspectos negativos que mues­
tran la crisis civilizatoria del sistema
capitalista pero que no sustituyen al pro­
letariado, como dice Gramsci, por la fun­
ción decisiva que éste ejerce en el núcleo
rector de la actividad económica. Del
nuevo papel desempeñado en esas luchas
por derechos particulares se desarrolló
en el plano teórico la categoría basa­
da en la identidad (lo que somos) y no en
la clase (lo que hacemos) como nueva di­
mensión de la lucha de clases, a la cual el
marxismo redujo hasta ignorar. Aquí se
sostiene que esta centralidad se da en­
tre el proletariado y la burguesía porque
constituyen la contradicción fundamen­
tal dentro del capitalismo, aunque se
enfatice que tal contradicción no resume
en sí todas las otras contradicciones ob­
servables en la sociedad capitalista. En
tal sentido Gramsci planteó que la lucha
de clases es la disputa donde reforma
económicay reforma intelectual y moral,
cambio de poder político y construcción
de una nueva hegemonía, serían pares
en vinculación compleja. En definitiva,
para él la lucha de clases es ni más ni
menos que la lucha por la hegemonía.
Fuentes: H.P. Agosti, Ideología y cultura,
Buenos Aires, Estudio, 1979. - T. Eagleton,
Ideología, Buenos Aires, Paidós, 1997. - M.
,
H arnecker Lucha de clases, Santiago de Chi­
le, Cuaderno de Educación Popular, 1972. -
=
J. Holloway, Clase lucha, antagonismo so·
cial y marxismo crítico, Buenos Aires, Herra­
mienta, 2004. - P. Moglia, Pensar la historia,
Buenos Aires, Plus Ultra, 1999. -E.P. Thomp­
son,La formación de la clase obrera, Barcelo­
na, Laia, 1977. - J.G. Vazeilles, Platonismo,
marxismo y comunicación social, Buenos Ai­
res, Biblos, 2002. - L. Vitale, Introducción a
una teoría de la historia para América Latí·
na, Buenos Aires, Sudamericana, 1992.
JULIO BULACIO
 M
MACONDISMO. Término derivado de "Ma­
condo", pueblo-ciudad imaginario donde
transcurren los hechos en la novela Cien
años de soledad (1967) del escritor colom­
biano Gabriel García Márquez. Macon­
do, cuya representación abarca el ciclo
de su génesis, fundación, desarrollo y
destrucción-desaparición, simboliza un
espacio en el que lo real-cotidiano y lo
maravilloso, lo fantástico, lo mágico y
lo mítico no presentan fronteras proble­
máticas entre sí, generando, desde el
punto de vista de la percepción de los per­
sonajes, una inversión de planos para
constituir una irrealidad naturalizada o
lo que se ha llamado REALISMO MÁGICO
(v.). Ubicada en coordenadas espacio­
temporales imprecisas, de nombre ficti­
cio y de carácter hermético, Macondo ha
propiciado la imagen de aleph, de repre­
sentación arquetípica del mundo y de la
realidad latinoamericana.
Las caracterizaciones y los análisis de la
significación de Macondo en la novela y
en el contexto colombiano en particular
y latinoamericano en general, desde las
perspectivas del realismo mágico y lo real
maravilloso (conceptualizado por Alejo
Carpentier), han legitimado e internacio­
nalizado, a partir del éxito editorial de
García Márquez, como ícono del boom
latinoamericano, un modelo de lectura e
interpretación de la cultura latinoame­
ricana en su totalidad hasta constituir-
[ 321 ]
se en un discurso o relato identitario de
gran trascendencia e implicancias teóri­
cas, especialmente a partir de los deba­
tes de fines del siglo XX sobre moderni­
dad/posmodernidad y sobre globaliza­
ción, nación e identidad. En este marco,
el macondismo se ha convertido en obje­
to de discusión entre los estudios cultu­
rales latinoamericanos practicados en la
universidad estadounidense, fundamen­
tados en perspectivas teóricas posestruc­
turalistas y poscoloniales y en los estu­
dios latinoamericanos locales (v. ESTU­
DIOS CULTURALES, POSCOLONIALI­
DAD ). Estos últimos mantienen una pos­
tura crítica frente a las teorías poscolo­
niales, proponiendo la construcción, la
recuperación y la revisión de una genea­
logía del pensamiento crítico latinoame­
ricano. Para Walter Mignolo tales deba­
tes responden a un giro epistemológico
centrado en la relación entre los espacios
geográficos y las localizaciones epistemo­
lógicas; se trata de dirigir la atención
hacia la producción y distribución (o ex­
portación/importación) del conocimien­
to; una geoepistemología no sólo llevada
a cabo como parte del proyecto occiden­
tal -imperial-moderno, sino también en
el momento de su rearticulación en el
proceso de globalización y de lo que
StuartHall denomina "la emergencia de
lo local", con lo cual la epistemología
moderna del "promontorio" (la mirada
322
desde arriba sobre el Otro) comienza a
derrumbarse. Mignolo retoma lo formu­
lado por el antropólogo brasileño Darcy
Ribeiro quien, a fines de los 60, vincula­
ba el empobrecimiento económico con el
empobrecimiento epistemológico de los
pueblos colonizados, ya que Europa no
sólo introdujo durante el "proceso civili­
zatorio", sus técnicas, inventos y catego­
rías de pensamiento sino también pre­
conceptos, conceptos e idiosincrasias re­
feridos a ellos mismos, asumiendo imá­
genes identitarias, fruto de la construc­
ción europea del Otro. El macondismo,
desde la perspectiva de algunos teóricos
latinoamericanos, tiene su génesis en esa
lógica imperial como relato de IDENTI­
DAD (v.) y construcción imaginaria de
América Latina que opera desde la mi­
rada de los centros de poder económico y
cultural, específicamente, de la academia
norteamericana.
Las definiciones de macondismo, en ge­
neral, asignan al término ese rasgo del
discurso colonial; sin embargo existen
matices. José Joaquín Brunner acuñó el
concepto para definir una de las posicio­
nes discursivas sobre la modernidad la­
tinoamericana que subraya la "diferen­
cia esencial" de América Latina por me­
dio de lo misterioso o mágico real como
esencias opuestas a las categorías de la
razón moderna; pero, tanto en la litera­
tura del realismo mágico como en las
ciencias sociales el macondismo mistifi­
ca la imagen de América Latina sustra­
yéndola de la historia. Mario Roberto
Morales retoma el concepto de Brunner
y concibe el macondismo como bienes
culturales de exportación producidos por
quienes considera epígonos de García
Márquez (Isabel Allende y Laura Esqui­
vel); éstos obedecerían a la "demanda
macondizada de cultura y literatura la­
tinoamericana" por parte de Europa y
Estados Unidos cumpliendo con "el re­
quisito cosmético" asignado al llamado
Tercer Mundo; pero, según Emil Volek,
Macondismo
esa representación es "reexportada a
América Latina que, paradójicamente
lucha por liberarse del macondismo". La
colombiana Erna von der Walde, por su
parte, analiza el macondismo como lec­
tura de los productos culturales latinoa­
mericanos fuera de sus contextos y como
relato de identidad no sólo suministrado
desde el Primer Mundo al Tercer Mun­
do, sino también como un habla propia
de los latinoamericanos en tanto "forma
afirmativa de representar al Otro (irra­
cional) de los europeos y norteamerica­
nos". Así, el macondismo consistiría en
una apropiación de la mirada europea
que sustituye las visiones decimonóni­
cas, pero que "teluriza y sustancializa" a
América Latina posibilitando lecturas
descontextualizadas y las divisiones
geopolíticas de Primer y Tercer Mundo.
Sin embargo, von der Walde da un paso
más para reubicar el macondismo en el
contexto colombiano: a partir de su éxi­
to, Cien años de soledad se convierte en
la obra faro de la literatura nacional y la
lectura macondista del texto, propiciada
por el mismo autor de la obra, permite la
reconversión del macondismo en nacio­
nalismo y mito fundacional. Este último
opera, al igual que la antigua ciudad le­
trada colombiana, como discurso hege­
mónico que borra las diferencias resi­
tuándolas en la otredad y se define por lo
que excluye.
Contra la "demanda macondizada" y el
esencialismo telúrico-folclórico reaccio­
naron, en 1996, los jóvenes narradores
latinoamericanos de los grupos Crack
mexicano y McOndo chileno en una abier­
ta ruptura con el realismo mágico en tan­
to estética paradigmática de lo latino
para el mercado editorial norteamerica­
no. En el prólogo de McOndo. Una anto­
logía de nueva literatura hispanoameri­
cana, los compiladores proponen un rea­
lismo y un país, McOndo (derivado de
Macondo y McDonald's con sentido iró­
nico, satírico), virtuales, "postodo"; tan
mágicos, latinoamericanos y exóticos
como el "Macondo real" (Latinoamérica)
a partir de la incorporación de lo que con­
ciben como cultura "bastarda" e "híbri­
da", eminentemente urbana y sin fron­
teras. Así, el problema de la identidad
latinoamericana "pareció dejar paso al
tema de la identidad personal" que fun­
damenta su narrativa en el marco de las
políticas neoliberales implementadas en
América Latina y de la globalización en­
tendida como posibilidad de nuevas hi­
bridaciones culturales mediante una
desterritorialización de las identidades.
En el marco de las polémicas en torno a
esta narrativa, se le imputa al grupo
McOndo la exclusión de escritoras, su
recorte de la tradición y del canon litera­
rios latinoamericanos en función del
mercado norteamericano, su versión op­
timista de la globalización y la construc­
ción de la imagen de una América Lati­
na "primermundista", propia de los dis­
cursos de los gobiernos neoliberales lati­
noamericanos de los 90, igualmente fa­
laz por reductora y minoritaria.
En el juego de las representaciones de
América Latina, de las cuales el macon­
dismo resulta una expresión, se dispu­
ta la distribución geográfica del conoci­
miento: qué parte del mundo produce y
exporta saberes y qué parte del mundo
los importa y reproduce, los loci de enun­
ciación de los intelectuales junto al len­
guaje teórico empleado en el abordaje de
la problemática de las identidades y la
nación en el contexto de la globalización;
una globalización multifacética y con­
tradictoria que disfraza nuevas formas
de colonización cultural y de hegemonía
teórica. Éstas, según Mabel Moraña y
Hugo Achúgar, hacen de América Lati­
na una "página en blanco" donde se pue­
de escribir desde afuera su historia, un
objeto de estudio homogéneo y coheren­
te, por encima de su complejidad, diver­
sidad y heterogeneidad social y cultu­
ral; concepción ajustada a nuevas for-
mas de dominación y explotación econó­
mica.
Fuentes: H. Achúgar, "Leones, cazadores e
historiadores. A propósito de las políticas de
la memoria y del conocimiento", Revista Ibe­
roamericana, 180, 1997, pp. 379-387. - J.J.
Brunner, "La ciudad de los signos", enAméri­
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pregunta molesta", Katatay, l, 2005. -E. Vo­
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Accidental/Occidental tourism: Guatemala
(NS) in search of cultural theory and more",
Universum, 20, 2005. -E. von derWalde. "Rea­
lismo mágico y poscolonialismo: construccio­
nes del Otro desde la otredad", s/d.
MARIELA RODRÍGUEZ
MANDAR OBEDECIENDO. Ideas diversas,
prácticas orientadas a presionar a quie­
nes toman decisiones (desde las bases
ciudadanas, comunitarias, grupales o
étnicas, han circulado en Occidente des­
de siempre. En nuestros tiempos, desde
una perspectiva latinoamericana, se pue­
de identificar en la fórmula neozapatis­
ta que postula el mandar obedeciendo
(emergente en el sur de México con la
rebelión indígena chiapaneca a partir de
enero de 1994) una modalidad de pensa­
miento alternativo frente al accionar
político-económico llevado a cabo por los
324
gobiernos de la región. El neozapatismo
reivindica la construcción de una nueva
relación entre gobernados y gobernantes:
"El que mande debe mandar obedecien­
do". Este posicionamiento supone otra
mirada respecto del poder y su ejercicio
a partir de las bases ciudadanas o comu­
nitarias y con controles sociales perma­
nentes a las autoridades electas. La de­
mocracia es visualizada no como un sis­
tema donde el pueblo deposita el poder
en los gobernantes sino como una moda­
lidad donde los mismos gobernados cons­
truyen el poder (v. DEMOCRACIA SUS­
TANTIVA). De tal manera la democracia
va más allá de una dimensión electoral,
partidaria o parlamentaria y se instru­
menta mediante el tejido social, desde
abajo hacia arriba. Ello supone, enton­
ces, una nueva relación vinculada a la
noción de "mandato" y a su posibilidad
de revocación cuando no se cumplimen­
ta lo requerido por las bases. Todo ello
implica edificar un orden sociopolítico
alternativo donde se subordina el Esta­
do o las autoridades al cuerpo social. Se
trata de distribuir el poder, de democra­
tizarlo partiendo de nuevas formas de
hacer política. En textos como los de la
IV Declaración de la Selva Lacandona
(1996) o el de la VI Declaración (2005)
pueden identificarse esas tendencias cla­
ves del discurso político del EZLN.
Destacamos la idea de "mandato" (gru­
pal, sectorial, ciudadano, comunitario,
étnico) a cumplir por el elegido acorde a
los planteos de sus electores o grupos de
presión. Esta última variante apunta a
las prácticas propiciadas por el mandar
obedeciendo neozapatista, en el cual se
interrelacionan las dimensiones de "par­
ticipación-representación" desde las ba­
ses comunitarias. Mandar obedeciendo
se constituye en una simple y a la vez sig­
nificativa fórmula política en nuestros
contextos de crisis de representación o
deterioro de las instancias tradicionales
que cumplían esa función, fórmula polí-
Mandar obedeciendo
tica que se manifiesta en términos demo­
cráticamente radicales y que intentan
resolver la escisión entre gobernantes y
gobernados. Puntualizamos la emergen­
cia de esta fórmula en una modalidad
marcada por un contexto "indígena-ciu­
dadano-sectorial". Clase, nación y etnia
son las dimensiones en que interactúan;
como también representan cuestiona­
mientos éticos y políticos comunes a nu­
merosas sociedades actuales. Cabe en­
contrar en esta modalidad, y en el hete­
rogéneo "mundo maya", las "particulari­
dades universales" que nos explican el
mandar obedeciendo: mensaje político
con fuertes contenidos críticos y a la vez
programáticos. Si bien ese mundo no es
homogéneo, resultan comunes algunas
prácticas sociopolíticas en las distintas
comunidades. En función de la compren­
sión de esas prácticas tomamos los apor­
tes de Carlos Lenkersdorf, filósofo y lin­
güista quien estudió a las comunidades
tojolabales. Una analista de la problemá­
tica, Ana Ceceña, publicó una entrevista
que le realizara a Lenkersdof, en la cual
nos introduce en la visión sociopolítica
de estos grupos y nos explica, en gran
medida, el mandar obedeciendo. Allí se
puntualiza que la fórmula no nació el 1
de enero de 1994 sino que se la puede
rastrear en el pasado remoto de las co­
munidades. Tales apreciaciones las rea­
liza Lenkersdorftomando como ejemplo
la estructura y el contenido lingüístico
de algunas expresiones en lengua tojo­
labal como kujtiki mandar 'ay Kujtik,
expresión corriente referida a las auto­
ridades de una comunidad.Kujtiki es un
pronombre personal que indica origen o
causa y está en la primera persona del
plural; se habla del "nosotros" en el sen­
tido de que nosotros somos la causa o el
origen del hecho de que ellos sean auto­
ridad. La voz mandar deriva del verbo
español, pero en tojolabal sólo tiene el
sentido de dar órdenes. En combinación
con el verbo estativo 'ay, sin embargo,
Maoísmo
corresponde a recibir órdenes. Una tra­
ducción aproximada de la frase parcial
es: "A nuestras autoridades les dan ór­
denes". El términoKujtik nos indica quié­
nes son los que dan órdenes: son los "no­
sotros", en el sentido de ser el o la causa
de un acontecer. Es pues el nosotros el
que da órdenes a nuestras autoridades,
a aquellos que son autoridades gracias
al nosotros. La terminación tik es perma­
nente en el lenguaje de las comunidades
y ella "significa" el nosotros.
En ese contexto, el accionar de una auto­
ridad no resulta visualizado como desco­
nectado de la vida cotidiana del conjunto
comunal; los gobernantes no son perci­
bidos como autoridades que dan órdenes
sino como los actores que las reciben y
deben expresar el sentir general mani­
festado a través del control permanente
ejercido por el nosotros comunitario. La
orientación manifiesta en el discurso de
estos grupos visualiza el quehacer polí­
tico como un trabajo más, como el de la
tierra o el relacionado al ámbito de lo sa­
grado, todos ellos interconectados.
Fuentes: L. Hernández Navarro, "Zapatismo:
laesperanza",La Guillotina, 39, México, 1998.
-O. Prieto, "Reflexiones en torno al «mandar
obedeciendo», fórmula política en la lucha
neozapatista", IV Encuentro del Corredor de
las Ideas del Conosur, 2002.
ÜSVALDO PRIETO
MAOÍSMO. Pensamiento teórico y político
basado en las intervenciones de Mao Ze­
dong (1893-1976), líder del PC de China
que toma el poder en 1949 y orienta la
construcción del socialismo en ese país
hasta su muerte. Mao se constituye en
uno de los líderes clave del movimiento
comunista internacional hasta la ruptu­
ra con el PCUS en 1956, que desata la cri­
sis definitiva del movimiento comunis­
ta. A partir de esa ruptura se dividen la
mayoría de los partidos comunistas del
mundo y se conforma una corriente que
325
defiende sus tesis dentro de la nueva iz­
quierda.
Sus principales posturas se refieren a los
problemas políticos, filosóficos y econó­
micos planteados en el marxismo-leni­
nismo respecto del cual el pensamiento
de Mao es postulado como una etapa su­
perior. Tales posturas son: 1) la toma del
poder constituye un proceso revoluciona­
rio encabezado por el proletariado y su
partido, como planteaba Lenin. En las
sociedades en las que el proletariado no
resulta mayoritario, como sucedía en
China, donde las masas populares eran
principalmente campesinas, Mao plan­
tea que el proletariado se halla represen­
tado en la teoría marxista-leninista que
guía al partido y éste debe ponerla a prue­
ba en la práctica, a través de la aplica­
ción de la línea de masas, que implica el
arte de la relación entre la vanguardia y
el pueblo, que se concreta cuando el par­
tido logra sintetizar la práctica de las
masas y éstas hacen suya la línea políti­
ca de la vanguardia. 2) La violencia re­
volucionaria es inevitable porque la cla­
se dominante nunca cederá el poder al
proletariado ni al pueblo. Las formas de
esa violencia varían según las organiza­
ciones y los países; las dos principales son
la guerra popular prolongada, para cer­
car las ciudades desde el campo, y la in­
surrección generalizada de masas, más
próxima al modelo leninista. En los años
70 aparecen en algunas organizaciones
maoístas formas similares al "foquismo"
rural o variantes de "comandos urbanos",
aunque fueron menos frecuentes y con­
sideradas opuestas a la línea de masas.
Según Mao "el poder nace del fusil", pero
el fusil no puede dirigir al partido, fór­
mula empleada para evitar la militari­
zación de la organización y garantizar
que la guerra se desarrolle "para termi­
nar con la guerra". Lo militar no puede
definir ni lo político ni el modelo de revo­
lucionario, sino a la inversa. 3) El maoís­
mo afirmaba la originalidad de cada país
326
para definir las características de la re­
volución y su vía de construcción de la
nueva sociedad; de este modo el camino
soviético no era el único posible y las ta­
reas -en el caso chino- de la nueva de­
mocracia implicaban la vía "ininterrum­
pida" hacia el socialismo, con lo cual el
"etapismo" propugnado por Stalin que­
daba relativizado. 4) La lucha de clases
no termina con la toma del poder sino que
persiste dentro del partido revoluciona­
rio entre la línea "burguesa" y la línea
"proletaria", en diferentes niveles: en las
filas del ejército, en el aparato estatal,
en la lucha de las mujeres por la partici­
pación igualitaria, dentro de las fábricas
(entre los tecnoadministradores y la
masa obrera), en las unidades de produc­
ción rurales y en las esferas educativa y
cultural, ámbito históricamente privi­
legiado para la reproducción de la clase
dominante, incluida la china. Apartir de
esta aseveración, se desata a comienzos
de los 60 la Revolución Cultural Proleta­
ria, para movilizar a las masas estudian­
tiles, obreras y campesinas a fin de que
señalen, cuestionen y derroquen a los
dirigentes y cuadros seguidores "del ca­
mino capitalista", mediante asambleas,
gigantescos carteles y movilizaciones,
para imponer nuevas direcciones en los
diferentes ámbitos estatales, partidarios
y productivos. Ello implicó no pocas ve­
ces la crueldad, la violencia y los críme­
nes. Para los maoístas "todo se divide en
dos", concepción opuesta a la "unidad de
contrarios" -considerada "revisionista"
por priorizar la unidad sobre la contra­
dicción-, afirmando la permanencia de
la contradicción siempre abierta en el
desarrollo de la historia, de modo que la
posibilidad de derrota de la revolución
resulta inherente a la sociedad, en la
medida en que no está el resultado ga­
rantizado de antemano. 5) De ese modo
explica Mao que desde 1956 la Unión
Soviética haya "degenerado" y empren­
dido el retorno al capitalismo, liderado
Maoísmo
por una "burguesía de nuevo tipo" -en­
cabezada por la dirección del PCUS, con
Nikita Jruschov y Leonid Brezhnev al
frente- que se apropió de los medios de
producción y del aparato militar, impo­
niendo ese camino a los otros países y
partidos comunistas por la cooptación de
sus dirigentes o por la intervención ar­
mada directa, como en Checoslovaquia o
Polonia. Los maoístas consideraban a la
Unión Soviética -desde los años 60- so­
cialista de palabra e imperialista de he­
cho, de allí la acusación de socialimpe­
rialismo, con un régimen interno de "fas­
cismo de tipo hitleriano". Tal postura
recibió fuertes críticas porque no explica
el proceso que bajo Stalin llevó a tal "de­
generación". 6) El maoísmo consideró
desde los años 60 a la lucha de los países
del Tercer Mundo (Asia, África y Améri­
ca Latina) como el centro de las contra­
dicciones a escala mundial. Estos conti­
nentes, junto con los pueblos del Primer
Mundo (Estados Unidos y la Unión So­
viética) y del Segundo Mundo (Europa y
otros), podían cumplir con la enunciación
leninista "o la revolución impide la gue­
rra o la guerra desencadena la revolu­
ción". Para los maoístas la guerra era
inherente al desarrollo del capitalismo,
del imperialismo y también del "socialim­
perialismo" ruso, que la necesitaba como
forma de legitimarse internamente, con­
trolar a sus subordinados y expandirse
en la política internacional.
El maoísmo fue autocriticado en el comu­
nismo chino desde 1979, con la llegada
de Deng Zhiao Ping al poder del partido,
que impulsó la apertura al capital exter­
no-especialmente estadounidense-y al
enriquecimiento individual, entre otras
políticas. Los partidos y los grupos que
adhirieron al maoísmo en el movimiento
comunista fueron multiplicando sus di­
visiones y replanteando sus tesis por
diversos caminos que van -en Latino­
américa- desde el retorno al stalinismo,
la exaltación del partido y el ejércitojun-
Mediaciones
to a la militarización de las masas, co­
mo el caso de Sendero Luminoso en Perú,
o adoptaron la actual línea de China,
como el PC do Brasil. Otras corrientes
continúan reivindicando el maoísmo en
diversos grados. En Europa, aunque la
mayoría se pasó a la socialdemocracia,
todavía persisten pequeños grupos o cír­
culos intelectuales que se apoyan en su
legado.
Fuentes: AA.VV., La revolución cultural pro­
letaria china, Córdoba, Pasado y Presente,
1971. - S. Amin, L'Avenir du maoisme, París,
Minuit, 1981. - A. Badiou, El siglo, Buenos
Aires, Manantial, 2005. -J. Brega, ¿Ha muer­
to el comunismo? Conversaciones con Otto
Vargas, Buenos Aires, Ágora, 1991. - A. Ce­
lentano, "Maoísmo y lucha armada", Lucha
- dan sombras con realidad. Se trata, en
. .
Armada, 4, Buenos Aires, 2005. C I Degre­
gori, El surgimiento de Sendero Luminoso,
Lima, IEP, 1990. - Mao Tse Tung, Obras esco­
gidas, 5 t., Pekín, Lenguas Extranjeras, 1973.
ADRIÁN CELENTANO
MEDIACIONES. Arturo Andrés Roig ha es­
tudiado concienzudamente el tema de las
mediaciones. No hay que confundir me­
diación con representación pues no exis­
te conocimiento sin esta última. Nuestra
mirada resulta inevitablemente media­
tizada, ya que en nuestro empeño pode­
mos confundir gigantes con molinos. En
cambio sí puede haber un encuentro o un
enfrentamiento directo del pueblo con el
poder. La democracia directa, que se ha
dado en algunos casos, funge en general
como idea reguladora y de orientación a
la DEMOCRACIA PARTICIPATIVA (v. ).
Como admite el mismo Jean-Jacques
Rousseau, la democracia directa es legí­
tima pero en la mayor parte de las situa­
ciones es imposible. La mediación en
Hegel se da en un planteo ontológico,
dentro de éste se puede rescatar la "fuer­
za creadora", aunque vista en el seno del
concepto. En términos que podrían enten­
derse como una "teogonía del concepto",
nos dice Hegel que el concepto es la abso-
327
luta identidad consigo mismo y absoluta
mediación. Rousseau desplaza la temá­
tica desde la lógica hacia las relaciones
humanas y postula como único libro vá­
lido el de la naturaleza. Parte de la con­
ciencia como "principio inmediato" y de
esa misma conciencia, como presencia
directa en nosotros, de la naturaleza. De
tal forma podríamos entrar en relación
con ésta sin mediación alguna, por lo
menos de tipo racional. Las que se inter­
ponen son las instituciones sociales, las
costumbres adquiridas, la filosofía de
algunos filósofos, o ... los libros . Para
Marx, en el caso de los prisioneros de la
caverna de Platón hay una mediación de
efectos negativos, una falsa representa­
ción que hace que los prisioneros confun­
este caso, de una verdadera alienación,
similar a la del obrero industrial, que se
encuentra en una caverna enajenada y
hostil, dadas sus condiciones de trabajo
y las falsas imágenes que se le proveen.
Pero es posible, gracias a representacio­
nes auténticas, superar la alienación.
Marx dice también que "la lógica es el
dinero del espíritu, el valor pensado, es­
peculativo, del hombre y de la naturale­
za". Frente a Rousseau, que repudia el
silogismo y sus derivados, y a Hegel, que
encadena la realidad mediante el silogis­
mo, "queda algo, y no es poco, la dialécti­
ca", diceRoig. Para Jean-Paul Sartrelas
mediaciones sociales son las que más
interesan, son hechos normales e inevi­
tables en la vida de relación humana. Hay
un proceso constante de objetivaciones
que se desarrolla entre una forma de
mediación y otra, que busca liberarnos
de las alienaciones. Este proceso consti­
tuye una dialéctica entre el yo individual
y los múltiples colectivos, que no se re­
ducen a las clases sociales. En Sartre el
Estado autoritario, guiado por intereses
de grupo, desconoce y niega formas de
mediación, pero consagra otras, hacien­
do de ellas un fetiche. Dice Roig que la

328
fuerza creadora, dej ando de lado todo
absoluto, reside en el más humilde que­
hacer cotidiano y en la misma actividad
política. En ella el sujeto juega el papel
de no ser hipostasiado como en el idea­
lismo, sino que se revela en su ser espon­
táneo. Para el ejercicio de actos de poder
(resistencia o contrapoder) "no podemos
menos que partir de nosotros mismos,
afirmándonos como sujetos sociales, dan­
do forma a mediaciones" no siempre ne­
gativas. En la visión roigeana de la dia­
léctica se vuelve a procesos en los cuales
el hombre es el centro y el trabajo ocupa
un lugar relevante.
Fuentes: A.A. Roig, "Cabalgar con Rocinante.
Democracia participativa y construcción de la
sociedad civil, de Sarmiento y Artigas hasta
Mariátegui", en J. de laFuenteyY.Acosta (co­
ords.),Sociedadciuil, democracia e integración.
Miradas y refiexiones del VI Encuentro del Co­
rredor de las Ideas del Como Sur, Santiago de
Chile, UCSH, 2005. -C. PérezZavala,ArturoA
Roig. La filosofía latinoamericana como com­
promiso, Río Cuarto, UNRC-ICALA, 2005. -
W.G.F. Hegel, Ciencia de la lógica, Buenos Ai­
res, Solar, 1972. - W.G.F. Enciclopedia de las
ciencias filosóficas, Buenos Aires, Solar, 1972.
- K Marx,El capital, México, Fondo de Cultu­
ra Económica, 1972. - K Marx, Manuscritos,
Madrid, Altaya, 1993. - J.-J. Rousseau, Emi­
lio, Buenos Aires, Safián, 1955. - J.-J. Rous­
seau, El contrato social, México, Porrúa, 1975.
- J.-P. Sartre Crítica de la razón dialéctica,
Buenos Aires, Losada, 1979.
CARLOS PÉREZ ZAVALA
MERCOSUR CULTURAL. Faceta ampliada
del Mercosur que se basa en el supuesto
de la existencia de raíces culturales co­
munes entre los países participantes, y
que provee una serie de programas y ac­
ciones tendientes a la divulgación, el co­
nocimiento, la concientización y la cir­
culación de estos trazos culturales com­
partidos, llevando a la integración.
Creado en 1991 por el tratado de Asun­
ción, el Mercosur se propone realizar
una INTEGRACIÓN INTRARREGIONAL
Mercosur cultural
(v.) de comercio entre los países signa­
tarios (Brasil, Argentina, Uruguay y
Paraguay). Todavía, además de las cues­
tiones relativas a la economía, la idea
de la existencia de un pasado y de expe­
riencias históricas y culturales compar­
tidas por las naciones del extremo sur
de América, poseedoras de tradiciones,
valores, hábitos y costumbres comunes,
permitió la apertura de un nuevo cam­
po de integración (v. INTEGRACIÓN CUL­
TURAL). De esta manera, la apertura del
Mercosur para el ámbito de la cultura
fue posibilitada por la iniciativa del
Consejo del Mercado Común, en 1995,
de promover una reunión de los minis­
tros de la Cultura de los países partici­
pantes, que dio como resultado que al
año siguiente, en Fortaleza (Brasil), se
firmara el Protocolo de Integración Cul­
tural del Mercosur, que pasó a integrar
el Tratado de Asunción. El Mercosur
Cultural comenzó a funcionar desde en­
tonces a través de proyectos y acciones
conjuntas de las que también participa­
ron Chile y Bolivia, además, de los paí­
ses signatarios de la creación del Mer­
cosur en 1991. La Red Mercosur Cultu­
ral vino a representar una diferencia a
la propuesta hasta entonces basada en
presupuestos de política económica.
Entendiendo la cultura como una red de
significados compartidos, el Mercosur
cultural trabaja directamente con la co­
munidad simbólica de sentidos que da la
sensación de pertenencia y que represen­
ta la identidad (v. IDENTIDAD CULTU­
RAL). Como categoría imaginaria de re­
lación, la identidad tiene su contraparti­
da en laALTERIDAD(v.), pues la construc­
ción de un "nos" identitario tiene como
referencia la presencia de un "otro", co­
mo alteridad. La cuestión se revela para
que se piense el pasado, el presente y el
futuro de los pueblos que, desde el extre­
mo sur de la América del Sur, se consti­
tuyeron en naciones independientes a
partir de una situación colonial. Luego,
Mercosur cultural
la formación histórica de la región posi­
bilita que se piensen tanto los elementos
específicos, que individualizan cada na­
ción constituida como soberana, cuanto
las características comunes de estos pue­
blos, que permiten pensar en una IDEN­
TIDAD (v.) supranacional, pertinente al
Mercosur. Relacionada con esta propues­
ta innovadora se coloca la noción de la
existencia en la región de un patrimonio
históricoy culturalcomún, material e in­
material -o tangible e intangible- que
debe ser preservado a través de políticas
culturales de acción conjunta. Por últi­
mo, la propuesta de un Mercosur cultu­
ral rediscute la noción de frontera, ade­
más de su dimensión geopolítica, avan­
zando hacia los dominios de lo simbólico,
de la representación y del imaginario, au­
torizando a pensar en ideas e imágenes
que atraviesen el espacio y el tiempo para
que se tornen inteligibles.
Los proyectos y acciones conjuntas lle­
vadas a cabo por los países integrantes
del Mercosur cultural han sido variados:
la Red Mercosur intenta establecer un
intercambio entre las municipalidades
involucradas, atribuyendo a cada una de
ellas énfasis temáticos de acción (por
ejemplo, Buenos Aires, educación; Por­
to Alegre, cooperación internacional).
Elegida para ser, en 2000, la capital cul­
tural iberoamericana, Río de J aneiro
creó una homepage con un portal para
consulta, via internet, de los principa­
les museos, centros culturales y de in­
vestigación, bibliotecas, universidades
y otras modalidades de vida cultural de
la naciones comprendidas en el progra­
ma, correspondiendo a cada una abas­
tecer y actualizar la informaciones del
sitio pertinente a sus referencias cultu­
rales; la creación de un solo Mercosur
cultural para acompañar la circulación
de bienes culturales en la región; el Pro­
yecto Misiones, tratando de identificar,
preservar y v alorizar los sitios arqueo­
lógicos misioneros de los guaraníes, pro-
moviendo también el turismo cultur
al
�
Las iferentes universidades de los paí
�
ses mtegrantes del Mercosur Cultural
han establecido eventos y promovido el
encuentro e intercambio de profesore s
y alumnos , para incentivar el debate
sobre las cuestiones culturales.
La idea de CIUDADANÍA(v.) es central en
esta propuesta de Mercosur Cultural. En
la medida en que trabaj a con la historia
de los pueblos integrantes de la región,
con las diferentes identidades naciona­
les que se formaron, con la salvaguarda
de los bienes culturales comunes, enten­
didos como patrimonio y velando por la
preservación de la memoria de un pasa­
do, el énfasis de la propuesta recae sobre
la formación de ciudadanos en situación
de democracia. Memoria, identidad e his­
toria implican la participación de los in­
dividuos en una propuesta común. La
perspectiva que necesariamente debe
acompañar estas iniciativas alude a la
educación patrimonial, a la adopción de
la enseñaza oficial delalenguadel "otro"
en las escuelas (portugués para la His­
panoamérica, español en el caso brasile­
ño), a la ampliación del intercambio de
literatura autorizada entre los países del
Mercosur. La realidad es que la produc­
ción científica, literaria y artística de los
diferentes países es poco conocida más
allá de sus fronteras.
Fuentes:M. Rojas Mix,América imaginaria,
Barcelona, Lumen, 1992. S.J. Pesavento,
Fronteiras culturais em um mundo planetá­
rio. Paradoxo(s) da(s) identidade(s) sul-lati­
no-americana(s), Santa María, UFSM, 2004. -
A. Dembicz ( org.) Interculturalidad en Amé­
rica Latina en iimbitos locales y regionales,
Universidad de Varsovia, 2004. -A. Dembicz,
Missoesjesuíticas dos Guaraní. Programa de
capacitai;ao para a conservafiio, gestiio e des·
enuoluimento sustentáuel das missoes Jesuí­
ticas dos Guarani. Argentina, Brasil, Para­
guai, Uruguay, ICOM-IPHAN-UNESCO-World
Monuments Found, 2003-2005.
SANDRA PESAVENTO

MESTIZAJE. La raíz de esta palabra perte­
nece al latín miscere que significa mez­
clar, mientras que los sufijos -aje en es­
pañol y agem en portugués- indican el
resultado de una acción realizada por un
grupo de personas. Según el Tesoro de la
lengua española o castellana (1611) de
Sebastián de Covarrubias y Orozco, el
término mestizo se usaba para designar
a los animales mezclados de varios due­
ños, la "animalía mixta", o sin dueño co­
nocido. La definición de Covarrubias del
siglo XVII parece insuficiente, pues se
sabe que una de las características más
salientes del proceso colonizador español
y portugués en las Indias Occidentales
que comenzó en el siglo XV fue el mesti­
zaje que resultó de la mezcla de sujetos
europeos, indígenas y africanos.Además,
también en el siglo XVII, el Inca Garcila­
so de la Vega, quien era hijo de un capi­
tán español y una princesa incaica, se
autodenomina mestizo en sus Comenta­
rios reales de los incas (1609): "A los hijos
de español y de india o de indio y españo­
la, nos llaman mestizos , por decir que
somos mezclados de ambas naciones; fue
impuesto por los primeros españoles que
tuvieron hijos en Indias, y por ser nom­
bre impuesto por nuestros padres y por
su significación me lo llamo yo a boca lle­
na, y me honro con él". De hecho, mestizo
aparece con cierta frecuencia en textos
indianos de fines del siglo XVI y comien­
zos del siglo XVII para referirse a hijos de
padres de distintas etnias, como en la
História do Brasil (1627) de Frei Vicente
do Salvador, y en la Nueva coránica y
buen gobierno (1615-16) de Felipe Gua­
rnan Poma de Ayala. La frecuencia con
que el término figura en textos de esta
época sugiere que mestizo adquirió un
nuevo sentido aproximadamente a par­
tir del siglo XVI en las Indias Occidenta­
les, y que en el siglo XVII era ampliamen­
te utilizado para referirse a los hijos de
padres de distintas etnias. El término
tiene a veces una connotación positiva,
como en el caso del Inca Garcilaso; a ve­
ces despectiva, como se ve en el texto de
Guarnan Poma, o bien ambigua, por
ejemplo en laHistória de FreíVicente do
Salvador. La definición indiana de mes­
tizo y el empleo aparentemente habitual
demuestran la incidencia del mestizaje
en la época colonial. La diversidad de
connotaciones que rodean la figura del
mestizo refleja la ambigüedad que estos
sujetos representaban para las socieda­
des coloniales. Actualmente, en algunos
contextos, es común el uso adjetival de
mestizo para describir cualquier tipo
de producción cultural que combine dos
o más estilos, géneros, lenguas: moda
mestiza, arte mestizo, música mestiza,
texto mestizo. Este uso parece rescatar
el concepto de mixtura y referir a la vez a
la mezcla cultural que puede resultar del
mestizaj e . En Iberomérica, mestizo
(mesti<;o en Brasil) es un término de uso
hoy común, que, si bien mantiene l a
acepción indiana del siglo XVII, parece
haber perdido la connotación negativa
que tuviera a veces en el período de la
colonización.
Ya a mediados y fines del siglo XIX, auto­
res como José de Alencar en Brasil o José
de la Riva Agüero en Perú procuran rei­
vindicar el mestizaje, aunque deben con­
siderarse algunas particularidades de
estas exaltaciones. Según el cientificismo
biológico que se desarrolla en el siglo XIX
bajo el positivismo de Auguste Comte,
existiría unajerarquía entre las diferen­
tes castas humanas. Según estajerarquía,
la casta blanca europea era superior a la
indígena, que a su vez se consideraba su­
perior a la africana, por lo cual el mesti­
zaje de indígena con europeo produciría
una casta inferior a la blanca europea pero
superior a la indígena. Podría decirse que
el mestizaje se ve como un proceso por
medio del cual las poblaciones iberoame­
ricanas pueden ser blanqueadas. Ésta es
precisamente la idea que articula el mexi­
cano José Vasconcelos en La raza cósmi-
Mestizaj e
ca, que asocia el progreso con la posibili­
dad de blanqueamiento del mestizaje. Es
interesante que el mestizaje que celebran
el biólogo José deAlencary José de la Riva
Agüero es un mestizaje estrictamente
entre mujer indígena y hombre europeo
que excluye la presencia africana y que, a
la vez, coloca al hombre europeo como
agente. Ya blanqueado, el indígena mes­
tizado se representa como la piedra fun­
damental y característica de la identidad
latinoamericana.
El mestizaje se convierte en un elemen­
to ideológico esencial para la construc­
ción de las nuevas naciones independien­
tes. Este modelo identitario aparente­
mente armónico simplificaba, abstraía y
atenuaba la violencia de los encuentros
entre diferentes grupos de africanos,
europeos e indígenas en el período de la
conquista y la colonización. El estudio
científico del mestizaje pasa entonces a
ser una óptima herramienta para enten­
der, explicar y definir las masas multico­
lores, para ordenar la nación y estable­
cer las jerarquías sociales. Según Eliza­
beth Kusnesof, precisamente la idea de
mestizaje del siglo XIX permitió que los
criollos, descendientes de europeos de
clase burguesa, blanquearan la historia
de la nación de la presencia africana e
indígena. Asimismo, el abordaje cienti­
ficistadel mestizaje reprimió la cuestión
de la sexualidad y de los roles de género
durante la conquista, la colonización y el
esclavismo.
A comienzos del siglo XX se produce una
reacción a la noción decimonónica del
mestizaje. Los más representativos de
esta reacción son José Carlos Mariáte­
gui, quien articula la postura indigenis­
ta en los Siete ensayos de interpretación
de la realidad peruana (1928), y Gilber­
to Freyre, que aborda la cuestión de la
esclavitud, de la negritud y de la sexua­
lidad colonial en Casa grande e senzala
(1933). Estos autores y otros más adelan­
te, como José María Arguedas en Perú,
·· a3i
Nicolás Guillén en Cuba, Octavio F'azen
México, Pablo Neruda en Chile, tienden
a alejarse del concepto cientificista bio­
lógico de raza y a poner énfasis en el im­
pacto de los grupos indígenas y/o africa­
nos en la cultura y el imaginario colecti­
vo de los pueblos iberoamericanos. En la
primera mitad del siglo XX tiene lugar
un período de transición conceptual con
relación al mestizaje, que pasa a pensar­
se como un fenómeno no exclusivamente
racial sino también cultural e identita­
rio. Por ej emplo, el cubano Fernando
Ortiz en Contrapunteo cubano del taba­
coy el azúcar (1940) desarrolla el concep­
to de transculturación, que será retoma­
do por el uruguayo Ángel Rama, y en los
últimos años Néstor García Canclini ha
reflexionado sobre la idea de la hibridez
cultural. A pesar de este cambio concep­
tual, las jerarquías raciales tan científi­
camente establecidas en el siglo XIX no
abandonan el imaginario colectivo ibe­
roamericano.
Esto es evidente en la extensa lista de
nombres que todavía circulan para
denominar con especificidad cada tipo de
mezcla. La minuciosidad terminológica
coexiste con el MULTICULTURALISMO (v.)
y lo políticamente correcto que llega de
Estados Unidos, y que supuestamente
procuran anular todo criteriode diferen­
ciación racial o sexual. La cuestión ra­
cial y sexual del mestizaje iberoamerica­
no adquiere, por lo tanto, toda la aparien­
cia de un tabú que no permite romper con
el paradigma de raza y de sexo decimo­
nónico. El brasileño Ronaldo Vainfas ha
propuesto que se reincorpore la cuestión
racial al concepto de mestizaje, no un
concepto de raza biológica sino de raza
como construcción social e ideológica.
Pensar el mestizaj e en tales términos
puede esclarecer por qué éste ha sido
hasta hoy un fenómeno determinante
para las diferentes experiencias de rea­
lidad social, política y cultural que viven
los iberoamericanos.
332
Fuentes: J. M. Arguedas, Formación de una
cultura nacional indoamericana, México, Si­
glo Veintiuno, 1989. - S. Buarque de Holan­
da, Caminhos e fronteiras, Río de Janeiro, J.
Olimpio, 1957. - G. Freyre, Casagrande e sen­
zala, Río de Janeiro, Record, 1989. - S.
Gruzinski, El pensamiento mestizo, Barcelo­
na, Paidós, 2001. - M. Ortiz, Contrapunteo
cubano del tabaco y el azúcar, Madrid, Cáte­
dra, 2002. -0. Paz, El laberinto de la soledad,
México, Cuadernos Americanos, 1950. - D.
Ribeiro, O pouo brasileiro: a formai;iío e o sen­
tido do Brasil, Sao Paulo, Companhia das
Letras, 1995. - José Vasconcelos, La raza cós­
mica, México, Espasa Calpe, 1994.
LAURA CATELLI
METÁFORA. Trátase de una figura retórica
del tipo de las anomalías combinatorias
en el nivel semántico. Incluye una o va­
rias comparaciones condensadas. Cons­
tituye untérmino o construcción que vale
por otro al que se le encuentra alguna
clase de similaridad o cercanía. Por ejem­
plo: "Los hilos de mi corazón están ata­
dos a las estrellas". La metáfora actúa
por condensación; la metonimia (que es
una clase particular de metáfora) actúa
por desplazamiento y por contigüidad, y
representa algo próximo pero ausente en
la expresión. Por ejemplo: "El sillón de
Rivadavia nos da sorpresas". La sinéc­
doque es, a su vez, una clase de metoni­
mia en la que se nombra la parte por el
todo. Por ejemplo: "Las velas se hicieron
a la mar". Otra clase de metonimia me­
tafórica es la metalepsia que expresa el
consecuente por el antecedente yvicever­
sa, o la causa por el efecto y el efecto por
la causa. Todas estas figuras pasaron en
el siglo XX del terreno de la retórica a los
estudios semióticos y son particularmeq­
te fecundas en la narratología, en los
análisis del discurso contemporáneo y en
distintas escuelas psicoanalíticas como
la lacaniana. Para Gérard Genette, toda
figura como la metáfora contiene una fic­
ción embrionaria.
En el pensamiento alternativo, la metá-
Metáfora
fora constituye algo esencial porque
abandona la denotación fija y convencio­
nal y se abre en un abanico de connota­
ciones, trabajando con la plurivalencia y
creando una paleta más fina y sutil. La
metáfora resulta especialmente huma­
na porque añade al mundo realidades
nuevas, creaciones del hombre y su len­
guaje, que no estaban en la naturaleza.
Es una figura que ilumina la compleji­
dad del mundo desde una postura estéti­
ca, presente hasta en las creaciones más
populares: como "gasoleros" para dar
cuenta de los que tienen que desplazar­
se y, luego, por extensión, vivir, con muy
poco dinero, como producto de las crisis
económicas sufridas. En el lenguaje po­
lítico, es de gran ayuda para dar cuenta
de situaciones nuevas, tal el caso de la
llamada "transversalidad" en la política
argentina reciente para aludir al propó­
sito de interpretar y hacer confluir diver­
sos sectores partidarios.
Una metáfora canónica de la Argentina
es la del "laberinto", es decir, la de un
lugar donde muchas veces resulta difícil
encontrar la salida; omnipresente en la
literatura de Jorge Luis Borges, resulta
frecuente en la de Julio Cortázar. En
Domingo F. Sarmiento y enJosé Hernán­
dez muchas veces el laberinto es el de­
sierto, la pampa. El desierto, a su vez,
representa otra metáfora, profundamen­
te ideológica, ya que suele usarse para
nombrar regiones habitadas por el indí­
gena y que son a veces las más fértiles
del mundo. Graciela Scheines afirma que
"en el paraíso-vacío-barbarie-laberinto
no se puede vivir" y que es necesario re­
conciliar y humanizar. El primer libro de
Ezequiel Martínez Estrada se abre con
la frase: "Laberintos en los que delira" y,
por su parte, Héctor Bianciotti, desde
París, todavía se siente dentro del labe­
rinto de la pampa: "el de la llanura de los
inmigrantes donde nací, y de la que no
saldré nunca, porque no se sale de lo que
no tiene límites aparentes". El título
Miliciano
Radiografía de la pampa, del mismo
Martínez Estrada, contiene una metáfo­
ra propia del positivismo cien tificista al
cual no pertenece, que encierra a su vez
una metonimia por sinécdoque, al utili­
zar "pampa" por toda laArgentina. Den­
tro del texto abarca también la metáfora
de "Trapalanda", alusión al mito del pa­
raíso indígena, al País de Jauja, al País
de Cocaña, que significa, entre otras co­
sas, que los argentinos tienen un deliran­
te sueño de grandezas, que se formó para
cubrir la desilusión y que los ha alejado
de una praxis sana con la realidad.
La celda de la prisión en la cual se desa­
rrolla en gran parte El beso de la mujer
araña de Manuel Puig es una amplia
metáfora de la opresión en que estuvie­
ron atrapados tanto los homosexuales
como los activistas políticos durante los
gobiernos militares latinoamericanos. El
Cadáveres del poema homónimo de Nés­
tor Perlongher es una metáfora del sis­
tema de represión militar que se infiltra
en todo hecho de la vida cotidiana y lo
descompone. Así, la metáfora permite
una expresión profunda y también un
distanciamiento para poder pensar las
realidades desde distintos puntos.
Fuentes: T.Alfieri,LaArgentina de Ezequiel
Martínez Estrada, Buenos Aires, Leviatán,
2004. -L. Arias Saravia, LaArgentinaen cla­
ve de metáfora, Buenos Aires, Corregidor,
2000. - G. Genette, La metalepsis. De la figu­
ra a la ficción, México, Fondo de Cultura Eco­
nómica, 2004. - G. Scheines, Las metáforas
del fracaso, La Habana, Casa de las Améri­
cas, 1991.
TERESAALFIERI
MILICIANO. Existen tantos tipos de militan­
cia como maneras de concebir la relación
entre la teoría y la praxis o entre la ética
y la política, o de afrontar el problema de
la legitimación de la violencia y hasta
de la secularización de la religión. Mili­
ciano, militante, militancia tienen en
cualquier caso una indisimulable conno-
333
tación beligerante, e incluso militar, si
atendemos a su raíz etimológica. Sin
embargo, desde un punto de vista crítico
quizá la acepción más destacable sea
aquella que, paradójicamente, entraña
un sentido antimilitarista o antibelicis­
ta. Milicia tiene entonces que ver con la
"guerra contra la guerra", con el huma­
nismo beligerante y con la asunción de
una "violencia no violenta", es decir,
de una violencia entendida como respues­
ta a escenarios de opresión -conquista,
colonización, explotación, racismo, anu­
lación o restricción de derechos y liber­
tades . . . - inscriptos tanto en los regíme­
nes autoritarios tradicionales como,
eventualmente, en los formalmente de­
mocráticos, que la razón comunicativa no
llega a despejar en la medida en que se
halla más o menos condicionada por los
intereses particulares dominantes, ce­
diendo así a racionalizaciones interesa­
das y veladoras del sufrimiento.Además,
la indiferencia ante tales escenarios opre­
sivos es también una forma pasiva de vio­
lencia. Ésta resulta entonces política­
mente necesaria y moralmente legítima
en la medida en que contribuye a supe­
rar su propia perversidad intrínseca o
cuando la renuncia a ella puede redun­
dar en una violencia mayor, sin olvidar
tampoco las paradojas que plantea l a
delimitación entre formas d e violencia
deseables e indeseables, entre usos res­
ponsables y terroristas. El valor absolu­
to de la persona concebida como un fin­
en-sí, por ejemplo, expresado en el viejo
imperativo kantiano, sigue siendo una
referencia ética difícil de sortear por
mucho que la historia se haya encarga­
do de desmentir las promesas ilustradas
de una sociedad moralizada mediante la
obediencia a la ley y la amplitud legal del
diálogo racional en tensa pero fructífera
complicidad.
En cualquier caso, la denuncia sin pa­
liativos de la injusticia, la subversión por
la palabra, la desobediencia civil y hasta
334
singulares insurgencias guerrilleras
como la zapatista, distinguida por el pa­
radójico rechazo a los métodos bélicos, la
memoria indígena y una significativa
resonancia en la sociedad civil, constitu­
yen experiencias de acción militante que
apuran límites.
,
Fuentes: J. Baschet L'étincelle zapatiste:
insurrection indienne et résistance planetai­
re, París, Denoel, 2002. -J. Volpi, Laguerray
las palabras, Barcelona, Seix B arral, 2004.
ANTOLÍN SÁNCHEZ CUERVO
MISIONES POPULARES. Es un programa
macroeconómico de inserción social que
le permite a un Estado democrático y
popular ampliar y profundizar los medios
de participación que requiere la mayo­
ría ciudadana en una sociedad de exclu­
sión, para acceder a los beneficios de sa­
lud, alimentación, transporte, educación,
vivienda, que no le son reconocidos o en
su defecto negados, por las instituciones
burocráticas y privadas de las sociedad
de clases.
A fines de los 90 se dan inicio en Vene­
zuela con la misión de alfabetización José
Félix Rivas, posteriormente con las mi­
siones Robinson, Barrio Adentro, Ribas,
Identidad, Vuelvan Caras, Sucre, etc.,
hasta la más actual que es la misión Cien­
cia, un programa de integración popular
puesto en práctica e impulsado por el
gabinete económico del presidente Hugo
R. Chávez Frías.
El impacto de las misiones populares en
la reactivación de procesos de activismo
social debe ser entendido como una for­
ma de "gobernar con el pueblo" que re­
plantea en otro espacio de gestión públi­
ca la presencia del Estado para interve­
nir y dar respuesta efectiva a los princi­
pales problemas sociales que disminuyen
la CALIDAD DE VIDA (v.) del pueblo. En
ese sentido, el origen de las misiones po­
pulares responde a un proyecto político
y económico que caracteriza y adelanta
Misiones populares
la República Bolivariana de Venezuela,
en su esfuerzo por transformar a partir
de prácticas libertarias: 1) la identidad
colectiva del pueblo y sus representacio­
nes, y 2) el protagonismo social en la toma
de decisiones; y al Estado benefactor, en
un Estado civilizador. Las misiones po­
pulares hacen posible desplazar el Esta­
do hacia una interacción social donde se
le reconozcan al pueblo todos sus dere­
chos a la vida, además de realizar accio­
nes contundentes que lo conviertan en el
beneficiario de una mayor equidad en la
distribución de la riqueza, a la vez que
amplía significativamente su participa­
ción política.
El programa de las misiones populares
acentúa y profundiza un DESARROLLO
ENDÓGENO (v.) y sustentable en corres­
pondencia con las demandas sociales de
la población y del crecimiento del Esta­
do. Lo pone en evidencia la construcción
de una realidad social, cultural, econó­
mica y científica que está cada vez más
en manos de quienes sufrían la exclusión
del sistema político y económico. El Es­
tado atiende y resuelve sin las tradicio­
nales mediaciones partidistas, empresa­
riales o de alianzas de clases los proble­
mas y conflictos que causaban los extre­
mos márgenes de pobreza que caracteri­
zaban a la población en general. Puede
cumplir y responder de una manera in­
mediata con las expectativas sociales que
se planteaba la ciudadanía que no tenía,
principalmente, los medios económicos
y carecía de representación política para
superar su situación de indigencia y
marginalidad. La respuesta por parte del
colectivo social subordinado o excluido no
se ha hecho esperar: es afirmativa y to­
tal. La oportunidad que le brinda el Es­
tado para recibir y responder a los bene­
ficios que se le presentan va a permitir
que ello se vea reflejado en esa imagen
de convivencia y socialización, que el
Estado necesita para legitimarse más
auténticamente a través de prácticas
políticas humanizadoras y de derechos
cívicos y económicos.
El desarrollo de las misiones populares
no puede ser considerado como un fin en
sí mismo. Menos todavía una fórmula
mágica de la que el Estado se vale para
resolver todos los problemas. Cumplen
con un objetivo: abrir el Estado a la igual­
dad social, creando oportunidades para
el incentivo y el desarrollo de la educa­
ción para el trabajo científico y humanís­
tico, así como solidario y participativo.
Se gesta enVenezuela un programa múl­
tiple que permite organizar las misiones
populares en áreas prioritarias para el
desarrollo social, económico y político del
país. Ellas están respondiendo a ese nue­
vo perfil de ciudadanía directa, coparti­
cipante, deliberativa, porque actúan
como prácticas de movilidad social capa­
ces de crear la nueva base social y popu­
lar con la que se legitima el sistema de
democracia social que se genera y admi­
nistra por medio de la Asamblea N acio­
nal Constituyente. Asimismo, las misio­
nes populares ideológicamente tienen el
propósito de comprometer a esa mayo­
ría social excluida en un colectivo huma­
no de voluntades y principios revolucio­
narios que implica la desaparición o el
minimalismo del rol de poder que cum­
plían los partidos políticos clásicos. Cum­
plidas estas diversas etapas, se supone
que puede consolidarse un programa
macroeconómico por medio de las misio­
nes populares de desarrollo sustentable
que le permita al Estado importantes
desarrollos constitucionales e institucio­
nales que lo fortalezcan en su dimensión
y compromiso con lo público, popular, es
decir, con el pueblo.
Las misiones populares no deben enten­
derse como un "aparato" colonizador del
Estado. No responden a un programa de
actividades proselitistas y oportunismos
MITO. Son muchas y variadas las definicio­
estratégicos. No son una gestión de polí­
tica pública de la que se pueda valer un
gobierno para captar adherentes y sim-
patizantes. La transformación social que
cumplen las misiones populares es es.:.
tructural, pues pasa por la inclusión del
otro marginal, desasistido, víctima del
sistema de la sociedad de clases, a partir
de unas relaciones de intercambios pro­
ductivos, materiales e intelectuales, que
permitirán optimizar en un alto porcen­
taje el desarrollo individual y colectivo
de los diferentes estratos que socialmente
constituyen la nación. Entre ellos, en
primer grado, las clases más desposeídas
y desterradas de los beneficios que el pro­
pio Estado debía garantizarles al reco­
nocerles esa necesaria y urgente igual­
dad, además de hacer posible su realiza­
ción como personas libres y autónomas.
En Venezuela nuevos procesos de demo­
cratización de la sociedad involucran la
democratización del Estado. Eso signifi­
ca que el Estado debe permitir que el ma­
yor número de personas puedan acceder
a todos los espacios de desarrollo políti­
co, social, económico y científico. Esa
apreciación va mucho más allá del avan­
ce de las clases sociales aisladas o sepa­
radas unas de otras, que sólo median
entre ellas y a través del Estado, cuando
los intereses particulares de cada una de
las clases se privilegia sobre otras. El
auténtico Estado cívico se engendra des­
de y hacia el interior de la CIUDADANÍA
(v.), es decir, de las oportunidades que le
brinda el Estado a cada persona para lle­
gar a ser una persona-sujeto social. Las
misiones populares cumplen con esta
función, sin la que ningún Estado revo­
lucionario puede iniciar la transforma­
ción del propio Estado social.
Fuentes: http://es .wikipedia.org; http://
www.gobiernodelara.gov.ve;http://www.ince.
gov.ve.
ÁLVARO B. :MÁRQUEZ-FERNÁNDEZ
nes propuestas para explicar qué es un
mito; empero, no existe ninguna fórmu-
336
la que pueda especificar, de manera om­
niabarcante, qué es un mito, ya que és­
tos varían, a veces de manera sustancial,
según diferentes pueblos y culturas. Con
todo, hay notas comunes que permiten
esbozar una definición razonablemente
_ válida, entendiéndolo como un relato tra­
dicional, de base oral, que rememora
acontecimientos acaecidos en un tiempo
prestigioso y lejano y que remiten a ac­
ciones llevadas a cabo por seres singula­
res, sean éstos dioses o héroes legenda­
rios. La comunidad mítica entiende es­
tas acciones como arquetípicas, del mis­
mo modo como considera a sus actores
archegetas "fundadores" dignos de ser
emulados. El mito pertenece al ámbito
del relato; entre sus variadas acepciones
significa palabra aunque, conceptual­
mente, con un contenido diferente al de
la voz lógos, que también significa pala­
bra. El término mythos impone una acti­
tud fiduciaria por parte de la comunidad
ala queva dirigido-es aceptado sin titu­
beos- y no se lo somete a una considera­
ción racional, en tanto remite a acciones
transcurridas en un tiempo transhistó­
rico que no puede ser interpretado con
los parámetros de una lógica racional.
En los mitos "fundadores" no se lee en
conceptos, sino en imágenes. En tanto el
mito pertenece al ámbito de lo oral, toda
vez que se lo vierte en escritura, se lo des­
naturaliza pues se lo aparta de su natu­
raleza originaria; además el pertenecer
al terreno de la oralidad hace que el mito
no sea un canon lingüístico fijo e inmu­
table, sino un relato perpetuamente mo­
dificado, aun cuando su base conceptual
siga siendo la misma; esa naturaleza lá­
bil, esa maleabilidad, permiten que los
mitos sean resemantizados en obedien­
cia a propósitos harto variados.
La voz mito procede de la palabra griega
mythos; con todo, este tipo de relato no
es privativo del pueblo griego. Todos los
pueblos y culturas tienen sus mitos, en­
tendiendo por éstos narraciones legen-
Mito
darías que, a modo de arcanos, conser­
van saberes tradicionales alusivos a ges­
tas acaecidas en tiempos no mensurables
con parámetros normalmente considera­
dos racionales. El hecho de que el térmi­
no sea de origen helénico -y de que los
mitos griegos hayan sido compilados y
estudiados por una bibliografía cuantio­
sa que supera los dos mil años- hace que
cada vez que se habla de mitos, casi por
antonomasia, se piensa en los mitos grie­
gos; sin embargo, hay que reiterar que
este tipo de narraciones no son exclusi­
vas del mundo helénico sino que se las
encuentra en todas las culturas, en par­
ticular en las ágrafas, especialmente
atentas a la tradición. Éstas, de manera
concomitante con los mitos, prestan par­
ticular atención también a los ritos. Mito
y rito constituyen así una díada indiso­
luble de las llamadas "culturas tradicio­
nales".
Frente al discurso lógico -i.e., el racio­
nalmente fundado- el mito se impone
como uno alternativo (de la misma ma­
nera como podemos entender el discurso
racional como alternativo respecto del
discurso mítico). Existen circunstancias
que al no poder ser aclaradas por la lógi­
ca aristotélica, son sometidas al arbitrio
de otra exégesis; así, el mito pretende
explicar situaciones a las que el discurso
racional no brinda respuesta (por ejem­
plo, el tópico de la supervivencia del
alma, la posible vidapost mortem, el más
allá, la idea de lo divino). Sobre la diver­
sidad de pareceres entre la lectura racio­
nal y la mítica, en su Metafísica Aristó­
teles destaca que el hombre es un ser
racional en tanto posee lógos pero, de
manera paralela, los trágicos griegos re­
fieren acontecimientosmíticos cuyabase
parece ser la irracionalidad: el aciago fin
de Agamenón -que sucumbe a manos de
su esposa-, el desastrado destino de Edi­
po, la locura de Áyax, son algunos ejem­
plos donde impera lo irracional, en opo­
sición a la RACIONALIDAD (v.) humana
Mito
sustentada por el filósofo. Es preciso con­
siderar entonces quetanto lalectura aris­
totélica como la de los trágicos dan cuen­
ta de diferentes perfiles de lo humano: el
lógos los atisba desde lo intelectual;
el mythos -que suele regodearse con na­
rraciones no carentes de pasión- desde
lo emotivo; ambas perspectivas son váli­
das, ya que, lejos de excluirse, se comple­
mentan mutuamente. Con todo, hay que
subrayar que el mito no es sólo lo irracio­
nal; tiene también una lógica, aunque sui
géneris -como ha demostrado Claude
Lévi-Strauss en suAnthropologie struc­
turale-, por lo que esa lógica -por pecu­
liar que fuere-permite también explicar
comportamientos históricos, sociales,
religiosos, lingüísticos -culturales, en
suma- de los pueblos.
En primer lugar, suele reiterarse que la
filosofía nace en Occidente con el propó­
sito de Tales de Mileto de apartarse de lo
mítico para fundar un pensamiento ra­
cional. Tal afirmación ofrece imprecisio­
nes ya que, con antelación a Tales, hay
intentos de racionalización sistemática
en obras como las de Hesíodo; contrario
sensu, muchos pensadores tenidos por
filósofos, en ocasiones parten de precon­
ceptos, de planteos míticos -o bien de
orígenes considerados divinos por el ima­
ginario griego-, lo que anularía de plano
la referida pretensión racional, como ha
subrayado Francis M. Cornford en un
trabajo notable, From Religion to Philo­
sophy. A Study in the Origin ofWerstern
Speculation. En segundo lugar, Wilhelm
Nestle en Von Mythos zum Lagos subra­
ya que el paso de la concepción mítica a
la racional es irreversible, ya que no ad­
mite retorno, lo que es inexacto pues el
pensamiento mítico convive -a veces de
manera armoniosa, a veces tensa-con el
lógico, ya que no son excluyentes sino
complementarios. El mito es "matricial"
y condiciona el pensamiento racional.
Hay algo irracional en la construcción
lógica y algo racional en la mítica; así, la
337
alegoría de la caverna jamás explica de
dónde procede la caverna sino que la
acepta míticamente como tal. El mito no
forma parte de la lógica binaria de Aris­
tóteles, sino de una que Gilbert Durand
llama "ternaria". El surrealismo, el psi­
coanálisis y otros ismos nacidos en la
pasada centuria han hecho hincapié en
la vigencia -consciente o, las más de las
veces, inconsciente- de los procedimien­
tos míticos.
Durante el siglo XX el paulatino proceso
de descolonización -operado principal­
mente en África- determinó una nueva
mirada sobre pueblos hasta entonces vis­
tos con una lente deformada que los con­
quistadores, no sin vileza, entendían
como primitivos o inferiores, con lo que
pretendían justificar su dominación. La
liberación de esos pueblos exigió una
mirada diferente, robustecida por los lo­
gros de las ciencias antropológica y so­
ciológica entonces incipientes. Se sumó
a ello durante las primeras décadas de
la centuria la publicación de un conjunto
de obras clave que permitieron una lec­
tio más abarcadora, atenta al pensamien­
to de pueblos provistos de una manera
diferente de categorizar la realidad. En­
tre las más significativas se desta­
can Formes élémentaires de la uie réli­
gieuse de Émile Durkheim (1912), Der
Ursprung der Gottes-Idee de Wilhelm
Schmidt (1912), Wandlungen und Sym­
bole der Libido de Carl Jung (1912) y, un
año más tarde, Totem und Tabou de Sig­
mund Freud. Pertenecen también a ese
período el monumental The Golden
Bough de James Frazer; años más tar­
de, serán decisivos los aportes de la Es­
cuela de Cambridge. Esta escuela, inte­
grada por Arthur Bernard Cook, Fran­
cis M. Cornford, Gilbert Murria, y con
Jane Ellen Harrison a la cabeza, preten­
dió interpretar al hombre griego enlazan­
do los logros tradicionales de la filología
clásica con los aportes de nuevas ciencias
como la antropología, la sociología y la
338
historia de las religiones, entre las más
notorias, centradas éstas primordial­
mente en el estudio de los aborígenes.
Esta postura, que desató una encendida
polémica con los filólo os tradicional s :-­
� �
en particular germámcos- tuvo el men­
to, entre otros, de producir un reviva! de
los estudios y del pensamiento míticos.
MODERNIDAD. Este concepto designa una
En ese sentido fue capital un valioso tra­
bajo de Harrison, Themis .A Study ofthe
Social Origins Greek Religion. En las
últimas décadas Roland Barthes con sus
Mythologies, y Gillo Dorfles, con Nuovi
rit nuovi miti, han indagado el surgi­
mlento de nuevos mitos en el mundo con­
temporáneo. Los estudios de Bronislaw
K Malinowski sobre los aborígenes de las
islas Trobriand y los de Claude Lévi­
Strauss sobre los de la Amazonia han
despertado un entusiasmo entre antro­
pólogos, folclorólogos, lingüistas e histo­
riadores de las religiones respecto del
estudio de las cosmovisiones míticas de
la América prehispánica.
Fuentes: J. Alcina Franch (comp.), El mito
ante la antropología y la historia, Madrid, Si­
glo Veintiuno, 1984. - J.J. Bachofen, El m� ­
triarcado, Madrid, Akal, 1987. - H.F. Bauza,
Qué es un mito, México-Buenos Aires, Fondo
de Cultura Económica, 2005. - J.C. Bermejo
Barrera, Introducción a la sociología del mito
griego, Madrid, Akal, 1979. - J. Campbell, El
héroe de las mil caras, México, Fondo de Cul­
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mitología, Barcelona, Montesinos, 1987. - R.
Graves, Los mitos griegos, Barcelona, Ariel,
1984. - L. Kolakowski, La presencia del mito,
Madrid, Cátedra, 1990. - C. Lévi-Strauss, El
Modernidad
Modernidad
pensamiento salvaje, México, Fondo de Cul­ 339
tura Económica, 1984. -C. Lévi-Strauss,An­ modernidad reviste un carácter contra­ de riquezas y, al mismo tiempo,
tropología estructural, BuenosAires, Eudeba, mostra­
dictorio, en el cual se dan conjuntamen­ ría sus consecuencias devastado
1977. - J.M. Mardones, El retorno del mito, ras so­
te la creación y la destrucción, mientras bre los pueblos conquistados y esclav
Madrid, Síntesis, 2000. - A. Ruiz de Elvira, iza­
que los cambios producidos son genera­ dos. Asimismo la incorporación de prin­
Mitología clásica, Madrid, Gredos, 1984.
dores de autorrealización e incertidum­ cipios e instituciones relativos a la cul­
HUGO FRANCISCO BAUZÁ
bres, tanto a nivel individual como colec­ tura moderna orientaron la conforma­
tivo. Esta dinámica se halla sobredeter­ ción de las sociedades latinoamericanas,
minada por el capitalismo como hecho ya desde los procesos de independencia
época histórica, con su correspondiente
estructural que, a través de sus distin­ y construcción de los Estados nacionales
proyecto, dentro de un proceso en el cual
tas etapas, orienta el desenvolvimiento en el siglo XIX hasta los fenómenos con­
se desenvuelven nuevas modalidades en
de la modernidad hasta desembocar en temporáne os de secularización, urbani­
las relaciones sociales con la conforma­
elfenómeno contemporáneo de la globa­ zación, industrialización, movilidad so­
ción de un sistema mundial. Las diver­
lización. Si bien el proceso de moderni­ cial, escolarización y difusión de los me­
sas significaciones que se atribuyen a ese
proceso contienen un diagnóstico del pre­
zación capitalista extendido a nivel dios masivos de comunicación. La com­
mundial se presenta como irreversible, plejidad con que se ha venido realizando
sente atravesado por un debate sosteni­
no existe un solo paradigmahistórico bá­ la modernidad en América Latina evi­
do en' la filosofía y las ciencias sociales
sico que lo oriente, pues las diferentes dencia los modos contradictorios y des­
en el cual se establecen determinadas
trayectorias nacionales que se siguen en iguales que asume ese proyecto al com­
formas de periodización a partir de dis­
su realización progresiva dependen de binarse con formas premodernas , dando
tintas rupturas asociadas a una serie de
condiciones específicas y rasgos parti­ lugar a desarrollos socioculturales que
acontecimientos constitutivos. De este
culares de cada situación cultural e his­ revisten cierta especificidad . El desfase
modo, los orígenes de la modernidad se
tórica. existente se revela, además, en el divor­
ubican en el ocaso del orden medieval con
Desde esta perspectiva cabe reconocer la cio que media entre el plano simbólico de
la irrupción del Renacimiento, los des­
existencia de recorridos históricos alter­ la modernidad -valores, ideas y aspira­
cubrimientos geográficos y científicos,
nativos dentro de la modernidad. Aun ciones que apuntan a una transforma­
la Reforma protestante, la Ilustración, la
cuando sus inicios pueden ubicarse en ción de la sociedad- y los procesos mate­
Revolución Francesa, la instauración de
Europa y alcanza su máxima expresión riales de la modernización, que priorizan
los Estados nacionales, la Revolución
en las sociedades capitalistas avanzadas, el progreso económico bajo un modelo de
Industrial, el desarrollo del capitalismo,
es necesario remarcar que la modernidad desarrollo que responde al de los países
el modernismo estético.
se constituye a partir del encuentro en­ centrales. La imposición de esta lógica
Entre las características principales de
tre diferentes culturas, por lo cual deben uniforme del proceso civilizatorio, tanto
la modernidad pueden mencionarse:
considerarse los modos de asimilación, en el período del dominio colonial como
1) la tendencia a una innovación constan­
resistencia o invención que se derivan de en la variante sistémica del mercado glo­
te, que conlleva la disolución de las for­
su expansión a otras regiones de Améri­ bal, lleva al sometimiento de sujetos,
mas tradicionales de la sociedad como
ca, Asia o África. En la actualidad se re­ pueblos y culturas, la subordinación en
unidad de sentido para dar lugar a una
curre a la concepción de "modernidades lo político a intereses externos y la ex­
diferenciación de esferas autónomas de
múltiples", para dar cuenta de la hetero­ plotación indiscriminada de recursos na­
la actividad social, y 2) la idea de eman­
geneidad y pluralidad que engloba la turales.
cipación racional del sujeto, que trae apa­
rejada la reivindicación de la AUTO O­ � modernidad, donde coexisten e interac­
túan diversas realidades culturales. En
En última instancia, no debe ofrecerse
un enfoque reduccionista de la moderni­
MÍA (v.) individual frente a cualqmer
coacción externa. Estos aspectos conflu­
el caso de América Latina la vinculación dad, visible tanto en quienes se pronun­
yen en la representación de lo moderno
con la modernidad no ha sido ajena a su cian abiertamente a favor o en quienes
experiencia histórica. Las condiciones el rechazo lleva a la declarar la necesi­
como creación de lo nuevo por parte de
para el desarrollo del mundo moderno se dad de su culminación . Frente a ello es
un sujeto en todos los ámbitos de la ex­
encuentran en lo que se denominó el "des­ preciso reconocer que, en cuanto repre­
periencia humana. No obstante, la mis­
cubrimiento de un nuevo mundo" en senta un dilatado proceso histórico que
ma dinámica histórica desplegada por la
1492, el cual, con la expansión colonial, muestra una renovación permanente y
posibilitaría la acumulación originaria alcanza una creciente conciencia de sí,
340
ha experimentado sucesivas crisis has­
ta el presente. La comprensión de su sig­
nificado histórico implica una perspecti­
va más amplia que la asociación exclu­
siva con una racionalidad instrumental
y un sujeto autocentrado, como supues­
tos teórico-prácticos que, pese a hallarse
presentes, han sido revisados desde una
crítica interna a la modernidad. Otra li­
mitación proviene de destacar únicamen­
te los efectos desintegradores de la mo­
dernización, cuyajustificación se susten­
ta dentro de una ideología neoliberal que
los considera inevitables y necesarios.
En tal sentido, si bien resulta factible
pensar en un modo alternativo a la mo­
dernidad a partir de la superación de sus
aspectos negativos, también es preciso
recuperar la dimensión que posee como
proyecto emancipatorio. Esto es factible
enla medida enqueelprincipiode eman­
cipación puede impulsar cambios a favor
de una sociedad radicalmente democrá­
tica y pluralista, donde tengan vigencia
la EQUIDAD y los DERECHOS HUMANOS
(v.) . Aun cuando la idea moderna de
emancipación humana con respecto a
distintas formas de imposiciónhayasido
distorsionada, al avalar prácticas histó­
ricas de dominación, resulta hoy indis­
pensable en un mundo globalizado ima­
ginar y construir nuevos sentidos en tor­
no a las relaciones sociales. Para ello es
necesario rehabilitar en el marco de una
teoría crítica ala categoría de sujeto, cuya
expresión concreta se presenta en los
movimientos sociales que se erigen con­
tra las tendencias hegemónicas de la glo­
balización económica, reivindicando el
derecho al RECONOCIMIENTO (v.), a la
diversidad cultural y ala transformación
de las propias condiciones de existencia.
Fuentes: U. Beck,A. Giddens y S. Lash, Mo­
dernización refiexiva, Madrid, Alianza, 1997.
-N. Casulla (comp.), El debate modernidad/
posmodernidad, Buenos Aires, El Cielo por
-
Asalto, 1993. F. Jameson, Una modernidad
singular, Barcelona, Gedisa, 2004. - E. Lan-
Modernización inclusiva
der (comp.), La colonialidad del saber: euro­
centrismo y ciencias sociales, Buenos Aires,
CLACSO, 2000. - D. Ramaglia, "Alcances de la
crítica de la modernidad y la recuperación del
sujeto en la filosofía latinoamericana actual",
en J. de la Fuente y Y. Acosta (coords.), Socie­
dad civil, democracia e integración, Santiago
de Chile, UCSH, 2005.
DANTE R.AMAGLIA
MODERNIZACIÓN INCLUSIVA. Moderno, mo­
dernidad, modernismo y modernización
constituyen una constelación de concep­
tos con aire de familia. Parecidos pero no
equivalentes, necesitan ser diferenciados.
Si moderno caracteriza la valoración del
cambio y el afán de novedades, el deseo
de actualización permanente y la conse­
cuente fragilidad e inestabilidad de la
existencia, MODERNIDAD (v.) alude a
la época histórica que se inicia en el ac­
tual continente europeo hacia fines del
sigloX:Vypor cuya crisis (global) aún tran­
sitamos. Modernismo suele reservarse
paralos cambios culturales que, a media­
dos del siglo XIX, introdujeron el princi­
pio de la subjetividad del yo y de la auto­
rrealización en el arte y en la literatura.
En cuanto a la idea de modernización,
suele aplicarse genéricamente a los pro­
cesos de crecimiento y cambio socioeco­
nómicos, políticos y tecnocientíficos pro­
pios de ese período, caracterizados, se­
gún Gino Germani, por el principio de
secularización y sus tres rasgos básicos,
a saber: la acción electiva basada en la
decisión individual, la institucionaliza­
ción y legitimación del cambio y la cre­
ciente diferenciación y especialización de
roles, status e instituciones. El concepto
de modernización constituye el núcleo de
las teorías sociológicas del siglo XX, cu­
yas fuentes pueden ser encontradas en
la sociología clásica desde Ferdinand
Tonnies a Talcott Parsons y en las teo­
rías marxistas del imperialismo. Entre
sus más relevantes contribuciones, hay
que mencionar la sociología de David
Apter y de Daniel Lerner, las teorías ce-
Modernización inclusiva
palianas del desarrollo y los trabajos de
Germani sobre las sociedades tradicio­
nales y las sociedades modernas de ma­
sas. Es justamente en estas teorías sur­
gidas en la posguerra donde la idea de
"lo moderno" alcanza su grado máximo
de efectividad histórica y legitimación
teórica. Estas teorías, destinadas a cons­
tituir el fundamento de la PRAXIS (v.)
política y social de los pueblos del Tercer
Mundo, se afirman triunfalmente en la
década del 60, comienzan a declinar ha­
cia sus fines y desembocan a principios
de los 70 en el fracaso y los más severos
cuestionamientos.Apesar de ello, la idea
de modernización resurge durante los 80
en España, en América Latina y en los
países del Este de la mano del retorno de
la democracia, aunque en un contexto
cultural que ya deja de ser moderno para
comenzar a ser posmoderno. El núcleo de
la idea de modernización radica en la ley
universal del progreso, que constituye el
eje vertebrador de las filosofias eurobur­
guesas de la historia (el concepto de re­
volución es su contrapartida en el mate­
rialismo histórico). La modernización es
la puesta en marcha de este proceso pro­
gresivo e indefinido que se desarrolla por
etapas (occidentalización, racionaliza­
ción, desarrollo e industrialización) y por
el cual deberán atravesar necesaria e
inexorablemente todas las naciones. Uno
de los presupuestos más controverti­
dos de las teorías de la modernización
consiste en considerar que esos procesos
de crecimiento y cambio son, para las na­
ciones europeas, fenómenos cuasinatu­
rales y espontáneos, mientras que para
las naciones no europeas y no occidenta­
les (primitivas, atrasadas, subdesarro­
lladas, del Tercer Mundo, periféricas y/o
excluidas -las denominaciones varían
según los tiempos y lugares-) deben ser
inducidos desde afuera e incluso forza­
do. Curioso destino el de algunas nacio­
nes que no pueden crecer a partir de sí
mismas. Para lograr los fines de la mo-
341
dernización y acoplarse a la ley
univer­
sal del desarrollo deberá recurrirse
a la
imitación. Modernizarse requiere reali­
zar una compleja operación cultural que
consiste en el fuerte deseo de abandonar
la propia identidad, en la voluntad de ser
como el otro. De este modo la cuestión de
la modernización se enlaza en estas so­
ciedades con concepciones defectivas de
la propia IDENTIDAD (v.) ya que por ra­
zones económicas, políticas, éticas, reli­
giosas, raciales o idiosincrásicas, por cul­
pa de la geografia y/o simplemente de la
mala suerte, los países aún no modernos
no han podido crecer de acuerdo con los
cánones de la "normalidad" histórica (eu­
ropea).
Circunscribir el crecimiento y el cambio
social a los núcleos histórico-conceptua­
les de las teorías de la modernización no
hace sino ratificar los vicios de las filoso­
fias de la historia (suponer fines necesa­
rios e inexorables) y del determinismo
etapista, cuestiones entrelazadas que
han compelido a los países periféricos
-eomo el burro del cuento popular- a co­
rrer detrás de una zanahoria inalcanza­
ble. Sostener que en la historia hay un
único camino y una única solución cons­
tituye sin duda una de las variantes más
potentes y peligrosas del pensamiento
único. Da lo mismo que se adopte el me­
tarrelato de la modernización (nuestro
futuro es el presente realizado ya en otros
lugares) o el de la tradición (nuestro fu­
turo es la actualización de nuestro pasa­
do). Ni el universalismo abstracto y ahis­
tórico ni el particularismo tradicionalis­
ta y/o localista han cumplido las prome­
sas de un crecimiento inclusivo y justo.
Por el contrario, ambos han sido exclu­
yentes y han promovido la desigualdad.
A título de ejemplo podemos recordar que
las teorías modernizadoras de fines de los
50 y principios de los 60 justificaban la
carencia de democracia (o la existencia
de poca democracia) en nombre del cre­
cimiento económico. Siempre que éste

342
arrojase números aceptables en términos
macroeconómicos, garantizando el ansia­
do despegue, poco importaban otras cues­
tiones vinculadas con la democracia po­
lítica y mucho menos con la justicia so­
cial. En nombre de una noción del desa­
rrollo económico según la cual crecer es
ser más y mejor, se toleró -e incluso pro­
movió- una débil modernización políti­
ca (en términos de democracia institucio­
nal y de estilo de vida), una moderniza­
ción social fragmentada con fuertes ex­
clusiones y una modernización cultural
imitativa.
Por cierto que no se trata de abandonar
la idea misma de modernización, pues
debemos crecer, abrirnos al cambio y a
las novedades y fortalecer nuestras iden­
tidades individuales y colectivas median­
te el intercambio y los aprendizajes crea­
tivos con los otros. Para repensar la mo­
dernización desde las exigencias de in­
clusión con justicia, se apuntarán aquí
algunas reflexiones generales. Siguien­
do la maldición china, la propuesta es
sacar provecho de vivir en una época in­
teresante.Algunas dinámicas globaliza­
doras (y/o promovidas por la globali­
zación), como los procesos de descentra­
miento, la multiplicación de los actores,
los nuevos sistemas de comunicación e
información, la construcción de redes, la
reestructuración de los espacios locales,
nacionales, regionales y transnacionales
y la redefinición de las relaciones entre
sociedad civil, Estado y mercado, pueden
constituirherramientas y oportunidades
que coadyuven a estimular la creatividad
y a potenciar sinérgicamente mecanis­
mos de cooperación y de transformación
social.
La crisis de los sujetos absolutos y privi­
legiados, de la idea moderna de progreso
y revolución y del pensamiento eurolo­
gocéntrico no nos permite contentarnos
hoy con criticar la modernización desde
las narrativas tercermundistas. Pero
tampoco se trata de abandonar toda idea
Modernización inclusiva
de crecimiento y progreso para solazar­
nos estoicamente con un pensamiento de
los márgenes y los bordes. Quizá lo más
cercano a una modernización inclusiva
sea el paradigma de desarrollo propues­
to porAmartya Sen, que propone un nue­
vo modelo de calidad de vida y bienestar
que va más allá de la idea dejusticia como
EQUIDAD (v.) y del igualitarismo abstrac­
to, sin recaer en las débiles ideas de in­
clusión y justicia del pluralismo multi­
cultural, de la exaltación de la DIFEREN­
CIA (v.) como fragmentación y del "arré­
glatelas como puedas" (o del "dejadme
vivir en paz" lyotardiano). Pensar una
modernización inclusiva requiere, parti­
cularmente en América Latina, la reac­
tivación de la memoria. No para limitar­
se a recordar el pasado sino para comen­
zar a superar la negación de la historia,
la compulsión a empezar siempre de cero
y la copia. Pensar el nosotros en los con­
textos cambiantes de lo local y de lo glo­
bal requiere vencer los miedos: el miedo
a sí mismos, a pensarse, a ser inferiores.
Y, así, vencer cierta ilusión compensato­
ria de superioridad, cierta impotente
omnipotencia que caracteriza al subcon­
tinente, a cierta confusión moral y cinis­
mo político; todas éstas, por cierto, cues­
tiones éticas. De este modo se trataría de
privilegiar las cuestiones éticas en la
construcción de una modernización in­
clusiva. Respeto, reconocimiento mutuo
y confianza constituyen las bases éticas
para edificar una vida social solidaria,
justa y democrática sin las cuales difícil­
MORAL EMERGENTE. La teoría ética que
mente haya crecimiento con inclusión.
Hasta ahora se ha sostenido en la prácti­
ca la teoría del derrame, complementán­
dola con políticas sociales basadas en el
principio de equidad. Dado que no se ha
logrado ni la inclusión ni se han dismi­
nuido las escandalosas desigualdades, es
hora de redefinir qué es lo fundamental
e importante y qué lo secundario y acce­
sorio. Ya no se puede sostener la ilusión
de la asimilación ni tampoco seguir su-
Moral emergente
brayando el principio de la diferencia si
no se combate la exclusión. Las exigen­
cias del crecimiento deberían impulsar
esta vez a no dejarse seducir por los cris­
tales de colores ni tampoco a lamentar­
nos paranoicamente de las maldades aje­
nas. Sin autorreflexividad, sin un pen­
samiento que asuma en todas sus conse­
cuencias su lugar en el mundo y sus res­
ponsabilidades históricas no habrá, una
vez más, modernización con inclusión.
Fuentes: U. Beck, A. Giddens y S. Lash, La
modernización refiexiva, BuenosAires,Alian­
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Enciclopedia internacional de las ciencias so­
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2000. -G. Germani, Políticay sociedaden una
época de transición, Buenos Aires, Paidós,
1962. -J. Habermas, "La modernidad: un pro­
yecto incompleto", en H. Foster, Laposmoder­
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gadas, "Democracia y posmodernidad", Nue­
vo Proyecto. Revista de Política, Economía y
Cultura, 5-6, Buenos Aires, 1989. - M.C. Rei­
gadas, "Modernización e identidad en el pen­
samiento argentino contemporáneo",Revista
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modernización, Barcelona, Anthropos, 1998.
-A. Touraine, Crítica de la modernidad, Bue­
nosAires, Fondo de Cultura Económica, 1994.
MARÍA CRISTINA REIGADAS
plantea los procesos dinámicos y conflic­
tivos en la moralidad representa ante
todo la emergencia de una "moralidad de
protesta", alternativa a una "ética del
poder". Desde esta perspectiva se traza
la génesis de las convicciones e ideas
morales alternativas a los códigos vigen­
tes, que conlleva el surgimiento de una
moral de protesta y de emergencia de los
343
oprimidos que procuran emanciparse
de
las estructuras de dominación y de su
eticidad opresiva, afirmando los valores
de la libertad y la DIGNIDAD (v.) huma­
nas.
El concepto de moral emergente o moral
de la emergencia fue introducido y desa­
rrollado por Arturo Andrés Roig y apo­
yado también por otros filósofos latinoa­
mericanos. Basándose en los estudios de
la historia y del pensamiento de Latino­
américa, va a poner de relieve una tradi­
ción de las morales de la emergencia
implícitas en los movimientos sociales
que exigen libertad y justicia, y que fo­
mentan ideas morales alternativas a los
códigos e ideologías dominantes. Roig
aplica su idea de una ampliación meto­
dológica para una reconstrucción de la
moral emergente. En contra de una vi­
sión simplista de la moral como la obe­
diencia a unas normas consideradas "ab­
solutas", este autor enfoca la moral his­
tóricamente y examina su transforma­
ción y diferentes formas. Va más allá de
los estudios de las teorías morales y cen­
tra su atención en las prácticas morales.
De este modo rastrea varias manifesta­
ciones de las morales de la emergencia,
las formas discursivas mediante las cua­
les se expresan y muestra sus caracte­
res, su estructura teórica y su función
reguladora en los MOVIMIENTOS SOCIA­
LES (v.) emergentes. Sus formas discur­
sivas abarcan todo el variado uso de los
signos y símbolos, que incluyen el discur­
so popular (los dichos, las canciones, el
teatro satírico espontáneo y otras formas
de la cultura popular) y muchas expre­
siones literarias, artísticas, historiográ­
ficas, religiosas y filosóficas de la vida de
Latinoamérica.
En el marco de la historia de las ideas
latinoamericanas, Roig traza las raíces
de las morales de la emergencia en la tra­
dición del pensamiento humanista y las
ideas éticas de fray Bartolomé de Las
Casas, Juan Bautista Alberdi, Eugenio
344
María de Hostos, José Martí y de la filo­
sofia de la liberación contemporánea, al
igual que en filósofos europeos. La filo­
sofia en América Latina cumple con la
función crítica de descodificación del dis­
curso opresor y de liberación de las cade­
nas conceptuales de enajenación, para
luego abrirse a un discurso alternativo
humanizante (v. FILOSOFÍALATINOAME­
RICANA). Entre los rasgos comunes que
dan consistencia alas morales de la emer­
gencia, Roig destaca la idea reguladora
de la dignidad humana como bien uni­
versal, su relación con necesidades con­
sideradas no sólo como cuestión econó­
mica sino también moral, el rescate de la
subjetividad humana y de su papel como
un modo de reversión del discurso opre­
sor, la solidaridad con el otro, la vigencia
de un pensar utópico como fuente de re­
gulación de la propia emergencia. El fi­
lósofo argentino esboza así una fenome­
nología del acto moral emergente y plan­
tea la moral de emergencia como una
hermenéutica crítica.
Roig explica la moral emergente como
una dialéctica entre subjetividad y obje­
tividad, que son dos aspectos de la mo­
ral, de los cuales el primero, en momen­
tos de emergencia, juega un papel inte­
rruptor respecto del segundo. Por lo tan­
to distingue en la moralidad, en general,
entre una faz objetiva, la ética, y una faz
subjetiva, la moral propiamente dicha.
La ética comprende el dominio de cos­
tumbres, normas y leyes que una socie­
dad, por lo general desde el Estado, de­
termina y define con el objeto de regular
nuestros deberes y derechos. Tal eticidad
es fruto del proceso de objetivación y re­
sulta condicionada por el poder social, por
lo cual tiende comúnmente a constituir­
se como represiva. Pero la eticidad no
determina automáticamente la conduc­
ta de los individuos. La moral, en cuanto
aspecto subjetivo de la moralidad, de al­
guna manera es anterior a la eticidad,
en cuanto que los individuos realizan sus
Moral emergente
Moral emergente
decisiones morales según sus propias
convicciones y pueden aceptar o recha­
zar lo estatuido o controlado por el Esta­
do. Si la eticidad se usa como un instru­
mento del poder, la moral es más bien la
expresión de las necesidades de cad� in­
dividuo y en tal sentido es subjetiva. Esta
puede entrar en conflicto con el univer­
salismo ideológico de la eticidad domina­
dora del Estado. La moralidad subjetiva
se vincula, de modo indirecto, con la re­
sistencia de los individuos y los grupos
sociales contra la dominación, en cuyo
seno surge la moral de emergencia.
Frente a la idea de Hegel de que la moral
subjetiva debe subordinarse a la ética
objetiva, Roig afirma el "duro trabajo de
la subj etividad" que asume la moral
emergente contra las formas represivas
de la eticidad. En este sentido, plantea
como solución a esta contradicción que
la fuerza emergente de la moral subjeti­
va, como lugar de la novedad, tenga la
capacidad teórico-práctica para transfor­
mar la eticidad dominante y elaborar una
alternativa positiva a ésta. En conse­
cuencia, argumenta también contra los
posmodernos (v. POSMODERNIDAD) que
enuncian la muerte del sujeto, para afir­
mar que nuestro esfuerzo por "perseve­
rar en el ser", lo que Roig llama A PRIORI
ANTROPOLÓGICO (v.), esto es, la condi­
ción de constitución de todo sujeto, supo­
ne el autorreconocimiento en cuanto se­
res valiosos o dignos. Aquella dignidad
únicamente es posible sobre la base del
RECONOCIMIENTO (v.) de la dignidad de
los otros . La falta de tal reconocimiento
establece la relación amo-esclavo. Lamo­
ral de la emergencia es siempre moral de
la acción y de una PRAXIS (v.) social trans­
formadora de las condiciones de existen­
cia. El sujeto "emerge", busca quebrar las
totalidades opresivas que niegan sus
necesidades y su valor como ser humano
(v. HUMANISMO ).Al unísono con un pen­
samiento humanista renovado hoy en
día, Roig desarrolla la concepción de que
una transformación moral de nuestra
sociedad es posible partiendo de las fuer­
zas de la subjetividad y no contra ellas.
La moral emergente tiene como idea re­
guladora la "dignidad humana" y exige
su reconocimiento como bien universal.
Roig profundiza la categoría de la digni­
dad humana refiriéndose a su plantea­
miento por los pensadores latinoameri­
canos y, sobre todo, a partir de una relec­
tura de Kant "desde Latinoamérica". De
este modo observa que el valor que le da
contenido al método kantiano del forma­
lismo trascendental es el de la dignidad
humana, como se expresa en la segunda
fórmula del imperativo categórico. Para
nuestra época, esta fórmula implica la
prohibición del constreñimiento totalita­
rio, tanto en la forma de alienación y ob­
jetivación de la actividad humana como
en la forma de manipulación ideológica.
Requiere el reconocimiento del valor ab­
soluto de un individuo como el fin en sí
mismo ypara sí mismo y nunca rebaj ado
a la condición de medio para otro fin. Roig
concreta el principio universal de la dig­
nidad vinculándolo con las necesidades
y los derechos humanos. La "satisfacción
de las necesidades" y la "vida humana
digna" se presentan como criterios de
moralidad alternativa a la eticidad do­
minante. Esta línea del pensamiento se
expresa en un humanismo. Este último
se distingue de la moral del egoísmo ra­
cional asociado al neoliberalismo, la ra­
cionalidad tecnocrática y los "modos de
satisfacción" propios de rina sociedad
de consumo. Al contrario, para la mayo­
ría de los habitantes de los países del
Tercer Mundo las necesidades se relacio­
nan con la supervivencia. El humanis­
mo principista defiende incondicional­
mente la viday la dignidad humanas. Los
rasgos generales de la moral de emer­
gencia y su papel como alternativa a la
ética del poder son pertinentes a cual­
quier sociedad, tanto en las regiones
subdesarrolladas como en Occidente,
345
donde la eticidad se usa como una "de­
magogia moral" y un medio ideológico
del control neototalitario de los indivi­
duos. Frente a la eticidad deshumani­
zante del poder, la moral emergente pro­
cura rescatar el sentido genuino de la
moralidad y su papel humanizador en
la sociedad. Afirma una moral de la dig­
nidad humana, base de los derechos
humanos y de la democracia.
La moral emergente ha sido objeto de
formulaciones teóricas en las últimas
décadas.Al lado deArturo Roig, han con­
tribuido AdrianaArpini y Dante Rama­
glia, entre otros filósofos latinoamerica­
nos. De suma importancia es la ética de
la liberación de Enrique Dussel, que sir­
ve de base para un análisis ético del sub­
desarrollo y de otros problemas de la glo­
balización. En la misma tónica es la crí­
tica de Michel Foucault del uso manipu­
lador de la "moral del ascetismo" por el
poder neototalitario y su esbozo de una
alternativa a partir de una nueva ética
como la práctica consciente de la liber­
tad. Esto implica la constitución del in­
dividuo, del sí mismo como libre y res­
ponsable, sujeto moral de sus propias ac­
ciones, capaz de "tener cuidado de sí mis­
mo" y relacionarse propiamente con los
otros.
Se distingue también el aporte de la éti­
ca del discurso de Karl-Otto Apel y Jür­
gen Habermas, que busca los fundamen­
tos filosóficos para una macroética pla­
netaria de humanidad desde una "situa­
ción ideal de comunicación", a la que Roig
opone una "comunidad ideal de trabajo".
Fuentes: K-0. Apel, Ethics and the Theory
of Rationality, vol. II, Atlantic Highlands,
Humanities Press, 1996. -A. Arpini (comp.),
América Latinay la moral de nuestro tiempo,
Mendoza, EDIUNC, 1997. - E. Dussel (comp.),
Debate en tomo a la ética del discurso deApel.
Diálogo filosófico Norte-Sur desde América
Latina, México, Siglo Veintiuno, 1994. E. -
Dussel, Ética de la liberación en la edad de la
globalización y la exclusión, Madrid-México,

346
Trotta, 1998. - M. Foucault, Histoire de la
sexualité, vol. 2:L'usage desplaisirs, vol. 3:Le
souci de soi, París, Gallimard, 1984. - A.A.
Roig, Ética del poder y moralidad de la pro­
testa. Respuestas a la crisis moral de nuestro
tiempo, Mendoza, EDIUNC, 2002. - A.A. Roig,
Rostro y filosofía de América Latina, Mendo­
za, EDIUNC, 1993. -A . Sidekum (comp. ),Etica
do discurso e filosofía da libertar;a o, Sao Leo­
poldo, UNISINOS, 1994.
EDWARD DEMENCHONOK
MOVIMIENTO OBRERO. S egún Giuseppe
Mira, es el conjunto de aspiraciones y
manifestaciones de la clase obrera asa­
lariada, frente a la llamada clase capita­
lista, con el objeto de defender sus inte­
reses colectivos y mej orar las propias
condiciones sociales y económicas. Este
concepto se basa en las siguientes pre­
misas: 1) que se trate de clase trabajado­
ra asalariada, dado que es en el sistema
salarial donde aparece el binomio traba­
jo-capital, característica esencial en la
determinación del sujeto "obrero"; 2) que
en él se manifiesten aspiraciones unifor­
mes capaces de crear una conciencia de
clase; 3) sin las cuales se tendría, si se
quiere, una ideología obrera, pero no un
auténtico movimiento obrero que presu­
pone acción y dinámica, como instrumen­
tos adecuados para llevar a la práctica
su filosofía, y 4) que tanto las aspiracio­
nes como las manifestaciones no sean
esporádicas e individuales, sino conti­
nuas y colectivas.
El SINDICALISMO (v.) es la expresión más
orgánica del movimiento obrero y su eta­
pa históricamente más avanzada; su
constitución data de la segunda mitad del
siglo XIX. Presupone, por tanto, ese otro
fenómeno más vasto y antiguo que he­
mos definido como movimiento obrero. El
sindicalismo es la forma de organización
y acción superior de la clase obrera reali­
zada a través del sindicato, punto medu­
lardel derecho colectivo del TRABAJO(v.).
Será la Revolución Industrial el hecho
histórico más importante en la formación
Movimiento social
Movimiento obrero
su actitud abstencionista para dar paso tra la pobreza, el Estado s
ocial de dere­
de las estructuras que darán origen a la
a una mayor beligerancia del Estado y a cho, l� eco orní social de mer
_
� � cado, la
nueva sociedad y en la que el movimien­
una más decidida participación en las partic 1pac1o_ n ciudadana ' el reco .
. noci-
esferas individuales. Los intereses de la miento de los grupo s y movimie
to obrero resultará una de sus expresio­ . ntos so-
nes más importantes. El obrero se enfren­
clase obrera, en la situación técnico-eco­ c1 ales; todo ello en la búsqueda de
. . una
nómica determinada por la gran organi­ democrac1a mtegral representat·lVa
tó en ese momento con circunstancias . . . y
zación industrial, se vieron seriamente partic1pativa, que haga de la sociedad
para él desconocidas; el nuevo sistema
irrumpió contra él y en ese mundo meca­
lesionados. Frente a esta situación de una verdadera sociedad de ciudadanos y
nizado perdió su libertad en el trabajo y
crisis surgió la necesidad del fenómeno no sól � �e consumidores o de grupos de
asociativo, como un medio de defensa de poblac10n marginales (v. CIUDADANÍA).
su individualidad se desintegró y masi­
los intereses colectivos profesionales.
ficó. Surge ahí la paradoj a del liberalis­ En lo particular, esta alternativa debe
Con la hegemonía del pensamiento neo­ relacionarse al fortalecimiento interno e
mo que proclama entre otras cosas la li­
bertad y la individualidad. Las condicio­
liberal y de un proceso de globalización i::ite�nacional del movimiento obrero y
unidireccional y profundamente des­ smd1cal y a la integración de sus reivin­
nes creadas por la Revolución Industrial
igual, el movimiento obrero en general y dicaciones específicas con las de otros
no permitían el ejercicio de la libertad de
trabajo, concebida ésta frente al esque­
el sindicalismo en particular han sufri­ �pos sociales. Asimismo, en lo que con­
do un relativo deterioro. Esto se debe cierne a la toma de iniciativas en mate­
ma de la corporación medieval que nega­
ba el sentido de esa libertad y que obli­
entre otras cosas a las profundas y acele­ ri � de políticas sociales, al desarrollo gre­
radas transformaciones producidas por rmal y a la reafirmación de la contrata­
gaba a toda persona a integrarse a un ta­
ller determinado para poder trabajar.
la revolución tecnológica sobre la socie­ ción colectiva y los contratos indivi­
dad que surgió de la Revolución Indus­ duales a tiempo indeterminado, y, sobre
Desde principios del siglo XIX el movi­
trial, tanto en los centros hegemónicos todo, a la definición del trabajo como
miento obrero adquirió una fuerza incon­
de poder mundial como en las socieda­ un derecho social y no como una mercan­
trastable en sus luchas por obtener el
des periféricas y dependientes; tanto en cía, y, por lo mismo, como una respon­
reconocimiento de la libertad de asocia­
el pensamiento filosófico, económico y sabilidad del Estado y de la SOCIEDAD
ción primero y del derecho de asociación
político, como en las transformaciones CML (v. ).
después. Europa fue conmovida por las
estructurales de la sociedad, determina­
luchas de reivindicación de los trabaja­
das por la idea y práctica del mercado Fuentes: G. Mira, Storia delMovimento Ope­
dores estimulados en todo el siglo XIX por
total, la desregulación de la economía, la raio, Roma, Dell'Ateneo, 1990. - J.M. Fergu­
las ideas de intelectuales socialistas, ra­
creciente privatización de los servicios, son, Historia de la economía, México, Fondo
dicales, anarquistas y cristianos entre los de CulturaEconómica, 1963.-G. Cabanellas'
la reducción del ESPACIO PÚBLICO
que podemos mencionar aAuguste Blan­ Derecho sindicaly corporativo, Buenos Aires
(v.), la disminución del Estado reducido
qui, Charles Fourier, Simon de Sismon­ Bibliográfica, 1997. - M. de la Cueva, Dere
�
al rol de facilitador, versión contemporá­
di, Gracchus Babeuf, Louis Blanc, Robert cho mexicano del trabajo, México, Porrúa,
nea del Estado abstencionista del siglo
Owen, Karl Marx, Friedrich Engels, 1987. - A. Serrano Caldera, Derecho del tra­
XIX, y, en general, al surgimiento, la con­
León XIII y otros. El pensamiento social bajo, Universidad NacionalAutónoma de Ni­
solidación y el desarrollo del capitalismo
que gravitaba sobre la estructura econó­ caragua, 1996.
corporativo, financiero y transnacional. ALEJAND;RO SERRANO CALDERA
mica y política del liberalismo afectó no­
Las alternativas del movimiento obrero
tablemente sus principios filosóficos tra­
Y del sindicalismo, frente a este proceso MOVIMIENTO SOCIAL Se refiere a una arti­
dicionales, al extremo de ejercer una in­
avasallador cuyos rasgos principales se culación, de carácter político, de sujetos
fluencia tan determinante sobre ellos que
hacen perfectamente visibles a partir de sociales alrededor de una colectividad
bien pronto las posiciones del liberalis­
los años 70 del siglo XX, del Consenso de común que se desenvuelve a través de un
mo económico se fueron flexibilizando
Washington y la Declaración de Kyoto, proceso dialógico, y que cuenta con tres
hasta dar paso a nuevas formas políti­
están ligadas, en general, al pensamien- componentes : 1) identificación social
cas ubicadas dentro de las tendencias
to Y la acción encaminados a la búsque- ética, culturaly/o político-ideológica, for�
intervencionistas y colectivistas. El re­
da de una sociedad diferente, construi- mando la IDENTIDAD (v.) del movimien­
conocimiento del movimiento obrero y de
da sobre ideas y realidades como el desa­ to alrededor de causas colectivas; 2) ne­
la libertady el derecho de asociación fue­
rrollo humano sostenible, la lucha con- gociación y definición de campos de con-
ron hechos concretos frente a los cuales
el liberalismo clásico tuvo que deponer
348
flicto y de resistencia a los adversarios y
a los mecanismos de discriminación, do­
minación o exclusión sistémica, definien­
do sus adversarios, opositores o antago­
nistas, y 3) acción colectiva para traspo­
ner los límites de una situación sistémi­
ca en la dirección de la realización de
propuestas o proyectos alternativos, o
sea, estableciendo objetivos o proyectos
para el cambio.
Las contribuciones de Karl Marx sobre
el movimiento del proletariado están
en el origen del pensamiento social acer­
ca de los movimientos sociales contem­
poráneos. Marx partía del presupuesto
de que éstos deberían constituirse a par­
tir de la conciencia de las clases sociales,
de la definición de sus opositores de cla­
se y de un proyecto de transformación del
sistema. La sociología contemporánea, a
partir de una lectura de la realidad de la
segunda mitad del siglo XX, como la rea­
lizada por Alain Touraine, Alberto Me­
lucci, Manuel Castells y muchos otros,
actualizó ese concepto al considerar que
los movimientos sociales se organizan te­
niendo como base la construcción de una
IDENTIDAD (v.) colectiva, la definición de
adversarios o de los conflictos, y un pro­
yecto o UTOPÍA (v.) de transformación o
cambio social.Además de eso, en relación
alo que denominaron "nuevos movimien­
tos sociales", destacaron el campo de la
cultura en esas formaciones, en lugar del
económico de la tradición marxista.
Como ejemplo, pueden citarse el movi­
miento ecológico y/o ambientalista, el
feminista, el j uvenil, el contracultu­
ral, el indígena, el negro y muchos otros.
En las sociedades contemporáneas, glo­
balizadas, multiculturales y complejas,
las identidades tienden a ser cada vez
más plurales y las luchas por la CIUDA­
DANÍA (v.) incluyen, frecuentemente,
múltiples dimensiones del self de géne­
ro, étnica, de clase, regional, pero tam­
bién dimensiones y afinidades u opcio­
nes políticas y de valores: por la igual-
Movimiento social
dad, por la libertad, por la paz, por lo eco­
lógicamente correcto, por el respeto a la
diferencia, etc. Un caso emblemático
para Latinoamérica es la Marcha Mun­
dial de las Mujeres, que tuvo su origen
en el movimiento de mujeres y que se ca­
racteriza por ser un proyecto de movili­
zación social, en el que participan ONG y
grupos comunitarios feministas (v. FEMI­
NISMO LATINOAMERICANO), pero tam­
bién comités y organismos mixtos de
mujeres y hombres que se identifican con
esa causa, que parte del principio de la
existencia de una discriminación del gé­
nero, pero se asocia a la lucha contra dis­
criminaciones y exclusiones sociales en
otras dimensiones, especialmente con re­
lación a la igualdad, la solidaridad, la li­
bertad, la justicia y la paz.
El nuevo formato de la sociedad civil or­
ganizada es el de la asociación en redes
de colectividades y de movimientos so­
ciales. En las últimas décadas del siglo
XX y ya en el siglo XXI la SOCIEDAD CML
(v.) pasó a organizarse cada vez
más a través de múltiples articulaciones
en redes cuyos principales enlaces en la
América Latina contemporánea son los
siguientes: 1) organizaciones civiles de
base como las ONG, el tercer sector, las
asociaciones civiles-comunitarias, los
movimientos sociales de base local y los
de ciudadanos comprometidos con cau­
sa sociales o culturales. Entre estos últi­
mos existen colectividades informales sin
ninguna institucionalización, que luchan
por modos de vida alternativos, por reco­
nocimiento, o que son productores de nue­
vas formas de expresión simbólica (por
ejemplo: neoanarquistas, raps). 2) Orga­
nizaciones de articulación y mediación
política, como foros de la sociedad civil o
de alineación con el Estado; asociaciones
nacionales de ONG y tercer sector, y re­
des de redes interorganizacionales de
interés público. El FSM, en cuanto espa­
cio articulatorio de los movimientos y de
las redes, ha servido de inspiración para
Movimiento social
algunas de esas iniciativas. Por ejemplo,
el Foro Brasileño de Economía Solidaria
surgió a partir del III FSM, en Porto Ale­
gre. 3) Movilizaciones en la esfera públi­
ca, destacándose las marchas en espacios
públicos -local, regional o nacional-,
campañas, "semanas", etc., de defensa de
la ciudadanía o en pro de derechos hu­
manos amenazados o a ser conquistados
(por ejemplo, Marcha Mundial de las
Mujeres, Semana de los Excluidos, etc.).
4) En fin, movimientos en red, los cuales
resultan de las síntesis articulatorias, la
amalgama o las redes de actuación y pen­
samiento colectivos de varios actores y
organizaciones, como los ya apuntados.
En América Latina reciente se pueden
nombrar el EZLN de Chiapas, el MST de
Brasil, laVía Campesina, los piqueteros,
las redes de economía solidaria, los mo­
vimientos de desempleados, los étnicos
(indígenas, negros, etc.), los de género
(mujeres, gays, lesbianas y travestis,
etc.), los de afectados por la construcción
de represas y otros. Los movimientos en
red se caracterizan por un modo de cons­
tituirse y hacer política más descentra­
lizado, con menos jerarquías organizacio­
nales formales y a través de la búsqueda
de consensos posibles, dejando las diver­
gencias para las actuaciones autónomas
de las organizaciones de la red, en sus
espacios de actuación específica.
Lo que está surgiendo en el escenario
actual son las articulaciones políticas en
esas redes de movimiento social que bus­
can una nueva presencia en la esfera
pública, junto a las cuestiones naciona­
les, pero sin compromiso con la esfera
gubernamental, resguardando laAUTO­
NOMÍA(v.) de sus concepciones y posicio­
namientos. Ésta, de la que surge un mo­
vimiento ciudadano crítico, ya no es más
con un proyecto de poder para el control
del Estado sino con un proyecto de con­
trol social por la ciudadanía en relación
con las cuestiones nacionales de interés
político, lo que algunos denominan "pro-
349
yecto de nación". Por lo tanto,
se busca
radicalizar la democracia no sólo trata
n­
do de negociar sus demandas en los es­
pacios gubernamentales y estatales; al
mismo tiempo, capacitan para esa parti­
cipación y fortalecen los espacios propios
de la sociedad civil organizada desde los
movimientos de base, a través de las ar­
ticulaciones mediadoras (foros, asociacio­
nes y redes de redes), de movilizaciones
de masa y de enlaces para la implemen­
tación de políticas sociales y públicas.
Además, esos movimientos buscan su
poder también a través del compromiso
en redes transnacionales y en la lucha
por la transversalidad de derechos. En
esa dirección, la Marcha Mundial de las
Mujeres, a través de la articulación de
las diferentes tendencias del feminismo,
con los movimientos de mujeres de base
local y con movimientos sociales de otras
especialidades, forma una red de redes,
con identidades plurales, radicaliza la
democracia a partir de los niveles loca­
les a los regionales y nacionales hasta los
transnacionales en la dirección de una
ciudadanía planetaria, que respete las di­
ferencias y contemple la invisibilidad de
derechos, como fue reiterado en la mar­
cha que recorrió varios países de Améri­
ca Latina, y que salió de San Pablo y ter­
minó en Burkina Faso, África, el 17 de
octubre de 2005. Finalmente, los movi­
mientos sociales actuales se caracterizan
portrasponerfronteras territoriales-de
lo local hasta lo global-, temporales
-de los derechos civiles clásicos a los de­
rechos de una generación-, sociales-plu­
ralismo, respeto a las diferencias y pro­
fundización de una autonomía relativa
de la sociedad civil-.
Fuentes: M . Castells, The Information
Age: Economy, Society and Culture, Londres,
-
Blackwell, 1996. C.A. Gadea, Acciones co­
lectivas y modernidad global. El movimiento
neozapatista, Universidad Autónoma del Es­
tado de México, 2004. - S. Haddad, ONGs e uni­
versidades: desafios para a cooperai;iio na

350
América Latina, Sao Paulo, Peirópolis, 2002.
-A. Melucci, Challenging Codes, Cambridge
University, 1996. -OSAL, VI , 16, 2005.-1. Sche­
rer-Warren, "Redes sociales y de movimien­
tos en la sociedad de la información", Nueva
Sociedad, 196, Caracas, 2005. -A. Touraine,
¿Podre mos vivir juntos?, Buenos Aires, Fon­
do de Cultura Económica, 1997.
lLSE SCHERER-WARREN
MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES. Los movi­
mientos estudiantiles no son manifesta­
ciones nuevas o modernas sino que han
existido desde la fundación misma de las
universídades. Sin embargo su estudio no
había suscitado una merecida atención
dentro de la historiografia universitaria,
quizá porque esos actores flotantes, como
los denomina Pierre Bourdieu, no eran
considerados sujetos protagónicos.
En América Latina contamos con ejem­
plos tempranos de levantamientos en
diversas universidades durante la épo­
ca colonial; sus motivaciones fueron muy
disímiles. Después de la expulsión de los
jesuitas hubo reacciones estudiantiles en
defensa de los expulsos. Luego los jóve­
nes comenzaron a reclamar y protestar
por los estudios que se les impartían, ata­
cando la :filosofía peripatética o la ense­
ñanza de latín y contra las normas es­
trictas de la administración universita­
ria. Los criollos que viajaron a Europa
por distintos motivos fueron verdaderos
agentes de renovación cultural y después
del proceso independentista las deman­
das estudiantiles reclamaron por una
educación ilustrada, por el laicismo y por
nuevos planes de estudios.
Al iniciarse el siglo XIX los estudiantes
universitarios de distintos países ame­
ricanos, inspirados en las nuevas corrien­
tes de pensamiento, manifiestan la ne­
cesidad de realizar cambios en el siste­
ma educativovigente y empiezan a agru­
parse con distintos fines. La superviven­
cia de estas primeras organizaciones
dependió de la capacidad para atraer
nuevos miembros o para conectarse con
Movimientos estudiantiles
Multiculturalismo
otros grupos con ideas o propósitos simi­
lares. En Chile por ejemplo hubo una
gran protesta por la intervención guber­
namental para designar un rector y se
fundó la Federación de Estudiantes de
la Universidad de Chile. En la Universi­
dad de San Marcos de Lima se constitu­
yó el Centro Universitario. En la Argen­
tina hubo agitaciones y luego una larga
huelga en la Facultad de Derecho de la
Universidad de Buenos Aires a causa de
la solicitud de rebaj a de aranceles y re­
formas en la ordenanza de los exámenes.
Hechos similares se reiterarían en Me­
dicina, lo cual permitió aunar los intere­
ses de los distintos centros de estudian­
tes quienes convergen en laFUBA, con un
amplio criterio de lucha.
Las publicaciones estudiantiles comen­
zaron a enlazar los distintos movimien­
tos universitarios. Dos escritores ame­
ricanos enfatizaron una fuerte crítica
del paradigma expansionista estadouni­
dense: el nicaragüense Rubén Daría y
el uruguayo José Enrique Rodó, quien
encontró una amplia acogida en las ju­
ventudes continentales a través de su
ensayo Ariel, donde opuso al capitalis­
mo yanqui la espiritualidad americana
y concibió la universidad como el medio
a través del cual se podía promover una
conciencia de pertenencia a nuestra
América. Otras figuras como José Mar­
tí, José Vasconcelos, José Ingenieros o
Carlos Vaz Ferreira dieron a los movi­
mientos estudiantiles los elementos
necesarios para sostener la necesidad de
que el intelectual piense sobre el estado
y el futuro de su comunidad. Ellos ejer­
cieron un gran predicamento en quienes
años después serían protagonistas de la
Reforma del 18 (v. REFORMA UNIVERSI­
TARIA).
Ese contexto posibilitó que un grupo de
jóvenes de las diferentes casas de estu­
dios americanas participaran del I Con­
greso Internacional de EstudiantesAme­
ricanos que se desarrolló en Montevideo
entre el 26 de enero y el 8 de febrero de
1908, que puso al descubierto que las
universidades latinoamericanas a co­
mienzos del siglo XX mantenían muchas
de sus estructuras coloniales, además de
contar con presupuestos bajos que impe­
dían el desarrollo de la ciencia y la tecno­
logía como lo estaba necesitando el inci­
piente desarrollo industrial de algunos
países. Montevideo primero y luego Cór­
doba en 1918 marcaron el punto de par­
tida de una rebelión contra la universi­
dad anquilosada, a la vez que demostra­
ron la necesidad de contar con institu­
ciones progresistas, autónomas y capa­
ces de profundizar los cambios sociales
indispensables. Entre medio, hubo otros
congresos donde los jóvenes americanos
intentaron imponer el ideario reformis­
ta que incluía una integración continen­
tal: BuenosAires en 1910 y Lima en 1912.
Luego del 18 de Córdoba los movimien­
tos estudiantiles eclosionan en diferen­
tes países desde el sur hacia México. Co­
lombia registró en pocos años trece con­
flictos estudiantiles que reclamaron por
mejoras académicas, por la autonomía o
la destitución de algún rector que -como
en la Córdoba decimonónica- también
obligaba a sus estudiantes a asistir a
misa los domingos. Un referente obliga­
do de esos movimientos, GermánArcinie­
gas, editó en los años 20 una revista de­
nominada Universidad, cuyas páginas
estuvieron plagadas de los ideales de re­
novación. Desde allí se informó sobre las
vicisitudes de los diferentes movimien­
tos estudiantiles deA.mérica denuncian­
do, por ejemplo, los atropellos contra los
estudiantes venezolanos de 1921 o des­
tacando las actitudes de un talentoso
rector de universidad como Vasconcelos
en México, a la vez que incitaba a la nue­
va generación latinoamericana a luchar
contra las tiranías internas y las tutelas
exteriores. Los problemas universitarios
se mezclaban con ideas latinoamericanis­
tas, un cierto socialismo liberal y un acen-
351
drado anticlericalismo.
Ello se hizo más notable a partir de los
años 50, cuando los movimientos de libe­
ración nacional y las guerrillas en Lati­
noamérica desarrollaron una crítica alas
sociedades opulentas del bloque lidera­
do por Estados Unidos. Los j óvenes uni­
versitarios -que ahora leían a Herbert
Marcuse- mostraron síntomas de rebel­
día. La liberación sexual corrió de la
mano de la incorporación masiva de las
mujeres a las universidades. Muchos
movimientos estudiantiles de esta épo­
ca tuvieron como blanco la lucha contra
los sistemas políticos, lo que los llevó a
realizar alianzas con el movimiento obre­
ro y sindical. El punto álgido de esas pro­
testas fue el Mayo del 68 francés donde
se plantearon preceptos clave para en­
tender los sucesos de México de meses
posteriores o los de la Argentina en los
años subsiguientes.
Fuentes: H.E. Biagini, "Redes estudiantiles
en el Cono Sur (1900-1925)", Universum, 17,
Universidad de Talca, 2002. - H.E. Biagini,
"Un sugestivo capítulo en blanco: los prime­
ros congresos de estudiantes americanos",
Estudios Latinoamericanos, Santiago de Chi­
le, Solar,1997. - M.A. Garretón y J. Martínez
(comps.), El movimiento estudiantil: concep­
to e historia, Santiago de Chile, Sur, 2004. -
R. Marsiske (coord.), Movimientos estudian­
tiles en la historia de América Latina, 3 vols.,
México, UNAM, 1999-2006.-J.C. Portantiero,
Estudiantes y política en América Latina,
México, Siglo Veintiuno, 1978. - C. Vera de
Flachs, "Un precedente de la reforma del 18:
el I Congreso Internacional de Estudiantes
Americanos", en Reformas universitarias y
movimientos estudiantiles en América y Eu­
ropa, Córdoba, Universidad Nacional, 2006.
CRISTINA VERA DE FLACHS
MULTICULTURALISMO. El término no pre­
senta una significación unívoca y las dis­
cusiones a su alrededor varían de acuer­
do con las diferentes disciplinas de las
ciencias sociales que lo abordan. Existe
cierto consenso acerca de que se trata de
 Multiculturalismo

preferencia sexual o discapacidad. Final­ y patriarcal. También ha servido para dad, al basarse en características espe­
un fenómeno problematizado reciente­
mente, el debate multicultural se rela­ otorgar voz a sectores y grupos sociocul­ cíficas más que universales y al sostener
mente , pero no de un fenómeno proble­
ciona con discusiones más amplias de las turales subalternos que reclaman el re­ una creencia en diferencias esenciales
mático reciente. En la literatura especia­
ciencias sociales como particularismo/ conocimiento de sus particularidades entre los grupos culturales.Asimismo, se
lizada se suele distinguir entre el multi­
universalismo, esencialismo/construc­ identitarias y el acceso a recursos mate­ le objeta su capacidad para desafiar el
culturalismo como situación de hecho,
cionismo, individualismo/comunitaris­ riales y simbólicos de los cuales han sido orden social existente, esto es, la organi­
perspectiva teórica y/o proyecto político.
mo, entre otras. Hechos históricos pro­ tradicionalmente excluidos o margina­ zación de la sociedad capitalista, o más
El uso del vocablo se encuentra mayor­
ducidos en la segunda mitad del siglo XX, dos. En este sentido, ha favorecido el sur­ aún, formar parte de la ideología del ca­
mente extendido en la tradición acadé­
como el surgimiento de nuevos Esta­ gimiento y la expansión de organizacio­ pitalismo global. En la actualidad, el
mica angloamericana, mientras que des­
dos como consecuencia de los procesos de nes de base étnica, asociadas en diver­ multiculturalismo se ha convertido en
de la europea continental se introdujo el
DESCOLONIZACIÓN (v.) y la disolución sas ocasiones y contextos a organizacio­ una de las respuestas políticas con ma­
concepto de interculturalidad. En otras
de la Unión Soviética, la globaliza­ nes sustentadas principalmente en los yor aceptación y legitimidad para tratar
regiones, como la latinoamericana, tam­
ción económica y cultural, la intensifi­ intereses de clase.Asimismo, ha surgido con la diversidad cultural existente en las
bién es frecuente la utilización de la no­
cación y diversificación de los flujos mi­ una perspectiva contrahegemónica de los sociedades pluriétnicas. De hecho, el dis­
ción de pluralismo cultural para aludir
gratorios internacionales y la aparición DERECHOS HUMANOS (v.) apoyada en curso multiculturalista ha sido adopta­
a las distintas situaciones y relaciones
de MOVIMIENTOS SOCIALES (v.) compro­ una concepción multi-intercultural. Es do por Estados que se autodenominan
de diversidad étnica. Más allá de la esca­
metidos con la lucha y reivindicaciones el campo educativo donde mayor desa­ "poliétnicos" o "multiétnicos" o que reco­
sa sistematización del término, algunos
étnicas y nacionales en distintas regio­ rrollo ha tenido el multiculturalismo nocen la diversidad cultural como una ca­
autores distinguen entre multicultura­
nes del mundo constituyen el escenario como propuesta de cambio a través de la racterística de su sociedad, como también
lidad y multiculturalismo, se trate de la
mundial que permite comprender el sur­ llamada "educación intercultural", vis­ por organismos internacionales fieles o
descripción de un hecho social o de un
gimiento de lacuestiónmulticultural. Se ta como una herramienta fundamental no a la doctrinaneoliberal, lo cual ha com­
proyecto o programa político. Asimismo,
suele reconocer que Canadá fue el primer para transformar las relaciones de poder plejizado aun más el análisis de los esce­
diversas investigaciones diferencian en­
Estado que adoptó una política oficial entre las minorías étnicas y los sectores narios, los contextos y las retóricas mul­
tre multiculturalismo/dad e intercultu­
orientada por los principios del multicul­ socioculturales dominantes. Dentro de ticulturales actuales . Es importante
ralidad para denominar una situación
turalismo a partir de la CanadianMulti­ las políticas más difundidas, aunque no comprender que no se trata de una única
donde se pone de manifiesto la coexisten­
culturalism Act de 1971. Esto ocurrió menos discutidas, se encuentra la discri­ fórmula aplicable de manera indistinta
cia de diferentes culturas o una aspira­
ción o ideal social bajo una visión diná­ después de que la Comisión Real sobre minación positiva o acción afirmativa. a cualquier realidad social. En los países
Bilingüismo y Biculturalismo recomen­ No obstante ello, elmulticulturalismo no donde sehanimplementadooimplemen­
mica de la cultura aunque preocupada
dara en 1965 eliminar la política bicul­ está exento de críticas, provenientes tan­ tan políticas multiculturales se registran
por alcanzar el CONSENSO (v.). Más allá
tural que atendía exclusivamente los to de sectores liberales y conservadores diversas modalidades o versiones del
de estas diferencias, el multiculturalis­
intereses de los colectivos británico y como progresistas, que en general se modelo pluralista. Por ejemplo, los casos
mo (más precisamente, algunas vertien­
francés. Durante la década del 90 distin­ orientan a su dimensión político-ideo­ pueden variar de acuerdo con el modelo
tes) y la INTERCULTURALIDAD (v.), en­
tos Estados latinoamericanos, en res­ lógica. de nación (cívica o étnica), a la antigüe­
marcados en el paradigma pluralista,
puesta a las demandas y reclamos de los Una de las principales acusaciones for­ dad como sociedad receptora de inmi­
comparten determinados principios: el
pueblos aborígenes y a las recomendacio­ muladas por algunas fracciones del libe­ grantes (países tradicionales o recientes
reconocimie?nto y el derecho a la DIFE­
nes e imposiciones de las agencias inter­ ralismo se relaciona con la fragmentación de inmigración) o a las diferentes mino­
RENCIA (v.), la lucha contra la discrimi­
nacionales principalmente, han recono­ social y cultural que promovería el mul­ rías nacionales o grupos étnicos que al­
nación y el racismo y la valoración de la
cido la diversidad étnica y cultural de sus ticulturalismo en detrimento de la cohe­ berguen. En América Latina y el Caribe
DIVERSIDAD (v.) cultural como un atri­
buto positivo de la sociedad. Asimismo, sociedades introduciendo cambios en sión social. Cercana a este planteamien­ la problemática multicultural difiere
es necesario señalar que sibien en el cam­ sus Constituciones y leyes nacionales. to se encuentra la ofensiva conservado­ notablemente según la realidad étnica de
po de las ciencias sociales suelen predo­ La corriente crítica del multiculturalis­ ra que visualiza el multiculturalismo cada país. Dentro de la diversidad étni­
minar, en general, las categorías de cla­ mo ha contribuido a visualizar y denun­ como una amenaza a la IDENTIDAD NA­ ca, cultural y lingüística existente en la
se, género y raza-etnia o ámbitos de aná­ ciar nuevas desigualdades sociocultura­ CIONAL (v.) y a los valores tradicionales región se destacan tres grandes grupos
lisis como la ETNICIDAD (v.), la naciona­ les y a reinterpretar antiguas condicio­ y lo responsabiliza por la destrucción de poblacionales siempre heterogéneos ha­
lidad y la religión, también es posible nes de explotación y exclusión social, la unidad cultural. Desde sectores pro­ cia su interior y con distinto peso mate­
encontrar un uso ampliado del término cuestionando las formaciones sociales gresistas se le reprocha el perspectivis­ rial y simbólico en cada sociedad nacio­
extendido a diferencias de clase social, basadas en patrones que responden a la mo y esencialismo que adopta, o una de nal: los indígenas, los afrodescendientes
�tnia/raza, género, cultura, lenguaje, supremacía de la normablanca, europea sus expresiones, la política de la identi- y los inmigrantes. Esta diferenciación, a

354
su vez, resulta fundamental para evitar
la importación de debates multicultura­
les ajenos a la realidad social y cultural
latinoamericana y a las especificidades
nacionales. Es preciso cuestionar la per­
tinencia que tiene el multiculturalismo
como hecho social, categoría analítica,
enfoque teórico, proyecto político o mo­
vimiento social en los distintos contex­
tos nacionales de la región latinoameri­
cana. Desde algunas miradas críticas se
sugiere que el multiculturalismo puede
resultar una imposición de conceptos o
marcos analíticos que sirve como ve­
hículo de dominación intelectual euro­
MULTITUD. La idea de multitud, en tanto
céntrica. Desde esta visión, se trata de
un concepto creado para describir la di­
versidad cultural de las naciones esta­
dounidense, canadiense y las europeas,
que busca imponerse a los países perifé­
ricos como modo de definir su condición
histórica y sus identidades. También
importa considerar en qué medidaelmul­
ticulturalismo es adoptado en tanto mo­
delo orientado a gestionar o administrar
la diversidad cultural o como una res­
puesta política frente a los procesos y las
formas de desigualdad y dominación, dis­
criminación y exclusión sociales. Pero no
convendría confundir esta postura polí­
tica y prudencia intelectual con el riesgo
y la incertidumbre inevitables a la hora
de actuar en los espacios sociales multi­
culturales. En tal sentido, no se deberían
perder de vista las múltiples posibilida­
des de transformación social que ofrece
el multiculturalismo asociado a conteni­
dos y proyectos emancipatorios y contra­
hegemónicos como se deduce de algunas
propuestas actuales.
Fuentes: N. Fraser, "¿De la redistribución al
reconocimiento? Dilemas de la justicia en la
era «postsocialista»", New LefrReuiew, O. - F.
Jameson y S. Zirek, Estudios culturales. Re­
flexiones. sobre el multiculturalismo, Paidós,
BuenosAires, 1998.-J. KincheloeySh. Stein­
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lona, Octaedro, 1999. -E. Lander (comp.), La
Multitud
colonialidad del saber: eurocentrismo y cien­
cias sociales. Perspectiuas latinoamericanas,
Buenos Aires, -CLACSO, 2000. - W. Kymlicka,
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1996. - A. Semprini, Il multiculturalismo,
Bauru, EDUSC, 1999. - B. de Sousa Santos
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neiro, Civiliza'<ªº Brasileira, 2003. -C. Taylor,
El multiculturalismo y "la política del recono­
cimiento", México, Fondo de Cultura Econó­
mica, 1993. - C. Torres, Educación, democra­
cia y multiculturalismo, México, Siglo Vein­
tiuno, 2001.
EDUARDO E. DOMÉNECH
alternativa a las formas de vida de la
modernidad y expresión de una nueva
forma de subjetivación política, se ha ido
gestando principalmente en los trabajos
de Antonio Negri y Paolo Virno. Ellos
señalan que el concepto de multitud nace
del análisis de las figuras del trabaj o so­
cial en los movimientos del Mayo del 68
francés y del 77 italiano, en los cuales se
expresara la ruptura del nexo entre TRA­
BAJO (v.) y socialización. Sus anteceden­
tes teóricos se pueden encontrar en el
pensamiento político de Nicolás Maquia­
velo y Baruch Spinoza, los Gründisse de
Karl Marx y la filosofía francesa contem­
poránea, especialmente Michel Foucault
y Gilles Deleuze. Si bien el concepto de
multitud parte de la indiferenciación
posmoderna entre lo público y lo priva­
do, el productor y el ciudadano, y el ago­
tamiento del sistema de Estado-nación
por el proceso de DESTERRITORIALIZA­
CIÓN (v.) y reterritorialización del siste­
ma político, manifiesta la existencia de
contradicciones sociales inherentes a la
nueva organización de la producción. La
originalidad del concepto de multitud
consiste en plantear el general intellect
--esto es, el conocimiento social general
como fuerza productiva inmediata- como
potentia constituyente de la nueva sub­
jetividad política. La experiencia lingüís-
Multitud
tica, a la vez que constituye un recurso
antropológico fundamental, se erige en
fuerza productiva. Esta situación lleva
a la superposición de tres formas de vida
separadas en la modernidad: trabajo,
pensamiento y acción política. El desa­
fío que plantea el concepto de multitud,
en un contexto biopolítico de poder (su­
jeción política), posee el potencial de
transformarse en masa autónoma
de productividad inteligente, pues la ex­
plotación no se realiza sobre los indivi­
duos sino sobre la cooperación de las sin­
gularidades. La organización de las nue­
vas formas de trabajo es capaz de consti­
tuir nuevas formas de sujetos y nuevos
intereses, no sólo públicos y privados sino
comunes. Multitud se opone al concepto
de "pueblo" como intelectualidad inde­
pendiente que construye "lo común" por
fuera del proceso de trascendencia, y en
modo alguno puede encontrar una uni­
dad representativa, la contradicción que
presenta no es dialéctica sino alternati­
va, a diferencia de la teoría de clases
marxista. En este nuevo contexto, ni los
partidos políticos ni los sindicatos son
herramientas útiles para intentar trans­
formar la sociedad. De tal modo, el con­
cepto de multitud establece sus diferen­
cias tanto con el pensamiento liberal
-que relegó la multitud a la esfera de lo
privado- como con la teoría democráti­
co-socialista que marcó la dicotomía co­
lectivo-individual y, al mismo tiempo,
intenta superar el debate de la esponta­
neidad de las masas versus el partido.
Como actor social activo se diferencia de
la noción de "masa". En resumen, se tra­
ta de una noción alternativa en sí misma
que se opone a todas las formas de repre­
sentación de la MODERNIDAD (v.): no
puede ser aprehendida ni explicada en
los términos del contractualismo porque
no responde a un proyecto previo o pro­
grama ni a una voluntad en especial fun­
dada en un contrato. Mientras los teóri­
cos del poder soberano del siglo XVII pen-
355
saron la multitud como un concepto lí­
mite puramente negativo (Thomas Hob­
bes), esta nueva corriente de pensamien­
to encuentra la multitud como un con­
cepto límite puramente afirmativo, en
tanto que "poder constituyente". La glo­
balización apareció como un espacio
abierto a un nuevo tipo de luchas, como
las que presenta el FSM (junto a las mo­
vilizaciones de Seattle), bautizado como
"el movimiento de los movimientos" por­
que aglutina, en una dimensión globali­
zada y constituyente, las manifestacio­
nes contra los organismos multinaciona­
les (FMI, Banco Mundial, OMC). Uno de
los datos más significativos de las luchas
de los MOVIMIENTOS SOCIALES (v.) en la
actualidad es que, mientras se da una
tónica local de la protesta, ésta se halla
dirigida a problemas de relevancia supra­
nacional o global y presenta simultánea­
mente caracteres económicos, políticos y
culturales. Se manifiesta como experi­
mentación (v. DEMOCRACIAPARTICIPA­
TIVA, DEMOCRACIASUSTANTIVA) y cons­
trucción de formas de democracia de par­
ticipación directa, no representativa y
extraparlamentaria; es decir, como for­
mas de organización política autoorga­
nizadas: ligas, soviets, consejos, asam­
bleas, foros, redes. Se pueden pensar
como experiencias de multitud las luchas
de las minorías sexuales y étnicas, las
protestas de los trabajadores "ilegales"
inmigrantes, el MST de Brasil, la rebelión
aymará en Bolivia, los movimientos in­
dígenas de México y Ecuador, los pique­
teros y las fábricas tomadas en laArgen­
tina, etc. En cada caso la experiencia es
diferente; pueden aparecer nuevas for­
mas hasta el momento desconocidas
como los CACEROLAZOS (v.) en laArgen­
tina durante los sucesos del 19 y el 20 de
diciembre de 2001, que marcaron una
nueva práctica de la multitud como for­
manovedosa de autoconvocatoria espon­
tánea de la "gente" copando "la calle",
deslegitimando el poder, en asamblea,

356
construyendo comunidad por fuera de
cualquier forma de representación (v.
ASAMBLEÍSMO).
El concepto de multitud es un proyecto
en sí mismo: la reivindicación de lo de­
mocrático a través de la reactivación de
los movimientos sociales. Señala una
transición hacia una "democracia abso­
luta" o comunismo y la negación pura del
constitucionalismo. Más que una utopía
implica una "disutopía operante" pues
expresa un momento de ruptura que des­
truye determinaciones y excluye todo sig­
no de definición externa trascendente, de
ahí su radical inmanencia de su poten­
cia. En tal sentido, este concepto preten­
de ser no sólo una operación epistemoló­
gica sino igualmente un proyecto onto­
lógico: el deseo de comunidad. Su mayor
aporte a la filosofía y teoría política, más
allá de todas las objeciones que ha reci­
bido, radicó en construir un concepto de
lo político que se confunda con lo social y
en el cual lo social encuentre en lo políti­
co su propia forma de comprensión y ex­
presión interna.
Fuentes: A. Negri, Arte y multitud, Madrid,
Trotta, 2000. -A. Negri y M. Hardt,Imperio,
Buenos Aires, Paidós, 2003. - A. Negri y M.
Hardt, Multitud. Guerra y democracia en la
era del imperio, Barcelona, Debate, 2004. -T.
Negri y F. Guattari, Las verdades nómadas,
Madrid, Akal, 1999. - T. Negri et al., Diálogo
sobre la globalización, la multitud y la expe­
riencia argentina, BuenosAires, Paidós, 2003.
- P. Virno, Gramática de la multitud, Buenos
Aires, Colibue, 2003.
GRACIELA FERRÁS
MURALISMO. Este término se inscribe den­
tro del ámbito de la historia del arte y su­
pone la existencia de una pintura adosa­
da a un muro. Desde el punto de vista del
procedimiento, se vale de diferentes téc­
nicas, con predominio de la pintura al
temple o la pintura al fresco. Tal como ha
sido gestado en el siglo XX, el muralismo
es indisociable de la idea de arte público.
Muralismo
En tal sentido, conviene hacer la distin­
ción entre lo que significó el movimiento
muralista del siglo XX enAmérica Latina
y aquello que concierne a la tradición de
la pintura mural, que recorre un largo tra­
yecto desde laAntigüedad hasta nuestros
días, expresando diversas funciones y
sentidos a lo largo de la historia que pa­
san, entre otras cuestiones, por lo mági­
co, lo religioso, lo conmemorativo, lo his­
tórico y lo decorativo. En el primer caso,
no se trata de proponer un simple proce­
dimiento pictórico sino de formular una
práctica artística de carácter social y po­
pular. Por su parte, el muralismo instala
el arte latinoamericano en el contexto in­
ternacional al conjugar elementos estilís­
ticos provenientes de los lenguajes reno­
vadores europeos. Así lo entendió Octa­
vio Paz cuando afirmó que, en el caso
mexicano, los pintores "sienten la nece­
sidad de insertar su nacionalismo en la
corriente general del espíritu moderno",
expresión con la que sintetiza los aportes
provenientes de las vanguardias, como
fueron los casos del expresionismo o del
cubismo. Como movimiento del siglo XX,
el muralismo tiene su origen en Latino­
américay más particularmente en el con­
texto de la Revolución Mexicana de 1910
y la gestión de José Vasconcelos como mi­
nistro de Educación Pública, quien con­
vocó a un grupo de pintores-entre los que
descollaron Diego Rivera, José Clemen­
te Orozco y DavidAlfaro Siqueiros-para
pintar amplias superficies de edificios
públicos con el fin de legitimar cultural­
mente la acción del nuevo Estado revolu­
cionario.
El marco cronológico del muralismo re­
corre un arco temporal que, aproxima­
damente, va desde 1920hasta 1950. Des­
de el punto de vista de los procedimien­
tos técnicos, propone un tipo de pintura
sobre un soporte murario recurriendo a
una amplia gama de procedimientos en­
riquecidos modernamente con nuevos
materiales y técnicas provenientes del
mundo industrial-por ejemplo, la piroxi­
lina y la pistola al aire tal como fueron
utilizadas por Siqueiros-; desde una
perspectiva de tipo conceptual, implica
un arte con fines políticos y pedagógicos
que avala la aparición de una pintura de
carácter realista y social. En cuanto al
sistema de circulación del arte, el mura­
lismo proclama una práctica que se de­
sarrolla por fuera de la pintura "de caba­
llete", entendida como una práctica de
concepción burguesa en tanto está con­
dicionada por el imperativo de su inser­
ción en el mercado del arte. El muralis­
mo supone también, aunque no de ma­
nera excluyente, la incorporación de la
tradición precolombina a través
de cuestiones como el indigenismo o el
nativismo -en muchos casos asumiendo
una relación dialéctica con la incorpora­
ción de las VANGUARDIAS (v.)-, lo cual
avala la afirmación de que con el mura­
lismo la cuestión de la IDENTIDAD (v.) se
constituye en una de sus marcas más di­
ferenciadoras .
A partir de los años 30 el muralismo ges­
tado en México comienza un proceso de
expansión que abarca un importante te­
rritorio del contexto latinoamericano; de
esta manera, Perú, Brasil, Uruguay,
Chile y la Argentina, entre otros, deja­
rán sentir sus influencias, particular­
mente desde el influjo directo de la pre­
sencia de Siqueiros en sus contextos lo­
cales. En Chile, por ejemplo, Siqueiros
pintó, junto con Xavier Guerrero, los
murales de la Escuela México en la ciu­
dad de Chillán en 1941-1942. En el caso
de la Argentina, el pintor Antonio Berni
asumió una postura diferente de la plan­
teada por Siqueiros al proponer un nue­
vo modelo de articulación entre arte y
política. Es así como en 1935 Berni pole­
mizó con la propuesta del artista mexi­
cano al entender que en un contexto como
el que atravesaba el país, dominado por
una burguesía conservadora y lejos del
programa político revolucionario mexi-
cano, sólo era posible una subversión
de
l a concepción tradicional del arte, no e n
l a eliminación del cuadro d e caballete y
su reemplazo por la pintura mural sino
en la alteración del primero por medio
de la parodia y de la ambigüedad en los
modos de representación. En esa premi­
sa se basaron Manifestación, Desocupa­
dos y Chacareros, las grandes pinturas
de concepción mural que Berni realizó
dentro del soporte de la pintura tradi­
cional.
La experiencia desarrollada por David
Alfaro Siqueiros y sus discípulos en 1933
en la quinta del entonces director del dia­
rio Crítica Natalio Botana (en una loca­
lidad de la provincia de Buenos Aires)
abrió el campo no solamente para el de­
sarrollo del arte social en el país sino tam­
bién para la incorporación de materiales
extraartísticos en el legitimado espacio
de la obra de arte, con lo cual se sumó al
carácter experimental que, en muchos
casos, distinguió al arte de vanguardia.
Con la práctica de la pintura mural, el
artista postula una nueva manera de
relación entre la obra y su público, dado
que el receptor debe asumir una postura
activa de lectura del espacio representa­
cional. En el mural de la quinta de Bota­
na, Siqueiros lleva a un grado extremo
la propuesta cubista de representación
simultánea de todos los
puntos de vista posibles; así rompe la
tradición de perspectiva monocular-he­
rencia de la tradición renacentista­
y avanza hacia lo que él entendió como
composición en perspectiva poliangular
al proponer múltiples puntos de vista en
la relación obra-receptor.
Del mismo modo, el trabajo en equipo que
significó aquella experiencia de Siquei­
ros en Buenos Aires fortaleció la idea del
mutualismo o del asociacionismo artís­
tico y, tal como había sucedido en México
con la organización del Sindicato Revo­
lucionario de Obreros, Técnicos, Pinto­
res y Escultores y su respectivo Manifies-

to de 1923 que postulaba la idea de repu­
diar la pintura de caballete -por consi­
derarla artistocrática- y enarbolar las
banderas del arte monumental, en tanto
expresión de dominio público, en la Ar­
gentina aparecieron agrupaciones de
carácter sindical en el inicio también
de una voluntad por sentar las bases de
una experiencia en la que arte y política
se cruzaran para un compromiso de rei­
vindicación social. La creación de este
nuevo universo simbólico tenía además
una función pedagógica, y el emplaza­
miento en espacios públicos podía llevar
al límite de lo imaginable sus posibilida­
des retóricas. En mayo de 1933 Lino Enea
Spilimbergo, Luis Falcini y Antonio Si­
bellino organizaron el Sindicato de Ar­
tistas Plásticos para desarrollar un arte
de corte social y popular. En la misma
línea, un año más tarde y bajo el lideraz­
go de Antonio Berni, se organizará en
Rosario la Mutualidad Popular de Estu­
diantes y Artistas Plásticos. En 1946 el
grupo Taller de Arte Mural organizado
dos años antes e integrado por Manuel
Colmeiro, Demetrio Urruchúa, Juan
MÚSICA POPULAR. Este concepto no puede
Carlos Castagnino,Lino EneaSpilimber­
go y Antonio Berni llevará adelante la
empresa de pintar la gran bóveda y las
lunetas de acceso a las recientemente
remodeladas Galerías Pacífico en la ciu­
dad de Buenos Aires. Fue esta experien­
cia muralista y colectiva la que con más
énfasis reflejó la influencia del ideario
muralista latinoamericano. En estos
murales sus autores buscaron expresar
un ideario plástico que pusiera de mani­
fiesto un imaginario anclado en los valo­
res humanistas de exaltación del víncu­
lo armónico del hombre con la naturale­
za y la fraternidad entre los pueblos, de
cara a dar respuestas a un mundo en
crisis.
En el contexto del arte contemporáneo
aquellas prédicas del muralismo acuña­
das en el transcurso de los años 20 co­
bran renovado sentido alternativo en
Música popular
nuevos modelos de práctica artística de
la mano del arte público, los grafitti o las
intervenciones en la vía pública, todavez
que comporten una manera de integrar
el arte a la vida cotidiana y transitar por
espacios diferentes a aquellos legitima­
dos por el sistema de circulación, consu­
mo y promoción dominantes.
Fuentes: M.E. Babino, "David Alfaro Siquei­
ros y el muralismo", enH.E. BiaginiyA.A. Roig
(dirs.),Elpensamí,ento alternativo en laArgen­
tina, t. II, Buenos Aires, Biblos, 2006. D. Ba­
-
yón (relator), América Latina en sus artes ,
-
México, Siglo Veintiuno, 1987. D. Bayón ,
Aventura plástica de Hispanoamérica, Méxi­
co, Fondo de Cultura Económica, 1974. M. -
Pacheco, "Antonio Berni: un comentario riopla­
tense sobre el muralismo mejicano", en Bem iy
sus contemporáneos, catálogo de la exposición
homónima, Buenos Aires, MALEA-Colección
Costantini, 2005. -H. Mendizábal y D. Scháve­
lzon, Ejercicio plástico. El mural de Siqueiros
en laArgentina, BuenosAires, ElAteneo, 2003.
-O. Paz, Los privilegios de la vista, Buenos
Aires, Fondo de Cultura Económica, 1987.
MARÍA ELENA BABINO
ser desentrañado sin tener en cuenta el
acelerado proceso de modernización ur­
bana acaecido en América Latina y en
Estados Unidos entre finales del siglo XIX
y comienzos del XX. Fue en las ciudades
de Buenos Aires, Río de Janeiro, La Ha­
bana, Nueva Orleans y Nneva York don­
de una serie de músicas anónimas deja­
ron de serlo para convertirse en géneros
de música popular urbana. Estas expre­
siones, crecidas al fragor de una vida
nocturnamuy extendida, representaron
mejor que cualquier otra forma cultural
las expectativas de poblaciones marca­
das por la impronta inmigratoria. Así se
codificaron y establecieron como géneros,
en un contexto de fuertes fricciones polí­
tico-culturales. En tal sentido, la acredi­
tación cultural del tango en la Argenti­
na, del jazz en Estados Unidos, del son y
la rumba en Cuba o del samba en Brasil
Música popular
-Y sus constantes migraciones e hibrida­
ciones- se vincula tanto con la integra­
ción social de los sectores bajos y medios
como con el desarrollo de una contrahe­
gemonía musical: las dos caras de la
música popular. Esto explica la seducción
de lo popular, pero también la resisten­
cia que encontró en sus comienzos entre
las clases acomodadas. Documento sono­
ro de la modernidad, la música popular
se configuró como tal en complicidad con
las tecnologías de grabación y almacena­
miento de sonidos (del cilindro al disco)
y los medios de comunicación (fonógra­
fo, gramófono, radio y cine). Si bien se
diferenció del folclore y estuvo socialmen­
te enfrentada a la llamada música clási­
ca o académica, la música popular absor­
bió tanto las raíces rítmicas del primero
como los procedimientos formales y ar­
mónicos de la segunda. Incluso en los
abundantes casos de ejecutantes intui­
tivos (que no participaban del sistema de
notación musical), el empleo de las leyes
de la armonía funcional, la técnica de eje­
cución de instrumentos de tradición eu­
ropea (piano, guitarra, violín, contraba­
jo, flauta, trompeta, etc.), la influencia
melódica y formal del romanticismo
musical y el prestigio de la composición
como instancia creadora (especialmente
en el mundo del tango) fueron elementos
indicativos de los fluidos, y a la vez pro­
blemáticos, vínculos entre esos dos he­
misferios culturales que han sido la mú­
sica popular y la música académica.
Hasta promediar el siglo XX, la música
popular creció a partir de la canción y el
baile, pero más tarde evolucionó desde
un punto de vista instrumental y produ­
jo sus propias vanguardias, reproducien­
do en el interior de los géneros el tipo de
tensión que anteriormente había contra­
puesto lo popular a lo académico (por
ejemplo, Charlie Parker en eljazz,Astor
Piazzolla en el tango, Jolio Gilberto en el
samba, entre otros). De todos modos, el
gran corte o ruptura sobrevino en los años
359
60 Y 70, con la consolidación del
rock y el
pop y el desarrollo de una cultura
joven
crítica de los valores sociales, políticos
y
culturales de la generación anterior.
Entre esos valores estaba la música po­
pular, que los jóvenes adoptaron como
símbolo generacional, no sin antes con­
vertirla en un explosivo aparato sonoro.
Este nuevo cisma, que fragmentó el cam­
po de la producción musical según crite­
rios etarios, se consolidó en torno al con­
cepto de CONTRACULTURA (v.) o cultura
alternativa. Una parte de la música jo­
ven -aquella que, por voluntad y convic­
ción estético-ideológica de sus artífices
se diferenció de las variantes más com­
placientes y comerciales- representó el
ethos rebelde. LaArgentina no estuvo al
margen de este proceso identitario hori­
zontalytransnacional. Si a comienzos del
siglo XX el tango había sido considerado
marginal por propios y ajenos, entre los
60 y los 70 el llamado ROCK NACIONAL
(v.) o "rock argentino" (Los Gatos,Almen­
dra, Manal, Moris, La Cofradía de la Flor
Solar, Los Abuelos de la N aday La Pesa­
da del Rock and Roll, entre los pioneros)
se identificó con el proyecto de la contra­
cultura en el mundo: el hippismo, la ex­
ploración de la sexualidad, la psicodelia
y la revolución de la conciencia y los sen­
tidos (mediante la combinación de dro­
gas y música), el indigenismo latinoame­
ricano, la ecología y la problemática del
medio ambiente, la reivindicación del
blues y la cultura negra norteamerica­
na, las artesanías como utopía antitec­
nológica, y, en un plano más general, la
revolución político-social, sostenida en el
discurso de la(s) nueva(s) izquierda(s).
Como acto cultural, el rock implicaba
todos estos temas.
En la actualidad, el poder contestatario
de la música popular ha encontrado sus
límites tanto en la lógica del mercado
discográfico (geométricamente acrecen­
tado a partir de los 60) como en la lógica
de uso de las tecnologías sonoras y me-

360
diáticas de las que el rock supo valerse
para marcar sus rupturas más osadas.
Al depender tan estrechamente de los
medios masivos y las industrias cultura­
les, la música popular parece darle la
razón al diagnóstico crítico con el que
Theodor Adorno la había calificado en
tiempos del jazz. Sin embargo, siguen
existiendo espacios y expresiones res­
guardadas de la manipulación y la masi­
ficación, tanto en el rock y la música elec­
trónica (para algunos autores, un estilo
dentro del rock) como en el renacidojazz.
A su vez, la proliferación de especies re­
gionales de alcance mundial (el reggae
de Jamaica, el pop sudafricano, la músi­
ca rai de los países árabes, etc.) y modos
· independientes de producción y distribu­
ción (discos autogestionados, sellos dis­
cográficos pequeños, "bajadas" de cancio­
nes por internet) alientan una mirada
positiva sobre la creación musical de ca­
rácter crítico. Finalmente, debe decirse
que, como respuestas o efectos secunda­
rios de la globalización, la recuperación
de las músicas locales (el tango, el fado,
Música popular
el son, la música celtay el folclore en toda
su variedad) y la emergencia de la mal
llamada "música del mundo"han replan­
teado -y acaso revitalizado- el sentido
de lo alternativo en la música popular.
Fuentes: I. Aretz (relator), América Latina
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Seck-Sylvie Clerfeuille,Les musiciensduBeat
,
Africain P arís,Bord as, 1993.-G. Varela,Mal
de tango. Historiaygenealogía moral de la mú­
sica ciudadana, Buenos Aires, Paidós, 2005.
SERGIO PuJOL
N
NACIONALISMO DE IZQUIERDA. Se definen
así las posiciones ideológicas que asocian
la causa de la independencia nacional con
las propuestas revolucionarias socialis­
tas. Estas ideas surgieron en general
durante el siglo XX en las luchas contra
la opresión colonial y el imperialismo, y
en particular en los países hispanoame­
ricanos donde los movimientos popula­
res, actualizando la causa independen­
tista del siglo anterior, plantearon una
revolución nacional que aunaba los ob­
jetivos de autodeterminación con los
cambios sociales. Fue muy significativo
al respecto el influjo de la Revolución
Mexicana, con los aportes americanistas
de José Vasconcelos, las tesis marxistas
renovadoras de José Carlos Mariátegui
(v. NEOMARXISMO ), la obra del fundador
delAPRA, Víctor Raúl Haya de la Torre, y
la prédica precursora de Manuel Ugar­
te, quienes propusieron un nacionalismo
de dimensión continental, iberoamerica­
no o indoamericano. Se trata entonces de
una concepción doctrinaria que contra­
viene los patrones predominantes en la
cultura política occidental, según los cua­
les nacionalismo e izquierda serían po­
siciones antitéticas. En efecto, en la tra­
dición europea, sobre todo a partir de la
Primera Guerra Mundial, los nacionalis­
tas postularon la conciliación o la nega­
ción de las pugnas de clase en aras de los
intereses de la patria, oponiéndose a las
[ 361 ]
fuerzas de izquierda que asumían la ideo­
logía clasista e internacionalista del
marxismo, en cuya visión los proletarios
"no tienen patria" y la construcción del
Estado nacional es "tarea de la burgue­
sía".
En la Argentina, los primeros ideólogos
socialistas, y luego los comunistas, si­
guiendo la noción del progreso de Marx,
por la cual en los países atrasados resul­
ta prioritario erradicar las rémoras feu­
dales para desarrollar el capitalismo,
adoptaron una interpretación histórica
no muy diferente de la del liberalismo
positivista, que postulaba la europeiza­
ción del país y condenaba la resistencia
de las masas autóctonas a ese proyecto.
José Ingenieros reformuló la dicotomía
"civilización y barbarie" de Domingo F.
Sarmiento en términos de "capitalismo
versus feudalismo", un esquema en el
cual las luchas federales representaban
el atraso feudal, mientras que unitarios
y liberales eran los impulsores del pro­
greso capitalista. El socialismo reformis­
ta de Juan B . Justo defendía el librecam­
bio, viendo como un factor de avance la
penetración del capital extranjero. Las
izquierdas combatieron el nacionalismo
populista de Hipólito Yrigoyen, y luego
el de Juan D. Perón, que apuntaban a
movilizar contra la oligarquía al conjun­
to del pueblo, por encima de las clases.
En función de la teoría del imperialismo,

362
Lenin y Trotsky justificaron las luchas
por la liberación y la identidad estatal­
nacional de los pueblos sometidos, en las
cuales los partidos obreros debían inser­
tarse y tratar de conducirlas; de manera
que las tesis antiimperialistas de la m
Internacional abrieron una zona de co­
incidencia con los movimientos naciona­
listas. Cuando la mayoría de la clase
obrera adhirió en 1945 a las apelaciones
nacionales y las reformas laborales del
peronismo, el nacionalismo de izquierda
se perfiló como una disidencia de la orto­
doxia de los partidos comunista y socia­
lista, acompañando aquella "revolución
nacional". La izquierda nacionalista re­
planteó la interpretación de la historia y
la cultura nacional, cuestionando la vi­
sión liberal eurocéntrica y su influencia
en la izquierda tradicional. Aunque esta
vertiente confluía en el cauce más am­
plio de una corriente de pensamiento
nacional y popular, en la cual sobresalie­
ron Arturo Jauretche, Raúl Scalabrini
Ortiz, José María Rosa y otros autores,
consideramos nacionalistas de izquier­
da en sentido propio a quienes se recono­
cían como marxistas, en una época en que
la gravitación del "socialismo real" acen­
tuaba el carácter definitorio de tal ads­
cripción.
Intelectuales como Rodolfo Puiggrós y
Eduardo B.Astesano se apartaron delPC
para apoyar críticamente al peronismo.
Puiggrós elaboró una amplia revisión de
la historia argentina y americana des­
de sus orígenes coloniales, y los apor­
tes de Astesano en el mismo sentido ad­
quirieron en sus últimos años un espe­
cial acento indigenista. Proveniente del
trotskismo, Jorge Abelardo Ramos se
sumó en 1953 al Partido Socialista de la
Revolución Nacional dirigido por Enri­
que Dickmann, y en 1962 fundó el Parti­
do Socialista de la Izquierda Nacional;
autor de influyentes ensayos historiográ­
ficos, fue un organizador y difusor de esta
tendencia. Jorge Enea Spilimbergo, que
Nacionalismo de izquierda
acompañó a Ramos en una primera eta­
pa, hizo asimismo notables contribucio­
nes críticas y teóricas al "marxismo na­
cional". John William Cooke y Rodolfo
Walsh adoptaron posiciones de izquier­
da a partir de su formación nacionalista,
solidarizándose con la Revolución Cuba­
na. Cooke elaboró los fundamentos del
"ala revolucionaria" del peronismo, y
Walsh desarrolló una excepcional obra
literaria y periodística de investigación
en una línea coincidente. Juan José Her­
nández Arregui, que llegó desde la mili­
tancia yrigoyenista al peronismo y era
profesor universitario, reivindicaba ha­
ber ideado la denominación "izquierda
nacional" y teorizó en sus libros una re­
creación del marxismo enraizada en la
realidad americana. Entre otros expo­
nentes de esta corriente cabe citar al his­
toriador socialista uruguayo Vivian
Trías, marxistas heterodoxos vinculados
al trabalhismo brasileño como Darcy
Ribeiro y Theotonio Dos Santos y algu­
nos economistas de la TEORÍA DE LADE­
PENDENCIA (v.).
Las obras de estos autores articulan un
conjunto de proposiciones que, allanan­
do matices o excepciones, se pueden re­
sumir en los siguientes puntos: 1) inter­
pretación marxista: la aplicación de la
dialéctica y la metodología del materia­
lismo histórico, asumiendo como presu­
puesto la misión emancipadora del pro­
letariado e incorporando la concepción
leninista sobre la liberación nacional de
los pueblos oprimidos; 2) nacionalismo
revolucionario: la recuperación de la tra­
dición y las formas de conciencia nacio­
nal-populares como fundamentos de una
revolución nacional, para salir de la de­
pendencia del imperialismo capitalista,
cuyo desarrollo debía orientarse hacia el
socialismo, rechazando el satelismo de la
Unión Soviética; 3) pensamiento ameri­
canista: un punto de vista enraizado en
América, señalando la inversión del sen­
tido de las ideologías trasplantadas e
Nacionalismo de izquierda
impugnando el "colonialismo mental"
eurocéntrico en la cultura de elite, en el
sistema educativoyuniversitarioyenlos
partidos de izquierda, con la intención de
abrir cauces a un "nuevo pensamiento";
4) renovación del revisionismo histórico:
una revisión centrada en el protagonis­
mo de las masas trabajadoras, opuesta a
la historiografialiberal y superadora del
revisionismo nacionalista, concibiendo la
continuidad de la revolución incumplida
de la independencia con los levantamien­
tos federales del siglo XIX y con las cau­
sas democráticas y populares del siglo XX;
5) postulación de la unión sudamericana:
la concepción de una nación sudamerica­
na y/o la integración de las repúblicas del
continente como imperativo histórico,
objetivo estratégico y dimensión necesa­
ria para su plena emancipación (v. INTE­
GRACIÓN CONTINENTAL); 6) reivindica­
ción de los movimientos populares: la re­
valoración de los contenidos nacionalis­
tas, populares y revolucionarios del yri­
goyenismo y del peronismo, así como de
los antecedentes y las posibilidades
de una conjunción pueblo-ejército, y 7)
rescate de las raíces criollas e indígenas:
la defensa de la cultura criolla mestiza y
el sustrato indígena de los pueblos ameri­
canos, rebatiendo la descalificación de las
etnias autóctonas difundida por el pen­
samiento racista "occidental".
Las formulaciones de esta izquierda na­
cionalista tenían virtudes y defectos pro­
pios de su carácter militante, comprome­
tido con los dilemas de su tiempo. Sus te­
sis incidieron en las rupturas que sufrie­
ron socialistas y comunistas, y no fueron
ajenas al surgimiento de las llamadas
NUEVAS IZQUIERDAS (v.). Influyeron en
importantes sectores del peronismo y en
el propio Perón; e incluso en los planteos
ideológicos de las organizaciones armadas
de los años 70, aunque sólo algunos de esos
autores propugnaban la guerra revolucio­
naria. Tras los virajes históricos de la úl­
tima década del siglo XX, ciertas propues-
363
tas perdieron actualidad. El avan
ceineX:o­
rable del socialismo mundial, el pape
l de
las clases obreras como vanguardia
del
cambio y las vías de la revolución violen
­
ta se han devaluado como dogmas en las
opciones y debates de las izquierdas y los
partidos populares. Sin embargo, la libe­
ración nacional en el marco de la integra­
ción sudamericana ha llegado a ser un
axioma de la lucha política en todos los
países del continente, en los que surgen
nuevos movimientos democráticos de sig­
no nacionalista y socialista. La profundi­
zación del revisionismo histórico, la críti­
ca de las corrientes ideológicas y la reva­
lorización de los movimientos de masas
en nuestrahistoria siguen teniendo vigen­
cia. La reivindicación del legado de los
pueblos originarios (v. PUEBLOS INDÍGE­
NAS) en la cultura nacional, así como la
demanda de un pensamiento americano
orientador de las mayorías sociales, son
desafios alrededor de los cuales las ideas
del nacionalismo de izquierda mantienen
en pie su vigor polémico.
Fuentes: E.B. Astesano, La nación sudame­
ricana: indianidad, negritud, latinidad, Bue­
nos Aires, Temática, 1986. - J.W. Cooke, La
lucha por la liberación nacional, Buenos Ai­
res, Granica, 1973. - N. Galasso, La izquier­
da nacional y el FIP, Buenos Aires, Centro
Editor de América Latina, 1983. -A. Methol
Ferré,La izquierda nacional en la Argentina,
Buenos Aires, Coyoacán, s/d. - J.J. Hernán­
dez Arregui, La formación de la conciencia
nacional, Buenos Aires, Plus lltra, 1973. -
J.J. HernándezArregui, Nacionalismoy libe­
ración, Buenos Aires, Corregidor, 1969. - R.
Puiggrós, El proletariado en la revolución
nacional, Buenos Aires, Trafac, 1958. - R.
Puiggrós, Historia crítica de lospartidospolí­
ticos argentinos, BuenosAires, Hyspamérica,
1986. - J.A. Ramos, La lucha por un partido
revolucionario, Buenos Aires, Pampa y Cielo,
1964. -J.A. Ramos,Historia dela naciónlati­
noamericana, BuenosAires, Peña Lillo, 1973.
-J.E . Spilimbergo, La revolución nacional en
Marx, Buenos Aires, s/d.
HUGO CHUMBITA
364
NEGRITUD. El término aparece poco antes
de 1935 por obra de poetas negros como
los senegalenses Léopold Sedar Senghor
y Alioune Diop y el martiniquense Aimé
Césaire para denominar el patrimonio
cultural, los valores y sobre todo el espí­
ritu de la civilización negro-africana, el
reconocimiento de su historia y destino,
como resultado de una larga reflexión fi­
losófica, política y literaria. Cuentan en
ella viajeros y misioneros del siglo XIX,
etnólogos europeos como Leo Frobenius
y Marcel Griaule, la admiración de pin­
tores de comienzos del siglo XX por las
creaciones plásticas negras, como André
Derain, Pablo Picasso, Maurice Vla­
minck, Henri Matisse. Cuando, como se
ha observado, en1921 el francés Blaise
Cendrars publicaAntología negra y René
Maran recibe el premio Goncourt por
Batuala, está ya muy vivo el sentimien­
to de una personalidad africana entre los
primeros escritores negros de lengua
francesa antillanos y haitianos, aunque
su expresión permanezca aún convencio­
nal; sin embargo el africanismo se mani­
fiesta entre los estudiantes antillanos y
africanos en París en la revistaLégitime
Défense (1931)y el diarioL'étudiantnoire
que reúne al guyanés León Damas, Léo­
pold Sedar Senghor y a Aimé Césaire.
Desde el descubrimiento porAndré Bre­
ton en La Martinica de la revista Tropi­
ques (1941) a la aparición en 1947 en
Paris y Dakar del primernúmero dePré­
sence africaine, la Segunda Guerra Mun­
dial influyó profundamente en la defini­
ción de la negritud, dado que las dificul­
tades políticas y el retorno a las fuentes
africanas condujeron a plantear el pro­
blema de la colonización. El acceso a la
independencia dio lugar a un movimien­
to literario y artístico, ilustrado por figu­
ras importantes hasta la actualidad, así
como a un despliegue de estudios de los
más diversos aspectos de la realidad ne­
gro-africana en su continente de origen
y enla diáspora desdefuentes y enfoques
Negritud
propios. En los países africanos de domi­
nación inglesa se dio una variante de esta
noción de negritud en la de african per­
sonality.
Amén de estas acepciones, en su histo­
riay discusión interna debe aludirse a la
presencia negro-africana en toda su am­
plitud, en América y en el mundo, a la
apertura mental y voluntad de reconoci­
miento que ella requiere, como vigorosa
protagonista de la construcción históri­
ca de lo humano. En la configuración de
la identidad histórico-cultural america­
na, el aporte de los negro-africanos, lle­
gados principalmente con la esclavitud
y recreados en este suelo, reviste un pe­
so y significado aún no bastante conoci­
dos ni asumidos. Las culturas negro-afri­
canas son deudoras de una larga y rica
historia; plurales y diversas, aunque con
rasgos comunes que las caracterizan, y
recreadas en la diáspora, que se produce
sobre todo a partir del proceso de escla­
vitud en América y otros continentes, se
continúa a través de migraciones poste­
riores y hasta la actualidad. A pesar de
la situación desfavorable con respecto a
las relaciones de poder, hasta el punto de
haber sido los negros rebajados al últi­
mo grado de la escala social y no ser con­
siderados más que como mercancía de
trabajo, sus rasgos identitarios fueron
penetrando todos los aspectos de la vida
de las sociedades receptoras. Se trata de
registrar no sólo su presencia en el mun­
do actual, sino el valor de ella, para lo que
se requiere ante todo un enfoque adecua­
do. Hasta hace poco el África negra, sus
modelos culturales y el potencial de
sus pueblos fueron objeto de una larga
historia de distorsión y, si bien cuentan
hoy con una situación más favorable,
sobre todo en las ciencias sociales tras el
debate epistemológico y metodológico del
último siglo, requieren aún de ajustes en
diversos aspectos que hacen a la capta­
ción y al reconocimiento de su singula­
ridad.
Negritud
Grandes zonas de América Latina, como
el Caribe y Brasil, son en buena parte
negras, otras detentan determinados
sectores y una innegable proporción en
una población evidentemente mestiza (v.
MESTIZAJE), por lo que se habla a su res­
pecto de la "tercera raíz". También están
presentes en los países europeos de ma­
nera visible, sea a través del proceso de
esclavitud, acompañando al mundo ára­
be en España, o a través de migraciones
más o menos recientes. La presencia ne­
gra es asimismo importante en los paí­
ses asiáticos como componente histórico
de la población, fácil de advertir en In­
dia, Oriente Medio y Oceanía. Su presen­
cia cultural es inocultable, no sólo en el
arte, donde parece resaltar más, sino en
todos los aspectos de la vida. Los pueblos
del África negrafueron desestructurados
y quebrados en su propio despliegue por
los procesos de colonización, divididos y
enfrentados entre sí, aun después de los
movimientos de liberación e independen­
cia; a causa de ello no han podido lograr
hasta hoy una organización sociopolíti­
co-económica satisfactoria para sus res­
pectivos países. Sin embargo es posible,
considerándolos en su continuo históri­
co, registrar y valorar los rasgos típicos
de sus formas de vida y su gran capaci­
dad de participación en el actual proceso
de mundialización, no por la mera super­
vivencia de sus rasgos culturales sino
como factor intrínseco en la construcción
de las sociedades.
El negro africano, desde la máxima ne­
gación a la que fue sometido a través de
la colonización, la esclavitud y los consi­
guientes procesos de deculturación y
marginación, supo sin embargo devolver
mediante sus ritmos, danza, canto, poe­
sía, formas de pensar y lenguaje la me­
jor superación de los límites de una lógi­
ca instrumental y ser señor en espíritu.
Porque por la fuerza y forma de aquéllos
como prolongación e inserción en el rit­
mo vital de la naturaleza, responde con
365
una concepción habitacional, no
domina­
dora del ser humano a la unilater
alidad
de aquella razón unidimensional . con
un
sentido religador que la CIVILi.U.c1óN
(v.) ha perdido, es un arma más poderosa
que todas las reividicaciones al estable­
cerse en un nivel diferente. Desde todas
estas características ha sabido, además,
dialogar con todas las otras creaciones
que halló, incorporándolas y africanizán­
dolas, según lo demuestran fenómenos
como el jazz, los spirituals, los ritmos
caribeños, el tango argentino, o simple­
mente buena parte de la rítmica contem­
poránea, a la que imprimió un sello in­
confundible. Lo que se entiende por arte
en Occidente, sobre todo desde la MODER­
NIDAD (v.), reviste en el sentir africano
caracteres propios, diferentes , que es
preciso tener en cuenta para no malen­
tenderlo. La obra de arte, literaria, mu­
sical o plástica es tal cuando es palabra
creadora, eficaz, funcional; de ahí que
tenga prioridad el proceso creativo de la
forma, kuntu, la armonía de significado
y ritmo, sentido y forma, sobre la obra
acabada. Sin embargo, otro modo certe­
ro para percibir su grado de presencia y
fuerza es la observación de su efecto his­
tórico. Como ya lo han expresado críti­
cos e historiadores, la influencia del Áfri­
ca subsahariana sobre el arte moderno
ha sido decisiva: el encuentro con la es­
tatuaria negro-africana, esos enigmáti­
cos seres humanos desproporcionados, de
rostros sobredimensionados y fuertes
caracteres, operó como una verdadera
catarsis, una liberación del imaginario
en sus búsquedas de renovación de la
forma. Continúa hoy inspirando a los
pintores, escultores, a los artistas del
mundo.
Otra contribución esencial resulta sin
duda alguna la económica. Algunos de
sus aportes al modus vivendi pudieron
ser ignorados, discutidos, disminuidos,
pero el económico estuvo identificado con
la misma existencia del negro como para

366
no ser reconocido, hasta el punto de que,
marginado de otros ámbitos, no lo pudo
ser de éste, antes bien, fue su tributario
más oneroso hasta nuestros días. Y si algo
distinguió su esclavitud con respecto a
la de otros modos y épocas, es haber reci­
bido unamarca económica fundamental,
al ser inserto como negro-mercancía en
el sistema capitalista europeo y contri­
buir involuntariamente a su expansión.
Pero si nadie pone en duda el aporte eco­
nómico de su trabajo, aparece más bien
una valoración negativa cuando se trata
de calibrar el papel desempeñado en la
formación sociocultural de los países del
Nuevo Mundo, en los que fueron inser­
tos en gran cantidad. Sin embargo los
africanos llevaron consigo una fuerte tra­
dición comunitaria; para sobrevivir a la
esclavitud y a las formas de exclusión
hasta nuestros días debieron recrearse,
por lo que es importante considerar los
modos propios de RESISTENCIA(v.) y or­
ganización que pudieron darse, tenien­
do en cuenta el rol básico que cumplió en
ello el pasado africano.
La negritud significa, en fin, la presen­
ciaenel mundo deun determinado ethos,
de una forma de vida, un modo de ser que,
a pesar de la diversidad interna y el de­
venir de las mismas culturas negroafri­
canas en su lugar de origen y de su re­
creación en la diáspora según diferentes
contextos, detenta rasgos básicos comu­
nes, reglas tácitas que subyacen en to­
NEOBOLIVARISMO. Las cenizas del boliva­
das sus manifestaciones y explican su
unidad en la diversidad de sus avatares,
readaptaciones y cambios. Tales rasgos
revelan un tipo de cultura armónica, que
les permite, además, acomodarse a situa­
ciones nuevas; una lógica vital, de ALTE­
RIDAD (v.) y comunicación, que se expre­
sa a través de un genio vigoroso y sensi­
ble, capaz de asumir lo real en la comple­
jidad de sus formas y en su incesante
despliegue, como la polimetría y la poli­
rritmia, de coprotagonizarlo y celebrar­
lo con el canto y la danza, de convocarlo
N eobolivarismo
con la fuerza de su palabra. Son rasgos
que apuestan al sentido de los seres y de
la vida, y que habiendo pasado a formar
parte constitutiva de la identidad ame­
ricana merecen ser más conocidos y va­
lorados,justamente en una época de glo­
balización instrumentadora, desde una
apertura pensante que se haga cargo de
la construcción histórica de lo humano,
tanto en el ámbito teórico de la inteligi­
bilidad y racionalidad como en el prácti­
co de la reconfiguración político-econó­
mica que están exigiendo las sociedades
contemporáneas, desde las posibilidades
que ofrecen sus sujetos históricos.
Fuentes: AA.VV.,Historiageneral deÁfrica, 8
vols., Madrid, Tecnos-ll.'ESCO, 1982. - Ch.A.
Diop,Nations negres et culture, París, Présen­
-
ce Africaine, 1979. L. Homburger, Les tan­
gues negro-africaines et les peuples qui les
parlent, París, Payot, 1941. - R.A. Díaz (ed.),
"Diásporas afroamericanas", Memoria y So­
ciedad, 7, Bogotá, 2003. -J. Jahn, Muntu: las
culturas de la negritud, Madrid, Guadarra­
ma, 1970. - D. Mataillet, "Un imaginaire li­
béré. Comment l'Afrique a bouleversé la créa­
tion occidentale",JeuneAfrique,julio de 1997.
-D. Picotti (comp.),El negroenArgentina, pre­
sencia y negación, Buenos Aires, Grupo Edi­
-
tor deAmérica Latina, 2000. O.E. Uya, His­
toria africana y afroamericana. Cinco proble­
mas de metodología y perspectivas, Buenos
Aires, De Belgrano, 1990.
DINA PICOTII
rismo vuelven a hacer fuego al soplo de
Rugo Chávez. "Roja será la rosa que re­
cuerde tu paso", escribió Neruda en "Un
canto para Bolívar" (TerceraResUiencia).
Roja es la senda de Rugo Chávez pues
abre un camino inédito al socialismo.
Consecuentemente, la revolución boliva­
riana que inicia en Venezuela se ha con­
vertido en surtidor de iniciativas de in­
tegración y hermandad en América La­
tina y el Caribe. Después de casi siete
años de tormentoso gobierno, Chávez ha
llegado a la conclusión de que sólo el so-
Neobolivarísmo
cialismo --despojado de lastres burocrá­
ticos, dogmatismos ideológicos y errores
del pasado- puede traerjusticia social y
derrotar la pobreza. La novedad de
Chávez es que da una base económica a
la integración. Si para Bolívar la lengua
era pilar de la unión, Chávez ofrece el
petróleo como base y pone el enorme po­
tencial energético de Venezuela a dispo­
sición de la integración (v. INTEGRACIÓN
CONTINENTAL).
Ideológicamente, el bolivarismovenezo­
lano se configura en torno a la imagen de
"el árbol de las tres raíces": la raíz boli­
variana con su planteamiento de igual­
dad y libertad, y su visión geopolítica de
integración americana; la raíz zamora­
na, por Ezequiel Zamora, general del
pueblo soberano y de la unidad cívico­
militar, y la raíz jacobina, por Simón
Rodríguez, maestro de Bolívar, uno de los
pocos próceres de la independencia (es
decir que además de creer en la repúbli­
ca de Montesquieu creía en la democra­
cia de Jean-Jacques Rousseau). De Si­
món Rodríguez las preocupaciones ma­
yores fueron la educación popular, la li­
bertad y la igualdad. Murió en Arequi­
pa, donde había puesto una fábrica de
velas con este cartel: "Luces y virtudes
americanas; esto es: velas de sebo, pa­
ciencia, j abón, resignación, cola fuerte,
amor al trabajo".
El planteamiento social fue integrado
después del golpe de Estado de abril de
2002. Es entonces cuando Rugo Chávez
Frías se declara antiimperialista, com­
prometiéndose con una idea renovada de
socialismo, con planteamientos adecua­
dos a la nueva era. Al SOCIALISMO DEL
SIGLO XXI (v.) Chávez lo adjetiva latino­
americano, como afirmó el 3 de marzo de
2006 en Montevideo: "Estoy convencido
de que el camino es el socialismo, se tra­
ta de lograr algo que en gran medida es
un desafío, estamos obligados a inven­
tar el socialismo". El perfil ideológico y
operativo de este socialismo está por de-
36 7
finirse y existe un proyecto, en estudio,
para lanzar el Manifiesto Socialista del
siglo XXI. Un socialismo de raíz cristia­
na -Chávez considera que Cristo fue el
primer socialista de nuestra era- y an­
clado en una ética de la solidaridad, don­
de se une con la moral del Che. Desarro­
llar la solidaridad es tarea educativa y
es ahí donde interviene la cultura. Un so­
cialismo que en lo político se expresa en
la DEMOCRACIAPARTICIPATIVA(v.)ypro­
tagónica, en el poder popular. Y en lo eco­
nómico pretende transitar desde una
economía de mercado a una economía
socializada. En lo social debe conjugar
igualdad con libertad, lo cual implica
desterrar la extrema pobreza.
El neobolivarismo se construye desde la
retórica del "no", de oposición a las pro­
puestas de Estados Unidos. "You are a
donkey, Mr. Danger" ("Usted es un burro,
señor Peligro"), le espetó Chávez a Geor­
ge W. Bush en su programaAZó Presiden­
te. Ello no impide que Venezuela venda
la mitad de su crudo a Estados Unidos,
cerca del millón y medio de barriles, el
13 por ciento de las importaciones esta­
dounidenses. Sólo tendría que cortar la
exportación una semana para que hubie­
ra consecuencias, no económicas sino po­
líticas, como un alza de precios por la que
la gente le echaría la culpa a Bush. El
Pentágono sostiene que Venezuela es una
amenaza para la estabilidad económica
y democrática de la región. Estados Uni­
dos teme la influencia de Chávez e inter­
viene abiertamente para contrarrestar­
la. Consciente de la importancia del ima­
ginario para crear opinión, prepara la
legitimación de una eventual ofensiva
contra Venezuela. Un videojuego presen­
ta un comando que va a tomar por asalto
la refinería venezolana de Amuay. La
misión es garantizar el control de la pro­
ducción de petróleo que se encuentra en
manos de un tirano local. Eljuego es de
un extremo realismo: la refineríaAmuay
forma parte del complejo refinador Pa-
 Neoindigenismo Neoindigenismo 369

raguaná emplazado en el occidente ve­ la cabeza vuelta hacia atrás se lo hace ción indígena del 43 por ciento; en Ecua- en la Asamblea General de la ONU en
nezolano. Es un método de envenena­ galopar a la izquierda con el cuello ex­ dor cuatro sobre 121, con el 34 por ciento septiembre de 2004. Invirtió los térmi­
miento ideológico planificado por la CIA, tendido. Declara así las prioridades de de población indígena, y en Bolivia, don­ nos de una imagen que hasta entonces
la llamada "guerra virtual". la nueva izquierda: luchar por la integra­ de la población es del 61 por ciento, sólo se centraba exclusivamente en la idea de
Acentuando las aflicciones de Washing­ ción y afirmar la soberanía frente a Es­ ahora alcanza una representación pro­ "choque de civilizaciones".
ton, las relaciones entre Cuba y Venezue­ tados Unidos. Los afiches de Bolívar y el porcional. La alianza de civilizaciones requiere en
la se han vuelto muy cercanas. Esos go­ Che sustituyen los antiguos carteles de Ya en su primera intervención, al cono­ primer lugar el desarrollo de una cultu­
biernos practican la solidaridad con un Lenin y Marx. cer el triunfo electoral, Evo Morales rei­ ra de paz, de paz social en el interior de
sistema de apoyo mutuo. Venezuela pro­ teró su voluntad de cambiar la historia cada sociedad y de paz internacional.
vee petróleo a bajo precio mientras que Fuentes: C . Bohórquez, "De Miranda a de Bolivia "para vivir todos juntos en la Desarrollar una cultura de paz es un
Cuba organiza programas de alfabetiza­ Chávez", en AA.VV., Puertas del bicentenario unidad y la diversidad, cambiando el tema urgente y debe tener una prioridad
ción y salud, enviando maestros y médi­ Buenos Aires, �biemo de la ciudad, 2006. _'.
modelo neoliberal y acabando con el Es­ educativa en los currículos de este siglo
cos a las áreas más pobres, lo que. está M. Rojas Mix,El imaginario: civilizacióny cul­
tado neocolonial". Ha decidido introdu­ en todos los niveles docentes. En primer
tura del siglo XXI, Buenos Aires, Prometeo,
teniendo un impacto considerable en cir mecanismos indígenas en la maqui­ lugar debe educarse en la tolerancia la
2006.
otros países del Caribe, donde, bajo un
MIGUEL ROJAS Mix. naria del Estado, desarrollando una po­ convivenciay lamulticulturalidad, ac p­�
programa llamado Operación Milagro, lítica de vuelta a los valores aymarás. tando al otro, con una vigorosa acción de
médicos cubanos proveen atención a per­ Entre ellos, el cultivo de la hoja de coca, los poderes públicos para desterrar el
NEOINDIGENISMO. Tanto el indigenismo
sonas que no tenían esperanzas de reci­ que protege a la vez que condena el nar­ racismo y la xenofobia, apoyada en una
andino como el mexicano tuvieron un
birla, con fondos proporcionados por Ve­ cotráfico. Ha repartido 2,5 millones de actitud constructiva de los medios de co­
papel fundamental a comienzos del siglo
nezuela. Chávez y Fidel Castro conjun­ hectáreas entre los indígenas. Espera municación. En La paz perpetua Kant
XX, porque hicieron tomar conciencia a
tamente con Evo Morales han creado el que la victoria popular boliviana sirva de afirma que el estado de paz entre los hom­
sus pueblos de las realidades no españo­
ALBA, un modelo de integración regional, ejemplo para reconstruir el Tahuantin­ bres no es un estado de naturaleza, por
las, no europeas. Eso llevó particular­
y acordado el Tratado de Comercio de los suyo y la Patria Grande que soñó Bolí­ lo tanto debe ser "instituido". En Ibero­
mente en México a una reescritura de la
Pueblos, que vendría a compensar la des­ var. Evo Morales resulta una fiel expre­ américa todavía subsisten en el imagi­
historia. Sus cultores fueron en primer
aparición del CAN. ALBA es la contrapar­ sión del despertar a la modernídad del nariopopular reflejos racistas, incluso en
lugar los muralistas (v. MURALISMO). El
tida del ALCA de corte neoliberal. Uno de indigenismo andino: modernidad sin co­ el lenguaje. En un supuesto diccionario
indigenismo actual comienza por denun­
los pilares de ALBA es la creación de una piar el modelo occidental. impertinente del español de América
ciar la retórica "progresista" anterior. En
gran alianza energética regional, con la El simbolismo resulta muy importante podríamos encontrar vocablos como cho­
el mundo andino las poblaciones indíge­
cual se pretende sostener la indepen­ en el movimiento indigenista. La elección lo, aindiado o roto, definidos por térmi­
nas se han vuelto mucho más activas e
dencia del continente. Column a verte­ de Evo Morales fue celebrada como un nos tan despectivos como fiojo, sucio, la­
influyentes, particularmente en Bolivia
bral de estaintegración será el gaseoduc­ auténtico triunfo aymará.Ataviados con dino, ignaro o bruto por no decir cholo,
y Ecuador, ambos productores importan­
to de ocho mil kilómetros que unirá el trajes de gala los indios tomaron las pla­ roto o indio, adjetivados "de mierda". Y
tes de energía. Hay un creciente prota­
Caribe con el Río de la Plata a un costo zas de La Paz y celebraron ritos de agra­ la machi, la médica mapuche que trata
gonismo político de los PUEBLOS INDÍGE­
multimillonario. decimiento a la Tierra. En diversos mo­ enfermedades con hierbas, se vería defi­
NAS (v.). Se habla incluso de una "nación
Chávez recupera de la historia la ima­ mentos entonaron la canción "Ukajacha nida como curandera y su posología con­
indígena" en América del Sur. El 24 de
gen de un Bolívar revolucionario y unién­ urujutasijway" (''El gran díaha llegado"). siderada hechicería.
agosto de 2006 el Consejo de Derechos
dola a la del Che da actualidad a su En el acto de investidura la whipala, la El proyecto del indigenismo andino pro­
Humanos de la ONU aprobó el proyecto
misión histórica. Relanza asimismo el bandera indígena, flameaba en el balcón pone una verdadera alianza de civiliza­
de Declaración de los Derechos de los
discurso simbólico.Agrega unanuevaes­ del Parlamento. ciones por varias razones. Porque une en
Indígenas: preservación de sus valores
trella a las siete de la bandera venezola­ La alianza de civilizaciones es muy im­ su proyecto político la cultura occidental
culturales y otros (v. DERECHOS INDÍGE­
na. Es la estrella de Bolívar, la que él en portante para Morales y el resto deAmé­ con la indígena orientadas por la moder­
NAS). La población originaria de Améri­
1818 propuso agregar para hacerle ho­ rica indígena, para no caer en el indige­ nidad. Porque a diferencia del "diálogo
ca Latina supone entre cuarenta y cin­
nor a la provincia de Guayana, que se nismo radical que no sólo rechaza la eco­ de civilizaciones", diálogo entre dos civi­
cuenta millones de personas que hablan
había unido a la lucha independentista. nomía neoliberal, sino la cultura occiden­ lizaciones que continúan siendo forá­
más de cuatrocientos idiomas. Sin em­
Modifica el escudo: a las tradicionales tal en su conjunto. La iniciativa de crea­ neas, auspiciado por quienes cultivan el
bargo, sus representantes parlamenta­
espadas agrega arco, flechas y machete ción de una "alianza de civilizaciones" fue pensamiento conservador, la alianza
rios, salvo en Bolivia, eran en Perú uno
campesino, y en el lado inferior del escu­ lanzada por el presidente del gobierno implica integración Y no sólo a nivel in­
sobre 120 parlamentarios, con una pobla-
do, al-caballo que corría a la derecha con español, José Luis Rodríguez Zapatero, ternacional. Queda claro en el libro re-

370
. nes
crente de Samuel Huntington ¿Quié
somos.'2 Los desafíos a la i"d enti "dad
.
na-
, dentro de él- se considera por lo común
cional estadounidense; para �l la emigra-
. se halla
ClOn, hispana en Estados Umdos . . 1. . trascendencia no sólo en el plano políti­
. cial" establecido en los países del llama­
luida en el conflicto de civi izac10nes
;�
que representa una cultura distinta
del "nativismo blanco".
En tal sentido, el actual proyecto indige­
nista para acabar con la exclusión y la
injusta distribución de la riqu� z � ?ro�o­
ne una auténtica alianza de civilizac10-
nes, al nivel de las clases más pobres y
de los marginados de la historia.
Fuentes: S. Huntington, ¿Quiénes somos?Los
desafíos a la identidad nacional estadouniden­
-
se, Barcelona, Paidós, 2004. J. Lora Caro,
"Bolivia: movimientos sociales emancipato­
rios y la lucha por la descolonización del Esta­
do y del derecho", www.rebelion.org.
MIGUEL ROJAS MIX
NEOMARXISMO. Cuatro han sido los pila­
res fundamentales del núcleo duro (Imre
Lakatos) de la teoría de Marx, quien re­
chazó para sí mismo la denominación de
marxista, al cuestionarse algunas �os­
turas tergiversadoras de su pensamien­
to que se asumían en su nombre: 1) el
materialismo filosófico sustentado en la
perspectiva histórico-social; 2) la com­
prensión dialéctica del mundo; 3) el hu­
manismo en su pretensión concreta de
realización del ideal comunista, y 4) el
carácter práctico-revolucionario de sus
proyecciones en todos los planos d� la
vida social. Cada uno de ellos ha motiva­
do numerosas polémicas entre críticos Y
seguidores dando lugar a numerosas co­
rrientes de lo que Ernesto Guevara de­
nominó "los marxismos". Entre ellos se
fueron diferenciando bajo diferentes tér­
minos, según se considerase su mayor º
. xista en su versión dogmática del mate­
menor correspondencia con aquellos pi­
lares: el "marxismo ortodoxo" (Gyorgy
Lukács), el "marxismo-leninismo" (Sta­
lin), el "marxismo occidental" (Maurice
Merleau-Ponty), el "marxismo soviético"
(Herbert Marcuse), etcétera.
N eomarxismo
Novela histórica
371
Neomarxismo -independientemente de
ta en varias regiones del mundo, inclu­ niendo que sólo hay que rem
itirse a él
las diversas corrientes que se incluyen
yendo esa región, el prestigio del mar­ para tener todas las solucion
es, la pro­
xismo alcanzó mayores niveles de ducción marxista se ha empequeñ
aquel que se distanció del "marxismo ofi­ ecido.
El neomarxismo ha sido una de las
pa­
co-ideológico sino también en el acadé­ lancas propulsoras de la renovación y
do "socialismo real". Sus antecedentes se el
mico e intelectual con varias personali­ enriquecimiento de aquellos pilares ini­
encuentran entre otros en el intento de
dades aportativas y auténticas, como el ciales de la teoría de Marx y de otros nue­
utilizar el marxismo para analizar auto­
peruano José Carlos Mariátegui. El vos, gestados por la complejidad del ac­
críticamente el propio marxismo Y reno­
neomarxismo, en sus versiones renova­ tual mundo globalizado.
varlo (Karl Korsch), destacarlo como "fi­
das, junto a las del marxismo-leninismo
losofía de la praxis" (Antonio Gramsci),
que también había tomado auge, paula­ Fuentes: P.Anderson, Consideraciones sobre
y se identifica mayormente con la TEO­
tinamente fue ganando aceptación, no el marxismo occidental, México, Siglo Veintiu­
RÍA CRÍTICA (v.) de la Escuela de
sólo en dirigentes políticos sino también no, 1985. - J. Aricó, Marx y América Latina,
Frankfurt (Max Horkheimer, Theodor México, Alianza, 1982. - R. Fornet-Betan­
en prestigiosos intelectuales que desea­
Adorno, Jürgen Habermas) sobre la cul­ court, El marxismo latinoamericano, México,
ban renovar la teoría marxista y las ex­
tura la comunicación, etc ., y algunas Plaza y Valdés, 2001. - P. Guadarrama, Mar­
periencias del socialismo como el colom­
�
tran formaciones operadas en el capita­
bianoAntonio García y el hispano-mexi­
xismo y antimarxismo en América Latina,
lismo contemporáneo. Estos análisis es­ Bogotá, UNINCCA, 1990. -A. Sánchez Vázquez,
cano Adolfo Sánchez Vázquez.
A tiempo y destiempo, La Habana, Ciencias
tuvieron condicionados por la publicación
El marxismo, a diferencia de la mayor Sociales, 2004.
de los trabajos tempranos y otros inédi­
parte de otras filosofías, se ha caracteri­ PABLO GUADARRAMA GóNZALEZ
tos de Marx que promovieron polémicas
zado por una más efectiva articulación
sobre la enajenación, el humanismo, la
con la práctica política, económica, social NOVELA HISTÓRICA. Carlos García Gual
ideología (Louis Althusser, Michel
y científica del país o región en que se encuentra la primera novela histórica en
Foucault), la utopía (Ernst Bloch), etcé­
tera.
desarrolla. América Latina no constitu­ Quéreas y Calírroe (siglo I d.C.) que colo­
ye una excepción a esa regla, aunque ca la inmediatez sentimental de una in­
Una idea común propiciadora del
entre quienes han adoptado posturas triga amorosa en el escenario del pasa­
neomarxismo-emergido básicamente en
identificadas con el neomarxismo, gene­ do; pero señala que lo que conocemos hoy
los países de Europa occidental- es que
ralmente se observa una mayor articu­ como conciencia histórica (percepción d e
Marx dejó una teoría económica elabo­
lación con la actividad teórica que con la cada tiempo como irrepetible, y d e la his­
rada con relación al capitalismo premo­
praxis política. En América Latina el toria personal como inserta en una
nopolista, pero que sus fundamentos fi­
neomarxismo se ha desarrollado en per­ historia colectiva que se entiende en tan­
losóficos, epistemológicos, axiológicos,
manente confrontación crítica con las to proceso y continuidad) es en realidad
así como su teoría política en general,
posturas ortodoxas dentro del marxismo una creación del siglo XIX. En esta época
debían ser más desarrollados en corres­
y con otras corrientes filosóficas, econó­ sitúan en general los teóricos el comien­
pondencia con las transformaciones de
micas y sociológicas contemporáneas. zo de la novela histórica moderna, con
esa sociedad y del naciente socialismo en
Esas batallas lo han fortalecido, pero Walter Scott, que establece un cambio re­
el pasado siglo XX. El neomarxismo, aun­
también han evidenciado su debilidad, volucionario, pues abandona la concep­
que mantuvo su raigambre anticapita­
por lo que sus defensores se han visto ción esencialista del pasado y considera
lista, también criticó generalmente la
precisados a enriquecer la teoría y a for­ la historia como contexto formativo del
experiencia del "socialismo real", al coi:­
talecer sus argumentos a tenor con los presente; los destinos, las vidas de sus
siderarlo distanciado de su proyecto ori­
cambios en el mundo y con los logros de personajes, no pueden entenderse escin­
ginario y por enquistar la filosofía mar­
las ciencias. didos del proceso histórico. Esa novela
Cuando la labor intelectual se ha limita­ también encara una renovación formal,
rialismo dialéctico.
do dogmáticamente a encontrar respues­ ya que incorpora a la ficción elementos
Con la relativa aceleración de los ritmos
tas acabadas para todos los novedosos de géneros no ficcionales, como las me­
de desarrollo de los países latinoameri­
problemas contemporáneos y específicos morias, las confesiones, los diarios de
canos, junto a la instrumentación de en­
_ en un supuesto arsenal teórico inagota­ viaje, y mezcla los grandes personajes
sayos socialistas de inspiración marxis-
ble de sus clásicos fundadores, presupo- históricos con personajes inventados .

372
Pero aún cree en una "verdad" documen­
tada por la historiografía, y no lee el re­
lato historiográfico en términos ideoló­
gicos (esto es, como convalidación del
poder). Ello sí va a hacerlo, en cambio, la
llamada "nueva novela histórica" lati­
noamericana (Seymour Menton), a par­
tir de mediados del siglo XX, con la apari­
ción de obras como El siglo de las luces
deAlejo Carpentier. Tal "nueva novela",
entre otras cosas, plantea un problema
gnoseológico: la dificultad o la imposibi­
lidad de acceder a una "verdad" situada
por fuera y más allá de laperspectiva. En
realidad, habría solamente perspectivas,
visiones parciales, textos que componen
un gran rompecabezas nunca "termina­
do" o concluido. La percepción de la insu­
ficiencia del conocimiento aceptado re­
sulta común a lo queLindaHutcheon lla­
ma "metaficción historiográfica" (la fic­
ción histórica propia de la posmoderni­
dad, profundamente intertextual y me­
taficcional, vuelta sobre sus propios pro­
cedimientos narrativos).
Desde la teoría y desde la práctica se han
acercado cada vez más los itinerarios de
la ficción histórica y de la historiografía.
Ésta se hace cargo de áreas que se aban­
donaban preferentemente a las ficciones,
como la de la vida privada y la vida coti­
diana, la del sujeto colectivo que ha he­
cho la historia sin figurar en sus ilustres
anales, de modo que la vasta apertura
temática incluye desde "historias del
poder" hasta "historias del pudor" (Fer­
nandoAínsa). Trabaja asimismo con cre­
ciente intensidad en el territorio fronte­
rizo de la biografía, en el lado íntimo y
oculto de personajes célebres, y llega a
utilizar a veces técnicas y estrategias
propias de la novela (un caso emblemá­
tico, en laArgentina, es Soy Roca, de Fé­
lixLuna). Desde nuevas teorías de la his­
toria (Hayden White) se insiste en el ca­
rácter eminentemente subjetivo y valo­
rativo de un relato de los hechos que no
puede ser sino interpretación, partiendo
Novela histórica
de un "recorte" elegido por el intérprete,
y que, como la literatura, opera con tro­
pos. La puesta en crisis de los conceptos
tradicionales de razón y de verdad pro­
mueve el diseño de un nuevo tipo de ver­
dad comprensiva que se articula en la
trama simbólica del relato. Poesía e his­
toria se aproximan, así, sutilmente. Pero
también existe, entre historiador y no­
velista, una irreductible diferencia inten­
cional. Mientras que el historiador se
propone como prioridad el conocimiento
del pasado y subordina su obra a esta
empresa, el novelista somete su elabo­
ración del pasado al universo de sentido
de su propio mundo estético, que se des­
pliega en una escritura con vocación pre­
dominante de autorreferencialidad y
autonomía. La novela aspira a situarse
más allá de toda sumisión a un referente
externo, aunque opere también, con res­
pecto a lo real, como "ficción heurística"
(Paul Ricreur), como "modelo metafórico
de conocimiento". En Hispanoamérica la
nueva novela histórica suele asumir un
carácter fuertemente crítico de los rela­
tos fundadores de la nacionalidad, y
muestra la funcionalidad de estos rela­
tos en la· construcción de una estructura
de poder. Introduce otros ángulos de
mira: la visión "desde el margen y desde
abajo" (María Cristina Pons), las voces
de los silenciados y los subalternos (de
clase social y de género sexual), la de los
periféricos a la gran concepción épica de
la historia. Asume también una enorme
variedad posible de modalidades expre­
sivas, que incluyen la quiebra del "con­
trato realista" y la introducción de ele­
mentos fantásticos y maravillosos, la
parodia y el pastiche, la distorsión deli­
berada de los hechos con omisiones, hi­
pérboles o anacronismos, y una refinada
preocupación por el lenguaje. Dispone,
en suma, de todo el arsenal de procedi­
mientos experimentales de cualquier
narración contemporánea, sin hallarse
constreñida a una mímesis realista, ni a
Nueva danza
la reproducción obligada de un lenguaje
de época. Dominan en ella la polifonía,
la multiperspectiva, la construcción po­
liédrica.
A partir de los años 80 se produce en la
narrativa argentina un resurgimiento de
la ficción histórica, con obras como Res­
piración artificial de Ricardo Piglia, Jua­
namanuela, mucha mujer de Marta Mer­
cader, Río de las congojas de Libertad
Demitrópulos, que representan, con di­
ferentes matices, esta renovada concep­
ción del género. En los años 90, la fuerte
demanda del público estimula la produc­
ción y publicación de textos que se pos­
tulan como novelas históricas, aunque la
mayoría de ellos no alcanza la calidad ni
la complejidad estética que caracteriza­
ron a las obras fundamentales de la nue­
va novela histórica en América Latina.
No obstante, más allá de la disparidad
en los logros literarios y las propuestas
narrativas, pueden señalarse en ellas dos
rasgos reiterados: la deconstrucción de
los héroes oficiales (es decir, de las figu­
ras heroicas elaboradas a partir del apa­
rato didáctico escolar) y la invención de
las heroínas. La primera supone, entre
otras cosas, otorgar al héroe una intimi­
dad, un espesor humano, del que antes
carecía; la segunda implica reposicionar
alas mujeres en el espacio público (y tam­
bién épico) de la cultura y de la historia
donde actuaron. El florecimiento de este
tipo de ficción, que revisa desde la narra­
tiva nuestros mitos de origen, no casual­
mente coincide con un auge del ENSAYO
(v.) que, hacia fines de los 90y hasta nues­
tros días, reflexiona de manera acucian­
te sobre las causas de lo que se ha vivido
como la experiencia colectiva de fracaso
de los proyectos nacionales argentinos.
Fuentes: F. Aínsa, "La reescritura de la his­
toria en la nueva narrativa latinoamericana",
Cuadernos Americanos, 38, 1991. - D. Bal­
derston (comp.), The Historical Novel in La­
tin America, Gaithersburg, Hyspamérica,
. ' ••••, +l'Z°'.7
.•.. .. • • • ··1
1
373
1986. - C. García Gual, La antigüedad nove­
lada, Barcelona, Anagrama, 1995. - L. Hut­
cheon, A Poetics of Postmodernism, Nueva
York-Londres, Routledge, 1988. - N. Jitrik,
Historia e imaginación literaria, Buenos Ai­
res, Biblos, 1995. - K Kohut, "La invención
del pasado. La novela histórica en el marco de
la posmodernidad", en La invención del pasa­
do, Francfort-Madrid, Vervuert Verlag-Ibero­
americana, 1997. - M.R. Lojo, "La construc­
ción de héroes y heroínas en la narrativa his­
tórica argentina actual", en Nuevas tenden­
cias y perspectivas contemporáneas en la na­
rrativa, Buenos Aires, Centro de Estudios de
Narratología, 2001, Actas. - S. Menton, La
nueva novela histórica de la América Latina,
1979-1992, México, Fondo de Cultura Econó­
mica, 1993. - M.C. Pons, Memorias del olvi­
- .
do, México, Siglo Veintiuno, 1996. P Ricreur,
TempsetRécit, m, Paris, Seuil, 1985.-H. Whi­
te, El contenido de la forma, Barcelona, Pai­
dós, 1992.
MARíA ROSA LOJO
NUEVA DANZA. Expresión de la danza con­
temporánea que surge como oposición a
las estructuras legibles y a la estiliza­
ción de la danza moderna. La Nueva
Danza tiene sus semillas en las décadas
del 50 y del 60 en la ciudad de Nueva
York. Durante ese período, el bailarín y
coreógrafo Merce Cunningham ofrece
conciertos de danza que se alej an radi­
calmente de la danza moderna tradicio­
nal. Esencialmente la propuesta de Cun­
ningham consiste en los siguientes prin­
cipios: 1) todo movimiento puede ser
material para una danza; 2) todo proce­
dimiento puede ser un método de com­
posición válido; 3) toda parte o partes
del cuerpo pueden ser usadas (sujetas a
limitaciones naturales); 4) música, ves­
tuario, escenografía, iluminación y dan­
za tienen lógicas e identidades propias
por separado; 5) todo bailarín en la com­
pañía podría ser solista; 6) todo espacio
podría ser bailado, o todo espacio puede
ser escenario de una danza (descentra­
lización del uso del espacio), y 7) cual­
quier tema resulta válido para la dan-

374
za, pero ésta versa primera y fundamen­
talmente sobre el cuerpo humano y sus
movimientos, comenzando con el mismo
caminar.
Hubo también otros artistas en los co­
mienzos de los 50 además de Cunning­
ham que influenciaron la Nueva Danza
de los años 60: James Waring, Aileen
PassloffyAnn Halprin, quienes trabaja­
ron en colaboración con artistas visua­
les, músicos avant-garde yvestuaristas.
Ann Halprin también había estudiado
anatomía, kinesiología e improvisación.
Con esta base, en el estudio de Merce
Cunningham, a partir de una clase de
composición de danza dictada por Robert
Dunn -músico que había estudiado con
John Cage-, surgió un grupo de artistas
que formaron el Avant-garde Judson
Dance Theater, un grupo de experimen­
tación coreográfica de vanguardia. Los
artistas de danza que formaban esa agru­
pación incluyen a David Gordon, Steve
Paxton, Ivonne Rainer, Simone Forti,
Trisha Brown, Lucinda Childs, Debora
Hay, Elaine Summers y Meredith Monk.
Los años que transcurren desde 1962 a
1964 se consideran los años de oro del
JudsonDance Theater. Realizan sus per­
formances en l a Judson Memorial
Church, en Nueva York, y se considera
este momento, estos artistas y sus tra­
bajos, como el origen de la Nueva Danza.
La innovación o evolución para el arte de
la danza contiene, entre otras modalida­
des, la improvisación de danza en esce­
na, la danza para cámara, la danza y tec­
nología y la danza en espacios no conven­
cionales. TrishaBrown, miembro funda­
dorde laJudson Dance Theater en 1962,
trabajó allí con artistas experimentales
como Ivonne Rainer y Steve Paxton. En
1970 fue cofundadora de la Grand Union,
un grupo de danza experimental, y pos­
teriormente formó la TrishaBrown Com­
pany, cuyas primeras obras, Walking on
the Wall (1971) y Roo{Piece (1973), fue­
ron creadas para espacios no convencio-
Nueva danza
nales. Walking on the Wall son bailari­
nes en arneses caminando a lo largo de
un rascacielos, yRoo{Piece ocurre en doce
techos diferentes en un área de diez man­
zanas en la ciudad de Nueva York, en la
que los bailarines transmiten los movi­
mientos al bailarín que se encuentra en
el techo más cercano. Brown creó luego
varias obras para escenario, continuó
explorando la naturaleza del movimien­
to y haciendo coreografías basadas en
movimientos cotidianos.
La técnica en la Nueva Danza se basa en
una serie de filosofías del movimiento
aún en desarrollo basadas en el estudio
del CUERPO (v. ) humano y las interrela­
ciones cuerpo-mente, incluyendo la téc­
nica Alexander, body-mind centering,
contact-improvisación, Feldenkrais, aná­
lisis del movimiento de Laban, Aikido,
técnicarelease, técnica Skinner releasing
y yoga, entre otros. El contact-improvi­
sación es una técnica de danza en la cual
puntos de contacto físico constituyen el
punto de partida para la improvisación
y exploración del movimiento. Fue desa­
rrollado por un grupo de bailarines lide­
rados por Steve Paxton y Nancy Stark
Smith, y es una de las formas caracterís­
ticas de Nueva Danza. La improvisación
de danza es la creación de movimientos
improvisados a través de una amplia
gama de exploraciones como el body
mapping, el body mind dentering, las
experiencias sensoriales y los esquemas
de percepción. En la improvisación de
danza no se trata de crear nuevos movi­
mientos sino de liberar al cuerpo de pa­
trones de movimiento habituales. La
composición instantánea de danza en
escena es desarrollada por diversas com­
pañías y solistas. Otras fuentes artísti­
cas como la música, el ruido, películas,
artes visuales, poesía y teatro son impor­
tantes para los coreógrafos de la Nueva
Danza para encontrar nuevas estructu­
ras y actitudes performáticas. Los bor­
des entre las diferentes formas artísti-
Nueva izquierda
cas son difusos y aparecen nuevas estra­
tegias de hacer arte en danza, así tam­
bién como nuevos acercamientos al en­
trenamiento consciente delcuerpo. En la
Nueva Danza el coreógrafo no usa están­
dares visuales para su trabajo, sino que
utiliza una visión interna: el movimien­
to no es seleccionado por sus caracterís­
ticas sino que resulta de conceptos, deci­
siones, objetivos o planes.
La danza contemporánea en la Argenti­
na se ve influenciada por la Nueva Dan­
za a mediados de los años 80 con las bai­
larinas TeresaDuggan, Marina Giancas­
pro y Graciela Concado, quienes habían
vivido en Nueva York durante el final de
la década del 70 y comienzos de la del 80
e introducen en la Argentina principios
de las técnicas release, Cunningham e im­
provisación en espacios no convenciona­
les.Actualmente enlaArgentinalaNue­
vaDanza se encuentra en las clases y pro­
ducción de los bailarines-coreógrafosAna
Garat, Eugenia Estévez, Fabiana Ca­
priotti y Lucas Cóndor, quienes después
de haber vivido durante varios años en
Europa y Estados Unidos resultaron su­
mamente influenciados por las nuevas
tendencias en danza y regresan al país a
partir de 2000, incorporando elementos
más actualizados de técnica release,
fiying Low, improvisacion y composición
instantánea. Existe también una vasta
comunidad en Buenos Aires que baila
contact-improvisación, lideradas por
Cristina Turdo yAndrea Fernández y, en
Rosario, por Gabriela Morales. Todos los
años se realiza el festival de videodanza
en el Centro Cultural Ricardo Rojas di­
rigido por Silvina Sperling y Margarita
Bali. En la ciudad de Rosario también
hay una importante comunidad de dan­
za contemporánea que hace foco en la
Nueva Danza, en la que se encuentran,
entre otros,Ana Varela, Cristina Prates,
MarceloAllasino y David Farías. Duran­
te los 90, la Asociación de Coreógrafos
Cocoa-Datei, el Centro Cultural Ricardo
375
Rojas y la compañía Nucleodanza
invi­
taron a maestros extranjeros como She­
lley Senter, Wally Cardona, N ancy Stark
Smith, Rebecca Hilton, David Zambra­
no, Meg Stuart, Trisha Bauman, Lisa
Nelson y Jeremy Nelson, entre otros,
para transmitir nuevas tendencias. De­
bido a su relativamente reciente origen
y a la continua evolución que sufre a tra­
vés del tiempo y en los distintos lugares
donde se la asimila, la Nueva Danza es
todavía un concepto en definición.
Fuentes: S. Banes, Terpsichore in Sneakers,
Wesleyan University, 1987. -M. Tufnelly Ch.
Crick.may,Body, Space, Image. Notes towards
improuisation and performance, Londres,
Dance Books, 1993.
FABIANA CAPRIOITI
N UEVA IZQUIERDA. Categoría política que
caracteriza las rupturas teóricas y prác­
ticas producidas desde los años 60 en el
marxismo y las corrientes populistas (v.
POPULISMO). Rupturas que reformula­
ron en todo el mundo las concepciones
establecidas respecto del poder, el sujeto
de la revolución, las organizaciones polí­
ticas y los movimientos de masas. Pode­
mos indicar tres procesos en los cuales
se despliega esta corriente:
1) Desde fines de los 50 se despliega la
descolonización de Asia y África, uno de
cuyos exponentes fue la lucha por la in­
dependencia de Argelia, teorizada por
Franz Fanon como la emancipación de
los oprimidos de la tierra. Este proceso
se articula con la Conferencia de Ban­
dung en 1956, reunión liderada por la
India, Egipto y China Popular, cónclave
que marca la irrupción de una nueva
fuerza en las escena internacional: los
pueblos -y Estados- que exigen la inde­
pendencia respecto del colonialismo; es
la emergencia de lo que la nueva izquier­
da llamará el Tercer Mundo, diferencián­
dolo del primero (Estados Unidos y la
Unión Soviética), y del segundo (Europa
376
y Japón). De ahí que líderes centrales de
la nueva izquierda, como Ernesto "Che"
Guevara y Mao Zedong, consideren a
"Asia, África y América Latina" como el
centro de la revolución mundial, en re­
emplazo de los países "reformistas" y "re­
visionistas" del área socialista. América
Latina es incorporada a este Tercer Mun­
do cuando la Revolución Cubana demos­
tró, en 1959, la posibilidad de alcanzar
la victoria sin depender de los viejos apa­
ratos de los partidos comunistas. Ya no
era necesario subordinarse a la dirección
de la burguesía nacional y sus "frentes
democráticos"; se podía romper con la
ideología desarrollista, postular la for­
mación de una vanguardia armada y
ganar el apoyo de las masas campesinas
y trabajadoras para terminar con las dic­
taduras y el control imperialista. A par­
tir de allí, Latinoamérica vive la impug­
nación radical: la dependencia económi­
ca, política e ideológica es cuestionada.
El debate se extiende entonces entre las
nuevas organizaciones y en buena medi­
da entre lajuventud estudiantil, cubrien­
do una extensa temática (v. JUVENILIS­
MO, MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES): a)
El método para vencer al Estado que de­
fiende los intereses de las "oligarquías"
terratenientes e industriales, aliadas a
Estados Unidos: unos postulan la forma­
ción de un ejército propio, como las gue­
rrillas colombianas, otros proponen apo­
yar sectores "progresistas" de esos ejér­
citos, como el caso de Juan VelascoAlva­
rado en Perú. b) La vía armada implicó
diversos métodos: un foco rural -integra­
do por un puñado de revolucionarios en­
trenados, operando en la selva o la sie­
rra-, como los intentos frustrados del Che
en 1967 en Bolivia, el de los maoístas del
PC do Brasil en Araguaia en 1972, o el
victorioso del sandinismo en Nicaragua
en 1979; un modelo similar -pero urba­
no-intentaron los guerrilleros Tupama­
ros en Uruguay, mientras la vía insurrec­
cional era propugnada por los maoístas
Nueva izquierda
Nueva izquierda 377
argentinos que promovían apoyarse en
talismo, pregonar el PACIFISMO (v.), re­ gramscismo, el existencialismo, el situa­
el Cordobazo y la sucesión de levanta­
partirse áreas de influencia junto con cionismo, etc., un conjunto de variantes
mientos obrero-estudiantiles entre 1969
Estados Unidos y reprimir a los puehlps cuyas impugnaciones al modelo soviéti­
y 1972 para formar la nueva vanguardia
del campo socialista. Estas críticas lle­ co eran anteriores pero que no dejan de
clasista (v. MAOÍSMO). c) Otros conside­
van a la ruptura de los partidos comu­ intervenir críticamente en el debate so­
raron insoslayable el abordaje de "popu­
nistas en todo el mundo y a la formación bre la nueva sociedad comunista a cons­
lismos" como el peronismo -que llevaba
de nuevos partidos que siguen al maoís­ truir. En América Latina las nuevas iz­
quince años de resistencia obrera- para
mo. Los chinos, para evitar que su revo­ quierdas integran a los cristianos radi­
unirlo con la vocación revolucionaria de
lución termine volviendo al capitalismo calizados que leen la Biblia en clave de
lajuventud católica y universitaria, ten­
como ocurrió en la Unión Soviética, lan­ redención de los pobres y los explotados,
tativa desplegada por Montoneros de la
zan la Revolución Cultural Proletaria pensadores como el peruano Gustavo
Argentina desde 1970. d) La nueva iz­
impulsando a las masas populares a de­ Gutiérrez, corrientes como la TEOLOGÍA
quierda debía decidir qué hacer con las
batir los métodos de educación y trabajo, DE LALIBERACIÓN (v.) en Brasil y el Mo­
tradiciones democráticas vigentes en
cuestionando a los líderes del partido vimiento de Sacerdotes por el Tercer
Chile,Argentina o Uruguay: evitar la in­
y del Estado, en las fábricas, campos y Mundo en la Argentina, que convulsio­
tegración en eljuego parlamentario para
universidades. En Cuba, están en el po­ nan a las estructuras eclesiásticas y se
no ser controlada por la burguesía y sus
der Fidel Castro y el Che, quien descarta imponen como interlocutores de los re­
instituciones o intentar el camino al so­
tanto la mediocridad como el dogmatis­ volucionarios marxistas.
cialismo participando de esas institucio­
mo del "realismo socialista" en el arte. A 3. Entre la intelectualidad marxista eu­
nes, como intentó la Unidad Popular en
la vez que critica los incentivos materia­ ropea se desatan nuevas discusiones, que
1970 encabezada por Salvador Allende
les en la producción, Guevara sostiene la siguen la huella de la impugnación de
en Chile. e) La cultura y el arte fueron
necesidad de los incentivos morales y el Jean-Paul Sartre a la represión interna
campos en disputa: cómo pasar de un
trabajo voluntario para revolucionar a los en los países capitalistas y a los "campos
modelo de intelectual o artista compro­
individuos y construir el "hombre nue­ de trabajo" en la época de Stalin. Se reac­
metido desde su obra o su firma en solici­
vo", sin necesidad de esperar a terminar tiva la crítica al marxismo soviético por
tadas -al estilo del pintor argentino An­
de edificar el socialismo para que ese parte de filósofos de la escuela de Frank­
tonio Berni- a un intelectual revolucio­
hombre se constituya (v. GUEVARISMO). furt como Herbert Marcuse, quien sos­
nario que interviene con su propio cuer­
Estas corrientes rechazan o intentan to­ tiene que la lucha pasa por enfrentar la
po en la militancia, vinculándose en y con
mar distancia frente al férreo control de alienación producida por la "sociedad de
la producción de la cultura popular, como
la Unión Soviética y sus partidos, prego­ consumo" en los países capitalistas avan­
hizo el escritor salvadoreño Roque Dal­
nando la posibilidad de derrotar defini­ zados, con su ocio represivo y el creci­
ton, hasta su trágico final, ejecutado por
tivamente al imperialismo y poniendo miento de su aparato militar-industrial:
el ERP de El Salvador.
como ejemplo de esa próxima victoria la enfrentamientos protagonizados por los
2) El movimiento comunista internacio­
lucha de Vietnam, dirigida por los comu­ estudiantes en Estados Unidos, Alema­
nal había salido victorioso sobre el nazi­
nistas de Ho Chi Minh. Mientras, en el nia, Francia e Italia, las rupturas prota­
fascismo en la Segunda Guerra y se con­
resto del campo socialista europeo recru­ gonizadas por los hippies, los pacifistas
solidó con la formación de las "democra­
decen movimientos estudiantiles y popu­ que protestan contra la guerra de Viet­
cias populares", la Revolución China y los
lares contra los gobiernos comunistas, nam, la revuelta por los derechos civiles
grandes movimientos obreros europeos
exigiendo ampliación de la libertad, la para los negros liderada por Martín Lu­
conducidos por los partidos comunistas.
democracia y -especialmente- rom­ ther King, Malcolm X (Malcolm Little) y
Pero al poco tiempo sufre la ruptura de
per la subordinación a la Unión Soviéti­ los radicalizados Panteras Negras. Para
los comunistas yugoslavos con la Unión
ca, país cuyos tanques terminan bañan­ Marcuse estos movimientos son indis­
Soviética y el aplastamiento de Hungría
do en sangre el levantamiento checoslo­ pensables para terminar con la "sociedad
en 1956. Las críticas -soterradas desde
vaco en 1969. La nueva izquierda que carnívora" más que los tradicionales
ese año y públicas desde 1962-por parte
surge agrupada en nuevas organizacio­ movimiento obreros europeos, estos úl­
del PC chino encabezado por Mao, se di­
nes debe dar cuenta de la crisis del mar­ timos también cuestionados por.el acti­
rigen a la Unión Soviética, a la que acu­
xismo y a la vez de un mosaico de influen­ vismo de base en las fábricas. Otra im­
sa de tomar el camino de retorno al capi-
cias: el trotskismo, el anarquismo, el pugnación a la vieja izquierda socialde-

378
mócratay comunista parte de intelectua­
les considerados estructuralistas, como
el filósofo Louis Althusser, quien postu­
la una relectura del marxismo para reac­
tivarlo como teoría revolucionaria, como
verdadera "ciencia" de la sociedad des­
prendiéndolo del humanismo y el histo­
ricismo que habían llevado a los viejos
partidos comunistas como el francés al
reformismo (v. ESTRUCTURALISMO).
Justamente será en Francia donde se
produzca el movimiento que en 1968
irrumpe en las calles unificando a estu­
diantes con obreros . Estos últimos rom­
pen con la dirección de la Confédération
Générale du Travail controlada por el
Partido Comunista Francés. Arde París:
es el Mayo francés, el acontecimiento im­
pugnador de todas las estructuras. El mo­
mento en que todo es política, totalidad
que incluye los hospitales, las cárceles y
las instituciones psiquiátricas, momen­
to de rechazo ala dominación-explotación
de la mujer y los lazos que lo garantizan,
como el matrimonio . Rechazo que se pro­
fundizaenlacríticaalarepresiónsexual,
lo que implica a s u vez el redespliegue de
los argumentos psicoanalíticos que van
de Sigmund Freud a Jacques Lacan y a
las divergencias con éstos que Gilles De­
leuze y Felix Guattari subrayan en El
anti-Edipo. En todos los casos marxismo
y práctica izquierdista interpelan (y son
interpelados por) la crítica del incons­
ciente, afectando tanto las instituciones
como las organizaciones que las cuestio­
nan, sea en París o en Buenos Aires.
La nueva izquierda impuso teorías y
prácticas que escindían todo "en dos",
tanto el marxismo, la revolución o la con­
ciencia: no fue una simple toma de la
palabra, sino la invención para interve­
nir cuestionando las relaciones de domi­
nación y explotación en cualquier situa­
ción que convoca a una militancia. A los
fracasos, "negruras" y militarismos de la
nueva izquierda les siguieron -frecuen­
temente- las más sangrientas represio-
Nueva izquierda
nes. Es que todos los poderes se pronun­
ciaron en su contra, para restituir la "uni­
dad": de la sociedad, del Estado, de la
nación, de los mercados y del/los parti­
dos políticos tradicionales. A pesar de
todo, de aquellas intervenciones surgie­
ron pensamientos y prácticas que siguen
constituyendo acontecimientos dadores
de sentido para la militancia emancipa­
toria. Los movimientos por la autodeter­
minación de países periféricos no cesan
de emplear la categoría de la dependen­
cia para impugnar al imperialismo y, en
última instancia, la destrucción del mar­
xismo no deja de ser patrimonio exclusi­
vo de ese pensamiento, de ahí que las
intervenciones campesinas, trabajado­
ras, indígenas y otras no dejan de dialo­
gar con él al constituirse como sujetos,
postulando pensamientos y haceres
nuevos .
Fuentes: AA.VV., La revolución cultural pro­
letaria china, Córdoba, Pasado y Presente,
1971. -AA.VV., "Checoslovaquia", Cuadernos
de Marcha, Montevideo, 1969.-A. Badiou,El
siglo, Buenos Aires, Manantial, 2005. - H.E.
Biagini y A.A. Roig (dirs.), El pensamiento al­
ternativo en Argentina, t. 2, BuenosAires, Bi­
blos, 2006. - J. Brennan, El Cordobazo, Bue­
nos Aires, Sudamericana, 1995. - D. Cohn
Bendit, J.-P. Sartre y H. Marcuse, La imagi­
nación al poder, Buenos Aires, Insurrexit,
1969. -F. Fanon, Los condenados de la tierra,
Buenos Aires, Nova Terra, 1970 . - C. Gilman,
Entre la pluma y el fusil, Buenos Aires, Siglo
Veintiuno, 2003. -A. Giunta, Vanguardia, in­
ternacionalismo ypolítica, Buenos Aires, Pai­
dós, 2001. -A. Pucciarelli (comp.), La prima­
cía de la política, Buenos Aires, Eudeba, 1999.
- P. Sweezy y Ch. Bettelheim, Algunos pro­
blemas actuales del socialismo, Buenos Aires,
-
Siglo Veintiuno, 1973. Films: La batalla de
Argelia, 1965; Terra em trance, 1966; La hora
de los hornos, 1969; Memorias del subdesa­
rrollo, 1969; La clase obrera va al paraíso,
1972; Los traidores, 1976; El hombre de hie­
rro, 1980; Malcom X, 1992.
ADRIÁN CELENTANO
Nuevas familias
NUEVAS FAMILIAS.Históricamente la fami­
lia, en cualquiera de sus formas, ha sido
garantía de paz social (a través de las
alianzas producidas por el matrimonio
exogámico cimentado en el tabú del in­
cesto), recinto de transmisión de la vida
y de la cultura, y lugar de aprendizaje de
convivencia entre los géneros y las gene­
raciones. Fundamentalmente en el siglo
XIX, la familia nuclear burguesa y bioló­
gica se constituyó en la "célula básica"
del Estado-nación capitalista. Su centro,
el matrimonio, era, bajo la conducción del
pater, generador de mano de obra gratui­
ta (su esposa y los hijos que ella paría) y
promotor del ahorro, garantizando que
éste pasaría a los hijos considerados "le­
gítimos" (los paridos por una mujer ca­
sada, convertidos automáticamente en
hijos de su marido, según el concepto de
paternidad legal) y no de los "bastardos"
(para reasegurar esto, el codificador ar­
gentino Dalmacio Vélez Sarsfield exclu­
yó en 1864 la posibilidad de adoptar) .Así
laArgentina se construyó sobre la fami­
lia nuclear burguesa y biológica. Pero los
cambios operados especialmente en la
segunda mitad del siglo XX desarticula­
ron la función social básica de la familia
nuclear burguesa y biológica, y ello per­
mitió la aparición, en la clase media, de
un nuevo tipo de familia más pequeña y
más porosa, en la cual cada uno de sus
miembros, y no sólo el pater, pudieron
establecer comparaciones entre el aden­
tro y el afuera. A esta nueva familia la
sociedad ya no le exigía poblar un terri­
torio sino, al contrario, moderar los naci­
mientos, y la prole numerosa ya no era,
para padre y madre, ni ética ni económi­
camente necesaria. Aparecieron y pros­
peraron nuevos modos, más precisos, de
CONTROL DE LA NATALIDAD (v.), y ellos
a su vez liberaron más a la mujer. Se de­
mocratizó la pareja, la relación padres­
hijos y la familia entera. Y ésta resignó
sus funciones más poderosas, para que­
darse con aquella que hoy sigue siendo
379
de gran importancia soc
_ ial: el laborato­
rio donde se forj a la sub
. Jietividad que
pen"t m e re1ac1onarse; los género
_ s y las
generac10nes entre sí.
�sta nueva modalidad defamili
a, permi­
tida por los cambios contextuales
_ y el ali­
VIO en el cumplimiento de las exige
_ ncias
sociales, cambió el perfil de la
familia
nuclear burguesa y biológica hasta
hacer­
la irreconocible. Curiosamente, los fenó­
menos que antes vivían sólo las familia
s
pobres y marginales comenzaron a tocar
a unas familiares (nucleares, burguesas
y biológicas) menos observadas y más dis­
puestas al cambio (como decía una mujer
de clase alta: ''Las cosas que les pasaban
a las mucamas, ahora nos pasan a noso­
tros"). Entre estos acontecimientos s e
encontraban las numerosas uniones n o
matrimoniales que resultaban una nove­
dad y hoy son habituales; las separacio­
nes de parejas casadas y de las informa­
les, que dieron lugar a la construcción
-casi inédita antes en la clase media- de
familias nucleares temporarias que lue­
go se transformaban en monoparentales
incompletas o binucleares, el paso a �
segundo plano de la legitimidad de los
hijos, la frecuencia de las adopciones (aun
por personas solas que querían ejercer la
maternidad), la fertilización in vitro o
asistida (v. FERTILIZACIÓN ASISTIDA),
con o sin alquiler de vientre; el divorcio
vincular, que permitió nuevas uniones de
hecho y legales, con la consecuente i s­ �
tauración de padrastros y madrastras,
motivo a su vez de nuevos estudios sobre
lo que se llama "familia ensamblada". Se
asimilaron, por otro lado, a la parentela
biológica determinadas personas no uni­
das por la sangre ni por la alianza legal
pero que pasaron a ser verdaderos refe­
rentes, al punto de que algunos comen­
zaron a hablar de "lo" familiar como sus­
titución de "la" familia. Más recientemen­
te, se comenzó a luchar por el reconoci­
miento de parejas homosexuales, que
buscaban un amparo legal y a la vez de-
380
seaban se les reconociese el derecho a te­
ner hijos (nacidos de la adopción o de fer­
tilización artificial) (v. HOMOSEXUALI­
DAD). y también se han plasmado refor­
mas legislativas , como las leyes de pro­
tección contra la violencia familiar. Este
nuevo escenario influyó notablemente
sobre las familias más conservadoras,
donde las mujeres y los niños tienen aho­
ra la oportunidad de sublevarse contrael
pater y exigir el reconocimiento de sus
derechos, y donde los hombres compar­
ten en alguna medida las tareas del ho­
gar con las mujeres, mientras éstas se
vuelcan al mundo del afuera con igual o
más energía que aquéllos.
En las nuevas familias no hay mapas que
dibujen el deber ser con precisión. En este
período de experimentación y cambios los
problemas surgen y la incertidumbre
crece si se observa, por ejemplo, el fenó­
meno de una adolescencia enormemen­
te prolongada por exigencias sociales, y
el alargamiento de la vida (ocasionado
por el avance de la sanidad urbana y las
ciencias médicas). Todo ello puso a los
adultos productores en una situación
encerrada entre la generación de sus
padres, ya ancianos, y la de sus hijos, que
nunca parecen poder irse de casa. Los
intentos de ayudar a encontrar nuevos
caminos dieron lugar al nacimiento de la
terapia de pareja y de familia y a los tri­
bunales especializados en sus problemas.
Con un carácter menos asistencial y más
Nuevas familias
preventivo, se encuentran las guarderías
y jardines de infantes para los niños pe­
queños, los geriátricos para los ancianos,
los beneficios de la SEGURIDAD SOCIAL
(v.), etc. Los investigadores y estudiosos,
por su parte, colaboran brindando nue­
vos datos y construyendo sobre su base
nuevos paradigmas y mapas para que la
familia pueda orientarse en medio de los
cambios: entre ellos son útiles los traba­
jos sobre las familias de padres separa­
dos (tenencia compartida de los hijos, por
ejemplo), familias ensambladas y fami­
lias con ancianos.
Muchos pronosticaron, hace cuarenta
años, la muerte de la familia (sea por fal­
ta de necesidad social de ella, por el auge
del individualismo, la decadencia de los
viejos valores, o por la desaparición del
patero del capitalismo). Sin embargo, hoy
en día es interesante observar que algu­
nos movimientos de punta, como aquellos
que reclaman por los derechos de los ho­
mosexuales, piden la entrada oficial al
mundo de lafamilia, testificando suvigen­
cia, por lo que podría afirmarse que la fa­
milia no ha muerto sino que ha adoptado
nuevas formas aprovechando la mayor
libertad que la sociedad le permite.
Fuentes: AA.VV.,Historiade la familia, t.I-II ,
-
Madrid, Alianza, 1988. P. Ariés y G. Duby
(dirs.), Historia de la vida privada, Madrid,
-
Taurus, 1992. E.J. Cárdenas, Familias en
crisis, BuenosAires, Fundación Retoño, 1992.
EDUARDO JOSÉ CARDENAS
o
OBJETOR. La objeción es una especificidad
de la libertad de conciencia, y supone no
sólo el derecho a formar libremente la
propia conciencia sino también a obrar
conforme a sus postulados. El objetor
siente hacia los actos que rechaza en con­
ciencia una profunda repugnancia mo­
ral por lo que no puede someterse a lo que
se le pide u ordena, pues violenta su in­
tegridad ética. El contenido de este de­
recho abarca toda actuación a la que una
persona desee oponerse por motivos de
conciencia, entendida ésta en sentido
amplio. Pueden existir motivos religio­
sos, filosóficos, éticos, morales, humani­
tarios u otros que supongan una concep­
ción personal de la vida según dicte la
autonomía de la conciencia. Justamente
por la imprevisibilidad de las elecciones
individuales, es un derecho en expansión.
Desde el punto de vista legal, para ser
objetor debe existir un deber impuesto
por el ordenamiento jurídico cuyo cum­
plimiento violente la conciencia del indi­
viduo. Por ejemplo: el servicio militar
obligatorio cuyas brutalidades han lle­
vado en algunos países como la Argenti­
na a su definitiva anulación. La norma
puede ser justa para el Estado pero es
injusta para el destinatario y no se le
puede exigir una actuación contraria a
su conciencia moral y/o profesional, como
es el caso de los médicos que objetan la
manipulación genética o los farmacéuti-
[ 381 ]
cos que se niegan a expender la llamada
"píldora del día después". Testigos de
Jehová, baptistas, mennonitas y cuáque­
ros son también objetores de conciencia
en estos temas de las armas, el derecho a
la vida y el conflicto entre autoridad hu­
mana y divina. A su vez el objetor puede
ofrecer una prestación social sustitutiva
de interés social que, por ejemplo, ante
un conflicto bélico, no suponga el uso de
armas ni la dependencia de instituciones
militares.
Jurídicamente, la objeción exceptúa un
concreto deber y, como tal, debe tener
expreso reconocimiento legal, de ahí que
la objeción de conciencia no consista tanto
en que el objetor tenga derecho a la abs­
tención como que se le declare exento de
un deber que, de no mediar tal declara­
ción, le sería exigible bajo coacción. Sin
embargo, según Marina GascónAbellán
y otros juristas, la objeción de conciencia
existe y puede ejercerse, al margen de que
haya o no una norma que la reconozca,
pues forma parte del contenido del dere­
cho fundamental a la libertad de concien­
cía. Por ello la objeción, para ser tenida
en cuenta, debe ser seria, coherente, no
caprichosa ni oportunista.
Las democracias permiten la reacción
frente a la norma que se entiende injus­
ta. Por respeto a esa autonomía moral el
derecho a la objeción de conciencia sub­
siste independientemente de que quien

deba juzgarla considere que el objetor
tiene una conciencia errónea. La objeción
es un derecho a la exención de deberes
jurídicos, sin importar qué autoridad
haya establecido ese deber. Este derecho
fundamental se halla, en consecuencia,
por encima de las obligaciones que pue­
da establecer cualquier autoridad o las
obligaciones contraídas por personal al
servicio de la administración pública.
Sólo en los casos de daño a derechos fun­
damentales superiores a la objeción
(vida, integridad física o salud) cabría
denegar el status de objetor a quien lo
solicite. En las últimas décadas ha habi­
do un creciente movimiento global que
busca implementar acciones internacio­
OKUPA. Término con el que se conoce popu­
nales y compartir herramientas prácti­
cas. Así, en el Encuentro Internacional
de Objetores de Conciencia, organizado
por grupos afiliados a la Internacional de
Resistentes a la Guerra, se instituyó en
1985 el 15 de mayo como día internacio­
nal de la objeción de conciencia. Existe
también una Red de Objeción de Concien­
cia de Latinoamérica y el Caribe que edi­
ta en común la revista Objetando.
Por ende, al impugnar algunos textos
legales del Estado, el objetor también
cuestiona el orden social que los acepta;
pero su actitud es individual y no inten­
ta imponer su opinión a otros. Esto mar­
ca la diferencia, según algunos autores,
con la desobediencia civil. La posibilidad
de objetar conciencia es un signo de sa­
lud democrática y una herramienta mo­
ral ante normas que consideramos in­
cumplibles porque afectan nuestras ín­
timas convicciones éticas. Por ello cons­
tituye una garantía jurídica a la cual
deben aspirar todos los países que aún
no la posean.
Fuentes: R. Bosca y H. von Ustinov, "Obje­
ción de conciencia, libertad religiosa, derecho
a la vida e interés general", en Los derechos
individuales ante el interés general, Buenos
Aires, Ábaco, 1998. - E. Garzón Valdés, "El
sentido actual de la tolerancia", Claves de la
Razón Práctica, 147, 2004. - M. GascónAbe­
llán, Obediencia al derecho y objeción de con­
ciencia, Madrid, Centro de Estudios Políticos
y Constitucionales, 1990. -J. Navarro Floria,
El derecho a la objeción de conciencia, Buenos
Aires, Ábaco de Rodolfo Depalma, 2004. - R.
Navarro-Valls y Martínez y J. Torrón, Las
objeciones de conciencia en el derecho español
y comparado, Madrid, McGraw-Hill, 1997. -
R. Palomino, Las objeciones de conciencia,
-
Madrid, Montecorvo, 1994. M. Schooyans,
"Objeción de conciencia en materia de salud",
-
en Lexicón, Madrid, Palabra, 2004. P. Sin­
ger, Democracia y desobediencia, Barcelona,
Ariel, 1985. - J. Urien Berra y D. Marin, El
último colimba, Buenos Aires, Cometa, 1995.
NIDIA BURGOS
larmente en España a las personas que
se apropian de una casa, edificio o lugar
abandonado para utilizarlo como vivien­
da, espacio de encuentro o centro cultu­
ral. Este hecho adquiere un carácter pú­
blico y, generalmente, fuertemente rei­
vindicativo y contestatario. Si bien los
medios de comunicación lo han bautiza­
do como "movimiento okupa", resulta
más preciso referirse a él como un "colec­
tivo" donde la heterogeneidad es la re­
gla. Esto se observa en sus orígenes, en
sus métodos organizativos y en el perfil
ideológico, caracterizado por posiciones
que van desde la reivindicación del dere­
cho a unavivienda digna, hasta planteas
radicales asociados al anarquismo. Es en
Europa donde han logrado mayor exten­
sión, en especial en Gran Bretaña (don­
de son conocidos comosquatters), aunque
también en España, Holanda y Alema­
nia. Durante los años 90 y debido al cre­
cimiento de las actividades okupas en
España se endureció la legislación creán­
dose una nueva figura legal destinada a
sancionar la usurpación de espacios
abandonados. En América Latina pue­
den observarse estos fenómenos pero con
características propias, por ejemplo en
Venezuela y Colombia. En la Argentina
la ocupación de propiedades posee un sig-
Ópera
no muy distinto del aquí definido. Exis­
tieron algunas escasas experiencias oku­
pas en La Plata y en la ciudad de Buenos
Aíres. Asimismo tuvo gran repercusión
la trágica historia de María Soledad Ro­
sas, una joven squatter argentin a, cuyo
arresto y posterior suicidio en Italia ocu­
pó gran espacio en los medios de comu­
nicación. Los squatters son un anteceden­
te directo de la actividad okupa. Nacen
en Gran Bretaña finalizando la década
del 60 fuertemente influidos por tradi­
ciones hippies y por el contemporáneo
movimiento punk. En poco tiempo se
extienden por Europa: los crackers holan­
deses, los Besetzers enAlemania y final­
mente los okupas en España. En Ingla­
terra logran un importante desarrollo
aunque se diferencian de los okupas, so­
bre todo, en su conformación, vinculada
más a la problemática social que a cues­
tiones ideológicas. La crisis de la social­
democracia europea fue también la cri­
sis del Estado de bienestar con conse­
cuencias directas en el empobrecimien­
to de una capa importante de la pobla­
ción. Frente a esto la "okupación" fue
también una respuesta a la caída del
empleo y el encarecimiento de la propie­
dad para su compra o alquiler. En Espa­
ña el fenómeno okupa estuvo más vincu­
lado a posiciones ideológicas de impor­
tantes sectores juveniles. Frente a un
fenómeno artificial de encarecimiento de
la propiedad la "okupación" es una for­
ÓPERA. La ópera es, probablemente, la
ma de impugnar los aspectos más salva­
jes del capitalismo europeo entroncando,
además, con la acción de los nuevos MO­
VIMIENTOS SOCIALES (v.) que, en aque­
llos años, fueron protagonistas de impor­
tantes hechos como el referéndum por la
entrada de España a la OTAN y el movi­
miento insumiso (contrario al servicio
militar obligatorio). Los okupas intentan
recuperar espacios abandonados de la
ciudad para darles una utilidad. Reali­
zan una importante tarea de "inteligen­
cia" previa, rastreando inmuebles desha-
383
bit dos o cuyos propietar
� ios no paguen
los impuestos, hayan muerto
o no vivan
en la ciudad. Una vez confirm
ado que
está sin uso, lo ocupan. El inm
ueble s e
arregla y se crea u n centro cult
ural des­
de donde se construyen relaciones
con
vecinos y otros espacios ocupados
. En
esta acción se denuncia la imposibili
dad
de importantes sectores para acceder
a
una vivienda y las injusticias sociales
que
pesan sobre ellos. El encarecimiento de
la propiedad, producto de la especulación
y la inversión no productiva, constituye
hoy una realidad que muchas personas
en Europa y en América sufren cotidia­
namente. Así las "okupaciones" siguen
siendo una respuesta transgresora y muy
extendida a pesar de las sanciones pre­
vistas por la ley. Más allá de las diferen­
tes evaluaciones sobre su legitimidad, los
okupas hanlogradomantener enla agen­
da pública una problemática real y acu­
ciante.
Fuentes: S. Tarrow, Poder en movimiento.
Movimientos sociales, acción colectiva y polí­
tica de masas en el Estado moderno, Madrid,
Alianza, 1997. Consell de la Joventut de
-
Barcelona, El movimiento okupa: nuevas for­
mas de cooperación social, 1998 (http://
www.cjb.org/es/). -P. Ibarra, ¿ Qué son los mo­
vimientos sociales?, Barcelona, Icaria, 2000.
- "Ocupación", en http://es.wikipedia.org/.
FERNANDO PEDROSA
creación humana más completa. Espec­
táculo teatral orquestado y cantado, echa
mano a todos los elementos culturales
existentes: música contando con todos los
instrumentos -incluso el más bello, la
voz-, palabra, poesía, color, escena, plás­
tica, dinámica, acción, danza, coreogra­
fía, escenografía, cine y cuantos aportes
se puedan imaginar, lo que se presenta,
para mejor, durante un auténtico acon­
tecimiento social. Todo junto, eso entu­
siasma a cualquiera, cualquiera sea su
situación. Su fortuna, su clase, su capa-
384
cidad, con las únicas condiciones de com­
prender lo que allí pasa y aceptar que la
ópera derrocha una dosis copiosa de con­
vencionalismo ... pero ¿qué arte no es con­
vencional?
La lírica parece, hoy, un género acaba­
damente arquitecturado y consolidado,
que siempre estuvo allí, ante nosotros;
pero en realidad, y aunque reconozcavie­
jas fuentes que pueden remontar hasta
las tragedias griegas, es un género mo­
derno. Elementos como recitativo y coro
vienen pues de antiguo, pero no será has­
ta laDafni , presentada en el palacio Corsi
de Florencia en 1594, que pueda hablar­
se de ópera, por precarios que fuesen su
texto, de Ottavio Rimuccio, y su música,
de Jacopo Peri, así como la circunstan­
cia de haberse perdido, salvo unos pocos
retazos. Pero el desarrollo de una varie­
dad tan atractiva fue relativamente rá­
pido, y Claudio Monteverdi (Orfeo, 1607,
y L'incoronazione di Poppea, 1642) le dio
sustento, reuniendo los recursos conoci­
dos en una acción teatral concreta, de
carácter mítico o histórico. Italia fue la
gran propulsora de los diversos géneros
líricos, cómico o trágico, y apasionó por
igual a nobles y plebeyos, alcanzando a
provocar un vigoroso fervor popular.
Sin embargo, como señala José Luis Ro­
mero, la ópera inicialmente se manifes­
tó en el barroco, cuando cortesanos ago­
biados de desigualdades y corrupciones
la asumieron como su gran creación,
musicalmente pura, moralizante y ejem­
plificadora. Por eso los salones de la aris­
tocracia parasitaria acunaron las gran­
des creaciones del barroco por toda Eu­
ropa. George F. Haendel especialmente
en Inglaterra, Christoph Gluck y el ge­
nio de Wolfgang A. Mozart en todas par­
tes, dieron fisonomía propia a esta esté­
tica cortesana, hasta la democratización
impulsada por Ludwig van Beethoven,
autor de una única ópera, Fidelio (1805-
1814), que ilustra y anticipa el subgéne­
ro germánico, incluso Carl Maria von
Ópera
Weber, Richard Wagner y Richar d
Strauss. Tras una larga querella-Jean­
Jacques Rousseau llegó a anatematizar
el idioma galo como antimusical-, Fran­
cia logró crear un estilo propio, hecho de
elegancia, sutileza y sabiduría. España,
en cambio, vivió adorando la ópera ita­
liana y eso limitó, a nuestro entender, su
propia vena creadora. Como compensa­
ción, fue generosa madre de grandes vo­
ces e intérpretes. La lírica eslava, en cam­
bio, logró una personalidad que culmina
con Boris Godunov ( 1869), formidable
fresco musical y social, técnicamente cru­
do, que fue "pasado en limpio" por Nico­
lai Rimski-Korsacov.
El advenimiento de la burguesía al po­
der fortaleció más todavía el crecimien­
to lírico. Por todas partes se edificaron
teatros en un alto nivel de lujo, que se
convirtieron pronto en escenarios pri­
mordiales del gusto más refinado y del
encuentro social: la Scala de Milán, las
óperas de París, Montecarlo y Viena, el
Covent Garden de Londres, el Bolshoi de
Moscú, el Metropolitan de Nueva York,
el Colón de Buenos Aires, etc. Los gran­
des cantantes gozaron hasta promediar
el siglo XX una gloria estelar que, algo
disminuida, conservan. La ópera entron­
ca con los movimientos políticos. La Re­
volución Francesa contó con creadores
adictos, como Luigi Cherubini y Etienne
Méhul, y personajes como Giovanni Pai­
siello pagaron sus ímpetus bonapartis­
tas cuando llegó la Restauración. Giuse­
ppe Verdi, el genio mayor de la lírica ita­
liana, militó vehementemente entre los
patriotas del Risorgimento y llegó a ser
diputado del reino. Su ideología de liber­
tad y dignidad humana se trasunta en la
temática que abordó, siempre reivindi­
cando a quienes sufren injusticia y mar­
ginación -la prostituta, los gitanos, el
jorobado, los judíos, los negros y mesti­
zos, los bandidos beltenebrosos, el viejo
y gordo, el propio príncipe solitario-, y
Aída es un formidable reclamo contra la
Originalidad
guerra y contra los poderes políticos,
militares y sacerdotales que vejan y des­
truyen el amor. En cambio Richard Wag­
ner, músico nacionalista de simultánea
vocación literaria, fue el primero, en la
historia de la humanidad, en negar al
judío toda redención, salvo el exterminio.
Sus crueles principios, expuestos en rei­
terados escritos -sobre todo, El judaís­
mo en la música (1850)-, también inva­
den sus dramas musicales, a los que pre­
tendió dotar de una proyección mística y
trágica. La Tetralogía, por ejemplo, des­
cribe la lucha de dioses y semidioses
-rubios y zarcos-, contra una horrible
raza inferior, que vive bajo tierra y ha
robado el oro del mundo. Su influjo en la
formación intelectual del nazismo es evi­
dente.
El siglo XIX fue el de los creadores ope­
rísticos, como el XX sería el de los gran­
des intérpretes, que obtuvieron, gracias
al estallido tecnológico (disco, cine, etc.),
un hálito de permanencia e inmortalidad.
La ópera moderna florece en algunos
autores de gran talento, pero no ha lo­
grado conservar, por su propia estructu­
ra dislocada, la proyección popular de los
últimos próceres del siglo anterior, como
Giacomo Puccini. La comedia musical
-de amplia difusión- y otros géneros
-incluso el tango-- han abrevado larga-
mente en las fuentes líricas. LaArgenti­
naheredó de España su pasión por la ópe­
ra, reforzada por las oleadas de nostálgi­
cos inmigrantes arribados apenas caído
JuanManuel de Rosas. Sinla competen­
cia del cine, del fútbol o de los toros, el
teatro cantado se convirtió en una gran
fiesta, aristocrática y popular. Entre 1856
Y 1930 laArgentina fue la plaza más fuer­
te del mundo, y en muchas ciudades flo­
recieron teatros líricos de gloriosa arqui­
tectura: Buenos Aires tuvo más de me­
dia docena, Rosario tres, La Plata dos, y
Córdoba, Santa Fe, Paraná, Mendoza,
Tucumán, Bahía Blanca, San Nicolás,
ORIGINALIDAD. Alude a la singularidad, la
Bragado,Avellaneda, etc., los levantaron
385
Y los conservan, aunque en
general, re­
servados hoy a otros destinos
. Los más
grandes artistas acudían dura
nte el en­
tonces huero verano europeo.
Incluso
Enrico Caruso -la voz imperial-,
visitó
laArgentina en 1899, 1900, 1901, 1903
y
todavía en 1915 y 1917, cuando ya se ne­
gaba a actuar en Italia ... pero cantaba en
Rosario, Córdoba y Tucumán. Desde La
gatta bianca, de Francisco Hargreaves
(1876) , un interesante grupo de compo­
sitores argentinos se esforzaron por crear
una lírica nacional. Arturo Berutti fue el
primero en orquestar a la moderna, y
sobre temas americanos: pero el influjo
italiano hasta fines de la Primera Gue­
rra Mundial siguió muy vigor�s o, y aun
los libretos se escribían en ese idioma.
De los primeros años, aunque existen
partituras bellas y algunas se perdieron
por desidias inauditas, sólo lograron cier­
ta permanencia dos óperas : Auror a
(1908) de Héctor Panizza, de factura ve­
rista y confusa temática patriótica, y El
matrero ( 1929) de Felipe Boero, cuyo ar­
gumento y motivos musicales abrevan en
nuestro ambiente gauchesco. El adveni­
miento deAlberto Ginastera marcó final­
mente una proyección internacional de
primera agua, a la que tampoco es ajeno
Astor Piazzolla, que se luce en la ópera­
tango.Además, la lírica nacional ha crea­
do una subespecie que llamaríamos el
lied argentino, de extraordinaria belle­
za, donde descolló, entre varios, Carlos
Guastavino.
Fuentes: H. Rosenthal y J. Warrack, The
Concise Ox[ord Dictionary of Opera, Oxford,
UP, 1979. H. Sanguinetti, La ópera y la so­
-
ciedad argentina, Buenos Aires, Manrique
-
Zago, 2000. H. Sanguinetti, Los maestros
cantores del siglo, Buenos Aires, Lumiere,
2005. E. Valenti Ferro, Historia de la ópera
-
argentina, Buenos Aires, Gaglianone, 1997.
HORACIO SANGUINE'ITI
inimitabilidad, lo propio, lo único de una

386
cosa. También a la capacidad de produc­
ción de una novedad, de lo que no es imi­
tación ni repetición, de aquello que se
remonta a la procedencia de algo o al­
guien. En el ámbito de la filosofía, desde
la traducción del término griego ki, la
tradición adjudica al origen el significa­
do de principio, elemento fundante, fun­
damento o causa de una cosa, al cual se
remiten y del cual derivan todos los de­
más, la totalidad de lo real. En este sen­
tido, el origen es principio del ser. Tam­
bién el mismo término puede ser pensa­
do, más específicamente desde la episte­
mología, como principio del conocer, como
la proposición que da razón de otra/s.
En general, se usa el término para signi­
ficar una instancia inicial que no depen­
de de ninguna otra. Precisamente éste
es el lugar desde el cual lo original puede
ser pensado con un encuadre alternati­
vo. Cuando a mediados del siglo pasado
se puso en discusión el problema de las
condiciones de posibilidad de la existen­
cia de una filosofía propia de América,
de una originalidad filosófica, se produ­
jo una acepción fuertemente alternativa,
en el marco del debate entre los filósofos
Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea.
Esta cuestión llevó al problema de la re­
cepción americana del patrimonio filosó­
fico occidental y, a su vez, al de la rela­
ción entre filosofía y cultura, ya que par­
te de la discusión se centró alrededor del
alcance en la significación del término
original. Frente a la calificación de imi­
tativa, repetitiva o seguidora del legado
modélico occidental, la filosofía produci­
da en y desde América es pensada y pre­
sentada como una originalidad, en tanto
y en cuanto resiste e invierte aquella sig­
nificación tradicional de lo original, como
punto de partida en sí mismo. Precisa­
mente porque la filosofía, como fruto de
la actividad de filosofar remite a otro, en
este caso, al sujeto de la praxis filosófica
y a la realidad en la cual se halla situa­
do, es que puede concebirse una filosofía
Originalidad Originalidad
387
original. Y también por ello se vuelve irre­ ciones, sino que ella es la hist
oria origi­ Fuentes: J. Gaos, La filo
levante cualquier otro adjetivo (ameri­ nal de una respuesta cuya lógi sofía de la filoso,.¡::_
ca y senti­ Barce1ona, c nti · .,_. '
·ca, 1989. - M.C. L1·end
cana, medieval, contemporánea, etc.). do corresponde a una filosofía
de la his­ en'ticas
· ala modernidad enl afilosofi
o, "Las
Toda filosofía, en el momento de remitir toria americana que considere . al at·moa-
la adecua­ mencana"' tesis doctoral,
al sujeto y a la situación que la genera, Universidad de
ción de la respuesta a la circunsta _
Chile, ww.w cybertes is.cl, 2003
ncia del . - A. Sa!az ar
es original, resulta una originalidad. La sujeto que responde y, por end
e, al pro­
� ondy, ¿Existe una filosofía de
nuestra Ame·-
disputa acerca de las condiciones de po­ blema de su originalidad y su rica 2. , Mexic
' o, s·ig1o Veintiuno, 1969. - D. So-
autentici­ .
sibilidad de una filosofía propia de Amé­ _
brevilla, "Las críticas de Leopoldo Zea
dad. Como puede verse, en el esta a Au­
llido del gusto Salazar Bondy", Revista
rica produce una relocalización epistémi­ sentido tradicional del término Latinoameri­
original cana de Filosofía , XVI, 1, 1990
ca del concepto de originalidad que Zea queda comprometida asimismo _
. L. Zea, La
la cues­ fil�s?fía mericana como filos
expresa de esta manera: "Ser original tión de la recepción de la filos � ofía sin más ,
ofía occi­ Mexico, Siglo Veintiuno, 1969.
implica partir de sí mismos, de lo que se dental en América (v. AUTENT
ICIDAD' MARÍA CRISTINA LIENDO
es, de la propia realidad. Y una filosofía FILOSOFÍA LATINOAMERICAN
A).
original latinoamericana no puede ser
aquella que imite o repita problemas y
cuestiones que sean ajenos a la realidad
de la que hay que partir [... ] [la filosofía]
se ha originado frente a los problemas que
plantea una realidad concreta, original,
entendiendo esto por el origen de que ha
surgido. [ .. .] Una filosofía original, no
porque cree una y otra vez nuevos y ex­
traños sistemas, nuevas y exóticas solu­
ciones, sino porque trata de dar respues­
ta a los problemas que una determinada
realidad, y en un determinado tiempo, ha
originado".
Puede leerse con claridad que el rasgo
fundamental de la comprensión alterna­
tiva de originalidad se desplaza hacia la
capacidad de adecuación a su propia si­
tuación que posee la respuesta del suje­
to. Hay un llamado a la reflexión, al aná­
lisis interpretativo de la realidad; el men­
cionado rasgo de la adecuación de la res­
puesta es el único posible de ser imitado,
sin considerar el contenido de aquélla. Es
decir, puede ser "la misma" en su conte­
nido, lo que no invalida en absoluto su
carácter de originalidad, si es una res­
puesta adecuada del sujeto ala interpre­
tación de su realidad. A partir de este
desplazamiento semántico, Zea va a sos­
tener que la historia de las yuxtaposicio­
nes, adopciones acríticas y adaptaciones
críticas, selecciones o aplicaciones, que
jalonan la historia del pensamiento filo­
sófico americano, no son simples imita-
 p
PACIFISMO.Es una actitud alternativa fren­
te a los distintos modelos de defensa mi­
litar actual basada en una acción no vio­
lenta y preventiva de los conflictos. Re­
sulta asombroso encontrar, como alter­
nativas de defensa, tanto la así llamada
"defensa militar" con alta o baja tecnolo­
gía, como la defensa militar nuclear, con
la cual se pretende fomentar la idea de
que no hay otra realidad distinta de una
concepción militarista y de la perspecti­
va militar propiamente dicha.Asimismo,
se suele negar que exista cualquier posi­
bilidad de transformación del actual
modelo de defensa, y que pueda suprimir­
se definitivamente el servicio militar,
aunque lajuventud asuma la objeción de
conciencia cada vez en mayor medida (v.
OBJETOR), o emplear una parte del di­
nero destinado a armamentos a la coope­
ración para el desarrollo del Tercer Mun­
do, pese a reconocerse la justicia y opor­
tunidad de destinar el O, 7 % del produc­
to bruto interno de los países desarrolla­
dos a tal finalidad. En el marco de discu­
sión sobre los temas de defensa, el secre­
tismo y la toma de decisiones de los go­
biernos -bajo excusas de seguridad­
usurpan el legítimo derecho de la socie­
dad a decidir sobre los aspectos de fondo,
sustrayendo a la CIUDADANÍA (v.) el de­
bate y las decisiones relativos a un tra­
tamiento democrático de la defensa. Re­
flexionar desde un punto de vista pací-
[ 389 ]
fista, como alternativa al modelo de de­
fensapropuesto por los medios militaris­
tas, nos permite elaborar una visión nue­
va de la solidaridad y de las relaciones
humanas, impulsada por la elaboración
y el pensamiento de los grupos de base y
no violentos, como los movimientos pa­
cifistas, ecologistas, feministas, defenso­
res de los derechos humanos y de solida­
ridad con el Tercer Mundo (v. FEMINIS­
MO, DERECHOS HUMANOS).
Mas allá de los modelos militares exis­
tentes, el pacifismo opta por la promo­
ción de la objeción de conciencia, de la
objeción fiscal y laboral, hacialadefensa
social, confiriendo a los valores humanos
de la sociedad-los derechos humanos, la
preservación de la vida y de la paz, las
libertades sociales y políticas, el desarro­
llo económico solidario y el respeto por
los demás y por la naturaleza- un valor
prioritario, considerando que no es la
agresión militar el único tipo de agresión
que se puede sufrir entre las naciones y
en las sociedades, al entender como igual­
mente peligroso el actual marco de ame­
nazas al desarrollo humano, por ejemplo,
las invasiones económicas de las multi­
nacionales, las operaciones especulati­
vas y financieras, la colonización cultu­
ral y una situación global de injusticia
estructural. En los métodos armados,
una concepción negativa del conflicto y
del enemigo hace elegir métodos violen-

390
tos tratando al adversario de forma in­
h -U:U
ana en las guerras. Contrariamen­
te, los métodos no violentos, basados en
una concepción positiva del conflicto y
en el tratamiento del adversario como un
igual y con respeto, eligen, en el reperto­
rio de acciones no violentas, formas de
presión, diálogo y resolución de conflic­
tos. Son métodos no provocativos y no
amenazantes, centrados en el dialogo, la
cooperación y la solidariedad. Organis­
mos pacifistas y de derechos humanos
-e incluso organismos internacionales
como la ONU y la SIPRI- denuncian los
modelos militares nuclear y convencio­
nal, que potencian el mantenimiento de
grandes ejércitos y el rearme. Asu vez, el
modelo de milicia popular y la defensa
no ofensiva también incentivan el rear­
me, pues no renuncian ni al comercio in­
ternacional de armas ni a la existencia
de ejércitos . El modelo ONU de "ayuda
humanitaria" -las actuales misiones de
paz de la ONU- es igualmente criticable,
ya que el esquema de la "intervención
humanitaria" refuerza de hecho la inter­
vención militar a través de dudosas ope­
raciones de paz, fomentando el comercio
de armas y el refuerzo de los ejércitos en
combate, demuestra ineficacia en la de­
fensa de los derechos de las poblaciones
civiles condenadas a la marginación se­
cular, no logra evitar el peligro de geno­
cidios, de golpes de Estado por las elites
militares, el empobrecimiento económi­
co de las naciones involucradas en con­
flictos, los costos humanos y ecológicos
por el desvío de recursos que podrían
paliar el hambre y las enfermedades.
Bajo el mismo lema, o sea, con la supues­
ta excusa de realizar "ayudas humani­
tarias", suscita preocupación y repudio
elingreso de tropas estadounidenses con
total inmunidad en territorios como el
paraguayo, cuando la verdadera inten­
ción apunta a instalar una base militar
permanente, monitorear la situación de
la región y apropiarse de sus recursos
Pacifismo
naturales, en especial el Acuífero Gua­
raní, la reserva más importante de agua
dulce del mundo. Junto a la militariza­
ción de la región, el avance de los trata­
dos de libre comercio y la ilegítima deu­
da externa, deben denunciarse las nefas­
tas consecuencias que el plan integral de
dominación implica para las vidas de to­
das las personas y para la integración del
continente.
Dentro de la concepción de defensa de la
paz, el pacifismo desarrolla formas de
RESISTENCIA(v.) civil no violenta, plan­
teando el desarme progresivo, la recon­
versión de laindustriamilitar, la desapa­
rición de los ejércitos, como medio para
resolver los conflictos, impulsando ese
"poder social" que, mientras lucha con­
tra la marginación social, propugna
el trabajo y una vivienda dignos, lucha
contra el racismo y la xenofobia, fomen­
ta una auténtica cultura para la paz.
Mención aparte merece el caso de la gue­
rrilla zapatista en Chiapas (México):
modelo de defensa denominada "civil" en
la cual se destaca la utilización de méto­
dos no violentos y un enfoque constructi­
vo del conflicto, implicando como elemen­
to eficaz la intervención de la propia so­
ciedad. El pacifismo como actitud men­
tal y campo de acción no violenta tiende
a la defensa de los derechos humanos y a
la resolución de los conflictos básicos de
la humanidad, mediante una metodolo­
gía basada en el fomento de la participa­
ción igualitaria y solidaria, promovien­
do como indican Adolfo Pérez Esquivel,
�
pr mio Nobel de la Paz y su Servicio Paz
y Justicia, la desmilitarización de las ins­
tituciones y de la sociedad, acompañada
por la desmilitarización de las concien­
cias. No se puede dar prioridad a los "bie­
nes comunes" de la humanidad sin po­
ner al ser humano en el centro de es a hu­
manidad, articulando lo colectivo y lo per­
sonal, entre la transformación de las es­
tructuras de poder y gestión de las emo­
ciones, incluyendo nuestras "violencias
Participación política
interiores", ya que la barbarie no es aje­
na a nuestra naturaleza humana. Un
proyecto político capaz de apelar no sólo
a la creatividad sino a la autonomía y el
desarrollo de la persona estaría particu­
larmente bien equipado para constituir
una alternativa creíble para con las con­
tradicciones del nuevo capitalismo glo­
balizado y la violencia que lo acompaña.
La desmilitarización social y la estrate­
gia defensiva que debe llevar a la paz,
contra la violencia que nos rodea y la es­
trategia del miedo, deben ir acompaña­
das de una transformación cultural pro­
funda, capaz de potenciar la concienti­
zación individual y la emancipación so­
cial, hacia la constitución de una socie­
dad más activa, que colabore en la reso­
lución de los conflictos estructurales y
mediante campañas concretas, que pro­
muevan una auténtica cultura de la paz.
Fuentes: J. Galtung, Conflict Transformation
byPeaceful Means, Transcend Peace Univer­
sity, 1996. - B. Hanssen, Critique o{Violence
between Poststructuralism and Critica!
Theory, Londres, Routledge, 2002. - K Lorenz,
Sobre la agresión, México, Siglo Veintiuno,
1987. - I. Eibl-Eibl, Guerra y paz, Barcelona,
Salvat, 1987. - I. Kant, Hacia la paz perpe­
tua, Madrid, Biblioteca Nueva, 1990. -A. Pé­
rez Esquivel, documentos de la Fundación
Servicio Paz y Justicia.
GABRIELLABIANCO
PARTICIPACIÓN POLÍTICA. La participación
política, y en sentido más amplio la par­
ticipación ciudadana, es la praxis de los
sujetos históricos que, individual o colec­
tivamente, intervienen en los procesos de
organización de la vida social, política,
económica, cultural de su propio contex­
to, de manera explícita o más o menos
reservada. En linea con este enfoque, el
IIDH define la participación política como
"una noción compleja que involucra di­
versas facetas [relacionadas con] toda
actividad de los miembros de una comu­
nidad derivada de su derecho a decidir
391
sobre el sistema de gobiern
o, elegir re­
presentantes políticos, ser elegi
dosy ejer­
cer cargos�� _:epresentación, participar
en la defimc10n y elaboración de norm
as
Y políticas públicas y controlar el
. ejerc i­
c10 de las funciones públicas encomenda
­
das a sus representantes". Este concep­
to, entendido como praxis, tiene un im­
portante papel en la defensa de los dere­
chos humanos, tanto los civiles y políti­
cos como los sociales, culturales y econó­
micos, o los de la defensa del medio am­
biente y de las generaciones futuras. En
tanto estos derechos no se reciben por
naturaleza ni se hallan designa dos
por ningún tipo de determinismo, su pro­
moción y garantía bien pueden ser con­
sideradas una conquista de quienes han
hecho-y hacen- escuchar sus voces para
hacer reconocer y respetar todos aque­
llos derechos que les permitan realizar
una vida digna y plena. Por ello, en nues­
tros días la participación política y ciu­
dadana es ya considerada un derecho
fundamental y, también se podía decir,
un deber. Sin embargo, en este punto,
cabe aclarar que el tema de la participa­
ción es muy dinámico pues permanente­
mente va cambiando los ejes de análisis
en virtud de la manera como se estable­
ce la relación entre la sociedad civil y el
Estado y la red de lazos sociales a través
de los cuales interactúan los individuos
entre sí. Una mirada sobre estos ejes de
análisis también debe tener en cuenta,
entre otras cosas, la movilidad de las dis­
tintas formas de acción social, pública o
privada, los cambios de los mecanismos
a través de los cuales se ejercen las peti­
ciones de una distribución equitativa de
la justicia y de los recursos materiales y
simbólicos, de los significados que se atri­
buyen al mundo de las necesidades, de
la organización de la vida cotidiana y
de los diversos modos de ser, de vivir, de
pensar y de poseer los medios de repro­
ducción de la vida. Estas cuestiones es­
tán muchas veces surcadas por densos

392
conflictos y contradicciones, por lo cual
son muy dificiles de ajustar a la lógica de
un pensamiento único que, de suyo, no
tiene en cuenta la heterogeneidad que
atraviesa los diversos modos de objetiva­
ción de la vida y las distintas maneras
en que estas objetivaciones son expresa­
das, sea como discursos o como prácticas
(v. PRESUPUESTO PARTICIPATIVO).
Dentro del ordenamiento social y políti­
co que caracteriza al sistema democrá­
tico la participación ciudadana se cons­
tituye como una variable fundamental
para legitimar la legalidad del gobierno,
el funcionamiento de sus instituciones y
aceptar la representación de sus funcio­
narios. En un sistema político que tiene
la democracia electoral ya consolidada se
puede, entonces, avanzar sobre la cons­
titución de una cultura de la participa­
ción política y ciudadana que no tenga
que ver solamente con el derecho al voto
sino con el derecho a peticionar, a expre­
sar públicamente las críticas a las insti­
tuciones que, aun siendo responsables de
prestar los medios materiales y simbóli­
cos necesarios para satisfacer el gran
abanico de necesidades relacionadas con
los derechos fundamentales, no imple­
mentan políticas concretas en vistas de
paliar las graves y cada vez más crecien­
tes situaciones de pobreza, desempleo y
exclusión social. La participación políti­
ca tambiénjuega un papel primordial en
vistas de la legitimación de la autoridad
de los gobiernos cuya base fundamental
está dada por la voluntad de todos y cada
uno de los miembros de la comunidad.
Estavoluntades asimismouno delos ejes
fundamentales sobre los que gira la bue­
na o mala relación entre el Estado y la
sociedad. En este sentido, el protagonis­
mo de la sociedad, a partir de su partici­
pación, puede -y debe- negarse a acep­
tar o someterse a la imposición de un
derecho injusto, a una distribución asi­
métricade lajusticia, entre otras proble­
máticas que afectan seriamente la igual-
Participación política
dad de oportunidades en relación con el
derecho a la consecución de una vida dig­
na y plena (v. DEMOCRACIA PARTICIPA­
TIVA).
Por ende, la participación política y ciu­
dadana es una de las formas más razo­
nables de tomar parte en toda la cadena
de decisiones que hacen a la vida públi­
ca. También, y principalmente, es una
forma de defender el derecho a no ser
sometido a la imposición de las políti­
cas de cualquier grupo de poder que ac­
túe al margen de las leyes consagradas
para velar por todos los derechos vincu­
lados con el respeto a la dignidad y a la
integridad física y moral de todos y cada
uno de los seres humanos. Las signifi­
caciones que se conjugan con la idea y la
práctica de laparticipación política sur­
gen como problemática dentro de los
desarrollos de la filosofía política gesta­
dos en la modernidad y de la mano de
las nociones de CIUDADANÍA(v.) e igual­
dad política ante la ley. Éstas han ido
evolucionando y enriqueciéndose hasta
consolidarya en nuestros días el conven­
cimiento de que cuando el Estado no
cumple con el principio de debida dili­
gencia en la promoción y garantía de los
derechos constitucionalmente consagra­
dos, o cuando es el que, por acción, ne­
gligencia u omisión, los viola, los ciuda­
danos tienen el derecho de resistir y pro­
testar por distintos medios o mecanis­
mos. Sabemos que muchas veces los su­
jetos históricos pueden ser sometidos a
un sistema que concentra con su hege­
monía el abuso del poder e impone los
códigos de una forma de derecho injusto
y de leyes arbitrarias, por ejemplo, las
relacionadas con el derecho de conquis­
ta o las que justificaron las grandes
masacres humanas que se cometieron
bajo el régimen nazi y la Segunda Gue­
rra Mundial. En tales casos no existen
dudas para afirmar que las leyes injus­
tas deben ser resistidas hasta su total
nulidad.
Pedagogía critica
393
Las condiciones para la participación económicos, sociales y culturales para
e1 ejer
. -
para palíar el
política y para el ejercicio pleno de la ciu­ · · pIeno de la ciudadanía y
c1c10
..
dadanía están íntimamente relacionadas flageIo delaexclus1onsocial",Revista delForo
con la satisfacción -o no-de los derechos de Cuyo, 49, Mendoza, 2001. -J. Muguerza et
al., El fundamento de los derechos humanos,
económicos, sociales y culturales, la cual
Madn'd D ebate, 1989. -Revista del lnstitut
'
constituye una exigencia imprescindible
Interamericano de Derechos Humanos, 34_35°
para el ejercicio pleno de la ciudadanía y '
2001-2002, San José de Costa Rica.
para asumir el compromiso de una li­
LILIANA GIORGIS
bre participación política. Esto significa
que los individuos puedan afirmar tanto
PEDAGOGÍA CRÍTICA. Propuesta teórica y
su ciudadanía política como su ciudada­
metodológica que concibe al proceso de
nía social, pues la insatisfacción de las
enseñanza-aprendizaje dentro del aula
necesidades básicas está íntimamente
como una práctica para la democratiza­
relacionada con la problemática del in­
ción y la liberación de las sociedades de
cremento de los índices de desempleo, de
las modalidades de dominación clasista
pauperización de amplios sectores de la
racista y sexista que se desarrollan en e l
sociedad y de la exclusión social. En tal
seno del capitalismo. Las críticas a los
sentido, cabe afirmar que no puede ha­
sistemas escolares oficiales pueden ras­
ber una verdadera participación políti­
trearse ya en el pensamiento de algunos
ca y ciudadana de los sujetos históricos
socialistas utópicos en el siglo XlXy anar­
individuales y colectivos, si el Estad � quistas de comienzos del siglo XX. Por su
carece del poder político y económico ne­
parte, los teóricos de la escuela de Frank­
cesarios para garantizar los derechos ci­
furt atacan a la razón instrumental como
viles y políticos y para promover políti­
principio rector de las relaciones socia­
cas públicas que concreten la satisfacción
les capitalistas, develando el carácter
de �as necesidades ligadas con la progre­
. instrumental que adquiere el saber al
s1vidad de los derechos económicos so­
oponerlo a un conocimiento como fuente
ciales y culturales. El derecho a la p �i­ de liberación social (v. TEORÍA CRÍTICA).
cipación política, además de hallarse con­
En la década del 60, los llamados "teóri­
sagrado en las Constituciones que regu­
cos de la reproducción" definen la escue­
lan el sistema de justicia de los Estados
la como "aparato" de un Estado entendi­
nacionales de derecho, está calificado
do como herramienta de la dominación
como un derecho fundamental en los ins­
de clase. Para ellos, la escolarización re­
trumentos subsidiarios del derecho inter­
produce la capacitación de la fuerza de
no de cada Estado. Entre estos documen­
trabajo, la ideología y la cultura de la cla­
tos de garantías supraestatales de los
se dominante, contribuyendo de modo
derechos humanos se encuentra una ex­
fundamental a la reproducción de la es­
plícita referencia a la participación polí­
tructura social.
tica como derecho fundamental en, por
Tales enfoques se contraponen a un dis­
ejemplo, la Convención Americana de
curso pedagógico tradicional o conserva­
Derechos Humanos (art. 23.a, art. 29.c)
dor, vigente hasta nuestros días, según
y el PIDCP (art. 25.a).
el cual la escuela es una institución esen­
cialmente democratizadora que brinda
Fuentes: R. Gargarella, El derecho a la pro­
a todos los alumnos las mismas oportu­
testa. El primer derecho, Buenos Aires, Ad­
nidades educativas y selecciona a los más
Hoc, 2005. -R. Gargarella, El derecho a resis­
capaces. Esta pedagogía se define a sí
tir el derecho, Madrid, Miño y Dávila, 2005. -
misma como universal, neutra, laica y no
L. Giorgis, "La importancia de los derechos
comprometida con ningún posiciona-

394
miento político en particular. En su ver­
sión liberal, se vuelca por el MULTICUL­
TURALISMO (v.), defendiendo el respeto
por cualquier manifestación ideológico­
cultural humana y ocultando de este
modo los sistemas de jerarquías y las
relaciones asimétricas de poder existen­
tes entre distintas culturas.
En cambio, la pedagogía crítica, proble­
matizadora o liberadora, parte del reco­
nocimiento de la injusticia y las desigual­
dades sociales, planteándose como obje­
tivo la transformación de los sistemas de
enseñanza para contribuir a la emanci­
pación societal. Hace visible el carácter
no neutral del conocimiento escolar, que
aparece atravesado por la conflictividad
social imperante. En esta línea, la vasta
producción del pedagogo brasileño Pau­
lo Freire devela la función conservadora
de la "educación bancaria", para la cual
el docente es siempre quien sabe, disci­
plina y educa a un alumno reducido a
"depósito" o receptor pasivo del conoci­
miento. Por el contrario, la educación
problematizadora afirma que "nadie edu­
ca a nadie" sino que los sujetos de la rela­
ción pedagógica se educan mutuamente
(v. PEDAGOGÍADE LA LIBERACIÓN).
Entre las características propias de una
pedagogía liberadora se destacan el di­
seño curricular flexible y abierto, toman­
do en cuenta su dimensión manifiesta
pero también los significados y valores
subyacentes que se transmiten cotidia­
namente; la construcción de conocimien­
to de modo colectivo dentro del aula; la
promoción de relaciones dialógicas y no
autoritarias; el despliegue de la autono­
mía y la autoconciencia, que constituye
la base para la autosuperación de quie­
nes se educan. El punto de partida de la
dialogicidad es el Otro, portador de una
cultura, unos saberes y cosmovisiones,
unas posibilidades de aprender determi­
nadas. Lejos de ofrecer una serie de "re­
cetas" preconstruidas o acabadas, estos
postulados destacan el carácter social e
Pedagogía de la liberación
históricamente situado del proceso de
enseñanza-aprendizaje.
Según el docente-investigador Peter
McLaren, la pedagogía transformadora
se halla centrada en la educación ideoló­
gica y cultural del pueblo trabajador.
Permite situar la vida cotidiana en el
contexto geopolítico de la globalización
neoliberal como fase actual del imperia­
lismo.Al aprender, es posible desarrollar
valores de igualdad y cooperación, así
como aptitudes para transformar la con­
ciencia crítica en activismo político revo­
lucionario.A gran escala, debe construir­
se responsabilidad colectiva en torno a
los problemas regionales junto al ecume­
nismo y la solidaridad internacional de
los trabajadores.
La pedagogía crítica sostiene una pers­
pectiva esperanzada, orientada hacia la
realización de la utopía de una sociedad
más justa e igualitaria. Se resiste a ver
al Otro como desvalido, desviado o inca­
paz, reafirmando la dignidad humana y
la capacidad de los sujetos de compren­
der y modificar su realidad.
Fuentes: P. Bourdieu y J.-C. Passeron, La
reproducción. Elementos para una teoría del
sistema de enseñanza, México, Fontamara,
1998. -P. Freire, Pedagogía de la autonomía,
México, Siglo Veintiuno, 1988. -F. Imbernon
(coord.) ,La educación en el siglo XXI. Los retos
del futuro inmediato, Barcelona, Grao, 1999.
- P. McLaren, Che Guevara, Paulo Freire y la
pedagogía de la revolución, México, Siglo Vein-
tiuno, 2001.
MERCEDES MOLINA
PEDAGOGÍA DE LA LIBERACIÓN.Esta expre­
sión refiere las reflexiones que histórica­
mente se generaron en el campo educati­
vo con un fuerte sentido de compromiso
social. En el ámbito de Latinoamérica re­
presenta una larga tradición asociada a
un saber crítico que rechaza la clásica re­
presentación de la educación como acto
generoso por el que se donan "las luces"
de la razón a un pueblo ignorante. Tam-
Pedagogía de la liberación
bién resiste la reducción del campo a re­
flexiones sobre un conjunto de técnicas
que, aplicadas desde una pretendida ri­
gurosidad científica, orienta los procesos
de enseñanza-aprendizaje. Posee en cam­
bio un componente utópico que le permi­
te, sin caer eningenuos optimismos, apos­
tar a la tarea de transformación político­
cultural del orden existente (v. FUNCIÓN
UTÓPICA). Por último, también la carac­
teriza una posición de solidarismo conti­
nental en la búsqueda de una liberación
común. En esa perspectiva pueden men­
cionarse como antecedentes movimientos
y pensadores del siglo XX que, desde idea­
rios diversos, encararon reformas o trans­
formaciones político-pedagógicas de al­
cance continental. La Reforma Universi­
taria de 1918 con el "Manifiesto liminar"
de Deodoro Roca representa un afán de
liberación que avanzó sobre una deman­
da de democratización social, sólo circuns­
criptainicialmente a los claustros univer­
sitarios (v. REFORMA UNIVERSITARIA).
Desde un humanismo marxista, se des­
taca también la admirable figura del
Amauta peruano José CarlosMariátegui,
quien asumiendo la reivindicación de los
derechos siempre postergados de las po­
blaciones indígenas entregó su vida a la
tareapolítico-pedagógicaderedimirlosde
siglos de explotación, cuestionando pla­
nes de instrucción pública o acciones asis­
tencialistas que les desconocían el dere­
cho de posesión a sus tierras y sostenían
la necesidad de abolir su servidumbre.
Sobre la década del 60 y el 70 se imple­
mentaron experiencias pedagógicas uni­
versitarias inspiradas en un pensamien­
to nacional y social; las "cátedras nacio­
nales", los "talleres totales" y "la pedago­
gía universitaria participativa" desarro­
lladas en las universidades de Buenos Ai­
res, Córdoba y Mendoza, así como tam­
bién otros ensayos que afortunadamente
superan las menciones realizadas y dan
cuenta de la riqueza alcanzada en la tra­
dición aludida.
395
El rep:esentante clásico asociado
a pe­
dagogias de esta tendencia es sin
duda
el filósofo y pedagogo brasileño Paul
o
Freire, que inició a obreros y campesinos
en una lectura crítica del mundo como
camino para poder reescribirlo y trans­
formarlo. Su pensamiento se inscribe en
las Iglesias proféticas y militantes que,
desde una nueva teología, plantearon
una PRAXIS (v.) política al servicio de la
liberación en las sociedades dependien­
tes de Latinoamérica y el Tercer Mundo.
La práctica educativa como praxis des­
mitificadora de la opresión incorporó de
modo complementario los aportes filosó­
ficos y sociológicos del marxismo, en una
combinación que, lejos de resolverse en
una postura ecléctica como plantean al­
gunos autores, devino un humanismo
que renuncia a posturas dogmáticas. Su
discurso de denuncia y su lenguaje de
posibilidad se explican desde la concep­
ción gramsciana de Freire sobre un po­
der no reducido a los aparatos del Esta­
do sino en términos de relación social, lo
cual permite justificar la función de los
educadores como intelectuales que his­
tóricamente intervienen para conservar
el statu qua o construir un orden más
justo e igualitario. Freire asume dialéc­
ticamente la naturaleza política de la
práctica educativa y el componente pe­
dagógico de la práctica política. Amplia­
mente conocido es su rechazo al autori­
tarismo y a la manipulación que se gene­
ra desde la clásica figura educador-edu­
cando, donde el primero, considerándo­
se portador exclusivo del saber, somete
al segundo, al que remite al lugar de la
ignorancia y el no saber. Contrariamen­
te, Freire puede dialectizar los lugares
de los sujetos en el proceso de enseñan­
za-aprendizaj e al articular los diferentes
saberes de los que son portadores. De tal
modo, quienes se vinculan son educado­
res-intelectuales que -de modo sistemá­
tico- se apropian de conocimientos cien­
tíficos, y las clases populares con sabe-
396
res de sentido común, ganados en la ex­
periencia del vivir cotidiano, o sea: sabe­
res que también expresan una concepción
de mundo, pero la de aquel que se ignora
como filósofo, intelectual y educador. La
obra de Freire inspiró numerosas cam­
pañas de alfabetización realizadas en
América Latina, África, Asia y aun en los
países centrales donde se ha aplicado su
método psicosocial de la palabra genera­
dora. Su influencia, sin embargo, no es­
tuvo restringida a la educación de adul­
tos. Su revalorización de la escuela como
campo de lucha marcó una ruptura con
las tendep.cias desescolarizantes que se
difundieron en la misma época que sólo
consideraron posible las experiencias de
educación popular (v. DESESCOLARIZA­
CIÓN) en el ámbito de la educación no
formal. En el campo teórico-pedagógico
contribuyó a la constitución de un nuevo
paradigma de EDUCACIÓNPOPULAR(v.)
que se aleja tanto de posturas populis­
tas como miserabilistas. Por otra parte,
su comprensión del proceso pedagógico
en términos de radicalidad democrática
definió una nueva ética para la práctica
docente. Si bien el diálogo en la relación
pedagógica permite articular, transfor­
mar y superar dicotomías como doxa y
episteme, teoría y práctica, o sentimien­
to y comprensión, en experiencias de edu­
cación popular a veces se cayó en defor­
maciones reduccionistas y sectarias. En
otras circunstancias se mantuvo una
posición elitista cuando, subestimando
el saber cotidiano de las clases subalter­
nas y privilegiando el contenido político
para la liberación, los educadores se asu­
mieron en protagonistas que "piensan
por" las clases cuyaliberación pretenden.
De manera opuesta, desde un prejuicio
de supuesta invasión cultural, se mitifi­
có el saber popular y el educador renun­
ció a intervenir con el saber del que es
portador. También se hizo un uso apolí­
tico del ideario freiriano, al adoptar su
método de alfabetización disociado de
Pensamiento alternativo
su marco teórico y reducido a un conjun­
to de técnicas para la enseñanza de la lec­
to-escritura.
Fuentes: D. Coben, Gramsci y Freire, héroes
radicales, Buenos Aires, Miño y Dávila, 2001.
- P. Freire, Pedagogía del oprimido, Buenos
Aires, Siglo Veintiuno, 1970. - P. Freire, Las
Iglesias, la educación y el proceso de libera­
ción humana en la historia, Buenos Aires, La
Aurora, 1974. - P. Freire, Cartas a Guinea Bis­
sau, México, Siglo Veintiuno, 1977. - P. Frei­
re, Hacia una pedagogía de la pregunta. Con­
versaciones con Antonio Faundez, Buenos Ai­
res, La Aurora, 1986. - P. Freire, Pedagogía
de la esperanza, México, Siglo Veintiuno, 1993 .
-P. Freire, Pedagogía de la autonomía, Bue­
nos Aires, Siglo Veintiuno, 1997. - J.C. Ma­
riátegui, Siete ensayos de interpretación de la
realidadperuana, Lima,Amauta, 1971.-A.A.
Roig, La universidad hacia la democracia,
-
Mendoza, EDIUNC, 1998. R.M. Torres, Edu­
cación popular. Un encuentro con Paulo Frei­
re, Buenos Aires, Centro Editor de América
Latina, 1988.
NELLY FILIPPA
PENSAMIENTO ALTERNATIVO. Puede ser
asociado a un pensamiento crítico, pro­
positivo y emancipatorio que, pese a su
longevidad, irrumpe en respuesta a la
globalización neoliberal, enarbolada
como una modalidad irreversible por los
estratos dominantes y hasta por postu­
ras declaradamente progresistas. Con­
trario sensu, el campo popular tiende a
enfocar y a combatir la mundialización
como un paradigma posesivo y depreda­
dor, cuya trasmutación se reclama como
un imperativo humanitario (v. ALTER­
GLOBALIZACIÓN ,ANTICAPITALISMO ).A
diferencia de las visiones blindadas so­
bre la realidad histórica, entre los ras­
gos que identifican al pensamiento alter­
nativo se encuentran su carácter abier­
to, inclusivo y mediatizador. Su fecundi­
dad teórico-práctica se manifiesta en una
triple dirección: 1) como denuncia o pro­
testa (objetar la acumulación ilimitada,
fuente de irritantes privilegios; 2) como
Pensamiento alternativo
exigencia de reformas o cambios progre­
sivos (con legislación laboral o graváme­
nes a las altas fortunas); como demanda
de transformaciones estructurales (por
un nuevo orden social igualitario).
Más allá de los auges y recortes tempo­
rales, para Arturo Andrés Roig el pensa­
miento alternativo se halla, por una par­
te, estrechamente ligado con la existen­
cia humana, a través de cuestiones de
tanta relevancia como el derecho a la
utopía y a la esperanza. En otro terreno,
el mismo estilo de pensamiento acompa­
ña las concepciones filosóficas que plan­
tean problemas y desafíos o surgen como
alternativas y desencadenan alternati­
vas a la par; como fueron los abordajes
efectuados por un Sócrates o un Hegel,
sea por su rechazo a cierto orden de con­
vicciones, sea por las vertientes reaccio­
narias o avanzadas a las cuales dieron
lugar sus respectivos planteamientos.
Por lo demás, al escudriñar los ascen­
dientes situacionales del pensamiento
alternativo puede hacerse hincapié en la
FILOSOFÍA LATINOAMERICANA (v), que
ya desde Juan B. Alberdi no denota una
pura intención contemplativa sino un
modus cognoscendi para decidir y ac­
tuar: un programa enraizado sociohis­
tóricamente y proclive a afirmar un no­
sotros -ante unstatu quo alienante- que
ponga en juego la capacidad comunita­
ria para subvertir un estado injusto de
cosas.
Junto a la búsqueda de un orden más
equitativo ha ido perdiendo terreno la
creencia en las bondades efectivas de
la democracia representativa como úni­
ca forma de gobierno viable, tras el men­
tado agotamiento de las utopías sesen­
tistas. Si bien las democracias delegadas
y administradoras han traído un sensi­
ble avance sobre las dictaduras milita­
res, por distintos motivos se ha ido pro­
duciendo en las primeras un serio divor­
cio entre política y ciudadanía. De ahílas
demandas para que se radicalice la de-
397
mocracia con el accionar de un nuevo
sujeto colectivo: la MULTITUD (v.), único
agente capaz de realizar la democracia,
el gobierno de todos por todos, estable­
ciéndose una contraposición entre demo­
cracia extraparlamentaria y democracia
partidocrática, encubridora de domina­
ción. Mediante un cruce o alianza entre
el elenco oficial y los nuevos actores so­
ciales se ha experimentado un intento
conciliador en algunos gobiernos conosu­
reños que ensayan renovadas inflexiones
nacionalistas desde una suerte de iz­
quierda plebeya. En definitiva, parece
acentuarse la conveniencia de partir de
las democracias realmente existentes, de
propiciar, según ha recomendado Fer­
nando Aínsa, la democratización de las
utopías y la utopización de la democra­
cia. En el dominio regional, se trata de
apuntalar nuevos emprendimientos con­
tinentales como la flamante Unión o Co­
munidad Sudamericana de Naciones,
que puede suponer la implementación de
inveterados anhelos generacionales y el
acotamiento del expansionismo estado­
unidense; emprendimientos que se arti­
culen con procesos, agrupaciones y líde­
res orientados hacia políticas populares
y hacia programas de integración donde
se prioricen los recursos internos y una
gran patria común, con autodetermina­
ción y DEMOCRACIAS SUSTANTIVAS (v.).
En el plano de la SOCIEDAD CIVIL (v.),
frente a una modernización excluyente
distintas organizaciones apuntan a la
construcción de un pensamiento explíci­
tamente alternativo para generar y con­
solidar un poder ciudadano activo. En­
tre esas entidades se encuentran algu­
nas de corte más académico, como el Cen­
tro del Desarrollo Alternativo en Chile o
el Centro Estratégico del Pensamiento
Alternativo, con sede en Bogotá, que edi­
ta una revista ad hoc dirigida por el so­
ciólogo Orlando Fals Borda. Para dispu­
tarle el territorio al predominio conser­
vador en América han alcanzado a plas-

398
marse verdaderas estructuras políticas,
como es el caso del Partido NuevaAlter­
nativa, en la República Dominicana, y del
Polo Democrático Alternativo en Colom­
bia. El primero, creado a fines de 1998,
se presenta como una organización "re­
volucionaria y ecológica" que propugna
la igualdad social, de género y de raza;
objeta la discriminación por motivos fi­
losóficos o religiosos, impulsa la unidad
del movimiento progresista dominicano
y adopta el siguiente lema: "Abrir cami­
nos, sembrar esperanzas". Por su parte,
el Polo Democrático Alternativo, conver­
tido en la primera fuerza opositora tras
muchos años de bipartidismo, sostiene
entre sus principios y fines la libertad, la
igualdad real, la solidaridad, lajusticia
social, los DERECHOS HUMANOS (v), el
MULTICULTURALISMO (v.), enfatizando
la aptitúd transformadora de la sociedad
civil y de las REDES SOCIALES (v.). En
ambas entidades se destaca la apuesta
por la DEMOCRACIA PARTICIPATIVA (v.),
el pluralismo y la cultura de la paz.
Como corolario, corresponde señalar un
sinnúmero de expresiones innovadoras
que, como las que se rastrean en esta
obra, permiten aludir, comparativamen­
te, a una especie de giro copernicano des­
de la primacía total del neoliberalismo a
la actualidad, entre ellas, asambleísmo,
consumo solidario, contrapoder, demo­
cracia sustantiva, derechos indígenas,
neozapatismo, neobolivarismo, empre­
sas recuperadas, "mandar obedeciendo",
pensamiento periférico, presupuesto
participativo, "que se vayan todos", re­
des intelectuales, museo de la memoria,
justicia intertemporal, "segunda inde­
pendencia", "nueva hora americana",
posciencia, socialismo del siglo XXI y mi­
llares de términos más.
La casuística puntualizada y la consta­
tación de muchos otros proyectos, suje­
tos y espacios similares, permitirían in­
ferir una agenda más ofensiva que no sólo
repudia los estragos provocados por la
Pensamiento fractal
mercadofilia y el ''libre" comercio sino que
alienta, además, las salidas alternativas.
Fuentes: AA.VV., Puertas del bicentenario,
BuenosAires, Gobierno de la Ciudad, 2006. -
H.E.Biagini yA.A. Roig (dirs. ), Elpensamien­
to alternativo en la Argentina del siglo XX, t. 1-
II, Buenos Aires, Biblos, 2004-2006.-H.E. Bia­
gini y A.A. Roig, América Latina hacia su se­
gunda independencia, BuenosAires,Aguilar­
Alfaguara, 2007. - E. Montiel, Hacia una
mundialización humanista, París, UNESCO,
2002. - C. Pérez Zavala, Arturo A. Roig. La
filosofía latinoamericana como compromiso,
Río Cuarto, !CALA, 2005. - R. Salas Astrain
(coord.),Pensamiento crítico latinoamericano,
3 vols., Santiago de Chile, UCSH, 2005. -A. Se­
rrano Caldera y J.W. Murphy, La filosofía en
la era de la globalización, Managua, Hispa­
mer, 2007. -M. Velarde, "Dimensiones del pen­
samiento alternativo en Hugo Biagini", Pen­
sares y Quehaceres, elp.
HUGO E. BIAGINI
PENSAMIENTO FRACTAL. El término frac­
tal (del latínfractus, interrumpido o irre­
gular) es acuñado por Benoit Mandelbrot
en su conocido libro Los objetos fractales
(1975). Un objeto fractal es un artefacto
físico (natural o artificial) cuya morfolo­
gía se muestra extremadamente acciden­
tada. Estos "monstruos matemáticos",
según la metáfora de Giuseppe Peano,
desestabilizan el orden sistémico eucli­
deano, frente al cual el pensamiento frac­
tal se presenta como sistema turbulen­
to. La fractalidad, en oposición a lo lami­
nar, posee dos características inherentes:
la homoteica interna y la cascada, y se
registra en su forma irregular, en princi­
pio, un carácter causal (seudoaleatoridad
o randomización), un carácter gradual (la
estructura irregular se repite tanto en el
conjunto como en sus partes) y un carác­
ter teragónico (posee un altísimo núme­
ro de lados). Los fractales son artefactos
dotados de ritmo y repetición gradual y
cuya forma se debe al azar, pero sólo como
variante equiprobable de un sistema or­
denado. El surgimiento de la geometría
Pensamiento fractal
fractal se vincula con investigaciones
sobre fenómenos críticos, extrapolados
por su extrema complejidad a las cien­
cias sociales y humanas. Existen múlti­
ples modos de comprender nociones como
irregularidad, caos o desorden. Dentro
del pensamiento occidental se conciben
tres ideas: la primera consiste en imagi­
nar el orden como principio de regulari­
dad que se superpone a un indistinto ori­
ginario. La filosofía presocrática pensa­
ba que el orden del cosmos derivaba de
un caos original; la segunda idea llega
desde la física aristotélica y la mecánica
prenewtoniana, mientras que la tercera
posición estima que los principios de ac­
cidente y caos dependen del sistema de
referencia. Los fenómenos de apariencia
sistémica son susceptibles de una diná­
mica compleja, cuyo principio de trans­
formación específico es la turbulencia.
Las teorías científicas de la inestabilidad
fueron formuladas por René Thom en su
teoría de las catástrofes (una forma es­
table efectúa en el tiempo un recorrido
quela lleva a sufrir mutaciones). E n este
orden, el pensamiento fractal se vincula
con las corrientes actuales deconstruc­
cionistas y con el pensamiento débil. La
serie desorden-azar-caos-irregularidad
ha sufrido en los últimos treinta años una
radical transformación en las ciencias
"duras" y en las ciencias de la cultura.
En El hombre unidimensional Herbert
Marcuse denunciaba la idea de que todo
poder totalitario era proclive a la cons­
trucción de una sociedad unidimensional
y contraponía a este statu quo, como po­
sible alternativa, la "catástrofe liberado­
ra" de las muchas dimensiones de la con­
ciencia crítica. La apreciación marcusea­
na lleva en germen el pensamiento frac­
tal, como herramienta viable para reco­
nocer la "indecibilidad" o, en términos
de Niklas Luhmann, la complejidad de
muchos fenómenos socioculturales des­
estimados o simplemente mal evaluados.
Ciertamente, las ciencias sociales pue-
.. .. /?"Cé'f:/%7..;g rc"rr�i
¡
399
den encontrar leyes elásticas que se
acer­
quen al objeto de estudio sin renunciar
a
la ciencia, en los aportes de sistemas
de
Ludwig Bertalanffy o en la teoría del
caos. Si bien existió desde siempre un
pensamiento basado en la SOSPECHA(v.)
de un único orden (euclideano), es el pro­
ceso (yno método) barroco elqueda cuen­
ta de las que IlyaPrigogine denomina "es­
tructuras disipativas", una geometría no
euclideana de la CULTURA (v.). Históri­
camente, en la teoría literaria existe una
aproximación, desde luego absolutamen­
te intuitiva, a la complejidad del frag­
mento, por ejemplo en las consideracio­
nes al respecto de Edgar A. Poe. En "Fi­
losofía de la composición", Poe concibe un
sistema cerrado donde calcula el porcen­
taje de matemática y metafísica de un
poema; su "contraejemplo" se percibe en
"Marginalia", donde refuta los principios
de unidad y planificación. Se trata no de
una confrontación sino de dos clases
de pensamiento que conviven incómoda
aunque complementariamente.
En el siglo XX, Giles Deleuze y Félix
Guattari definen al rizoma como alterna­
tiva: es una estructura vagabunda con
una potencialidad de conexiones múlti­
ples sin centro; de un nomadismo conece­
sario a la creación tanto artística como
científica. En la última década el científi­
co y poeta chileno-alemán Mario Markus
aplica técnicas fractales por computación
con el objeto de fusionar arte y ciencia.
El pensamiento fractal es un proceso pri­
vilegiado para poner en crisis el pensa­
miento único, como eficaz emergenteten­
diente a cuestionar el poder totalitario.
En efecto, en las ciencias sociales existe
un potencial campo de acción que reque­
rirá una nueva visión de los fenómenos
anómalos-turbulentos, por ejemplo, la
conformación de nuevas identidades, de
sujetos sociales olvidados o de incipien­
tes fuerzas de confrontación al sistema.
El pensamiento fractal representa, bien
utilizado, un instrumento adecuado para

impugnar al establishment, consideran­
do la excepción como parte de un todo y
no como mera marginalidad. Para lograr
este objetivo no se debe considerar el pen­
samiento fractal como una moda o un
simple buzzword de prestigioso valor
académico: en sus dimensiones artísti­
cas y sociales el pensamiento fractal exi­
ge desde lo ético un valor de compromiso
y/o de RESISTENCIA (v.).
Fuentes: E. Braun, Caos, fractales y cosas
raras, México, Fondo de Cultura Económica,
1996. - O. Calabrese, La era neobarroca, Ma­
drid, Cátedra, 1987. -B. Mandelbrot, Los ob­
jetos fractales, Barcelona, Tusquets, 1984. -
H. Marcuse, One-Dimensional Man, Boston,
Beacon, 1964. - l. Prigoyine, La nouvelle
alliance, París, Gallimard, 1979. -H.E. Ruiz,
"Arte infográfico: la periferia como reserva
cultural", Heterogénesis, Suecia-Chile, 1996.
- V. Talanquer, Fractus, fracta, fractal, Méxi­
co, Fondo de Cultura Económica, 2003.
HORACIO EDUARDO RUIZ
PENSAMIENTO PERIFÉRICO.Ante la necesi­
dad de formular un concepto quedé cuen­
ta del pensamiento aparecido en l a larga
época contemporánea en América Lati­
na, Asia y África, así como en otros luga­
res, aparece la nociónpensamiento peri­
férico, que se usa en dos sentidos; el co­
yuntural, aquel pensamiento que se ge­
nera en la periferia, y elpropiamente tal,
que expresa la disyuntiva, por ejemplo,
ser como el centro versus ser nosotros
mismos. El pensamiento periférico pro­
piamente tal aparece frecuentemente de
manera espontánea (no por influencia o
trasplante) en aquellos lugares en los
cuales la intelectualidad realiza una com­
paración de su región con el centro, asu­
miendo la diferencia y preguntándose
tanto por las causas de ésta como por los
caminos a seguir. La invasión colonialis­
ta, los viajes, el conocimiento de las téc­
nicas, hacen que las elites de algunas
regiones del mundo se conciban como
"atrasadas" y/o "diferentes", preguntán-
Pensamiento periférico
dose por las opciones frente a ello. Una
parte opta por el camino de "ser como el
centro", postulando la necesidad de un
proceso de homogeneización; otra parte
opta por el camino propio de "ser noso­
tros mismos", postulando la profundiza­
ción en la identidad para desde allí ex­
traer alternativas. Tanto en una como en
otra opción se dan las posiciones conser­
vadoras y las renovadoras. Ser como el
centro conservadoramente es asumir su
religión, modos de vestir y otras costum­
bres cotidianas. Esto fue propio de algu­
nos intelectuales africanos de mediados
del siglo XIX educados en las misiones
cristianas. Ser como el centro innovado­
r amente consiste en asumir priorita­
riamente ciencia, tecnología, ideologías
racionalistas e ilustradas. Es el caso de
muchos románticos y positivistas lati­
.
noamericanos del siglo XIX Ser nosotros
mismos conservadoramente es querer
volver al pasado, asumiendo lo propio
como espiritualidad, estructuras y tec­
nologías tradicionales. Es en buena me­
dida el caso de Gandhi. Ser nosotros mis­
mos innovadoramente tiende a extraer
desde la identidad formas de acción ca­
paces de asumir desafíos nuevos, poten­
ciando formas de producción u organiza­
ción social que resultarían más eficien­
tes y justas que aquellas copiadas del
centro. Es el caso de Julius Nyerere y su
propuesta de un socialismo ujamaa. Por
cierto, entre el ser como el centro y el ser
nosotros mismos, entre las posiciones
conservadoras y las innovadoras, se da
toda una gama de múltiples puntos in­
termedios (v. REGIONALIZACIÓN).
El pensamiento periférico propiamente
tal aparece en los últimos siglos, la épo­
ca moderna, aunque puedan encontrar­
se antecedentes. Sólo eclosiona una vez
que se ha roto la "ingenuidad" de las so­
ciedades-culturas que se habían conce­
bido como creaciones divinas, naturales,
centros del universo; en otras palabras,
una vez que la elite de éstas se da cuenta
Performance
de que existe una sociedad-cultura diver­
sa, con un manejo tecnológico muy supe­
rior, capaz de vencerlas y dominarlas,
ahora o en el futuro. La potencia militar
representa el factor que más impresiona
a las elites periféricas, mientras detec­
tan un discurso proferido por la intelec­
tualidad del centro profundamente des­
calificador. La intelectualidad periférica
reacciona ante los desafíos que significa
el poder y el discurso descalificador del
centro. Este pensamiento periférico, con
una estructura similar, pese a eclosionar
en sociedades-culturas con trayectoria
muy diferentes (animistas, cristianas,
musulmanas), se formula sobre la base
de un conjunto de "motivos" desde el si­
glo XVIII. Algunos de los más frecuentes
son: 1) La reivindicación de la propia
humanidad ante el discurso central que
niega o duda de ésta (Francisco Clavije­
ro,Edward W. Blyden,JamesA. Horton).
2) La reivindicación de la naturaleza (es­
pecies animales o vegetales) de las pro­
pias regiones como diferente y no como
inferior (Francisco Alegre, José Ignacio
Molina). 3) La reivindicación de la cultu­
ra de la propia sociedad como no bárbara
sino como válida o legítima (Aurobindo
Ghose, Blyden, JosephE . C. Hayford). 4)
La idea de que la propia cultura posee
elementos similares a la cultura del cen­
tro, aunque no sean percibidos por los
intelectuales del centro; esto ha sido par­
ticularmente aplicable a la existencia de
principios democráticos y socialistas o
más en general a la capacidad de gobier­
no (Clavijero, Molina, Hayford, Léopold
Senghor, Julius Nyerere, Mohammad
Hatta). 5) La idea de que la cultura pro­
pia posee elementos que la de las regio­
nes centrales ha perdido o nunca ha po­
seído (Ghose, José E. Rodó, Senghor). 6)
PERFORMANCE. Técnica aceptada a partir
La idea de que la propia sociedad-cultu­
ra tiene algo que aportar al conjunto de
la humanidad, aunque el centro no le
reconozca ese derecho-deber (Rabrida­
nath Tagore, Ghose, Blyden, Senghor,
401
Aimé Cesaire, Leopoldo Zea). 7) La idea
de que deben copiarse los procedimien­
tos educacionales del centro o más am­
pliamente asumir su mentalidad o espí­
ritu que es lo que le ha otorgado su poder
(Domingo F. Sarmiento, Yukishi Fuku­
sawa, Sutan Sjahrir, Soj o Tokutomi,
MommadAbdu, Ch. Phan). 8) La idea que
es necesario traer personas del centro
para que con ellas venga la civilización
y/o los genes superiores (Juan B. Alber­
di, Sarmiento, R. Maxwell). 9) La idea de
que los objetivos del centro siendo legíti­
mos deben realizarse por otras vías (José
C. Mariátegui, Mao Zedong, Ho Chi
Minh). 10) La idea de que es necesario
crear agrupaciones, unificadoras de las
regiones periféricas (o de algunas), para
oponerse al centro (Gregory Afghani,
Raúl Prebisch, Felipe Herrera, Kwame
Nkrumah, Víctor R. Haya de la Torre, pa­
neslavismo, panasiatismo, panislamis­
mo, No alineados).
Fuentes: A. Cheng,Histoire de lapensée Chi­
noise, París, Seuil, 1997. - E. Chukwudi-Eze
(ed.), Pensamiento africano. Ética y política,
-
Barcelona, Bellaterra, 2001. P.D. Curtin,
Africa and the West. Intellectual responses to
European culture, Madison, University Wis­
consin Press, 1972. -E. Devés Valdés, Elpen­
samiento latinoamericano en el siglo XX. En­
tre la modernización y la identidad, 2 t., Bue­
nos Aires, Biblos, 2000-2004. - E. Devés Val­
dés y R. Melgar-Bao, "El pensamiento deAsia
en América Latina. Hacia una cartografía",
Revista de Hispanismo Filosófico, 10, Madrid,
2005. - A. Hourani, O pensamento árabe na
era liberal 1 798-1939, Sao Paulo, Comphania
das Letras, 2005. T. Phantam y K Deutsh
(ed.), Political thought in modern India, Lon­
dres, Sage, 1986.
EDUARDO DEVÉS VALDÉS
de la década del 70, con un origen que se
puede remontar a las vanguardias esté­
ticas de los años 20. Propuesta como modo
de darvida a ideas formales y conceptua­
les sobre las cuales se basa toda expre-
402
sión artística, la performance trabaja con
gestos vivos como medio de quebrar
con viejas categorías, pone en cuestión
el valor de la representación y produce
una ruptura con hábitos estéticos este­
reotipados (v. VANGUARDIAS). Se trata
de un arte interdisciplinario que busca
-aunque no necesaria o exlusivamente­
la participación activa del espectador, y
que se denomina acción, evento, actua­
ción, arte corporal, acontecimiento, pie­
za, fiuxus o happening.
Desde el músico John Cage, lajerarqui­
zación del azar en el proceso de construc­
ción de la obra cambió un signo, ponien­
do el acento en la importancia del proce­
so por sobre la obra como producto. Tra­
bajar sobre el espectro de la acción ten­
drá necesariamente una fuerte conse­
cuencia en la creación y en la obra final
tanto de artistas plásticos como de acto­
res, según señala el artistaErwin Wurro :
"A causa de mi desconfianza hacia las
formas fijas y definidas, mi obra evoca
continuamente las siguientes preguntas:
¿cuánto dura un objeto? ¿En qué momen­
to se convierte en performance? ¿En qué
momento se convierte una acción en es­
cultura?". Por su parte otro artista, Vito
Acconci, señala que no llamaban "perfor­
mance" a lo que hacían porque la per­
formance tenía como lugar tradicional
el teatro, "un lugar al que acudías como
cuando ibas a un museo", en palabras que
reflejan la complejidad de este medio de
expresión y su marcado carácter antiins­
titucional. La influencia que ejerce se
aprecia en las manifestaciones artísticas
más recientes dentro del campo del vi­
deo, la instalación, la escultura, la foto­
grafia, la pintura o, incluso, el arte ciber­
nético.
A pesar de ello, ni la historia del arte ni
las instituciones museográficas han sa­
bido o querido recoger este imprescindi­
ble testimonio, muy diferente de lo acon­
tecido con, por ejemplo, el minimalismo
o el arte conceptual, cuyo reconocimien-
Performance
to ha sido unánime.Al analizar este con­
cepto expandido de la performance, de­
bemos remitirnos al lingüista John L.
Austin, quien acuñó en 1961 el término
performativo definiéndolo como "una
manifestación lingüística que no sólo
describe sino que también cambia el
mundo creando situaciones nuevas", o
sea, una actividad que crea aquello que
describe. Así, el consabido "yo los decla­
ro marido y mujer" sería un buen ejem­
plo por cuanto ejecuta una acción y des­
cribe un estado de ser nuevo. Desde en­
tonces, esta noción lingüística se viene
aplicando al contexto del arte y de la vida
por cuanto explora actividades capaces
de cambiar la realidad existente.
Si el teatro es la forma artística perfor­
mativa por excelencia, también lo teatral
y la teatralidad entran aquí en juego.
Para muchos artistas y críticos la perfor­
mance no sólo comparte el hecho de es­
tar ante y con una audiencia, sino que
también se ha acercado al teatro a tra­
vés de los conciertos fluxus y los happe­
nings. En ese sentido, Michael Fried dice
con referencia al minimalismo que "el
arte degenera a medida que adquiere
rasgos teatrales"; lo "teatral", según
Fried, es ''lo que se encuentra entre las
artes [entre la pintura y la escultura)",
como también "la preocupación por el
tiempo o, más precisamente, por la du­
ración de la experiencia". Justamente, la
performance fue una de las modalidades
que más experimentó con la interdisci­
plínariedad y la temporalidad.
En Latinoamérica existen artistas como
César Bries (Bolivia) y Augusto Boal
(Brasil) que recuperan en sus teatralida­
des el sentido profundo de "presentación
performativa" y no de mera representa­
ción teatral (por ejemplo, las teatralida­
PLEB ISCIT O. Del latín plebi -scitu m (de
des elaboradas con trabajadores de fa.
zendas con las mismas herramientas de
trabajadores "releídas" poéticamente, en
el caso de Boal). Diferencias o similitu­
des entre las obras contemporáneas y las
Plebiscito
403
tradicionales se pueden puntualiz
ar en blo. En el lenguaje corr
iente-señala Karl
los siguientes rasgos: 1) el artista
trabaja con el firme deseo de
actual � ; ow nstein- se utiliza
el vocablo plebis­
hacer un cito para una variedad de act
arte público, esto es, con público o os de par­
en es­ ticipación del pueblo en
pacios públicos; 2) la acción tien el proceso del
e un ca­ poder y, algunas veces, has
rácter "portátil" y puede ser repr ta como sinó­
oduci­ nimo de elecciones". El pleb
da en diferentes entornos y ante iscito es esen­
públi­ cialmente consultivo, su obje
cos diferentes; 3) el tono de la to consiste
obra ha en aprobar o rechazar una
adquirido hoy un carácter más decisión de
íntimo, carácter político antes quejurí
personal y también más desenfad dico, y con
ado; 4) frecuencia se refiere a cuestion
ya no hay ningún tipo de jerarquía es terri­
entre toriales (modificación de fron
la acción y su registro; 5) se favorece teras o cam­
una bio de soberanía sobre todo
producción abundante de infor de un terri­
mación torio) (v. TRANSFRONTERIZAC
escrita, grabada o fotograñada; 6) el IÓN).
re­ Resulta difícil distinguir el pleb
make de ciertas performances históricas iscito del
referéndum por los puntos de
trasciende la mera reproducción contacto
de la entre ambos y por los significa
acción original para convertir dos atri­
se en una buidos al primero. Conceptu
forma de arte nueva; 7) al igual que almente el
ayer, referéndum es la consulta que
continúa preconizando un espír se hace a
itu críti­ la CIUDADANÍA (v.) para convalida
co con la sociedad; 8) procura dent r o no
ro de actos de gobierno, y puede ser
las artes visuales un arte directo, constitu­
vivo, cional, legislativo, administrativ
espontáneo y sin interm ediarios. o o mu­
nicipal. Su origen se rastrea
Se podría añrmar que la performance en Suiza
no durante el siglo XVI, y se ha gene
ha gozado del interés de los medios raliza­
ni de do a nivel estadual en Estados
las instituciones abiertamente, pero Unidos.
ha En materia constitucional fue
renacido con fuerza y en realidad nunc aplicado
a por primera vez para aprobar
se dejó de lado, sentando mediante la Consti­
su tución nacional fran cesa de
naturaleza las bases para disciplinas 1793 (v.
CONSTITUCIONALISMO). Sin
nuevas -el video, la (video)instalac embargo,
ión, este procedimiento y participa
el arte cibernético- e infiltrándose ción del
en pueblo en el poder constituyente
otras -la escultura, la fotografia, la pin­ , que
respondía al pensar rousseau
tura- y renovando sus cimientos.A su niano, pa­
vez deció en el siglo XIX de descrédito
ha jugado un destacado papel en cues­ por ha­
ber sido muchas veces manipula
tiones relacionadas con el sexo, la etnia do y uti­
lizado por el poder despótico para
y el género y, dentro de éste, el de las legiti­
mars e; en este sentido, la versi
mujeres artistas. ón auto­
crática supone un pronunciamien
to po­
pular dirigido a corroborar la confi
Fuentes: P. Barragán, "No lo llames perfor­ anza
en un hombre que ha conquista
mance. Don't Call it Performance", Madrid, do el po­
der. Entre otros, Napoleón Bona
Departamento de Audiovisuales, MNCARS, parte
-
2003. Revista digital 3wart, www.3wart. buscó que su liderazgo fuera acep
tado por
los franceses y, con el fin de dar
EDGAR DE SANTO legitimi­
dad democrática a su dominio, some
tió a
consulta sus Constituciones
de 1799
plebs, plebe, y scitum , decreto, forma 1802, 1804 y elAct Additionnel de
Luego de la Primera Guerra
'.
1814
de scire, saber), significa decreto o man­ Mundial
damiento de la plebe. Hoy se aplica a una hubo en Europa numerosos pleb
iscitos en
decisión tomada directamente por el pue- territorios fronterizo s que estab
an en dis­
puta entre Alemania y otros país
es, y con

404
otras utilizaciones se lo aplicó también
�
para consagrar el principio de au odeter­
minación. Pero por el uso que le dio laAle­
mania nazi, este instituto perdió defen­
sores en esos tiempos.
En la historia argentina ha habido va­
rios plebiscitos, aunque aquí citaremos
sólo dos que fueron emblemáticos y dife­
rentes. El primero -de carácter urbano­
fue el de 1835, cuando el gobernador de
BuenosAiresJuanManuel deRosas con­
vocó a los habitantes varones de esa ciu­
dad para que dieran su conformidad o
disconformidad sobre la suma del poder
que le había otorgado la ley local del 7 de
marzo de 1835. La respuesta fue casi
unánime a su favor, pues sobre 9.320
votantes sólo cuatro se opusieron. El se­
gundo de los plebiscitos importantes por
el peso nacional que tuvo fue el que con­
vocó RaúlAlfonsín en noviembre de 1984
para dirimir si se aceptaba o no la pro­
puesta del arbitraje papal sobre el canal
de Beagle en el conflicto entre la Argen­
tina y Chile. A esta consulta obligatoria,
no vinculante, concurrió más del 70 por
ciento de la población, y el 81 por ciento
votó por el sí, lo que implicó un respaldo
al gobierno del citado presidente cuya
preferencia era tal opción.
Desde 1948 laDeclaraciónAmericanade
los Derechos y Deberes del Hombre (art.
XX) y la Declaración Universal de Dere­
chos Humanos de las Naciones Unidas
(art. 21) facultan la participación popu­
lar en los actos de gobierno; y consecuen­
te con esta idea diversas constituciones
de Europa y América han incluido insti­
tutos de democracia semidirecta en sus
textos. En las décadas siguientes, esos
mecanismos de decisión colectiva han
sido consignados en otros tratados como
el PIDCP, la Convención Internacional
sobre la eliminación de todas las formas
de discriminación racial, la CEDAW. Esta
tendencia hacia una DEMOCRACIAPAR­
TICIPATIVA(v.) que complementa a la re­
presentativa ha sido receptada en el de-
Pluralismo jurídico
recho público provincial argentino des­
de el siglo XIX (vg., el referéndum consti­
tucional en el caso de las Constituciones
de Buenos Aires en 1873 y 1889, y de
Mendoza en 1895, 1916 y 1948-1949 ), y
en el XX especialmente en las reformas
de la década del 80; en tanto que a nivel
nacional la reforma de 1994 ha incorpo­
rado con jerarquía constitucional los ci­
tados tratados, y expresamente algunas
formas semidirectas de democracia (la
iniciativa y la consulta popular, arts. 39
y 40).
Fuentes: Convención Nacional Constituyen­
te de 1994, t. v, Buenos Aires, Centro de Estu­
dios Constitucionales y Políticos, 1994. M.
-
Duverger, Instituciones políticas y derecho
constitucional, Barcelona, Ariel, 1970. -M.A.
Ekmekdjian, Tratado de derecho constitucio­
nal, t. I y m, Buenos Aires, Depalma, 1993-
1995. - K Lowenstein, Teoría de la Constitu­
ción, Barcelona, Ariel, 1976. - M.J. López, ln­
troducción a los estudios políticos, t. TI, Bue­
nosAires, Depalma, 1983. - P.L. Verdú, Prin­
cipios de ciencia política, Madrid, Tecnos,
1979.
MARÍA CRISTINA SEGHESSO
PLURALISMO JURÍDICO. Esta expresión se
usa desde que comenzó a aceptarse que
el derecho, como conjunto de reglas jurí­
dicas, no resulta la exclusiva manifesta­
ción de una única instancia de creación o
producción de éstas. En cualquier caso,
el derecho moderno nació y quedó vincu­
lado con la forma Estado-nación y toda
la cultura jurídica occidental (tanto de
derecho continental cuanto del Common
Law, aunque quizá ésta en menor medi­
da) se ha construido sobre tal vinculación.
Por otra parte, esta cultura jurídica se
ha elaborado prioritariamente sobre el
estudio de las reglas que configuran
el ordenamiento jurídico del que se ha­
ble; de sus elementos, los principios cons­
titucionales sobrelos que se asientan, sus
relaciones con las demás reglas de ese
orden o sistema de las cuales se han ocu-
Pluralismo jurídico
pado y se siguen ocupando en el presen­
te, con mayores matices, las disciplinas
jurídicas; y éstas son así generalmente
enseñadas en las facultades y centros
donde se imparte docencia. La investi­
gación jurídica, a su vez, se profundiza
en el campo de este universo endogámi­
co. Pero sólo recientemente se comienzan
a tomar en cuenta -incluso hasta por los
juristas puros y las disciplinas de las que
ellos se sirven- los aportes de la antro­
pología social o cultural, de la sociología
jurídica, de los estudios culturales, de la
ciencia política, etc., en el sentido referi­
do a que dentro de los precedentes Esta­
dos-nación casi siempre han existido
otras expresiones culturales (en verdad,
culturas propiamente dichas), en las cua­
les recurrir a otras reglas, nacidas en sus
senos, aunque en casos no denominadas
estrictamente jurídicas, ha servido an­
cestralmente y la aplicación de las últi­
mas, ya con sus cargas coercitivas, se
prolonga hasta el presente para regular
la vida social de la comunidad, de la et­
nia o de la misma nación, dicho en senti­
do multi o pluricultural (v. MULTICULTU­
RALlSMO). Se puede entonces hablar de
otro derecho o conjunto de reglas jurídi­
cas que convive con el propio derecho
monista del Estado. En ciertas Consti­
tuciones se reconoce, hoy en día, que cier­
tas etnias o comunidades políticas pue­
den regular sus asuntos propios median­
te el derecho autóctono. Las de Colom­
bia y Bolivia en Latinoamérica, la de
España (CE 1978) en Europa, reconoce,
por ejemplo que Euskadi y la Comuni­
dadAutónoma de Cataluña pueden apli­
car el derecho foral en la primera y el
derecho civil catalán en la segunda, bajo
la conocida forma de organización del
Estado de las Autonomías.
Otras expresiones del pluralismo jurídi­
co se constatan en la existencia de órde­
nes j urídicos supra e infraestatales. Los
organismos o entidades internacionales,
regionales o continentales crean un de-
405
recho con el que se regulan las relacio­
nes entre Estados o de los ciudadanos.de
éstos entre sí, lo cual ocurre por sobre los
Estados particulares, miembros de tales
entes. Este derecho se aplica, asimismo,
a unos y a otros. Las convenciones inter­
nacionales constituyen una expresión de
lo afirmado y ellas resultan constitucio­
nalmente incorporadas como reglas para
respetar dentro de los Estados particu­
lares (v. JURISDICCIÓN UNIVERSAL).
Mientras, también por fuera pero en el
interior de los Estados particulares exis­
ten otras reglas con entidad y consisten­
ciajurídica que se crean y se aplican para
ámbitos específicos. Las entidades que
regulan actividades profesionales, indus­
triales, religiosas o deportivas se orde­
nan por disposiciones creadas al efecto,
las cuales, respetando los principios fun­
damentales del Estado constitucional de
derecho, rigen tales actividades y se apli­
can por instancias propias a ellas mis­
mas, sin perjuicio de que sus consecuen­
cias puedan ser recurridas ante instan­
cias jurisdiccionales del Estado.
Ambas no son sino expresiones de plura­
lismo, categoría del conocimiento que ha
debido ser aceptada por la cultura jurí­
dica tradicional. En lo que atañe a los
comportamientos humanos que se deben
adecuar a unas y otras, cómo inciden ta­
les comportamientos en los procesos de
creación del derecho o cómo se manifies­
tan cuando se aplican las reglas, es la so­
ciología jurídica la que los investiga y
estudia.
Fuentes: A.J. Arnaud y M.J. Fariñas Dulce,
Sistemasjurídicos: elementos para un análi­
sis sociológico,Madrid, Universidad Carlos m­
Boletín Oficial del Estado, 1996. - B. de Sou­
za Santos, "Law: a Map ofMisreading. Tuward
a postmodern Conception ofLaw", Journal of
Law and Society, 14, 1987. -B. de Souza San­
tos, "Stato e diritto nella transizione post­
moderna. Per un nuovo senso comune giuri­
dico", Sociología del Diritto, XV1I, 1990.
ROBERTO BERGALLI
406
POBREZA. El uso de esta categoría resulta
tan amplio como poco unívoco y se atra­
viesa de múltiples dialécticas internas
que distienden el término y lo problema­
tizan ideológica y políticamente. Pode­
mos ejemplificar con: 1) la dialéctica en­
tre pobreza e indigencia y el tema del
"nivel de pobreza"; 2) la dialéctica de lo
que se denomina "lucha contra la pobre­
za" y las prácticas del dar y el tomar, y 3)
la dialéctica entre la pobreza como ideal
y como flagelo, y lo que se califica como
distintas "formas" de pobreza en referen­
cia a la conciencia cínica.
1) Pobreza incluye -o se diferencia en
otros casos- de la indigencia como "po­
breza extrema". Se trata de definir nive­
les de carencia según la gravedad con que
afectan la vida de las personas. En cierto
sentido, esta determinación es relativa
históricamente: así en el Medioevo se
podía calificar de pobre a quien carecie­
ra de agua corriente y tiempo después lo
era quien careciera de corriente eléctri­
ca o de refrigeración en su domicilio. Esos
tres elementos -agua corriente, electri­
cidad y refrigeración de alimentos- se
consideran hoy elementos necesarios
para la vida común y ordinaria. La defi­
nición de la pobreza viene unida enton­
ces a lo que se estima como necesidad y a
lo que se describe como vida digna: po­
bre es "quien carece de lo necesario para
una vida digna". La DIGNIDAD (v.) a la
que se hace referencia importa dos va­
riables: la relación con los otros indivi­
duos, familias y pertenencias junto a la
relación con el trabajo y esfuerzo con el
cual se accede a ciertos bienes: de este
modo puede decirse que no es digna una
vida de quien vive en una choza sin piso
en medio de un barrio de viviendas de
material y puede decirse que no es digna
la vida de quien debe hachar su leña y
prender trabajosamente el fuego para
cocinarsus elementos o trasladarse al río
para lavar su ropa. Las necesidades se
refieren a bienes exigidos por un estado
Pobreza
de cosas y exigibles socialmente, tienen
que ver, por eso, con el movimiento de
proclamación de DERECHOS HUMANOS
(v.). También en este caso es relativo lo
que se estime obligado y lo que es "super­
fluo". A pesar de la dificultad con que se
determine este concepto, los gobiernos y
las organizaciones de todo el mundo usan
permanentemente el criterio de "nivel de
pobreza" para sus análisis y acciones
políticas. Sin embargo, el "nivel de pobre­
za" tiene también términos absolutos y
sonlos que se refieren alaviday ala salud
(v. SALUD PÚBLICA). Pobre es quien no
puede vivir con lo que tiene o no puede
mantenerse sano para vivir. En este sen­
tido se sab e que casi un tercio de la po­
blación mundial se hallá en riesgo de
muerte por falta de alimento suficiente,
por enfermedades curables o por condi­
ciones sanitarias deplorables. Y otro ter­
cio carece de condiciones dignas, adecua­
das y equitativas de acceso a la vivienda,
alimentación, sistemas de salud, educa­
ción, etcétera.
2) En un discurso unánime de condena a
la pobreza se inscriben numerosas accio­
nes destinadas a terminar con este "fla­
gelo" y llegar a un mundo en el que ya no
haya más pobres. En especial, al finali­
zar el siglo XX e iniciar el XXI se ha mos­
trado sin lugar a dudas que el enorme
crecimiento de la riqueza en el mundo,
con una verdadera explosión de bienes
cada vez más sofisticados y cada vez más
fáciles de producir y mejorar, no sólo no
terminó con la pobreza sino que la acen­
tuó, como muestran todos los índices de
los informes de la ONU. Esta situación
desmiente las tesis que en la década del
70 afirmaban que la lucha contra la po­
breza no tenía que redefinir los términos
distributivos sino que lo que verdadera­
mente la iba a paliar era "ampliar la tor­
ta" de los bienes a repartir, lo que luego
se explicó con la categoría del "desborde"
o "derrame" de mayores riquezas de los
pudientes hacia los no pudientes. En efec-
to: a partir de la década del 90 se dieron
en el mundo los mayores índices de au­
mento de riqueza conocidos y, a la vez,
aumentó la pobreza en todo el mundo,
variando significativamente los porcen­
tajes de la población que se encuentran
por debajo del índice de pobreza. En este
escándalo histórico se inscriben las múl­
tiples propuestas de "lucha contra lapo­
breza". Los organismos internacionales,
dependientes o paralelos a la ONU, las
organizaciones sociales, regionales o
nacionales y los intelectuales de distin­
tas disciplinas (desde la filosofia hasta
la economía) han producido innumera­
bles trabajos que proponen tanto la obli­
gación de terminar con la pobreza COJDO
los caminos que en cada caso se estiman
viables para lograrlo. Los trabajos de
Peter Singery de Jeffrey Sachs han mos­
trado que con una pequeña derivación de
las riquezas más importantes o de las
ganancias de los más ricos es posible pa­
liar el hambre del mundo y terminar con
las enfermedades curables que hoy cau­
san la muerte a diario de decenas de mi­
les de personas. Sin embargo esa tesis,
con todo lo plausible que sea en el senti­
do de producir un fuerte drenaje de dine­
ro y de bienes hacia los que no tienen,
oculta el verdadero trasfondo que produ­
ce la pobreza: el despojo que sufren co­
munidades de tierras, de materias pri­
mas y la esclavitud oculta en las formas
de TRABAJO (v.) de distintas formas de
explotación que son las que permiten a
algunos pocos acumular cada vez más
riquezas cuantiosas, imposibles si se res­
petaran las propiedades originales y se
remunerara con justicia el trabajo de las
multitudes. Antes que plantear formas
mejores de dar, se trata de denunciar y
revertir las numerosas formas de tomar
los bienes materiales, de energía huma­
na y simbólicos de muchos hombres y
mujeres, según Shiva Vandana. La diver­
gencia entre estas tesis se evidenció en
las dos perspectivas sobre la pobreza de
dos líderes de la Iglesia Cat
ólica:: la Ma­
dre Tere sa, con su discurso exh
ortando a
la generosidad, y el obispo Dom
Helder
Cámara, con el suyo denunciando
que la
pobreza es un efecto de la riqueza. Mue
s­
tra esa misma tensión la crítica a que
los
"planes" para la "lucha contra la pobre­
za" se inscriban en el Ministerio de Bien­
estar Social y no en el de Economía: in­
sistiendo en formas de "dar" y no de cam­
biar la estructura económica a fin de que
no se permitan más formas de explota­
ción y sustracción. "Los pobres sufren y
mueren hoyyno mañanay, en consecuen­
cia, hay que actuar. Pero al mismo tiem­
po, la máquina que los fabrica está en
marcha y es alimentada por el Banco
Mundial, el FMI, los bancos regionales,
la OMC y todo el aparato institucional del
neoliberalismo", dice Franc;ois Houtart.
3) La tercera tensión se refiere a dos con­
cepciones de "pobreza" que pueden ser
opuestas y que encierran un conflicto
ideológico concreto. La pobreza aparece
en muchas culturas y religiones como una
propuesta positiva de sabiduría de vida,
de libertad y sencillez. Como desprendi­
miento y austeridad supone una perfec­
ción humana: la del que no se ata a las
posesiones materiales, superando el
modo de ser de los "ricos" que entregan
sus afanes al dinero. En el BUDISMO (v.),
en el estoicismo y en algunas formas del
cristianismo son frecuentes estas pro­
puestas expresadas en la figura de Buda,
que lo ha logrado todo porque no tiene
nada, o las "bienaventuranzas" a los po­
bres, o la popularizada disyuntiva entre
"ser (más) o tener (más)", en los térmi­
nos de Erich Fromm. Esta propuesta
supone una crítica a la ambición y a la
opulencia, en la forma de la lujuria: bús­
queda de riquezas y de lujo excesivo. En
tal contexto se inscribe la diferenciación
de distintos tipos de pobreza: las referi­
das a carencias de otros bienes que no son
los económicos. Así se habla de pobreza
espiritual,pobreza cultural,pobreza afee-

408
la pobreza" ,RealidadEconómica , BuenosAi­
tiva' entre otras, y se establecen compa-,,
res, www.iade.org.ar.
raciones en el sentido de que un "pobre
económicamente hablando puede ser
"rico" cultural o afectivamente hablan­
POESÍA. Con este término se hace referen­
doyviceversa:"S e percibe alagente como
cia en este contexto a un género literario
pobre si comen mijo ( cultivado por las
particularmente influido por las van­
mujeres) en lugar de la comida basura
guardias del siglo XX y por la estética de
procesada que es producida y distribui­
da de forma mercantil por los agronego­
cios globales", dice Shiva Vandana. Pa­
rece congruente con la conocida "opción
preferencial por los pobres" que procla­
mara la Iglesia Católica (Puebla, 1979) y
que sostienen los medios cristianos más
comprometidos. Sin embargo, en ese con­
texto puede operarse una defensa de un
cierto statu quo, en términos de "pobres
habrá siempre" o "los pobres son los ver­
daderamente felices" que alienta una
conciencia cínica (Enrique Dussel). La
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN (v.), en
cambio, h a determinado con claridad la
diferencia del apoyo a los pobres en las
formas más radicales de la convivencia y
respeto pero, a la vez, la condena a la
pobreza como estructura y práctica de
muerte para millones de seres humanos
que podríanvivirsino fueran pobres. Por
eso algunos autores prefirieron abando­
nar la categoría de "pobre" y reemplazar­
la por la de "víctima".
Fuentes: E. Dussel, Ética de la liberación,
Madrid, Trotta, 1998. - E. Dussel, Materiales
para una política de la liberación, Universi­
dad Nacional de Quilmes, e/p. - F. Houtart,
"El sentido de la «lucha contra la pobreza» para
el neolibera lismo", en www.paginadigi­
tal.com.ar/articulos, 29 de noviembre de 2005.
- E. Fromm, iSer o tener?, México, Fondo de
Cultura Económica, 1978. - G. Gutiérrez ,
Evangelización y opción preferencial por los
pobres, Buenos Aires, Paulinas, 1987. - Pro­
grama de la ONU para el Desarrollo, informes
anuales en www.pnud.org. - J. Sachs, El fin
de la pobreza, Barcelona, Debate, 2005. - P.
Singer, "La solución del uno por ciento", La
Nación, Buenos Aires, 1 de julio 2002. - Sh.
Vandana, "Cómo poner fin a la pobreza. Ha­
cer que la pobreza sea historia y la historia de
Poesía
LUISA RIPA
la modernidad en general, más allá de la
larga tradición de la lírica en Occidente,
quepor su lugar central enla cultura tra­
dicional no representa un uso alternati­
vo de la lengua (v. VANGUARDIAS). Las
características de la poesía contemporá­
nea abarcarían pues un complej o abani­
co de procedimientos y una gran libertad
para su utilización, de manera que en
muchos casos su producción ignora la
existencia de un público lector no espe­
cializado. Ya desde Stéphane Mallarmé,
en ese punto de fractura entre la poesía
y el público que se produce a fines del si­
glo XIX, los poetas escriben ante todo para
otros escritores, los únicos en condicio­
nes de seguir los problemas ligados a la
forma poética constantemente reactua­
lizados; mientras que el público masivo
se vuelca entonces a una estética del con­
tenido, vinculada a la claridad informa­
tiva de la prosa narrativa, principalmen­
te con el auge de la novela en sus diver­
sas subespecies. Mallarmé distinguía
justamente dos usos de la lengua: uno
puramente comunicativo, al que llama­
ba "la lengua del reportaje", que consi­
dera las palabras como vehículos, como
un instrumento transparente para la
información, y el otro que, sin dej ar de
informar, procura detenerse en la mate­
rialidad de las palabras, creando un efec­
to de sugestión y dándole al mismo tiem­
po una mayor densidad a lo real. La in­
formación periodístico-novelesca Y la
sugestión o intuición poéticas se oponen
así de una manera radical, lo cual ten­
dría una profunda incidencia en las prác­
ticas de la poesía venidera. Sin embar­
go, la literatura del siglo XX tenderá a
Poesía
disolver las separaciones entre los géne­
ros a través del trabajo sobre las formas
de exposición también en narrativa y en
teatro.Así la oposición que ya se plantea
desde las vanguardias y hasta la actua­
lidad es entre una literatura autónoma,
vinculada al trabajo artístico sobre la
forma, y una cultura de masas vincula­
da a la circulación en el mercado. Enton­
ces la poesía llega a cumplir una función
radicalmente negativa, más allá de sus
propias pretensiones decimonónicas
emparentadas con el simbolismo y el art
pour l'art: la poesía es la negación del
mercado editorial.
De modo que una condena del género, sin
matices ni diferenciaciones en su interior,
por parte del mercado -"la poesía no se
vende"- es replicada desde el género poé­
tico acentuando el mismo gesto negati­
vo. La poesía no se vende porque origi­
naríamente no quiso circular como mer­
cancía. Esta singularubicación de la poe­
sía en el presente, con una circulación que
no se deja absorber por el mercado, aun­
que este último precisamente la descar­
ta por principio, coloca al género en un
sitio privilegiado. Cuando todo es mer­
cancía y cambio, habría un resto en la li­
teratura, emblematizado en máximo gra­
do por la poesía, que se resiste al inter­
cambio y, para seguir hablando en tér­
minos económicos, que prioriza el valor
por encima de la circulación. El presti­
gio de los objetos no mercantilizables (al
menos parcialmente) sitúa ala poesía del
lado del arte, pero su carácter de repro­
ducción mecánica, su no unicidad, la se­
para también drásticamente del meca­
nismo del mercado de obras de arte. Así,
las experiencias de los sujetos buscarían
en la poesía un registro de su carácter
irrepetible, a la vez que se dan a conocer
en la infinita posibilidad P.e repetición del
poema publicado.
De ahí que, ya pensando en laArgentina
de las últimas décadas -aunque el fenó­
meno puede considerarse a escala glo-
409
bal-, la poesía haya gen
erado sus ámbi­
tos de difusión, propiamente
alternati­
vos, que van desde sellos edit
oriales in­
dependientes , a veces prácticam
ente ar­
tesanales, hasta ciclos de lectura
e inte­
racciones con otras artes u otros lengu
a­
jes. Frente a la desaparición del género
poético dentro de los catálogos de las
grandes editoriales, que forman conglo­
merados oligopólicos con incidencia en
toda Iberoamérica, los pequeños sellos
dedicados a la poesía enarbolan su legí­
tima rareza que se manifiesta en la cer­
canía máxima con la actividad de la es­
critura. Los editores de libros y revistas
de poesía, los lectores de poesía, los asis­
tentes a eventos donde se lee poesía o se
experimenta con la poesía son todos ellos
productores de poesía. Por ende la poe­
sía, que no circula ni se vende nunca lo
suficiente para aparecer en alguna lista
de best-sellers, acentúa el momento de
la producción en la lengua antes que la
instancia del consumo, la forma antes
que el mensaje, la libertad antes que los
moldes predeterminados. Como fenóme­
no alternativo en las grandes ciudades
de la Argentina, los sellos, las lecturas
públicas y los grupos dedicados a la poe­
sía se han emparentado con otros movi­
mientosjuveniles ligados a la música, las
artes visuales y el teatro. El círculo vir­
tuoso de la poesía deriva del hecho de que
su circulación prescinde de los dispositi­
vos publicitarios y hasta del reconoci­
miento de los medios -cada vez más es­
caso en relación con el género llamado
poético- y por lo tanto se dirige a un pú­
blico que en última instancia debería
convertirse en creador para que su lec­
tura fuera eficaz. El éxito de la poesía no
se mide en cantidad de ejemplares con­
sumidos sino por la apreciación cualita­
tiva de esos lectores-escritores que siguen
haciéndola. Pero tal posición de la poe­
sía, a la vez marginal en el mercado lite­
rario y central desde el punto de vista del
prestigio ligado a la libertad artística,

410
sitúa lapráctica del género en cierta zona
que se identifica fácilmente con_ otros ele­
mentos marginales o alternativos de la
sociedad de consumo. Esto puede darse
dentro de la ideología artística de una
POESÍA SOCIAL. Designación de aquella
clase tradicionalmente intelectual, por
ejemplo en la vinculación de la poesía con
la música electrónica o el rock no comer­
cial o bien con las nuevas tecnologías
�
apli adas a las artes visuales, o bien con
las experimentaciones escénicas incorpo­
radas a las lecturas poéticas como la PER­
FORMANCE (v.) y el happening. Sin em­
bargo también hay casos en que la poe­
sía � cula su producción y difusión con
elementos marginales en sentido lato,
tanto desde el punto de vista temático,
incorporando a los cartoneros, l? s ville­
ros y las referencias a la cumbia en la
materia lírica, cuanto desde un punto de
vista material, sea ocupando a cartone­
ros en la fabricación de libros de bajo costo
y de circulación alternativa, sea organi­
zando talleres y lecturas de poesía en las
cárceles o en los comedores populares.
Las perspectivas fut1:1" as de �stas últi­
_
, social
mas modalidades de mteracc10n
ligadas a la práctica de la poesía quizá se
vean acotadas por su mismo carácter co­
yuntural y su origen datado en un esta­
do concreto de emergencia social. Pero lo
cierto es que la zona marginal en el con­
sumo de libros y central en la producción
literaria que ha sabido fundar y conti­
_ ahí el célebre verso del español Gabriel
nuar el ejercicio de la poesía pareciera
manifestarse como una constante de la
literatura del siglo XX que, lejos de ex­
tinguirse en el presente, tendería más
bien a incrementarse.
Fuentes: , AA.VV., "Encuesta: ¿Cómo podría
pensarse hoy la relación entre poes�a Y políti­
ca?", Diario de Poesía, 36, BuenosAires, vera­
no de 1995-1996, y 37, otoño de 1996. - R.
Barthes, El grado cero de la escritura, Bue­
�
nos Aires, Siglo Veintiuno, 1976. -P. Bénic o� ,
Figuras, México, Fondo de Cultura Econorm­
ca, 1985. P. Bürger, Teoría de la vanguar­
dia, Barcelona, Peninsula, 1987. - S. Mallar-
Poesía social
mé ' Variaciones sobre un tema, México, Vuel­
ta, 1993. A. Mallo!, El poema y su doble,
-
Buenos Aires, Simurg, 2003.
SILVIO MATTONI
poesía que se involucra en temas ! coi:­
_
flictos colectivos. Categoría genenca di­
fundida en la crítica literaria desde las
primeras décadas del siglo XX. La amp�­
tud de sus alcances ha dado lugar a múl­
tiples debates. El ser humano es funda­
mentalmente social. La poesía, como
medio de expresión y comunicación hu­
mana , también lo es. Tal carácter es evi­
dente en las propias obras poéticas, des­
de Homero en laAntigüedad a la gauche­
sca en los orígenes del género en
el Río de la Plata. ¿Por qué, entonces, el
énfasis del calificativo social aplicado a
la poesía? Se ha dado en llamar "poesía
social" a aquella que, a diferencia de las
corrientes estéticas inscriptas en el arte
por el arte 0 en la efusión lírica d� :in yo
ensimismado, busca su objeto poetico en
la realidad objetiva y toma partido en las
contiendas sociales. Generalmente, los
autores de poesía social pertenecen al
espectro de la izquierda política quienes,
en particular los de formación marxis :
_ a,
no se limitan a la descripción naturalis­
ta de la injusticia social, sino que se pro­
ponen contribuir con su arte a la trans­
formación revolucionaria del mundo. De
Celaya: "La poesía es un arma cargada
de futuro". Justamente España ha dado
una fructífera poesía de este tipo, en es­
pecial en el bando republicano durai:te
la guerra civil, resurgida con esy ecial
calidad y fuerza expresiva en los anos 50,
�
aún bajo la dictadura del gener Fran­
cisco Franco. Es también en Espana don­
de el mayor poeta social argentino, Raúl
González Tuñón, escribe una obra fun­
dacional del género, La rosa blindada.
Dedicado a la insurrección de los mine­
ros asturianos de 1934 y publicado en
Polémica
1936, el libro influyó decisivamente en
la producción de otros grandes poetas
de la época, como Miguel Hernández y
Pablo Neruda. Fue este último quien re­
conoció: "Raúl fue el primero en blindar
la rosa". El propio título del libro define
un programa estético e impugna los es­
quematismos conceptuales que ven una
oposición excluyente entre función polí­
ticay expresión lírica, una contradicción
dilemática -no dialéctica- entre el refe­
rente objetivo y la expresión subjetiva.
Por encima de cualquier parcialismo,
Tuñón advertirá: "La poesía es una e in­
divisible" . EnlaArgentinadelos años 20,
los abanderados de la literatura social
fueron los escritores del llamado "grupo
de Boedo", entre quienes destaca la la­
bor poética deÁlvaro Yunque, autor, ade­
más, de unahistoria deesa literatura en
el país. Raúl González Tuñón, aunque
amigo de los boedistas, integró el grupo
de Florida, "rival" vanguardista de Boe­
do. Nicolás Olivari, poeta fundador de
Boedo, fue posteriormente uno de los ani­
madores de Florida. Ambos casos des­
mienten otro prejuicio común: el supues­
to antagonismo entre compromiso social
y vanguardia estética (v. COMPROMISO
LITERARIO). Prejuicio que, por otra par­
te, asocia la noción de vanguardia al irra­
cionalismo teórico y ala mera experimen­
tación formalista. Superando esa noción
limitada, el poeta mexicano José Emilio
Pacheco ha introducido el concepto de
"la otra vanguardia", en la cual incluye
la poesía testimonial y realista origina­
da en los años 20 en América Latina y
expandida durante la segunda mitad del
siglo XX, que practica un tono coloquial e
incorpora elementos extraliterarios, tér­
minos del habla común, referencias pe­
riodísticas, cifras, marcas y nombres pro­
pios, etc. Una corriente emparentada en
sus orígenes con la poesía objetiva nor­
teamericana y entre cuyas obras funda­
cionales Pacheco señala a El soldado
desconocido (1922), del nicaragüense
411
Salomón de la Selva. En Nicaragu
a esta
tendencia ha sido particularmente
fecun­
da con los poetas del llamado "ext
erio­
rismo", uno de cuyos exponentes más
no­
torios es Ernesto Cardenal. La poesía so­
cial cobra particular desarrollo alrededor
de los años 60 como parte del auge de las
luchas populares y alentada por el triunfo
o la consolidación de procesos revolucio­
narios en países como Cuba, Vietnam,
China, etc. Algunos de los poetas más
influyentes del período son el argentino
Juan Gelman, el salvadoreño Roque
Dalton, el brasileño Ferreira Gullar(José
Ribamar Ferreira) , dentro de una lista
sumamente extensa para ser desplega­
da aquí. Luego de haber sido interdicta
por las dictaduras lnilitares de los años
70 -que asesinaron a varios de sus auto­
res-y despreciada por las corrientes poé­
ticas confonnistas o "apolíticas", que se
ufanaban de haberla derrotado en el pla­
no literario cuando sólo se la había obli­
gado a replegar por la fuerza de las ar­
mas, la poesía social está resurgiendo en
la Argentina y otros países al calor del
nuevo impulso de los movimientos nacio­
nales, populares y antiimperialistas en
América Latina.
Fuentes: AA.VV ., Poetas sociales de la Argen­
tina, Buenos Aires, Problemas, 1943.-J. Bre­
ga, Poesía social y revolucionaria del siglo XX,
BuenosAires, Ágora, 2002. -R. Goijman, País
de vientre abierto. Poesía social argentina de
principios del siglo XXI, Buenos Aires, Edicio­
- .
nes Patagonia, 2005. Á Yunque, La litera­
tura social en la Argentina, Buenos Aires, Cla­
ridad, 1941.-J.E. Pacheco, "Notasobrelaotra
vanguardia", CasadelasAméricas, 118, 1980.
JORGE BREGA
POLÉMICA. Se trata de un tipo de discurso
de gran persistencia en las formas de
escritura en América Latina, cuya figu­
ración se vuelve predominante funda­
mentalmente a lo largo del siglo XIX . La
polémica --en tanto tipología discursiva
específica-implica una teleología orlen-

412
itivo y, ei:i este sen­
tada hacia un fin cogn
de a sostener enunciados per­
tido tien
�
su ivos que expresan
un juicio sin ex­
plicitar sus
sus
principios
carac
regu
terísticas
ladores. En
básicas, su­
cuant o a
pone siempre un contradiscurso frente
al cual lucha y que se halla implicado en
la trama misma de la polémica. De esta
manera, apunta a demostrar una tesis y
refutar la palabra adversa.
El términopolémica aparece oficialmen­
te incorporado por laAcademia de la Len­
gua Española en 1843, aunque se encuen­
tren registros previos (siglo XVIII); inclu­
so en el siglo XVI , en Francia, emerge la
palabra en el marco de las guerras de
religión. En este sentido, desde los ini­
cios de su uso, el término se vincula di­
rectamente a la lid: continuar la guerra
en el campo de las palabras. En el caso
concreto de América, la primera polémi­
ca de carácter público que tiene al conti­
nente y a los americanos como objeto de
discusión es la disputa intelectual soste­
nida por fray Bartolomé de Las Casas y
el cronista Juan Ginés de Sepúlveda. A
partir de ese momento, podemos rastrear
los albores de lo que hoy llamaríamos una
línea de pensamiento americanista, al­
ternativo, en el que la polémica ha servi­
do y sirve de sostén y motor. Se trata,
justamente, de una contraposición al dis­
curso eurocéntrico-etnocéntrico de deni­
gración absoluta del otro (americano),
que le destina la barbarie y le adjudica la
subalternidad. En este marco, podemos
encuadrar la disputa entre sor Juana
Inés de la Cruz y "sor Filotea" donde se
palpa la negación al mestizo de todo re­
conocilniento intelectual; las actas y ale­
gatos de los juicios llevados a cabo du­
rante la colonia contra indios, mestizos,
negros (especialmente mujeres) acusa­
dos de brujerías, donde se advierte el
desconocimiento de otras creencias y
prácticas rituales. Continuará esta línea
en las polémicas que Domingo F. Sar­
mientomantien econAndrés Bello, Juan
Polémica
B. Alberdi o José Martí (por mencionar
sólo algunos), en las que se puede leer la
tensión (enlos propios mtelectuales ame­
ricanos) entre valorarse o autodenigrar­
se.
A pesar de esa ambiv alencia -que per­
sistirá-, se advierte la emergencia del
PENSAMIENTO ALTERNATIVO (v.) toda
vez que los fundamentos escapan de los
cánones vigentes e intentan otra argu­
mentación desde un lugar de enunciación
propio y donde aflora lo americano en
toda su complejidad. Más allá de enten­
der la polémica en relación con una línea
de pensamiento alternativo, debemos
considerarla como una forma discursiva
específica, por ejemplo, del sistema lite­
rario-periodístico del siglo XIX, que fun­
ciona básicamente sobre esta base: cada
periódico nace para contraatacar a otro
y ello genera, a su vez, la adhesión o el
-rechazo e impugnación de otros; comien­
za así un debate que se mantiene con el
correr de los números. Esta operatividad
del sistema lleva a la predominancia de
la polémica como tipología textual en los
artículos publicados en cada aparición.
Con la autonomización de cada uno de
los campos (el literario y el periodístico)
la polémica se debilitó como forma dis­
cursiva casi hegemónica. Sin embargo no
llegó a eclipsarse: no podríamos enten­
der el desarrollo de las vanguardias sin
el aditamento de la polémica, ni el dis­
curso social en los 40 y 50. Finalmente,
habría que considerarla como eje consti­
tutivo de algunos de los textos literarios
canónic os: cómo entender Facund o
(1845) de Domingo F. Sanniento, Una
excursión a los indios ranqueles ( 1870)
de Lucio V. Mansilla, Los siete locos
( 1929) de Roberto Arlt o Adán Buenos­
ayres (1948) de Leopoldo Marechal, por
mencionar algunos, sin la polémica ín­
terna que los construye como textos poli­
fónicos. En la actualidad, si bien la polé­
mica no ha desaparecido, tal vez se halle
debilitada. Esto responde a varios moti-
Política cultural
vos. Por un lado, la presión de un pensa­
miento único la ha ubicado fuera de las
"convenciones" por improcedente, políti­
camente incorrecta o "anticuada". Pero,
por otro lado, y con relación a este último
mote, se trata de una forma discursiva
que implica-metafóricamente- destruir
al contrario, y tal vez aquí pone en esce­
na prácticas que en parte resulta nece­
sario desaprender: no anular al otro, sino
discutir con él.
Fuentes: M.Angenot, Laparolepamphlétai­
re, París, Payot, 1982. - V.H. Arancibia, "Los
periódicos y la literatura o las interacciones
entre las instituciones", en D. Altamirano
(ed.), Relecturas, reescrituras, Buenos Aires,
McGraw, 1999. - M. Bajtín, Problemas de la
poética de Dostoievsky, México, Fondo de Cul­
tura Económica, 1988. -A. Boceo, Literatura
y periodismo 1830-1852, Córdoba, Universi­
tas, 2004. - R. de Grandis, Polémicas y estra­
tegias narrativasenAméricaLatina, Rosario,
Beatriz Viterbo, 1993. - M. Malharro y D.
López Gijsberts, Elperiodismo de denuncia y
de investigación en Argentina, Universidad
Nacional de La Plata, 1999. - C. Ossandón,
Entre las alas y el plomo. La gestación de la
prensa moderna en Chile, Santiago de Chile,
Lom, 2001. - A.A. Roig, Rostro y filosofía de
América Latina, Mendoza, Ediunc, 1993. - J .
Torres Roggero, Dones del canto, Córdoba, Del
Copista, 2005.
ANDREAALEJANDRA Boceo
POLÍTICA CULTURAL. En un sentido alter­
nativo cabe entender la política cultural
como el conjunto de aquellas acciones o
intenciones por parte del Estado, la co­
munidad o instituciones civiles tendien­
tes a orientar el desarrollo simbólico,
satisfacer las necesidades culturales de
una sociedad y obtener consenso para la
transformación social o el establecimien­
to de un nuevo tipo de orden entre las
personas. Además, ese esfuerzo debe po­
seer como meta la socialización de los
productos y la democratización de sus
resultados para que toda la población,
independientemente de su credo religio-
4 13
so, su posición so cial
' edad 0 postura
po­
lTi ic a, tenga a�ceso al p
atrimonio gene-
rado por la sociedad en su
conjunto. Est
definición conduce necesari
nu�vo sentido del quehacer cultu
amente a U:
ral, re­
lac10nado con el sello distintivo
de un
país, con el espíritu más perm
anente
que lo anima y vivifica, con la ident
i­
dad que ese país tiene y que lo carac
teri­
za y a la vez lo diferencia de otras nacio
­
nes (v. IDENTIDAD NACIONAL). A la
luz
de tales valores, se pueden definir los
criterios y las directivas generales y es­
tables que deben guiar las decisiones en
el campo de la CULTURA (v.). Autonomía
de la sociedad, presencia y papel facili­
tador del Estado, libertad de creación
valoración y respeto de la DIVERSID AD
(v.), afirmación y proyección de la IDEN­
TIDAD (v.), educación de la SENSIBILIDAD
(v.), conservación y difusión del patrimo­
nio cultural, igualdad de acceso al arte y
al uso de tecnologías, descentralización
y regionalización, constituyen tópicos re­
currentes de todo gobierno que diseña sus
políticas culturales propias.
Los objetivos generales de una política
cultural pueden enumerarse de la si­
guiente manera general: extender los
espacios de libertad a la producción ar­
tística y a las manifestaciones de la cul­
tura, recuperar espacios públicos como
lugares no sólo de encuentro y recreación
ciudadana sino también de información
diálogo e intercambios; expandir la acti �
vidad artística; mejorar la gestión, pro­
ducción y comercialización de las indus­
trias culturales; ampliar la comprensión
del patrimonio cultural más allá de cri­
terios de carácter exclusivamente histó­
rico o estético, incentivando su valora­
ción, protección y difusión; mejorar la
sociabilidad y el papel educativo de mu­
seos, bibliotecas, archivos, monumentos
y otros espacios semejantes; contribuir
al desarrollo del pluralismo y la toleran­
cia; estimular la creación y difusión de
las culturas de los pueblos originarios;

414
mejorar el rendimiento de la institucio­
nalidad pública; incrementar el inter­
cambio y la cooperación cultural entre las
naciones. Éstos son algunos de los con­
ceptos manejados de manera recurrente
en los proyectos de política cultural.
Ala largo de la historia reciente de Amé­
rica Latina encontramos varios intentos
que nos permiten ejemplificar nuestra
caraterización. El gobierno mexicano
inmediatamente posterior a la revolución
de 1910 cambió la idea de arte que se te­
nía en el país, de manera planificada y
consciente. Desde la Secretaría de Edu­
cación Pública se implementó un ambi­
cioso proyecto para modificar la aprecia­
ción de la cultura de todo un pueblo ba­
sándose en el rescate del pasado indíge­
na; su historia y la defensa de su patri­
monio. A partir de este movimiento los
valores culturales y los productos artís­
POLÍTICAS ALTERNATIVAS. La concepción
ticos sufrieron un drástico giro que se
plasmó en el apoyo al MURALISMO (v.)
primero y posteriormente en la literatu­
ra y el cine. La Revolución Cubana hizo
algo similar con sus valores culturales
basada en los ideales socialistas y pro­
yectó su arte como el logro de todo un
movimiento social en ascenso, desbor­
dando incluso las fronteras de la islapara
tratar de integrar toda Latinoamérica.
Allí, gracias la música, con la llamada
"nueva trova", pero sobre todo mediante
el programa denominado Casa de las
Américas, se procuró consolidar una con­
cepción cultural continental. El retorno
a la democracia en la Argentina en 1983
nos da un último caso. La Secretaría de
Cultura de laN ación diseña entonces un
ambicioso proyecto con la finalidad de de­
mocratizar los productos artísticos del
país, elaborando un plan nacional con la
intenciónde federalizar el arte e incenti­
varlo en todos los rincones del país. La
idea consistió en desterrar los impulsos
fascistas de la sociedad por medio de la
cultura.
Al parecer, los momentos históricos pos-
Políticas alternativas Políticas alternativas
teriores a un gran movimiento social son te en Europa y modelo, nunca totalmen­
los mejores para producir esquemas al­ te logrado, en el continente americano.
ternativos de políticas culturales. En la Esas expresiones del socialismo se defi­
actualidad, todo gobierno democrático se nían en especial por la LUCHA DE CLA­
plantea como una necesidad colectiva SES (v.), por la revolución dirigida me­
establecer una política cultural clara, diante una organización política centra­
entendiendo la cultura no sólo como en­ lizada -que sería la vanguardia de la dic­
tretenimiento o uso del tiempo libre sino tadura del proletariado-, por la elimina­
como una apoyatura social, de la misma ción de la propiedad privada de los me­
forma que existe el seguro médico o la dios de producción y, finalmente, por la
educación escolar. disolución del Estado y la implantación
universal de una sociedad comunista.
Fuentes: N. Chomsky, Política y cultura a La crisis del socialismo real ha produci­
finales del siglo XX, BuenosAires,Ariel, 1995. do un vacío y, por consiguiente, un retro­
- N. García Canclíni, Políticas culturales en ceso en la vigencia de alternativas. Lue­
América Latina, México, Grijalbo, 1987. - T. go de la caída del comunismo realmente
Miller y G. Yúdice, Política cultural, Barcelo­ existente, ni aun en el pláno teórico se
na, Gedisa, 2004. - P. Urfalino,L'invention de
plantean alternativas a los problemas
la politique culturelle, París, Pluriel, 2004.
derivados de la propiedad privada en la
ARTURO CHAVOLLA
economía de mercado global altamente
concentrado. También hay un abandono
virtual de cualquier metodología revolu­
hoy hegemónica define la política como
cionaria en el sentido de un cambio es­
una práctica organizada orientada hacia
tructural por vías violentas, excepto las
la obtención, conservacióny/o ampliación
que se continúan sosteniendo en casos de
del poder. La respuesta alternativa ha de
luchas independentistas, étnicas, cues­
ser, por lo tanto, la que rechace la idea
tiones de soberanía territorial, religiosas,
de la política como exclusiva búsqueda
nacionalistas y separatistas. Aprincipios
del poder y asimile la ética social. Frente
del nuevo milenio las políticas alternati­
a la política como mero conjunto de ins­
vas parecen rechazar en conjunto al ca­
trumentos técnicos para el ejercicio del
pitalismo tanto como al comunismo ta­
poder -que deriva de una u otra forma
les como ellos se conformaron en las ex­
del pensamiento de Nicolás Maquiavelo
periencias del siglo XX. Se considera, si­
y de la formación del Estado moderno­
guiendo a Marx, que el capitalismo no es
se halla la que tiene por objeto no sim­
tanto una ideología sino un hecho con­
plemente el poder sino lajusticia y el bien
creto de la evolución de las relaciones
común (v. AUTONOMÍA). Esta diferencia­
económicas y sociales, y que el comunis­
ción implica ajustar los medios de modo
mo ha resultado incapaz de aceptar el
que sean compatibles y no inconciliables
desarrollo que el mismo capitalismo ad­
con los fines morales y los contenidos
quirió con el impulso tecnológicojunto a
sociales y económicos de lapolítica adop­
tada. La idea del "alternativismo" tiene,
su extraordinaria flexibilidad para supe­
rar e incorporar sus propias crisis.
como todos los conceptos políticos, con­
Atendiendo exclusivamente a la política
notaciones históricas variables. Desde
como método y práctica, algunas pro­
principios del siglo XX el socialismo mar­
puestas alternativas implican estrate­
xista y su variante leninista se constitu­
gias y acciones que pretenden la cons­
yeron en la más importante corriente
trucción de una nueva forma de organi­
alternativa al statu quo de la democra­
zación social no capitalista al margen del
cia liberal-burguesa, por entonces vigen-
415
Estado. Se desarrollaría, pue
s, en el seno
� � ?
e l SO IEDAD CIVIL (v.), igno
rando las
mstituc1 nes estatales, el parlamen
� to, la
burocracia gubernamental o las oliga
r­
quías políticas, contra las cuales propo
­
ne una acción paralela, antisistema y
antiparlamentaria que rechaza el con­
cepto de representación política y plan­
tea unaDEMOCRACIAPARTICIPATIVA(v.)
y directa. Ya no sería el proletariado el
sujeto revolucionario, el cual ha sido re­
emplazado en su rol transformador por
formaciones no clasistas como la juven­
tud en la década del 60 o la MULTITUD
(v.), según la polémica concepción del fi­
lósofo Toni Negri.
Queda en discusión si pueden ser inclui­
das en el concepto general de política al­
ternativa las vías reformistas, parlamen­
tarias, socialdemócratas o de centroiz­
quierda, o las llamadas "salidas progre­
sistas". La respuesta ha de tener en cuen­
ta, en todo caso, las circunstancias en las
que estas alternativas moderadas s e
plantean como soluciones viables, con un
criterio de análisis pragmático; es el caso
de los períodos de transición luego de dic­
taduras o regímenes autoritarios fuerte­
mente represores . Teniendo presentes
semejantes criterios de oportunidad y
posibilidad, en todos los casos esta polí­
tica será realmente alternativa en la
medida en que no se atenga a un mero
oportunismo que abandone los objetivos
y contenidos últimos inicialmente plan­
teados. La justificación de tales políticas
de transición representa "la construc­
ción de la posibilidad" de una auténtica
alternativa.
La crisis del Estado-nación, los fenóme­
nos de la globalización y la formación de
imperios con características juzgadas
diferentes de las históricamente preexis­
tentes marcan la decadencia de esas ideo­
logías y de las prácticas políticas que le
son consecuentes. De hecho, yana puede
pensarse en la política como actividad
que gira principalmente en torno al Es-
416
tado y únicamente a través de los parti­
dos políticos. Debe tenerse presente la
actividad de los llamados "grupos de pre­
sión": sectores empresariales altamente
concentrados de poder económico-finan­
ciero, sindicatos -en franca retirada-,
entidades religiosas, nuevos movimien­
tos sociales, etcétera (v. MOVIMIENTO SO­
CIAL).
El propio concepto de política y las acti­
vidades que tradicionalmente le son afi­
nes asumen parecida fragilidad e incon­
sistencia, tanto desde el punto de vista
ético como desde su uso para regir el des­
tino de la sociedad. La idea de la demo­
cracia, tan vinculada al concepto de polí­
tica en la modernidad, que parecería
aceptada y cuya valoración positiva es
proclamada tanto por las corrientes con­
servadoras como por las del pensamien­
to alternativo, asume necesariamente
una gran amplitud comprensiva. Así,
desde los centros imperiales del poder,
democracia supone lo opuesto a las orga­
nizaciones estatales teocráticas, en los
Estados asentados en la ley religiosa y
en los que rechazan la economía de mer­
cado. La democracia en sus principios
igualitarios más puros y ortodoxos-como
surgen del REPUBLICM'lSMO (v.) demo­
crático de la Ilustración (libertad, igual­
dad y fraternidad)- y, por lo tanto, la
misma política regida por instrumentos
institucionales democráticos, es hoy ata­
cada desde dos ángulos opuestos: los na­
cionalismos antiimperialistas, y de ma­
nera más indirecta pero al mismo tiem­
po más consistente y efectiva, por el lla­
mado neoliberalismo de mercado.
En general, las llamadas "políticas alter­
nativas", respondiendo a su misma na­
turaleza anticonvencional, no parecen
adoptar estrategias comunes y difieren
en sus medios y objetivos formales y
materiales. Provenientes de tradiciones
de diversos orígenes, se presentan por lo
común sin propuestas concretas y ope­
rativas inmediatas, no sólo para la toma
Políticas lingüísticas regionales
del poder, que en especial casi todas ellas
rechazan (v. CONTRAPODER). Más fre­
cuentemente se reformulan como resis­
tencias emancipadoras al orden impe­
rante en términos de crítica negativa. En
Occidente se manifiestan, por ejemplo,
en los movimientos sociales que impul­
san el activismo de género, el ecologismo
político y, más globalmente, el antiimpe­
rialismo. En estos casos es dable afirmar
que se han obtenido avances y victorias
parciales, y siempre insuficientes. Des­
de esas resistencias bordean en muchas
oportunidades la utopía conscientemen­
te admitida y surgen los rechazos al con­
sumismo, a la mercantilización de la vida
cotidiana, a la disolución de la IDENTI­
DAD CULTURAL (v.) y al dominio de los
medios masivos de comunicación trans­
nacionalizada.
Fuentes: A. Badiou, ¿Se puede pensar lapo­
lítica?, Buenos Aires, Nueva Visión, 1996. -
V. Camps, Ética, retórica, política, Madrid,
Alianza, 1988. J. Elster y F.O . Moune
(comps.),Altemativas al capitalismo, Madrid,
Ministerio de Trabaj o y Seguridad Social,
1994. -J. Derrida, Espectros de Marx, Madrid,
Trotta, 1994. - M. Foucault, Microfisica del
poder, Madrid, La Piqueta, 1987. - J.L. Nan­
cy, La création du monde ou la mondialisation,
París, Galilée, 2002. T. Negri y M. Hardt,
- ridos por el Mercosur. En efecto, el Mer­
Multitud, Madrid, Debate, 2004. -J. Ranciere,
La haine de la démocratie, París, La Fabri­
que, 2005. - M. Weber, Ensayos de sociología
contemporánea, Planeta, Barcelona, 1985.
ÜSVALDO ÁLVAREZ GUERRERO
POLÍTICAS LINGÜÍSTICAS REGIONALES.Las
políticas lingüísticas que un Estado u
otras instancias de poder implementan
para la gestión y el control de situacio­
nes sociolingüísticas compleja s (situa­
ciones de contacto, conflicto lingüístico,
estandarización de una variedad, revi­
talización de lenguas en peligro, entre
otras) enlas últimas décadas sehan cons­
tituido como objeto de estudio .y a veces
también de acción por parte de la lingüís-
Políticas lingüísticas regionales
tica. Si bien la planificación lingüística
se asocia con el origen de los Estados na­
cionales, en particular, en el caso de los
derivados de la era poscolonial, la cons­
trucción de organizaciones supraestata­
les requiere de nuevas formas de INTE­
GRACIÓNREGIONAL(v.) que desafianlas
definiciones tradicionales de IDENTIDAD
CULTURAL (v.) y lingüística. Las cuestio­
nes relativas a la enseñanza de las len­
guas oficiales de los países involucrados,
los derechos de las minorías, las rela­
ciones entre las lenguas y los medios
electrónicos, constituyen temas inter­
disciplinarios en los que la lingüística
aporta no sólo instrumentos técnicos
sino también la fundamentación teóri­
ca necesaria para considerar las múlti­
ples variables en juego, entre otras, las
actitudes de los hablantes hacia las len­
guas y variedades.
Aunque a comienzos del siglo XX la Ar­
gentina llevó a cabo una exitosa política
educativa de asimilación cultural y lin­
güística de los diversos grupos de inmi­
grantes, no respondió con la misma cla­
ridad y coherencia en las declaradas po­
líticas de educación bilingüe para los
PUEBLOS INDÍGENAS (v.) ni tampoco fue
consecuente con los compromisos reque­
cosur significó, en principio, un escena­
rio interesante para reforzar los víncu­
los culturales y la identidad latinoame­
ricana. En esta línea, una política lingüís­
tica entre los países de la región signifi­
ca promover la integración cultural y lin­
güística no sólo teniendo en cuenta las
lenguas oficiales, el español y el portu­
gués, sino también la lengua de contacto
surgida en zonas fronterizas (elportuñol)
y la dinámica entre las más de doscien­
tas lenguas indígenas de la zona, entre
las que sobresale el guaraní, presente en
Paraguay, Brasil y Argentina. A tal obje­
tivo se apuntó tempranamente desde la
Universidad de Buenos Aires mediante
reuniones de especialistas de los países
417
involucrados, algunas organiza
das por la
Secretaría de Asu ntos Aca dém
icos
(199 5), congresos dedicados ala cuestión
("Políticas lingüísticas para América
Latina", octubre de 1997; "Políticas cul­
turales e integración regional", abril de
2004), publicaciones y cursos. Esta acti­
vidad sostenida no encontró, sin embar­
go, el eco suficiente en las instancias po­
líticas para, por ejemplo, promover pro­
yectos culturales conjuntos o para la en­
señanza del portugués en los diferentes
niveles educativos; perspectiva en la cual
se integra también la enseñanza del es­
pañol como lengua extranjera para los
brasileños o como lengua segunda para
los pueblos aborígenes o para los inmi­
grantes y refugiados políticos. En las re­
uniones realizadas en ocasión del III Con­
greso de la Lengua, celebrado en Rosa­
rio en noviembre de 2004, las universi­
dades argentinas (en particular, las de
BuenosAires, Córdoba y Rosario) propo­
nen un cambio en el eje de esta enseñan­
za: por una parte, más que la difusión o
la defensa de la lengua española, el obje­
tivo será promover proyectos de educa­
ción interlingüística e intercultural
orientados hacia las minorías ya mencio­
nadas; pero, por la otra, participar en el
diseño de un examen de acreditación co­
mún para el dominio de español (CELU)
con el Instituto Cervantes, monopoliza­
dor del "mercado" brasileño, que hasta
el momento era la única instancia que lo
otorgaba (v. INTERCULTURALIDAD). El
valor agregado que la enseñanza del es­
pañol ha adquirido en el mundo globali­
zado proviene, básicamente, de dos fac­
tores: la tasa de crecimiento de la pobla­
ción hispanohablante americana ha re­
ducido el peso relativo de España al 10
por ciento de los hablantes; por la otra,
su condición de lengua de la primera
minoría en Estados Unidos (práctica­
mente la tercera nación por el número
de habitantes) ha acrecentado el interés
en su adquisición, con lo que se crea un

418
és. Sin embar­
"mercado" de enorme inter
go, los beneficiarios de este nuevo orden
s izquierda a sus rivales. Algunas defini­
de cosas no son todavía los pueblo que
. ciones simplistas del populismo, de mar­
lo han hec ho pos ible
Fuentes: Actas del Congreso Internacional.
Políticas lingüísticas para América Latina,
Universidad de Buenos Aires, 1999. - Á. Di
Tullio, Políticas lingüísticas e inmigración: el
caso argentino, Buenos Aires, Eudeba, 2003.
- Á. Di Tullio, "El español en tiempos de glo­
balización", Letterature d'America, 100, 2004.
- Á. Di Tullio, "Políticas lingüísticas", Signo
& Seña, 4, 1995. - Á. Di Tullio, "Contactos y
transferencias lingüísticas en Hispanoamé­
rica", 6, 1996.
ÁNGELA L. DI TuLLIO
POPULISMO. Se trata de uno de los térmi­
nos más confusos en el léxico político
moderno, por varios motivos. En primer
lugar, distintos movimientos populistas
en los siglos XIX y XX adoptaron formas
diferentes en diversos lugares: los narod­
niki de la Rusia zarista, el movimiento
agrario estadounidense de fines del si­
glo XIX, así como el populismo latinoame­
ricano, principalmente de carácter urba­
no. En segundo lugar, mientras que para
socialistas y comunistas del siglo pasa­
do resultaba importante destacar esta
identidad ideológica y política en el nom­
bre de sus partidos, tal no era el caso para
los populistas. Son los historiadores, so­
ciólogos y politólogos quienes intentan
detectar y catalogar los movimientos
populistas como tales. A diferencia del
marxismo o el liberalismo, la falta de una
ideología coherente y sistemática no fa­
cilita esta tarea como tampoco lo hace la
prolongada y sinuosa carrera política de
muchos dirigentes populistas, especial­
mente aquellos que cambiaron varias
veces sus políticas, estrategias y princi­
pios ideológicos a lo largo de varias déca­
das. Pero lo que dificulta aun más el es­
fuerzo por diferenciar los movimientos
populistas de otras formaciones políticas
es el frecuente uso del concepto con con-
Populismo Populismo
419
ger los intereses de la oligarquía ante los c pas medias, parte de la burg
notaciones peyorativas, atribuidas tan­
"peligros" que planteaban los procesos de
� uesía na­
to por político s de derecha como de c10nal y, obviamente, la mayor parte
de
la democratización política y la radicali­ la clase obrera. En distintos paíse
zación social. Las expectativas no corres­
s del
continen�e ésta era la protesta de los
gru­
pondidas de las masas comenzaron a pos exclmdos y periféricos que exigían
cada tendencia izquierdista, tampoco la
crear agitación popular. redistribución del poder en la sociedad
aclararon el fenómeno, reduciéndolo a
Se puede dividir los movimientos popu­ en beneficio de la mayoría.
manipulaciones por parte de elites bur­
listas en América Latina en dos épocas. La necesidad de hallar una solución no
guesas, irracionalidad de los seguidores,
Los que actuaron entre las dos guerras violenta a la cuestión social mediante la
o presentándolo como sinónimo de dema­
mundiales, cuyas principales demandas incorporación política y la integración
gogia y corrupción.
eran de índole política y pretendían un social de las masas constituye la esencia
De hecho, las raíces del populismo lati­
gobierno representativo y legítimo, diri­ del populismo latinoamericano. Ello no
noamericano se encuentran en el fenó­
gieron una política de masas, mas no to­
meno social, político y cultural conocido implica aún una ideología propiamente
caron temas sociales significativos. En el dicha. Las doctrinas populistas eran
como la entrada de las masas a la políti­
caso argentino, un ejemplo de ello fue la eclécticas y con frecuencia incluían com­
ca, procesos acelerados de urbanización
Unión Cívica Radical liderada por Hipó­ ponentes contradictorios. Esta falta de
y de desarrollo de industrias de sustitu­
lito Yrigoyen, quien asumió el poder en claridad ideológica se debía, en primer
ción de importaciones, las "revoluciones"
1916. Los movimientos populistas pos­ lugar, al hecho de tratarse de amplias
del transporte y de las comunicaciones,
teriores a la Segunda Guerra Mundial, coaliciones con representación de secto­
así como la expansión del aparato esta­
en cambio, debieron hacer frente a cir­ res sociales variados, con excepción de las
tal que en Europa habían tenido lugar
cunstancias socioeconómicas diferentes elites tradicionales y la oposición revo­
antes, que comenzaron a crear en Amé­
rica Latina, tras la primera gran guerra,
sobre el trasfondo de los procesos locale� lucionaria. El populismo ofrecía una vía
de industrialización. Lo que los caracte­ reformista intermedia en la que se enfa­
un nuevo panorama económico y social
riza es su desplazamiento del énfasis y tizaba el principio estatista (v. REFOR­
propicio para el surgimiento de nuevas
ideas y de un nuevo liderazgo. Estos pro­
de los recursos de la agricultura a la in­ MISMO). En otras palabras, daba preemi­
dustria y sus esfuerzos por incrementar nencia al Estado en las cuestiones socia­
cesos redefinieron clases sociales y gru­
la parte de la clase obrera en la redistri­ les y económicas para evitar distorsiones
pos que exigieron su inclusión en el pla­
bución de los ingresos nacionales. y garantizar el progreso, aunque sin nin­
no político. Los cambios en la existencia
Aunque autoritarios a la hora de inten­ gún propósito de cuestionar el principio
de millones de personas fueron inmen­
tar imponer la solución económica y so­ de la propiedad privada capitalista. En
sos y, en tales circunstancias, se crearon
cial que conllevaba el desarrollo nacio­ la mayor parte de los movimientos popu­
grandes expectativas de que se extendie­
nal, los nuevos líderes populistas brega­ listas, el nacionalismo fue un componen­
ra la participación política al conjunto de
ron por movilizar a las masas y optaron te central del discurso, lo mismo que cier­
la población, de que se mejoraran las con­
diciones de vida de las capas trabajado­
por la vía electoral. La movilización de ta dosis de retórica antiimperialista y un
la clase obrera resultaba vital, y la mejo­ esfuerzo por un mayor margen de inde­
ras y de que la distribución de las rique­
rade su situación económica la condición pendencia económica. Al mismo tiempo,
zas fuera algo menos distorsionada. Sólo
que en la mayor parte de los países del
sine qua non para ello. También los mo­ el populismo prometía la solidaridad so­
vimientos populistas de esta segunda cial para hacer frente a la alienación ge­
subcontinente a comienzos del siglo XX
etapa eran policlasistas, aunque su fuer­ nerada en la clase obrera en el contexto
continuaron gobernando las oligarquías
za principal emanaba de la clase obrera del capitalismo industrial moderno, par­
veteranas, las cuales, en cooperación con
urbana y de la burguesía industrial na­ ticularmente entre los migrantes llega­
alguna metrópolis financiera (Gran Bre­
cional. En el caso argentino, el ejemplo dos del interior a las grandes ciudades .
taña o Estados Unidos), fomentaron eco­
más evidente es el del movimiento pero­ Además de dignificar distintos aspectos
nomías de cultivos agrícolas o de mate­
rias primas destinadas a la exportación, nista, coalición (o bloque contrahegemó­ del trabajo y la vida de los trabajadores,
y generalmente se negaban a renunciar nico) que incluía a la parte del ejército a menudo los gobiernos populistas reco­
al monopolio del poder político o a sus que apoyaba los planes de industrializa­ nocieron a los sindicatos y alentaron su
privilegios . Regímenes autoritarios de ción para asegurar la grandeza de la pa­ crecimiento, bregando por la rehabilita­
tria, así como diversos sectores de las ción de diversos aspectos de la cultura
diversos signos tenían como meta prote-

420
popular y del folclore, que hasta enton­
ces habían sido despreciados por las eli­
tes orientadas culturalmente hacia Eu­
ropa (v. SINDICALISMO). Es decir, plan­
teaban una nueva jerarquía del orden
simbólico de la sociedad. Después de todo,
las expresiones simbólicas de la integra­
ción social y la incorporación política eran
no menos importantes que sus expresio­
nes materiales y concretas.
Al frente de todo movimiento populista
había un líder carismático. El concepto
de carisma suele definirse como "un don
divino" y refiere habitualmente a una
cualidad particular, un poder o un talen­
to que otorga diversas capacidades a
quien lo posee: en primer lugar, la de
despertar el apoyo popular apasionado
para una misión o para la conducción de
asuntos humanos. ¿Debe ser autoritario
un liderazgo carismático? No necesaria­
mente. El hecho de que el reconocimien­
to de parte de los sometidos a la autori­
dad sea decisivo para que el carisma ten­
ga validez otorga un cierto carácter de­
mocrático al lazo creado entre el líder
carismático y las masas. Al menos en un
comienzo, dar la autoridad al líder caris­
mático es un acto voluntario. El carisma
resulta, por lo tanto, un proceso social
interactivo de doble faz en el que los líde­
res populistas son creados por sus segui­
dores y, al mismo tiempo, estos políticos
se construyen a sí mismos como líderes y
confieren cierta unidad y coherencia a sus
seguidores. Una vez en el poder, el líder
carismático emplea su autoridad de ma­
nera manipuladora para mantenerse allí
y asegurar así su supervivencia política.
Al mismo tiempo, el líder depende de la
masa yes impulsado a actuar y continuar
el proceso de incorporación de sectores
marginados en la comunidad política, lo
que le da, a veces, un carácter emancipa­
torio. De todas maneras, el líder debe
volver a triunfar, para así justificar y
perpetuar la magia del carisma. Las ten­
siones y las ambigüedades entre la apro-
Posciencia
piación autoritaria de la voluntad del
pueblo y la inclusión dentro de la comu­
nidad política de grupos hasta entonces
excluidos quedaron claramente patentes
en la mayor parte de los movimientos
populistas.
El auge del populismo en América Lati­
na se registró en los años 30, 40 y 50 del
siglo pasado. Con la Revolución Cubana,
la opción de un cambio social profundo
atrajo a varios sectores que habían apo­
yado la fórmula reformista del populis ­
mo. Las dictaduras militares, especial­
mente en el Cono Sur, acabaron con am­
bos y abrieron la puerta al neoliberalis­
mo. El neopopulismo que surge a princi­
pios del siglo XXI necesariamente tiene
otras características.
Fuentes: J. Álvarez Junco y R. González
Leandri (comps.), El populismo en España y
América, Madrid, Catriel, 1994. - J.A. Bra­
muglia, La sombra del líder y la segunda lí­
nea del liderazgoperonista, Buenos Aires, Lu­
miere, 2006. - M.L. Conniff(ed.), Latín Ame­
rican Populism in Comparative Perspective,
Albuquerque, University of New Mexico,
1982. - C. de la Torre, Populist Seduction in
Latín America: The Ecuatorian Experience,
Athens, Ohio, 2000. - A. Knight, "Populism
and Neo-Populism in LatinAmerica, especia­
lly Mexico", Journal of Latin American Stu­
-
dies, 30, 1998. E. Laclau, La razónpopulis­
ta, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económi­
ca, 2006. - M.M. Mackinnon y M.A. Petrone
(comps.), Pop ulismo y neopopulismo en Amé­
rica Latina, Buenos Aires, Eudeba, 1998. -R.
Rein, Bajo la sombra de Perón, Buenos Aires,
e/p.
RAANAN REIN
POSCIENCIA. Nuevo saber que, ocupando el
lugar privilegiado que correspondía a la
ciencia moderna, se propone dar cuenta
de la realidad en sus diferentes niveles
tomando como categoría central el con­
cepto de "contingencia". Las raíces del
CAMBIO DE PARADIGMAS (v.) en el plano
del CONOCIMJENTO (v. ) y las prácticas
científicas que supone la posciencia se
Posciencia
remontan al siglo XIX . Los principios de
la termodinámica, enunciados por J ean­
Joseph Fourier, formalizan procesos irre­
versibles que problematizan el determi­
nismo absoluto de la mecánica clásica.A
partir de aquí, otros dominios del saber
se suman a la sospecha de INDETERMI­
NACIÓN (v.) e irreversibilidad, sospecha
que alcanza aun a los supuestos básicos
de las ciencias formales. Hacia fines del
siglo XIX y comienzos del XX la tradicio­
nal lógica aristotélica estalla en una plu­
ralidad de lógicas divergentes . Kurt
Godel muestra en 1931 que los sistemas
logísticos razonablemante ricos resultan
inevitablemente incompletos por conte­
ner al menos un enunciado o teorema que
no resulta decidible en el sistema. A su
vez en física la teoría de los quanta ma­
nifiesta que las propiedades de los obje­
tos cuánticos dependen del contexto, o
bien del dispositivo experimental que se
decida utilizar para su medición; es de­
cir que arreglos experimentales diferen­
tes "hacen aparecer" propiedades no sólo
diferentes sino hastaincompatibles unas
con otras. En el campo de la biología, la
posciencia cuestiona las rígidas catego­
rías y jerarquías de ordenación de las
especies, al tiempo que sospecha de la
existencia de leyes inmutables que orien­
ten el proceso de transformación de los
seres vivos.
La posciencia se presenta como alterna­
tiva dinámica y creadora frente a la ne­
cesidad y universalidad de la ciencia
moderna, expresada de modo eminente
por la mecánicanewtonianaen su reduc­
ción del universo a un sistema único de
leyes que permiten no sólo la completa
explicación de los fenómenos sino tam­
bién la predicción absoluta. Un universo
previsible es por completo manipulable;
y de aquí se sigue la franca trasposición
tecnológica de los logros teóricos de una
ciencia que se consideró a sí misma como
la encarnación del progreso en el nivel
cognitivo y como propiciadora de bienes-
tar gen ral en el nivel de
� aplicación: de
sus teon as. En consecuencia
, es pos1"ble
reconocer como características
pnn
.
· Cipa-
,
le� de la P ciencia el reconocimi
?� ento de
la mestab1hdad, el azar, la indetermi
na­
�
c ón en el mundo natural y social. Con­
tmgencia e historicidad se presentan
como categorías centrales de una nueva
práctica teórica, que recupera la dinámi­
ca creadora del mundo al tiempo que re­
define el lugar del investigador, invitán­
dolo al diálogo y la interacción. La uni­
versalidad de lo real se quiebra en con­
textos múltiples, los sentidos se fragmen­
tan y multiplican, la verdad se relativi­
za y el sujeto de conocimiento deviene
histórico y social. El derrumbe de las
dualidades metafísicas subyacentes en
la RACIONALIDAD (v.) científica clásica
modifica, entre otras cosas, el vínculo
entre ciencia y tecnología. La tecnología
no surge de una posterior aplicación de
la ciencia básica sino que se convierte en
condición de posibilidad de toda investi­
gación, impregnando en consecuencia
toda teoría, por básica que ésta sea.
El señalado derrumbe pone fin también
a la absoluta separación entre ciencia y
ética, instalando la dimensión axiológi­
ca en el inicio del proceso de producción
del conocimiento y posibilitando la emer­
gencia de otros criterios para la evalua­
ción del saber tecnocientífico que exce­
den el tradicional valor epistémico de la
verdad objetiva. Sin duda, la tematiza­
ción de este nuevo saber requiere de una
reflexión que, lejos de limitarse a los es­
trechos márgenes de la epistemología de
corte positivista, pueda extenderse ha­
cia lo axiológico y lo histórico-social. Una
epistemología ampliada que problema­
tice el status de las leyes científicas, que
revincule el conocimiento con sus condi­
ciones históricas de emergencia y redefi­
na los objetivos últimos del estudio delos
diferentes e interrelacionados campos de
eso que en cada caso llamamos "reali­
dad". Es necesario aún avanzar en la

422
exploración de esta � pistem?logía am­
pliada, si bien el c ammo ha sido sen
_ a­ � tiago Castro-Gómez, son tres los modos
do ya por autores del siglo XIX -Frie­
drich Nietzsche, por ejemplo-y también
del siglo XX. Entre estos últimos se des­
tacan Ludwig Wittgenstein y Thomas S .
Kuhn. E l primero, con s u indicación del
carácter seudoproposicional de las leyes
científicas que son presentadas por el fi­
lósofo como reglas orientadoras de la ac­
ción. El segundo, por su afirmación del
carácter discontinuo y fragmentario de
la historia de la ciencia y por la posterga­
ción de los conceptos de verdad y método
hasta el momento centrales en las dis­
quisiciones epistemológicas. Y muy es­
pecialmente por el reconocimiento de un
núcleo de creencias irreductibles al aná­
lisis lógico que operan como supuestos de
cada comunidad científica, pero accesi­
bles a la mirada del antropólogo o del
sociólogo que deconstruye los grandes
edificios de u n conocimiento pretendida­
mente universal para develar en sus ci­
mientos decisiones, valores y lealtades
de grupo. Si bien en el caso de la poscien­
cia el significado definitivo del prefijopost
aún no se ha establecido con precisión,
es indudable que señala tanto la ruptu­
ra con los ideales de la ciencia moderna
como la apertura de nuevos rumbos, tan­
to en los mecanismos de producción del
saber como en la práctica teórica que in­
tenta dar cuenta de tal producción.
Fuentes: E. Díaz (comp.), La posciencia, el
conocimiento científico en las postrimerías de
la modernidad, Buenos Aires, Biblos, 2000. -
S.J. Gould, La flecha del tiempo, Madrid,
Alianza, 1987. - Th.S. Kuhn, La estructura
de las revoluciones científicas, Buenos Aires,
Fondo de Cultura Económica, 1991. - l. Pri­
gogine e l. Stengers, La nueva alianza, meta­
morfosis de la ciencia, Madrid, Alianza, 1983.
- S. Rivera, "Las ciencias formales en la era
posmoderna", en E. Díaz, ob. cit. -L. Wittgens­
tein, Observaciones a los fundamentos de la
matemática, Madrid, Alianza, 1987.
SILVIA RIVERA
Poscolonialidad
POSCOLONIALIDAD. Como bien explica San­
en que la academia ha asumido el térini­
no poscolonialidad. Desde un punto de
vista temporal, en tanto que refiere ex­
presamente a un determinado período
histórico: la independencia de la India en
194 7 y el fin de la Segunda Guerra Mun­
dial marcan su comienzo. Desde un pun­
to de vista del discurso, tanto en cuanto
refiere a la literatura producida duran­
te la colonia como en cuanto apunta a las
prácticas discursivas contrahegemóni­
cas. Finalmente, el término apunta a las
llamadas "teorías poscoloniales" que apa­
recen en los países anglosajones (Ingla­
terra y Estados Unidos) durante los años
80, fundamentalmente a partir de la obra
de Edward Said Orientalism (1982).
En ese último sentido el objetivo de la
poscolonialidad o los "estudios poscolo­
niales" consiste, en términos generales,
en la discusión y análisis de los efectos
culturales de la colonización. Quienes
primero abordaron esta perspectiva de
estudio son los historiadores de origen
indio que conformaron, hacia finales de
los años 70, el llamado Subaltern Studies
Group, entre cuyos representantes más
destacados se hallan Ranajit Guha, Homi
Bhabha.y Gayatri Spivak. En la prime­
ra fase del desarrollo de este grupo no se
utiliza expresamente el término posco­
lonialidad, aunque sus trabajos apuntan
directamente al análisis y la crítica de
los efectos de las representaciones colo­
niales. Por primera vez se utiliza el tér­
mino en el campo de los estudios litera­
rios, pero luego se extiende su ámbito de
aplicación y se emplea para significar el
estudio tanto de la experiencia política
como lingüística y cultural de aquellas
sociedades que constituyeron las colonias
de Europa.
En términos generales se podría decir
que la poscolonialidad estudia y analiza
las consecuencias de las conquistas te­
rritoriales europeas, las instituciones del
colonialismo europeo, las operaciones
discursivas del colonialismo, así como la
resistencia de los sujetos de ese discur­
so, etc. Lo más importante es, sin embar­
go, el estudio de las consecuencias del
legado colonial en las naciones y comu­
nidades colonizadas. El estudio se ha fo­
calizado en la producción cultural, por lo
que se utiliza fundamentalmente en los
análisis históricos, políticos, sociológicos
y económicos. El objeto de estudio inclu­
ye tanto los procesos y efectos como la
reacción ante el colonialismo europeo,
desde el siglo XVI hasta nuestros días
(neocolonialismo).
Considerando esta caracterización gene­
ral, un asunto claro radica en que el en­
cuentro colonial o las "zonas de contac­
to" son diferentes, las experiencias colo­
niales resultan distintas, por lo que la
poscolonialidad debe ser localizada y
analizada en relación con cada una de
ellas. EnAmérica Latina las teorías pos­
coloniales han tenido dos vías de desa­
rrollo. Por un lado, está el trabajo que han
realizado los pensadores que forman par­
te del llamado LatinAmerican Subaltern
Studies Group. Este grupo, que se funda
en Estados Unidos a mediados de los años
90, reconoce expresamente en su Foun­
ding Statement una vinculación directa
con el Subaltern Studies indio. El grupo
estuvo conformado inicialmenteporJohn
Beverley, JavierSanjinés, Patricia Seed,
Ileana Rodríguez, Michael Clark, José
Rábasay María Milagros López. Por otro
lado, se encuentra el desarrollo que ha
llevado adelante el grupo llamado Moder­
nidad-Colonialidad, formado en 1997 a
partir de los trabajos del semiólogo Wal­
ter Mignolo, el filósofo Enrique Dussel y
los sociólogos Aníbal Quijano y Edgardo
Lander. En 1999 este grupo adquiere ins­
titucionalización a partir del proyecto
"Geopolíticas del conocimiento" y se su­
man nuevos integrantes como Freya
Schiwy, Santiago Castro-Gómez, Zulma
Palermo, Fernando Coronil, Catherine
Walsh, Ramón Grosfoguel, Osear Guar­
diola, Javier Sanjinés, N elson Maldona­
do y Arturo Escobar.
Estas corrientes de pensamiento no sur­
gen espontáneamente, ni sin anteceden­
tes. Existe en América Latina una larga
tradición de pensamiento en esta línea.
Una tradición que puede remontarse
hasta Antonio de Montecinos y Bartolo­
mé de Las Casas, pasando por los "pró­
ceres de la emancipación mental" (José
Victorino Lastarria, EstebanEcheverría,
José Luis Mora, Francisco Bilbao, Do­
mingo F. Sarmiento, Juan Montalvo,
Manuel González Prada, Andrés Bello),
por José Martí, los antipositivistas (José
E. Rodó,Antonio Caso,JoséVasconcelos ,
José C. Mariátegui, Víctor R . Haya de l a
Torre, Samuel Ramos, Francisco Rome­
ro) hasta llegar a los movimiento teóri­
cos de liberación: TEORÍAS DE LA DEPEN­
DENCIA (v.), TEOLOGÍA DE LA LIBERA­
CIÓN (v.), filosofía de la liberación. Inde­
pendientemente de la discusión que se
ha dado acerca de la (in)aplicabilidad de
la poscolonialidad o las teorías poscolo­
niales al caso latinoamericano es, por lo
tanto, evidente que en América Latina
la colonialidad, sus efectos, sus estrate­
gias, sus consecuencias y la reacción ante
ellas han sido objeto de estudio, análisis
y crítica mucho antes de que el término
poscolonialidad fuera acuñado. En este
sentido el trabajo tanto del LatinAmeri­
can Subaltern Studies Group como el del
Modernidad-Colonialidad deben ser en­
tendidos como un desarrollo ulterior del
pensamiento latinoamericano sobre y en
contra de la colonialidad (v. FILOSOFÍA
LATINOAMERICANA).
Fuentes: B. Aschcroft, G. Griffiths y H. Tif­
fin, Post-Colonial Studies. The Key Concepts,
Londres-Nueva York, Routlledge, 2003. - E.
Dussel, Ética de la liberación. En la edad de
la globalización y la exclusión, Madrid, Trot­
ta, 1998. S. Castro-Gómez, Crítica de la ra­
-
zón latinoamericana, Barcelona, Puvill, 1996.
-J. Santos, "Poscolonialismo en América La-

424
tina", en R. Salas Astrain (ed.), Pensamiento
crítico latinoamericano. Conceptosfundamen­
tales, Santiago de Chile, UCSH, 2005. - R. Sa­
las Astrain y E. Mendieta (eds.), Tuorías sin
disciplina. Latinoamericanismo, poscolonia­
lidad y globalización en debate, México, Po­
rrúa, 1998. - R. Guha y S.G. Chakravorty,
Selected Subaltern Studies, Oxford Universi­
ty, 1988. -J. Klor de Alba, "The Postcoloniza­
tion ofthe (Latin) American Experience", en
G. Prakash (ed. ), Afier Colonialism, Princen­
ton University Press, 1995, pp. 241-275. -E.
Lander (ed.), La colonialidad del saber: euro­
centrismo y ciencias sociales, Buenos Aires,
FLACSO, 2003. - W. Mignolo, Capitalismo y
geopolítica del conocimiento, Buenos Aires,
Duke University-Del Signo, 2001.
JOSÉ SANTOS
POSMODERNIDAD. Esta noción dio lugar a
un fuerte debate en los años 80 y 90 del
siglo XX, para perder luego presencia fi­
losófica, al haber sido absorbida por el
sentido común y el uso cotidiano y perio­
dístico. Aunque no existen acuerdos teó­
ricos solidificados a su respecto, en cuan­
to a su utilización en el lenguaje cotidia­
no no resulta difícil advertir que existe
cierto consenso: se está refiriendo a las
condiciones culturales dadas a nivel pla­
netario en las últimas décadas, caracteri­
zadas por la producción de una nueva
modalidad de subjetividad, la cual apa­
rece como oscilante, variable, sin centro
fijo ni continuidad de sentido y convic­
ciones. De tal modo, da lugar a un com­
portamiento que se ha descripto como
light, poco comprometido con los otros y
con las grandes causas éticas y políticas
de interés colectivo o universal. Siendo
así, lo posmoderno alude a un sujeto cen­
trado sobre sí mismo, sumido en una
modalidad de neonarcisismo que resul­
ta posético, al menos con relación a las
éticas normativas que caracterizaron la
modernidad. Este abandono de los gran­
des criterios de orientación axiológica que
se pretendían universalistas y propios de
una razón fundante conlleva una moral
Posmodernidad
más cercana a la privacidad y al uso de
los placeres, lo cual configuraría sujetos
que pueden derivar hacia el sinsentido,
pero que no padecen los males modernos
de exigencias tiránicas a las cuales adap­
tarse y que se encontrarían en mayor
relación de conformidad consigo mismos
que los de generaciones anteriores. Tal
descripción es compartida incluso por los
muchos críticos y detractores de la pos­
modernidad, quienes admiten que se está
ante un tiempo de descompromiso con lo
colectivo y regresión a intereses más
próximos e inmediatos. Consecuente­
mente, el problema de la existencia de lo
posmoderno no es de ningún modo intra­
teórico, sino que resulta una cuestión
político-cultural de orden epocal. Por ello
es necesario despejar la habitual confu­
sión que se produce respecto de quienes
admiten la existencia de la posmoderni­
dad como fenómeno, en relación con quie­
nes asumen una adscripción a los valo­
res predominantes en la posmodernidad
-a esto último cabe denominarlo "posmo­
dernismo"-. Para constatar la existencia
de lo posmoderno no se requiere ser pos­
modernista, aunque haya quienes pro­
pongan la negación de la existencia del
fenómeno como si fuese una forma de re­
sistencia en su contra. En todo caso,
quien quiera sostener algún tipo de efi­
cacia en cuanto a modificar las condicio­
nes de lo posmoderno como efectivamen­
te existente, deberá partir de reconocer­
lo en cuanto fenómeno social "en acto".
Fenómeno que, por cierto, se ha visto con­
siderablemente potenciado en los últimos
lustros por los efectos de los medios ma­
sivos electrónicos, caso televisión sateli­
tal, y por tecnologías como internet.
Los posmodernistas se caracterizan por
adherir a una moral estetizante, ligada
a la aceptación del instante por sobre la
continuidad, el goce por sobre el cálculo,
lo inmediato sobre lo mediato y la tole­
rancia por sobre la convicción. El univer­
salismo de la modernidad les resultaría
Posmodernidad
abstracto y vacío -incapaz de dar lugar
a la DIFERENCIA (v.) y al acontecimien­
to-, un pensamiento demasiado exigen­
te y tiránico. Los (parciales) acuerdos des­
criptivos acerca de lo posmoderno no han
obstado para que existan al respecto no­
torias dificultades de conceptualización.
Los estudios de carácter expresionista
sobre la temática han abundado, dando
lugar a una vasta literatura en la cual
cuesta reconocer categorías precisas y
sistemáticas. Así, lo posmoderno apare­
ce vagamente considerado como una es­
pecie de cultura neorromántica que hi­
pervalora lo afectivo y lo sensible por so­
bre lo racional y lo abstracto, sin más
precisiones sobre la peculiar condición
histórica en que este fenómeno aparece
(v. RACIONALIDAD). De tal modo, surgen
posturas como las que entienden que
existió posmodernidad antes de la mo­
dernidad (lo cual es obviamente aporéti­
co), o al menos que no hay diferencias
apreciables entre el rechazo premoder­
no y el posmoderno a la razón universa­
lista de la modernidad. Otras posiciones,
surgidas en Latinoamérica, tienden a
creer que esta región fue posmoderna casi
desde sus orígenes, en tanto espacio ba­
rroco y de mezcla caleidoscópica, como si
la modalidad posmoderna de mezcla no
fuera específica y diferente de otras que
se dieron previamente en diferentes cul­
turas. Cuando se plantean las cosas de
tal manera, se llega a la paradójica con­
clusión de que un subcontinente que aún
hoy no ha completado la llegada a la
modernidad en buena parte de su pobla­
ción, habría sido posmoderno mucho an­
tes de que el concepto mismo de posmo­
dernidad comenzara a esbozarse.
Poner clave teórica en la cuestión ha re­
sultado imprescindible frente a este uni­
verso temático disperso y problemático.
Una cuestión cuyo inicio histórico, sin
embargo, sí aparece delineado: lo posmo­
derno apareció por vez primera como ca­
tegoría que remite a un estilo arquitec-
425
tónico surgido en la época de los 50 del
siglo XX, pero que alcanzó éxito masivo
varias décadas después. Un estilo que
luego se difundió hacia todas las artes
plásticas, con éxito variable según el caso.
Lo propio de tal estilo es la mezcla, el
pastiche; una forma paródica de mezclar
tendencias pertenecientes a contextos y
momentos históricos claramente diferen­
ciados que resultan superpuestos y com­
binados, promoviendo un cierto efecto de
irrealidad, de desustancialización del
tiempo y de los objetos involucrados en
esta condensación de temporalidades.
Fue Jean-Frani;:ois Lyotard quien, hacia
1980, decidió hablar de "condición pos­
moderna" para referirse ala sociedad del
capitalismo avanzado de la época, logran­
do una enorme repercusión. Por supues­
to, la evocación del estilo en plástica lle­
vó de inmediato a advertir que se nos lla­
maba a una analogía con las nuevas mo­
dalidades del saber y de la subjetividad,
las cuales abandonaban los criterios ra­
cionalistas del progreso y la evolución
histórica, para buscar el acontecimien­
to, la diferencia y laparalogía como aque­
llo que valía la pena perseguir. Desde su
obra, quedó claro que lo posmoderno no
resulta"antimoderno"sino"sobremoder­
no", y que está posibilitado por las condi­
ciones técnicas que ofrece una moderni­
zación avanzada.
Esto último atañe a un problema muy
discutido: el de si existe posmodernidad
en Latinoamérica. Muchos han creído
que se trata de una categoría "importa­
da", en tanto respondería sólo a la condi­
ción de los países del capitalismo avan­
zado. Se trata de una polémica comple­
ja. No parece que Latinoamérica deje de
estar inserta en los procesos propios del
sistema-mundo, como es la globalización
en curso. Por ello, los efectos culturales e
ideológicos de lo que ocurre en el capita­
lismo a nivel internacional la afectan con­
cretamente, aun cuando no se vivan de
igual manera que en los países del capi-
 Prácticas intelectuales Pragmatismo 427
426
cuenta de determinar las diversas posturas, diversos y asumen diferentes formas, de
. vez si bien en Lati-
'
necesario previamente tener en
talismo .central Ala ·

no han la complejidad del térm ino in �elec tual. frente a las instituciones y en la vida acuerdo convariadas visiones con respec­
zon as rurales que pública, mantenidas a través de la histo­ to a la función del intelectual en la cultu­
noame,nca hay .
ten me- Desde la decl ara ción del "Marn fies to de
d, exis �
pasado por la modernida que las del los int elec tua les" a fine s del s � glo ria. Es decir, el sentido y el grado de su ra y en la sociedad. Con relación a ello,
o olis mucho más pob lad as discutido intervención política. Esto derivó, desde Pierre Bourdieu advertía que esas prác­
gal'p
tra l, por las mig
.
rac
.
ion es hasta Antonio Gramsci se ha
capitalismo cen ien de por inte lectu� el primer momento, en agudas polémi­ ticas han sido frecuentemente concep­
en busca de trab ajo. Y, en cua nt� � des a­ no sólo qué se ent
ción , por lo ci:a l sera cas sobre la participación y el compromi­ tualizadas como fluctuantes entre dos
_ sino también su fun
rrollo de los medios como 1�
tele vis 10n por OS que so del intelectual en la vida pública, que alternativas antagónicas: la búsqueda
necesa rio rem itir se a los tra baJ
s de sub-
cable, que da lugar a fenomeno ., aluden a ese término . Aqu í se har á refe ­ oscilaba entre mantenerse en la existen­ de la AUTONOMÍA (v.) (que caracteriza
tra da y ate nc1o n �seil an-
jetividad descen rencia estrictamen te a las prá ctic as d e cia económica y social o comprometerse el arte, la ciencia o la literatura, que se
te por vía del zap pin g, se de� ph :ga en que se en la política activa según las diferentes pretenden puros) con respecto a las es­
� aquellos sujetos que integran lo
Latinoamérica más que en mn
otro posturas (v. COMPROMISO LITERARIO). feras de poder y la búsqueda de la efica­
na CAMP O INT ELE CTU AL (v.) en
Por lo ant eno r, se denomi _ s :on
continente del mundo. su circulación por diverso s esp ac10 Silvia Sigal señala que la historia de los cia en la acción política. Sin embargo, y
inoa mér ica exis te un�
diría que en Lat miras a producir algúnimpacto
en la:vida intelectuales argentinos combinó dife­ en función de proponer una serie de
dad sui gén eris , que c ? hab 1-
posmoderni de con side rar a los mte­ rentes formas de mediación, "dando lu­ orientaciones para la acción colectiva de
gen e �e social. Se parte
ta con una modernidad hetero - lectuales no sólo com o crea dor es, educa­ gar a la emergencia de tres configuracio­ losintelectuales, se invita asuperaresta
. de aten uac 10n
conclusa. Los fenómenos más como nes históricas principales de interven­ aparente antinomia y a entender que al
dores o profesionales sino ade
: los grandes relatos revolucion�?
bién se dan en lare gion
s,
, agentes de circulación de un cam po de ción intelectual colectiva en el espacio profundizar su autonomía (concreta­
por ejemplo, tam producción de noc ione s com une � q�e con­ público: las elites nacionalistas, el cuer­ mente su libertad de crítica respecto de
ndo por raz one s dife ren tes de las as e
aun cua po universitario, laintelligentsia contes­ los poderes), los intelectuales pueden
se ad­ ciernen al orden social. Las practic _ �
del capitalismo central. T�bi_én _ los inte lect ual es se apo yan en la pos �sm n tataria". Esas configuraciones, estable­ aumentar el impacto de su intervención
tnb us Juv ernles
vierte la existencia de de un saber para legitim ar pre ten s10n es cidas como redes y alentadas por ideas política.
tida des fluc tua nte sy
urbanas, de iden de intervención en la vida pública
y en_la comúnmente encontradas, se edificaron
sen tido s "fue rte � " des de el
pérdida de , má s pre cisa men te. Prac­ sobre visiones heterogéneas con relación Fuentes: P. Bourdieu, Intelectuales, política
me� os que esfera política
punto de vista ético, todos feno ticas intelectuales no son sólo las
�ue los a la función del intelectual y estuvieron y poder, Buenos Aires, Eudeba, 2000. - D.
as de
tipifican las modalidades conocid agentes desarrollan en los esce nai:- os �a­ en boga en períodos históricos diferen­ Mato, Estudios y otras prácticas intelectuales
ura l pos mod ern a. latinoamericanas en culturaypoder, Caracas,
adscripción cult bituales de la vida intelectual
(d1anos, tes: las elites nacionalistas asistieron a
CLACSO-CEAP·FACES-Universidad Central de
ios de com uni caci ón en ge­ los sucesivos golpes militares desde 1930,
res". Espacios revistas, med Venezuela, 2002. -S. Sigal,lntelectualesypo­
Fuentes: M.Augé,Los "no luga sida des , cen tros el cuerpo universitario que toma forma
Una antr opol ogía de la sobre· neral edit oria les, uni ver der en la década del 60, Buenos Aires, Siglo
del anonimato. � en­
s en 1943 se extingue paralelamente a la
modernidad, Barcelona, Ged
isa, �993 . - R. de in�estigación u otras inst itu� ior: Veintiuno, 2002.
ción y difu s10n de radicalización de las clases medias y
Follari, Moderni dad y posm oder nida d: una cargadas de la produc MARÍA AGUSTINA DIEZ
Buenos Aires,
_
ura les) , sino ade más la intelligentsia politizada no subsistirá
óptica desde América Latina, los productos cult
ari Y R. Lanz aquellas que apoyadas en la posesió
n de a la dictadura que se inicia en 1976: "Si PRAGMATISMO. Se atribuye la creación de
Aique-Rei-IDEAS, 1990. - R. Foll
en en las elites nacionalistas se definieron
(com ps.), Enf oque s sobr e posm ? dernidad en
un saber legitimado se desenvuelv la filosofía del pragmatismo a tres pio­
tido , 1998. - G. TO SOC IAL como consejeros del príncipe, los univer­
ámbitos como el MOVIMIEN
América Latina, Car acas , Sen neros estadounidenses: Charles S. Peir­
Bar celo na Ana· ame_n­ sitarios y la intelligentsia contestataria
o,
(v.), sindicatos, organismos gubern ce, Willia.nl James y John Dewey. Estos
_
Lipovets ki, La era del vací �
vets ki, El crep usculo rdia,
grama, 1986. G. Lipo tales, partidos, gru pos de van gua fueron formas de acción típicas de los in­ hombres dejaron seguidores y, conside­
a, 1994. - J.
del deber, Barcelona, Anagram telectuales latinoamericanos, que privi­ rando exclusivamente Estados Unidos,
de la moder· etcétera.
Habermas, El discurso filos ófico
e U::ª legian la misión social del intelectual
nosA ires , Tauro s, 1989 . -J .-F. L!o· Es fundamental comprender, d_esd se pueden nombrar a Willard V. O. Qui­
nidad, Bue
tard , La cond izio ne pos t-mo dern Mi�an,
a, _ perspectivahistórica, la dob le dim ens� o� sobre la función crítica de la inteligen­ ne como la gran figura de esa tradición a
Moralida· de las prácticas inte lect uale s: 1� �� :1- cia". Los universitarios eligieron la "mi­ mediados del siglo XX. En los últimos
Feltrinelli, l981 . J.-F. Lyotard,
_
pac 10n
rid, Tecn os, 1996 . - G. pación en la cult ura y la par tici sión de la universidad" y la intelligent­ treinta años del siglo XX filósofos como
des posmodernas, Mad
elo�a, to e�
Vattimo , El fin de la mod erni dad , Barc en una sociedad determinada. Tan sia marxista o nacional-populista definió Richard Rorty, Hilary Putnam, Robert
de la vida el mu ndo occi­ la suya como portavoz de la nación, del
Gedisa 1987. _ B. Sarl o, Esce nas
Latinoamérica como en Brandom yCornell West asumieron para
posm ade rna, Bue nos Aire s,Ar iel, 1994.
dental en genera l, ella s tien en ya una pueblo, de la clase obrera (v. REDES IN­ sí la denominación de "pragmatistas". Es
ROBERTO FOLLAR! oria . Es así com o el tem a de las TELECTUALES). razonable decir que otros americanos,
larga hist _ _ ­
ana liza Las prácticas intelectuales se han desa­
comen­ prácticas intelectuales ha sido como Donald Davidson o Daniel Dennet,
PRÁCTICAS INTELECTUALES. Para do por muchos pensadores en un inte
nto rrollado (y se desarrollan) en escenarios pueden ser vistos como herederos de un
zar ahablar de prácticas intelectuales es
428
modo de filosofar que tiene que ver con el
pragmatismo. La idea inicial y básica de
éste es la eliminación de los dualismos
característicos de la metafísica, como
realidad/apariencia, cuerpo/mente, suje­
to/objeto, etc., por medio de la noción de
experiencia, o sea, de interacción o rela­
ción. Pero Peirce, James y Dewey com­
prenden de un modo relativamente dife­
rente lo que denominan experiencia. Peir­
ce entiende la experiencia como un "ex­
perimento", o sea como práctica de labo­
ratorio donde los procedimientos a los
cuales se quiere prestar atención son
adrede preparados, controlados y pues­
tos bajo alta condición de verificabilidad.
James considera la noción de experien­
ciadesdeun punto de vista, digamos, más
psicológico. No desprecia la manera des­
cripta por Peirce, pero asocia el término
con la noción de "vivencia". Jobn Dewey,
a su vez, observando a sus dos anteceso­
res, procura utilizar el término experien­
cia de manera de hacerlo más amplio y
útil. Buen lector de Hegel, debido a la
gran influencia del idealismo alemán
sobre los profesores estadounidenses de
la llamada "Golden Age" de la filosofía
americana, Dewey sabe caracterizar su
noción de experiencia conlo que está bien
expresado en las nociones de Erlebnis y
Erfahrung. La primera puede pasar ser
traducida como vivencia o experiencia
psíquica y la segunda como experien­
cia o experimento de un pueblo, de una
cultura o de un individuo inserto en ella.
Con la primera se hace referencia a lo que
es vivido, recordado, a la vida psíquica y
alas situaciones más subjetivas, íntimas;
con la segunda se apunta a la vida colec­
tiva, que todos vivieron, o a aquello que
los antepasados dejaron como cultura y
que se articula con lo aprendido en la fa­
milia, grupo o clase. Además, la filosofía
de Dewey tiene una connotación cosmo­
lógica, de modo que la experiencia es tam­
bién la relación entre elementos distin­
tos y la telaraña creada en el funciona-
Pragmatismo
miento del universo; la "experiencia hu­
mana" es una parte de todas esas rela­
ciones.
Los pragmatistas no quieren afirmar que
el mundo material "está allí", como un
elemento en parte o totalmente construi­
do, ajeno y completamente independien­
te del intelecto. El pragmatismo es, para
James, una especie de empirismo radi­
cal que hace de la experiencia una mejor
piedra de toque para obtener resultados
en decisiones necesarias.
El pragmatismo no define la naturaleza
de la verdad y tiende a encontrar proce­
dimientos parajuzgar discursos. Eso con­
duce aJames y en especial aDewey a una
concepción muy propia de la filosofía. De
ahí que Dewey sea un filósofo que, en
muchos lugares, es más conocido como
un defensor de la democracia, o aun como
un pedagogo, alguien cuyo trabajo se re­
fiere a cuestiones específicas de educa­
ción, pues los procedimientos que apli­
camos para saber lo que queremos saber,
según James y principalmente Dewey,
tienen su génesis en esas prácticas: la
democracia y la educación.
Por más que el pragmatismo, instrumen­
talismo o experimentalismo pueda ser
juzgado como una de las visiones más
características de la idiosincrasia esta­
dounidense, James y Dewey, como algu­
nos de sus sucesores, no se mostraron
complacientes hacia el estilo de vida yan­
qui y su expansionismo externo, habida
cuenta de que ambos también han con­
tribuido en distinta medida a la renova­
ción del pensamiento político y educati­
vo en América Latina.
Fuentes: H.E. Biagini, "Recepción argenti­
na del pensamiento norteamericano", en Fi­
losofía americana e identidad, Buenos Aires,
Eudeba, 1989. - H.E. Biagini, El movimiento
positivista argentino, Buenos Aires, De Bel­
grano, 1988. -P. Ghiraldelli Jr, Richard Ror­
ty, Petrópolis, Vozes, 1999. -P. Ghiraldelli Jr.
y J. Zabatiero, "O que é o pragmatismo?", Re­
vista Filosofia Americana, l, S ao Paulo, CEFA
Praxis
� FTS�, 2003. -R. Rorty, Pragmatismo e polí­
ti�a, � ao Paulo , Martins, 2005 . - J. Shoo
k, Os
pwne_iros do pragmatismo americano
Janerro, DPA, 2000 .
, Río de
PAULO GHIRALDELLI JR.
PRAXIS. Se entiende por praxis el caráct
er
creativo.
del hombre, ser social que gene-
ra su propia realidad histórico-existen­
cial, envolviendo en esta acción la inven­
ción d�l saber y el dominio de la realidad
matenal. Impulso orientado, en él se fun­
d.an la teoría y la práctica. En general
signi . fica
irrupción transformadora, aun­
que en una acepción muy amplia suele
d.efinírsela como actividad social cons­
cient emente dirigida a un fin. Si la praxis
es el �eferente último del hombre, ella se
m�esta en la apertura de rumbos pero
_ en la pulsión conserva
tambien dora; sin
embargo la tradición teórica se refiere al
ca:nbio. El sentido principal en el pensa­
�ento latinoamericano es el de acción
lib�radora o revolucionaria de los pueblos
SUJetos a enajenación material y espiri­
tual (�-. FILOSOFÍALATINOAMERICANA).
Dos dimensiones extremas se señalan en
el planteo clásico de la praxis. La prime­
ra es gnoseológica, pero tiene alcance
ontol?gico. Puesto que la sensibilidad que
�os vm�ula con los objetos no es pasiva,
smo acción sensible que envuelve finali­
dad Y concepción de las cosas, emanada
de la cultura, el dualismo entre espíritu
Y materia pierde consistencia.
A la vez
en términos hegelianos, el para sí de l�
conc�e�cia requiere para configurarse el
�omim? sobre el en sí. La praxis poiética
(mventiva, productiva) se halla dialécti­
c�ente imbricada con el objeto, es obje­
tiva. La segunda dimensión es política:
la acción revolucionaria, destinada a
�rastocar el rumbo histórico, según la
idea adelantada por Marx en sus Tesis
sobre Feuerbach. Desde la integración
enajenada o el margen, las masas o los
pu�blos sometidos pueden emprender
acc10nes de desplazamiento de la praxis
429
:
hegemónica y m arcar un vuelco
d,'.'3? de las reglas. Los grandes del
t?ncos no atañen sólo a la praxisgiros �s­
sino que envuelven cambios de pol . .ítica
. VlSI ,
con
. cep c10n del mundo' incluidas 1 On
, .
y
c1as .As1, como en el trato con la natasc
ura
1en
le-
-
za no es pru:ivo, el hombre también mu
. ona e­
ve la hist . Con la acción crítico-r -
lucio?�ª introduce en las situacioev
de cnsi� una nuevavisión que se oponne:as
la praxis conservadora. Los extremos ci­
tados no se conciben como un aut-aut sino
que �stán mutuamente envueltos : toda
praxis técnic� º inventiva es histórica, y
la configurac1on , política se halla imb
ri­
cada :1; su vez con el saber y la producción
o acc10n productiva. La visión predomi
nante en el pensamiento progresivo so­­
bre las relaciones entre praxis y teoría
puede resumirse en la afirmación de
Theodor Adorno de que el pensamiento
es ur: hacer, y la teoría es una figura de la
praxis. En el caso de la praxis revolucio­
naria se requiere conciencia teórica pero
e� ei:tendimiento no puede crear desde
si ;nnsmo; necesita un impulso, un sufr
nnento Y un sentimiento de solidaridad.i­
En general, la praxis de origen marxia­
no se opone al "teoricismo" contemplati­
v? que señala el rumbo de la filosofía clá­
sica y m�dieval, lo mismo que al postula­
do �e la independencia de la razón y de
. en
la ciencia relación con el dinamismo
histórico. También contrasta con la esci­
sión �ntre razón teórica y práctica que
culmina con la primacía de esta última
en�� línea kantiana. Rechaza la equipa�
ra�10n moderna de razón y espíritu, el
SuJeto abstracto (trascendental) y la in­
t�gibilidad de la cosa en sí, como tam­
bien el reflejo inmediato como paradig­
ma del conocimiento, y en ello se identi­
fi�a con la dialéctica. Tampoco tolera
hiato ontológico entre sujeto y objeto. el
De larga tradición, la categoría de praxi
remonta a Aristóteles, que la ubica, ens
tan�o facultad ético-política, bajo el im­
peno de la teoría que fija los fines de la

acción (ÉticaaNicómaco, 1139-114 1). En
Hegel, el principio de la acción se identi­
fica con el Espíritu del mundo cuya lógi­
ca pone toda la realidad. Marx traspon­
drá esta esencia, que considera una mis­
tificación, en el concepto fundante de
praxis, que como aquél recorre el itine­
rario dialéctico de la enajenación. Pero
en la figura del amo y el esclavo de la
Fenomenología del Espíritu se presenta
un perfil paradigmático de la praxis. Este
texto precursor y las Tesis sobre Feuer­
bach de Marx constituyen el punto de
partida de una tradición que pasa po.r
Lenin, Gyorgy Lukács, Antonio Grams­
ci, y se reformula en la filosofía de la
praxis de Karel Kosic, Mihailo Marcovic
y otros pensadores europeos que revalo­
rizan en las décadas del 60 al 80 las di­
mensiones antropológicas y humanísti­
cas de la doctrina marxiana.
En América Latina José Carlos Mariá­
tegui, Víctor Raúl Haya de la Torre y lue­
go CarlosAstrada entre otros cultivaron
la concepción marxiana de la praxis, que
se renovó desde fines de los años 60 bajo
el lema de la liberación. Se entrecruzó con
ella la praxis propugnada por teólogos y
filósofos católicos comprometidos con los
pobres a partir del Concilio Vaticano II,
que dio lugar a una filosofía de perfil éti­
co-polític o. Enrique Dussel construye
LA LIBERACIÓN(v.),
una FILOSOFÍA DE
entendida como praxis teórica de los pue­
blos marginados y excluidos . Frente al
poder y la razón dominantes postula una
ruptura y una reconstitución de Améri­
ca Latina. La praxis del imperialismo y
su ideología se superan en la acción éti­
co-política que pugna por la realización
de ese Otro que son los pueblos oprimi­
dos. A las masas les compete la práctica
revolucionaria, la filosofía debe desper­
tar la conciencia y orientar la utopía que
se hará proyecto político. En la visión de
Adolfo Sánchez Vázquez, que introduce
a Kosik en la región, la filosofía de la
praxis se asume no como reflexión oca-
sionada por la situación sino como mo­
mento de la acción transformadora. Tal
filosofía, "siendo teoría, sólo existe por y
para la praxis". Se enfrenta a tres corrien­
tes: el materialismo dialéctico soviétivo
-el llamado "Diamat"-; la reducción del
marxismo a práctica teórica (Louis Al­
HUMANISMO (v.) abstracto
thusser), y el
(Erich Fromm, Rodolfo Mondolfo ). El je­
suita Ignacio Ellacuría ha sostenido que
el verdadero objeto de la filosofía se en­
cuentra en la praxis histórica; ella es "lo
último", total concreción, consumación
dinámica de la realidad, según los pos­
tulados de Xavier Zubiri. La filosofía de
PRESUPUESTO PARTICIPATIVO. Mecanismo
la liberación se integra en la 1ucha histó­
rica contra la miseria y la opresión. Es
una filosofía liberada en ejercicio de una
praxis que comprende "la totalidad del
proceso social en cuanto transformador
de la realidad tanto natural como histó­
rica". La praxis humana abre horizontes
hacia el reino de la libertad, mientras que
la praxis filosófica liberadora despierta
conciencias y desarticula la ideología
opresiva.
En los últimos lustros el uso específico
de la categoría de praxis pasó a segundo
plano, tanto en filosofía como en otras
disciplinas . Idea "fuerte", que supone un
sujeto y un humanismo vinculados al
metarrelato de la liberación, se debilitó
en la atmósfera posmoderna. Por con­
traste, los graves efectos del poder glo­
bal suscitan conatos de praxis rebelde o
transformadora que solicitan una acui­
dad teórica acorde. En tal sentido, para
la ruptura de la ideología de la domina­
ción se requiere una función crítica asen­
tada en lo que tal categoría mienta. Mien­
tras tanto, la praxis hegemónica rige con
la pretensión de situación natural.
Fuentes: Th. Adorno, Dialéctica negativa,
Madrid, Taurus, 1975. - C. Alemián, Práctica
del conocimiento, Buenos Aires, Precursora,
1989. - R. Berstein, Praxis y acción, Madrid,
Alianza, 1979. E. Dussel, Filosofía de la li-
- No abandonar la idea de democracia es
Presupuesto participativo
beración, Buenos Aires, La Aurora, 1985. - I.
Ellacuría, "Función liberadora de la filosofía"
en Veinte años de historia en El Salvador, t. 1'.
San Salvador, UCA, 1991. - G.W.F. Hegel, Fe­
nomenología del Espíritu, México, Fondo de
�ultura Económica, 1966. - K Kosik, Dialéc­
tica de lo concreto, México, Grijalbo, 1976. -
�· Markovic, Dialéctica de la praxis, Buenos
Aires, Amorrortu, 1972. - K Marx, "Tesis so­
b�e Feuerbach", apéndice en F. Engels, Lud­
wig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica
alemana, Moscú, Lenguas Extranjeras, s/d. -
A Sánchez Vázquez, Filosofía de la praxis '
México, Grijalbo, 1967.
CARLOS ALEMIÁN
de democracia participativa en la gestión
estatal para generar procesos e instan­
cias de intervención de la CIUDADANÍA
(v ) e:i la canalización, evaluación, diag­
; �xpresió reconocida por los organismos
�
nos � co, planificación, priorización, eje­
cuc10n, control y análisis de resultados
de los programas presupuestarios ten­
dientes a resolver demandas sociales. La
idea de presupuesto participativo tiene
sus raíces e� la ciudad de Porto Alegre,
desde el gobierno de Olivio Dutra (1989-
1992). Durante dieciséis años de gestión,
el PT fue gestando instancias de partici­
pación ciudadana que les permitieron a
los portoalegrenses establecer criterios
para la elaboración del cien por ciento del
presupuesto de la ciudad. Comienzan las
actividades con plenarios regionales des­
de 1989, luego temáticos desde 1992 y se
organizan diversos congresos citadinos
desde 1996 para fijar criterios de largo
plazo con respecto a la gestión munici­
�al. .El �resupuesto participativo quedó
�stituc10nalizado como práctica de go­
bierno en la ciudad y distintas conduc­
ciones partidarias continúan desarro­
llándolo con ligeras variaciones.
La caída del Muro de Berlín y la crisis
del Estado de bienestar interpelaron
��mente las propuestas del campo
fue
soc1alISta. El devenir del neoliberalismo
impuso un pensamiento único en la polí-
431
tica que reducía el concepto
de gobernar
al de admin.istraciónpública. porsu
, ·
te, 1a practica del presupuestoparti .
par-
. �·
fivo procura ir contra la corriente y
man-
te er e1 pnnc1p10
� . . de "gobierno popular"
.
� entras la plataformaneoliberal subor �
�
dm el armado presupuestario a los or­
garusmos crediticios internacionales y al
esquema de equilibrio fiscal, la nueva
propu sta convoca a la ciudadanía a in­
�
terverur en la elaboración del presupues­
to. Esta práctica de gestión se convirtió
en un mecanismo que reestablece la re­
lación entre el Estado y la
SOCIEDAD CI­
�L (v.), e introduce cambios en las prio­
�dades de la administración, al propiciar
mstrumentos de participación ciudada­
na para deliberar sobre las necesidades
y requerimientos de la gente. Hoy es una
�
mternacwnales, implementada en más
�
de uatrocientas ciudades del mundo y
aplica�ª por gobiernos de diferentes sig­
.
nos pohticos. Es preciso comprender que
el presupuesto participativo no es un sis­
tema sino un proceso, una construcción
colectiva que se va desarrollando en cada
lugar a partir de sus particularidades
políticas Y sociales, con sus avances y
retrocesos, sus éxitos y fracasos. Por lo
tanto, n se puede implementar a partir
�
de la copia de un modelo. Cada experien­
_
�
cia d� e co:istruir su propia metodología
participativa En tal sentido, la forma de
aplicación del presupuesto participativo
depende de los objetivos que se tengan
en el proceso de gestión como base políti­
ca de su desarrollo. Además, es impor­
tante comprender la base social en la que
se quiere desarrollar este presupuesto
según el grado de participación y las po �
sibilidades de generarla. Por último la
t
base institucional constituye un lími e a
tenerpresente, básicamente en lo que se
refiere a los procedimientos legales ins­
titucionales y administrativos del dise­
ño del presupuesto participativo.
 Prosumidor Prosumidor
433
432

ntal del presu�mes­

década del siglo XXI el concepto Y la fun­ cultura de mercado, a que da lugar el �ona la estructura de la actual democra­
un objetivo fundame ción del prosumidor adquieren una di­ proceso de industrialización, se caracte­
trat a de ampliar la cia, que ha dejado de ser representativa
to participa tivo . Se
mensión global, y la acción de "presumir" riza por la aparición de la fábrica, por la del ciudadano.
de la gente en
participación democrática se presenta hoy en día como la caracte­ uniformidad, el surgimiento del Estado­
del Estado. En Vista la historia como el proceso de las
las decisiones polít icas
rística social más destacada de nuestra nación, la estandarización, la especiali­ transformaciones culturales humanas, el
to, tamb ién resul ta necesario
este aspec zación, el profesionalismo, un gobierno
mode lo so­ incipiente cultura digital. Su difusión es presente no es distinto a cualquier mo­
acom paña r el debat e sobre el
todavía muy desigual y se relaciona di­ representativo, la centralización, la edu­ mento pasado. La diferencia que hace tan
rique zas. No
cial y la distribución de las cación de las masas, el uso de recursos
la igua ldad rectamente con el grado de desarrollo tec­ especial la encrucijada actual es el pro­
perder de vista la utop ía de
nológico de los distintos pueblos. Dentro energéticos no renovables . De una pro­ ceso acelerado de las transformaciones.
solida­
económica, la equidad social y la ducción para el propio uso se pasa a otra
en de un mismo pueblo su divulgación es Suceden en el seno de una misma gene­
ridad política; involucrar a la gente para el intercambio; de la familia exten­
las prác­ independiente de los avances tecnológi­ ración. Se empieza a vivir la transforma­
las decisiones de gobierno, desde
cos, y depende más del grado de acepta­ dida a la familia nuclear. La fábrica exi­ ción misma como lo único estable. Es
e­
ticas más sencillas referidas a los probl ge características específicas de los tra­
deci­ ción de las innovaciones por los distintos decir, el entorno se define no en lo que
mas cotidi anos, const ituye un paso
sectores de la sociedad. Unos ejemplos bajadores, que eran extrañas en la cul­ pueda ser en un momento preciso sino
­
sivo para la construcción de una demo tura del agricultor: consistencia, discipli­
­ bastarán para comprender la dimensión en el sentido de su transformación: cap­
cracia y una sociedad mejores. El presu na, puntualidad, obediencia, trabaj o re­
una he­ práctica del prosumidor: el conductor que turar su esencialidad es capturar la di­
puesto participativo repre senta
introduce el combustible en su propio petitivo, etc. Hoy se percibe el inicio de rección del cambio. En internet, y de
ese
rramienta fundamental para encarar un nuevo período histórico, la "tercera
"gobi erno automóvil, sustituyendo así al emplea­ modo muy especial desde la difusión
proceso de trans form ación . El
do que antes efectuaba ese servicio; el ola" que proponía Toffier, y que cierta­ de la red a principios de la década del 90,
ri­
del pueblo" es una construcción histó mente es posindustrial: se trata de una
cipat ivo viajero que tramita su propio boleto de el lector (el consumidor) siempre ocupó
ca; por eso, el presupuesto parti
Ade­ avión por internet; los estudiantes al cultura digital y del advenimiento del una posición privilegiada. La estructura
debereformularse constantemente. prosumidor. Las formas más avanzadas
un obje­ matricularse en una universidad o cole­ de las páginas en la red con sus múlti­
más, cabe desta car que conll eva
gio haciendo uso de internet; todos noso­ de la cultura humana empiezan a medir ples enlaces a otras páginas posibilitaba
ntra­
tivo de cambio, tendiente a la desce hoy en día el progreso con un criterio que
lato tros cuando hacemos nuestras transac­ desde su comienzo una lectura activa e
lización del poder político y su corre no es exclusivamente material; llevan
. Así se ciones bancarias a través de internet o incluso independiente del autor que las
en la redistribución econó mica
empleamos los cajeros automáticos. consigo el desmantelamiento del concep­ había construido. Fue el primer paso que
la utopí a socia l de gener ar una
persigue to de Estado-nación que forjó el mundo
CIA La palabra prosumidor, cuya difusión se inició la transformación del lector. La
sociedad democrática (v. DEMOCRA industrial y que ahora se ve amenazado
debe a Alvin Toffier, es el resultado de estructura en hipertexto de las páginas
PARTICIPATIVA). en sus dos extremos: instituciones supra­
fundir dos términos, productor y consu­ en la red le exigía ser un lector activo,
midor, para expresar un nuevo concepto nacionales y exigencias de AUTONOMÍA pero en estos primeros intentos todavía
Fuentes: L. Fedozzi, Ori;amento Participati­
vo, Porto Alegre, Tomo, 1997. - T. Genro Y
U. que incluye a ambos:pro-sumidor. El tér­ (v.) locales y regionales -los casos de Es­ seguía siendo un consumidor de informa­
puest o participativ o. La expe­ mino y el concepto deprosumidor simbo­ paña en Europa y de Chiapas en México ción, y sólo se convertía en prosumidor
de So usa, Presu
serían buenos ejemplos-. En la produc­
riencia de Porto Alegre , Buenos Aires, Eude­ lizan, pues, la transformación social ha­ en la medida en que creaba su propio
ba-CTA, 1998. - R. Pont, Democracia, partici­ cia una cultura digital. Esta transforma­ ción, las notas distintivas parecen ser la camino al decidir seguir unos enlaces y
pación y ciudadanía. Una visión de izquie
r­ ción puede verse en el contexto de las dos diversificación, la personalización. Mien­ no otros.
da, Porto Alegr e, Palma rinca, 2000. -M. Fis­ tras el motor del mundo industrial se ali­ No obstante, el mismo hecho de promo­
grandes culturas que caracterizan la his­
cher y J. Moll, Por una nueva esfera pública, toria desde que el ser humano dejó de ser mentaba de recursos naturales no reno­ ver un lector-agente era aceptar compar­
Buenos Aires, El Farol, 2002. - R. Romero, nómada: la cultura que conformaba el vables -carbón, gas, petróleo-, la nueva tir la "autoridad". La comunicación digi­
en
Democracia participativa. Una utopía consigna es la del crecimiento sostenible, tal comenzó a facilitar el camino y luego
mundo agrícola y la cultura de mercado
marcha, Buenos Aires, Ediciones Cooperati- la del uso de recursos energéticos reno­
propia del mundo industrializado. La a imponerlo. Puede servir como ejemplo
vas, 2005.
RICARDO ROMERO primera se caracterizaba por la autosu­ vables. Se busca la descentralización de uno de los primeros modelos en la vida
ficiencia, la organización social en torno laeducacióny transformarla de una edu­ práctica, como a la compañía de produc­
a la familia o la hacienda, la estratifica­ cación bancaria (v. EDUCACIÓN POPU­ tos electrónicos Dell. Su éxito se basa
PROS UMIDO R. En la cultura digital que se
inicia en las últimas décadas del siglo XX,
ción social, el poder basado en la tene1:1- LAR, PEDAGOGÍA CRÍTICA) a una educa­ primordialmente, en que el producto ;
cia de la tierra, el trabajo para el prop10 ción liberadora (en el sentido de Paulo permitió que el consumidor se convirtie­
se denomina "prosumidor" al consumi­
provecho, gamonalismo o caciquismo, la Freire), se respeta la diferencia y se pro­ ra en un participante agente (un primer
dor activo. Es decir, al consumidor que
fuerza física (animal o humana) como mueve el interculturalismo (v. INTER­ prosumidor), al decidir las característi­
participa en la producción de los produc­
fuente de energía, etc. La segunda, la CULTURALIDAD); en el gobierno se cues- cas de la computadora que deseaba coro-
tos que consume. Durante la primera
434
prar. La red se convirtió en la "página"
en la cual colaboraban productor y con­
sumidor en la construcción de la compu­
tadora ideal desde la perspectiva del con­
sumidor, que así empezaba a convertir­
se en un prosumidor. Lo que antes se con­
sideraban funciones distintas (autor/lec­
tor, productor/consumidor) se encuen­
tran ahora fundidas, son parte de un
mismo proceso. De igual modo que el
autor-productor necesita compartir
el espacio con el lector-consumidor, se ve
ahora también obligado a iniciar su co­
municación consciente de que lo hace con
un lector-autor. Este ejemplo permite
expresar de un modo más gráfico este
concepto: las botas para el calzado. Tra­
dicionalmente las botas se encontraban
en un establecimiento que se denomina­
ba "zapatería". O, posteriormente, en
establecimientos más grandes, en seccio­
nes precisas que se podían denominar
"calzados". En ambos casos el productor
establecía una categoría a la que el con­
sumidor tenía que atenerse independien­
temente de sus necesidades o perspecti­
va. Se dirá que no había alternativa, pues
el objeto ffsico sólo podía estar en un lu­
gar. El mundo digital rompe las barre­
ras. El orden deja de ser lógico (el zapato
en la zapatería), para proyectarse un or­
den intuitivo. Es el consumidor, conver­
tido ahora en prosumidor, quien impone
un orden intuitivo según sus necesida­
des. Desea encontrar las "botas" en la sec­
ción de montañismo, o de camping, o de
deportes (fútbol, equitación . . . ), o de pren­
das para las vacaciones (de verano, de
invierno . . . ).
Es decir, lo que en el orden anterior (el de
la MODERNIDAD, v.), limitado al mundo
físico, podía constituir un caos, en la cul­
tura digital representa un orden supe­
rior. Las ramas dejan de pertenecer a un
árbol determinado para pasar en poten­
cia a poder ser parte de cualquier árbol.
Y no se trata de una metáfora capricho­
sa, sino de una realidad ya en marcha.
Prosumidor
David Weinberger pone el ejemplo del
fenómeno tagging (poner etiquetas), en
lugares como http://www.flickr.com/. Se
trata de un lugar construido por prosu­
midores. Las personas abren espacios
personales para colocar fotografías y
asignan sus propias clasificaciones a
cada foto. Todas las páginas son públi­
cas. Las clasificaciones no dependen de
un orden preestablecido. Son clasificacio­
nes intuitivas que responden a intereses
PROTESTA SOCIAL. Esta expresión comen­
personales. Hasta la fecha los buscado­
res seguían un sistema rígido de clasifi­
caciones o, simplemente, como Google,
entregaban cientos o miles de respues­
tas indiferentes a su contenido. El fenó­
meno tagging entrega el conocimiento
acumulado entre todos. Su fuerza recae
en lo que hasta ahora se hubiera consi­
derado el "caos" de clasificaciones intui­
tivas. Un estudio con fotografías de José
Martí, por ejemplo, puede así ser catalo­
gado bajo trajes, bigotes, racismo (por su
pensamiento antirracista), poeta , héroe,
pensador, cubano, periodista, exilio, re­
.
volucionario o tipos de frente . . Es decir,
ya no es el autor quien decide la clasifi­
cación de su estudio. Se entra en pose­
sión de la perspectiva bajo la cual cada
individuo del colectivo humano ha encon­
trado provechoso ese estudio. El fenóme­
no del tagging es únicamente la mani­
festación de un cambio que empieza a
impregnar todas las facetas de nuestra
vida. Comercios similares a Home Depot
atraen a clientes que quizá nunca usaron
internet. Pero en ellos se ejemplifica una
dimensión del prosumidor. Venden mate­
riales de construcción y ofrecen semina­
rios gratuitos que muestran cómo usar­
los, pero no son comercios al por mayor
para contratistas sino que responden a la
demanda de un público que desea encar­
garse personalmente de los arreglos o
adiciones que desean o necesitan en sus
casas. Su eslogan resume bien la direc­
ción en que marchamos: ''Tú puedes ha­
cerlo, nosotros podemos ayudarte".
Protesta social
Fuentes: P. Freire, Pedagogía de la esperan­
za. Un reencuentro con la pedagogía del opri­
mido, México, Siglo Veintiuno, 1993. - J.L.
Gómez Martínez, "Productor-consumidor: el
advenimiento del prosumidor", TipoGráfica,
72, 2006. -A. Toffler, The Third Wave, Nueva
York, Bantam Books, 1989. - D. Weinberger,
"On Tagging", All Things Considered, 21 de
septiembre de 2005.
JOSÉ LUIS GóMEZ-MARTÍNEZ
zó a proliferar en las ciencias sociales
como reflejo del incremento de acciones
de reclamo o formas de denuncia que tu­
vieron lugar a partir de las décadas del
80 y el 90. Puede establecerse su vincu­
lación con la acción de movimientos so­
ciales u organizaciones de nuevo tipo
surgidos en todo el mundo pero con espe­
cial notoriedad en América Latina. El
caso argentino es paradigmático no sólo
por la cantidad de actos de protesta sino
porque se enmarcan en un contexto de
profundas transformaciones ocurridas a
partir de la violenta implantación del
modelo neoliberal por el terrorismo de
Estado (1976-1983) y profundizado bajo
gobiernos constitucionales. Su diferen­
cia con las modalidades anteriores de
manifestación, vinculadas al partido y al
sindicato de masas que prevaleció hasta
mediados de 1970, puede observarse en
su morfología, objetivos y actores invo­
lucrados. Respecto de su forma, la pro­
testa social no responde necesariamen­
te a las pautas establecidas por organi­
zaciones de décadas anteriores (decidi­
das por las cúpulas, masivas, en la plaza
pública, etc.). En cambio, cabe referirse
a una tendencia a la horizontalidad, a un
menor número de manifestantes y a la
ocupación de nuevos espacios (fábricas,
caminos, rutas, domicilios particulares).
Ejemplos de esto son los escraches im­
plementados por la agrupación HIJOS o
los cortes de ruta realizados por las or­
ganizaciones piqueteras.
Los objetivos que abarca se limitan a as-
435
pectos puntuales-desde asuntos vecina­
les y de "ciudadanía" hasta temas ecoló­
gicos-, aunque en algunos casos logran
trascender el reclamo inmediato. Exis­
ten protestas en las que prevalece una
lógica conservadora o reaccionaria: en la
Argentina los reclamos por mayor pre­
sencia policial para solucionar el "proble­
ma de la inseguridad" son ejemplo de ello.
Quienes actúan en la protesta social ya
no son exclusivamente militantes parti­
darios o sindicales organizados. Contra­
riamente, suelen encontrarse sujetos que
sin experiencia previa de organización
que se movilizan sin formar parte de co­
lectivo alguno . Asimismo, los grupos
movilizados no siempre se limitan a los
sectores populares, pues existe una im­
portante presencia de sectores medios.
La gran cantidad de mujeres participan­
tes otorga un nuevo perfil a las protes­
tas. La palabra social viene, entonces, a
reemplazar apolítica, y podría ser rela­
cionada con LUCHADE CLASES (v.) o con
el proyecto revolucionario. Este pasaje
puede explicarse por las profundas trans­
formaciones estructurales de las últimas
décadas del siglo XX -marcadas por el
neoliberalismo-que condicionaron fuer­
temente las formas de protesta y organi­
zación civil, a partir de la destrucción de
los marcos de referencia para la acción
política y comunitaria existentes. Si re­
sulta pertinente analizar en profundidad
los aspectos novedosos de la protesta so­
cial es porque surge, a su vez, la imperio­
sa necesidad de no deshistorizar la ac­
ción colectiva ni desconocer la memoria
de lucha de los pueblos. La desconfianza
en "la política" -basada muchas veces en
experiencias negativas de participación,
pero mayormente en el accionar de polí­
ticos tradicionales- no puede impedirle
a la ciencia el examen de nuevas formas
de politización de la sociedad, presentes
en la protesta. Ello facilita una compren­
sión integral de ciertos fenómenos y obli­
gará a replantear modelos de análisis de

436
lo social. En muchos casos, la bibliogra­
fia científica apunta a la cuantificación
de los actos de protesta o al cálculo de su
impacto en las políticas públicas, para
medir su importancia en el panorama
actual. La protesta social no debería ser
tomada como mero dato, sino como uno
de los aspectos de mayor visibilidad de
los drásticos procesos de transformación
tanto estructural como subjetiva vividos
enAméricaLatina. Su estudio puede ser
la puerta de entrada para el análisis de
renovados modos de organización, toma
de decisiones, construcción de identidad,
estructuración de proyectos comunita­
rios y un largo etcétera que perfila los lí­
mites y alcances de los actores sociales
de nuestro tiempo.
Fuentes: M. Lobato y J. Suriano,Laprotesta
social en la Argentina, Buenos Aires, Fondo
de Cultura Económica, 2003. - M. Svampa Y
S. Pereyra, Entre la ruta y el barrio. La expe­
riencia de las organizacionespiquete ras, Bue­
nos Aires, Biblos, 2003. -R. Zibechi, Genealo­
gía de la revuelta. Argentina: la sociedad en
movimiento, BuenosAires, LetraLibre, 2003.
NAZARENO BRAVO
PUEBLO S INDÍGENAS. No existe una única
definición que pueda abarcar la diversi­
dad de los pueblos indígenas cuya pobla­
ción mundial asciende a más de 350 mi­
llones de individuos y a más de cinco mil
pueblos.Aunque en la actualidad no exis­
te un consenso universal, se consideran
pueblosindígenas a aquellos descendien­
tes de poblaciones que existían previa­
mente al despliegue de las actuales fron­
teras nacionales y que conservan sus ins­
tituciones sociales, económicas, cultura­
les y políticas o parte de ellas. Particular
importancia se otorga, en esta definició� ,
a la conciencia que se tiene de la propia
identidad étnica.
La constitución de los pueblos indígenas
como sujetos políticos colectivos adqui­
rió un gran impulso con la ola indigenis­
ta que se desplegó con la celebración de
Pueblos indígenas
los quinientos años de resistencia a la
colonización iniciada con la conquista del
continente. Los sucesivos ecos jurídicos
(Guatemala, 1985; Brasil, 1988; Colom­
bia, 1991; México, 1992;P araguay, 1992;
Perú, 1993; Chile, 1993; Bolivia, 1994;
Argentina, 1994; Nicaragua, 1995; Ecua­
dor, 1998) no deben impedir ver esta con­
solidación como el fruto de una prolon­
gada dinámica de interacción y/o confron­
tación y/o negociación con los Estados
nacionales. Las particularidades de este
proceso, entre las que se cuentan los con­
textos históricos y políticos, las alianzas
establecidas por los pueblos indígenas
con otros actores políticos (gobiernos lo­
cales, MOVIMIENTOS SOCIALES [v.] , sin­
dicatos, ONG) y las particularidades lnis­
mas de los pueblos indígenas son la base
de su construcción contemporánea.
Los pueblos indígenas como sujetos polí­
ticos colectivos plantean enormes retos
a las democracias latinoamericanas. In­
citan al debate de la unidad cultural como
fundamento de la IDENTIDAD NACIONAL
(v.) y dejan sin validez las más recientes
estrategias republicanas (sumisión, asi­
milación) utilizadas para su "integra­
ción". Reformulan también el esquema
de creación y aplicación del derecho de­
rivado del positivismo jurídico. Invitan
a superar la hegemonía implícita en un
solo tipo de CIUDADANÍA(v.) y en un solo
tipo de relación con el Estado así como a
reconocer la heterogeneidad como base
fundamental en la construcción de demo­
cracias plurale s. Los pueblos indígenas
cuestionan algunos elementos que cons­
tituyen el fundamento lnismo del Esta­
do-nación: la productividad como princi­
pal objetivo y síntoma del desarrollo, el
capitalismo como fuerza económic� , p�­
lítica y social por excelencia y la un1voc1-
dad de los modelos educativos y de los
sistemas de salud. Estos pueblos deve­
lan las contradicciones de una supuesta
igualdad individual e indivisible del in­
dividuo político como principio de acceso
Pueblos indígenas
igualitario a derechos y oportunidades.
Reivindican asimismo el reconocimien­
to jurídico y real de su existencia junto a
la validez de sus instituciones y sus sis­
temas de pensamiento, gobierno y admi­
nistración de justicia.
Acentuar el reconocilniento de la MUL­
TICULTURALIDAD (v.) implica la evolu­
ción del orden jurídico hacia un Estado
de derecho real, cuyos canales de acceso
no exijan resignar la diferencia. Los pue­
blos indígenas como entidad política re­
presentan un proceso en permanente
construcción. Los térlninos con los que
se denolninan esos pueblos constituyen
mucho más que un cambio de lenguaje.
Los debates se centran en las implicacio­
nes de conceptos como "minorías", "po­
blaciones", "sociedades" o "pueblos". El
término pueblo implica la idea de una
sociedad organizada, con identidad pro­
pia y con libre deterlninación. Los lílni­
tes de tal derecho se han establecido de
manera que permitan su "convivencia"
con los Estados soberanos, aunque ten­
diendo a privilegiar la soberanía y no la
preexistencia. Las democracias contem­
poráneas están desafiadas a garantizar
una convivencia efectiva -y no integra­
cionista- del orden jurídico de los Esta­
dos nacionales y los derechos de
los pueblos indígenas y sus valores eco­
nómicos, políticos y culturales. Una par­
te importante de la responsabilidad de
la convivencia pacífica frente a los fre­
cuentes conflictos derivados del antago­
nismo entre las múltiples concepciones
recae en el Estado; no obstante, éste es,
por principio, incapaz de emprender au­
tónomamente los cambios políticos que
requiere el reconocimiento de la plurali­
dad. Las tensiones entre las tradiciones,
prácticas y normas de los pueblos indí­
genas y los derechos fundamentales son
frecuentemente abordadas ignorando las
primeras y afirmando la validez univer­
sal de los segundos. Las organizaciones
indígenas reivindican su derecho a pri-
437
vilegiar la acción colectiva y no
necesa:..
riamente institucional como instr
umen­
to de acción y participación política. Pa­
ralelamente, en el conjunto de derechos
reivindicados por tales organizaciones,
se cuenta: el derecho al territorio colecti­
vo apto para la plasmación de su vida
conforme a sus tradiciones y valores, el
derecho a la identidad y lengua (v. PLU­
RALISMO JURÍDICO) .
Los pueblos indígenas han sido someti­
dos a la condición de sujetos pasivos de
un sistema de derecho dominante, que
no hizo ningún esfuerzo para reconocer­
les sus valores culturales, negando así su
identidad. Muchos indígenas siguen
siendo excluidos y privados incluso de
aquellos derechos que provienen de su
condición ciudadana. Los pueblos indí­
genas exhiben los mayores índices de
pobreza y exclusión social. Organismos
internacionales y organizaciones indíge­
nas coinciden al denunciar los lentos
avances en la eliminación de la discrilni­
nación. Al desconocilniento de los DERE­
CHOS INDÍGENAS (v.) recientemente ad­
quiridos se suma la habitual discrimina­
ción que impide su acceso a la justicia en
el marco del sistema de derecho positi­
vo. Los pueblos indígenas develan las
contradicciones entre los principios del
Estado de derecho y la realidad que de­
vela su inacción frente a las múltiples
formas de violencia ejercidas contra ellos,
dotados de un rico acervo económico, po­
lítico, cultural yjurídico. Durante las dos
últimas décadas en las que América ha
experimentado los mayores avances en
la construcción de una convivencia efec­
tiva entre pueblos indígenas y Estados
nacionales, la democracia ha sido privi­
legiada como el marco de esa conviven­
cia. Esta aceptación no supone sin em­
bargo que los pueblos indígenas deleguen
en el Estado la reestructuración de
políticas públicas y el desarrollo de ini­
ciativas referentes a la(s) identidad(es)
indígena(s). Estos desafios no podrán ser
 alcanzados en ausencia de mecanismos
concretos de participación efectiva y di­
recta de los pueblos indígenas ni de un
diálogo efectivo de saberes y sensibilida­
des; un diálogo que sólo es viable a con­
dición de "desuniversalizar" los funda­
mentos políticos y filosóficos del Estado
de derecho y de sobrepasar sus catego­
rías dicotómicas como naturaleza/cultu­
ra, individuo/sociedad, cognición/emo­
ción. La autonomía indígena, por su par­
te, enfrenta debates acerca de sus dife­
rentes grados de intensidad. Perspecti­
vas que limitan la validez del sistema de
derecho consuetudinario indígena a
asuntos menores conviven con otras pers­
pectivas que promueven la ampliación de
esa autonomía, especialmente en aque­
llos casos en que las regulaciones son
parte fundamental de la supervivencia
del grupo. Sometidos a la cohabitación
tanto el derecho positivo del Estado como
el derecho consuetudinario indígena,
requieren de un marco de interacción y
de resolución de conflictos. Algunas co­
munidades indígenas ejercen actual­
mente funciones de administración y
aplicación de normas propias como solu­
ción alternativa de conflictos, en confor­
midad a sus costumbres y procedimien­
tos. LaAUTONOMÍA(v.) reivindicada por
los pueblos indígenas constituye un in­
teresante planteamiento frente a las de­
mocracias contemporáneas en el que la
ciudadanía requiere simultáneamente
de una mayor participación de los acto­
res y de una mayor apertura del Estado.
Descentralizado así en múltiples actores,
lo público encuentra en la interacción su
mayor fortaleza y debilidad. Las dinámi­
cas mismas de negociación y confronta­
ción en escenarios que sobrepasan inclu­
so las fronteras nacionales, han provo­
cado cambios en los liderazgos y en las
formas de acción política indígena. Los
indígenas están dispuestos a asumir el
costo de esas transformaciones, procu­
rando romper el esquema en el que la
INTERCULTURALIDAD (v.), la pluralidad
y la lucha contra la discriminación son
dominio exclusivo de los diferentes.
Fuentes: L Alegre y T. Francia, Historias
nunca contadas, Buenos Aires, Tatum, 2001.
-A. Surrallés y P. García Herrero, 'Iíerraaden­
tro. Territorio indígena ypercepción del entor­
no, Copenhague, Iwgia, 2004. -A. Bronstein,
Hacia el reconocimiento de la identidad y de
los derechos de los pueblos indígenas en Amé­
rica Latina, Santiago de Chile, OIT, 1998. -
M. Cernea, Nongovernmental Organizations
and Local Development, Washington, The
World Bank, 1988. - Ph. Descola, Les lances
du crépuscule, París, Terre Humaine-Plon,
-
2006. C. Salamanca, �'En se glissant dans
les fissures de l'utopie: Les Tuba auxfrontieres
de l'Etat-nation argentin", París, tesis de doc­
torado EHESS, 2004.
FLORENCIA TOLA Y CARLOS SALAMANCA
PUNK. Es una expresión artística e ideoló­
gica que cuestiona y niega establecerse
en los roles y formas de vida dictados por
los valores y la moral de la sociedad. Para
lograr ese objetivo, los primeros punks
utilizaron estrategias y la crítica cultu­
ral asociadas a otros movimientos de
VANGUARDIA (v.) del siglo XX como el
dadaísmo y el situacionismo: aplicar los
principios del punk. a la vida cotidiana,
provocar a la audiencia sea sobre un es­
cenario o en la CALLE (v.), elevar la ex­
presión sobre lo profesional, mezclar ele­
mentos y comportamientos aparente­
mente contradictorios para demostrar su
inconformismo, desorganizar y deses­
tructurar; todo ello para crear una utó­
pica y nueva organización luego de la
destrucción de los valores prevalentes.
Esta radicalidad combinada con eslóga­
nes de las revueltas de Mayo del 68 y una
revalorización de la rebelión primitiva
del rock and roll de los 50 dan forma al
punk. a mediados de los 70, un movimien­
to cultural que cambió el rumbo del rock
y produjo una renovación en las herra­
mientas con las cuales autoproducir ex-
presiones individuales bajo el precepto
de "hazlo tú mismo".
Alo largo del tiempo el movimiento punk.
ha sido un sinónimo de rebelión que tam­
bién fue identificado con otros nombres
aplicados a resultantes, derivados o ele­
mentos de él, como garaje, riotgrrrl, he,
grunge, no wave, los cuales permanente­
mente son apropiados por personas que
se identifican con este tipo de acerca­
miento a la realidad.
Se trata de un término perteneciente a
la lengua inglesa cuyo significado varió
a través de los años: en un principio defi­
nía un pedazo de madera seco para en­
cender fuego, luego significó prostituta y
más adelante se lo utilizó para denomi­
nar al novato inexperto o joven que ser­
vía para sexo sumiso en las cárceles. En
los 50 se extendió al delincuente juvenil,
pendenciero, que transita las calles con
campera de cuero (wild one, "rebelde sin
causa"). En los 60 el término es utilizado
por primera vez con relación a la música
para definir a las bandas americanas que
ensayaban en garajes haciendo cancio­
nes cortas con musicalización simple e
intentando conseguir algún hit revela­
dor. Es así como a principios de los 70 la
fuerte influencia de la "música de gara­
je", el salvajismo escénico de bandas como
The Stooges, la conciencia rockero-polí­
tica de los MC5, la oscuridad decadente
de Velvet Underground y los escritores
beatnik, hacen eclosión en artistas como
Patti Smith, Richard Hell, grupos como
New York Dolls y Ramones confluyendo
en la ciudad de Nueva York. Dos jóvenes
de esta ciudad deciden dar a conocer esta
agitada escena musical-cultural por
medio de una revista casera (fanzine) a
la que deciden llamar Punk. Sin prever­
lo dan nombre a lo que se expande rápi­
damente por distintas ciudades.
Algunos de estos artistas actúan en In­
glaterra donde inspiran a jóvenes loca-
les a formar sus propios grupos. El punk.
estalla en forma masiva de la mano de
Malcolm Mac Laren (adherente al situa­
cionismo y partícipe de acciones conec­
tadas al Mayo del 68) quien desde su tien­
da de ropa, Sex, impone un look agresivo
(cuero, goma, alfileres de gancho, cade­
nas) y político (eslóganes del 68, motivos
chocantes y consignas políticas impresas
en camisetas) y le da un aspecto caracte­
rístico que haría escandalizar a la socie­
dad de esa época, personificado en la ban­
da de punk rock Sex Pistols.
A fines de los 80 llegan noticias a la Ar­
gentina de este nuevo y escandaloso gé­
nero o movimiento destinado a desapa­
recer rápidamente, según las revistas
especialistas de rock. Los primeros punks
locales comienzan a identificarse a par­
tir de las descripciones leídas y por las
fotos publicadas, más que por tener ac­
ceso a los discos editados en otros países,
ya que en los años oscuros de la dictadu­
ra no era fácil el acceso a material cultu­
ral, ymenos aún a uno que planteaba una
crítica directa a la autoridad. La repre­
sión y los estrictos confinamientos que
la dictadura imponía arrojaban un clima
parecido al que se vivía en otras partes
del mundo por donde el punk. se fue ex­
tendiendo para demostrar el inconfor­
mismo juvenil (v. DISCONFORMIDAD,
JUVENILISMO). Bandas como Los Viola­
dores, Los Baraja, Los Laxantes, se afian­
zan con el surgimiento de la democracia
y entonces las ideas y costumbres punks
comienzan a extenderse con todos sus
principios ideológicos en su versión local.
Fuentes: www.punksunidos.com.ar. - J.C.
Kreimer, Punk, la muerte joven, Buenos Ai­
-
.
res, Longseller, 2006. G Marcus, Rastros de
carmín. Una historia secreta del siglo XX, Bar­
celona, Anagrama, 1993. -C. O'Hara, The Phi­
losophy ofPunk, Edimburgo, AK, 1999.
PATRICIA PIETRAFESA
 R
RACIONALIDAD. Es un atributo que provie­
ne del uso de una capacidad de los seres
humanos -la razón- que se emplea para
conocer el entorno natural y social (ra­
cionalidad teórica o epistémica), para
decidirun cursode acciónenlugarde otro
(racionalidad práctica), etc. Esa capaci­
dad puede usarse en forma correcta o
incorrecta, dependiendo, en el caso de la
racionalidad práctica, de si los medios
escogidos para alcanzar los fines pro­
puestos son en principio adecuados o in­
adecuados para ello. Pero además de esta
racionalidad de medios en relación con
fines, o racionalidad instrumental, debe
considerarse también, como lo mostrara
el sociólogo MaxWeber, una racionalidad
de fines, en particular fines últimos, la
cual refiere a su vez a valores. En el caso
de la racionalidad teórica, una primera
condición para calificar de racional una
creencia es que, a diferencia de un dog­
ma, sea sostenida sobre la base de razo­
nes. Una segunda condición es que estas
razones sean públicas y que quien las
esgrime esté dispuesto a debatirlas y,
eventualmente, a reconocer que no son
buenas y retirar su asentimiento a la
creencia basada en ellas. Si alguien de­
manda aceptación de una creencia sin
ofrecer razones que la respalden o no
acepta abandonarla o modificarla cuan­
do se demuestra que no es racionalmen­
te sostenible, su creencia resulta irracio-
[ 441 ]
nal y puede calificarse de dogma. De ello
se desprende, en primer lugar, que la
racionalidad (o irracionalidad) de una
creencia no es una propiedad intrínseca
sino relativa a las razones invocadas para
sostenerla. Y, en segundo lugar, el carác­
ter racional de una creencia no implica
necesariamente que sea verdadera. Sin
embargo, el racionalismo clásico, repre­
sentado por filósofos como Platón o Des­
cartes, sostenía la existencia de un
vínculo intrínseco entre racionalidad y
verdad. En contraste, el irracionalismo
desecha la razón como vía para alcanzar
la verdad, al menos la verdad de las
creencias que constituyen los fundamen­
tos del conocimiento y la acción. Tanto el
racionalismo como el irracionalismo mo­
derno han puesto de manifiesto, especial­
mente en el último siglo, serias limita­
ciones. Con el éxito creciente de la cien­
cia moderna a partir del siglo XVII, el
racionalismo cedió espacio al empirismo,
que continuó siendo racionalista en el
sentido de seguir confiando en la razón
como instrumento para el conocimiento
pero no ya en una razón librada a sí mis­
ma, como lo era para el racionalismo clá­
sico, sino subordinada a la experiencia.
Tal asociación entre razón y experiencia,
que demostró su fecundidad en el área
de las ciencias naturales, fue tomada
como modelo en el siglo XVIII en el cam­
po de la ética y la política, donde inspiró,

442
. debe reconocerse al menos una raciona­
espec1almente en Franc ia, la crítica ílus-
. . . guedas; un realismo maravilloso, histó­
las ínsti tuc10nes del Antiguo
trad a de
Régimen. Sin embargo, con el avance
ulterior del capitalismo tuvo lugar un
proceso de especialización y fra�enta­
ción de la vida social que conduJO al cre­
ciente predomini o, más allá de la esfera
económic a, de una razón puramente ins­
trumental. Ello terminó favoreciendo, a
partir de las primeras décadas del siglo
xx el auge del irracionalismo y el ascen­
�
so n Europa de regímenes políticos to­
talitarios que utilizaron medios raciona­
les desde un punto de vista técnico para
fines irracionales, en particular el exter­
minio masivo de víctimas inocentes. Fe­
nómenos similares tuvieron lugar luego,
especialmente durante la década del 70,
en América Latina, en particular en la
Argentina.
Otro ataque contemporáneo al raciona­
lismo tradicional se dirigió no ya, como
en el caso del irracíonalismo, en contra
de la razón como tal sino en contra de su
postulado básico, el de la universalidad
de las reglas racionales. Este ataque pro­
vino del relativismo, inspirado en diver­
sos avances científicos, desde el desarro­
llo de lógicas no clásicas hasta los estu­
dios antropológicos de sociedades llama­
das "primitivas", los cuales pusieron de
manifiesto marcadas diferencias entre
los marcos categoriales implícitos en las
lenguas primitivas y los marcos incorpo­
rados a las lenguas occidentales. El rela­
tivismo también se apoyó en ciertos de­
sarrollos filosóficos, entre ellos la concep­
ción wittgensteiniana del lenguaje como
fragmentado en "juegos", cada uno de
ellos regido por un conjunto distin­
to de reglas. Estos desarrollos fueron uti­
lizados como elementos en favor de la te­
sis relativista de la existencia de racio­
nalidades diferentes inconmensurables
entre sí. Sin embargo, en oposición a esta
tesis, se ha argumentado que el mero
hecho de que exista comunicación entre
culturas y lenguajes distintos sugiere que
Realismo mágico
lidad mínima o básica de carácter inter­
cultural (v. INTERCULTURALIDAD). En
conclusión, la historia del concepto de
racionalidad ha enriquecido su significa­
do al agregarle dimensiones no conside­
radas por las teorías tradicionales, en
particular su orientación no instrumen­
tal y su diversidad lingüística y cultural,
pero no lo ha disuelto en esa pluralidad
ni privado de su incomparable poder crí­
tico y transformador.
Fuentes: H.I. Brown, Rationality, Londres­
-
Nueva York, Routledge, 1988. P. Nozick, La
naturaleza de la racionalidad, B arcelona,
Paidós, 1995. - O. Nudler, La racionalidad:
su poder y sus límites, Buenos Aires, Paidós,
1996. - O. Nudler y G. Klimovsky (eds.), La
racionalidad en debate, vol. I y II, Buenos Ai­
res , Centro Editor de América Latina, 1993.
ÜSCAR NUDLER
REALISMO MÁGICO. Estilo de narración es­
crita de cuentos y novelas con la cual se
hizo mundialmente célebre una genera­
ción de latinoamericanos que, desde la
década del 50 hasta la del 80, se ocupó de
relatar tanto crudas realidades cotidia­
nas como eventos extraordinarios, in­
mersos en un universo simbólico, legen­
dario, mítica y mágicamente enmar�a­
do sobre las poblaciones rurales regio­
n ales, así como sobre sus residuos alegó­
ricos en las ciudades. Sus más conspicuos
representantes serían, en lista no ex­
haustiva: José María Arguedas, Miguel
Ángel Asturias (el más reflexivo teórica­
mente), Gabriel García Márquez, Juan
Rulfo, Mario Vargas Llosa, Alejo Carpen­
tíer Jolí.o Guimaraes Rosa, Augusto Roa
;
Ba tos, Carlos Fuentes, Isabel Allende.
También, aunque reflejando realidades
mucho más urbanas y menos típicamen­
te latinoamericanas, Juan Carlos Onet­
ti, Julio Cortázar y Jorge Luis Borges.
Podría distinguirse, en su interior, entre
un realismo mágico estrictamente popu­
lar, oral, hiperbólico, que incluiría a Gar-
cía Márquez, Vargas Llosa, Rulfo y Ar­
rico, político, a lo Carpentier, Guimaraes
Rosa, Roa Bastos, y un realismo fantás­
tico, erudito, letrado, intertextual, a la
Borges, Cortázar.
Un gran mérito de esa generación, califi­
cada ex post de "realista mágica", fue la
de adoptar una estilística de VANGUAR­
DIA(v.) en las urbes culturalmente hege­
mónicas, como código expresivo de con­
tacto valorable por los "otros". Pero ese
código estilístico, que podría parecer
"aculturado" -aunque podrían mostrar­
se innovaciones introducidas para comu­
nicar la singularidad de las subjetivida­
des latinoamericanas- se usa para poder
transmitir de modo comprensible, atrac­
tivo y valorizable realidades semántica­
mente "muy latinomericana s", tales
como un cotidiano poblado de leyendas
oralmente sostenidas dentro de un con­
texto de dominante analfabetismo, un
universo simbólico profundamente in­
merso en arcaísmos mágico-míticos típi­
cos de las etnias afroamericanas e in­
doamericanas que produjeron el MESTI­
ZAJE (v.) y criollismo típicos de la histo­
ria étnica de la región, la descripción de
las "autocracias" típicas de la mayoría
de las sociedades latinoamericanas, que
explican actuales supervivencias popu­
listas y autoritarias dentro de las singu­
lares democracias de la región. Por cier­
to, muy diversas de los "modelos" teóri­
cos dentro de los cuales las sueñan los
politólogos europeos, norteamericanos o
sus aculturados herederos académicos
latinoamericanos. Del conjunto de esos
complejos semánticos, tan poderosamen­
te comunicados, surge una épica consti­
tutiva de una nueva identidad latinoa­
mericana construida -como todas las
identidades y tradiciones- por la pala­
bra de esa demiúrgica generación de es­
critores. Porque los realistas mágicos
refundan neomíticamente América La­
tina, desde mediados del siglo XX, así
443
como patricios urbanos refundaron mí­
ticamente Uruguay y la Argentina des­
de la literatura indigenista y gauchesca
desde fines del siglo XIX.
Esos contenidos singulares, vertidos den­
tro de una estilística sintáctica de van­
guardia y con innovaciones creativas, se
encuentran con tres instancias coyuntu­
rales favorables a su recepción en la cul­
tura de los centros hegemónicos: 1) la
generalización en medios académicos,
"cultos" y de clases medías de BOHEMIA
(v.) intelectual, de una curiosidad "por el
otro", mezcla de exotismo folclórico mo­
derno y de aceptación de la DIVERSIDAD
(v.) cultural que la antropología contri­
buyó decisivamente a cultivar; 2) el com­
plejo de culpa de "conquistador imperial
arrepentido" que europeos y norteame­
ricanos buscaban aliviar mediante el
aprecio tanto de los méritos sintácticos y
estéticos formales de los narradores como
de la singularidad de los contenidos na­
rrados, aceptando una autonomía ética
y estética que los conquistadores y evan­
gelizadores no habían tolerado, y 3) el
inicio de la posmodernidad con las co­
rrientes intelectuales que tienden a re­
valorar, como crítica a la vida de las me­
galópolis, las pequeñas comunidades
(small is beautiful). También la revalo­
rización de universos no racionales de
conceptualización y vivencia del mundo
("el retorno de los brujos"). Entonces, la
creatividad expresiva de realidades cul­
turales irrepetiblemente latinoamerica­
nas, vertidas dentro de una estética, es­
tilística y sintáctica globalmente van­
guardistas, posibilita la "existencia" so­
ciocultural de unaAmérica Latina refun­
dada por la palabra escrita de artífices
que "resistieron" la aculturación, meta­
bolízándola para crear productos singu­
larmente propios pero de validez univer­
sal, en conjunción con un momento cívi­
lizatorio especialmente apto para apre­
ciarlo. Insatisfechos con la visión etno­
céntrica sobre el mundo latinoamerica-

444
no leído como surrealista, como fantás­
tico o como exótico, al modelo de los cro­
nistas europeos de Indias, los realistas
mágicos fusionan real-irreal, racional­
irracional, tiempo lineal-cíclico, cotidia­
nidad-extraordinariedad, configurando
una aproximación más real al mundo y
realidad latinoamericanos que la supues­
tamente realista etnocéntrica, resisten­
cia alternativa a las etiquetas ontológi­
co-estilísticas euro-anglosajonas hege­
mónicas, con elementos precoloniales
sintetizados con los coloniales y sus hi­
bridaciones posteriores con negros, indí­
genas, criollos y mestizos (v. MACONDIS­
MO).
Fuentes: J. Martín-Barbero, De los medios a
las mediaciones, B arcelona, Gustavo Gilí,
1987.-N. García Canclíni, Culturas híbridas,
México, Grijalbo, 1989. - B. Ribeiro, Antes o
mundo néío existia, Sao Paulo, Livraria Cul­
tura, 1980. - Á. Rama, Transculturación na­
rrativa enAméricaLatina, México, Siglo Vein­
tiuno, 1980.-A. Chandy,MagicalRealismand
the Fantastic, Nueva York, Garland, 1985. -
S. Menton, Historia verdadera del realismo
mágico, México, Fondo de Cultura Económi­
ca, 1998. L.P. Zamora y W.B. Faris (eds.),
Magical Realism, Durham, Duke University,
1995.
RAFAEL BAYCE
REARME CATEGO RIAL. Detrás del fenóme­
no de la concentración de riqueza y de la
mayor pauperización de la historia que
se registra en esta época, se oculta otro
fenómeno: el debilitamiento de la con­
ciencia de que esta situación debe cam­
biar. Ese fenómeno ha sido caracteriza­
do como "desarme categorial" , frente al
cual surge la convicción de que es urgen­
te un "rearme categorial" y una "segun­
da independencia". El desarme catego­
.rialhasido producido principalmente por
la acción del pensamiento débil y por los
J>resuntamente nuevos conceptos de im­
En el primer caso, se proclama la
·
·
L;�rclida de fe en la razón, se hace al logos
Rearme categorial
responsable de los campos de exterminio,
se declara la guerra al todo, se defienden
morales blandas, se promueve el hedo­
nismo, se pierden las certidumbres Y se
abandona el sentido crítico. Por su par­
te, en Empire Michael Hardt y Antonio
Negri sostienen que se puede "ablandar"
la palabra imperio, que la globalización
ha descentrado el poder, que éste se ubi­
ca en centros supranacionales difusos y
ya no en Estados nacionales. Atilio Bo­
rón recuerda que Estados Unidos no ha
renunciado a su propio poder y que los
que han cedido son los Estados débiles.
En cuanto al rearme, resulta señera la
posición deArturo A. Roig, quien procla­
ma la "necesidad de una segunda inde­
pendencia". Si uno renuncia a un sujeto
nítido, individual o grupal, a la razón, a
toda generalización y al poder de la críti­
ca, como pretende el pensamiento débil,
no hay manera de mostrar que algo pue­
de ser nocivo, ya que "todo se escurre".
Quedamos desarmados mentalmente y
toda lucha por la justicia está perdida.
El rearme categorial se organiza, según
Roig, rescatando los símbolos, como el re­
ferente "patria"; éste ha mostrado, en la
historia argentina, las funciones de in­
clusión, marginación y exclusión. Ese
símbolo es positivo cuando consiste en un
símbolo de inclusión. Es un ethos que se
juega entre el ser y el deber ser, es el punto
de apoyo de la resistencia y de la protes­
ta. La universalidad y el sentido son ca­
tegorías que hay que recuperar. No es
verdad que el proyecto de la modernidad
haya sido liquidado, si bien es cierto que
ella debe torcer su rumbo, despegándose
de un desarrollo puramente técnico. Hay
que mantener el universalismo políti�o­
moral de la 11ustración y las ideas de his­
toria y de autodeterminación individual
y colectiva. Es menester recuperar el
valor de la razón. Refugiarse en lo parti­
cular, en lo fragmentario, equivale a co­
laborar con el proyecto neoliberal y sus
esquemas de fragmentación social, olvi-
R.,,nocimionro
;.::;:.==-:c..c===-=�������������������
dando que el mercado se monta en uni­
versales. Eljuicio que lleva al rechazo de
la razón y sus universales se lo pone en
juego habiendo desechado sin fundamen­
tos una teoría crítica. Si nos desprende­
mos del sentido y nos quedamos en el sig­
nificado, se nos hace imposible la crítica,
cuya posibilidad de acceso a un horizon­
te de verdad depende del sentido. El ca­
pitalismo ha contaminado todo tipo de
RACIONALIDAD (v.). Él es racional con
respecto a los medios y peligrosamente
irracional con respecto a los fines. La
TEORÍA DE LADEPENDENCIA(v.) vuelve
con fuerza, avalada por los mismos efec­
tos del capitalismo que quiso descalifi­
carla, y ha sido reformulada con preci­
sión en nuestros días por Theotonio Dos
Santos. En 1927 Manuel Ugarte, en un
mensaje dirigido a la juventud latinoa­
mericana, decía que hay que realizar la
"segunda independencia", renovando el
continente. En esa línea, Roig propone
abrir un frente de lucha por el rescate de
la independencia perdida y poner en
marcha una nueva independencia que
incluya la emancipación mental, que re­
accione ante la contaminación ideológi­
ca generada por la práctica de una cultu­
ra de mercado en la cual se subordinan
las necesidades a las satisfacciones.
Fuentes: H.E. BiaginiyA.A.Roig(dirs.),Amé­
ricaLatina hacia su segunda independencia,
Buenos Aires, Aguilar, 2007. -A. Borón, Im­
perio e imperialismo, Buenos Aires, CLACSO,
2002. - T. Dos Santos, La teoría de la depen­
dencia. Balanceyperspectivas, BuenosAires,
Plaza y Janés, 2003. - N. Galasso, Manuel
Ugarte, Buenos Aires, Universitaria, 1975. -
A. Negri y M. Hardt, Imperio, Buenos Aires,
Paidós, 2003. - C. Pérez Zavala, Arturo A.
Roig. La filosofía latinoamericana como com­
promiso, Río Cuarto, !cala, 2005. -AA. Roig,
"Necesidad de una segunda independencia",
Utopía y Praxis, 7, 19, Universidad de Zulia,
2002.
CARLOS PÉREZ ZAVALA
º' " -º"'*"
l
445
���
RECONOCIMIENTO. En su origen es un
con-
ceptojurídico. En la sociedad burguesa
se
llega a equiparar al principio de igualdad.
Para Kant el derecho es la condición por
la cual la libertad de cada uno es compati­
ble con la libertad del otro, lo que implica
un reconocimiento del otro por principio
como igual a mí, equivalente y de la mis­
ma categoría. Así el reconocimiento, bajo
la forma del respeto, es para el filósofo
alemán la base de la convivencia en la
sociedad y el fundamento de la moral. Con
Hegel el concepto se dinamiza como lucha
por el reconocimiento; una lucha a muer­
te, paradigmática en la relación entre amo
y esclavo. Los conflictos sociales del siglo
XIX (como los de la independencia), en su
arduo camino hacia la democracia, pue­
den interpretarse como luchas por el re­
conocimiento.Afines del siglo XX, Jürgen
Habermas nos presenta el reconocimien­
to mutuo como el núcleo del Estado de
derecho democrático, porque sólo las con­
diciones simétricas de reconocimiento
aseguran igual respeto a cada uno. Pero
ya surge, como crítica a toda forma de
igualación, el reclamo del respeto a la di­
ferencia, su reconocimiento. En la filoso­
fía política actual existe una tendencia a
reemplazar la categoría de justicia por la
de reconocimiento como el resultado de un
aumento de la sensibilidad moral.Al lado
de Multiculturalism and the "Politics of
Recognition" de Charles Taylor y el pos­
terior best-seller deAvishai Margalit The
Decent Society, hay un trabajo constante
de Axel Honneth -perteneciente a la ter­
cera generación dela TEORÍACRÍTICA(v.)­
en el aggionarmento sistemático de las
relaciones de reconocimiento social. En
La lucha por el reconocimiento. Por una
gramática moral de los confiictos mora­
les,Honneth distingue desde unafenome­
nología de las lesiones morales y un saber
precientífico, entre maltrato y violencia
(integridad física), desposesión de dere­
chos y exclusión (integridad social) e in-
dignidad e injuria (dignidad), y llega a tres

446
formas positivas del reconocimiento:
amor-amistad, derecho y solidaridad, no
sin apoyarse en ciertas filosofías de la
persona y su saber positivo. La tesis cen­
tral de Honneth plantea que los conflic­
tos sociales , de acuerdo con su gramática,
pueden deletrearse como una lucha por
el reconocimiento, sobrepasándose la in­
terpretación que, en la vertiente de Nico­
lás MaquiaveloyThomas Hobbes, los con­
cebía como conflictos por la autoconserva­
ción, por la pura supervivencia (v. CON­
FLICTIVIDAD).
Puede ayudar a este tema la interpreta­
ción que hace Leopoldo Zea del pensa­
miento latinoamericano, al que divide en
tres etapas: la primera de los románti­
cos y emancipadores mentales, la segun­
da de los positivistas, la tercera de antí­
tesis a las anteriores, es decir como con­
ciencia de los errores, las yuxtaposicio­
nes y dependencias como búsqueda de la
identidad del hombre de América, a par­
tir de la cual podrá exigir el reconocimien­
to de su humanidad y el de su participa­
ción en el hacer de una historia que de­
ber ser de todos los hombres. La solución
o síntesis de lo que surgió como proble­
ma central del pensamiento latinoame­
ricano se ve en la elaboración de una FI­
LOSOFÍA DE LALIBERACIÓN (v.) intuida
bajo la categoría del reconocimiento. Y
su lema podría llamarse la lucha por el
reconocimiento. Habrá que ver e inter­
pretar ese pensamiento desde La carta
de Jamaica de Simón Bolívar que recla­
ma la independencia política por querer
ser reconocidos los criollos como adultos,
pasando por José Martí para quien el
hombre natural en su postura subversi­
va lucha por su dignidad, valor supremo
de su subjetividad. Según el filósofo ar­
gentinoArturoAndrés Roig, en continua­
ción de la tesis de su APRIORIANTROPO­
LÓGICO (v.), el tener como valioso el co­
nocernos a nosotros mismos exige una
forma de reconocimiento. A la pregunta
por la relevancia del reconocimiento para
Recursos renovables
una reinterpretación del pensamiento
latinoamericano y con motivo de nues­
tro comentario a su Ética delpodery mo­
ralidad de la protesta, el mismo Roig
constata, a su vez, una nueva inquietud:
la de los alcances del "reconocimiento"
dentro de la problemática de la libera­
ción. La filosofía para la liberación, re­
presentada aquí por Roig, se declara li­
beradora de todo universalismo que
aplasta lo particular. En su libro citado,
pretende rescatar al ser humano como
sujeto de la moral en contra de la etici­
dad hegeliana.
Fuente: A. Honneth, La lucha por el recono­
cimento. Por una gramática moral de los con­
fiictos morales, Barcelona, Crítica, 1997. - A.
Honneth, Unsichtbarkeit. Stationen einer
Theorie der Intersubjektivitiit, Francfort,
2003. -A. Margalit, The Decent Society, Har­
vard University Press, 1998-A.A. Roig, "His­
toria de las Ideas", en R. Salas Astrain, Pen­
samiento crítico latinoamericano, vol. II, San­
tiago de Chile, UCSH, 2005. - G. Sauerwald,
"La lucha por el reconocimiento. A.xel Hon­
neth y la utopía de una sociedad decente de
AvishaiMargalit",Estudios. Filosofía Prácti­
ca e Historia de las Ideas, 3, Mendoza, 2002. -
G. Sauerwald, "Liberación y reconocimiento.
El problema de las relaciones entre ética y li­
beración. Por una alianza de las filosofías crí­
ticas occidentales en su lucha contra las ideo­
logías dominantes", Pensares y Quehaceres, 2,
México,2006. -G. Sauerwald, "Reconocimien­
to", Relaciones, 257-259, Montevideo, 2005. -
Ch. Taylor, Multiculturalism and the "Politics
ofRecognition'', Princeton University Press,
1994.
GEORGE SAUERWALD
RECURSOS RENOVABLES. Son todas las
formas de materia o energía que se en­
cuentran en la naturaleza, necesarias
para el funcionamiento de los organis­
mos, las poblaciones y los ecosistemas
presentes en un lugar y un momento
dados, los cuales pueden ser repuestos
por procesos naturales o por la acción
del hombre y aprovechados en ese mis-
Recursos renovables
roo lugar en un período relativamente
corto. La tasa de utilización no debe ex­
ceder a la tasa de regeneración de esos
recursos y la tasa de generación de resi­
duos no debe superar la capacidad del
medio ambiente para asimilarlos.
Los recursos renovables forman parte del
ámbito de los servicios del reíno vegetal
y animal, de los recursos naturales que
incluyen además a los no renovables. El
concepto es tan viejo como el hombre.
Para los pueblos primitivos ya existía la
idea de naturaleza con la que ellos tenían
una relación íntima, considerándola pro­
piedad de la comunidad. Esta cosmovi­
sión también es parte de la cultura de los
PUEBLOS INDÍGENAS (v.), quienes asig­
nan a la población el rol de su custodio,
además de constituir, la naturaleza, sus
creencias y regir sus vidas. En las comu­
nidades de tradición judeo-cristiana el
centro de la creación es el hombre y es él
quien dispone de los bienes de la natura­
leza. Esta visión antropocentrista guia­
rá por siglos a Occidente. A partir del si­
glo XV, con la llegada europea al Nuevo
Mundo, se descubren también nuevas
especies que contribuyeron a mejorar la
calidad de vida de los europeos; posterior­
mente son los naturalistas (Alexander
von Humboldt, Aimé Bompland, Char­
les Darwin) quienes desarrollan una fe­
cunda tarea de recopilación y sistemati­
zación de datos sobre flora, fauna, mine­
rales y procesos naturales observados en
sus viajes exploratorios que acompaña­
ron el auge del imperialismo. Una visión
parcial y hegemónica es la de los econo­
mistas clásicos, tal la idea de escasez y
utilidad. El agua y el aire prácticamente
quedaron fuera de esta categorización
debido a su gran disponibilidad. Su uso
entonces comenzó a regirse por las reglas
de la oferta y la demanda, y esta visión
se fue desarrollando con el aporte de las
distintas teorías (Adam Smith, David
Ricardo, Karl Marx), dando origen a su
vez a distintas posiciones ideológicas que
447
hai: sostenido el pensamiento político y
social hasta nuestros días. La Revolución
Industrial mejora los procesos de produc­
ción; el desarrollo científico y tecnológi­
co alcanza su mayor apogeo entre los si­
glos XIX.y XX ampliando el conocimiento
de los recursos naturales y las posibili­
dades de explotación y abuso, con los con­
secuentes aspectos negativos, tanto ha­
cia la naturaleza como a la sociedad en
su conjunto. Los primeros cambios s e
producen cuando comienzan a dictarse
normas de conservación, principalmen­
te sobre la explotación de la madera de
los bosques para la construcción de na­
víos y la fauna, debido a la caza indiscri­
minada en Europa. Estos recursos eran
considerados bienes comunes: su regu­
lación y control empiezan a cambiarle su
destino. Las obras de Charles Darwín y
Robert Malthus modifican la concepción
del mundo. La visión antropocéntrica
donde el hombre es, por designio de Dios,
el vértice de todo lo creado, donde los re­
cursos naturales resultan infinitos y los
daños que produce la naturaleza repre­
sentan un castigo divino, se revisa a la
luz de la ciencia. La deforestación por
la tala indiscriminada y los perjuicios
ocasionados al suelo comienzan a alar­
mar a una sociedad que basaba su con­
sumo en tales recursos. Inundaciones,
escasez de madera, materia prima y com­
bustible, agotamiento de suelos para cul­
tivos y problemas de higiene, son estu­
diados desde la biología y la ecología. A
fines del siglo XIX y comienzos del XX
aparecen en Estados Unidos y en Euro­
pa pensadores que promuevenla conser­
vación de los recursos naturales (Henry
David Thoreau, Ralph Waldo Emerson,
si bien se destaca John Muir, fundador
de la primera ONG, el Sierra Club) y or­
ganizanreservas naturales y parques na­
cionales. El primer administrador fue
Gifford Pínchot, quien aporta la idea de
interdependencia de los recursos relacio­
nada con sus usos, especialmente la de

448
los renovables. Coincidentemente, en la
Argentina Francisco P. Moreno propone
en 1903 la creación de un parque nacio­
nal y dona parte de sus tierras en la Pa­
tagonia para su conservación y aprove­
chamiento por parte de las generaciones
presentes y venideras . En 1948 se funda
en Suiza la Unión Internacional para la
Conservación de la Naturaleza y los Re­
cursos Naturales con el objeto de movili­
zar el interés por los peligros que comen­
zaban a cernirse sobre la naturaleza en
su conjunto; de allí nace el concepto de
ecodesarrollo. Este avance se reflej a en
el Informe de la Conferencia Científica
de la ONU sobre Conservación y Utiliza­
ción de Recursos Naturales (1949), que
reconoce el perjuicio, el manejo descui­
dado y la falta de integración con los pro­
blemas de desarrollo. En 1952 en Lon­
dres se produce la muerte de unas dos
mil personas ocasionada por un período
prolongado de altas presiones inverna­
les con nieblas persistentes que concen­
tró humos letales en el aire de la capital
británica. De ahí surge la famosa Clean
Air Act (Ley delAire Limpio) de 1955. La
Conferencia de Estocolmo sobre Desarro­
llo Humano fue el preludio de una serie
de grandes reuniones en el decenio del
70 sobre población, alimentación , asen­
tamientos humanos, agua, desertifica­
ción, ciencia y tecnología, y energías re­
novables, que se propusieron alterar la
percepción de posguerra de un espacio
global abierto donde muchas naciones
pueden procurar individualmente maxi­
mizar su crecimiento económico. En cam­
bio empezó a promoverse una nueva vi­
sión: un sistema mundial interrelaciona­
do que opera bajo muchas restricciones
comunes. El informe del Club de Roma
"Los límites del crecimiento" (1972), si
bien de característica catastrófica, des­
pertaron la inquietud e incertidumbre
sobre la disponibilidad de nuestros recur­
sos. Es importante agregar a todo esto el
surgimiento y el aporte de la nueva eco-
Recursos renovables
nomía ambiental. La Declaración de Co­
coyoc (México, 197 4) puso el acento en el
desarrollo del hombre, en un crecimien­
to que conduzca a satisfacer las necesi­
dades básicas, en labúsqueda de diferen­
tes caminos para el desarrollo y en el re­
querimiento de cambios socioeconómicos
y políticos fundamentales. Esta reunión,
con representantes de América Latina,
posibilitó la creación del Programa de la
ONU para el Medio Ambiente. El infor­
me de la Comisión Bruntland ( 1987 ),
presentado en la Asamblea General de
la ONU, gesta la idea de vincular las doc­
trinas económicas y las ambientales yde
impulsar el concepto de desarrollo sos­
tenible. La Conferencia de la ONU sobre
Medio Ambiente y la Cumbre de la Tie­
rra (1992), específicamente su Agenda
21, los Principios de Dublín ( 1992), pro­
tocolos como los de Montreal ( 1987) y
Kyoto (1997-2005) y, más recientemen­
te, el Foro de Johannesburgo (2004), tra­
tan de servir como guía para el compro­
miso vinculante de los países a tomar
acciones para la preservación de los re­
cursos renovables y, por ende, del am­
biente todo.
Una dimensión holística muestra los re­
cursos renovables integrados en un en­
torno o espacio interconectado, donde las
acciones de un individuo o grupo pueden
generar efectos (reacción) que afectan a
la multitud. También están integrados
en un espacio social compartido, donde
se establecen relaciones complejas y des­
iguales entre una amplia gama de acto­
res sociales (agricultores, minorías étni­
cas, organismos gubernamentales y
otros). La creciente escasez de recursos
a causa del rápido cambio del ambiente,
el aumento de la demanda y su distribu­
ción desigual requieren plantear la ges­
tión integrada de todos ellos, con amplia
participación social, y acordar en conjun­
to su administración y marco regulato­
rio. Los recursos renovables son usados
por las personas de distintas formas,
definidas de manera simbólica y cultu­
ral. En este ámbito es indispensable re­
currir a principios éticos de acuerdo con
los cuales la tierra, los bosques y los cau­
ces no son sólo recursos materiales por
los que compiten las personas, sino tam­
bién parte de una forma particular de
vida (agricultor, ganadero, pescador,
maderero), de una IDENTIDAD CULTU­
RAL (v.) y de un conjunto de funciones de
género que deben ser amparados dentro
del patrimonio de bienes disponibles.
Estas dimensiones simbólicas se prestan
a luchas ideológicas, sociales y políticas,
y tienen una enorme trascendencia para
el buen manejo de los recursos y de con­
flictos. Todos los recursos naturales y los
ecosistemas necesitan ser orientados
junto con la Tierra, para regenerar el sis­
tema, producir oxígeno, agua dulce, ali­
mentos y una temperatura apropiada en
una atmósfera que sostenga la vida. Cada
recurso, cadaespecie, cumplen funciones
importantes en la preservación, el reci­
claje y/o la regeneración de la vida en la
Tierra. La historia nos muestra el cam­
bio en la amplitud que ha adquirido el
concepto en cuestión. A escala humana
se puede dividir esos recursos en reno­
vables y no renovables, o parcializarlos
en tantos campos como ciencias intervie­
nen en su estudio. Pero el planeta es fini­
to, reconoce un solo ciclo y la manera de
abordar su conocimiento es la interdis­
ciplinariedad. El hombre, a través de su
historia, usos y costumbres, aporta su re­
flexión para reconocerse como parte del
mundo. El respeto por la DIVERSIDAD
(v.), por tener otro modo de relacionarse
con· la naturaleza o con la vida misma,
permitirá que las comunidades hoy rele­
gadas del desarrollo enriquezcan la glo­
balidad, dándose a conocer no sólo por las
riquezas de su biodiversidad sino por el
saber de sus pueblos aún ignorados.
En el marco del desarrollo sustentable,
que se refiere a la posibilidad de mante­
ner un cierto equilibrio entre todos los
449
factores que hacen a la calidad de
vida
de una sociedad, la dimensión del con­
cepto de recursos renovables adquiere
una importancia vital para la subsisten­
cia del hombre. Como el destinatario fi­
nal es la sociedad, las acciones que s e
realicen deben involucrar a los distintos
actores sociales, promover su participa­
ción, integrando las necesidades inme­
diatas de la población con las futuras.
Ello significa que debe darse solución
conjunta a los problemas más apremian­
tes de alimentación, salud,justiciay edu­
cación sin dejar de lado la toma de medi­
das que promuevan la conservación, re­
habilitación y valoración del ambiente.
Las necesidades planteadas están estre­
chamente vinculadas: no podrá existir
una mejora en las condiciones ambien­
tales ni pensar en el desarrollo susten­
table si no se resuelve el problema de la
pobreza y la marginalidad. Pese a los
aportes realizados por la ciencia desde
distintas disciplinas y al rol protagónico
de algunos sectores de la sociedad, aún
se está lejos de la convivencia armónica
entre sociedad y ambiente, debido a dis­
tintos factores como la voracidad del
mercado -visión única del mundo-, la
poca convicción de la clase dirigente para
determinar lo importante en orden a las
necesidades presentes y futuras de la
población, la falta de educación e infor­
macióny, fundamentalmente, la falta de
participación de abajo hacia arriba para
mejorar la CALIDAD DE VIDA(v. ) y conso­
lidar el futuro común, respetando las
identidades e historia de los distintos
grupos que conforman la sociedad (v.
DESARROLLO ENDÓGENO).
Fuentes: G.J. Cano, Recursos naturales y
-
energía, Buenos Aires, La Ley, 1979. G. Flo­
res E., Los recursos forestales de México y su
importancia, UniversidadAutónoma Chapin­
-
go, 2002. I. Gentes, La valorización de los
recursos hídricos en las cuencas andinas, San­
tiago de Chile, Walir, 2005. - R. López Rodrí­
guez, "El desarrollo sostenible" ,Revista Com-

450
�
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. y
García y J.M. Rabadán Vergara, "Histona
epistemología de las ciencias. La evolución del
concepto de sostenibilidad y su introducción
en la enseñanza", Enseñanza de las Ciencias,
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dioambientey eldesarrollo, NuevaYork, 1991.
- ONU, Conferencia de las Naciones Unidas
sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, vols.
1 y 3, Nueva York, 1993. - Á. Ramos (coord.),
Diccionario de la naturaleza, Madrid, Espa­
sa-Calpe, 1987. - G. Sauerwald, "Pobreza y
reconocimiento",Relaciones,216, Montevideo,
2002. - I.G. Simmons, Ecología de los recur­
sos naturales, Barcelona, Omega, 1982. - E.
Strauss, Metodología de evaluación de los re­
cursos naturales para la planificación econó­
mica y social, Santiago de Chile, CEPAL-ILPES,
1972. -R. Tamanes, Ecología y desarrollo, Ma­
drid, Alianza, 1977.
SUSANA BARROSO, MYRIAM PIKERIS Y
GRACIELA FASCIOLO
REDES DE COLABORACIÓN SOLIDARIA. Se
trata de una categoría analítica y estra­
tégica que permite comprender la emer­
gencia y la dinámica de redes sociales
contemporáneas, involucrando actores
diversos, en luchas conjuntas de resisten­
cia y liberación, promueven la conexión
de lo local y lo global, y la unidad en la
diversidad de tales luchas y movilizacio­
nes. Esta noción, también llamada "red
colaborativa solidaria", en cuanto a ca­
tegoría analítica, resultó de la reflexión
sobres distintas prácticas de actores so­
ciales contemporáneos y de fenómenos
complejos que llevan a la emergencia de
nuevas singularidades -por ejemplo, el
FSM-. Como categoría estratégica se con­
vierte en el elemento central de la llama­
da "revolución de las redes", en la que las
acciones de carácter económico, político
y cultural se realimentan subvirtiendo
patrones y procesos hegemónicos que
mantienen el capitalismo, avanzando
para la construcción de una globalización
solidaria. Enfrentándose con la globali­
zación capitalista hay una revolución
social en curso, que tanto puede resultar
Redes de colaboración solidari a
victoriosa como vencida, que se vale de
mecanismos colaborativos en la organi­
zación de redes sociales solidarias (en los
campos de la economía, la política y la
cultura) utilizados desde las manifesta­
ciones de Seattle a los foros sociales mun­
diales, tanto en las diversas redes loca­
les, nacionales e internacionales de eco­
nomía solidaria, como en la construcción
de hegemonías políticas en procesos de
elección y mantenimiento de gobiernos
democráticos populares en América La­
tina. Diversas realizaciones en el seno de
las luchas de liberación son mejor com­
prendidas si se las considera resultado
de acciones solidarias en redes sociales
colaborativas, con sus formas organiza­
tivas horizontales y mecanismos carac­
terísticos de flujos de información, auto­
gestión y articulación de banderas diver­
sas en torno a luchas que simultánea­
mente atienden demandas inmediatas,
enfrentan estructuras opresivas e im­
plantan nuevas formas de realización
social, con la perspectiva de construcción
de otros mundos posibles, más justos li­
bres y solidarios.
Esta categoría emerge en los años 90 en
estudios realizados en el instituto de FI­
LOSOFÍA DE LALIBERACIÓN (v.), en Cu­
ritiba, Brasil, sobre las diversas prácti­
cas de movimientos sociales, populares,
de economía solidaria y de producción de
tecnologías libres en redes colaborativas,
particularmente de softwares. La noción
de red resulta propia de la teoría de la
complejidad, y guarda rasgos provenien­
tes de la cibernética, de la ecología y de
otras elaboraciones sistémicas en dife­
rentes áreas. Coloca el énfasis en las re­
laciones entre diversidades que se inte­
gran en los flujos de los elementos que
circulan en los vínculos, en los lazos
que potencian la SINERGIA SOCIAL (v.)
colectiva, en que cada elemento concu­
rre para la reproducción del otro, en la
potencialidad de transformación de cada
parte para su relación con las demás Y
Redes de colaboración solidaria
en la transformación del conjunto para
los flujos que circulan a través de la red.
Así, la consistencia de cada miembro
depende de cómo se integra en la red y
colabora con los demás.
Teniendo en cuenta el aspecto económi­
co, la organización de una red de colabo­
ración solidaria es una estrategia para
conectar emprendimientos solidarios de
producción, especialización, financia­
ción, desarrollo tecnológico, consumido­
res y otras organizaciones populares
(asociaciones, sindicatos, ONG, etc.); es
un movimiento de realimentación y cre­
cimiento conjunto, autosustentable,
opuesto al capitalismo. En una red soli­
daria las organizaciones de consumo,
comercio, producción o servicio se man­
tienen en permanente conexión con flu­
jos de materiales (productos, insumos,
etc . ) , de información y de valor que
circulan a través de la red. Son cuatro los
criterios básicos de participación en es­
tas redes: 1) que en los emprendimien­
tos no haya ningún tipo de explotación
del trabajo, opresión política o domina­
ción cultural; 2) que se busque preservar
el equilibrio ecológico de los ecosistemas
(respetando todavía la transición de
emprendimientos que aún no son lógica­
mente sustentables); 3) que se compar­
tan significativas parcelas del exceden­
te para la expansión de la propia red, y 4)
que se autodeterminen los fines y la au­
togestión de los medios, como espíritu de
colaboración y solidaridad.
El objetivo básico en estas redes en el
campo económico es remontar de mane­
ra solidaria y ecológica las cadenas pro­
ductivas: a) produciendo en las redes todo
lo que ellas consumen del mercado capi­
talista: productos finales, insumos, ser­
vicios, etc.; b) corrigiendo flujos de valo­
res evitando realimentar la producción
capitalista, lo que sucede cuando em­
prendimientos solidarios compran bie­
nes y servicios de emprendimientos ca­
pitalistas; c) generando nuevos puestos
451
de trabajo y distribuyendo renta, con la
organización de nuevos emprendimien­
tos económicos para satisfacer las de­
mandas de las propias redes, y d) garan­
tizando las condiciones económicas para
el ejercicio de las libertades publicas y
privadas éticamente ejercidas. La rein­
versión colectiva de los excedentes posi­
bilita reducir progresivamente la jorna­
da de trabajo de todos, elevar el tiempo
libre para vivir y mejorar el patrón de
consumo ecosolidario de cada persona.
Las propiedades básicas de estas redes
son autopoiesis, intensividad, extensivi­
dad, diversidad, integralidad, realimen­
tación, flujo devalor, flujo de información,
flujo de materias y agregados. La gestión
de una red solidaria debe ser necesaria­
mente democrática, pues la participación
de los miembros es íntegramente libre,
respetándose los contratos firmados en­
tre sus miembros. Entre sus caracterís­
ticas se encuentran la descentralización,
la gestión participativa, la coordinación
y la regionalización, que van a asegurar
la autodeterminación y autogestión de
cada organización y de la red.
En las últimas décadas surgieron en todo
el mundo, en los campos de la cultura y
de la economía política, numerosas redes
y organizaciones en la esfera de la SOCIE­
DAD CIVIL (v.) que luchan por la promo­
ción de las libertades públicas y priva­
das éticamente ejercidas, constituyéndo­
se embrionariamente en un sector públi­
co no estatal. Redes de organizaciones
feministas, ecológicas, movimientos en
el área de la educación, salud, vivienda y
muchos otras en el área de la economía
solidaria y por la ética y la política -para
citar apenas algunas- se van multipli­
cando, haciendo surgir una nueva esfe­
ra de contrato social. El avance de una
nueva conciencia y de nuevas prácticas
sobre las relaciones de género, sobre el
equilibrio de los ecosistemas y sobre la
economía solidaria, por ejemplo, no sur­
ge en las esferas del mercado o del Esta-
 Redes intelectuales
452
sti � y gión, militantes políticos, coleccionistas de El citado Corredor de las Ideas, enraiza­
estas n�evas _Prác­ cuperar la sensibilidad, la �utoe 1?
do. El consenso sobre otros elem ento s de orde n ético y este tico objetos raros o traficantes. La intelectua­ do en parte en la trayectoria de SOLAR­
o en el mtenor de
ticas ha sido construid imp resc indibles para la real izac ión del lidad normalmente se ha vinculado para FIEALC y solidario con ésta, pretende
en que las personas y or­
redes sociales bienestar de cada persona y con
toda la dar a conocer su producción, circular in­ constituirse en una opción de integración
cion es de dive rsas part es del mun­ formación y difundir ideas (v. PRÁCTICAS
ganiza , pro­ ame nte, prom uev.en intelectual subregional entre la costa
e ent re si, colectividad. Étic
do colaboran activament arid ad, es deci r, el com prom iso INTELECTUALES). central de Chile y la costa sur de Brasil.
del me�cado la solid
poniendo transformaciones , el de­ Un fenómeno relativamente actual, aun­ Cubriendo una franja del territorio de
do de las dive rsas relaciones para el bienestar de toda �a gent�
y del Esta ia, que presente durante todo el siglo XX y cinco países (Argentina, Uruguay, Para­
de una de- seo del otro en su valiosa diferenc para
sociale s y cultu rales a parti r
ona pue da u ufru ctua:r , en parte del XIX, es la existencia de redes guay, Brasil, Chile) e invitando a parti­
nece sida d de que cada pers �
fimsa intransigente de la . res cond icion es posi bles , las liber­ intelectuales en todos los continentes e cipar a latinoamericanos y latinoameri­
lmen te las con di cio- las mejo
arantizar universa incluso sobrepasando sus líinites. Duran­
�
e canistas de cualquier lugar del planeta,
de tades públicas y las privadas. ?es � la
es requeridas para el ejercicio ético la dive rsidad: te la segunda initad del siglo XX, con la que trabajan sobre pensamiento e histo­
tade s públ icas y pers onal es. La diferencia significa acoger
las liber ­ explosión de las ciencias sociales se de­ ria de las ideas y que orientan su accio­
l de etnias, de religiones y credos de espe
progresiva y compleja integración de i:8 s y leng uaje s; en sum a, sarrollaron redes como CLACSO, CODES­ nar hacia la democracia, el fortalecimien­
orac ión solid an ranzas, de arte
diversas redes en colab � RIA, EADiy ADIPA. Las redes intelectua­ to de la IDENTIDAD (v.) y laINTEGRACIÓN
­ amparar las más variadas formas de rea­
entre sí colocó en elhorizonte de las posi les se han gestado así como ha crecido el CONTINENTAL (v.). El Corredor de las
conc reta s la real izaci ón plan e­ lización singular, de la libertad humana
bilidades medio intelectual, haciéndose más fuer­ Ideas quiere constituirse en un agente
z de que no nieguen las lib.ert�des públicas y
taria de una nueva revolución, capa over tes en la medida en que se han facilitado acadélnico y en una voz en el espacio
ta d conc �n­ privadas éticamente ejercidas. �rom
subvertir la lógica capitalis �_
sign ifica gara ntiz ar a las las comunicaciones. público latinoamericano. En ese contex­
de exclu s10n socia l las liber tade s
tración de riquezas y les, po­ EnAmérica Latina arielistas, indigenis­ to las ideas, además de poseer una dimen­
pers onas las cond icion es mat e?a
form as de dom inac ión en los
y diversas , Y ativ as para tas, cepalino-dependentistas, neolibera­ sión acadéinica, también representan un
líticas informativas y educ
campos de la política, de la econonna
una e:ristencia ética y solidaria.
les y otros grupos o escuelas han mante­ instrumento para incentivar lamemoria
de la cultura. nido redes por decenios, a veces con una nacional y las realizaciones sociales, ale­
ión
Políticamente, las redes de colaborac o­ perseverante impronta antiimperialista jándose así de una pretendida neutrali­
nden la gest ión dem ocrá ­ Fuentes: E. André Manee, Redes de Colab
solidarias defie ra<;do Solidária, Petrópolis, Voze
s, 2002. -A -como en el caso del moviiniento de la dad objetivista, con la doble intención de
del pode r busc ando gara n? � ar a to­ Vozes, 2000.
tica Revolu¡;ao dasRedes, Petrópolis, Reforma Universitaria-, sin olvidar tam­ aunar ciencia y conciencia, análisis y
EUCLIDES ANDRÉ MANCE
de
das las personas iguales condiciones poco los circuitos que en distintas épocas pronunciainiento, con el propósito más
sólo sobr e las ac­
participar y decidir no han sido plasmados por reiterativos EXI­ específico de ofrecer alternativas a la
­
tividades de producción y consumo prac REDES INTELECTUALES. Las redes de
inte­ LIOS POLÍTICOS (v.). En el marco de quie­ homogeneizadora globalizaciónfihancie­
en otra s rede s sino tam bién en o re­
ticad as
­ lectuales no constituyen un fenómen nes se ocupan del pensainiento latino­ ra y al pensainiento único.
las demás esferas políticas de la socie ciente. Desde hace siglo s los intel ectu a­ americano, intentando, algo pretenciosa­ En suma, una red intelectual supone un
toda form a de
dad tratando de combatir les, los científico s, los univ ersit ario � , los mente, ser conciencia de un continente conjunto de personas que mantienen la­
explotación de trab ajadore� , e:i:�ropi
�­ ­
polí­ docentes, los acadéinicos (para usar diver que se piensa a sí Inismo, se encuentra el zos sostenidos y participan de proyectos
ción de cons umid ores y doD1 1D.
a cion se cont acta n porr a­
sas deno min acio nes) Corredor de las Ideas del Cono Sur. Fue­ educativos, políticos o culturales comu­
la
tica o cultural, enfatizando el valor de zones profesionales y mantienen prolo
n­ ra deAméricaLatina, algunas redes muy nes, desde la sociedad civil y hacia extra­
bien co­
ciudadanía activa en busca del gadas articulaciones. Más nove doso resu l­ reconocidas han sido las que reunieron a muros, en o más allá del Estado-nación.
pue­ . gar)
mún y de la cooperación entre los ta el papel que jueg an (o pret en�e nJ � los noventaiochistas españoles en y más Tales redes se proponen compartir y po­
de la infor maci ón y la
blos. En el terreno tales redes en el escenario mundial,
si cabe allá de la península, el frente intelectual tenciar el CONOCIMIENTO (v.), todo aque­
educación , las rede s de colab orac ión � o­ usar esta expresión. En esta tarea
se han que originó el affaire Dreyfus, los congre­ llo ligado a los requerimientos corpora­
ia busc an prom over de la meJO r nos, con or­
lidar encontrado, en tiempos cerca sos de intelectuales negros, las redes tivos endogáinicos, tanto como ampliar,
n de la infor ­
manera posible la circulació ganismos internac iona les inte rest atal es paneslavistas ypanárabes. Se alude aquí en ocasiones, la función del intelectual y
n de intér prete s qu e no
mación y la generació . como la UNE SCO y con otro s acto res a un ciclo envolvente de rebeldía y soli­ sus organizaciones a la crítica del poder
no sólo permitan ampliar con los conoci­ estatales como ONG, partidos polí
ticos daridad; de campañas, proclamas y men­ y al enrolamiento con las causas popula­
inientos de cada persona sus habilidades, organizados metanacionalm ente y fu nda­ sajes. Extremando la interpretación, res. Tales orientaciones, la técnico-pro­
técnicas y dominios tecnológicos o su ca­ ciones, entre otra s enti dade s. Las r �des cabría visualizar un mundo-mapa com­ fesional y la tarea por el cambio social,
pacidad paraproducir e inte�retar nue­ pueden inte rcon ecta r a tipo s m
. uy diver­ puesto por redes de relaciones interindi­ han prosperado en los últimos tiempos,
vos conocimientos necesarios para la sos de personas: trabajadores infor
male�, viduales o grupales y estructuras vincu­ tanto con el boom informático como con
toma de decisión en todas las esferas de comerciantes, creyentes de algu na reli� lantes. las múltiples demandas ante un sistema
su vida, sino que, además, permitan re-

454
excluyente mediante la recreación de
REDES LITERARIAS. En tanto "formación
nuevos sujetos, utopías y variantes iden­
titarias.
En diciembre de 2004 se constituyó for-
malmente en la ciudad de Caracas, Ve­
nezuela, la Red de Intelectuales y Artis­
tas en Defensa de la Humanidad. Tiene
el propósito de vincular a esos sectores
con los foros sociales y las luchas popula­
res, en un movimiento internacional an­
tiimperialista opuesto a toda forma de do­
minación.
La cuestión de las redes intelectuales se
ha transformado también en un método
de estudio sobre este segmento social. La
detección de relaciones, como contacto
personal, correspondencia, intercambio
de publicaciones, citaciones recíprocas,
publicaciones en los mismos medios, par­
ticipacióny coorganización de encuentros
académicos, viene a superar o al menos
a complementar métodos como el estu­
dio de las generaciones o de los intelec­
tuales como exponentes orgánicos de las
clases sociales. El estudio de las redes
intelectuales permite, mejor que otros
paradigmas, entender las relaciones en­
tre lo propiamente intelectual y otras
dimensiones como la socioeconómica y
política, o las afinidades (electivas) en­
tre intelectuales y docentes de edades y
procedencias diferentes.
Fuentes:AA.VV., dossier"Redes intelectuales",
Universum, Universidad deTalca, 15-17, 2000,
2001, 2002 y 2003. L. Adler Lomnitz, Redes
-
sociales, cultura y poder: ensayos de antropo­
logía latinoamericana, México, FLACSO-Po­
rrúa, 1994. H.E. Biagini, La Reforma Uni­
-
-
versitaria, Buenos Aires, Leviatán, 2000. E.
Devés Valdés, "La red de los pensadores lati­
noamericanos en los años 1920", Boletín Ame­
ricanista, Universidad de Barcelona, 49, 1999.
-E. Devés Valdés, El pensamiento latinoame­
ricano en el siglo XX. Entre la modernizacióny
la reivindicación de la identidad, 3 t., Buenos
Aires, Biblos-DIBAM, 2002-2005.
www.humanidadenred.org.
EDUARDO DEVÉS VALDÉS Y
HUGO E. BIAGINI
Redes literarias
cultural", se hallan conformadas por un
conjunto de individuos que establecen
relaciones entre sí a través de un interés
literario particular-aunque no excluyen­
te-, pero que no comparten un mismo
espacio. Estas lógicas de enlaces, como
las de las redes en general, son diferidas
y a distancia, por lo menos en un deter­
minado período del desarrollo tecnológi­
co comunicacional. En efecto, algunas de
las redes literarias específicas están en­
lazadas a los medios técnicos con los que
se cuenta, de manera que puede ano­
tarse como un rasgo estructural de estas
redes, como de otras, la existencia de un
nexo causal entre desarrollo tecnológico
y características de la red. En primer
lugar, se debería hablar de un nudo con­
ceptual conformado por los términos tec­
nología, sociedad y cambio histórico, con
el que sería más conveniente indagar el
umbral y el desarrollo de las redes. En
segundo lugar, el origen de estas redes,
en términos generales, obedece a un pro­
ceso de internacionalización del intelec­
tual latinoamericano voluntario o forza­
do. En otros términos, para que la lógica
de enlace no esté confinada a los límites
de una nación resulta necesario que se
produzcan alteraciones en la considera­
ción de ciertas unidades culturales. Me­
diante un mecanismo de retroalimenta­
ción, el americanismo o hispanoamerica­
nismo es a la vez causa y consecuencia
de las redes, ello en virtud de que debe
haber un impulso a trasponer las fronte­
ras en procura de relaciones que van más
allá de los límites que la nación impone.
Esta energía la proveyó en más de una
oportunidad la idea latinoamericanista
en el pensamiento, las artes, la literatu­
ra. Uno de los focos de irradiación de una
red literaria puede rastrearse a través
de los efectos del exilio. En este caso cabe
mencionar la red de exiliados durante
la época de Juan Manuel de Rosas en la
Argentina. Pero también la diáspora de
Redes políticas
los años 70 y 80 del siglo XX en gran par­
te de América Latina, que afianzó algu­
nas nociones latinoamericanistas en el
contexto europeo (v. EXILIO POLÍTICO).
Por otro lado, la red modernista genera­
da hacia fines del siglo XIX y primeras
décadas del XX en un espacio extendido,
ya no solamente latinoamericano sino
trasatlántico. Las lógicas de enlace exis­
tentes en estos agrupamientos se pueden
percibir particularmente a través de la
participación en determinados órganos
de divulgación tanto como en los episto­
larios. Resulta un baremo de extraordi­
naria eficacia, entonces, para medir una
formación cultural que opera en red. Las
probables consecuencias gnoseológias
serían las siguientes: en el caso de la red
del exilio argentino (repárese que se tra­
ta todavía de una red con un mismo ori­
gen nacional) durante el gobierno de
Juan Manuel de Rosas, el intercambio
afianza algunos principios románticos
generacionales; en el caso de la diáspora
de la segunda mitad del siglo XX posibili­
ta la difusión de la literatura latinoame­
ricana en Europa, con el consecuente diá­
logo que se entabla. Respecto del moder­
nismo, la lógica de enlace ya no es ni na­
cional, ni latinoamericana, strictu sensu,
sino transantlántica. Se trata de la pri­
mera experiencia de esta naturaleza en
el campo de la producción literaria, que
inaugura una renovada mirada sobre la
producción cultural de lengua hispana (v.
REDES INTELECTUALES).
Fuentes: B. Anderson, Comunidades imagi­
nadas, México, Fondo de Cultura Económica,
-
1997. B. Carter, Las revistas literarias de
Hispanoamérica, México, Ediciones deAndrea,
1959. -W. MacNeill,Lasredes humanas, Bar­
celona, Crítica, 2004. - C. Maíz, "Las redes in­
telectuales y literarias en el Cono Sur", Revis­
ta deEstudios Trasandinos, 6, 2001. AA Roig,
-
"El siglo XIX latinoamericano y las nuevas for­
mas discursivas", El pensamiento latinoame­
ricano en el siglo XIX, México, IPGH, 1986.
CLAUDIO MAIZ
455
REDES POLÍTICAS. La red política consti­
tuye un tipo particular de red social (v.
REDES SOCIALES). Como tal, es un modo
de comprender ciertas prácticas de par­
ticipación en lo público, principalmente
en la llamada sociedad de la información
o informacional. Su origen se halla en l a
globalización d e l o político superando el
ámbito nacional, en la actual preeminen­
cia de la autonomía individual por sobre
el peso de las instituciones tradicionales
del quehacer político y finalmente en el
uso de las nuevas tecnologías de la infor­
mación. Son organizaciones políticas
flexibles, con roles no tan fijos, cuyos lí­
mites son borrosos, en las que cobran
importancia los medios de comunicación,
principalmente internet. Las redes polí­
ticas hacen énfasis en la lucha por la crea­
ción y el uso de la información y de la
capacidad de generar símbolos. Según
José Porras las redes políticas poseen
una estructura de vínculos entre actores
políticos, tanto de la esfera pública como
de la privada, a través de la cual inter­
cambian recursos -materiales o inmate­
riales- percibiéndose mutuamente de­
pendientes en diferentes temas de l a
agenda política. Lo último incluye l a exis­
tencia de un objetivo común entre los
miembros de la red política. La relación
entre las redes políticas y los Estados
nacionales se torna problemática ya que
estos últimos pueden ser entendidos
como una institución arbitral o bien como
un espacio nacido de la cristalización de
las luchas sociales. Desde la segunda tra­
dición teórica (en cuyo interior coexisten
diferentes posturas: epifenomenalistas,
instrumentalistas, estructuralistas, he­
gelianos-marxistas y teorías de la cohe­
sión social, entre otros) no puede enten­
derse la existencia de Estados sin redes
políticas en su entorno. Pierre Bourdieu
plantea la articulación de un campo de
poder en torno al Estado en cuyo interior
distintos actores disputan la obtención
del poder estatal. Igual que el campo de

456
poder las redes políticas disputan el con­
d
trol el Estado y pueden expandirse o
retraerse sobre el territorio nacional e
incluso por sobre sus fronteras, dando
origen a redes políticas de inmigrantes
económicos, de exiliados políticos o de
simpatizantes ideológicos. La densidad,
la duración y el grado de expansión de la
red política es variable y depende de su
objetivo. También pueden superponerse,
integrándose, redes políticas nacionales,
regionales y globales, articuladas entre
sí. Anteriormente las organizaciones po­
líticas nacían, principalmente, a partir
de una participación fuertemente terri­
torial, como es el caso de los partidos po­
líticos provinciales, nacionales y hasta de
los mismos sindicatos. Aunque las redes
políticas no son patrimonio solamente de
la sociedad de la información (existen
ejemplos anteriores como el apoyo inter­
nacional a los republicanos en la guerra
civil española, a la Revolución Cubana,
a la redemocratización respecto de las
dictaduras militares del Cono Sur en los
70, entre otras), en ella las nuevas tec­
nologías de la comunicación abrieron la
posibilidad al nacimiento de redes polí­
ticas vinculadas a partir de objetivos co­
munes en todo el globo, como el movi­
miento de apoyo al EZLN, el movimiento
antiglobalización y la realización de los
foros sociales mundiales. De este modo
permitieron la creación de lo que Peter
Bergery Thomas Luckmann llaman "co­
munidades de sentido", pero globales,
que reafirman cosmovisiones y refuerzan
identidades grupales en pugna, unas con
otras, en una lucha simbólica (v. POLÍTI­
CAS ALTERNATNAS).
Fuentes: P. Berger y Th. Luckmann, Moder­
nidad, pluralismo y crisis de sentido, Barce­
lona, Paidós, 1995. -P. Bourdieu, "Espíritus
de Estado y génesis y estructura del campo
burocrático", Sociedad, 8, BuenosAires, 2003.
-M. Castells,Laera de la información, vol. 1:
La sociedad red, Madrid, Alianza, 1997. - D.
QQld, C. Lo y E. Wright, "Recientes desarro-
Redes sociales
llos en la teoría marxista del Estado capita­
lista", en Capitalismo y Estado, Madrid, Re­
volución, 1985. - M. QQm;alves de Freitas y
M. Montero, "Las redes comunitarias", en M.
Montero, Teoría y práctica de la psicología
comunitaria, Buenos Aires, Paidós, 2003. -E.
Laclau, "Teorías marxistas del Estado", en Es­
tado y política en América Latina, México,
-
Siglo Veintiuno, 1985. J. Porras, "De inter­
net, la sociedad red y la política", Polis, San­
tiago de Chile, 2003.
ALEJANDRO PAREDES
REDES SOCIALES. Remiten a un entrama­
do de conexiones formales e informales
de diversa intensidad a través de las cua­
les los sujetos se construyen como tales
en un espacio cultural e históricamente
significativo. Existen redes sociales se­
cundarias, conformadas a través de
acuerdos normativos o económicos, y re­
des sociales primarias cuyos lazos son
afectivos y no responden a un carácter
funcional, sino que se basan en la gra­
tuidad y reciprocidad (mediata o inme­
diata). La preocupación por este espacio
de relaciones comienza con el quiebre
instalado por la sociología crítica en la
relación entre actor y sistema, lo cual
condujo hacia una lógica que desestima
la idea de sociedad como constructo ho­
mogéneo y funcional. Se agudiza la in­
quietud por entender la complejidad de
lo social y por fundamentar los modos
de pensar y nombrar los hechos así como
sus relaciones, y la atención se centra en
los procesos de construcción de sentido
en la esfera cotidiana que no eran consi­
derados dentro del orden social buscado.
Desde otra perspectiva el término se ha
ido incorporando al discurso informáti­
co, que nada tiene que ver con las redes
sociales como proceso de aprendizaje
existencial. En algunas concepciones de
redes sociales se sobrevaloran los aspec­
tos prácticos ligados a la producción ma­
terial. Esto conlleva un riesgo de parcia­
lización, pues si se detiene la mirada úni:
camente en los aspectos productivos, s1
Redes sociales
las redes se piensan sólo como base de
estrategias políticas o de planificación
social y si se las considera sólo en fun­
ción de la subsistencia, se queda anclado
en la condición de "alternativas de vida".
Eso permitiría creer que se puede optar
por vivir o no en redes sociales y a través
de ellas. Sin embargo, de manera cons­
ciente o no, los sujetos existen a través
de involucrarse permanentemente con
otros, generando enmarañados tejidos de
vínculos. Lo que aparece como alternati­
va es la deconstrucción y reconstrucción
reflexiva de las redes societarias como
espacios directos y objetivables de pro­
ducción del orden social.
La mirada predominante en América
Latina y la Argentina ha estado fuerte­
mente ligada, por un lado, a una concep­
ción que sobreestima los aspectos prác­
ticos vinculados a la producción material,
mientras que por otro se han desatendi­
do las redes sociales en las representa­
ciones de los sujetos y en sus modos de
entender al mundo. Como criterio bási­
co para pensar la conflictividad social, se
ha descuidado el hecho de que las aspi­
raciones de EQUIDAD (v.), justicia, soli­
daridad y CIUDADANÍA (v.) comienzan a
tomar cuerpojustamente en las construc­
ciones cotidianas, y que la orientación
fundamental de las políticas sociales en
América Latina y especialmente en laAr­
gentina se ha sustentado en modelos tec­
nocráticos. Otro punto nodal a conside­
rar dentro del escenario latinoamerica­
no es el hecho de que las redes sociales
primarias y secundarias constituyen
marcas lógicas de vinculación y funcio­
namiento mayormente opuestas en el
diseño de acciones y estrategias. En ese
contexto existe un sobredimensiona­
miento de las redes primarias para la
satisfacción de ciertas necesidades fren­
te a una constante ausencia de la red se­
cundaria, según acontece en el área de
la seguridad ciudadana.
Las redes sociales como construcción teó-
457
rico-práctico desafian en la
actualidad l a
producción teórico-epistemológ
ica de las
ciencias, ya que ponen en cuestión
con­
ceptos como grupo , barrio o comunidad
.
La noción funcionalista-desarrollista de
sociedad resulta hoy insuficiente para
captar la producción que se da en los mi­
croespacios cotidian os, terrenos de vin­
cularidad trascendentales para los suje­
tos, que no forman parte de un construc­
to macro. En la actualidad, tal vez más
que nunca, estamos en condición de pre­
guntarnos si existe la comunidad como
un espacio identitario donde intereses,
representaciones y proyecciones cultura­
les son compartidos en un mismo tiempo
y lugar. El concepto de grupo también
puede ser resignificado, por la mutua re­
presentación que sus miembros obtienen
endógenamente. La entidad barrial, ge­
neralmente asociada al espacio fisico, ha
comenzado a adquirir una preponderan­
cia significativa en el estudio de la cons­
trucción simbólica de los sujetos. Por lo
tanto, las redes sociales pueden aportar
un cuestionamiento delos vínculos socia­
les para una comprensión humano-exis­
tencial en desmedro del enfoque impe­
rante en las interpretaciones hegemóni­
cas y homogeneizantes que, al igual que
los metarrelatos y las categorías tradi­
cionales como comunidad, impiden reco­
nocer los sustentos de asignación de sen­
tido y significado de los vínculos inter­
subjetivos. La visión de la conflictividad
social y la diversidad cultural encuentran
en las redes sociales un espacio de pro­
blematización y entendimiento recons­
tructivo.
Fuentes: P. Bourdieu, La miseria del mun­
do, BuenosAires, Fondo de Cultura Económi­
ca, 1993. -J. Cohen y A.Arato, Sociedad civil
y teoría política, México, Fondo de Cultura
Económica, 2000. -F. Crespi, Aprender a exis­
tir, Madrid, Alianza, 1996. -E.N. Dabas, Red
de redes: las prácticas de la intervención en
redes sociales, Buenos Aires, Paidós, 1998. -
A. Heller, Una revisión de la teoría de las ne-

cesidades, Barcelona, Paidós, 1996
�
. E. o­
- varios países del mundo. El argumento
rin, Introducción al pensamiento comp
lejo,
Barce lona , Gedisa, 1997. -P. Rosanvallon ,La
nueva cuestión social, BuenosAires, Manan­
tial, 1995.
GABRIELA JIMÉNEZ
REFO RMA AGRARIA. Política pública para
promover la descentralización de. la es­
tructura latifundista y democratizar el
acceso a la tierra de los campesinos sin
tierra o con poca tierra que comprende
las siguientes etapa s: expropiación o
compra del inmueble, asentamiento de
las familias, plan de desarrollo con libe­
ración de crédit os, costeo e inversiones.
La primera polític a de redistribución de
tierra fue propuesta en Roma por Tiberio
Graco, en el año 133 antes de Cristo . La
reforma agraria casi siempre estuvo aso­
ciada a las luchas campesinas, principal­
mente desde el siglo XIX. Diversas expe­
riencias de reforma agraria fueron reali­
a tesis de su fin fue derrotada por la reali­
zadas en Europa, Asia y América Latin
ado de re­
duran te el siglo XX como result
voluciones políticas que acontecieron, por
ejemplo, en Rusia, China, Vietnam, Cu ª• ?
México, o de políticas deEstado enJapon,
Italia, Portugal, Brasil, Chile. La refor­
ma agraria nunca es definitiva y tampoco
descentraliza totalmente la estructura
latifundista. El desarrollo desigual o los
cambios en las políticas estatales tienden
a reconcentrar la tierra nuevamente. No
es solamente política de Estado, aunque
ésta sea la institución competente, sino
los movimientos campesinos los que pro­
mueven la lucha por la tierra, con ocupa­
ciones y manifestaciones para presionar
al Estado en la realización de la reforma
agraria.
Después de la "revolución verde" que i�-
tensificó el uso de insumos y la mecani­
zación en la agricultura y la ganadería,
surgieron estudios defendiendo la tesis
del fin de la reforma agraria . Esa idea
agradó a personas y empresas que con­
trolan grandes extensiones de tierra en
Reforma agraria
principal procuraba sustentar la idea de
que con el uso de las nuevas tecnologías
el problema del hambre sería superado
sin necesidad de realizar políticas de re­
forma agraria. Ese discurso fue retoma­
do recientemente con la llegada de los
organismos genéticamente modificados,
también llamados "alimentos transgé­
nicos" . Las revoluciones tecnológicas en
la actividad agropecuaria y en las polí­
ticas agrícolas ampliaron el proceso de
producción de alimentos, asociándose
con diversos sectores industriales Y con
los mercados para crear un nuevo mo­
delo de desarrollo que fue denominado
"agronegocio" (agrobusiness). Este mo­
delo aumentó extraordinariamente la
actividad agropecuaria -cada vez se
produce más en áreas menores- y tam­
bién generó problemas ambientales,
desempleo estructural, mantuvo las
desigualdades, mientras el hambre con­
tinúa siendo un grave problema en los
países pobres, donde gran parte de la
tierra se halla controlada por empresas
multinacionales del agronegocio. Como
consecuencia de esa realidad surgieron
centenares de movimientos campesinos
en todo el mundo, que en 1972 crearon
la Vía Camp esina , una articulación
mundial de organizaciones campesinas
que tiene entre sus principales deman­
das la reforma agraria .
Las transformaciones recientes del cam­
po en los países ricos y en los pobres. �o
minimizaron los problemas de exclus10n
social, no desconcentraron la tierra ni
tampoco disminuyeron los índices de
pobreza y miseria de la población rural
y urbana. La presión política de los cam­
pesinos mantuvo la reforma agraria en
las pautas políticas de diversos paí�es.
En la década del 90 el Banco Mundial,
por primera vez, pasó a apoyar es �s po­
líticas a partir de una nueva modalidad:
la reforma agraria de mercado. La ac­
ción del Banco Mundial modificó el con-
Reforma universitaria
cepto de reforma agraria hasta enton­
ces entendido sólo como una política de
intervención del Estado que expropia­
ba las áreas declaradas para esos fines
y promovió la compra de tierra por me­
dio de crédito rural en diversos países
del mundo, como Guatemala, Brasil,
Colombia, Tailandia, África del Sur, In­
dia y Zimbabwe. La acción del Banco
Mundial significó una política de inter­
vención de mercado que pasó a sustituir
el papel del Estado. Esa acción repre­
senta también una disputa por modelos
distintos de políticas públicas: por un
lado, los campesinos que reivindican
una política de reforma agraria del Es­
tado; por el otro, el Banco Mundial y las
empresas capitalistas que quieren con­
vertir la reforma agraria en una políti­
ca de mercado, es decir de compra y ven­
ta de tierras .
En el siglo XXI la reforma agraria está
lejos de ser una política superada. La
dad. El fortalecimiento de los movimien­
tos campesinos, que en varios países del
mundo están entre las organizaciones
políticas más destacadas, reactualiza la
problemática de la distribución de las
riquezas y la conquista de la dignidad
humana. No es el aumento de la produc­
tividadni lainnovación tecnológica lo que
disminuye las desigualdades. El control
del territorio y la realización de la SOBE­
RANÍA ALIMENTARIA (v.) son condicio­
nes efectivas para minimizar la pobreza
y disminuir el hambre. Esas condiciones
son construidas por medio de la demo­
cracia con el fortalecimiento de las orga­
nizaciones populares y del Estado, con
la creación de espacios políticos para la
participación y la realización de políti­
cas públicas. La reforma agraria como
política de mercado aumentó los proble­
mas sociales porque, en general, las peo­
res tierras son vendidas a los campesi­
nos que no consiguen producir ni tampo­
co pagar por ellas. La participación de la
459
agricultura campesina es
fundamental
para el desarrollo de los paÍs
es. La dis­
tribución territorial y de la pobl
ación es
la base para la existencia de la dem
ocra­
cia y para fortalecer la interacción
entre
el campo y la ciudad.
Fuentes: R. Burbach y P. Flynn, Agrobusi­
ness in the Americas, Nueva York, Monthly
Review, 1980. - J. Chonchol, Sistemas agra­
rios en América Latina: de la etapa prehispá ­
nica a la modernización conservadora, Méxi­
co, Fondo de Cultura Económica, 1994. - B.
Man�ano Fernandes, A Formai;iio do MST no
Brasil, Petrópolis, Vozes, 2000. -B. Man�ano
Fernandes, A.A. Silva y E. Paulon Girardi,
Questoes da Via Campesina, Goiilnia, Asso­
cia�ao dos Geógrafos Brasileiros, 2004. - M.
Teubal y J. Rodríguez, Agro y alimentos en la
globalizac ión, Buenos Aires, La Colmena,
2002.
BERNARDO MANQANO FERNANDES
REFORMA UNIVERSITARIA. Movimiento re­
novador que estalló en Córdoba hacia
1918 y tuvo una vasta proyección en
América y en España; una repercusión
tal que dio lugar a que ese movimiento
estudiantil fuese visualizado, con máxi­
mo entusiasmo, como la segunda aven­
tura común de los países latinoamerica­
nos, tras los cien años de soledad que si­
guieron al ciclo de su independencia.
Originado inicialmente por problemas
educativos, pronto asumió trascendencia
social y política. Los reformistas señala­
ron la incorrección de considerar la uni­
versidad como un compartimiento estan­
co, aislado de la cuestión nacional, así
como la imposibilidad de concretar una
auténtica reforma institucional sin el
correspondiente cambio de estructuras.
Su postura, reputada presuntuosa y
mesiánica al comienzo, intentaría ade­
cuarse a la realidad, reconociendo la re­
lativa importancia de la universidad
como un campo de transformación comu­
nitaria.
Más allá de ocasionales desviaciones y
460
heterodoxias, alintentarun prieto balan­
ce de las tesis y los valores propuestos
por los exponentes de la Reforma Univer­
sitaria en distintas épocas y latitudes
puede ensayarse la siguiente caracteri­
zación de propuestas relativas al ámbito
institucional interno: autonomía políti­
ca, docente y administrativa, cogobier­
no tripartito, agremiación estudiantil,
asistencia libre e ingreso irrestricto, li­
bertad y periodicidad de cátedra, plura­
lismo doctrinario, centralidad del alum­
no, enseñanza gratuita, laica y de alta
excelencia, elevado presupuesto educa­
tivo, HUMANISMO (v.) y especialización.
Una concepción sobre la universidad
pública netamente original -y aún en
vías de ejecución- acuñada y sostenida
por el estudiantado latinoamericano con
muchos desvelos y como una síntesis su­
perior de dos modelos en pugna -€1 pro­
fesional y el científico-, que incorpora los
contenidos fundamentales de una ex­
claustración comprometida: crítica so­
cial, extensión comunitaria y defensa de
los intereses populares. Con respecto al
posicionamiento extraacadémico frente
ala problemática mundana puede obser­
varse básicamente un ideario de este te­
nor: INTEGRACIÓN CONTINENTAL (v.) y
ciudadanía iberoamericana, comunidad
universal, reconocimiento de la alteri­
dad, antiautoritarismo y desmilitariza­
ción, nueva cultura y nueva moralidad,
sociedad abierta, digna y transparente;
nacionalización y redistribución de la
riqueza, antiimperialismo y antichovi­
nismo, DEMOCRACIAPARTICIPATIVA(v),
derechos humanos yjusticia social. Ade­
más de las montañas de documentos re­
dactados valerosamente por la mucha­
chada universitaria en torno a esos pun­
tos cruciales, nos hallamos ante una cos­
movisión que, con diferentes matices e
inflexiones, ha sido sustentada por gran­
des intelectuales dentro y fuera de Amé­
rica.
La prédica reformista trajo aparejada
Reforma universitaria
una resignificación de la cultura, en tér­
minos no ornamentales ni acumulativos,
como la realización de determinados va­
lores prioritarios: fundamentalmente, la
afirmación de justicia, orden y libertad
en un orbe injusto, desordenado y opre­
sivo, junto a la convicción de que las uni­
versidades no pueden alardear de apoli­
ticismo y flotar como islas en un mar de
inequidades. Un pensamiento soslayado
hasta por expositores de nuestra histo­
ria intelectual que han presentado como
invención nordatlántica la relevancia
asignada a las ideas de generación y de
culturajuvenil durante los años 60, cuan­
do tales ideas fueron articuladas ya casi
un siglo antes en vísperas del movimien­
to reformista organizado. La Reforma
Universitaria, además de erigirse en uno
de los más importantes precedentes doc­
trinarios con el que deben contar empren­
dimientos regionales como los del Mer­
cosurfrente alALCA-por sus acercamien­
tos efectivos a la unión integral de nues­
tros pueblos-, constituye una de las tan­
tas expresiones que desmienten la trilla­
da versión sobre los ascendientes unidi­
reccionales desde el norte hacia el sur
para entroncarse con otras vertientes
innovadoras de alcance supracontinen­
tal como el modernismo literario o las
teorías de la liberación.
Un espectro plural ha impregnado al
ideario reformista desde su propia confi­
guración. De tal manera, encontramos en
él posturas románticas, espiritualistas y
esteticistas que han apelado a factores
como la sensibilidad, las mentalidades,
la cuestión religiosa o el divorcio genera­
cional, junto a explicaciones que, desde
la dialéctica o el positivismo crítico, han
privilegiado las variables materiales,
económicas y sociológicas. Tenemos ade­
más quienes han preferido destacar en
el credo reformista elementos míticos e
instintivos, con un primado de la acción
y la emotividad, o aquellos que le asig­
nan una impronta ligada al racionalis-
Reformismo
mo y al intelectualismo. Ideológicamen­
te, se descubren tendencias morigeradas
o decididamente volcadas hacia la iz­
quierda; inclinaciones vernáculas, ame­
ricanistas yuniversalistas; alternancias
liberales y socialistas, individualistas o
colectivistas, evolutivas o rupturales.
Tanto los posicionamientos más conser­
vadores como las actitudes fascistizan­
tes y el pensamiento integrista no sólo
han permanecido habitualmente al mar­
gen de la Reforma sino que han sido sus
principales adversarios.
En suma, el movimiento reformista cons­
tituye uno de los primeros grandes mo­
vimientos estudiantiles que han aporta­
do una nueva visión de la universidad
cuya finalidad última mantiene una ple­
na vigencia y ha sido adoptada, sin de­
masiado conocimiento de causa, por ins­
tancias superiores como la propia UNES­
CO: orientar ética e intelectualmente a
nuestras naciones desprotegidas, contri­
buir a aliviar los problemas de la gente y
el hábitat hasta convertirse en un refe­
rente insoslayable para el desarrollo in­
tegral y equitativo. La reivindicación de
la universidad pública, el fortalecimien­
to del cogobierno y la gratuidad de la
enseñanza implican requisitos básicos
para aproximarse a uno de los máximos
objetivos pedagógicos y políticos de la
fecunda herencia reformista: el conteni­
do social, la universidad universalizable.
Bajo esa misma orientación, la universi­
dad emerge como una casa de la esperan­
za, para sociedades débiles como las de
América Latina, con mayor responsabi­
lidad que en otros países, porque, ade­
más de abocarse a la enseñanza y la in­
vestigación, debe poseer una dimensión
utópica (v. FUNCIÓN UTÓPICA), denun­
ciando los desbordes del poder y los ajus­
tes salvajes, fomentando el ideario inte­
gracionista pero para satisfacer a los sec­
tores y las zonas más carenciadas. Una
universidad que, como se deriva de aque­
lla noble tradición reformista, no sólo sir-
461
v� para formar profesiona
les y expertos
smo que resulte también un
auténtico
agente democratizador.
Fuentes: H.E. Biagini, La Reforma Unive
r­
sitaria: antecedentes y consecuentes, Buen
os
Aires, Leviatán, 2000. - R. Marsiske (coord.)
Movimientos estudiantiles en la historia d�
América Latina, 3 vols., México, UNAM, 1999-
-
2006. G. del Mazo, La Reforma Universita­
ria, 3 vols., Lima, Universidad de San Mar­
cos, 1968. -A. Ciria y H. Sanguinetti, La Re­
forma Universitaria (1918-2006), Santa Fe,
Universidad Nacional del Litorial, 2006.
HUGO E. BIAGINI
REFORMISMO.Refiere a una estrategia que
se propone mejorar una situación consi­
derada negativa y garantizar la dinámi­
ca básica de su funcionamiento estruc­
tural. Ello no obsta a que muchas refor­
mas puedan ser profundas pero su lími­
te es justamente el mantenimiento del
orden social vigente. Incluso las reformas
son parte de la tendencia a autoconser­
varse del propio orden. El concepto de
revolución refiere a cuando el proyecto
busca un cambio de los elementos esen­
ciales que hacen posible que el orden
se mantenga y se reproduzca, es decir, se
propone un cambio "de" orden, se cues­
tiona quién domina y por qué o qué se
produce, cómo y para beneficio de quién.
Partiendo de esa caracterización, el con­
cepto de reformismo, tal como se desple­
gó durante todo el siglo XX, nació en las
polémicas que se produjeron en el movi­
miento socialista entre 1870 y 1910, co­
nocido como el"Bernstein-Debatte". Esta
polémica se situó alrededor de si el or­
den social capitalista podía ser modifi­
cado a partir de cambios parciales pro­
gresivos o si ese camino no sólo era in­
viable sino que también encubría una es­
trategia de preservación del mismo or­
den. Ese debate concluyó con la fractura
de laII Internacional (1914) entre la frac­
ción socialdemócrata y la "revoluciona­
ria". Fue la primera la que abjuró de sus

.462
objetivos socialistas para reducir su pro­
yecto e intentar un capitalismo solidario,
señalando que principios tales como la
igualdad jurídica de los individuos y la
democracia liberal-originarios del orden
social capitalista con la revolución ingle­
sa y la francesa- le eran propios. Esa ten­
dencia reformista planteó que su cami­
no revolucionario consistía en propugnar
pequeñas reformas dentro del orden des­
de la institucionalidad jurídica burgue­
sa (parlamento) hasta llegar al nuevo
orden social imperceptiblemente, como
un barco traspasa la línea ecuatorial,
según Eduard Bernstein.
El reformismo en América Latina tuvo
diferentes períodos. El primero fue pro­
ducto del propio debate de la II Interna­
cional alrededor de la Gran Guerra
(1914-1918) y la Revolución Rusa (1917)
que se desarrolló aquí en el seno de los
jóvenes partidos socialistas. Concluyó en
la división de los partidos socialistas y
comunistas. Los primeros adoptaron una
estrategia reformista, con una fuerte
impronta eurocéntrica y evolucionista en
lo teórico y privilegiando la lucha electo­
ral y/o de participación en el gobierno
para -desde allí- impulsar las modifica­
ciones parciales al orden existente. Los
segundos se alinearon en las diferentes
estrategias de la III Internacional. Tras
la crisis del 29, comenzó el segundo pe­
ríodo con dos alternativas de corte refor­
mista: la populista y la de los denomina­
dos "frentes populares", impulsada por
los propios comunistas. La populista fue
un proyecto nacionalista, de alianza de
clases e integración de las clases subal­
ternas a los "beneficios del capitalismo",
incorporando los derechos sociales pero
con cierto desapego de los derechos civi­
les y políticos "propios" de la democracia
liberal que el reformismo "clásico" reivin­
dicaba para sí. La segunda opción se
adoptó en la I Conferencia de Partidos
Comunistas Sudamericana de Buenos
Aires (1929) donde resolvieron caracte-
Reformis mo
rizar las relaciones sociales de América
Latina como feudales y, desde la perspec­
tiva de la "revolución por etapas", seña­
lar que ésta era la de una revolución de­
mocrático-burguesa, que debía desarro­
llar las fuerzas productivas, estructurar
un mercado nacional y crear las condi­
ciones para una futura etapa socialista .
Es decir quelapolítica comunista se plan­
teó reformas profundas dentro del orden.
Luego, en el VII Congreso de la III Inter­
nacional (1936), el comunismo adoptó la
línea denominada de los frentes popula­
res, cuyo eje fue una alianza amplia para
enfrentar al enemigo principal: primero
fue el nazifascismo y luego el imperialis­
mo, "principalmente norteamericano".
La estrategia quedó cristalizada en la
necesidad de una "revolución", cuya pri­
mera etapa consistiría en derrotar al
imperialismo (burguesía monopólica) y
a las oligarquías nativas (latifundistas),
proponiendo un programa de reformas
que estableciese una alianza entre la cla­
se obrera y el campesinado junto a todos
los sectores enfrentados al enemigo prin­
cipal. El eje polémico fue la inclusión en
esa alianza de la burguesía nacional su­
puestamente interesada en el desarro­
llo de las fuerzas productivas nacionales
y en destruir los "resabios feudales" del
campo. En el caso del PC argentino se la
denominó "revolución democrática agra­
ria antiimperialista con vistas al socia­
lismo". Luego, en el XX Congreso del PCUS
(1956) se estableció la línea de la "coexis­
tencia pacífica" y del camino pacífico al
socialismo, que consolidó la intervención
política de carácter reformista del comu­
nismo con un acento claramente antiim­
perialista.
El tercer momento lo marca la Revolu­
ción Cubana ( 1959) que abrió el debate
acerca del carácter y las vías de la revo-
1ución. Influidas por el éxito de esa re­
volución, las alternativas reformistas
-en clave populista o no- profundizaron
sus rasgos antiimperialistas. Estos mo-
Regionalización
vimientos, frentes o partidos se propu­
sieron producir cambios progresivos par­
ciales en determinado campo o aspecto
dentro del orden social, enfrentando a las
burguesías oligopólicas y/o monopólicas
y a la burguesía terrateniente. En ese
sentido los movimientos reformistas-po­
pulistas tuvieron como eje la apuesta a
la redistribución de la propiedad priva­
da. En muchos casos proyectos reformis­
tas -diferentes de programas de transi­
ción-fueron impulsados por organizacio­
nes armadas. Lo particular de este pe­
ríodo fue la aparición de una alternativa
reformista impulsada por las propias cla­
ses dominantes con la Alianza para el
Progreso (1961), cuyo programa contem­
pló desde la REFORMA AGRARIA (v. ) ,
planes d e educación y salud hasta refor­
mas fiscales progresivas y apoyo a regí­
menes democráticos en la región en tan­
to y cuanto fuesen "anticomunistas" y
estuviesen determinados por la Doctri­
na de la Seguridad Nacional. Su lema
"seguridad y desarrollo" fue la respues­
ta del capitalismo a la alternativa anti­
capitalista que encarnó Cuba.
El cuarto período del reformismo es el que
se reinstala con las restauraciones demo­
cráticas en el continente (los 80) y que
reconocen como referencia el fracaso de
la alternativa revolucionaria de los 60 y
la revalorización de la democracia "sin
adjetivos" como camino al "bienestar de
todos"; si bien se ubican en la direcciona­
lidad histórica del reformismo, aportan
como novedad una lectura de cuño
gramsciano, tomando como centro de su
posición el concepto de hegemonía. Dos
vertientes reconocen esta referencia teó­
rica dentro del orden: un ala a la derecha
que puso el eje de atención de las refor­
mas exclusivamente en los aspectos ju­
rídicos institucionales de la democracia
liberal y cuyo objetivo consiste en admi­
nistrar lo existente, desgajándose de las
viejas intencionalidades de reformas so­
cioeconómicas de corte distributivo .
463
Otras posturas fueron más tradicional­
mente socialdemócratas con un proyec­
to de capitalismo distributivo y otro so­
cialcristiano de capitalismo humaniza­
do. Estas vertientes tienen en común: a)
que reconocen el conflicto entre diferen­
tes sectores pero no observan contradic­
ciones antagónicas entre las clases, y b)
tienen como norte la profundización de
la democracia "realmente existente" a
través del fortalecimiento de las nuevas
organizaciones de la sociedad civil como
ONG, etc. y la ampliación de la capacidad
de presión y control de estos "nuevos su­
jetos" sobre la gestión pública. Este ca­
mino es presentado como construcción de
contrahegemonía, similar -en definiti­
va- al proceso de generación de capita­
lismo en el interior de la sociedad feudal,
obviando que el nuevo orden no existiría
sin la expropiación y la socialización de
la propiedad privada. SegúnAtilio Barón,
hasta ahora la experiencia histórica re­
formista no logró mostrarse viable para
aproximarse a un nuevo orden social
sino, por el contrario, no logra transfor­
mar la naturaleza de la sociedad preexis­
tente.
Fuentes: A. Borón, Estado, capitalismoy de·
mocracia en América Latina, Buenos Aires,
CLACSO, 2003. - P. Mogliaetal.,Pensarla his­
-
toria, Buenos Aires, Plus Ultra, 1999. J.G.
Vazeilles, La izquierda argentina que no fue,
BuenosAires, Biblos, 2003.-R. Williams,Pa­
labras clave, Buenos Aires, Nueva Visión,
2000.
JULIO BULACIO
REGIONALIZACIÓN. El término se refiere a
uno de los procesos intelectivos que pro­
curan entender y comprender analítica­
mente un espacio territorial determina­
do; en este caso ese espacio es AMÉRICA
LATINA(v.). Debe aceptarse como princi­
pio que pueden existir diversas formas
de entender ese espacio, según los pre­
supuestos teóricos y los objetivos perse­
guidos. En general, componentes funda-

464
para el
mentales que conforman la base
s, histó ricos , étni­
análisis son geográfico
sticos , económicos . La búsqu e­
cos lingüí
d
da e un equilibrio que considere la
inci­
dencia concreta de cada uno de ellos pue­
de culminar con una concepción interdis­
ciplinaria de las regiones comprensivas
del gran espacio latinoamericano. Debe
admitirse también que para algunas re­
giones la preeminencia de uno o algunos
de esos componentes puede ser más de­
cisiva que otras en la conformación re­
gional; si bien los geográficos están en la
base de la perspectiva, la MULTICULTU­
RALIDAD (v.) y el MESTIZAJE (v.) deter­
minan que los factores culturales sean
también fundamentales. De la combina­
ción y evaluación de estos presupuestos
básicos se llega a una concepción de lo
que es una región; elemento primario,
sustancial e indispensable para empren­
der la tarea intelectiva de una regionali­
zación del espacio latinoamericano. En
este proceso surge la natural confronta­
ción con la forma preeminente de divi­
sión de este espacio: la de los territorios
nacionales que lo componen políticamen­
te. De inmedi�to surgen las correspon­
dencias y también las divergencias en­
tre ambos espacios, los regionales y los
nacionales. Por tanto, un aspecto impor­
tante del proceso intelectivo de regiona­
lización es la compáración, la distinción,
la consideración de las compatibilidades
y las incompatibilidades existentes en­
tre las dos categorías espaciales, recono­
ciendo aun que los territorios nacionales
son una de las variables esenciales para
entender la conformación regional lati­
noamericana.
La aplicación de estas especulaciones
debe tener en cuenta por igual el proceso
histórico de formación de los espacios
regionales y nacionales, y la situación
actual. En tal sentido, la globalización y
la formación de bloques regionales son
realidades de profunda gravitación en la
. caracterización y en la evaluación de las
Regionalización
formaciones espaciales, demostrativas
de que estas unidades -incluidas las re­
gionales- resultan componentes vivos y
dinámicos, y por tanto cambiantes, de los
espacios del planeta.
Una hipótesis que sirve de fundamento
teórico para la regionalización es que las
regiones forman parte de un conjunto por
la confluencia y encuentro, no siempre
armónicos, de factores históricos, geográ­
ficos, culturales, etc., que si bien distin­
guen a unas y otras, son también partes
de un todo; ello marca una diferencia
sustancial con respecto a la formación de
las naciones que, enAmérica Latina, han
sido resultado de procesos diversos, con
más vocación de diferenciarse entre sus
vecinas que de reconocer sus semejanzas.
A los efectos de una regionalización inte­
grada es pertinente considerar que las
unidades regionales se caracterizan por:
a) formar parte de un todo, esto es que
integran un espacio mayor y por tanto
son partícipes de los fenómenos que ocu­
rren en esa totalidad (principio de parti­
cipación); b) que tienen una especificidad
propia que las diferencia de las demás
(principio de especificidad), y c) que cum­
plen la función de relacionamiento entre
otras regiones y de sí misma con las de­
más (principio de interrelación).
En efecto, la región es parte de un todo,
dentro del cual se distingue de los otros
espacios identificables y actúa como vin­
culante en el conjunto, por lo que sin la
existencia de ese todo un espacio no al­
canza la categoría de región. Ello permi­
te avanzar en la idea de que una región
puede pertenecer a dos o más naciones,
por lo que la dinámica de las relaciones
entre las naciones se yuxtapone y com­
plementa con las relaciones entre las re­
giones, diferenciándose éstas, en cierto
modo, de las estrictas relaciones entre
naciones. A su vez, ello permite recono­
cer e identificar otros actores de las rela­
ciones, además de los tradicionalmente
reconocidos en las teorías de las relacio-
Religiosidad popular
nes internacionales. Estos actores así
reconocidos varían según sean las con­
formaciones regionales; uno de los casos
más notables por sus particularidades es
el de los habitantes de las regiones con­
tiguas entre las naciones, tradicional­
mente llamadas "regiones de frontera".
Resumiendo, el conjunto de las regiones
así caracterizadas es lo que llamamos
América Latina. El pensamiento que in­
tenta una regionalización de ese espacio
puede tener diversos objetivos, como la
integración. En efecto, la historia mues­
tra una línea permanente favorable a la
integración, con el propósito de afirmar
independencias, soberanías, autodeter­
minaciones, libre disposición de los re­
cursos naturales y otros factores que han
provocado reacciones frente a un largo
tiempo de conquistas, colonizaciones e
imperialismos; los resultados han sido
escasos, prevaleciendo en cambio fuerzas
contrarias y antagónicas que han frus­
trado o condicionado numerosos proyec­
tos. El proceso intelectivo de regionali­
zación puede constituir un camino apro­
piado para entender la unidad y la diver­
sidad latinoamericanas y sobre esta base
sentar fundamentos estables y eficien­
tes para la integración (v. INTEGRACIÓN
REGIONAL) .
La tarea intelectual de regionalizarAmé­
rica Latina está pendiente, no obstante
la existencia de numerosos estudios mo­
nográficos o parciales que constituyen
una base sólida a partir de la cual es po­
sible acometer la gran labor de compren­
sión integrada de todo este espacio. En
el aspecto historiográfico, una dificultad
debe ser vencida con un método apropia­
do, debido a que las fuentes estatales
proveen información sobre los espacios
de cada nación en particular, y ello con­
diciona a menudo la visión de las regio­
nes, circunscribiéndolas a los espacios
nacionales; por tanto, la tarea debe ser
emprendida con la recopilación y confron­
tación de las fuentes provenientes de las
465
varias naciones involucra
das en cada
espacio regional estudiado.
Éste puede
ser un aporte valioso para que
sea perti­
nente afirmar que América Lati
na s e
halla compuesta e integrada por
regio­
nes, en oposición a la afirmación de que
está dividida en naciones (v. INTEGRA­
CIÓN CONTINENTAL).
Fuentes: R. Bernal-Meza, "El rol de las re­
giones en la política exterior", Estudios Inter­
nacionales , 88, Santiago de Chile, 1989. - C.F.
Cardoso, "Repensando a constrm;ao do es­
pa�o",Revista de Historia Regional, 3, l, Pon­
ta Grossa, UEPG, 1998. - E. Cavieres Figue­
roa, "Espacios fronterizos, identificaciones na­
cionales y vida local", Estudios Trasandinos,
2001. - B. Figallo, "Espacios nacionales y es­
pacios regionales",Anuario de Estudios Ame­
ricanos, LX, 2003. - D. Ighina, "Operaciones
sobre regiones de identidad", Silabario, 5,
-
Córdoba, 2002. M.I. Rey N ores, "Relaciones
entre espacio e identidad en el estudio de la
formación nacional enAmérica Latina", enA
quinientos años... América Latina se descubre
a sí misma, Mendoza, EDillNC , 1993. -M. San­
tos, A cidade como centro de regiao, Salvador,
Universidade da Babia, 1959.
EDMUNDO HEREDIA
RELIGIOSIDAD POPULAR. Constituye una de
las expresiones más relevantes de la re­
ligión en la actualidad, pese a las distin­
tas afirmaciones que presagiaron su des­
aparición en la sociedad moderna. Se tra­
ta de un fenómeno que emerge estrecha­
mente vinculado con la trama sociocul­
tural y la vida cotidiana de los sectores
populares de la sociedad, manifestándo­
se tanto en forma individual como colec­
tiva. A través de toda Latinoamérica,
mujeres y hombres llevan a cabo múlti­
ples prácticas sociales y simbólicas que
implican algún tipo de vinculación con
lo que consideran trascendente, sobrena­
tural o simplemente sagrado, en estre­
cha relación con necesidades y problemas
que los afectan diariamente. Una religio­
sidad que, si bien posee distintas rela­
ciones, no está sujeta a controles institu-

466
oduce con
cionales, que crece y se repr
iás­
independencia de lasjerarquías ecles
ticas 0 estructuras religiosas. Así desde
advocaciones a santos, pasando por cul­
tos populares y reconocimientos a las
ánimas o apelaciones a distintas entida­
des espirituales , nos encontramos con un
amplio espectro de manifestaciones de
carácter religioso y mágico-religioso. Sea
a través de la intervención directa de los
creyentes o por mediación de sacerdotes,
pais, pastores, chamanes o machis, se
explicitan modalidades diferentes de vin­
culación con lo sagrado.
Se denomina entonces "religiosidad po­
pular" al conjunto de creencias, gestos,
ritos y comportamientos a través de los
cuales los sectores populares de la socie­
dad expresan sus apreciaciones y viven­
cias acerca de lo sobrenatural y el modo
en que se vinculan con lo que consideran
"sagrado". Ello surge en el marco de pro­
cesos histórico-culturales relacionados
con una manera de vivir, sentir y expre­
sar una religiosidad profundamente en­
raizada en las culturas populares, en
cuyo seno aparece la relevancia de ma­
trices culturales y de lógicas diferencia­
les desde las cuales se despliega una cos­
movisión que sostiene la existencia de lo
sagrado y donde lo sobrenatural es per­
cibido como una dimensión presente en
la realidad. Una forma de religiosidad
que apela a una variedad de elementos
mítico-simbólicos, enfatizando lo emoti­
vo y vital, las manifestaciones de lo sen­
sible y lo concreto, y donde se sacralizan
el tiempo y el espacio. Un tipo de mirada
desde la cual cobrarán significación tan­
to la existencia de santuarios, ermitas,
templetes y otros lugares sacralizados
por los creyentes, como la existencia de
momentos especiales: fiestas, aniversa­
rios, peregrinaciones, etc. Lugares y
momentos donde la apertura a lo sobre­
natural implica tanto la creencia en la
existencia de milagros como en el poder
espiritual de sanación.
Religiosidad popular
En las ciencias sociales, los enfoques so­
bre el conocimiento de la religiosidad
popular han variado según las distintas
ópticas paradigmáticas. Así, desde el
positivis mo, pasando por el materialis­
mo histórico hasta la perspectiva inter­
pretativa, nos encontramos con una di­
versidad de miradas y reflexiones. En el
primer caso, considerando la pondera­
ción de la relevancia empírica y cuanti­
tativa del fenómeno; en una instancia
más psicologista, señalando la relación
entre conductas, prácticas religiosas y
distintos tipos de motivaciones, y en la
teoría de la modernización, un enfoque
como el de Osear Maldonado que, asu­
miendo una perspectiva secularizadora,
planteó la vigencia de un proceso de des­
plazamiento y reemplazo de la religiosi­
dad popular (identificada con formas
mágicas y supersticiosas vigentes en los
sectores populares de las sociedades tra­
dicionales) por valores y actitudes de la
sociedad moderna. Los planteas prove­
nientes del materialismo histórico, por
otro lado, superando algunos reduccio­
nismos, comenzaron a señalar la relación
entre las prácticas religiosas y las estruc­
turas de clases, como la consideración
de la religiosidad popular en la cultu­
ra de las clases subalternas de la socie­
dad, juntamente con la importancia de
la reflexión en torno a la "eficacia social
de los sistemas de representación sim­
bólica" (Raúl Vidales, Tokihiro Kudó,
Gilberto Giménez). El despliegue de pers­
pectivas más hermenéuticas de la pro­
blemática, permitió avanzar en la com­
prensión de la complejidad del fenóme­
no y en el carácter polisémico del térmi­
no (v. HERMENÉUTICA). Junto a expre­
religio·
siones como religiosidad común,
sidad ordinaria, religiosidad delpueblo,
encontramos categorías como religiosi­
dad ilustrada / religiosidad popular, re­
ligiosidad de las elites / religiosidad de
masas, religiosidad de las clases subal­
ternas / religiosidad de las clases domi·
Religiosidad popular
nantes, que traducen de alguna manera,
tras tales ambigüedades y dicotomías,
instancias marcadamente ideológicas de
percepción del fenómeno. Sin embargo,
comenzó a generarse un consenso en
cuanto a la necesidad de superar tales
apreciaciones por no constituir un apor­
te para su adecuada comprensión
(Fran�ois-André Isambert, Enzo Pace).
No sólo se ve la necesidad de abandonar
esas categorizaciones sino que también
se toma distancia de perspectivas tanto
idealizadoras como estigmatizantes de la
religiosidad popular (Floreal Forni) . Asi­
mismo se agudiza el debate con relación
ala conveniencia de utilizar la expresión
religiónpopular frente a religiosidadpo­
pular, en cuanto tal denominación de "re­
ligiosidad" puede dar lugar a apreciacio­
nes que implican una desvalorización de
este tipo de expresión religiosa (solamen­
te como religiosidad) en vez de asumirla
como religión o como las religiones que
el pueblo construye a partir de su pecu­
liar experiencia de lo sagrado. Simultá­
neamente se consolida un planteo que
cuestiona las limitaciones de algunas
categorías de análisis, en cuanto éstas no
responden adecuadamente a la comple­
jidad de las culturas y los fenómenos ac­
tuales de los sectores populares latinoa­
mericanos. Se generan así nuevas aproxi­
maciones y se enfatiza la existencia de
otralógica mientras se pondera su carác­
ter cosmológico, holista y relacional
(Christian Parker, Pablo Semán). Se in­
siste, asimismo, en la necesidad de con­
siderar la singularidad de las matrices
culturales de los pueblos latinoamerica­
nos, como las nuevas articulaciones que
se producen entre lo popular y lo masivo
en los contextos urbanos (AldoAmeigei­
ras). La religiosidad popular latinoame­
ricana emerge como un factor que expli­
cita tanto la influencia de sincretismos y
prácticas vinculadas con tradiciones re­
ligiosas indígenas, africanas e hispáni­
cas, como nuevas recomposiciones de
467
creencias y universos simbólicos en com­
plejos procesos de reconstitución identi­
taria en la sociedad actual (Manuel Mar­
zal), un recurso simbólico fundamental
en sectores populares. Su vinculación con
problemáticas concretas de la vida dia­
ria, relacionadas con la salud y la enfer­
medad, como con las condiciones de re­
producción y la crisis de identidad, no sólo
la constituye en una estrategia simbóli­
ca de supervivencia sino en una fuente
irremplazable de sentidovinculado direc­
tamente con su experiencia religiosa.
Una perspectiva en torno de un "cosmos
sagrado" conduce a un posicionamiento,
no sólo con relación a lo trascendente
sino, a su vez, sobre lo temporal-históri­
co: al ámbito en que se despliegan las
relaciones sociales en la vida cotidiana.
La religiosidad popular ratifica la rele­
vancia del flujo y la circulación de los
universos simbólicos religiosos en con­
textos de fuerte mestización e hibrida­
ción cultural (v. MESTIZAJE). Hacer re­
ferencia hoy a la religiosidad popular
latinoamericana implica entonces tener
en cuenta tanto los cultos y devociones
populares como las manifestaciones re­
ligiosas de los pueblos originarios, el
CATOLICISMO POSCONCILIAR (v.), el
evangelismo pentecostal, las religiones
afroamericanas y una diversidad de ex­
presiones religiosas y mágico-religiosas
presentes en las culturas populares. Es
uno de los fenómenos de religiosidad más
complejos, dinámicos y movilizadores
presente en las sociedades actuales.
Fuentes: A. Ameigeiras, "Religiosidad popu­
lar", en J. Soneira (org.), Sociología de la reli­
gión, Buenos Aires, Docencia, 1996. -F. Isam­
bert, Le sens du sacré. Féte et religion popu­
laire, París, Minuit, 1982. - F. Forni, "Re­
flexión sociológica sobre el tema religiosidad
popular", en La religiosidad popular en San·
tiago del Estero, Universidad Católica de San­
tiago delEstero, 1983. - G. Giménez, Cultura
populary religión en elAnahuac, México, Cen­
tro de Estudios Ecuménicos, 1978. - O. Mal-

468
donado, "Apreciación del antep:oyecto ��a
� ' ­
la pesquisa religiosid� popul� en!lelzgzo
sidadpopular en Amenca Latina, Río de Ja­
neiro Feres, 1969. -M.Marzal, "Sincretismos
gÍ
reli osos latinoamericanos", en J. Gómez
Caffarena, Enciclopedia iberoamericana de fi­
losofía-religión, Madrid, Trotta, 1993. - E.
Pace "Newparadigrns ofpopularreligion",Ar­
;
chiv s des Sciences Sociales des religions,
1987. - C. Parker, "Otra lógica en América
Latina", enReligiónpopulary modernización
capitalista, Santiago de Chile, Fondo de Cul­
tura Económica, 1993. -P. Semán, "Cosmoló­
gica, holista y relacional", Ciencias Sociales y
Religión, 3, Porto Alegre, 2000. - R. Vidales Y
T. Kudó, "Práctica religiosa y proyecto histó­
rico", CEP, 1, 1975.
ALDO AMEIGEIRAS
REPRESENTACIONE S SOCIALES.El concep­
to de representación social y la teoría que
lo sustenta debe comprenderse desde el
contexto de la psicología social durante
la década del 80. La cognición social cons­
tituía el área y la perspectiva hegemóni­
ca de la disciplina en Estados Unidos y,
si bien postulaba abordar la "mirada so­
cial" de la cognición humana, seguía cen­
trando sus análisis en el nivel individual.
La inclusión de aspectos contextuales o
sociales era escasa o inexistente, siendo
su expresión más gráfica la homologación
que frecuentemente se hizo del funcio­
namiento del individuo con el de la com­
putadora. Frente a este paradigma in­
dividualista surgía en la psicología social
europea una reacción cuyo denominador
común consistía en lograr una visión so­
cial más completa del comportamiento
humano. Se trataba de articular lo social
y lo individual a partir de los procesos de
interacción y de representación intra e
intergrupos. Esta psicología social euro­
pea reactiva se caracterizó por indagar
en sus raíces anteriores a la Segunda
Guerra Mundial, por buscar en otras dis­
ciplinas los elementos que ayudarían a
devolverle su carácter social. Serge Mos­
covici formaba parte del grupo de psicó­
logos sociales europeos que en los años
Representaciones sociales
70 intentaron recuperar la dimensión
social que la disciplina había perdido. Se
producía también en ese momento un
resurgimiento de las ideas durkheimia­
nas sobre la conciencia colectiva en tan­
to conjunto de valores y modelos compar­
tidos por los miembros de un grupo que
asegura su socialización y reproducción,
como una instancia de control que posee
una vida propia y representa, en un todo
unificado y coherente, creencias, senti­
mientos, recuerdos, ideas o aspiraciones.
La conciencia colectiva se erige en siste­
ma, trasciende las divisiones sociales,
para formar el cimiento de la comunidad
y, con el fin de asegurar su perpetuidad,
impone a los individuos su forma de pen­
sar y se naturaliza en las instituciones
sociales, suscita representaciones legiti­
madas en las prácticas y los comporta­
mientos cotidianos, creando la base fun­
damental de los juicios humanos. Estas
representaciones colectivas son más una
forma de certeza social que una verdad
en sí: que sean justas o falsas no tiene en
absoluto importancia desde el momento
en que la sociedad que las transmite las
considera como tales. Para la sociología
de Émile Durkheimlas representaciones
individuales que forman la base de la
conciencia individual eran menos dura­
bles y por eso menos importantes, la pre­
ocupación se hallaba centrada en estruc­
turas más estáticas constitutivas de gru­
pos sociales extensos. Para estudiar los
hechos sociales era necesario aplicar la
regla de la objetividad y tener en cuenta
lo que él llamaba "prenociones" o "repre­
sentaciones" que los individuos tienen de
su comportamiento, el sentido que les
confieren a sus acciones. Pero el sentido
común significaba un obstáculo para el
conocimiento científico, por lo que la so­
ciología debería buscar construir un:i
explicación fundada sobre variables di­
ferentes no percibidas por los individuos
y resultaba tarea fundamental descar­
tar las ideas preconcebidas.
Será desde la antropol ogía -Marce}
Mauss y Claude Lévi-Strauss- desde
donde se harán las primeras descripcio­
nes de las representaciones colectivas
en las sociedades tradicionales toman­
do distancia de Émile Durkheim y pos­
tulando que era la representación men­
tal individual la que condicionaba la re­
presentación colectiva y permitía que
ésta emergiera y no a la inversa. A dife­
rencia de esta visión que invierte el ra­
zonamiento durkheimiano, Moscovici
se interesó en el aspecto colectivo de las
representaciones y lo actualiza para
promover su utilidad en el enriqueci­
miento de las producciones de la psico­
logía social. Si paraDurkheim la repre­
sentación colectiva era estática y mo­
nolítica, para Moscovici deviene repre­
sentaciones sociales dinámicas y evolu­
tivas. Ala inversa de las representacio­
nes colectivas que son constitutivas de
grupos sociales extensos, las represen­
taciones sociales se dan en medios más
restringid os, en pequeñas estructuras
o clases sociales, por eso son más nu­
merosas y diversificadas, más limitadas
y fragmentarias, y su eficacia en la di­
námica social es una de sus caracterís­
ticas esenciales. El término representa­
ción se pluraliza y el adjetivo colectivo
se reemplaza por social, indicando que
su posición no es enteramente de domi­
nio social pero tampoco enteramente de
dominio individual sino de interfaz o
pasarela entre los dos. El concepto de
representación social puede ser visto
como síntesis de una versión moderna
y dinámica del concepto sociológico de
representación colectiva que integra al
mismo tiempo las contribuciones de los
estudios sobre actitud y cognición so­
cial, sin dej ar fuera en su elaboración a
los procesos de asimilación y acomoda­
ción de Jean Piaget ni a las ideas de "cul­
tura popular" desarrolladas por Lev
Vygotsky.
Si bien la teoría de las representaciones
sociales no es el único ma
rco conceptual
que estudia las creencias
compartidas
constituyó en el momento
de su apari�
ción una nueva orientación
subyacía una metateoría soci
en la que
al cons ­
truccionista; algunos ubican esta
teoría
entre la ideología colectiva y la construc
­
ción individual del conocimiento mien­
tras que otros la sitúan entre la percep­
ción y los sistemas culturales, tratán­
dose en definitiva del análisis de las re­
laciones entre procesos individuales de
CONOCIMIENTO (v.), simbólicos, cultu­
rales e ideológicos. Su vitalidad y trans­
versalidad se refleja al nivel de las dis­
ciplinas que integra aunque su otra cara
sea la complejidad de un concepto que,
paradóji camente, carece de una defini­
ción clara, su traducción en términos
operacionales es dificil y se aborda sólo
de forma fragmentaria.
Las representaciones sociales dan cuen­
ta de un conocimiento originado social­
mente, utilizado y compartido por los
miembros de un grupo para dirigir sus
conductas respecto de un determinado
objeto social. Sus funciones son: a) esta­
blecer un orden que les permita a los in­
dividuos orientarse en su mundo mate­
rial y social, y b) facilitar la comunica­
ción entre los miembros de una comuni­
dad proveyéndolos de un código para el
intercambio social y un código para nom­
brar y clasificar de forma no ambigua
varios aspectos de su mundo y de su his­
toria individual y grupal. Su contenido
se define a partir de las actitudes, infor­
maciones, opiniones, atribuciones de ra­
zones y causas, creencias y percepciones
que los sujetos manifiestan ante un ob­
jeto social determinado. La dinámica re­
presentacional se caracteriza por dos
procesos básicos: 1) objetivación: en el
que se materializan un conjunto de sig­
nificados, se establece la relación entre
conceptos e imágenes, entre palabras y
cosas, y 2) anclaje: donde las represen­
taciones sociales se convierten en códi-
470
gos de interpretación y, finalmente, de
acción.
En la última década del siglo pasado fue
Denise Jodelet, principal discípula de
Serge Moscovici, quien dio un fuerte im­
pulso a la introducción del marco de las
representaciones sociales en América
Latina, generando una prolífica y varia­
da producción de investigaciones en la
región. De México a la Argentina, pro­
blemáticas como la democracia o el sur­
gimiento en la vida pública del EZLN, la
enfermedad mental, la inteligencia,
la violencia, la autoridad y la homose­
xualidad, entre otras muchas, han sido
abordadas en forma creciente desde esta
perspectiva psicosocial que permite cap­
tar, desde la esfera de la interacción, la
dinámica de conocimiento y apropiación
del mundo social por parte de los indivi­
duos.
Fuentes: C. Bonardi y N. Roussiau, Les re­
présentations sociales, París, Dunod, 1999. -
É. Durkheim, Las reglas del método socioló­
gico, Buenos Aires, La Pléyade, 1985. - D.
Jodelet, "La representación social", en S. Mos­
covici (ed.), Psicología social, Buenos Aires,
Paidós, 1988. - D. Jodelet, Les representatio­
ns sociales, París, Presses Universitaires de
France, 1989. - C. Lévi-Strauss, Les structu­
res élémentaires de la parenté, París, Mouton,
1967. - M. Mauss, Essais de sociologie, París,
Minuit, 1971. - S. Moscovici, El psicoanáli­
sis, su imagen y su público, Buenos Aires,
Paidós, 1979. - S. Moscovici, "Notes towards
a description of social representations", Eu­
ropeanJournal ofSocialPsychology, 18, 1988.
ELENA ZUBIETA
REPUBLICANISMO. Alude simultáneamen­
te a una forma de gobierno opuesta a la
monarquía y a un compendio de valores
morales y políticos ligados a la idea de
virtud cívica cuyos orígenes se remontan
a la Antigüedad. Con el tiempo, ambos
significados se han diferenciado. El re­
publicanismo, en su versión clásica, atri­
buye a los seres humanos una potencia-
Republicanismo
lidad cívica que se desarrolla en el proce­
so de gobernar y ser gobernados. Las re­
públicas, como forma de gobierno, se le­
gitiman en la actualidad mediante una
serie muy heterogénea de ideologías .
La idea republicana de libertad extrae
sus referencias del pensamiento políti­
co griego y de los moralistas e historia­
dores romanos. Esas referencias toma­
ron cuerpo en el Renacimiento italiano
en torno al debate sobre lo que fuera un
stato libero y las ventajas que reporta­
ba pertenecer a él. La respuesta apun­
taba invariablemente a la grandeza cí­
vica, la riqueza y la libertad personal
disfrutada por sus ciudadanos frente a
la dependencia y servidumbre inheren­
te a los regímenes señoriales. Nicolás
Maquiavelo ocupa un lugar privilegia­
do entre los humanistas florentinos
quienes, ante el peligro de que su ciu­
dad cayese bajo la hegemonía aristocrá­
tica, reactivaron la memoria republica­
na y defendieron los valores cívicos y
participativos de la CIUDADANÍA (v. ) . A
semejante universo conceptual y termi­
nológico se lo ha denominado "humanis­
mo cívico". Según la tesis clásica de John
Pocock, ese lenguaje cívico se habría
propagado a través de un peculiar ciclo
atlántico desde el Renacimiento italia­
no hasta las revoluciones inglesa y nor­
teamericana. La vertiente atlántica y
maquiaveliana no agota, sin embargo,
el universo republicano. Tras la figura
de Jean-Jacques Rousseau y del repu­
blicanismo de la Revolución Francesa
late el clasicismo político típico del si­
glo XVIII, que tomó sus referencias éti­
cas y estéticas de la república romana y
de una Esparta idealizada. Esta co­
rriente es la que cobró mayor proyección
sobre el mundo hispanoamericano du­
rante los años inmediatos a su indepen­
dencia. El republicanismo se ha postu­
lado y ha logrado finalmente ser reco­
nocido como un cuerpo doctrinal y nor­
mativo distinto del liberalismo. Para un
Republicanismo
autor como Thomas Hobbes, la libertad
del ciudadano dependía de las obliga­
ciones contraídas en el momento de su
sumisión al soberano y tenía su límite
máximo en el derecho de defensa fren­
te a la agresión. En la tradición del ius­
naturalismo liberal se alude esencial­
mente a la libertad para comprar y ven­
der, cerrar contratos y mantener el con­
trol del entorno doméstico sin injeren­
cias externas. Por el contrario, el pos­
tulado más elemental del republicanis­
mo entiende la soberanía no como fruto
de un pacto pretérito sino como un pro­
ceso que se alimenta de la PARTICIPA­
CIÓN POLÍTICA(v.) de quienes se some­
ten a ella. Expresado en una termino­
logía más moderna, la idea liberal del
Estado de derecho constituye un postu­
lado procedimental, el de la generalidad
de la ley y la separación de los poderes,
mientras que la concepción republica­
na del Estado responde a un postulado
fundacional: la formulación de la volun­
tad soberana como expresión de un bien
común cincelado por la virtud cívica.
Tras este postulado late toda una teo­
ría de la motivación política que cifra el
interés personal por la suerte del Esta­
do en la posibilidad de ser partícipe de
su gobierno. En la medida en que el su­
j eto republicano se eduque para tomar
parte en la ciudadanía, resulta posible
afirmar que ésta constituye su auténti­
ca naturaleza o virtud. Tras ser resca­
tado del trasfondo de la tradición libe­
ral por historiadores anglosajones, el re­
publicanismo ha experimentado una in­
usitada popularidad académica duran­
te los últimos años. Este neorrepubli­
canismo ha prescindido de buena parte
de su bagaje conceptual histórico y ha
enfatizado sus elementos antiliberales
y participativos. La crisis del marxis­
mo y la escasez de referencias alterna­
tivas para los proyectos de transforma­
ción social han llevado a que se asocien
a esta nueva acepción del republicanis-
471
mo significados que difícilme
nte serían
reconocidos por sus usuarios de
la An­
tigüedad o del Renacimiento, como
la
igualdad social, el PACIFISMO (v.)
o la
emancipación de la mujer (v. FEMINIS­
MO). Las virtudes defendidas por el re­
publicanismo en la Antigüedad clásica
y en las ciudades -estado del Renaci­
miento pertenecían a un mundo de va­
lores aristocráticos y patriarcales en el
que existían amplios sectores privados
de libertad cívica y marginados de la
vida pública (metecos, mujeres, escla­
vos). Por otra parte, el vivero del que
provienen las ideas democráticas mo­
dernas se nutre de repertorios concep­
tuales e históricos que no se limitan sólo
al del HUMANISMO (v.) cívico: la teolo­
gía pactista protestante, el cartismo, el
sufragismo, el socialismo, el liberalis­
mo, etc. De hecho, la idea de una DEMO­
CRACIA PARTICIPATIVA (v.) se debatió a
mediados del siglo XX sin mención al­
guna del republicanismo y más bien en
contra de las teorías elitistas y econo­
micistas de la democracia en boga tras
la última guerra mundial. Por ello, la
conversión del republicanismo en un
compendio de ideas emancipatorias ge­
nealógicamente heterogéneas nos sitúa
ante una impostura historiográfica,
pero también ante un legítimo deseo de
renovación ideológica por parte de al­
gunos movimientos de transformación
social. La cuestión estriba en si la inno­
vación ideológica necesita apoyarse na­
rrativamente en la imaginación histó­
rica o si puede finalmente prescindir de
ella.
Fuentes: J.A. Aguilar y R. Rojas, El republi­
canismo en Hispanoamérica, México, Fondo
de Cultura Económica-CIDE, 2002. - H. Ba­
ron, In Search ofFlorentine Civic Humanism,
-
.
Princeton, University Press, 1988. G Bock,
Q. Skinnery M. Viroli (eds.),Machiavelli and
Republicanism, Cambridge University Press,
1993. - J.GA. Pocock, El momento maquia­
vélico: el pensamiento político fiorentino y la

472
tradición republicana atlántica, Madrid, Tec­
nos, 2002. - Q. Skinner, Liberty befare Libe­
ralism, Cambridge University Press, 1998.
FRANCISCO COLOM GoNZÁLEZ
RESIGNIFICACIÓN. Se habla de resignifica­
ción cuando los participantes en un pro­
ceso de comunicación producen variacio­
nes en el uso e interpretación del signifi­
cado del mensaje, posibilitando u obsta­
culizando interacciones con otros actores
sociales que sean portadores de identi­
dades diversas. Ciertas expresiones en
especial requieren, porparte de quien las
interpreta, el conocimiento del contexto
de su producción para que su sentido sea
accesible. Son denominadas "connotado­
res" o "expresiones indexicales", y brin­
dan indicios o marcas de la relación en­
tre texto y contexto de producción de un
determinado discurso. Explorando esas
relaciones será posible comprender el o
los sentidos del mensaje. Si bien se han
abordado múltiples aspectos de esta
cuestión, nos centraremos en la preocu­
pación filosófica.
Para la FENOMENOLOGÍA (v. ) el "mundo
de la vida" se constituye en categoría fun­
damental para el análisis de los proce­
sos de resignificación, pues conforma el
fondo problemático de las concepciones
y vivencias compartidas por el conjunto
de personas que participan de una cul­
tura, otorgando a sus vidas sentidos y
valores en relación con aquél, lo cual los
constituye como diferentes a otros suje­
tos culturales.
Para la HERMENÉUTICA (v.), los proce­
sos de significación están relacionados
con la continuidad de tradiciones que
confieren coherencia a las formas de or­
ganización de la vida, y que son distintos
según las diversas culturas y grupos
humanos. Ello hace necesaria la realiza­
ción de esfuerzos rigurosos y metódicos
para interpretar lo producido desde ho­
rizontes de precomprensión diferentes de
los de un observador externo. El mensa-
Resignificación
je, sea por haber sido producido en épo­
cas lejanas o en otros universos cultura­
les, resulta significado de modo diferen­
te, lo cual ocasiona equívocos que deben
ser resueltos mediante la constante re­
misión al contexto de su producción y
viceversa, para lograr paulatina y pro­
gresivamente la interpretación de su
sentido.
La teoría de la acción comunicativa reto­
ma críticamente conceptos elaborados
desde las perspectivas anteriormente
mencionadas y considera que sobre un
acervo cultural común prerreflexivo se
identifican los patrones desde los cuales
se interpretan los sentidos legitimados
como válidos. Ese acervo común es trans­
mitido culturalmente, organizado lin­
güísticamente y se encuentra vigente en
las prácticas cotidianas de comunicación,
sustentadas sobre innumerables supues­
tos en que se entrecruzan, relacionan y
suponen saberes, creencias, valores, sen­
timientos, habilidades intersubjetiva­
mente compartidas, que deben ser con­
siderados sobre la base del diálogo y el
entendimiento. Desde una teoría crítica
se analizan las dimensiones históricas,
sociales y políticas del lenguaje que su­
pone sistemas de códigos organizados so­
cialmente, y porta valores y concepcio­
nes ideológicas implícitas y explícitas que
es preciso indagar en la conflictividad
puesta en juego dentro de los discursos
producidos en un contexto histórico y en
un entramado intertextual.
Estudios contemporáneos del folclore,
interesados en la búsqueda de nuevos
caminos de interpretación de los textos,
han mostrado la importancia de atender
a las referencias que cada uno de ellos
porta, entendidas como accesos a códigos
de los universos de sentido de quienes los
producen y los narran, así como de sus
auditorios. Interesa analizar cómo son
interpretadas expresiones de la narrati­
va oral tradicional referidas, por ejem­
plo, a enfermedades atribuidas a causas
Resimbolización
mágicas que reconocen vigencia en gran
parte de América Latina, especialmente
en los Andes. Una de las más conocidas
es la denominada "susto". El relato del
afectado se narra en el seno de un grupo
en el cual existen códigos comunes que
permiten entender a qué hace referen­
cia el sujeto, configurándose un contexto
de significaciones con personajes reales,
históricos y/o míticos, parajes y multipli­
cidad de relatos, cuyo conocimiento es
supuesto. La complejidad de la cuestión
implicada en que la enfermedad del "sus­
to" no puede abordarse atendiendo sólo
a los síntomas habitualmente considera­
dos en un diagnóstico médico académi­
co, el cual tendría por irrelevante aque­
llo que desde una concepción popular
constituye el origen de la enfermedad: la
transgresión cometida contra una poten­
cia sobrenatural como la Madre Tierra.
RESIMBOLIZACIÓN. Proceso o procedimien­
Desde ese universo de sentido la repara­
ción de la falta ocupa el centro de la aten­
ció. Se requerirá la intervención de al­
guien competente para reparar el des­
equilibrio y recuperar la salud del pacien­
te. Éste podrá reunirse con su espíritu
mediante la realización de un ritual y
luego ingerir los remedios adecuados. La
mayor parte de la población accede a este
tipo de tratamiento con más facilidad que
a la atención de facultativos.
Todo tipo de texto se vincula con una
Cl:JLTURA(v), aunque no de manera sim­
ple ni mecánica, por lo cual su interpre­
tación implica la exploración de comple­
jas redes de relaciones. Los procesos de
resignificación estarán vinculados -se­
gún la teoría que se siga- a desplaza­
mientos de horizontes de sentido, a cam­
bios en los imaginarios sociales relacio­
nados con circunstancias históricas, so­
ciales, políticas y económicas, pero siem­
pre su consideración requerirá analizar­
los teniendo en cuenta sus dimensiones
sincrónicas y diacrónicas a fin de no caer
en fundamentalismos ni en etnocentris­
mos. Es necesario que la tarea sea reali-
473
z da desde perspectivas críticas y
� aten­
diendo a los aportes de las variadas
dis­
ciplinas que se han ocupado del tema.
Fuentes: M. Blache (comp.), Narrativa fol­
clórica, t. I, Buenos Aires, Centro Editor de
-
.
América Latina, 1994. J Habermas, Pensa­
miento posmetafísico, Madrid, Taurus, 1990.
- M.I. Palleiro, Nuevos estudios de narrativa
folclórica, BuenosAires, Rundi-Nuskin, 1992.
- P. Ricceur, 1íempo y narración, t. 1, México,
Siglo Veintiuno, 2000. - P. Ricceur, Del texto a
la acción, México, Fondo de Cultura Econó­
mica, 2000. -A.A. Roig, Historia de las ideas,
teoría del discurso y pensamiento latinoame­
ricano, Bogotá, Universidad Santo Tomás,
1993. -A. SchützyTh. Luckmann,Lasestruc­
turas del mundo de la vida, Buenos Aires,
Amorrortu, 2003.
MARÍA LUISA RUBINELLI
to de modificación, revisión o afirmación
de un símbolo. Transformación del carác­
ter simbólico de un objeto dado. Subsiste
el tradicional debate sobre la relación
entre signo y símbolo. Si para algunos
autores el símbolo es una especie par­
ticular de signo, distinto de lo natural o
convencional, otros afirman que la dife­
rencia radica en la pluralidad de senti­
do: mientras que el signo se reconoce en
su individualidad, el símbolo sería por
definición colectivo y social. También hay
quienes, como Marius Schneider, sostie­
nen que en el símbolo no hay ideas o
creencias, sino ideas y creencias. Para
JuanEduardo Cirlotla significación sim­
bólica de un fenómeno liga lo instrumen­
tal a lo espiritual, lo humano a lo cósmi­
co, lo casual a lo causal y lo desordenado
a lo ordenado. Si, en su sentido más lato,
simbolizar implica servir una cosa como
símbolo de otra (por ejemplo, un pájaro
simboliza la libertad), resimbolizar no
aludiría únicamente a un cambio de sig­
nificación (en este caso el reemplazo de
libertad por otro concepto -es decir, de lo
simbolizado-) sino, por el contrario, a una

474
modificación o revisión del símbolo mis­
mo (esto es, y siguiendo el ejemplo, una
alteración en la imagen del pájaro en tan­
to función).
Cualquier símbolo puede descomponer­
se analíticamente de la siguiente mane­
ra: el primer acercamiento corresponde
al objeto en tanto objeto, dejando en sus­
penso todo tipo de significación, analo­
gía o relación. El segundo acercamiento
implica la observación del objeto en co­
rrespondencia a su función utilitaria, a
su existencia en el mundo. Por último,
nos detenemos en esa estructura que
suele denominarse "función simbólica":
en términos semiológicos, la inclinación
y posibilidad de ligar significantes y sig­
nificados. Explicando laresimbolización
como una violencia ejercida mayormen­
te sobre el significante (lo cual termina­
rá por afectar los términos de interrela­
ción con el significado), la función sim­
bólica experimenta rasgos de modifica­
ción que amplían su cualidad original. No
obstante, siendo la resimbolización una
condición extremada de la acción simbo­
lizante, esta modificación o revisión aña­
de un nuevo valor a un objeto o a una
acción sin negar por ello sus valores pro­
pios e inmediatos o "históricos".
El aludido incrementovalorativomuchas
veces actúa como factor particularizan­
te en la cualidad colectiva o social del sím­
bolo. Néstor García Canclini, por ejem­
plo, considera la hibridación (v. HIBRIDIS­
MO) cultural una forma de resimboliza­
ción, "de rituales y del capital cultural
heredado y acumulado por la memoria
histórica, que frente a nuevas condicio­
nes materiales de existencia se transfor­
ma proponiendo nuevas combinatorias
simbólicas como formas de resolver con­
flictos de orden social, económico y cul­
tural en general". En este sentido "el hí­
brido cultural es el resultado del conflic­
to entre fuerzas sociales mediatizadas a
través de un proceso de resimbolización".
Se ha vuelto habitual en los glosarios de
Resistencia
los estudios culturales toparnos con el
término resimbolización en tanto proce­
so de mutación de símbolo. El détourne­
ment situacionista (palabra de dificil tra­
ducción que significa desviación, pero
también sustracción fraudulenta, cam­
bio de rumbo, secuestro o extravío), téc­
nica de reciclaje creada por Guy Débord
que deriva por un lado del collage dadaís­
ta y por el otro de las citas deformadas
que empleaban Marx y Lautréamont, en
cambio no debe considerarse como resim­
bolización ya que su acción sólo se limita
a una agresión al símbolo, provisoria y
particular.
La resimbolización no alude a una obli­
teración de la transmisión original del
símbolo, ni tan sólo a una mera resigni­
ficación, sino más exactamente a la re­
potencialización incrementada de sus
efectos.
Fuentes: H. Blumenberg, La legibilidad del
mundo, Barcelona, Paidós, 2000. - J.E. Cir­
lot,Diccionario de símbolos, Madrid, Siruela,
2000. - A. Jappe, Guy Débord, Barcelona,
Anagrama, 1998. - N. García Canclini, Cul­
turas híbridas. Estrategias para entrar y sa­
lir de la modernidad, Buenos Aires, Paidós,
2001.-J.-L. Nancy, Elsentido demundo, Bue­
nosAires, La Marca, 2003.
RAFAEL CIPOLLINI
RESISTENCIA. Movilización de la base Y
desde las bases de nuestras sociedades
para sobrevivir a las políticas depreda­
doras en términos sociales, económicos,
culturales y ecológicos, impulsando la
autoorganización de la gente y propician­
do nuevas e ingeniosas modalidades de
ejercicio político en pro de la dignidad
humana y de una plena integración como
seres humanos y como ciudadanos y ciu­
dadanas. En América los orígenes de la
resistencia se remontan a las sublevacio­
nes indígenas y a las rebeliones negras,
con todas las formas de lucha y resisten­
cia a la dominación que puedan imagi­
narse, incluyendo el suicidio. Pero han
Resistencia
crecido y tomado fuerza después del fin
de la Guerra Fría y, sobre todo, ante el
desánimo generado por las democracias
restringidas y elitistas que han impera­
do en la región con posterioridad a las
guerras sucias . En franca oposición a
las diversas modalidades del Estado de
bienestar, que se hallaban más o menos
vigentes, esas democracias excluyentes
y apenas formales han ejecutado servil­
mente las políticas neoliberales, aumen­
tando toda clase de males entre las in­
mensas mayorías de la región. Ello ha
conducido al repudio del sistema parti­
docrático y a la recreación de viejas for­
mas de lucha con vastos antecedentes en
la propia historia regional. Pareciera
estar en curso un autorreconocimiento,
con la autovaloración consecuente, de
amplios sectores sociales, los cuales re­
claman satisfacción de necesidades (bá­
sicas y con ansias deplenitudes pertinen­
tes) y vigencia del ejercicio protagónico.
Todo ello conduce a una revaloración del
ejercicio político (y sus reconceptualiza­
ciones) en el marco de la cotidianidad
social. Y, a la vez, a un reclamo tendiente
a la reapropiación del Estado para poner­
lo a su servicio por parte de una CIUDA­
DANÍA (v.) más plena. Vigencia de lo na­
cional, reivindicación de la soberanía
sustentada en la base (en la propia cor­
poralidad de quienes resisten) e integra­
ción de América desde abajo son aspec­
tos inéditos que exhiben su viabilidad
justamente por ese esfuerzo creativo. Por
lo mismo, estas experiencias conducen a
y se enriquecen por un autorreconoci­
miento de la propia gente como plural
(plurisexuada, pluriétnica, pluricultural,
pluriclasista, pluricreyente, plurinacio­
nal, etc.), y se refuerzan por la vitalidad
y las potencialidades de su propia diver­
sidad. Todo ello estimula la recualifica­
ción y resemantización de lo popular de
un modo peculiarmente autocrítico, que
requiere encarar con lucidez las ambi­
güedades que le son constitutivas.
Por supuesto, la resistencia
no .es un
modelo, mucho menos una
receta que
podría oper� al modo de varita
mágica
para consolidar democracias radicale
s
reorientar (o, mejor, [re]surear) la econ
o�
mía Y pasar a vivir en el mejor de los
mundos posibles (en el sentido de pensa­
bles e imaginables). Se trata, más bien,
de búsquedas, de costosos ejercicios de
ensayo y error, de logros y frustraciones.
Lo que está claro es que venturosos hori­
zontes se abren al andar y si bien las con­
signas desesperadamente esperanzadas
de "que se vayan todos" no terminan
de cumplirse, sí brindan pistas y vías de
avancehaciaotras situaciones colectivas.
Muestran que el cambio es posible y que
el poder-hacer del conjunto articulado
puede resultar eficaz. Lo más fascinante
de estos esfuerzos es que procuran hacer
realidad la democracia y cuestionan ra­
dicalmente los onerosos arreglos elitis­
tas cupulares de unos pretendidos "pro­
fesionales" de la política impresentables,
dedicados a vivir del saqueo de la rique­
za colectiva en típico servilismo cipayo.
Y en ese abrirse paso a la fuerza hacia
tales ámbitos donde se toman las deci­
siones, vemos arribar a mujeres, indíge­
nas, jóvenes, homosexuales y lesbianas,
marginados y excluidos del trabajo, etc.,
al protagonismo constructor de alterna­
tivas para que el futuro no siga siendo
más de lo mismo, para restablecer posi­
bilidades de trabajo productivo y repro­
ducirse de otros modos. No debemos per­
der de vista que estas novedosas formas
organizativas, surgidas de la voluntad y
el ejercicio de la resistencia, distribuyen
de un modo muy específico las tareas de
conducción, lo cual dificulta la represión
-el estilo de "descabezar"-y exhibe nue­
vos liderazgos no necesariamente reduc­
tibles a los remanidos césares populistas
de la región. Aunque los sectores domi­
nantes se los quieran quitar de encima
propagandística y hasta violentamente,
manipulando de manera descontextua-
476
lizada la acusación de "populistas" (v.
POPULISMO ).
Fuentes. G.Almeyra, Laprotesta social en la
Argentina (1990-2004), Buenos Aires, Conti­
nente, 2004. -T. Coll Lebedeff, América Lati­
na en el filo del siglo XX. Entre la catástrofe y
los sueños: los nuevos actores sociales, Méxi­
co UPN-Juan Pablos, 2001. - H. Gallardo, Si­
�
gl XXI, militar en la izquierda, San José de
Costa Rica,Arlekín, 2005. -S. Guerra Bravo,
La moral emergente de los forajidos. Lectura
refiexiva de la rebelión quiteña de abril-2005,
Quito, Radmandi, 2005. - H. Patomaki y T.
Teivainen,APossible World, Nueva York, Zed
Books, 2004. - A.M. Rivadeo, Lesa patria.
Nación y globalización, México, UNAM, 2003.
HORACIO CERUTII GULDBERG
RESPONSABILIDAD. El tema de la respon­
sabilidad no puede resolverse apelando
a elementos indiscutibles, unánimemen­
te aceptados o reconocidos por cuales­
quiera interlocutores. Casi es posible
sostener que, al contrario, se ha consti­
tuido en los últimos tiempos en el terri­
torio de una viva confrontación teórica.
¿Qué hay en cuestión en la pregunta por
la responsabilidad que hace que provo­
que un tan encendido debate? Como casi
siempre, las ideas subyacentes, los su­
puestos básicos en los que se apoya la
propia pregunta, el entramado de concep­
tos y valoraciones que operan a modo de
condiciones básicas de inteligibilidad
de la interrogación misma. Hay un prin­
cipio general de obligada aplicación en
este caso, so pena de malentender gra­
vemente el asunto. De cualquier pregun­
ta cabe afirmar que es una pregunta fe­
chada, pero no todas quedan por igual
determinadas por tal ubicación tempo­
ral. La pregunta por la responsabilidad
accede a las condiciones de posibilidad
teórica en un momento determinado de
desarrollo de la sociedad moderna o, lo
mismo con otras palabras, viene indiso­
lublemente ligada a un cierto desarrollo
de esa sociedad. El término responsabi-
Responsabilidad
lidad es de origen relativamente recien­
te. El adjetivo castellano responsable es
más antiguo que el sustantivo abstracto
responsabilidad, pero en cualquier caso
ambos son posteriores a 1700.Así, el Bre­
ve diccionario etimológico de la lengua
castellana de Joan Corominas data la
primera aparición documentada de res­
ponsable en 1737 y adjudica el sustanti­
vo responsabilidad al siglo XIX. La con­
sideración filológica en este caso corre
paralela al desarrollo mismo de la idea.
En particular, el nombre abstracto no
adquiere importancia hasta hace poco:
responsibility apareció en inglés en 1787,
y responsabilité lo hizo en francés once
años más tarde. Repárese en lo que im­
porta de estos datos: las connotaciones
de la palabra en inglés y en francés son,
en realidad, contemporáneas de la Revo­
lución Industrial y han ejercido una fuer­
te influencia en castellano. El dato filo­
lógico podría utilizarse como argumento
para no incurrir en la tan reiterada iden­
tificación entre responsabilidad y culpa,
pero tal vez resulte de mayor utilidad en
este contexto destinarlo a otro propósi­
to. Es un dato de hecho -de sociología o
HISTORIA DE LAS IDEAS (v.), si se quiere
decirlo así- que hoy se ha incorporado a
la mentalidad, al sentido común, algo tal
vez más importante aún que el principio
de que el delito no debe quedar impune,
y es la idea de que el mal (aunque sea el
mal natural, por decirlo a la vieja mane­
ra, esto es, aquel sin responsable perso­
nal alguno posible) debe ser subsanado.
La idea no tiene garantizado su cumpli­
miento en ninguna ley cuasinatural, ni
menos aún en una (afortunada) necesi­
dad histórica. Es, más bien, una prome­
sa que forma parte -y parte sustancial­
del sueño de la modernidad, hasta el
punto de que bien se la puede denomi­
nar una particular "promesa constitu­
yente". Pero este rasgo, que desde un cier­
to punto de vista merece ser considerado
como un desarrollo de la conciencia mo-
Responsabilidad
ral de la humanidad, es al propio tiempo
el que nos coloca ante unas perplejida­
des específicas, ante unos estupores muy
propios de nuestro tiempo. Porque aho­
ra se tiende a asumir, sin excusa ni re­
medio posible, los propios horrores como
algo de lo que se debe dar cuenta. Se está
obligado a pensar acerca de las conse­
cuencias remotas de nuestras acciones,
obligación que se deriva del nuevo poder
adquirido por el hombre contemporáneo.
Pero importa resaltar que ese poder se
activa con independencia del propósito
expreso de cada uno. En ese sentido, la
responsabilidad nos sobreviene involun­
tariamente de la increíble extensión del
poder que se ejerce diariamente al servi­
cio de lo que es más próximo, pero que
sin pretenderlo se hace que actúe en la
lejanía. Es también la desmesura, inédi­
ta en la historia, de ese nuevo poder el
quehaconcedidorelevanciaa una dimen­
sión de la acción humana que antaño ten­
día a ser considerada menor, a s aber, la
de la omisión. Esta dimensión no debe
ser confundida, desde luego, con la mera
no acción. Hablando con propiedad, la
omisión sólo se da cuando, teniendo el
agente la oportunidad de hacer una ac­
ción, la capacidad para ello y las razones,
no la lleva a cabo. Sin embargo, no es
menos cierto que a una tal caracteriza­
ción se impone introducirle alguna co­
rrección, especialmente en lo que hace al
capítulo de las razones. Imponer el re­
quisito del conocimiento o la conciencia
supone introducir un requisito de impo­
sible cumplimiento en el mundo contem­
poráneo. Pero el cambio de escala a la
hora de evaluar las consecuencias a lar­
go plazo de las propias acciones, la pre­
ocupación por el futuro del planeta, de la
especie o incluso de la vida como tal, le­
jos de eximir al ser humano de otro or­
den de consideraciones, lo devuelve a
ellas como el único referente previo del
que partir. La especie humana no puede
ser entendida sin más como el nuevo su-
477
jeto al que referir la responsabilidad,
como si la escala fundacional, la de los
agentes particulares, hubiera quedado
obsoleta, hubiera estallado en mil peda­
zos, pulverizándose. Eso equivaldría a
una modalidad de huida hacia adelante,
que dejaría sin pensar la sustancia mis­
ma del asunto. Plantear la conveniencia
de tomar a los sujetos individuale s como
elemento fundamental sobre el que ba­
sar toda pesquisa en este terreno en modo
alguno se debe confundir con una apolo­
gía -ni siquiera con una fundamentación
previa-del individualismo. El individuo
es, propiamente, aquella instancia más
acá de la cual no se puede retroceder,
porque configura un todo, una unidad,
una realidad conjunta (indivisible, en
sentido literal). A la afirmación de los
individuos, si acaso, se le podrá reprochar
otra cosa -pero entonces el reproche es­
tará hecho desde un lugar distinto-. Se
lo podrá acusar de estar ontologizando,
cosificando, atribuyendo una identidad
ficticia, a lo que de suyo es un agregado,
disperso y contradictorio, de pulsiones,
instintos, razones e intereses (entre otros
materiales de derrumbe). Pero esta ob­
jeción, que alcanzó sus más altas cuotas
de popularidad en la década del 80, mer­
ced sobre todo a la colaboración sincro­
nizada y publicísticamente muy renta­
ble de un cierto posestructuralismo y una
cierta posmodernidad, ha ido perdiendo
intensidad en los últimos años, acaso
porque las condiciones de posibilidad,
tanto teóricas como reales, de ambos se
han ido desvaneciendo. Probablemente
la tarea primordial hoy sea dilucidar, de
una parte, qué sujeto y de qué manera
puede asumir el protagonismo al que se
ha hecho referencia y, de otra, bajo qué
descripción se puede continuar hablan­
do de responsabilidad.
Fuentes : P. Bruckner, La tentación de la ino­
cencia, Barcelona, Anagrama, 1996. -M. CrJiz,
Hacerse cargo. Sobre responsabilidad e ide[t-
 Revoluciones

-
tidad personal, Barcelona, Paidós, 1999. S. En líneas generales, el mundo actual re­ ha sido subordinada a la lucha por la es­ En la era del imp erialism
o
Habib, La responsabilité chez Sartre et Lévi­ sulta una síntesis entre los procesos de pecie y el planeta, donde el multiclasis­ clases se transforma en i'a , .
. con signa:
nas,Paris, L'Harmattan, 1998. -G. Lipovets­ mo no oculta que el enemigo principal es "Proletarios de todos los país
destrucción del viejo orden civilizatorio
. . es y pue _
ky, El crepúsculo del deber, Barcelona, Ana­ el doble monopolio económico-político y bl os o�nm1dos uníos", según la
y la alborada de una nueva civilización . m ,In-
grama, 1994. - H. Jonas, El principio de res­
ponsabilidad, Barcelona, Herder, 1995.
Por ello la nueva revolución debe enmar­ la doble explotación ecosocial. � ern�c10nal. Para América Lati
na, ello
carse en la crítica de la civilización do­ Por su forma, la revolución actual es me­ implica la lucha por la cuestión naci
MA.NuEL CRUZ o­
minante, afirmándose en el proceso de nos radical que en el pasado, pero lo es más nal y la independencia que incluye l a
construcción del otro y de una civiliza­ por su contenido, pues no se trata de un rev ? luci�n demo crátic o-pop ular y el
REVOLUCIONES. Revolución es la modifica­
ción mundial. Así, el proceso evolutivo cambio enla propiedad sino de unareapro­ nac10nahsmo revolucionario . Por lo an­
ción brusca de estructura y orden en al­
implica que con la destrucción planeta­ piación social de los medios de producción terior, sejuntan dos procesos: los ciclos
guna esfera de la existencia, indepen­
ria el cambio sistémico convulsiona a las y de la vida. La expropiación de los expro­ de las revoluciones burguesas, propias
dientemente de su expresión social o epo­
mayorías, y mientras más amplias sean piadores no desaparece, pero lo funda­ del capitalismo tardío y neocolonial, y
cal. Como sus formas y contenidos son
las comunidades humanas como resul­ mental es una revolución ecosocial que las populares, producto no de un desa­
variados, resulta pertinente hablar de
tado de su mayor cohesión interna, los incluye transformaciones integrales des­ rrollo interno sino de la universalización
revoluciones.
cambios revolucionarios serán positivos tacando la relación con la naturaleza. El de las ideas liberales, socialistas, comu­
La explicación moderna más aceptada
sólo si se producen para trastocar la in­ marxismo falló en considerar que el do­ nistas, anarquistas (v. ANARQillSMO),
sobre las revoluciones se la debemos a
volución y afianzar una evolución en con­ minio de la naturaleza era una precondi­ populistas (v. POPULISMO), indígenas
Charles Darwin y a Karl Marx. El pri­
sonancia con la historia de la Tierra afec­ ción para la construcción del comunismo. (José Carlos Mariátegui).
mero las filió como formas del proceso
tada por el calentamiento global, al de­ La revolución económica tiene dos con­ Ya Marx había pronosticado una revolu­
evolutivo y destacó dos tipos de cambios:
cir de Edgar Morin. De ahí que el "Socia­ notaciones: corresponde a la lógica de la ción agraria en Rusia que, si empataba
los graduales, que implican la continui­
lismo o barbarie" de Friedrich Engels y reproducción económica mediante el in­ con una revolución proletaria en Euro­
dad de los procesos biológicos, y los gene­
Rosa Luxemburgo se transformara en el cremento de la productividad y las dis­ pa, ayudaría a la construcción del SOCIA­
rados por saltos. Por su lado, Marx su­
"Socialismo o muerte" del Che Guevara, tintas revoluciones industriales. La otra LISMO (v.) mundial. A partir de entonces
brayó que la revolución social es necesa­
ahora en el ámbito planetario. variante constituye una revolución en el las revoluciones agrarias se dieron al
ria y posible cuando se abre una particu­
Insertas en los ciclos históricos, las revo­ modelo de producción: un cambio radi­ margen de las revoluciones en los países
lar coyuntura en la cual los revoluciona­
luciones dependen de la construcción del cal en las relaciones sociales de produc­ centrales. La Revolución Rusa inició una
rios buscan reducir los dolores del parto
sujeto histórico. Pero sólo cuando una ción. El capitalismo se caracteriza por nueva ruta en la autoorganización de los
societal. En la misma dirección, Lenin
clase identifica sus intereses con los ge­ una revolución perpetua en la esfera tec­ pueblos, con una base insuficiente a ni­
destacó la coincidencia de las condicio­
nerales puede darse la revolución (polí­ noproductiva, según el Manifiesto del vel económico para construir el socialis­
nes objetivas y subjetivas para la revo­
tica). Las revoluciones de las minorías (y Partido Comunista. Y ahí está la clave mo y sin experiencias democráticas; de­
lución. La unidad, contradicción y fron­
de las revoluciones desde arriba) ya son para entender la necesidad de la revolu­ rivó en un socialismo de Estado violador
tera semántica entre revolución y evolu­
cosa del pasado. Hoy estas revoluciones ción política (al aumentar la brecha en­ de derechos humanos, lo que condujo a
ción fundaron el más aceptado modelo ex­
se hallan condenadas al fracaso al propi­ tre desposeídos y poseedores), pero una la reinstalación del capitalismo y a una
plicativo. Si la historia puede describir­
ciar fuerzas hacia la involución. Todas las revolución sin la toma del poder político plutocracia. Pero la involución socialis­
se mediante la figura de la espiral, la re­
revoluciones modernas son hijas del pue­ no avanzará hacia una revolución social ta en Europa central y del Este sugiere
volución coincide con su movimiento as­
blo. Y este hecho rebasa su carácter (bur­ que permita la redistribución de los me­ que una nueva revolución tendrá un ca­
cendente y la contrarrevolución con el
gués, proletario, popular, alterno). Así, dios de producción. La revolución políti­ rácter distinto que supera la reivindica­
descendente. La contradicción permitió
la masa del pueblo estará presente en las ca implica alcanzar el poder del Estado, ción de la propiedad colectiva, bajo la
comprender que tanto la evolución como
revoluciones burguesas o proletarias (en sea la democracia burguesa o la proleta­ compatibilidad entre distintas formas de
la revolución implican una posibilidad o
unas como plebe, en otras como masa ria. La base económica deAmérica Lati­ propiedad sujetas al control y a la vigi­
riesgo de involución, llamada contrarre­
educada). Sus distintas fases incluyen na parte de una vía conservadora al ca­ lancia social, junto a la construcción de
volución. Por ende, revolución y contra­
una serie de pequeñas revoluciones que pitalismo: el comerciante se volvió pro­ un nuevo sujeto histórico. En China
rrevolución son la clave del desarrollo
forman parte de las revoluciones madre ductor (Marx) y no a la inversa. De ahí la -desde su inicio, una revolución agra­
económico y social en el marco de la evo­
como en la revolución mexicana. Actual­ pervivencia de formas atrasadas, lo que ria- la revolución cultural pretendió
lución humana no lineal. La involución o
mente el paradigma de la alianza obre­ implica en el terreno político la inclusión ajustar la superestructura a la base eco­
contrarrevolución se produce cuando los
ro-campesina pasa por la alianza entre de las masas no proletarias: campesinos, nómica, sin entender que ésta es mun­
cambios radicales son bloqueados y sub­
el campo y la ciudad y la revaloración de indígenas, artesanos, arrabales, estu­ dial y que no se puede destruir la cultura
vertidos, y otras especies (o clases socia­
lo rural. La dictadura del proletariado diantes, etcétera. mundial para construir la propia.Actual-
les) ocupan el espacio vacante.
480
mente sehallabaj o elsendero de"unpaís,
dos sistemas", modelo exitoso pero con
costos económico s, ecológicos y político­
sociales elevados.
La Revolución Mexicana fue en realidad
un conjunto de revoluciones, segúnAlan
Knight: una democrático-burguesa en­
cabezada por Francisco Madero yVenus­
tiano Carranza, y una popular de Emi­
liano Zapata, Francisco Villa y Ricardo
Flores Magón. Históricamente, la revo­
lución agraria y social mexicana fue su­
cedida por la contrarrevolución, de los
40 en adelante. En ella están presentes
elementos del socialismo cristiano y del
utópico, del anarquismo, del populismo
y posteriormente del marxismo en los
años 20y30, más aúnenlos 50 y 60 cuan­
do se destaca el pensamiento de José Re­
vueltas. En México las revoluciones son
la gran fiesta que se renueva periódica­
mente. La Revolución Boliviana (1952)
fue un antecedente efímero, marcado
por el nacionalismo y la oposición a una
revolución burguesa clásica, pero fraca­
só y sobrevino la dictadura (como poste­
riormente en Guatemala, Nicaragua y
El Salvador en los 70 y 80). La Revolu­
ción Cubana (1959) fue una revolución
popular que se mantiene a contraco­
rriente del imperio y, no obstante la caí­
da del sistema soviético, se mantiene
como alternativa al vasallaje, aunque
con un costo elevado.
El Che Guevara aportó la idea del hom­
bre nuevo como prerrequisito de una
nueva sociedad. Sin embargo, ello es una
condición más que un resultado. Por ello,
aunque fue derrotado en las armas,
triunfó en las ideas. Fracasó el foquismo
pero ganó la revolución popular. Su de­
rrota militar fue un triunfo moral (que
reivindicó los estímulos morales más que
los económicos) que ha rendido sus fru­
tos neutralizando el avance del Hamo
economicus (v. GUEVARISMO). El dilema
detoda revolución consiste finalmente en
ser una quimera o bien una utopía (rea-
Rock nacional Rock nacional
lizable, posible). Mientras que el nuevo El rock en castellano en la Argentina co­
paradigma revolucionario incluye entre bra forma definida a fines de los años 60,
sus puntos la discusión de la violencia época en la cual se comienzan a escribir
como medio o fin, la superación de la eco­ las primeras canciones en ese idioma. El
nomía ficticia y el poder como forma de descontento juvenil que se manifiesta a
dominio o de compartir. Los rasgos de la través de la música rock se expresa no
nueva revolución latinoamericana giran sólo en el espacio simbólico sino también
en torno a este tenor: reapropiación so­ en el terreno de cruentas luchas obrero­
cial de la naturaleza y la vida social, nue­ sindicales y estudiantiles. Frente a la
va economía, poder popular, revolución convulsión social, aparece el fantasma
cultural, democracia integral e indepen­ del comunismo y con él la represión del
dencia y autonomía local, regional, na­ régimen de facto. No obstante la violen­
cional y continental. cia, los movimientos y agrupaciones so­
ciales, aun con avances y retrocesos, van
Fuentes: Ch. Prenant, Darwin y el darwinis­ abriendo surcos en la configuración de
mo, México, Grijalbo, 1969. E . Morin y A
- nuevos sujetos históricos. Este panora­
Briggite Kern, 'Iíerra patria, Buenos Aires, maes brutalmentetruncado conlacruen­
-
Nueva Visión, 1993. K Marx y F. Engels,
ta represión de 1974 y 1975 y los años
Obras escogidas, Moscú, Progreso, 1972. -V.I.
"negros" del Proceso hasta la normaliza­
Lenin, Obras escogidas en tres tomos, Moscú,
ción institucional, en 1983.
Progreso, 1979. -R. Luxemburgo, Obras com­
-
Lo característico del rock en la Argenti­
pletas, Bogotá, Pluma, 1979. R. Flores Ma­
gón,LaRevoluciónMexicana, México, Grijal­ na, el cual se conoce como rock nacional,
-
bo 1970. E. Guevara, Escritos económicos, durante las décadas del 60 y particular­
Córdoba, Pasado y Presente, 1972. mente del 70 es su carácter resistente y
GUILLERMO TORRES CABRAL contracultural (v. CONTRACULTURA). Si
bien la música es un fenómeno de natu­
ROCK NACIONAL. Es una manifestación de raleza cultural, lo es también de orden
carácter cultural en torno a la cual los político en la medida en que toda resis­
jóvenes, en tanto agentes sociales, cons­ tencia es siempre política. Las agrupa­
tituyen un segmento identitario signifi­ ciones rockeras hicieron posible una
cativo en laArgentina. Agrupaciones ju­ identidad joven que coadyuvó a la cons­
veniles de variada índole -por ejemplo, trucción de una historia no oficial. El
durante regímenes de facto- encontra­ poder autoritario de los dictadores bus­
ron en el rock y en la realización de reci­ có clausurar las tramas de identidades
tales un canal apropiado para mantener sociales desfigurando así los contenidos
una identidad rebelde y contestataria, del imaginario colectivamente fraguado.
reconociendo así una vía idónea para Por lo mismo, una historia que recupere
manifestarse contra el autoritarismo en la experiencia de la resistencia aporta a
cualquier época y en cualquiera de sus la edificación de una historia alternati­
formas. Este producto cultural de orden va, una historia de contestación, de re­
simbólico refleja, mediante su carácter beldía, cargada de un alto contenido
transclasista, las tribulaciones y los ava­ utópico.
tares cotidianos de los jóvenes ya que las No obstante los cambios en las prácticas,
letras de muchas canciones de rock re­ especialmente a causa del incremento de
velan su signo contestatario mediante un la persecución, los jóvenes nunca aban­
nuevo orden de razón, contrario a los donaron el deseo de preservar un imagi­
valores emblemáticos de la cultura occi­ nario utópico alimentado por el tenor
dental. ideológico que poblaba las prácticas po-
481
líticas del momento y la efervescencia
social. Todoello a través del contenido de
las letras de rock, las cuales se hacían eco
del clima de convulsión de la época, mu­
chas veces apelando a metáforas como
recurso válido para "decir" lo que podía
ser censurado. Incluso cuando, en los
momentos más duros de la represión, la
realización de recitales fue prohibida, los
jóvenes supieron mantener espacios más
restringidos y privados de socialización
que alimentaron una identidad genera­
cional seriamente amenazada.
Durante la guerra de Malvinas, si bien
alcanzó su mayor popularidad debido a
la prohibición oficial de transmitir mú­
sica en inglés, el rock nacional con sus
letras, sus ritos y sus múltiples univer­
sos de sentido, fue un medio que por en­
tonces expresó su posición pacifista y
fuertemente antibelicista durante la con­
frontación del Atlántico Sur, instando al
desenvolvimiento de una mayor concien­
cia política. Con el advenimiento de la
democracia el rock pudo hablar ya sin
censura de por medio, sus letras se vol­
vieron más directas y florecieron nuevas
vertientes tanto en la lírica como en los
subgéneros musicales relativos, al mis­
mo tiempo que se produjo un recambio
generacional. Ya entrados los 90 surge un
nuevo rock de carácter popular y nacio­
nalista producto de la aguda transforma­
ción socioeconómica de la década, mar­
cada por la profundización de la desigual­
dad y la marginación. Desde el punto de
vista cultural, puede entenderse como la
configuración de nuevas vertientes de
carácter popular que alimentan el terre­
no simbólico, desde una apropiación del
espacio. El barrio es el centro donde cons­
truyen su discurso y organizan sus iden­
tidades. Estos jóvenes de sectores popu­
lares irrumpen en la escenamusicalyen-
do más allá de las fronteras que separa- .
ron históricamente a los músicos y sus 1
públicos, y puede sostenerse que por pri- .1
meravez, al menos de forma tan masiva, ¡
1
.
. ... . . . ..
· ·
'
482
s testatario en la medida en que contesta
los músicos provenientes de sectore po­
pulares les cantan a público s que presen­
las mismas condiciones socioeconó­
tan
micas. Desde esta perspectiva, el llama­
do "rock chabón" ayuda a la construcción
de una identidad que se corresponde con
la juventud que ronda las esquinas, la
vida en la calle, el alcohol, la marihua­
na, las peleas entre bandas, las persecu­
ciones policiales, asociadas siempre al
barrio como referente inmediato, como
escenario social privilegiado, como el lu­
gar central desde donde se tejen las tra­
mas que hacen de este actor un sujeto
resistente y contestatario. En un lengua­
je habitado por múltiples expresiones
provenientes del lunfardo serebelan con­
tra la constatación de un mundo donde
no hay lugar para ellos. Por lo mismo, se
oponen a la institucionalidad y a las for­
mas de ejercicio del poder que los dejan
fuera de las reglas deljuego. Pablo Vila
considera al rock chabón como neocon-
Rock nacional
de nuevo, contesta otra vez, pero lo ha­
ce de una manera diferente desde un lu­
gar y una experiencia particulares que
conjuga una crítica aguda a los músicos
de la clase media aburguesada.
Fuentes: C. Díaz, "Las políticas del rock", en
Libro de viajesy extravíos. Un recorridopor el
rock argentino (1965·1985), Unquillo, Narva­
-
ja, 2005. S. Marchi, "Pequeñas anécdotas
sobre la música y las instituciones", enEl rock
perdido. De los hippies a la cultura chabona,
Buenos Aires, El Dipló-Capital Intelectual,
2005. - R. Páramos, "Así es el rock nacional.
Claves para ingresar en el imaginario del rock
y en la identidad de los jóvenes", en Treinta
años de músicajoven, BuenosAires, De la Flor,
-
1998. P. Vila, "El rock nacional: género mu­
sical y construcción de la identidadjuvenil en
Argentina", en N. García Canclini (comp.),
Cultura y pospolítica. El debate sobre la mo­
dernidad en América Latina, México, Conse­
jo Nacional para la Cultura y las Artes, 1991.
ALICIA FIGNONI
s
SALUD PÚBLICA. La salud pública o colecti­
va es el resultado de políticas para toda
la población, donde se busca la alta cali­
dad promedio y la EQUIDAD (v.); mien­
tras que la salud para individuos, resul­
tado de un entendible egoísmo, maximi­
za acciones sobre personas aisladas. En
nuestras sociedades, quienes tienen di­
nero, poder o conocimiento pueden inten­
tar y muchas veces obtener procedimien­
tos ofrecidos cada vez con más abundan­
cia por la industria de la salud, por cos­
tosos, inaplicables o ineficientes que sean
para el conjunto de la población.
Salud significa muchas cosas diferentes.
Supone la contabilización de la vida y la
muerte: cuánto se vive, cuándo se mue­
re. Aquí se demuestra una vez más la
falacia de la creencia que la historia des­
cribe un recorrido siempre positivo. La
mortalidad y la nutrición de los prime­
ros agricultores era peor que la de los
cazadores recolectores que los precedie­
ron. La mortalidad de las poblaciones
aisladas en general aumentaba cuando
se integraban a redes comerciales. La
globalización ecológica, política, comer­
cial y epidemiológica que resultó de la
invasión de América y Oceanía por los
europeos arrojó millones de muertos. La
actual globalización neoliberal, bajo la
égida del capital financiero, deteriora
la salud y aumenta la mortalidad de los
países que no oponen resistencia. La
[ 483 ]
--�� l
mortalidad en la Europa medieval no era
más baja que la del Imperio Romano, y
los siglos XV a XVIII en ese continente
fueron particularmente letales. Duran­
te el siglo XX la esperanza de vida del
Hamo sapiens casi se duplicó, aumentan­
do tanto como en los cuarenta siglos an­
teriores juntos, pero esta hazaña se des­
dibuja si pensamos que la brecha entre
lo que se hace en salud y lo que podría
factiblemente hacerse nunca ha sido tan
grande como hoy. La causa de las enfer­
medades ha variado en la historia. Los
griegos las atribuían a desórdenes en los
humores y en los climas; los judeocris­
tianos, al pecado; la ciencia médica posi­
tivista de fines del siglo XIX, a los micro­
organismos. La causalidad de muchas
enfermedades se atribuye, en estos tiem­
pos de posmodernidad consumista e in­
dividualismo neoliberal, a malos hábitos
personales y al descuido de criterios de
vida saludable, para cuyo cumplimiento
la sociedad de consumo ofrece infinidad
de consejos y de mercancías.
Salud es también salud mental, donde
todo es conceptualmente más complejo,
aunque sus enfermos en general no deri­
van en la muerte. Hay una gran hetero­
geneidad normativa acerca de lo que sig­
nifica "buena salud mental" y también
una gran heterogeneidad en las propues­
tas para mejorarla. Estas propuestas, sin
embargo, pueden resumirse en dos po-

484
ar los pro­
los. Uno consiste en solucion
blemas de los individuo s dent ro de un
colectivo que inten ta mejorar a la perso­
na afectada: las Iglesias (incluyendo las
"iglesias" laicas conformadas por movi­
mientos políticos), las infinitas formas de
convivialidad, los movimientos históri­
co-sociales, los ámbitos grupales de te­
rapia, autoayuda o contención. El otro
polo opera exclusivamente a nivel indi­
vidual, mediante fármacos modificado­
res de la conciencia. Resulta innecesario
mencionar cuál de estas soluciones es la
postulada por la industria de la salud, y
de hecho la oferta de medicamentos en el
área de la salud mental ha aumentado
espectacularmente en número, tipos y
montos de dinero en los últimos años.
Por último puede entenderse como salud
la max:imización del potencial genético
de cada Hamo sapiens; esto se puede
medir a través de parámetros como el
peso al nacer, el desarrollo psicomo­
tor, el aumento de peso y estatura, y va­
rios miles de indicadores más, como la
cantidad de hemoglobina, el estado del
sistema inmunitario, la edad de osifica­
ción, de la primera menstruación. . . En
el mundo la principal causa que impide
alcanzar este potencial es la desnutrición
calórico-proteica, hecho que ocurre en un
planeta donde la producción actual de
alimentos supera con creces las necesi­
dades de su población. Esta situación
resulta extrema en laArgentina, que pro­
duce alimentos para una población nue­
ve veces superior a la existente, pero don­
de el espectáculo de ciudadanos que re­
cogen alimentos de la basura se ha vuel­
to habitual (v. CARTONEROS), y donde
hay una alta prevalencia de anemia, de
bajo peso al nacer y de baja estatura
de origen exógeno. La salud y la vida son
objetivos deseables para cualquier socie­
dad, exceptuando quizá cuando se trata
de la salud y lavida de los enemigos, para
los cuales muchos países del mundo dis­
ponen de un arsenal escalofriante de ar-
Salud pública
mas biológicas, químicas y bacteriológi­
cas. La búsqueda de una buena salud
colectiva puede registrarse desde el co­
mienzo de la historia, y los acueductos
romanos son hoy testimonios de políti­
cas de salud puestas en práctica hace
veinte siglos. Los gobiernos situados a la
izquierda del espectro político suelen ser
intervencionistas a favor de la salud co­
lectiva, pero también lo son a favor de la
educación, el empleo, el salario, el sanea­
miento y la vivienda popular, con lo cual
resulta difícil diferenciar, dentro de ese
paquete progresista, el valor de las me­
didas sanitarias específicas para mejo­
rar la salud colectiva. Existe consenso ge­
neralizado en que la disminución de la
mortalidad y la reducción de las grandes
epidemias en Europa a partir del siglo
XIX no se debieron a actividades especí­
ficamente médicas sino a una alimenta­
ción más abundante, a la accesibilidad
del agua potable, a las mejoras en las vi­
viendas, a la creciente combatividad
obrera y a un mayor nivel de instrucción.
En la actualidad se sabe lo que debe ha­
cerse para que el hombre nazca y crezca
bien, maximice su potencial genético (v.
GENÉTICA), se enferme somáticamente
poco y muera tarde. Algunos países del
mundo han conseguido hoy una proeza
que hubiera sido inconcebible para nues­
tros abuelos: la casi desaparición de las
mortalidades infantil y materna. Si apli­
cáramos universalmente en la Argenti­
na lo que sabemos, aun sin agregar co­
nocimiento nuevo, la mortalidad infan­
til descendería a un tercio de la actual, y
la esperanza de vida sería cuatro años
mayor, como son los actuales niveles de
mortalidad de Cuba. Sin embargo, apli­
car este conocimiento que sirve para la
salud supone una lucha política feroz,
tanto aquí como en otros países. Nunca
ha ganado tanto dinero el capitalismo con
la salud como hoy. Un objeto tan desea­
ble, asociado con la longevidad, el bien­
estar y la atracción y el funcionamiento
Seguridad social
sexual se presenta mediáticamente de
mil formas, asociándolo con la compra
de objetos que el capitalismo ha perge­
ñado y que son invariablemente intensi­
vos, costosos, dificiles de generalizar y, a
veces, ineficaces. La atención primaria
de la salud, como la medicina sensata,
no son áreas deseables para el capitalis­
mo. La buena salud colectiva se obten­
drá cuando muchos trabajadores de la
salud (muchos más que los actuales)
atiendan a toda la gente que necesite de
sus conocimientos y que pueda acceder a
ellos. Esta sensatez existe en los países
industrializados, con la parcial excepción
de Estados Unidos, y en algunos países
latinoamericanos, por ejemplo Cuba,
Chile o Costa Rica.
¿Que sistema sanitario es el más eficien­
te y justo para asegurar una buena sa­
lud colectiva? Una lectura de la biblio­
grafia disponible y una comparación de
los diferentes sistemas nacionales exis­
tentes no dejan dudas. La buena salud
universal, con bajos niveles de morbimor­
talidad, bajo costo total y administrati­
vo, énfasis en lo preventivo, control del
gasto excesivo en medicamentos y tecno­
logía, se observa en países con sistemas
de salud universales con acceso para to­
dos, por derecho de CIUDADANÍA (v.) y/o
residencia, financiados por las rentas
generales del Estado y de atención gra­
tuita. Así son los sistemas nacionales de
los países de Europa occidental, para
cuya implantación fue necesario esperar
una coyuntura política favorable, pero
que, una vez instalados, gozan de tanto
apoyo electoral que deshacerlos resulta
muy dificil. El sistema británico, que tie­
ne esas características, ha resistido casi
incólume a medio siglo de sabotaj e por
parte de aseguradoras privadas, fabri­
cantes de medicamentos yfinanciadoras
de salud privada. En salud, eficiencia va
junto ajusticia social. El alto costo y muy
alto gasto administrativo de la salud en
Estados Unidos se explica entre otras
48.5
causas por la existencia de
un eié:tcito de
· ados, que vigi "
buro' cratas, pnv
lan que los
asegurados en cualquiera de
los planes
de seguro de salud, también priv
ados no
reciban más beneficios que aquéllos
�
or
los cuales pagan. El resultado epide
mio­
lógico de ello es que Estados Unidos tie­
ne la peor salud colectiva, además de
la
más costosa, de los países industrializa­
dos. Resultado irónico que no parece afec­
tar al Banco Mundial, que presta dinero
a países del Tercer Mundo para que adop­
ten la forma norteamericana de dar sa­
lud colectiva aumentando ala vez la deu­
da externa.
Fuentes: C.A. Rodríguez, La salud de los tra­
bajadores, BuenosAires, Superintendencia de
Riesgos de Trabajo, 2005. - J.C. Veronelli y
M. Veronelli Correch, Los orígenes institucio­
nales de la salud pública argentina , Buenos
Aires, OPS, 2004. - M. Caparrós, entrevista a
J.C. Escudero en Quépaís, BuenosAires, Pla­
neta, 2002.
JOSÉ CARLOS ESCUDERO
SEGURIDAD SOCIAL.El concepto de seguri­
dad social y, más recientemente, el de
protección social, ha estado sujeto a una
permanente evolución que puede llevar
a diversas interpretaciones. Tradicional­
mente, el concepto de seguridad social
consideraba a todo régimen o programa
establecido por ley, o por cualquier otra
disposición obligatoria, que garantizara
una protección, sea a través de presta­
ciones en dinero o en especie. La expre­
sión seguridad social en forma amplia,
siguiendo el concepto tradicional de la
OIT incluye los siguientes programas: a)
seguros sociales: 1) pensiones de vejez
(llamadajubilación o retiro en varios paí­
ses), invalidez y muerte o sobrevivientes;
2) atención médico-hospitalaria y pres­
taciones monetarias por riesgos ocupa­
cionales (accidentes del trabajo y enfer­
medades profesionales); 3) atención mé­
dico-hospitalaria y prestaciones moneta-

486
rias por enfermedad común y materni­
dad (llamado seguro o programa de en­
fermedad y maternidad en casi todos los
países), y 4) prestaciones monetarias o
indemnización por desempleo; b)asigna­
ciones familiares (llamadas subsidios
familiares en algunos países); c) asisten­
cia social (llamada asistencia pública en
algunos países), por ejemplo, pensiones
no contributivas o atención médico-hos­
pitalaria gratis, concedidas a personas
sin recursos y no elegibles para las pres­
taciones contributivas del seguro social,
y d) sistemas nacionales de salud o pro­
gramas públicos de atención a la salud
administrados usualmente por el minis­
terio del ramo.
De acuerdo con lo anterior, el conjunto
de los seguros sociales -comúnmente
denominado "seguro social"-es más res­
tringido que el concepto de seguridad
social. Esta última tiende a ofrecer co­
bertura universal de riesgos a la pobla­
ción, de manera integral, con financia­
miento diverso incluyendo impuestos,
aportes directos del Estado y contribu­
ciones sobre la nómina salarial. En cam­
bio, los seguros sociales tienden a tener
una cobertura más reducida de riesgos y
de la población, sus programas general­
mente no están integrados y se financian
típicamente con contribuciones triparti­
tas (de asegurados, empleadores y Esta­
do) sobre la nómina salarial. La gran
mayoría de las naciones latinoamerica­
nas tiene básicamente un sistema de se­
guro social que sigue el modelo de pro­
gramas introducidos enAlemania a fines
del siglo XIX por el canciller Otto von Bis­
marck.Algunos países también desarro­
llaron sus sistemas en forma complemen­
taria o inicialmente de acuerdo con el
concepto de seguridad social definido
por el Informe Beveridge, publicado en
el Reino Unido a principios de los 40
en el siglo XX. En este caso el acceso a las
prestaciones no está vinculado directa­
mente con la participación en el empleo
Seguridad social
asalariado sino más bien a un concepto
de residencia o CIUDADANÍA (v.).
Una clasificación de los países deA.méri­
ca Latina de acuerdo con el comienzo de
los programas en el tiempo, el grado
de estratificación vis-a-vis unidad-uni­
formidad del sistema y su desarrollo re­
lativo permitiría decir que existe un gru­
po de países pioneros (Argentina, Brasil,
Cuba, Chile y Uruguay) que tienen sis­
temas que se aproximan (con diversos
grados) a una síntesis del modelo bis­
marckiano-beveridgiano. La caracterís­
tica fundamental en esos países es que
la cobertura se amplió en forma gradual
y fragmentada a través de la creación,
para distintos grupos ocupacionales, de
subsistemas independientes. En algunas
naciones, recientemente, se ha avanza­
do en la unificación y estandarización de
los programas, como es el caso de Chile.
Otros países, en cambio, introdujeron
los programas de seguridad social en­
tre los años 40 y 50 del siglo XX. Este
grupo se halla integrado por Costa Rica
(aunque por nivel de desarrollo debería
estar en el grupo de los países pioneros),
Panamá, México, Perú, Colombia, Boli­
via, Ecuador, Paraguay y Venezuela.
Estos países fueron influenciados direc­
tamente, en sus inicios, por el Informe
Beveridge y sus sistemas nacieron me­
nos estratificados (más unificados y uni­
formes) que los del primer grupo. El gru­
po tardío, o tercer grupo, cuyos progra­
mas fueron creados en los decenios del
60 y del 70, está integrado por la Repú­
blicaDominicana, Guatemala, El Salva­
dor, Nicaragua, Honduras y Haití. Sin
embargo, tienen un desarrollo bastante
más limitado en cuanto a extensión y pro­
fundidad de la cobertura. Finalmente, los
países del Caribe no latino se acercan
más al modelo británico, implantado en
esos países en la época colonial.
Un concepto más reciente y de uso pro­
gresivamente generalizado se refiere a
la protección social. El término puede
Sensibilidad
incluir el seguro social, la asistencia so­
cial, los regímenes de prestaciones mu­
tuales, los fondos de previsión y otros
regímenes especiales. El concepto de pro­
tección social busca, de esta manera una
noción aun más comprensiva, al inte re­�
tarse como el conjunto de intervenciones
de entes públicos y privados que buscan
�re;�nir Y aliviar a los hogares y a los
mdividuos de la carga que significa una
serie de riesgos y necesidades. Esta defi­
nición involucra, por lo tanto, la visión
moderna de la protección social fundada
en la integración de tres pilares: 1) el
acceso a bienes y servicios básicos esen­
ciales; 2) la protección y prevención, y 3 )
la promoción de oportuni dades. La utili­
zación del concepto de protección social
�
en l_ugar de correspondiente a seguridad
social ha sido criticada por su uso por
parte de organismos de financiamiento
multilateral, como el Banco Mundial
debido a que, al incluir las intervencio�
nes priv�das, habría lugar a interpretar
la necesidad de reducir la responsabili­
dad estatal en la provisión de la seguri­
dad social.
Fuentes: M. Cichon et al., Financing Social
Protection, Ginebra, International Social Se­
curityAssociation, 2004. -C. Mesa Lagoy F.M.
Bertr�ou, Manual de economía de la seguri­
dad social, Uruguay, Centro Latinoamerica­
no de Economía Humana, 1998.
FABIO M. BERTRANOU
SENSIB ILIDAD. Esta palabra puede ser de­
�
fini � como facultad de sentir, impresio­
nabilidad, susceptibilidad. De acuerdo
con Gérard Durozoi y André Roussel
sensibilidad "en fisiología es sinónimo d �
excitabilidad y designa la propiedad de
los tejidos vivos de recibir impresiones
del exterior y de reaccionar frente a ellas
de una manera específica"; para la psi­
cología, la sensibilidad es "la facultad de
sentir impresiones, en el sentido afecti­
vo es la disposición de experimentar sen­
timientos y emociones". Otros autores
4S7.
consideran que el concep
to de sen s .bili
�
dad está ociado al aparat -
� o percep
�
v
a la capacidad intuitiva, de
excitabilid
�
y de fantasía creativa, de gust
o y de de ­
cadeza de sentir. Parece haber
en cuanto a que la sensibilidad
consens o
incluye
el concepto de sensaciones llll .
•
' :-"orm acio-
nes q e los sentidos reciben del mun
_u do
extenor. Los griegos usaban la pal
. h
aist .
esis para definir la sensación en
ab ra
g�m eral o la capacidad de percibir. Pla­
ton, con todo, pensaba que las sensacio­
nes eran insuficientes para alcanzar la
verdad, una visión que marcó la tradi­
ción filosófica hasta el siglo XVIII. Esta
oposición clásica entre razón y sensibili­
dad culminó en la filosofía y en la litera­
tura de los siglos XVIII y XIX, provenien­
�
te e la necesidad de sistematización y
deJerarquización de los atributos y de las
capacidades humanas, la cual vendría a
definir la razón como jerárquicamente
superior a la sensibilidad.
La sensibilidad se constituye en forma
de reconocimiento Y traducción de la rea­
� d�d que obedece a otras lógicas y prin­
c��10s que no son racionales. La dime
n­
s10n del mundo sensible no se rige por
le!es, reglas o razones sino por los senti­
mientos y las emociones que demuestra
n
su presencia o eficacia por la reacción que
son capaces de provocar. La sensibilidad
habla de lo real y de lo no real, de lo sabi­
do Y de l desconocido, de lo intuido, de lo
?
presentido o de lo inventado, y remite al
mundo de lo IMAGINARIO (v.), de la CUL­
TURA(v.) Y su conjunto de significaciones
construidas sobre el mundo. Para los fi­
lósofos, el conocimiento sensible también
!
es l am�do conocimiento empírico 0 ex­
penencias ensible y sus formas principa­
les son la sensación y la percepción. En
cuanto sensación, se trata de una esti­
mulación corporal inmediata a una
incitación o una excitación externa· en
cuanto percepción, es una conduct vi­ �
;
t� , una comunicación, una interpreta­
c10n Y una valoración del mundo a partir

488
de la estructura de las relaciones entre
el cuerpo y el mundo. n­
Gestos, expresiones faciales, movimie
tos y posturas corporal es, tonos de voz,
comportan mensajes sobre estados emo­.
cionales reactivos, en su gran mayoría
El estudio de esos códigos y señales tie­
nen en la obra de Charles DarwinLa ex­
presión de las emociones en los animales
clásico al
y el hombre (187 2) su abordaje
ser examinadas las expresiones emocio­
nales humanas partir de sus ancestros
animales. En verdad, el descubrimiento
de los sentimientos fue una invención del
romanticismo, que preparaba el futuro
de los Estados nacionales en estructura­
ción en Europa.
Otra importante contribución se debe a
la etnología y la psicología experimen­
tal en las décadas del 50 y del 60 del si­
glo XX. En los trabajos clásicos de la an­
tropología, los sentimientos y las emo­
ciones, en general, fueron tratados en
forma periférica. Entre ellos, tal vez el
más lúcido para una reflexión acerca del
lugar de las emociones como objeto de
estudio sea "La expresión obligatoria
de los sentimientos" de 1930 de Marcel
Mauss, donde se afirma que la expresión
de los sentimientos constituye un len­
guaje, en la medida en que tiene carác­
territualizado y sincronizado. Entre los
fundadores de la escuela de Anuales se
destaca Lucien Febvre, quien defendió
la necesidad de rescatar las sensibilida­
des de los hombres del pasado y propu­
so una historia de la utilización de los
sentidos, de la sensibilidad. Febvre se
vale de la expresión utensilios mentales
para traducir el espíritu de una época y
la capacidad de percibir y de expresar el
mundo, fundamentales para atender
el reducto de lo sensible. Inscribiéndo­
se en esta línea, Alain Corbin se define
como un historiador de lo sensible, cuya
originalidad se manifiesta en la elección
de objetos de estudio inusitados, como
la historia del olfato y del paisaj e. Para
Sensibilidad
Corbin, la historia de la sensibilidad
permite no solamente identificar los
sentidos que concuerdan en la construc­
ción de las imágenes sobre el otro y que
conforman un imaginario social dado
sino también reconocer su importancia
para el estudio de las tensiones y enfren­
tamientos.
El historiador uruguayo José Pedro Ba­
rrán atribuye a la palabra el significado
de facultad de sentir, de percibir placery
dolor que cada cultura tiene . De esta fa­
cultad de sentir resultarian las impresio­
nes, las imágenes ylas representaciones,
que tanto pueden manifestarse a través
del discurso como de las prácticas socia­
les. Esta misma facultad permite que
sentimientos como alegria, placer, dolor
y miedo integren las expresiones huma­
nas movilizando a los hombres para su
disponibilidad o retracción en las rela­
ciones sociales. Para Barrán, una histo­
ria de la sensibilidad posibilita no sola­
mente revelar los "más escondidos pre­
supuestos, el secreto de las conductas y
las razones del corazón" sino también
evaluar la influencia de los sectores diri­
gentes sobre las diferentes formas de
sensibilidad, protagonizando el rechazo
de algunas o impulsando la creación de
otras completamente nuevas.
Por todo eso, la "construcción" de una
historia de la sensibilidad, sobre todo,im­
plica reconocer que trabajar el mundo de
la experiencia sensible se constituye en
un desafío y un riesgo, una vez que per-.
cepción, intuición y expresiones de sub­
jetividad registradas en imágenes y dis­
cursos fueron consideradas poco confia­
bles para reconstruir el pasado. Para la
historiadora cultural Sandra Pesavento,
el gran desafío enfrentado por los histo­
riadores empeñados en rescatar el siste­
ma de representaciones que componen
el imaginario social es cómo mensurar lo
inmensurable, como recuperar las sen­.
sibilidades de los hombres del pasadoes
Para ella, medir lo inmensurable no
Sexualidad
apenas un problema de fuente sino, so­
b�e todo, de una concepción epistemoló­
gica para la comprensión de la historia
A partir de la experiencia histórica per�
sonal se rescatan emociones, sentimien­
�os, �deas, temores y deseos, lo que no
rmphca abandonar la perspectiva de que
esta traducción sensible de la realidad
sea historiaday socializadaparalos hom­
bres de una detenninada época.
�entes: J.P. Barrán, Historia de la sensibi·
lidad en el Uruguay, I, Montevideo, de La
Banda Oriental, 1990. - P. Burke, Variedades
de Historia Cultural, Río de Janeiro, Civili­
zac;ao Br�sileira, 2000. -A. Corbin, El perfu­
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d�r" (entrevista),RevistaBrasileira de Histó­
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Keith, OHomemeoMundoNatu al, Sii Pau� �
lo, Cia. das Letras, 1988. -S. Pesavento "Sen­
b
sibilidades no tempo, tempo das sensi ilida­
des",NuevoMundo. MundosNuevos, 4, 2004
www.ehess.fr/cerma/revuefmdexcr.htm.
ELIANE FLECK
SEXUALIDAD. Es un complejo de fenómenos
biosocioculturales que incluye indivi­
duos, grupos, relaciones sociales insti­
tuciones, simbolismo, subjetivid�d, éti­
cas, lenguajes y poder. La sexualidad es
el elemento organizador y núcleo de la
identidad de cada individuo y la de los
grupos que se constituyen a su alrede­
dor, como los de género y los de autoiden­
tidad. Se construye sobre la base de sa­
beres, experiencias, deseos relaciones
interpersonales y sexuales d�ante toda
la vida, por lo cual sufre las influencias
de los distintos procesos históricos y cul­
turales.
La sexualidad humana surgió en proce­
s?s milenarios caracterizados por rela­
c10nes sociales mediadas por el tránsito
que significó la represión de los instin-
tos y la preponderancia . de1
pact entre
lo� grupos y los sujetos sociales oElt'
•
.
mm os ualid d emerget díamente,er­
ex a ar
el, siglo XIX. Fue en
· . definidªpor aspectos bio­
lo�cos y onen�ada
a la reproducción' Y
regida por el bmarismo femenm · o-mas-
cul.mo y heterosexual, que tenía en cuen-
ta so.1o 1 as características físicas. Debido
a la l_uc?a de las feministas, los gays Y el
.
surgimiento posterior de los moVIm · 1en-
tos queer (que rechazan la clasificación
de los individuos en categorías univer­
sales), la sexualidad pasó a ser conside­
rada un asunto sociopolítico que debía
buscar un nuevo paradigma. La sexuali­
dad e�taba_ (� todavía está, en algunos
espac10s) dividida en aquella que se tie­
ne �orlegítima (heterosexual) y otra con­
cebida como ilegítima (homosexual; v.
_
HOMOSEXUALIDAD), lo cual comenzó a
ser analizado críticamente desde la dé­
cada del 60 por los movimientos feminis­
tas Y juveniles. A partir de entonces se
comenzaron a reconocer otras sexualida­
'
d�s � � considerar factores psicológicos,
histoncos, culturales, sociales, corpora­
les, subje�ivos, entre otros. Ello no supo­
ne que exista consenso entre las diferen­
tes teorías y movimientos feministas
queer, gays, de lesbianas ytransexuales '.
Tampoco significa que el modelo binario
heterosexual (macho-hembra) esté aca­
bado. Con la organización de aquellos
sectores aparecen distintas expresiones
que le dan énfasis a la sexualidad homo­
sexual Y pugnan por superar las visiones
machistas y sexistas dominantes. En
197 5 surge el Movimiento de Liberación
Homosexual en Brasil y al final de esa
década la política gay y lesbiana persi­
gue la i�aldad_de derechos y/o respeto
por sus dif'.erencias. Diversas agrupacio­
nes trabaJi:n con políticas públicas y/o
refo�u�ac10ne� de concepciones religio­
sas, medicas, psicoanalíticas, históricas
antropológicas y filosóficas. Repercute�
en los países latinoamericanos los estu­
dios de Michael Foucault, así como los de

490
Marcela Lagarde, Ágnes Heller, Simone
deBeauvoir, Margaret Mead, entre otros,
que pasan a analizar y desenmascarar
los discursos de las relaciones de poder y
sexualidad, en los cuales las reglas apa­
recen como inventos sociales. La mayo­
ría de los estudios latinoamericanos ape­
lan a la teoría posestruturalista fran­
cesa, y muchos han buscado a través de
ella pensar sobre la realidad latinoame­
ricana.
La sexualidad no es solamente hetero­
sexual sino también homosexual, bi­
sexual, transexual, y una construcción
histórica que, procesada en los cuerpos,
fue modificándose dentro de determina­
das culturas. No existen modelos de
sexualidad, los cuerpos son influenciados
por el poder y poseen la necesidad de
modificarse, transgredirse y transfigu­
rarse. Cada CUERPO (v.) así modificado
demuestra valores morales todavía en­
raizados, siendo esos sujetos, dueños de
cuerpos que no se igualan, los responsa­
bles de legitimarse a sí mismos y a su
sexualidad, y de generar nuevas expe­
riencias y cambios sociales.
En sociedades como la nuestra, la sexua­
lidad está presente en todos los ámbitos
de la vida y se caracteriza por la división
antagónica del mundo, del trabajo, de las
actividades creadoras, del tiempo y del
espacio, de los lenguajes; por la relación
distinta de los géneros con lo sagrado y
con el poder, por su participación en los
ritos y el mundo profano. Se trata de una
sexualidad construida para reproducir
una sociedad y una cultura que respon­
de a los privilegios patriarcales masculi­
nos, a la opresión de las mujeres y a sec­
tores sociales homoeróticos. Hoy, las
marchas gays aglomeran multitudes en
las calles de ciudades latinoamericanas
testimoniando que no podemos hablar
stricto sensu de sexualidad sino de sexua­
lidades.
Fuentes: M. Foucault, História da Sexuali-
Sindicalismo
-
dade, Río de Janeiro, Graal, 1998. M. La­
garde, Los cautiverios de las mujeres: madres­
posas, monjas, putas, presas y locas, México,
-
UNAM, 1993. G. Lopes Louro, Um Corpo Es­
tranho. Ensaios sobre sexualidade e teoria
-
queer, Belo Horizonte, Autentica, 2004. D.
Meyer y R. Soares (orgs.), Carpo, Genero e
Sexualidade, PortoAlegre, Media�ao, 2004. -
E.J. Rago, "Comentario a Uma ciencia da di­
ferenr;a: sexo e genero na medicina da mulher
de F. Rohden", Estudos Feministas, 10, 2002.
GRAZIELA RINALDI DA ROSA
SINDICALISMO. La palabra tiene dos senti­
dos principales. Uno se refiere a la acción
o el movimiento de los sindicatos y en tal
sentido es sinónimo de movimiento obre­
ro. El otro significado alude a una ideolo­
gía o postura sostenida por el movimien­
to obrero que enfatizaba la autonomía de
los sindicatos básicamente frente a los
partidos políticos de izquierda, tales como
el comunista y socialista, que tendían a
liderar los movimientos obreros. La des­
cripción acá se limitará al segundo senti­
do (para el primero, v. MOVIMIENTO
OBRERO). La ideología obrera de tal ca­
rácter apareció en Francia a fines del si­
glo XIX para superar una situación en la
que diversas corrientes ideológicas prole­
tarias luchaban por la supremacía, lo cual
llevaba al movimiento obrero a una agu­
da división interna y a su debilitamiento.
Frente a esa situación, aparecieron mili­
tantes gremiales que daban prioridad a
la unidad del movimiento obrero, recha­
zando la intromisión de los partidos polí­
ticos a favor de la prescindencia política y
a veces negando el rol del Estado y el va­
lor del parlamento, y en su lugar recla­
maba el control y la distribución de la ri­
queza por los sindicatos. La CGTfrancesa
creada en 1895 estaba influida fuertemen­
te por esta postura y para realizar ese con­
trol enfatizaba la acción directa, en espe­
cial la huelga general como único medio
revolucionario. Tal pensamiento fue sin­
tetizado en la carta aprobada en el con­
greso de la CGT realizado en Amien en
Sindicalismo
1906, en la cual se insistía, entre otras
cosas, en que "la CGT, al margen de toda
tendenciapolítica, agrupa a todos los tra­
bajadores conscientes de la lucha por la
desaparición del salario y de la clase pa­
tronal. [ . . . ] El sindicalismo prepara la
emancipación integral que no puede rea­
lizarse sino por la expropiación capitalis­
ta, preconiza como medio de acción la
HUELGA(v.)generalyconsidera queel sin­
dicato de hoy, [ .. .] será en el porvenir una
agrupación de producción y distribución".
La base de la ideología sindicalista fue
elaborada inicialmente por el dirigente
sindical Fernand Pelloutiere y luego la
exaltación de la huelga general fue acen­
tuada por George Sorel. A veces se iden­
tificó la ideología sindicalista con sus
ideas aunque una buena parte de los lí­
deres involucrados aceptaban no sólo la
huelga general sino la huelga parcial, o
a veces la negociación con el gobierno
para realizar algunas mejoras obreras;
así se formó un tipo de REFORMISMO (v.)
pragmático. Reflejando tal diversidad, el
sindicalismo que se difundió a otros paí­
ses también revelaba ciertas diferencias
internas. Por ejemplo, en Italia durante
la primera década de siglo XX ya estaba
en pugna el sindicalismo revolucionario
liderado por Arturo Labriola y Enrico
Leone. En Estados Unidos, el sindicalis­
mo revolucionario encontró su represen­
tante muyfiel en el IWW, que abogaba por
la lucha de clases en oposición a la línea
muy moderadadelaAFL, aunque su fuer­
za era mucho más limitada.
En la Argentina, donde el sindicalismo
tuvo más fuerza que en el resto de Amé­
rica Latina, fue introducido a través de
la francesa Gabriela Laperriere de Coni
y del abogado argentino Julio Arriaga a
principios de la década del 1900, y pron­
to se difundió dentro de la UGT, de ten­
dencia socialista, creada en 1903, donde
logró una hegemonía hacia 1906. A par­
tir de entonces, el sindicalismo se convir­
tió en una fuerza importante en el movi-
�
m ento obrero organizado,
debido á que
mientras el anarquismo fue
reprimid
desp és de la sanción de la Ley
�
denc1a (190 2), por ser más mod
de Resi �
erado el
sindicalismo no resultó objeto
de una
represión severa . Adem ás, una gran
mayoría de los obreros, que todavía es­
taban excluidos de la política debido al
sistema electoral y por ser extranjeros en
su mayoría, no podían confiar en los par­
tidos políticos y fueron atraídos por la
postura sindicalista de prescindencia
política. Por cierto, el acceso obrero a la
política se abrió después de la Ley Saénz
Peña (1912), pero la fuerza del sindica­
lismo dentro del movimiento obrero cre­
ció vertiginosamente con la aparición del
primer gobierno radical de Hipólito Yri­
goyen en 1916, ya que su política se ca­
racterizaba por su tendencia cooptativa
de los sindicalistas para competir con el
Partido Socialista.Así, en las décadas de
1920 y 1930 el sindicalismo con tenden­
cia reformista ejercía influencia notable
en algunos gremios, aun en los de ten­
dencia socialista y en las centrales obre­
ras. Una de éstas fue la USA creada en
1922 y la otra más importante fue la CGT
creada en 1930, que estuvo dirigida por
los líderes sindicalistas hasta 1935, año
en el cual los socialistas coparon la sede,
expulsando a aquéllos. Pese a ello, la in­
fuencia sindicalista no sólo quedó en la
USA renacida en 1937 sino en la misma
CGT. Después del golpe de Estado en ju­
nio de 1943, una parte de los sindicalis­
tas en la CGT y los de la USA colaboran
con Juan D. Perón, facilitando así que
surja el peronismo dentro del movimien­
to obrero. Su triunfo electoral en junio
de 1946 significaba ya virtualmente el
colapso del sindicalismo como ideología
obrera independiente de los partidos po­
líticos.
Este tipo de cambio de la prescindencia
política hacia la participación ocurrido
en el sindicalismo argentino se observa­
ba en Francia también en momentos ta-

492
les como la Primera Guerra Mundial y
en la lucha contra el fascismo en la déca­
da del 30. En ambos sucesos el sindica­
lismo abandonó su prescindencia políti­
ca y debilitó su fuerza. Sin embargo, su
defensa de la autonomía obrera frente a
los partidos políticos, en especial contra
los comunistas, no perdió su vigencia
en los países de Europa del Este en la épo­
ca de la Guerra Fría como base ideológi­
ca contra la dominación de mano dura de
los comunistas, como se veía en el movi­
miento de la solidaridad en Polonia y en
la idea del control sindical sobre la pro­
ducción en Yugoslavia. Por otra parte,
para otros países donde haya un intento
de realizar un movimiento obrero inde­
pendiente de los partidos políticos, sea
para evitar su división interna o para
otros fines, el sindicalismo sigue sirvien­
do de modelo.
Fuentes: J. Godio, Historia del movimiento
obrero argentino, Buenos Aires, Corregidor,
2000. - S. Marrota, El movimiento sindical
argentino, su génesisy desarrollo, Buenos Ai­
res, Lacio, 1960-1970. - H. Matsushita, Mo­
vimiento obrero argentino 1930-1945: suspro­
yecciones en los orígenes del peronismo, Bue­
nos Aires, Siglo Veinte, 1983. J. Ramsay
Macdonald, Syndicalism: A Critical Exami­
nation, Londres, Constable & Co. Ltd., 1912.
HlROSHI MATSUSHITA
SINERGIA SOCIAL. Concepto que hace refe­
rencia a una característica propia de
muchos procesos sociales en los cuales se
hace posible un mayor aprovechamien­
to de las capacidades de los diversos ele­
mentos interactuantes debido a la forma
en la cual ellos se relacionan entre sí. La
sinergia puede ser positiva o negativa.
En el primer caso desatará procesos de
apertura y entrega que pemitirán obte­
ner un mayor despliegue de las capaci­
dades de los diversos actores participan­
tes y obtendrá que ellos aporten lo mejor
de sí. En el caso contrario se desatarán
procesos internos de cierre prematuro,
Sinergia social
restringiendo los aportes de novedad (in­
formación de orden), bloqueando de ese
modo total o parcialmente las posibilida­
des de cambio y transformación.
El concepto de sinergia, al igual que
muchos otros usados en las ciencias so­
ciales, resulta una importación prove­
niente desde las ciencias naturales, en
este caso de la química. El axioma "el todo
es más que la suma de las partes", con el
cual se ha identificado a la psicología
de la Gestalt, permite dar cuenta de
una forma de pensar la realidad co­
mo una totalidad, esto es, como un fenó­
meno que no puede ser reducido exclusi­
vamente a los mismos elementos compo­
nentes desagregados. La instauración
del método analítico y la hegemonía cul­
tural que éste fue ejerciendo en el desa­
rrollo de todo el pensamiento moderno
hizo olvidar la perspectiva totalizante u
holística, instalándose de ese modo una
concepción respecto de la realidad cons­
tituida como por partes, piezas o dimen­
sion�s separadas entre sí y operada cada
una en forma autónoma. De ahí derivó
una concepción explicativa de su operar
en forma de relaciones casi exclusiva­
mente monocausales. Cada efecto o re­
sultado era posible de explicar sustanti­
vamente por el accionar de una causa. A
cada efecto se correspondía una causa y
viceversa. En la medida en que la exis­
tencia de un determinado fenómeno pudo
ser explicado suficientemente atribuyén­
dolo a una causa determinada, se hizo
posible operacionalizar ese conocimien­
to introduciendo cierta causa para pro­
ducir deliberadamente un resultado. De
. ese modo, la relación explicativa se trans­
forma en una relación operativa que in­
troduce la noción de eficiencia: maximi­
zar resultados (efectos) y minimizar me­
dios (causas).
El concepto de sinergia persigue dar
cuenta del comportamiento de un siste­
ma completo, que resulta impredecible
a partir del comportamiento de cualquie-
Soberanía alimentaria
ra de sus partes tomadas aisladamente.
En tal sentido, la sinergia connota una
forma de potenciación, es decir, un pro­
ceso en que la potencia de los elementos
asociados es mayor que la potencia su­
mada de los elementos tomados aislada­
mente. Los importantes aportes al cono­
cimiento de los procesos cognitivos he­
chos por la neurociencia y las ciencias
cognitivas nos indican que gran parte de
los fenómenos sociales por su condición
de multicausalidad tienen un carácter
sinérgico, pues generan procesos itera­
tivos de potenciamento o bucl.es de retroa­
limentación, como los denomina Edgar
Morin. En las ciencias sociales esos fe­
nómenos han sido reconocidos desde hace
muchas décadas -v.g., Gunnar Myrdal y
su noción de "causación circular acumu­
lativa" o la psicología de la Gestalt- aun­
que fueron ignorados debido a la hege­
monía del concepto de eficiencia.
El concepto de sinergia social es intro­
ducido desde la teoría de las necesidades
humanas fundamentales de Manfred
Max-Neef, Antonio Elizalde y Martín
Hopenhayn en 1986.En su trabajo se pre­
senta una visión sistémica de las necesi­
dades humanas, el concepto de satisfac­
tor y la identificación de distintos tipos
de satisfactores con mayor o menor ca­
pacidad de sinergizar positiva o negati­
vamente las propias necesidades. Reali­
zan allí una crítica a la racionalidad eco­
nómica dominante por su carácterreduc­
cionista y sugieren la necesidad de un
estilo de desarrollo donde las metas pue­
den comenzar a realizarse desde el co­
mienzo y durante todo el proceso que
implica, o sea, que la realización de las
necesidades no sea la meta sino el motor
del desarrollo, de modo de estimularper­
manentemente la generación de satisfac­
tores sinérgicos.
Fuentes: A. Elizalde, "Reflexiones acerca de
la sinergia social: aproximaciones a una uto­
pía de la abundancia", El Filósofo Callejero,
493
4, �antia�o de Chile, diciemb
. re de 199 3.� A
Eliz '.'1de, smergia social", enM . López (dir.),
.
Enciclopedia de paz y conflictos,
Instituto de
la Paz y los Conflictos, Universidad de
Gra­
nada, 2004. - M. Max-Neef, A. Elizalde y
M.
Hopenhayn, "Desarrollo a escala humana:
una
opción para el futuro", número especial
de
Development Dialogue, CEPAUR-Fundaci
ón
Dag Hammarskjold, 1986.
ANTONIO ELIZALDE
SOBERANÍA ALIMENTARIA. El término se
refiere a la capacidad de una nación, una
comunidad, un núcleo humano o, por úl­
timo, una familia y sus individuos, de
satisfacer de manera autónoma sus ne­
cesidades alimentarias. En última ins­
tancia hace referencia directa a la capa­
cidad de una nación para alimentar ade­
cuadamente por sus propios medios -€s
decir, sin necesidad de recursos aj enos al
sistema- a toda su población.
Si bien el concepto es de larga data, ha
adquirido especial importancia luego de
los dos procesos de fuerte transnaciona­
lización o privatización de los recursos y
procesos agrícolas a nivel mundial ocu­
rridos luego de la Segunda Guerra Mun­
dial. Primero, el producido con la deno­
minada "revolución verde" en los años 60
y el segundo con este nuevo proceso de la
llamada "revolución biotecnológica" (v.
BIOTECNOLOGÍA), expandido entre los
80 y los 90, en pleno apogeo en la actua­
lidad. Ambos procesos han quitado la
autonomía del control de sus cosechas y
cultivos y la producción misma a los an­
tiguos agricultores,farmers, chacareros,
granjeros o campesinos, aumentando, de
manera exponencial, su dependencia
de las corporaciones multinacionales pro­
ductoras de agroquimicos, fertilizantes
y semillas. De esta manera la histórica
soberanía alimentaria de los países y las
poblaciones del Tercer Mundo e incluso
de los granjeros del mundo desarrollado
ha sido arrasada o debilitada. Conoci­
mientos ancestrales de los pueblos y las
comunidades han sido privatizados o

494
apropiados por empresas, anulado s y
reemplazados por insumos -abonos, pes­
ticidas , plaguicidas, herbicidas, semillas
híbridas o transgénicas y las maquina­
rias correspondientes- que deben ser
recomprados con cada ciclo de cultivo,
aumentando la dependencia del produc­
tor de alimentos respecto de las compa­
ñías vendedoras. Se ha llegado al extre­
mo de patentar genes o procesos biológi­
cos determinados por empresas privadas,
que obligan al granjero a pagar regalías
anuales a la compañía, ejerciéndose una
apropiación de hecho de la producción
agrícola mundial. Esta situación ha mul­
tiplicado la desigualdad y el hambre en
el mundo mientras que, por el contrario,
la cantidad de alimentos producida
anualmente es creciente. Es decir, crece
la cantidad de alimentos producida en el
mundo al mismo tiempo que crece el nú­
mero de hambrientos. El problema, en­
tonces, no radica en la producción de ali­
mentos sino en su distribución y en el
creciente proceso de privatización de los
recursos y los procesos productivos.
El avance descontrolado de la privatiza­
ción a escala mundial que ha acompaña­
do esta nueva etapa-la tercera de la glo­
balización capitalista mundial-, profun­
dizada luego del colapso de la Unión So­
viética, ha tenido su efecto más grave en
la pérdida de la soberanía alimentaria
de los pueblos. Entre la mitad y un ter­
cio de la humanidad, más de dos mil mi­
llones de seres humanos pasan hambre,
mientras la producción global de alimen­
tos es excedentaria en calorías para ali­
mentar a toda la población mundial.
Amplias regiones agrícolas del planeta
en desarrollo destinan sus tierras, no a
obtener alimentos para su población, sino
a producir para el mercado mundial
aquello que las corporaciones de la indus­
tria alimentaria hacen que se produzca.
Sin embargo no es ésa la política del
mundo desarrollado, que subsidia e in­
vierte grandes sumas de sus presupues-
Soberanía alimentaria
tos anuales para lograr su soberanía ali­
mentaria. Tal es el caso de la Unión Eu­
ropea -también de Estados Unidos y
Canadá- que, luego de la crisis del pe­
tróleo en 1973-1974, decidió autoabaste­
cerse de alimentos, haciendo todas las in­
versiones necesarias, subsidiando a sus
productores para hacer rentables y au­
tónomos a sus granjeros. Para sostener
y desarrollar su agricultura, ganade­
ría y producción de alimentos destinan
buenas partes de sus gigantescos produc­
tos brutos industriales, en una clara
muestra de soberanía sobre su política
respecto del mundo. Una situación más
compleja se produce en China donde a
partir de las reformas capitalistas intro­
ducidas, desde los acuerdos entre Mao
Zedongy Richard Nixon, que implicaron
la incorporación de China al mercado de
los maíces híbridos norteamericanos,
pero en particular a partir de las refor­
mas capitalistas de Estado impulsadas
por Deng Zhiao Ping, ha generado una
explosión del desarrollo industrial, en
desmedro de la extensa producción agrí­
cola china, que permitía autoabastecer
de alimentos a casi toda su población, de
tal forma que hoy China importa masi­
vamente alimentos, subsidiando así su
transformación en la primera potencia
económica mundial. El proceso chino
muestra todas las limitaciones y contra­
dicciones del modelo industrialista-pro­
ductivista del progreso indefinido, pero
dado que el mismo es controlado por el
Estado chino y no por las corporaciones,
es probable que pueda luego retomar
-como lo hizo la Unión Europea- el ca­
mino de consolidar su soberanía alimen­
taria debilitada a partir del desarrollo de
su enorme crecimiento industrialyfinan­
ciero. El caso contrario se produce en la
Argentina, país que tal vez posee el me­
jor ecosistema del mundo para la produc­
ción de granos y carnes -casi cinco mil
kilos de alimentos por habitante por año,
lo cual permitiría alimentar adecuada-
Sociabilidad
mente a más de doscientos millones de
habitantes durante un largo ciclo histó­
rico comprendido entre 1943 a 1976- y
que había eliminado el hambre -situa­
ción que se prolongó con dificultades has­
ta 1989-, y que posee hoy más de la mi­
tad de su población bajo la línea de po­
breza y un cuarto en la indigencia. La
Argentina ha sufrido un triple proceso
devastador. Ha sido desindustrializada
forzosamente en un programa de revan­
chismo social, como ningún otro país en
el mundo que no fuera ocupado militar­
mente; ha perdido sus reservas y produc­
ción nacional de petróleo, gas y electrici­
dad; y de productora de alimentos ha
pasado a producir forrajes transgénicos
para exportación. Es decir que perdió
soberanía nacional y soberanía alimen­
taria. El otrora granero del mundo hoy
produce masivamente soja transgénica
forrajera -que ocupa el 60 por ciento de
la producción y el 58 por ciento de la su­
perficie sembrada-habiendo abandona­
do la producción de alimentos vitales
coino la mayoría de los cereales, fruta­
les, productos hortícolas, carnes, leche,
lentejas, arvejas, papas, batatas yun sin­
fín de productos que han sido barridos
por la expansión del monocultivo de soja
RR, la cual no es un alimento sino una
commoditie de exportación para que
China y la Unión Europea produzcan
carne y puedan alimentar a su población,
mientras profundizan su industrializa­
ción y sus soberanías nacionales y ali­
mentarias.
Fuentes: J.J. Borrell (comp.), Autonomía de
recursos y soberanía alimentaria, Rosario,
Facultad de Humanídades, 2005. -B. Kneen,
Gigante invisible, Grain y Redes, 2005. - A.
Lapolla, "Problemática de la expansión del
monocultivo de soja transgénicay otros culti­
vos transgénicos en la Argentina", www.e­
libro.com, 2004. - A. Lapolla, "Sojización y
dependencia. Retorno de la Argentina al mo­
delo agroexportador", www.e-libros.com. - D.
Morgan, Los traficantes de granos, Buenos
495
Aires, Abril, 1982. W. Pengue, Agricultura
-
industrial y transnacionalización en Améri
­
La_
ca tina, México, _I'NUMA, 2005. - W. Pengu
e,
Cultivos transgémcos, Buenos Aires, Lugar
,
2000.
ALBERTO JORGE LA.POLLA
SOCIABILIDAD. Es un término que comien­
za a ser utilizado por los ilustrados en el
siglo XVIII como "trato humano, compa­
ñía o convivencia con otros, una vida
en común racionalmente organizada", en
palabras de Pedro Álvarez Miranda. In­
herente a la naturaleza humana, la no­
ción de sociabilidad se confunde con la
cualidad de ser sociable expresada en
encuentros agradables y sin violencia
merced a la implementación de ciertos
mecanismos de autocoacción. Se trata, en
definitiva, de generar prácticas y lengua­
jes de cortesía para construir una socie­
dad civilizada. El siglo XIX la entendió
de la misma manera, la asoció al concep­
to de CIVILIZACIÓN (v.) y la relacionó con
la vida de las elites. Algunos autores ha­
blaban de sociabilidad como virtud pri­
vada (cortesía debida a los vecinos) y
otros como virtud pública (tolerancia
y contención indispensables para una so­
ciedad política pluralista, para algunos,
y ordenada, para otros). En laArgentina
los textos de Juan B autista Alberdi y
Domingo Faustino Sarmiento se inscri­
ben claramente en esta línea. Alberdi
postula en su artículo "Sociabilidad" que
"la libertad como el despotismo vive en
las costumbres [ . . . ] es una facultad [ . . . ]
que se desenvuelve por la educación.Así,
el verdadero modo de cambiar la consti­
tución de un pueblo es cambiar sus cos­
tumbres: el modo de cambiarlo es darle
costumbres". Sarmiento en Facundo bre­
ga también por dar nuevas costumbres o
transformar moralmente al "vacío desier­
to" que caracterizaba las descripciones
del continente americano en el siglo XIX .
Siempre son las elites quienes transmi­
ten a través de sus prácticas y por medio

496
comporta­
de la educación los nuevos
jos académi­
mientos . Los primeros traba
ias sociales
cos provenientes de las cienc
reprodujeron este esquema y postularon
que a través de la sociabilidad se podía
_ diéndose con la vida asociativa, como si­
conocer y clasificar los comportamientos
de los individuos y sus variaci ones en el
tempra no siglo XX Georg
tiempo . En el
Simmel apeló a la sociabilidad para es­
bozar la vida mundana en donde prima
la forma de la relación por sobre el conte­
nido, la relación cultivada por sí misma,
"sociabilidad sin fin", con las reglas ge­
nerales que la hacían posible. Décadas
después, y desde la historia, la mirada
se asienta en "los sistemas de relaciones
que confrontan a los individuos entre
ellos o que los une en grupos más o me­
nos estables, más o menos numerosos",
según MauriceAgulhon. La vida asocia­
tiva, formal e informal, y la historia de la
constitución consciente de redes de aso­
ciaciones se convierten de este modo en
objeto sistemático de estudio. En la Ar­
gentina y en la mayoría de los países de
América Latina a través de las prácticas
asociativas se bucea en los modos de par­
ticipación y se intenta "medir" su impac­
to y capacidad de contribuir a la demo­
cratización de las instituciones y de la
sociedad. Esta relación entre sociabili­
dad densa y opinión democrática produ­
jo una ruptura en dos sentidos: por un
lado permiti ó, o fue una invitación, el
abandono de los enfoques macrosocia­
les, y por otro una nueva manera de in­
terrogar la política centrada hasta en­
tonces esencialmente en las batallas y
los grandes nombres.
En los últimos años tales enfoques fue­
ron sometidos a revisión. Se subraya,
tanto en los trabajos sobre Europa como
para el continente americano -y en este
último caso pensando especialmente en
los estragos provocados por las dictadu­
ras en el siglo XX-, que la sociabilidad
vinculada a la existencia de ciertos me­
canismos de autocoacción sólo puede ser
Sociabilidad
una de las acepciones posibles pues la
violencia tiene que ser también conside­
rada como una forma de relación social.
Al mismo tiempo se cuestiona el hecho
de que la sociabilidad terminó confun­
nónimo de asociatividad, especialmente
política, y no se prestó atención a la ex­
periencia generada por las interacciones
sociales y a los valores posibles en que
ellas se sustentaban. Hoy la sociabilidad
apunta especialmente a reconstruir la
dimensión de la experiencia, es decir, los
modos y las formas de construcción de las
relaciones sociales. En esta reconstruc­
ción se rescata la civilidad y la cortesía
pero también el conflicto y la violencia
derivados de los quiebres de la interac­
ción o de la diversidad de valores e inte­
reses. Las miradas son además pluridi­
mensionales pues apuntan a las relacio­
nes que los hombres y las muj eres esta­
blecen en los espacios de ocio, en un par­
tido político, en un sindicato, etc. Los tra­
bajos postulan un enfoque sociocultural
y político que hurgue en las experiencias
que los suj etos obtienen de esos encuen­
tros-interindividuales, grupales o colec­
tivos- y reconstruya las formas en que
se desarrollan, en espacios y ámbitos di­
ferentes, actividades significativas. La
sociabilidad es, en definitiva, una pro­
puesta analítica que permite recorrer los
procesos que llevaron a la conformación,
sustitución o transformación de modelos
socioculturales y políticos de expresión
y convivencia.
Fuentes: M. Agulbon, "La sociabilité est-elle
objet d'Histoire?, en E. Franc;ois, Sociabilité
et société bourgeoise en France, Allemagne et
en Suisse, 1 750-1850, París, Recherche et Ci­
vilisation, 1986. - P. Álvarez Miranda, Pala­
bras e ideas: el léxico de la ilustración tempra·
na en España (1680-1760), Madrid, Boletín de
-
la Real Academia Española, 1992. J Canal .
i Morrel, "El concepto de sociabilidad en la his­
toriografía contemporánea (Francia, Italia Y
España)", Siglo XIX, nueva época, 13, 1993. -
Socialismo
S. Gayol, Sociabilidad enBuenosAires. Hom­
bres, honory cafés (1860-1910), BuenosAires,
-
Del Signo, 2000. S. Gayol, "Sociabilidades
violentas o el imposible amor popular", enH.E.
Biagini y A.A. Roig (dirs.), El pensamiento
alternativo en la Argentina del siglo XX, t. 1,
BuenosAires, Biblos, 2004. - P. González Ber­
nardo de Quirós, Civilidad y política en los
orígenes de la Nación Argentina. Las sociabi­
lidades en Buenos Aires, 1829-1862, Buenos
Aires, Fondo de Cultura Económica, 2000. -
G. Simmel, "La sociabilidad", en Sobre la in­
dividualidad y las formas sociales. Escritos
escogidos, Buenos Aires, Universidad Nacio­
nal de Quilmes, 2002.
SANDRA GAYOL
SOCIALISMO. El socialismo, como corrien­
te de pensamiento político, surgió prác­
ticamente con la revolución industrial de
las primeras décadas del siglo XIX, como
un corpus teórico que, en principio, se
ocupó de dar un contenido político, una
mirada estratégica y un sentido trascen­
dente a las protestas encabezadas por
aquellos núcleos de artesanos que en
Europa occidental veían transformar su
mundo como consecuencia del desarro­
llo del sistema capitalista. Así, esa con­
versión de artesanos y campesinos en
obreros fue un elemento que dio particu­
lar carnadura al proyecto socialista, cu­
yas primeras formulaciones, entre las
décadas del 20 y hasta la del 40 del siglo
,
XIX tendió más a la generación de espa­
cios laborales y de acotadas estructuras
sociales en un sentido de conciliación
entre "trabajadores" y "patrones" que al
conflicto permanente entre ellos. Sin
embargo, esta propuesta, de la que fue­
ron partidarios filósofos e industriales
como Charles Fourier, el conde de Saint­
Simon, Robert Owen y, en parte, Pierre
Joseph Proudhon, pronto mostró sus pro­
pias limitaciones, al resolver, ocasional­
mente y de manera acotada, los graves
problemas de la pobreza, la educación y
la seguridad social, pero sin tocar, como
luego señalaría el propio Friedrich En-
497
gels, la estructura de clases de la socie­
dad yel mecanismo de extracción de plus­
valía que al fin y al cabo perpetúa tal
modelo en base a la explotación. Más allá
de su fracaso, esas primeras expresiones
políticas tuvieron su éxito más grande al
bautizar como "socialista" a toda esta
corriente de ideólogos, propagandistas y
teóricos.
Décadas más tarde, y en una siguiente
generación de desarrollo ideológico y de
nuevas expresiones militantes, esta pri­
mera etapa del "socialismo utópico" se
vería reemplazada por otra, de conteni­
do mucho más empírico y anclada en el
terreno de la economía y la sociología
antes que en la filosofia moral.Así, el "so­
cialismo científico", creado porKarl Marx
y por Friedrich Engels, surgiría ante la
opinión pública con la difusión de su clá­
sico trabajo, el Manifiesto comunista, en
1848. Las preocupaciones de ambos pa­
saron entonces por la realización de un
análisis global, en principio, de la socie­
dad europea occidental, donde, por me­
dio de la filosofia dialéctica hegeliana,
señalaban las contradicciones del siste­
ma capitalista y, dentro de éste, la crea­
ción del proletariado, su gradual toma de
conciencia frente a la clase burguesa, su
praxis política revolucionaria y su inten­
to por construir un sistema socialista
como negación y superación al mismo
tiempo del anterior orden capitalista. De
tal modo, el socialismo se concibió tanto
como una ideología propia de las organi­
zaciones políticas partidarias, como tam­
bién como una etapa original y negadora
de todo lo anterior: aquella en la cual la
"historia" debía transformarse en la "His­
toria". Por cierto, el socialismo científi­
co, que proclamaba el uso de la violencia
como un elemento necesario para este
salto histórico, no fue la única propuesta
política desde el campo de la izquierda:
desde un planteo más radical a otros más
conciliadores, entre los años 50 y 80 del
siglo XIX se generó toda una serie de co-

498
rrientes socialistas entre las cuales se
contaron el "libertario" o "antiautorita­
rio" (básicamente referenciado con el
anarquismo de Mijaíl Bakunín), el "so­
cialismo de Estado" (en Ferdinand Las­
salle y Louis Blanc), el de "cátedra" (en
Werner Sombart y Ludwig Brentano),
etc.: mientras que la primera se caracte­
rizó por su fuerte contenido antiestata­
listay antirreligioso, las otras, por el con­
trario, demostraron en todo tiempo y de
distinta manera su afinidad conciliado­
ra con el Estado y con la clase burguesa.
Finalmente, el REFORMISMO (v.) fue un
elemento de la práctica política concreta
que resultó incorporado a la estrategia
de la mayoría de los partidos socialistas
europeos más allá de la prédica revolu­
cionaria e insurreccional aunque, al mis­
mo tiempo, con una seria apuesta a la
práctica institucional, propiciada en todo
momento por Marx y por Engels. Fue el
Partido Social DemócrataAlemán, regi­
do por Eduard B ernstein y por Karl
Kautsky, en las últimas décadas del si­
glo XIX y hasta el estallido de la Primera
Guerra Mundial, el que expresaría de
mejor modo la estrategia reformista
de estas organizaciones políticas.
Asimismo, ése fue el contexto ideológico
e histórico en el cual se produjo el naci­
miento de los partidos socialistas lati­
noamericanos, conformados por aquellos
dirigentes, casi siempre provenientes de
Europa, o de las clases medias en ascen­
so como Juan B. Justo en Argentina,
E �ilio Frugoni en Uruguay, Pablo Zie­
rold en México, entre otros (aunque tam­
bién es cierto que a mediados del siglo
XIX se efectuaron algunos proyectos in­
fluenciados por una suerte de "socialis­
mo utópico", como aquellos desarrolla­
dos por Esteban Echeverría en laArgen­
tina, Santiago Arcos y Francisco Bilbao
en Chile, Plotino Rhodakanaty en Méxi­
co, entre otros). Fue justamente el Par­
tido Socialista de Argentina, creado en
1896, el que serviría como ejemplo y
Socialismo
modelo para las restantes organizacio­
nes socialistas de la región. Conforma­
do por distintos núcleos de activistas
europeos llegados al país como conse­
cuencia de las persecuciones contra los
communards en Francia, o contra los
militantes socialistas en Alemania bajo
el gobierno de Otto von Bismarck, pron­
to el Partido Socialista argentino contó
con una creciente masa de seguidores
esparcida entre obreros y pequeña bur­
guesía en ascenso. Asimismo, y a tono
con los socialismos europeos, con los cua­
les se identificaban más en una cerca­
nía cultural que, sin embargo, debía ser
resignificada en función de las distan­
cias geográficas, algunas de las organi­
zaciones reformistas de la izquierda la­
tinoamericana ingresaron a la II Inter­
nacional, es decir, a la unión internacio­
nal de los partidos socialdemócratas,
fundada en 1889 y finalmente disuelta
en 1914. Con un fuerte sentido adapta­
tivo, y salvo algunos casos excepciona­
les, los partidos socialistas latinoameri­
canos formados entre fines del siglo XIX
y principios del XX (o sea, durante el as­
censo de las socialdemocracias europeas)
tendieron a generar puentes institucio­
nales con las clases dominantes, auspi­
ciando, allí donde hubiera regímenes
democráticos, una política de nacionali­
zación y consecuentemente del voto, an­
tes que el impulso a HUELGAS (v.) o a le­
vantamientos insurreccionales. Por este
motivo y como una segura réplica al
ANARQUISMO (v ) -que más que apuntar
al obrero se dirigía al "explotado" y al
"perseguido" y que antes que abogar por
el arraigo nacional de los trabajadores
pensaba en la condición fuertemente cos­
mopolita de aquel que emigraba a una
nueva tierra sin por ello perder sus la­
zos de pertenencia o su nostalgia por el
retorno a su patria de origen-, el socia­
lismo expresó el intento por constituir
al "proletario-ciudadano" como máxima
expresión de su credo político.
Socialismo
El reformismo y el parlamentarismo pa­
saron a ser los elementos centrales de la
estrategia socialista, en la creencia co­
múnmente aceptada de que cuantas más
leyes sociales fueran aprobadas en el
ámbito legislativo, más cerca se estaría
del siempre lejano horizonte socialista.
Además, en el aspecto más puramente
ideológico, y pese a que el socialismo se
asumió como una ideología enmarcada
dentro del campo marxista, fueron habi­
tuales sus articulaciones y yuxtaposicio­
nes con otras corrientes de pensamiento
por entonces en boga, como era el caso
del positivismo de raíz comteana. Por
todos estos motivos, la incorporación de
una ideología de esta naturaleza en el
contexto social latinoamericano fue in­
terpretada por dirigentes como Juan B.
Justo como un "favor a la nación", en la
suposición de que un credo secular como
el socialista, con elementos tan propios
de la "moderna Europa", contribuiría sin
lugar a dudas a liquidar los aspectos atá­
vicos y tradicionales propios de la cultu­
ra "criolla" donde éste pretendía arrai­
garse. Al mismo tiempo, no resulta ca­
sual que durante esta época, el mayor
punto de inserción de esa corriente se
diera en los centros urbanos, en la ma­
yor parte de los casos, poblados con tra­
bajadores inmigrantes europeos.
La Revolución Rusa marcaría un parte­
aguas en la historia de estas organiza­
ciones, al propiciar la separación de sus
facciones más radicalizadas (como en el
caso de la Argentina) o bien, y directa­
mente, al favorecer la conversión de es­
tos partidos socialistas en partidos comu­
nistas (como lo señalaron los ejemplos de
Uruguay y Chile). En todo caso, y sobre
todo después de 1917, los partidos socia­
listas evolucionaron como entidades sis­
témicas que incluso han llegado a ejer­
cer distintas funciones de gobierno, aun­
que generalmente en alianza con expre­
siones de izquierda por una parte, o bien
de centro o de centroderecha por la otra:
499
en este caso, uno de los ejemplos más re­
presentativos es el del Partido Socialis­
ta de Chile, en alianza con el COMUNIS­
MO (v.) y otras organizaciones revolucio­
narias durante el gobierno de la Unidad
Popular encabezado por SalvadorAllen­
de a principios de los 70, o bien en la ac­
tual Concertación, donde comparte s u
rol protagónico con l a Democracia Cris­
tiana.
Por último, el triunfo del neoliberalismo
en las últimas décadas del siglo pasado
también dio como resultado el surgimien­
to de una cierta cantidad de gobiernos de
centroizquierda (en varios casos, con una
amplitud dirigida hacia la propia izquier­
da) en distintos países de la región, y que
varían entre ellos en cuanto a su grado
de radicalidad o de conformismo, como
son el caso de Luiz lnácio "Lula" da Sil­
va, por el Partido de los Trabajadores en
Brasil; el de Michelle Bachelet, por el
Partido Socialista dentro de la ya men­
cionada Concertación en Chile; el de Ra­
fael Correa, por él movimiento PAÍS (Pa­
tria Altiva y Soberana) en Ecuador, etc.
Hoy, a más de un siglo de la creación de
las primeras organizaciones socialistas,
podemos apreciar que en el contexto la­
tinoamericano éstas todavía se encuen­
tran vigentes y, en la mayor parte de los
casos, sin haber perdido aquella prime­
ra inspiración reformista y sistémica.
Fuentes: T. Bottomore (ed.), Dicionário do
Pensamento Marxista, Río de Janeiro, Jorge
Zahar, 1988. -J. Godio,Historia del movimien­
to obrero latinoamericano, Caracas, Nueva
Sociedad, 1983. - M. Lowy (comp.), El mar­
xismo en América Latina (de 1909 a nuestros
días), México, Era. - R. Melgar Bao, El movi­
miento obrero latinoamericano. Historia de
una clase subalterna, t. I-II, México, Alianza,
199.-C. Rama, Historia del movimiento obre­
ro y social latinoamericano contemporáneo,
Barcelona, Laia, 1976.
DANIEL KERSFFELD

500
SOCIALISMO DEL SIGLO XXI. El término so­
cialismo -sustentado con visos científi­
cos por Karl Marx y Friedrich Engels en
el siglo XIX- sumado a la construcción
temporal siglo XXI refiere a experiencias
históricas de poder popular que empeza­
ron a gestarse a comienzos de este siglo
en países de América Latina. El socialis­
mo del siglo XXI es un fenómeno de ca­
rácter civilizatorio que revoluciona el
papel y tipo de Estado capitalista al po­
ner en juego la cuestión del poder, re­
creando formas de organización popular
(movimientos, asambleas, círculos, fren­
tes y/o partidos) que desafían al poder
financiero logrando legalizar en las ur­
nas la legitimidad de las luchas e intere­
ses populares. Involucrapolíticas antiim­
perialistas por la soberanía nacional y
popular, por la autodeterminación de los
pueblos y la no injerencia en asuntos in­
ternos de otros países. Suele plantear
horizontes anticapitalistas. El término
remite a procesos sociales donde la fuer­
za de las masas populares organizadas,
con presencia activa en el escenario del
presente, van cambiando la correlación
de fuerzas con respecto a los grupos que
tradicionalmente detentaron el poder del
Estado. Refleja nuevos contextos histó­
ricos donde surgen formas de participa­
ción ciudadana en el control y el manejo
de las cuestiones públicas; revitaliza el
papel de la información y la comunica­
ción responsables; desarrolla formas de
autogestión en los procesos productivos
y administrativos; promueve la construc­
ción de un Estado que refleje los intere­
ses mayoritarios de la población y que
asiente su poder material en la propie­
dad y/o el control del patrimonio nacio­
nal y las empresas estratégicas. La ex­
presión socialismo del siglo XXI fue acu­
ñada por el presidente de la República
Bolivariana de Venezuela Hugo Chávez
Frías para calificar el proceso histórico
venezolano que desde mediados de la
última década del siglo XX define como
Socialismo del siglo XXI
Revolución Bolivariana. Desde entonces
su uso se ha ido extendiendo. Es tema de
seminarios, notas periodísticas y deba­
tes; fue incluido como temática del VI FSM
(Caracas, enero 2006) y aparece referido
a otras experiencias, como la que presi­
de Evo Morales en Bolivia. El presidente
Hugo Chávez reconoce al pueblo como "el
soberano", como sujeto de poder y, por
tanto, como sujeto histórico del siglo XXI.
"Todo el poder al pueblo", afirma.
Aunque el término fue originado en Ve­
nezuela retomando la práctica socialis­
ta del gobierno y el pueblo cubanos, el
fenómeno surge de la demanda acucian­
te de los pueblos por superar los terribles
efectos del imperialismo manifestados
masivamente con la implantación de las
políticas neoliberales de los años 80 y 90.
El sujeto del siglo XXI modifica la esen­
cia de la democracia burguesa liberal, en
la que "el pueblo no delibera ni gobierna
sino por medio de sus representantes".
La democracia con poder popular es esen­
cial a este sujeto, pues permite elevar el
nivel de protagonismo y de participación
social al punto de remover viejas estruc­
turas y construir nuevas bases materia­
les y una conciencia colectiva coherente.
Evo Morales al asumir la presidencia de
Bolivia ante los pueblos originarios en
enero de 2006 expresó claramente el sig­
nificado de democracia con poder popu­
lar: "Mandaré Bolivia obedeciendo al
pueblo boliviano [. . . ] quiero pedirles a
nuestras autoridades originarias, a nues­
tros amautas, a nuestras organizaciones
sociales, a controlarme, a empujarme si
no puedo avanzar" (v. MANDAR OBEDE­
CIENDO). En Venezuela, el socialismo al
que remite Chávez adoptó formas lega­
les a través de la Constitución de la Re­
pública Bolivariana sancionada el 24 de
marzo de 2000 cuyo Preámbulo es elo­
cuente del proceso democrático revolu­
cionario iniciado: ''El pueblo de Venezue­
la, en ejercicio de sus poderes creadores
..
[ .] en ejercicio de su poder originario
Socialismo del siglo XXI
representado por laAsamblea Nacional
Constituyente mediante el voto libre y el
referendo democrático, decreta la si­
guiente Constitución".
El socialismo de este nuevo siglo es una
forma de superación e innovación con
respecto a los regímenes autoritarios
impuestos por la oligarquía financiera y
sus democracias formales, y se plantea
como alternativa superadora de las for­
mas burocráticas tanto de las sociedades
capitalistas como de ciertas experiencias
socialistas y de algunos partidos llama­
dos de izquierda. El socialismo del siglo
XXI pone en juego la cuestión del poder
del Estado que es precisamente su esen­
cia revolucionaria. Es una forma de trán­
sito en la que el pueblo construye un Es­
tado distinto del de los grupos financie­
ros. Es el socialismo, donde, aun admi­
tiendo la existencia de propiedad priva­
da y relaciones capitalistas de produc­
ción, es el Estado con poder popular el
que pone las reglas del juego y propicia
relaciones cooperativas, democráticas y
solidarias. Es una alternativa superado­
ra del capitalismo liberal y de las formas
inhumanas del imperialismo, una tran­
sición hacia formas superiores de orga­
nización social que hagan realidad la
posibilidad del alumbramiento de socie­
dadesjustas y fundamentalmente huma­
nas. En el contexto de este ejercicio revo­
lucionario de poder los pueblos trazan
estrategias para modificar la correlación
de fuerzas materiales y subjetivas a su
favor.
El socialismo del siglo XXI presenta di­
versas modalidades de construcción en
los pueblos que lo están experimentan­
do, propias y originales de cada proceso
histórico. No hay recetas para los proce­
sos históricos. En Venezuela tiene expre­
sión en los Círculos Bolivarianos, en las
MISIONES POPULARES (v. ), en el DESA­
RROLLO ENDÓGENO (v.), enla DEMOCRA­
CIA PARTICIPATIVA (v.), en la REFORMA
AGRARIA(v.), en las empresas de produc-
501
ción social, en el "analfabeti
smo cero" (de­
cretado por la UNE SCO
en octubre d e
2005 ) e� e l control e tatal d e las
: � empre­
sas publicas y el patnmonio nacio
nal en
el internacionalismo de los pueblos
; en
la búsqueda de unidad política latinoa­
mericana con la propuesta del ALBA. El
mismo Chávez define a las Misiones Bo­
livarianas como un camino al socialismo.
La construcción de este socialismo se pro­
duce en medio de un complejo entrama­
do de fuerzas sociales. Cambios revolu­
cionarios -como propiciar igualdadyjus­
ticia social, elevar generalizadamente el
nivel de vida, el dominio y control esta­
tal de las fuentes de riqueza estratégi­
cas, la autodeterminación de los pueblos
y la soberaníapopular, las nuevas formas
de participación popular que incluyen
institutos como el referéndum y la revo­
cación de mandatos- chocan con la opo­
sición de los sectores cuyos intereses eco­
nómico-financieros locales y transnacio­
nales se ven afectados. Pero también en
ese juego complejo surgen políticas de
sectores cuyas visione s formali stas,
abstractas , no dialécticas, les impiden
atender a las condiciones concretas en las
cuales los pueblos construyen poder y los
conduce a unirse a la oposición. Este
nuevo socialismo condens a experiencias
de otras revoluciones, intentos de los
pueblos por superar la encerrona a que
los ha conducido el capitalismo a través
de su forma más extrema y aguda, el
imperialismo. En Cuba, en Venezuela y
en otras experiencias históricas en cur­
so en América Latina, los pueblos van
desarrollando sus formas organizativas
y su vanguardia, van estimulando el es­
tudio científico en todos los órdenes de
las ciencias para producir cuadros técni­
cos, profesionales, administrativos y po­
líticos. Los valores como solidaridad,jus­
ticia, verdad, participación, responsabi­
lidad, compromiso consciente, son formas
ideológicas inherentes al socialismo del
siglo XXI tendientes a posibilitar la cons-

502
sociedad y de un
trucción de una nueva
hombre nuevo. "El soci
_
alisi:no del s1g o �
rgencia
XXI se convierte en la gran insu
colectivos hum ano s, acto res pro­
de los
a y supe­
tagónicos de una transform �ión
a de la reali dad, que a
ración cualitativ
van plena ment e gene rando
conciencia
logra
una revolución de revoluciones que
el «come rcio
en la historia desaparecer
de vida social », la esclav itud salari al y
todom ecanis moins tituye nte deinh uma­
nidad, de los proyectos contra la natura­
leza y la condición humana, desplegan­
do las fuerzas de las grandes iniciativas
y creatividad humana", como e ��
ó el
Encuentro de Profesionales, Tecmcos e
Intelectuales Bolivarianos en mayo de
200 5.
Fuentes: Constitución de la República Boli­
variana de �nezuela, 24 de marzo de 2000. -
E. Guevara, Obras completas, Buenos Aires,
Macla, 1997. F Castro, Combate de ideas,
- .
Buenos Aires, Astralib, 2003. - L. Bilbao ,
Chávez y la Revolución Bolivariana. Conver­
saciones con Luis Bilbao, Buenos Aires, Le
Monde Diplomatique, 2002. Ministerio de
-
Comunicación e Información de Venezuela,
Las Misiones Sociales. Logros bolivarianos,
www.mci.gob.ve, 2 de febrero de 2006. K - un pequeño pueblo rural. No es lo mismo
Marx y F Engels, Del socialismo utópico al
.
socialismo científic o, en Obras escogidas,
Moscú, Progreso, s/f.
IRMAANTOGNAZIZ
SOCIALIZACIÓN .Es uno de esos clásicos con­
ceptos sociológicos que han tenido una
vasta difusión en el lenguaje de sentido
común. Se dice que cuando un individuo
nace lo hace en una sociedad que ya está
ti
cons tuida, es decir, que posee una serie
de estructuras. Entre otras cosas tiene
una determinada configuración cultural,
un sistema de poder, un sistema econó­
mico, una estructuralingüística y social,
un conjunto de conocimientos, valores,
etc. Para incorporarse a esta sociedad,
formar parte de ella y participar en las
distintas esferas que la constituyen el
Socialización
individuo tiene que ser socializado. Des­
de este punto de vista la socialización tie­
ne que ver con la interiorización de esas
estructuras objetivas, de manera que la
lengua se convierte en competei;-cia lin­
güística, los sistemas de pensamiento en
actitudes, expectativas , etc. Mediante
esa incorporación los individuos trans­
forman y desarrollan sus capacidades
genéricas en competencias .e�pecíficas
que los habilitan para part1c1par en la
vida social. La socialización es el proceso
mediante el cual los individuos aprenden
y aprehenden el mundo que los rodea y
que, en cierta medida, existe indepen­
dientemente de ellos. Por eso es una ca­
tegoría muy utilizada por la sociología
clásica de la educación. Las nuevas ge­
neraciones son socializadas de dos ma­
neras. La primera es informal. En este
sentido, se dice que los que socializan y
conforman la subjetividad de los indivi­
duos son los contextos donde transcurre
su vida y experiencia. En este sentido el
medio natural socializa o educa. No es lo
mismo criarse en la llanura que hacerlo
en la montaña. No es lo mismo crecer y
desarrollarse en una gran ciudad que en
ser el hij o menor de diez hermanos
que ser hijo único. No es lo mismo cri'.11"­
se en una familia de clase obrera que vive
confrontada cotidianamente con las an­
gustias asociadas con el de� empleo, la�­
casez de recursos para satisfacer necesi­
dades básicas, que nacer y crecer en una
familia de grandes propietarios que nun­
ca debieron experimentar situaciones de
necesidad extrema. La socialización in­
formal o espontánea también es la que
�
surge de la misma experiencia soci . Los
padres socializan a los niños, e� d�crr, les
inculcan determinados conoc1m1entos,
valores, actitudes, gustos, etc., sin pro­
ponérselo, simplemente interactuando
con ellos. En casi todas las sociedades de
cierta complejidad funcional y est:ruc �­
c10-
ral existen también espacios, institu
Socialización
nes y agentes que se ocupan de planifi­
car y ejecutar programas explícitos de
socialización o de conformación de sub­
jetividades. Los sistemas escolares for­
males se instalan como sistemas nacio­
nales en el momento constitutivo de los
Estados capitalistas modernos. Por eso
se suele decir que la primera función de
la escuela consiste en socializar a las
nuevas generaciones. La enseñanza de
una lengua común, por ejemplo, tiene un
valor paradigmático en este sentido (v.
POLÍTICAS LINGÜÍSTICAS REGIONA­
LES). Un individuo socializado resulta un
sujeto competente para comunicarse con
los demás, construir su propia identidad
personal ycolectiva (es decir, como miem­
bro de una unidad mayor que lo trascien­
de como la nación o la "patria") y su pro­
pio proyecto de vida e integrarse a la so­
ciedad en la que vive.
Desde esa perspectiva, la socialización
supone una relación asimétrica entre un
agente socializador (espontáneo o calcu­
lado, formal o informal, etc.) y un agente
socializado. El primero jugaría un papel
activo y dominante (define el contenido,
la metodología y la secuencia de la socia­
lización, la evalúa y controla, etc.), mien­
tras que al otro le tocaría un papel pasi­
vo. Cabe señalar que ésta constituye una
visión demasiado mecanicista y esque­
mática de un proceso tan complejo como
la socialización. De hecho, basta el sen­
tido común para darse cuenta de que en
la relación padre-hijo o maestro-alumno,
no sólo el padre y el maestro "hacen" al
hijo y al alumno sino que ellos, a su vez y
en la misma relación, "hacen" al padre
y al maestro. Estos últimos se convier­
ten en tales en la misma relación que
mantienen con las nuevas generaciones.
Claro que por tratarse de una relación
desigual en términos de poder, el domi­
nante tiene ventajas en la construcción
de la subjetividad del otro.
El desarrollo del capitalismo y la confor­
mación de sociedades nacionales estata-
503
les a partir de mediados del siglo XIX
impulsó el desarrollo de sistemas muy
estructurados de socialización de las
nuevas generaciones. En la mayoría de
los países deAmérica Latina los sistemas
educativos estatales tuvieron como Ini­
sión la formación de individuos en tanto
ciudadanos . Pero no se trató de una so­
cialización homogénea ya que el conte­
nido de la socialización reflejó los intere­
ses y las relaciones de fuerza que estruc­
turaban los sistemas de dominación so­
cial. La educación de los grupos subordi­
nados nunca fue igual a la educación de
los dominantes. Aunque en todos los ca­
sos las instituciones empleaban disposi­
tivos de tipo disciplinario, en un caso ser­
vían para inculcar un sentimiento de in­
ferioridad y terminaban por inculcar
competencias relacionadas con el man­
do; en el caso de las mayorías, la discipli­
na conducía a formar hombres predis­
puestos para la obediencia y el reconoci­
miento de la superioridad de los doini­
nantes.
En las sociedades contemporáneas de
mediano y alto desarrollo la socialización
informal y la formal de las nuevas gene­
raciones es un proceso extremadamente
complejo donde intervienen una serie de
contextos e instituciones (el grupo fami­
liar, las instituciones escolares, los me­
dios masivos de comunicación, las indus­
trias culturales, el sistema de relaciones
sociales que organiza la experiencia de
los sujetos, etc.). En las sociedades mul­
ticulturales, la hegemonía cultural es un
objeto de lucha y un proceso de construc­
ción permanente (v.MULTICULTURALIS­
MO ). Si bien no existe un "plan" o "pro­
grama" de construcción de subjetivida­
des, éstas son el resultado de una mezcla
de acciones intencionales (que obedecen
a intereses explícitos) y de factores no
intencionales. Por otro lado, como resul­
tado de los procesos de mundialización y
extensión de las relaciones de interde­
pendencia a nivel planetario, la sociali-
504
zación es un proceso donde intervienen
actores e intereses que trascienden las
fronteras nacionales. La socialización es
un proceso que dura toda la vida, pero
es preciso reconocer que la "primera so­
cialización" tiene una importancia estra­
tégica fundamental, ya que determina
las experiencias y los aprendizajes pos­
teriores.
El concepto de socialización ha sido so­
metido a una crítica radical por aquellas
teorías sociológicas contemporáneas que
cuestionan la primacía de ''la sociedad"
(el todo) sobre "los individuos" (las par­
tes). En la perspectiva de la sociología
clásica, estos últimos son una construc­
ción social, es decir, un emergente del
proceso de socialización. El cuestiona­
miento radical a esta concepción, califi­
cada de "objetivista" o "determinista",
llevó a proponer una perspectiva que
prioriza la pregunta inversa. Ya no se
trata de explicar la configuración de los
individuos apelando a la acción de cier­
tos factores sociales externos y preexis­
tentes. Las teorías "subjetivistas" invier­
ten la pregunta y tienden a mirar a los
sujetos como constructores de la socie­
dad. En el extremo algunas teorías lle­
gan a negar la existencia de eso que se
llama comúnmente "sociedad". Lo único
que existiría, en el sentido fuerte de la
expresión, serían los individuos y sus
acciones e interacciones recíprocas. Es
obvio que en esta perspectiva teórica la
socialización es un objeto que no tiene
relevancia ni interés analítico.
El término socialización también puede
referirse al proceso de transferencia de
ciertos bienes sociales de manos priva­
das a entidades públicas. En el progra­
ma ideológico-político del socialismo
marxista y también del no marxista la
socialización de los medios de producción
adquiere un significado central. La so­
cialización se relaciona también con la
nacionalización de determinados recur­
sos (la tierra, ciertos recursos naturales
Sociedad civil
específicos como el petróleo, el acero, etc.)
que se consideran estratégicos para el
desarrollo y la reproducción social. Du­
rante ciertos procesos revolucionarios, la
propiedad de los bienes socializados pasa
a manos del Estado (central, local o mu­
nicipal) en tanto representante del inte­
rés general. Habitualmente la socializa­
ción se lleva a cabo mediante el mecanis­
mo de la expropiación en tanto que ven­
ta forzada con o sin contraprestación . La
socialización también puede asociarse
con la autogestión, es decir, con el con­
trol directo de los productores sobre los
medios y procesos de producción de
los bienes o servicios socializados
Fuentes: P. Berger y T. Luckman, La cons­
trucción social de la realidad, Buenos Aires,
-
Amorrortu, 1987. É. Durkheim, La educa­
ción moral, Buenos Aires, Losada, 1997. -A.
Giddens, La constitución de la sociedad, Bue­
nos Aires, Amorrortu, 2000. -E. Tenti Fanfa­
ni, "Socialización", en C. Altamirano (ed.),
Términos críticos. Diccionario de sociología de
la cultura, Buenos Aires, Paidos, 2002.
EMILIO TENTI FANFANI
SOCIEDAD CIVIL. En John Locke y Jean­
Jacques Rousseau "sociedad civil" se opo­
ne a "sociedad natural" o en estado de
naturaleza. El sentido actual deriva sin
embargo del concepto tal como lo usó
Hegel (die burgerliche Gessellchaft), tra­
ducido literalmente por Antonio Grams­
ci como societá borghese. En ambos ca­
sos el adjetivo burgués no hace tanto re­
ferencia a una clase social (burguesía),
como a burgo, equivalente a civilis, sin
que el otro sentido deje de ser utilizado.
En ambos casos su alcance semántico se
encuentra delimitado por el contexto.
Para Hegel en su Filosofía del derecho,
la sociedad civil no es ni el Estado, ni la
familia, sino un estrato social interme­
dio en el que reinan los intereses indivi­
duales y donde no se puede hablar de mi
carácter ético. Este último surge del Es•
tado del cual la sociedad civil es una fase
imperfecta y preparatoria y al cual ha de
someterse, en cuanto el Estado, a más
de ser la "Idea divina que se realiza en la
historia", es el lugar de lo universal. Así
pues, este "ente divino" genera desde sí
mismo una moral uriiversal (Sittlichkeit)
superadora de la moral como hecho sub­
jetivo (Moralitiit), la que rige en las con­
ciencias individuales, tal como los indi­
viduos se mueven, según sus intereses,
en la "sociedad civil". Y si bien los mis­
mos intereses individuales imponen ine­
vitablemente un orden, una administra­
ción dejusticia, un sistema represivo (po­
licía), así como la constitución de corpo­
raciones derivadas de aquellos intereses
individuales, la sociedad civil únicamen­
te alcanza su significación sometiéndo­
se a los principios universales de la Sitt­
lichkeit. En resumen, la sociedad civil es
el lugar propio de una moralidad subje­
tiva que para ser verdaderamente uni­
versal debe someterse a la moralidad
objetiva del Estado. La sociedad civil así
entendida encierra un potencial de au­
todestrucciónyno se puede hablar de que
exista en ella una "racionalidad innata"
que conduzca al bien general.
En Marx se pone en fuerte entredicho
aquel Estado como pura razón y orde­
nador de la irracionalidad que reina en
la sociedad civil en cuanto tampoco es­
capa a lo irracional. El Estado no se sal­
va de los intereses egoístas y su esencia
ha de ser buscada en la sociedad civil.
Por lo demás, siendo la bürgerliche Ges­
sellchaft la responsable históricamente
del fin de las antiguas formas de asocia­
ción medievales, puede ser entendida
como "sociedad burguesa" en el sentido
de clase social. De todos modos, Estado
y sociedad civil no cumplen las mismas
funciones, aun cuando el eje de ambos
esté dado primariamente en las relacio­
nes económicas.
Quien ha dado nuevos alcances a la "so­
ciedad civil" ha sido, en el siglo pasado,
Antonio Gramsci, autor intensamente
trabajado en América Latina.
Lógica.­
mente, después de Marx, la tesis
delori­
gen y la función del Estado se man
tiene
pero avanza hacia una visión dinám
ic�
de las relaciones entre aquél y la socie­
dad civil. Para eso equipara sociedad ci­
vil CO'Il sociedad política y señala la im­
portancia de la hegemonía, la quejuega
básicamente en el ámbito de la sociedad
civil. Más aún, el Estado en cuanto go­
bierno necesita una protección organiza­
da en el campo de la sociedad civil y, a su
vez, esa protección es fortalecida por el
aparato coercitivo del Estado. Fácil es ver
la importancia de las luchas de poder
ideológicas en el seno de la sociedad ci­
vil. Con lo que Gramsci, sin proponer el
fin del Estado y la disolución de la socie­
dad civil, abre las puertas a alternativas
que no estaban dadas ni en Hegel ni en
Marx. En efecto, la sociedad civil puede
fortalecer al Estado, pero también pue­
de derrumbarlo, lo que explica la equi­
paración entre sociedad civil y política.
Se pone en juego de este modo un con­
cepto conflictivo de la democracia que
abre las puertas a la lucha de los secto­
res oprimidos y el Estado, que queda en
principio, sujeto a los atributos autorre­
guladores de la sociedad civil, superada
definitivamente la distinción hegeliana
entre Sittlichkeit y Moralitiit, lo que su­
pone un reconocimiento de esta última.
¿Qué alcances ha tenido en el Río de la
Plata la cuestión de la sociedad civil? Si
nos atenemos al sentido que le asigna
Domingo F. Sarmiento en Facundo, so­
ciedad civil ha de entendersebásicamen­
te como la forma de asociación caracte­
rística de las ciudades y ajena, por eso
mismo, a las formas asociativas del cam­
pesinado. La una expresa a la CIVILIZA­
CIÓN (v.) y las otras, la BARBARIE (v.).
Sarmiento acusa, además, a José Gerva­
sio de Artigas de ser el enemigo de la so­
ciedad civil en el Río de la Plata, así como
de haber sido el modelo que han seguido
los caudillos, entre ellos, Facundo Qui-

506
roga. Por otro lado entiende, como otros
miembros de su generación, que para que
nazca el Estado se ha de organizar pri­
mero la sociedad civil, de donde habrá de
salir el poder justificador del futuro Es­
tado. Y para esto es necesario un poder
represivo militar, organizado desde las
ciudades, así como un proyecto de EDU­
CACIÓN POPULAR (v.), no menos represi­
vo, ya que también en las ciudades hay
una plebe.
La alternativa frente al mito de la "eti­
cidad" hegeliana, así como de las difi­
cultades de la propuesta de Marx en el
sentido de eliminartanto al Estado como
a la sociedad civil, está enunciada en
Gramsci. Esto supone reconocer que el
concepto de democracia no es unívoco y
puede encubrir formas perversas, lo que
abre la lucha por formas de hegemonía
no justificatorias del poder vigente. Del
mismo modo hay un concepto perverso
de la misma sociedad civil, reducida a
mercado, tal como lo pretende el neoli­
beralismo. En última instancia toda al­
ternativa pasa por lo político, con lo que
no hablamos necesariamente de parti­
dos políticos, así como por el rescate de
una subjetividad emergente que tienda
hacia una DEMOCRACIAPARTICIPATIVA
(v.) desde el principio de la dignidad hu­
mana.
Fuentes: Y. Acosta,Las nuevas referencias del
pensamiento crítico en América Latina. Ética
y ampliación de la sociedad civil, Montevi­
deo, Universidad de la República, 2003. - A.
Gramsci, Cuadernos de la cárcel, 3 t., México,
Nueva Era, 1985. - G.W.F. Hegel, Lineamien­
tos generales de la filosofía del derecho, Cara­
cas, Universidad Central de Venezuela, 1958.
- K Marx, Manuscritos, Barcelona, Altaya,
1993. - K Marx, El capital. Crítica de la eco­
nomíapolítica, 3 t., México, Fondo de Cultura
Económica, 1946. - A.A. Roig, "Cabalgar con
Rocinante. Democracia participativa y cons­
trucción de la sociedad civil: de Sarmiento y
Artigas hasta Mariátegui", en J. de la Fuente
yY.Acosta (coords.), Sociedad civil, democra­
cia e integración, Santiago de Chile, UCSH,
Sociedad desobediente
2005. - D.F. Sarmiento, Facundo, Buenos Ai­
res, Eudeba, 1967.
ARTURO ANDRÉS Rom
SOCIEDAD DESOBEDIENTE. Formulación
teórica que se refiere a un estadio histó­
rico de las sociedades caracterizado por
la crítica paradigmática a los poderes
tradicionales de la Iglesia, el Estado, el
capital, el patriarcado, etc., al mismo
tiempo que mantiene las reivindicacio­
nes de liberación y de progreso material
de los pueblos, razones por las cuales
puede definirse como una radicalización
de la modernidad y del humanismo re­
nacentista a comienzos del siglo XXI .
El concepto de desobediencia social no es
nuevo, ya que podemos encontrarlo en las
acciones de los primeros cristianos an­
tes de la institucionalización de la Igle­
sia Católica. También, en la mayoría de
las acciones y declaraciones de indepen­
dencia de las naciones americanas. Sin
embargo, su valoración tradicional ha
sido siempre negativa al representarlo
como sinónimo del caos, de lo demoníaco
y de la disolución de las sociedades. En
este sentido, escritores tan diversos como
Platón y Santa Teresa de Ávila definie­
ron la virtud sobre la base de la obedien­
cia del individuo a unajerarquía intelec­
tual, política o religiosa. La identificación
del faraón y del rey con Dios sobrevive
hasta los dictadores del siglo XX (las
monedas acuñadas en la España del ge­
neral Francisco Franco llevaban su ros­
tro y la inscripción "Caudillo de España
por la gracia de Dios"), pero será el HU­
MANISMO (v.) en todas sus variantes,
desde mucho tiempo antes, el que refor­
mule el campo semántico de desobedien­
cia. Los filósofos de la Ilustración conti­
nuarán esta tarea redefiniendo el lugar
del individuo y de los pueblos con respec­
to a los poderes gobernantes. A partir de
1840, el francés Pierre Joseph Proudhon
formuló el concepto de orden en la anar­
quía y su crítica a la propiedad privada y
Sociedad desobediente
al Estado. En España, políticos y pensa­
dores como Francisco Pi i Margall conti­
nuarán esta interpretación de la histo­
ria y de la sociedad. En su libro Desobe­
diencia civil (1849), Henry David Tho­
reau ya había radicalizado esta prerro­
gativa social, influyendo más tarde en
varios movimientos populares del siglo
XX, como el movimiento de resistencia
pasiva o de desobediencia del Mahatma
Gandhi y el de Martín Luther King.
No obstante, la sociedad desobediente del
siglo XXI ya no es representada en su
voluntad de ignorar o quebrantar las le­
yes instauradas sino de reformarlas bajo
la conciencia de su progresiva autarquía.
Su progresiva reivindicación a la auto­
determinación se radicaliza al mismo
tiempo que las estructuras políticas, so­
ciales y religiosas tradicionales reaccio­
nan desde sus posiciones de poder, lo cual
deriva en un permanente estado de con­
flicto económico, bélico y geopolítico. Al­
gunos de los nuevos rasgos de la socie­
dad desobediente son precipitados por los
cambios tecnológicos que afectan la edu­
cación y los sistemas desconcentrados de
producción y autogestión. De la misma
forma en que la invención de la impren­
ta democratizó la cultura, INTERNET (v.)
facilita la participación individual a es­
cala global con bajos recursos económi­
cos. Así como los libros de bolsillo nacie­
ron por una necesidad bélica y se convir­
tieron en paradigma de la cultura popu­
lar, de igual manera puede entenderse
la invención de la red, creada por el De­
partamento de Defensa de Estados Uni­
dos y convertida rápidamente en un ins­
trumento de participación popular direc­
ta. Otra forma de la desobediencia cul­
tural lo constituyen el conocimiento li­
bre y las enciclopedias abiertas, como
Wikipedia. Contrariamente a lo que se
podía predecir, la escritura de la infor­
mación por parte de millones de indivi­
duos anónimos alrededor del mundo no
ha derivado en un caos sino en una con-
507
fiabilidad (según estudios tradiciona
les)
tan alta como el de la Enciclopedia bri­
tánica, con la diferencia de que Wikipe­
dia es más consultada que su predeceso­
ra, símbolo de la autoridad del CONOCI­
MIENTO (v.). En la sociedad desobedien­
te la educación posindustrial toma pro­
gresivamente el lugar de la educación
industrialista (uniformizante), de la mis­
ma forma que ésta tomó el lugar de la
educación escolástica durante la Revo­
lución Industrial. En la esfera política,
uno de sus requisitos es la democracia
directa, la cual pierde su rasgo utópico a
consecuencia de las nuevas tecnologías
de acción y comunicación. Según este
diagnóstico, resulta posible pronosticar
que los tradicionales sistemas represen­
tativos (como el parlamentario) perderán
su importancia en las decisiones de las
sociedades, de la misma forma en que,
en su momento, la perdieron los reyes
absolutistas en beneficio de los parla­
mentos.
En la actualidad, la idea de desobedien­
ciasuele confundirse con ladeRESISTEN­
CIA(v.), aunque en muchos casos han ido
juntas. Es éste el caso de la "desobedien­
cia global", movimiento que entiende a
la globalización como un mal posmoder­
no, producto del capitalismo tardío, al
cual se debe combatir. No obstante, los
procesos de globalización y de mercado
ya eran practicados por los fenicios hace
más de tres mil años y luego fueron re­
descubiertos por los sucesivos imperios:
el romano, el islámico, el inca, el azteca,
el español, el inglés o el americano. Es
probable que esta misma idea de agra­
vamiento de las condiciones impuestas
porun poder imperial global (enestecaso
la globalización de la cultura norteame­
ricana y la extensión de su influencia
política en el mundo) sea producto de una
reacción de los poderes tradicionales con­
tra el surgimiento de la sociedad desobe­
diente, al mismo tiempo que un mayor
reclamo de esta misma sociedad que ha

radicalizado los conceptos de democra­
cia, libertad y DERECHOS HUMANOS (v.).
No obstante, podemos pensar que no es
esta inevitable radicalización de la des-
obediencia el origen del conflicto sino la
reacción delos poderes tradicionales, tal
como lo desarrolló el catalán Francisco
Pi i Margall en 1854.
Fuentes: F. Pi i Margall, La reacción y la re­
volución, Barcelona, Anthropos, 1982. - Pla­
tón, República, Buenos Aires, Eudeba. - San­
ta Teresa de Ávila, Libro de las fundaciones,
Madrid, Espasa Calpe, 1973.
JORGE MAJFuD
SOCIOCRÍTICA. En sentido estricto remite
a la disciplina surgida a fines de los años
60, en el contexto de la efervescencia teó­
rica europea que marcó esa década a par­
tir de los estudios del francés Edmond
Cros (quien le otorga es a denominación),
en coincidencia con los de Claude Duchet.
Bajo esta denominación se incluye hoy
en el campo académico latinoamericano
un conjunto importante de propuestas
que se conciben como una perspectiva de
análisis e interpretación de las socieda­
des tal como se entraman en las produc­
ciones de la cultura, entendidas éstas
como el conjunto de representaciones
semióticas cuyos mecanismos se busca
desentrañar. Encuentra su genealogía en
la perspectiva del materialismo históri­
co en contacto con los desarrollos deve­
nidos de la nueva disciplina semiótica,
el análisis de los discursos y la emergen­
cia de la noción de texto como enclave de
la producción de sentido. Desde allí ope­
ran líneas de indagación orientadas a
todas las disciplinas sociales y artísticas
ofreciendo, en sus diferentes desarrollos,
una teoría de las MEDIACIONES (v.) que
busca dar respuesta a una pregunta cen­
tral: cómo se transcribe discursivamen­
te la historia en la producción cultural.
En sus inicios centró su interés en los
microespacios heterogéneos y conflicti-
Sociocrítica
vos reconstruibles en la materia litera­
ria, dentro del amplio espectro de las cien­
cias humanas, para abrirse luego a las
investigaciones sobre las instituciones,
sobre los discursos y la ideología. A tra­
vés del tiempo fue transformando su
perspectiva hasta llegar a proponer una
teoría del texto y de la subjetividad, a la
vez que una ampliación significativa de
su objeto para abarcar, más allá del tex­
to literario, otro tipo de producciones del
campo de las manifestaciones estéticas
como las artes plásticas y las cinemato­
gráficas. En el contexto argentino-ymás
ampliamente en el campo intelectual la­
tinoamericano-entronca con los desarro­
llos extendidos en el tiempo con base so­
ciológica que, signados durante un largo
tiempo por el inicial positivismo que lo
caracterizó, fue encontrando transforma­
ciones importantes de la mano de inves­
tigadores como Ángel Rama, Antonio
Cándido, David Viñas, Antonio Cornejo
Polar. En este proceso transformador fue
de particular significación la emergen­
cia del pensamiento crítico de las déca­
das del 60 y el 70, con las formaciones
desarrolladas a partir de la teoría y de la
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN (v.) que
atraviesan gran parte del CAMPO INTE­
LECTUAL (v. ) hasta nuestros días. Ese
desarrollo dio nuevas formas a búsque­
das autonomistas acentuando los víncu­
los entre ideología y praxis e incorporan­
do, en muchos casos, los aportes de la
semiótica de la cultura en la línea de los
desarrollos operados por Mij aíl Bajtín y
Valentín Voloshinov que, si bien llegan
un tanto tardíamente al contexto de Oc­
cidente, colaboran decisivamente en la
ampliación del campo para dar estatuto
académico al estudio de las producciones
no letradas de la cultura, de fundamen­
tal interés en América Latina. Se propo­
nen así nuevas formas para una teoría
crítica de la CULTURA(v.) cuya finalidad
se orienta a generar un pensamiento que,
analizando el presente, pueda dar cuen-
Sospecha
ta de su densidad histórica para colabo­
rar en una comprensión más abarcado­
ra de la condición altamente contradic­
toria de las sociedades. En consonancia
con estos lineamientos y en contacto con
los aportes del pensamiento posestruc­
turalista, se halla el objeto de estudio
inicial: las producciones literarias en
particular y artísticas en general, se abre
al campo mayor de los complejos entra­
mados discursivos que circulan en muy
diversos soportes textuales, buscando
reconstruir en ellos las representaciones
de mundo-los sujetos sociales y cultura­
les- por ellos mediados. En este aspecto
metodológico y en los constructos opera­
cionales, los aportes específicos de la so­
ciocríticamontpelleriana(Cros) resultan
altamente productivos: así la noción de
texto cultural como aparato translingüís­
tico en el que se sedimenta la memoria
social, constituyéndose en el espacio apto
para comprender el funcionamiento del
sujeto cultural; éste, de carácter funda­
mentalmente heterogéneo, reviste a la
vez valor ideológico y transindividual,
colectivo y singular, altamente dinámi­
co, en condiciones de incluir el espesor
histórico de su propia génesis. De ahí la
importancia fundamental de las opera­
ciones analíticas apoyadas en el funcio­
namiento morfogenético de los textos en
los que es preciso reconocer las formas
de mediación tanto lingüísticas como ins­
titucionales. Se trata de un sistema ex­
plicativo que permitió establecer los prin­
cipios de base de una metodología crítica
que opera sobre las muy diversas formas
de producción simbólica; por ello no se
trata de un "protocolo" de lectura de los
procesos culturales sino que ofrece un
modelo teórico de integración: una me­
todología crítica que, suministrando los
medios de una textología, abre al domi­
nio de los fenómenos de producción de
sentido en los objetos culturales. Tales
SOSPECHA. Es la disposición intelectual
operaciones colaboran eficazmente para
realizar el "desenmascaramiento" de los
509
discursos de la(s) hegemonía(s)
Iati­
noamerican a(s), objetivo considera
do
una necesidad ética para los estudiosos
de la sociedad en el presente . La indaga­
ción en una amplia gama de textos , más
allá de los considerados artísticos por el
paradigma occidental: mediáticos, vir­
tuales, orales, documentales, testimonia­
les, etc., se orienta, desde esta perspecti­
va, a descifrar las formas por las que se
han venido modelando los imaginarios
sociales y proponiendo sus representa­
ciones, a visibilizar los espacios no reco­
nocidos por la institución, a escuchar las
voces de las minorías resistentes (indios,
negros, mujeres, homosexuales), en evi­
dente contacto con las recientes emergen­
cias operadas, mucho más tardíamente,
desde otros espacios no centrales (v. POS­
COLONIALIDAD).
Fuentes: M. Bajtín, "El problema de los gé­
neros discursivos", en Estética de la creación
verbal, México, Siglo Veintiuno, 1982. - M.
Bajtín, Hacia una filosofía del acto ético, Bar­
celona,Anthropos, 1997. - E. Cros, Theórie et
practique sociocritiques, Montpellier, CERS,
1985. -E. Cros,Ideosemas y morfogénesis del
texto, Francfort, Vervuet Verlag, 1992. - E.
Cros, D'un sujet a l'outre: sociocritique et
psychanalyse, Montpellier, CERS, 1993. - E.
Cros, Pour Comprendre La Sociocritique, Pa­
rís, L'Harmattan, 2003. - Z. Palermo "Estu­
dios culturales y espistemologías fronterizas
en debate", en E. Coutinho (org.) Fronteiras
Imaginadas. Cultura nacional /teoría inter­
nacional, Río deJaneiro, UFRGS, 2001. -Z. Pa­
lermo, "Sobre la noción de sujeto cultural", So·
ciocriticism, XVII, 1 y 2, Montepellier, 2003. -
A. Royo y M. Guzmán Pinedo, "Rosismo y pe­
ronismo: nudos históricos, prácticas litera­
rias", Sociocriticism, XIV, 1 & 2, Montpellier,
2001.-V.K. Voloshinov,El marxismo y la filo­
sofía del lenguaje. Los principales problemas
del método sociológico en la ciencia del lengua­
je, Madrid, Alianza, 1992.
ZU-LMA PALERMO
que tiende a considerar los discursos

510
hegemónicos que describen la sociedad
-yprescriben roles a grupos y personas­
como resultado de una serie de esfuer­
zos más o menos conscientes de un sec­
tor social -generalmente de privilegio
económico, político, etc.-para disimular
u ocultar los dinamismos reales de la con­
vivencia social y asíjustificaryperpetuar
el privilegio. Esta disposición es el resul­
tado de un contexto ideológico asumido
por el sospechante como herramienta de
comprensión de la realidad social.Así, la
sospecha, a más de ser una disposición
psicológica imperativa en la participa­
ción política, es parte constitutiva de
muchos paradigmas que orientan a las
ciencias sociales. La sospecha, en estos
términos, se dirige fundamentalmente a
los discursos -ideológicos , éticos, jurídi­
cos, científicos, etc.-que fundamentan y
rigen las instituciones sociales, porque
serían los discursos los que ocultarían los
dinamismos reales que las rigen. Esta
disposición intelectual no es novedosa:
Trasímaco sostenía entonces que la jus­
ticia es una "disimulada forma de justi­
ficación del dominio del más fuerte".
Paul Ricamr rotuló a Marx, Nietzche y
Freud ni más ni menos que como los "pa­
dres de la sospecha". No son un trío fun­
cional, pero sus sospechas suponen pro­
fundos escepcticismos hacia los supues­
tos ideológicos más íntimos de la cultura
occidental desde Descartes hasta nues­
tros días. Mayoritariamente, los paradig­
mas científicos sociales contemporáneos
que asumen la sospecha como actitud
metodológica, con más o menos genes
originarios, son herederos, a su manera,
de algunos de estos predecesores. Vayan
como ejemplos el marxismo, el psicoaná­
lisis, las tesis de Antonio Gramsci, el
ESTRUCTURALISMO (v.) -una teoría de
la sospecha-, la escuela de Frankfurt (v.
TEORÍA CRÍTICA), etc. Genes nietzschea­
nos rigenlas sospechas posmodernas, las
más escépticas -y a veces paralizantes­
que presumen que no hay motivo alguno
Sosp echa
para aguardar el cumplimiento de las
promesas modernas -vía izquierda o de­
recha- de progreso y emancipación.
Si bien ya se encuentra nítidamente en
las lecturas políticas de los anarquistas
y socialistas de fines del siglo XIX, la sos­
pecha metodológica se incorpora paula­
tinamente al pensamiento latinoameri­
cano con relecturas en esas coordenadas
de nuestra realidad: las reflexiones de
Juan B . Justo, Rafael Barret, y desdeya,
José Carlos Mariátegui son exponentes
de los resultados de la sospecha hacia el
discurso positivista-liberal hegemónico
de principios del siglo XX. Con insinua­
ciones previas, la sospecha funda formal­
mente la escuela latinoamericana en el
pensamiento de la CEPAL frente al dis­
curso capitalista exportador de materias
primas y posteriormente al de laAlianza
para el Progreso. Por su lado el peruano
Augusto Salazar Bondy-y tal vez Franz
Fa.non- hace lo propio desde la filosofia:
el pensamiento latinoamericano no fue
-según él-más que una mera repetición
del pensamiento europeo; pero no una
repetición literal, sino la repetición del
rol que el pensamiento europeo asignó a
nuestra región (v. FILOSOFÍA LATINOA­
MERICANA). Leopoldo Zea exploró fruc­
tuosamente esta hipótesis y Enrique
Dussel continuó el proyecto con su críti­
ca al pensamiento "totalizante" y nega­
dor de alteridad propio de un mundo que
se "globaliza" desde hace tiempo. Iván
Illich y sobre todo Freire focalizaron la
sospecha hacia la educación formal lati­
noamericana; Carlos Cullen y Néstor
García Canclini realizaron importantes
estudios de crítica al discurso que asu­
mió la modernidad en la región. Fecun­
das relecturas de la noción gramsciana
de hegemonía fueron realizadas por Er­
nesto Laclau y René A . Mayorga y apli­
cadas al estudio de las democracias lati­
noamericanas. Guillermo O'Donnell se
detuvo particularmente en discursos Y
praxis autoritarios de la región.
Sueño
Objeto de sospecha es actualmente el
eufórico discurso neoliberal y globaliza­
dor, que plantea la exclusión social con
un fatalismo casi meteorológico: a pesar
de sus consecuencias, la trata como irre­
versible, involuntaria y "global". Indis­
cutiblemente, los esfuerzos de democra­
tización real de nuestras sociedades es­
tán -e históricamente estuvieron- en
directa relación con la capacidad de sus
actores sociales de apropiar y gestar he­
rramientas teóricas que posibiliten la
sospecha sistemática de los discursos que
naturalizan la pobreza y sus consecuen­
cias.
Fuentes: P. Ricceur, Freud: una interpreta­
ción de la cultura, México, Siglo Veintiuno,
1999. - E . Devés Valdés,Elpensamiento lati­
noamericano en el siglo XX, t. II, Buenos Ai­
res, Biblos, 2003. -AA.VV.,LafilosofíaenAmé­
rica Latina, Bogotá, El Búho, 1993.
DARIO SARAH
SUEÑO. Desde los tiempos más remotos, el
hombre utiliza los sueños para obtener
consejos, resolver problemas y curar en­
fermedades, apuntando a la utilización
terapéutica de ciertos símbolos oníricos.
Mas en el papel de intermediario con lo
divino, llevando como revelador de aque­
llo que está fuera de la capacidad huma­
na de comprensión, el sueño se muestra
como una constante en varias culturas.
Las teorías sobre los sueños varían de
cultura en cultura, en función de las di­
ferentes concepciones acerca de la natu­
raleza del sueño y del alma, y acerca de
las relaciones entre el pensamiento cons­
ciente e inconsciente. Percibidos como
experiencias ilusorias, los sueños repre­
sentan narrativas marcadas por elemen­
tos simbólicos y poéticos comunes a los
mitos, además de tradiciones que les dan
forma y que posibilitan su socialización
e interpretación a partir de un corpus
simbólico reconocido (v. MITO).
Para los griegos, el sueño era un mensa-
511
je en'?ado por los dioses, idea adop
tada
_ por
tambien los maestros talmúdicos que
lo entendían como profecías o revelacio­
nes, instrumentos decisivos en la bata­
lla entre el bien y el mal. El poder de per­
suasión de los sueños y su influencia en
los destinos personales y colectivos fue­
ron sumamente reconocidos. Con el cris­
tianismo y la creciente desconfianza con
relación al cuerpo físico y sus manifesta­
ciones, los sueños pasaron a ser vistos
como objetos peligrosos, dignos de cau­
tela, porque se habían tornado instru­
mentos largamente utilizados por gnós­
ticos y heréticos. Pero si fueron percibi­
dos como peligrosos, también fueron con­
siderados epifánicos, pues algunos sue­
ños podrían venir de Dios, por interme­
dio de los ángeles, y sobre todo de los san­
tos. De los sueños de la ciencia onírica de
la antigüedad greco-latina, los clérigos
de la Edad Media retuvieron, en especial,
aquellos que permitían una interpreta­
ción coherente con los principios del cris­
tianismo. En siglo XIX, el sueño fue ex­
plorado a partir de sus significados en la
Antigüedad; se publicaron encontes
obras importantes como Büchsenschütz
Traum und Traumdeutung imAltertum
de Bernhard Büchsenschütz (1868) y
Histoire de la divination dan l'antiquité
deAuguste Bouche-Leclerq (1879-1882).
El interés por el tema en ese siglo tal vez
pueda ser comprendido como un ejerci­
cio de erudición en medio de las especu­
laciones sobre los fenómenos psíquicos,
y se destacan los estudios de Sigmund
Freud, para quien el sueño era una ex­
presión o la realización de un deseo re­
primido, y una vía para alcanzar el cono­
cimiento del alma. Su método de inter­
pretación de los sueños era etiológico y
retrospectivo, pues establecía que el sen­
tido del sueño debe ser buscado en su
causa, en lo que lo precede, y su enfoque
se centraba en el objeto del sueño, des­
componiendo su contenido a través de
una trama completa de reminiscencias,
512
de recuerdos que serían el eco de condi­
ciones exteriores. En el siglo XX, los sue­
ños se continúan tratando en obras que
analizan los manuales de sueños anti­
guos 0 bíblicos, como en la obra de Ernst
Ludwig Ehrlich, Der Traum im Alten
Testament (1953). Gradualmente, el sue­
ño pasó a ser considerado un documento
capaz de traer a la superficie un mejor
entendimiento de una época y de vertien­
tes de pensamiento. En ese sentido, Eric
R. Dodds en The Greeks and the irratio­
nal (1963) y en Pagan and Christian in
an age ofAnxiety (1965) utilizó los sue­
ños para detectar el clima de angustia
existente en la b aja Antigüedad, perci­
biéndolo fundamental para el éxito del
cristianismo.
En los años 40 se comenzó a estudiar el
contenido manifiesto de los sueños como
reflejo de la interacción entre personali­
dad y cultura, marcando un alejamiento
de lo referencial freudiano. Para C arl
Jung, el sueño era autorrepresentación,
espontánea y simbólica, de la situación
actual del inconsciente, que correspon­
día a una autodescripción del proceso de
vida psíquica del individuo. El método
junguiano era teleológico y prospectivo,
pues defendía que el sentido del sueño
debería ser buscado en el futuro inme­
diato del sujeto en la intención realiza­
dora de su producción onírica. Su enfo­
que se centraba en el sujeto y establecía
una relación de cada elemento del sueño
con el sujeto. La defensa de la atribución
de significados sociales o culturales a los
sueños fue hecha por primera vez por
antropólogos, en particular por antropó­
logos-psicólogos. En un estudio pionero,
Jackson Lincoln sugirió que se podrían
encontrar dos tipos de sueños en cultu­
ras primitivas, ambos con significados
sociales. El primer tipo era el sueño es­
pontáneo o "individual", cuyo contenido
manifiesto reflejaba la cultura, en tanto
el contenido latente era universal. Al se­
gundo tipo lo llamó sueño "padrón de
cultura", que en cada tribu correspondía
a un estereotipo establecido por aquella ·
cultura. De esa forma, según Lincoln, en <
, que no sean considerados fuentes para
una determinada cultura las personas ' '. .
tendían a tener determinados tipos de \ · ·
..
sueños.
A partir de mediados de los años 70 ocu­
rrió un giro metodológico que determinó
un nuevo abordaje antropológico de los
sueños: la concepción del sueño como un
evento comunicacional común en el que
es fundamental conocer el contexto en
que el sueño es producido, compartido e
interpretado. En esa concepción, los sue-;
ños son percibidos como íntimamente
interligados por nociones metañsicas
(universo sobrenatural), sistemas de
cura y sistemas de adivinación. Los his­
toriadores deberían, en razón de eso, asu�
mir que no tienen acceso al sueño pro­
piamente dicho pero, en la mejor delas
hipótesis, sí a un registro modificado por
la mente del soñador, así como no tenían
acceso a las asociaciones que el soñador
hacía con los incidentes del sueño, ytam::
poco aquello que queda inhibido o repri­
mido. Esa "elaboración secundaria" pro-­
bablemente revelaría la personalidad y
los problemas del soñador con tanta cla­
ridad como el propio sueño.
Fue sobre todo la interdisciplinariedad
promovida por la historia de las menta­
lidades la que dio un nuevo status al sue-
ño, componente esencial en la compren:
sión de lo IMAGINARIO (v.) de una época'.
En ese movimiento encontramos dos au­
tores, Jacques Le Goff y Reinhardt Ko­
selleck, que dedicaron especial atención
al territorio de los sueños y a las demás
experiencia oníricas. Para Le Goff, las
investigaciones sobre los sueños contri­
buyen a la historia literaria, de las ideas,
de la medicina y de las ciencias, de las
mentalidades y de la SENSIBILIDAD (v.),
y proporcionan, sobre todo, preciosas en­
señanzas sobre el CUERPO (v.) y sobre los
fenómenos con él relacionados. ParaKo­
selleck, los sueños testimonian una "in-
evitable factibilidad de lo ficticio" ala cual
el historiador no debería renunciar.Aun­
la ciencia y de la ciencia, en su escasa
accesibilidad y en la cautela metodológi­
ca que imponen, los sueños remiten a las
condiciones que los tornaron posibles
como ficción y revelan una dimensión an­
tropológica universal para comprender
su eficacia.
En tierras de tantas utopías como las de
América Latina, la categoría de sueño
ha poseído una función decisiva, en la
tónica anunciada durante el ya cente­
nario congreso estudiantil efectuado en
Montevideo, donde se formuló una apo­
teosis del principio de rebeldía, ínsito en
la naturaleza de las cosas y del sueño
como la más alta expresión de esa resis­
tencia vital.
Fuentes: G. Bachelard, A Poética do Deua­
neio, Sao Paulo, Martins Fontes, 1988. - P.
Burke, Variedades de história cultural, Río de
Janeiro, Civilizac;ao Brasileira, 2000. - G.
Durand, As Estruturas Antropológicas do
Imaginário, Sao Paulo, Martins Fontes, 1997.
- R. Koselleck, Futuro pasado. Para una se­
mántica de los tiempos históricos, Buenos Ai­
res, Paidós, 1993. - J. Le Goff, Para um novo
conceito de Idade Média, Lisboa, Estampa,
1980. -"Relación oficial del Primer Congreso
Internacional de Estudiantes Americanos",
Evolución, 3, 1908.
ELIANE FLECK
SUFRAGIO FEMENINO. Derecho de las mu­
jeres que las habilita a participar de la
vida política a través del voto, aspecto que
hace a la ciudadanía política caracteri­
zada tanto por la posibilidad de elegir
como por la de ser elegida. Si bien duran-
te la Revolución Francesa se oyeron vo­
ces en defensa de este derecho, la demo­
cratización del voto promovida entonces
dejó afuera a las mujeres. La lucha por
una alternativa a la hegemonía excluyen­
te de los hombres en la vida política co­
bró fuerzas a mediados del siglo XIX y
513
comenzó a dar sus frutos a comienzos del
XX. La intensidad en el reclamo por el
voto femenino hizo que las primeras fe­
ministas hayan sido identificadas como
"sufragistas" (v. FEMINISMO). Fueron las
inglesas las que se destacaron por lo ra­
dical de sus luchas; alguna llegó, inclu­
so, a la autoinmolación. Una primera
conquista restringida la tuvieron en 1918
aunque recién una década después logra­
ron la igualación del sufragio de hombres
y mujeres. Desde 1869 podía practicarse
en Wyoming (Estados Unidos), estado al
que se le fueron sumando otros, hasta que
la 19ª Enmienda lo convirtió en derecho
constitucional en 1920. Antes que éstos,
los primeros países en obtener el voto
igualitario habían sido Nueva Zelanda,
Australia, Finlandia, Noruega, Dina­
marca e Islandia. Las latinas se vieron
postergadas con respecto a las anglosajo­
nas y nórdicas. En Latinoamérica los
países precursores comenzaron después
de la Primera Guerra Mundial y fueron
Brasil, Uruguay, Ecuador, Cuba, Repú­
blica Dominicana, Guatemala, Panamá,
Trinidad y Tobago. En la Argentina, fue
en las primeras décadas del XX cuando
se dieron intensamente las luchas de las
mujeres en procura del sufragio. Julieta
Lanteri, considerada la primera sufra­
gista latinoamericana, en su incansable
lucha, fundó el Partido Feminista Nacio­
nal (1918) y tuvo activa participación en
un simulacro de elecciones con mujeres
como electoras y elegidas (1920), del que
participaron también Elvira Rawson y,
con las banderas del socialismo, Alicia
Moreau. Sin embargo, varios proyectos
presentados desde distintas bancadas no
prosperaron, incluso la media sanción
lograda en Diputados en 1932 murió en
la Cámara de Senadores. Los puntos dis­
cutidos, cuando se aceptaba el voto feme­
nino, pasaban por la modalidad que de­
bía adquirir: se pretendió la calificación
por educación o estado civil (se argumen­
taba con la conflictividad generable con
 Sujetividad
514
de las El autor mendocino ha hablado también El a priori que postula Roig se refi
:
namien o (alcan­
cía", en G. Duby y M. Perrot, Historia ere a
élenel hogar) , el esc alo muje res, t. V, Madrid, Taurus, 1993
. de un proceso de descentramiento del las condiciones que permiten interroga
r­
cial o nacional), la
ce mun1· ci·pal ' provin
obligatoried ad o vol unt ariedad l e ad,
;
�; HERMINIA SOLARI sujeto. El sujeto moderno sufre, en pri­
mer lugar, un proceso de depuración que
se por la emergencia del pensamiento
latinoamericano, a la conformación de un
es que re1vm ica­
y no faltaron posicion . SUJE TIVID AD. Para el filós ofo argentin
o va desde el ego cogito cartesiano al suje­ discurso propio (v. FILOSOFÍALATINOA­
ron la justicia que i
· �p licab a su igu · ala-
Arturo Andrés Roig , lo subje tivo, lo s � b­ to trascendental kantiano y concluye, MERICANA).
. nte, duran­
ón con el hombre. Finalme lo que está en la base, es lo m­
��
maduro y contradictorio, en la sujetivi­ La rica discursividad latinoamericana
el primer gobierno pero
_ni
sta �:m 194 7' jecti vum ,
de poner­
: dividual. Lasujetividad, el acto dad hegeliana, donde se anuncia el ini­ articula diversas formas de emergencias
se sancionó sin mayor
d1scus1on la l y : de ��
la su j ­
nos como sujeto, a diferencia cio de un proceso de descentramiento. No del hombre americano, transida de lu­
las muje­
13.0 10 que permitió votar a tividad, constituy e la raíz de toda obJeti­ resultan ajenos a este proceso de descen­ chas y derrotas . En el largo itinerario de
es que los
res, en las mismas condicion la cual no sería posi ble la sub­ tramiento del sujeto moderno, Herder, los constitución de este sujeto hay un refe­
vidad sin
hombres, por primera vez en
1951 . Los
del su­ jetiv i dad mism a. La críti ca y la autocrí­ enciclopedistas y más tarde los filósofos rente inevitable: la destrucción de las
avatares en torno a la sanc ión los su­
a y las tica no se darían sin el control de de la SOSPECHA (v.), pero en América Indias denunciada por Bartolomé de Las
fragio femenino en la Arge ntin del
jetos y los objetos que están más allá Latina se alzaron voces, coµio las de Juan Casas, punto cero de la identidad latinoa­
cuenta
condiciones en que se logró dan verd ader o sujet o de la crí­ B. Alberdi, Simón Bolívar y José Martí mericana y símbolo de los sucesivos quie­
individuo . El
en las con­
de los altibajos y las paradojas plu­
nino no tica y de la autocrítica es un suj eto, que afirmaban nuestra identidad. Así, bres en la continuidad del proceso de
quistas de la muje r: el voto feme Adem ás, ningún hecho que aparece por ejemplo, enAlberdi, la filosofía tiene constitución de nuestra sujetividad. La
as su­ ral.
fue el fruto inmediato de las luch _ udo
ha abier ­ fuera del sujeto es un factum desn un acento fuertemente programático, sujetividad es condicionante, pero tam­
fragistas sino que, sobr e la brec obje­
sino un hecho prein terpr etad o. Los parte de la autoafirmación del hombre bién e inevitablemente condicionada:
ta por éstas, fue la donación de
un go­
tos aparecen ligados al sujeto, por � ��
l c americano como suj eto de su propio pen­ hacemos las circunstancias, pero tam­
bierno que promovía un modelo
de mu­
idad es la raíz de toda obje i : ;i: sar. Se trata, dice Roig, de un sujeto en bién ellas nos moldean.
j er tradicional y que en los di c �� sos de la su jetiv
dad y se puede hablar de "construc
c10� acto de comunicación con otro; el otro
su figura femenina emb lema tica, Eva
lla con de la objetividad y de posib ilida d d � �
l� ­ debe ser reconocido y debe ser reconoci­ Fuentes. Y. Acosta, s.v. sujeto, en R. Salas
Perón, reforzaba el lugar de aqué la cons trucc ión de esa objet ivi­ da su historicidad. Desde su empiricidad Astrain (comp.), Pensamiento crítico latino­
curso. De
relación al hombre Y al hogar. americano, vol III , Santiago de Chile, UCSH,
La san­
depe nde la form ulac ión del discurso histórica organiza su propia posición
con dad
ción del sufragio femenino no pudo , más 2005. - E. Fernández (comp.), Itinerarios so­
les q'he y su carácter opresor o liberador axiológica. Roig no habla de un a priori
los comportamiento s patr iarca de cialistas en América Latina, Córdoba, Alción,
ra como uno de esencias sino de un a priori que deri­
s Y los aún, el discurso lo integ 2001. - M. Muñoz, "Arturo Andrés Roig y la
excluían a las muj eres de las lista va de una experiencia elaborada y reci­
cargos relevante s, por lo que, para
as ­ � sus momentos .
en los
propuesta de una moral latinoamericana de
se vem a La palabra sujetividad no aparece bida socialmente. la emergencia", www.ensayistas.org. - C. Pé­
gurar su participación, como eado por
se san­ diccionarios; es un término empl Estela Fernández y Marisa Muñoz re­ rez Zavala, Arturo A. Roig. La filosofía lati­
haciendo en otros países, en 1991 adecu ado para
que Arturo Roig, como el más cuerdan que, para expresar su peculiar noamericana como compromiso, Río Cuarto,
cionó la Ley de Cupos que estableció como Icala, 2005. - A.A. Roig, Teoría y crítica del
mo de denotar l a forma de ser suj eto concepción del agente de la historia, Roig
en las listas partidarias un míni ever ar en el ser (v. A utiliza la categoría sujetividad como su­ pensamiento latinoamericano, México, Fon­
un 30 por ciento debe cubrirse con
m ­ � voluntad
ANTR
de pers
OPOL ÓGIC O). Suje tivid ad jeto empírico cuya temporalidad no se do de Cultura Económica, 1981. - A.A. Roig,
cons1- PRIO RI
jeres y que esta proporción debe me la doc­ "La alienación enAméricaLatina",ElHuma­
es el término con el cual se resu funda en la interioridad de la conciencia
;
dera se en el orden de los cand
idatos
trina roige ana acerca del sujeto. DiceYa-­ sino en la historicidad como capacidad
nista, 8, 1, Mendoza, 1992.
elec­
para garantizar la posibilidad de
mandúAcosta que a) el núcleo
fund te a:i de todo hombre de gestar su propia vida.
CARLOS PÉREZ ZAVALA
ción de aquéllas. por el cual Amé rica Latma
del proy ecto
se const ituye como suj eto y objeto de su
Fuentes: D. Barrancos, Inclusión/ exclusión. _ b)
de liberación es el a priori antropológico;
Historia con mujeres, Buenos Aires, Fondo incon dicio na­
el reconociiniento del valor
Cultura Económica, 2002. - D. Barrancos, ridad
"Debates por el sufragio femenino", �n H.E. do de lo humano en su particula
Roig (dirs.) ,El pensa miento al­ confi ere dime nsión ecum énica al proyec­
Biagini yA.A.
ciones
ternativo en laArgentina del siglo XX, t. I, Bue­ to de liberación, y c) las investiga
Biblos , 2004. - M. Nari, "Materni ­ rado la artic ulaci ón de
nos Aires, de Roig han most
dad, política y feminismo", en Historia d: las os de la PRAX IS (v.) tranfo rma­
los sujet
la Argent ina, t. II,_ Buenos Aires, enla
dora con los sujetos del discurso
mujere s en
Taurus, 2000. - M: Sineau, "Las mujeres en
historia de América Latina.
la ciudad: derechos de las mujeres y democra-
 T
TEATRO INDEPENDIENTE. Bajo este nombre
surgió en la Argentina, hacia 1930, y por
iniciativa del escritor y teatrista Leóni­
das Barletta, una nueva modalidad de
hacer y conceptualizar el teatro que im­
plicó cambios en materia de poéticas, for­
mas de organización grupal, vínculos de
gestión con el público, militancia políti­
ca y teorías estéticas propias. El teatro
independiente tuvo un desarrollo orgá­
nico entre 1930 y 1970, pero proyectó un
fuerte legado en las décadas siguientes,
hasta hoy. Si bien La Ley Nacional de
Teatro 24.800 (que implementa la crea­
ción del Instituto Nacional de Teatro) y
muchos grupos actuales preservan el
nombre "teatro independiente", lo hacen
para designar concepciones diversas de
las del período histórico 1930-1970.
Respecto de la situación en que se encon­
traba el teatro en Buenos Aires en 1930,
la iniciativa independiente significó una
vigorosa puesta en práctica de PENSA­
MIETNO ALTERNATIVO (v.) al servicio de
la generación de una nueva dinámica
dentro del campo teatral -primero en
Buenos Aires, luego irradiada a las pro­
vincias y a los países latinoamericanos,
en especial Uruguay-. Para comprender
el teatro independiente hace falta con­
frontarlo con las formas de producción
profesional, comercial, filodramática y
gubernamental. Los independientes di­
señaron una nueva política teatral en-
[ 517 ]
frentada a concepciones vigentes: 1) se
levantaron contra los grandes artistas
cabezas de compañía del "teatro de arte"
en el circuito profesional, porque éstos
imponían al trabajo teatral una estruc­
turajerárquica de raíz ancestral, susten­
tada en la primera figura, el narcisismo,
la excepcionalidad del "genio" y el divis­
mo. Los "independientes" negaron el con­
cepto de vedette (originado en Occidente
durante el Renacimiento y asentado en
los siglos XVIII y XIX con la "dictadura del
primer actor") para dar lugar a una for­
ma de asociación horizontal, concertada,
de roles rotativos y decisiones colectivas
surgidas de la discusión y la aprobación
general de los integrantes del grupo, ge­
neralmente a través de asambleas; 2)
contra los empresarios y artistas del cir­
cuito comercial, que repetían con algu­
nas variaciones la estructurajerárquica
de los profesionales pero, para mayores
males, descuidaban el "teatro de arte" y
apostaban a una escena conformista
y reaccionaria, sin calidad ni trascenden­
cia pedagógica, que halagaba los gustos
populares para conseguir caudalosa con­
vocatoria y producir ganancias de taqui­
lla, y en consecuencia rebajaba el valor
del teatro a los números de la recauda­
ción y transformaba la escena en nego­
cio redituable; 3) contra la vertiente de
los elencos no profesionales, vocaciona­
les o filodramáticos, que reproducían, en

518
escala degradada, en los márgenes del
campo teatral, las formas de organiza­
ción profesional y comercial; 4) contra los
funcionarios del teatro oficial-guberna­
mental, identificados por los indepen­
dientes con el proselitismo y el statu quo
político vigentes de acuerdo con el gobier­
no de turno. En tanto los colectivos del
movimiento independiente eran militan­
tes de la izquierda o simpatizaban con
esa tendencia (salvo contadas excepcio­
nes), consideraban el teatro guberna­
mental como herramienta de ratificación
del pensamiento de la derecha y el cen­
troderecha en laArgentina. El rechazo a
estalínea se acentúa notoriamente en los
años del peronismo (1946-1955).
En suma: el teatro independiente propo­
ne una dinámica sustentada en la aso­
ciación grupal, la horizontalidad, la mi­
litancia progresista, el rechazo del mer­
cantilismo, la promoción del teatro-es­
cuela (la escena como Biblia Pauperum,
espacio de ilustración y progreso social),
la accesibilidad de la gente al teatro (sea
por las entradas baratas para el públi­
co, por la apertura del hacer teatro a todo
el mundo), la búsqueda de conexión con
las tendencias internacionales y el res­
cate de formas del pasado teatral nacio­
nal. El Teatro del Pueblo, alentado por
Barletta a partir de la traspolación na­
cional de las propuestas del "teatro del
pueblo" de Romain Rolland, fue el grupo
inicial y sus planteos constituyeron el
punto de partida y el modelo de equipos
posteriores, pero los procesos de desarro­
llo del teatro independiente fueron diver­
sificándose, al punto de dar como resul­
tado formaciones con rasgos distintos:
además del mencionado Teatro del Pue­
blo, cabe mencionar entre los más acti­
vos La Cortina, Teatro Libre Evaristo
Carriego, Tinglado Libre Teatro, La Más­
TECNOLOGÍAS ALTERNATIVAS. Soluciones
cara, IFT, Teatro Libre Florencia Sánchez,
Fray Mocho, Telón Teatro Independien­
te, Nuevo Teatro, Los Independientes y
Teatro Payró, y en Uruguay, entre mu-
Tecnologías alternativas
chos, El Galpón, cada uno de ellas con
rasgos diferenciales, especialmente en el
armado de sus repertorios, en la elección
de autores y obras, en materia de concep­
ciones de puesta en escena y formación
de los actores. No se ha insistido hasta
hoy lo suficiente en la importancia de
marcar esa diversidad dentro de la uni­
dad del movimiento. Una coincidencia
sobresaliente de las formaciones del tea­
tro independiente fue su interés por mo­
dernizar el teatro nacional a través del
advenimiento de una nueva dramatur­
gia, por cuya edición bregaron.
Fuentes: P. Asquini, El teatro, ¡qué pasión!,
Buenos Aires, Instituto Nacional del Teatro,
2003. - L. Barletta, Viejo y nuevo teatro, Bue­
nos Aires, Eurindia, 1960. - J. Dubatti, "El
teatro como crítica de la sociedad", en N. Ji­
trik (dir.), Historia crítica de la literatura ar­
gentina, t. 10, Buenos Aires, Emecé, 1999. -
J. Dubatti, "Teatro independiente y pensa­
miento alternativo", en H.E. Biagini y A.A.
Roig (dirs.), El pensamiento alternativo en la
Argentina del siglo XX, vol. II, Buenos Aires,
Biblos. - D. Foster, The Argentine Teatro In­
dependiente (1930-1965), York, Spanish Lite­
-
rature Publishing Company, 1986. R. Mir­
za, "El Galpón", en M. Pérez Coterillo (dir.),
Escenarios de dos mundos, t. IV, Madrid, Cen­
tro de Documentación, 1988. - L. Ordaz, El
teatro en el Río de la Plata, Buenos Aires, Fu­
turo, 1946. - L. Ordaz, Historia del teatro ar­
gentino, Buenos Aires, Instituto Nacional del
Teatro, 1999. - O. Pellettieri (dir.), Teatro ar­
gentino moderno (1949-1976), Buenos Aires,
Galerna, 1997. - O. Pelletieri, Historia del
teatro argentino, t. IV, Buenos Aires, Galerna,
2003. - J. Pignataro, El teatro independiente
uruguayo, Montevideo, Arca, 1968. -R. Riset­
ti, Memorias del teatro independiente argen­
tino 1930-1970, Buenos Aires, Corregidor,
2004.
JORGE DUBATrI
tecnológicas distintas alas producidas y/
o aplicadas en el marco del paradigma
científico dominante. En términos gene­
rales, las tecnologías alternativas tienen
Tecnologías alternativas
como propósito satisfacer las necesida­
des de la colectividad evitando los per­
juicios ecológicos, económicos, sociales,
políticos y culturales generados por las
prácticas científico-técnicas imperantes
en las sociedades industriales. Se tra­
ta, en consecuencia, de saberes e instru­
mentos concebidos o utilizados desde una
perspectiva epistemológica y ética con­
trahegemónica, destinados a fomentar
un nuevo orden socioproductivo más sus­
tentable, igualitario, participativo y res­
petuoso de la diversidad biológica y cul­
tural que el actualmente instaurado, a
escala planetaria, por la modernidad
capitalista. Entre las características de­
finitorias de las tecnologías alternativas
se señala que operan con bajas cantida­
des de energía, emplean recursos natu­
rales preferentemente renovables y ac­
cesibles a escala local, no contaminan el
ambiente y favorecen el reciclaj e , s e
adaptan a los patrones culturales de cada
comunidad, y su fabricación, empleo y
reparación son controlados democrática­
mente por sus usuarios. Sin embargo,
cabe acotar que, en la práctica, los desa­
rrollos tecnológicos calificados como al­
ternativos suelen enfatizar sólo algunos
de los rasgos definitorios postulados por
quienes han teorizado sobre el tema.
En los años 60, Herbert Marcuse popu­
larizó la tesis de que sin una ciencia y una
técnica cualitativamente distintas de las
producidas por la sociedad industrial, la
especie jamás tendría la posibilidad de
llegar a vivir en un "mundo pacificado".
En la década siguiente, Iván Illich pro­
clamó que el ideal de justicia de la tradi­
ción socialista no se haría realidad has­
ta tanto no se sustituyera la instrumen­
tación industrial por "herramientas con­
vivenciales". Paralelamente, Ernst F.
Schumacher advirtió que para prevenir
el desastre ecológico, político y energéti­
co al cual conducía indefectiblemente la
sociedad de consumo, urgía poner en
práctica una "tecnología intermedia",
519
�tensiva en mano de obra, barata y sen­
cilla, a medio camino entre las tecnolo­
gías tradicionales y la supertecnología de
las sociedades opulentas. En esta misma
línea, Robin Clarke tuvo el mérito de pro­
poner la lista más detallada de rasgos
contrastantes entre la "sociedad con tec­
nologías duras", actualmente imperan­
te, y su visión utópica de una "comuni­
dad con tecnologías blandas". Pero fue
David Dickson quien, a finales de los 70,
definió explícitamente la "tecnología al­
ternativa" como el conjunto de instru­
mentos, máquinas y técnicas necesarios
para impulsar nuevos modos de produc­
ción social no opresores, así como una
relación no explotadora con el medio
ambiente natural.
En América Latina se ha discutido con
frecuencia la relación entre las tecnolo­
gías alternativas y las tecnologías popu­
lares, campesinas e indígenas. La ten­
dencia predominante apunta a diferen­
ciarlas en función de sus antecedentes
histórico-culturales, usos e intenciona­
lidad política. Pero, independientemen­
te de las diferencias de origen, se suele
considerar alternativas todas aquellas
iniciativas impulsadas por una voluntad
crítica y liberadora frente a las prácticas
tecnoproductivas impuestas por las ins­
tituciones académicas, científicas y eco­
nómicas dominantes. Desde esta pers­
pectiva, el carácter innovador de una
propuesta alternativa dependerá no sólo
de su capacidad de creación de herra­
mientas inéditas, sino también de su
habilidad para facilitar la apropiación
autogestionaria de tecnologías, tanto
preexistentes como novedosas, por par­
te de las comunidades populares organi­
zadas.
Prácticamente en todos los sectores de
la vida material y espiritual de las socie­
dades contemporáneas es posible iden­
tificar la presencia de estrategias tecno­
lógicas alternativas o cuando menos de
proyectos contrahegemónicos de solución

520
a los múltiples problemas derivados del
estilo de vida moderno. En América La­
tina se han venido desarrollando en las
últimas décadas diversas iniciativas
orientadas en este sentido, en áreas como
la generación de energía, la agricultu­
ra la construcción de viviendas, la me­
�
di ina, el reciclaje de desechos y la pres­
tación de servicios comunitarios. Sin áni­
mo de ofrecer un inventario exhaustivo,
vale la pena mencionar que en el ámbito
de las llamadas "energías alternativas"
están en marcha en la región varios pro­
gramas de. desarrollo de la energía eóli­
ca, entre los que destacan los adelanta­
dos por laArgentina en las provincias de
Chubuty Santa Cruz, y los parques eóli­
cos de Osorio, Rio do Fogo y Água Doce
en Brasil. En El Salvador, el 30 por cien­
to del consumo energético del país pro­
viene de fuentes geotérm.icas, y en Méxi­
co cerca del 4 por ciento de la producción
eléctrica nacional se genera en las plan­
tas geotérm.icas de Cerro Prieto en Baja
California, Los Azufres en Michoacán y
Los Humeros en Puebla. Una fuente
energética de más amplio alcance en el
continente es la hidroelectricidad, que
puede considerarse alternativa si se tie­
ne en cuenta su menor impacto ambien­
tal en comparación con las fuentes pre­
dominantes en la actividad industrial
moderna como el carbón, el petróleo y la
energía nuclear. En Venezuela, por ejem­
plo, el 70 por ciento del consumo eléctri­
co es de origen hídrico. En el sector del
transporte, un aporte significativo ha
sido el uso de combustible basada en eta­
nol por Brasil, hasta cubrir actualmente
cerca del 20 por ciento de su parque au­
tomotor. Esta opción tiende a incremen­
tar su atractivo ante el alza de los pre­
cios petroleros, si bien es cierto que su
impacto ecológico no es mucho menor
que el de la gasolina u otros derivados de
los hidrocarburos. En el sector agríco­
la, los métodos orgánicos basados en el
control biológico de plagas, abonos de ori-
Tecnologías alternativas
gen vegetal o animal y variedad de culti­
vos buscan evitar la destrucción de los
i
sue os y la toxicidad generada por los mo­
nocultivos mecanizados, el uso intensi­
vo de agroquímicos y las semillas genéti­
camente modificadas (v. AGRICULTURA
ORGÁNICA). Un dato interesante en este
rubro ha sido el crecimiento reciente del
segmento del mercado logrado por los
pequeños productores orgánicos de café
en México y Guatemala, cacao en Costa
Rica y banana en República Dominica­
na, si bien puede cuestionarse su excesi­
va dependencia de las cadenas de comer­
cialización de Europa y Estados Unidos.
En el área de la construcción de vivien­
das, han alcanzado una importante di­
fusión, particularmente en los países
andinos, las tecnologías para la fabrica­
ción autogestionaria de bloques de tie­
rra prensada, como lo evidencian las ini­
ciativas difundidas por el grupo Talpuy
en Perú y la fundación La Era Agríco­
la en Venezuela. También en el área mé­
dico-terapéutica ha sido notorio el inte­
rés en recuperar los saberes indígenas y
campesinos en vista de las limitaciones
de los sistemas modernos de salud, como
lo revelan las investigaciones adelanta­
das en este campo por Fernando Cabri­
ces en Perú y Keshava Bhat en Venezue­
la, entre otros.
La extensión todavía incipiente de solu­
ciones tecnológicas alternativas como las
antes señaladas está lejos de constituir
un modelo sustitutivo de los patrones de
producción y consumo imperantes en la
actualidad. Además la gran mayoría de
tales iniciativas difícilmente cumple con
la totalidad de los rasgos conceptuales
definitorios de las tecnologías alternati­
vas, y particularmente con las condicio­
nes de autogestión económica y control
popular descentralizado. Sin embargo,
los nudos críticos que permanentemen­
te se multiplican evidenciando la insos­
tenibilidad ecológica, económica, social,
política y cultural del paradigma indus-
Teología de la liberación
trial-desarrollista llevan a pensar que,
tarde o temprano, las grandes mayorías
volverán la mirada hacia las tecnologías
alternativas en busca de garantías para
la sobrevivencia, la igualdad y la eman­
cipación de los pueblos de América Lati­
na y el mundo.
Fuentes: M. AJ::tonorsi, Tecnología suave,
Caracas, Monte Avila, 1980. - K Bhat et al.,
La vuelta al conuco:producción naturistapara
un mundo en crisis, Caracas, Vivir Mejor,
1996. - F. Cabieses Apuntes de medicina tra­
,
dicional, Lima,A&B, 1993. -D. Dickson, Tec­
nología alternativa, Madrid, Hermann Blu­
me, 1978. - I. Illich, La convivencialidad,
Barcelona, Barral, 1974. - H. Marcuse, El
hombre unidimensional, Barcelona, Ariel,
-
1981. E.F. Schumacher, Lo pequeño es her­
moso, Madrid, Hermann Blume, 1986. - Uni­
versidad Centro Occidental LisandroAlvara­
do, Memorias del II Congreso de Tecnología
Popular, Caracas, UCLA, 1995.
GUSTAVO FERNÁNDEZ COLÓN
TEOLO GÍA DE LA LIBERA CIÓN. Mientras
más de la mitad de la hum.anidad viva
en condiciones de extrema pobreza, el
discurso de la liberación tendrá quienes
encuentren en él un lenguaje y un men­
saje que los represente. La liberación,
como la entienden los teólogos que la
sustentan, es el paso de la esclavitud a
una vida digna, el acceso a una tierra de
bendición. América Latina resulta, a la
vez, el mayor continente pobre y cristia­
no. No es de extrañar que se corporice
aquí una teología que parte de los "po­
bres de Yahvé". 1968 puede aceptarse
como el año en que nace la teología de la
liberación. Hubo una "ruptura de época":
la crisis del Primer Mundo y el conflicto
Este-Oeste, la crisis del Tercer Mundo y
el conflicto Norte-Sur. En América Lati­
na la idea de liberaciOn va sustituyendo
a la idea de desarrollo y se muestra en
ciencias sociales y en pedagogía (Paulo
Freire), en filosofía (Enrique Dussel), en
teología y en praxis, como son las comu-
nidades de base. La TEO
RÍA DE LA DE"
PENDENCIA(v.) pone en cris
de la modernización y sus
is las �orías
estrategias de
desarrollo. Ese año , en Chi
mbote, Gus­
tavo Gutiérrez pronuncia una
conferen­
cia, "Hacia una teología de la liber
ación"
donde crea una terminología que
zó a ser utilizada por otros teólogos
emp e.'.
cató­
licos y protestantes: Segundo Galil
ea
Lucio Gera, Hugo Assmann, Juan Lui �
Segundo, Rubén Alves, José Míguenz
Bonino. Entre 1970y 1979 se plasma una
nueva manera de hacer teología. Se ha­
bla de una teología liberadora y, como
presupuesto, de una liberación de la teo­
logía. Es menester conciliar el pulso de
la historia con la Palabra del Señor de la
historia. En esta línea se inscriben Juan
Carlos Scannone, Enrique Dussel, Leo­
nardo y Clovis Boff, Ignacio Ellacuría,
Jon Sobrino. Cuentan con el apoyo de
Helder Cámara, en Brasil, y el testimo­
nio de vida deArnulfo Romero (asesina­
do en 1980 en El Salvador). La teología
de la liberación se expande rápidamente
por Asia y África, dada la similitud de
situaciones. En la década del 80 se con­
solida, gracias al apoyo de los obispos
reunidos en Puebla. En los años poste­
riores a Puebla, la teología de la libera­
ción continuó soportando la oposición
dentro y fuera de la Iglesia. En 1985, por
ejemplo, en un caso que atrajo la aten­
ción internacional, el entonces cardenal
Joseph Ratzinger, prefecto de la Congre­
gación para la Doctrina de la Fe, silenció
oficialmente durante un período de diez
meses a un teólogo de la liberación, el
brasileño Leonardo Boff, a causa de las
ideas que, sobre la autoridad eclesiásti-
ca exponía en su libro Iglesia, carisma y
poder, dice Christian Smith. También fue
advertido Gustavo Gutiérrez, por la mis­
ma autoridad, sobre una "sacralización
de lo político" y la aceptación de présta­
mos del marxismo. En esta etapa, Gus­
tavo Gutiérrez profundiza su teología en
sentido espiritual y bíblico, aclara su

522
posición frente al marxismo pero no re­
nuncia a las ideas fundamentales . Poco
antes de publicar su obra Mysteri um li­
berationis (1990), Ellacuría fue asesina­
do, junto con cinco jesuitas, en El Salva­
dor. Los teólogos de la liberación consi­
deran como prototeología la que se expre­
sa ya en Antonio de Montesinos, quien
en 1511 denuncia la crueldad de los en­
comenderos; la de Bartolomé de Las Ca­
sas (1470-1566), que abraza la causa del
indio y lo defiende con su acción y su plu­
ma toda su larga vida, la del Inca Felipe
Guamán Poma de Ayala (1536-1619 ),
quien rescata las tradiciones orales an­
dinas y las graba en escritura europea.
El "pobre indio" es el "pobre Jesucristo".
Gutiérrez escribe su gran obra sobre Bar­
tolomé de Las Casas con un firme resca­
te de las culturas indígenas (v. PUEBLOS
INDÍGENAS). Los europeos se planteaban
cómohablar de Dios enAuschwitz, Gutié­
rrez se pregunta cómo hablar de Dios en
Ayacucho, la zona pobre de Lima. Pero
su mirada se extiende a todos los explo­
tados, especialmente los del altiplano
peruano-boliviano, cuya situación había
sido descripta con dolor y precisión por
José MaríaArguedas y José Carlos Ma­
riátegui. Entre los teólogos de la libera­
ción, Gutiérrez es quien más ha respon­
dido a los cuestionamientos que se hicie­
ron a esta teología, y quien más ha aten­
dido a la situación del mundo actual glo­
balizado. Su teología es más receptiva de
los aportes de las ciencias sociales y uti­
liza con más amplitud "nuevas mediacio­
nes", todo lo cual le permite afrontar la
TEORÍA CRÍTICA. En 1937 Max Horkheimer
realidad latinoamericana en su comple­
jidad y riqueza. Hubo un cambio de acen­
to en el paradigma representado por el
teólogo peruano-observa Sacannone-en
el sentido de una mayor atención a lo
cultural, al diálogo con otros teólogos del
Tercer Mundo, a la religiosidad popular,
a otras alteridades como las de la mujer,
el negro, la naturaleza, la intercultura­
lidad. El pobre hoy es el oprimido, el
Teoría crítica
marginado por la sociedad, el proletario
que lucha por sus más elementales dere­
chos, la clase social explotada y despoja­
da, el país que combate por su liberación.
Optar por el oprimido es optar contra el
opresor. El pobre es un verdadero "mun­
do", un estilo de vida, dice Gutiérrez. Ser
pobre es igualmente una manera de sen­
tir, de conocer, de razonar, de hacer ami­
gos, de amar, de creer, de sufrir, de feste­
jar, de orar. La pobreza es un asunto com­
plejo y polifacético, hay excluidos por sus
carencias económicas, pero hay otros que
lo son por el color de la piel, por su condi­
ción de mujer o por su pertenencia a cul­
turas despreciadas. El pobre es el "otro"
de una sociedad que se construye al mar­
gen de su vida y de sus valores.
Fuentes: R. Fornet-Betancourt (comp.), A
teología na historia social e cultural da Ame­
rica Latina, Sao Leopoldo, Unisinos, 1996. -
G. Gutiérrez, Teología de la liberación, Sala­
manca, Sígueme, 1990. - G. Gutiérrez, En
busca de los pobres de Jesucristo. El pensa­
miento de Bartolomé de Las Casas, Salaman­
ca, Sígueme, 1993. - G. Rosolino, La teología
como historia, Córdoba, Universidad Católi­
ca, 2004. - R. SalasAstrain, Pensamiento crí­
tico latinoamericano, Santiago de Chile, UCSH,
-
2005. M. Sievernich et al., Teología de la li­
beración, cruce de miradas, Lima, Centro de
Estudios y Publicaciones, 2000. - C. Smith,
La teología de la liberación. Radicalismo reli­
gioso y compromiso social, Barcelona-Buenos
Aires, Paidós, 1994.
CARLOS PÉREZ ZAVALA
escribe un ensayo programático, Teoría
tradicional y teoría crítica, marcando un
hito particular en la historia del marxis­
mo occidental y articulando las visiones,
heterogéneas del grupo de pensadores
reunidos en torno al Instituto de Inves­
tigación Social, nacido en Frankfurt du­
rante el período de entreguerras y exi­
liado en los Estados Unidos durante el
nazismo. El grupo contaba, además de
Teoría crítica
Horkheimer con Theodor W. Adorno,
Herbert Marcuse, Friedrich Pollock, Leo
Lowenthal, Erich Fromm, Walter Ben­
jamín, entre sus figuras estelares. La
teoría crítica representa una rebelión
contra el modelo teórico dominante en el
pensamiento occidental, que llega a una
formulación acabada ya en la ciencia
moderna, y proyecta su influencia en
nuestro tiempo a través de las diversas
formas de neopositivismos, fu ncionalis­
mos, etc. Si la teoría tradicional encuen­
tra su paradigma en el Discurso del mé­
todo de René Descartes, la teoría crítica
hunde sus raíces en el análisis marxiano
de la economía política, en la concien­
cia de la HISTORICIDAD (v. ) y de las fun­
ciones prácticas de las ciencias, en el re­
chazo dialéctico al dualismo radical en­
tre sujeto y objeto, en un permanente de­
bate con el legado del idealismo alemán.
La teoría tradicional presupone el orden
social dado, en la forma científica de "he­
chos" aislados verificables, para delimi­
tar allí una parcela de realidad como su
objeto y ofrecer su labor como trabajo
profesional socialmente útil. Por el con­
trario, al tematizar la sociedad como to­
talidad, la teoría crítica cuestiona el or­
denjerárquico de funciones que la socie­
dad representa. El orden social, ese sis­
tema de escisiones, deja de aparecer como
el marco de inteligibilidad para pasar él
mismo a ser objeto de intelección crítica.
De ahí que el credo tradicional de la "neu­
tralidad" de la teoría sea develado como
un involucramiento activo en la repro­
ducción de la vida dentro del marco so­
cial dado, como una progresiva amplia­
ción del dominio de lo objetivo natural,
externo e interno al hombre, por una ra­
cionalidad instrumental. Esta crítica
ideológica a la pretensión de "neutrali­
dad" de la teoría implica a su vez una
crítica al marco social dado que se invo­
lucre con la praxis orientada a la trans­
formación de la sociedad como totalidad.
En la Dialéctica de la Ilustración, Hork-
523
heimer y Adorno marcan un punto de
inflexión en el sinuoso desarrollo de la
teoría crítica radicalizando la crítica
a la "teoría tradicional" y denuncian­
do la inextricable dialéctica entre saber
y poder inscripta en el proyecto mismo
de la Ilustración europea. Separándose
de las críticas conservadoras a la MODER­
NIDAD (v.) en cuanto tal, afirman la ne­
cesidad de volver a la Ilustración contra
sí misma como condición para recuperar
sus impulsos liberadores. El mito ya es
ilustración, y la ilustración recae en mi­
tología, dice su tesis principal, pues la
razón ilustrada ha recaído en la produc­
ción yreproducción de lo mismo, como ne­
gación de toda diferencia en la repetición
de leyes y principios omnicomprensivos
creados para hacer del hombre el amo de
la naturaleza. Lo moderno se enlaza con
lo arcaico como con su trasfondo oscuro,
en una lectura de la civilización atenta
al psicoanálisis freudiano, mientras se
reclama una relación no sojuzgadora con
la naturaleza (externa e interna al hom­
bre) y se señalaba la urgencia de un con­
cepto de razón adecuado a ella. La teoría
crítica será inescindible de una impug­
nación radical de la "razón instrumen­
tal", unida a una incesante búsqueda de
un concepto alternativo de racionalidad,
desde los cuestionamientos freudiano­
marxistas de Herbert Marcuse, pasan­
do por el "anhelo de lo totalmente otro"
de un Horkheimer abierto a lo religioso,
hasta la formulación de una "dialéctica
negativa" en Adorno.
Jürgen Habermas, reconocido como ada­
lid de una "segunda generación" de la
escuela de Frankfurt, critica lo que diag­
nostica como la recaída antiilustrada de
la Dialéctica de la Ilustración, plantean­
do la necesidad de volver a la formula­
ción inicial de la teoría crítica de la déca­
da del 30, desde la teoría del lenguaje.
Con todo, la fuerte apuesta kantiana del
planteo habermasiano (sobre todo a par­
tir de los años 80) parece ya muy lejana

524
de la profunda conciencia de las opaci­
dades de la razón y de la Ilustración que
está tanpresente enAdorno, Horkheimer
o Benjamin, para quienes el problema no
era tanto "la modernidad como proyecto
inacabado", vale decir, las promesas in­
cumplidas de la Ilustración, cuanto las
aporías de su propio cumplimiento. De
ahí que, para evaluar la situación de la
teoría crítica hoy deba considerarse no
sólo laherenciahabermasiana, sino tam­
bién ciertas afinidades con el pensamien­
to francés de fin de siglo, y su particular
modo de interrogación acerca del saber y
del poder. Como bien observó el propio
Habermas, Nietzsche funcionó como
"plataforma giratoria" común a los pri­
meros teóricos críticos y al pensamiento
francés llamado "posestructuralista",
trazando quizá la parábola de la teoría
crítica en el siglo XX.
Finalmente, el planteo de la teoría críti­
ca suscita la pregunta por su presencia
en el contexto local. Pues si la crítica exi­
ge de toda teoría una explícita problema­
tización de su inserción en un presente
histórico y político, una tematización de
su carácter irreductiblemente situado,
entonces debe plantearse la pregunta por
la situación de la teoría crítica en el con­
texto argentino y latinoamericano. Pue­
de darse el encuadre de una respuesta a
partir del sugerente planteo de Richard
Morse, que muestra que el proceso de la
modernidad iniciado en la Europa occi­
dental no ha tenido un desarrollo unili­
neal, sino que ha conducido a dos expe­
riencias paradigmáticas diferenciadas,
la angloamericana y la iberoamericana.
Y sugiere, a la vez, que el despliegue his­
tórico-cultural iberoamericano represen­
ta no un caso de desarrollo frustrado, sino
la experiencia de modernidades alterna­
tivas a la impuesta hegemónicamente
por el modelo de modernización capita­
lista de raigambre angloprotestante. En
este contexto, los planteos de la escuela
de Frankfurt ocuparían en el debate in-
Teorías de la dependencia
telectual el lugar que ocupa Iberoaméri­
ca en el proceso de la modernidad, esto
es, el lugar de la crítica a la modernidad
como proceso de creciente racionalización
formal-instrumentalizadora, y el lugar
de la búsqueda teórica, política y cultu­
ral, de formas alternativas de lo moder­
no. Éste es el contexto más general en el
que se ha desplegado y se continúa des­
plegando el propicio encuentro entre
nuestras culturas y el impulso crítico de
los frankfurtianos. De múltiples mane­
ras, la teoría crítica ha incitado en el con­
texto local el doble movimiento crítico y
utópico de, por una parte, denunciar la
violencia de la racionalidad instrumen­
tal y sus realizaciones históricas, y por
otra, incitar a la búsqueda de moderni­
dades alternativas no reificantes, tareas
para las cuales (como vio Benjamin en
Baudelaire) los restos, los márgenes y las
periferias de la historia guardan un po­
tencial crítico y creativo irreductible.
Fuentes: AA.VV., Sobre Walter Benjamín,
Buenos Aires, Alianza, 1993. -A. Entel et al.,
Escuela de Frankfurt, Buenos Aires, Eudeba,
1999. - L. García, "La modernidad en dispu­
ta: la escuela de Frankfurt en la Argentina",
en H.E. Biagini y A.A. Roig (dirs.), El pensa­
miento alternativo en la Argentina del siglo
XX, t. 2, Buenos Aires, Biblos, 2006. -A. Hon­
neth, The Critic ofPower, Londres, MIT, 1991.
- M. Horkheimer, Teoría tradicional y teoría
crítica, Paidós, Barcelona, 2000. -M. Horkhei­
meryTh.Adorno, Dialéctica de la Ilustración,
Madrid, Trotta, 2001. - M. Jay, La imagina·
ción dialéctica, Madrid, Taurus, 1974. - H.
Marcuse, Cultura y sociedad, Buenos Aires,
Sur, 1967. - R. Morse, El espejo de Próspero,
México, Siglo Veintiuno, 1982. - M. Traine,
"Los vínculos del «Instituto de investigacio­
nes sociales» de Frankfurt con la Universidad
de Buenos Aires en los años 30", Cuadernos
de Filosofía, 40, 1994.
LUIS IGNAC IO GARCÍA GARCÍA
TEORÍAS DE LA DEPENDENCIA. A pesar de
que se decretó varias veces la muerte
de la teoría de la dependencia, ella ha
Teorías de la dependencia
sido una marca persistente en el pensa­
miento social latinoamericano. Durante
épocas fue parte de corrientes dominan­
tes, en otras quedó recluida en paradig­
mas subordinados . Pensar hoy en aque­
lla perspectiva teórica implica ingresar
en un campo problemático, que requie­
re, en primer lugar, una historia de la
teoría y del CAMPO INTELECTUAL (v.).
Lo que se denominó "teoría de la de­
pendencia" se convirtió en un paradig­
ma para las ciencias sociales en esta par­
te del mundo y la misma categoría de
dependencia tiene una trayectoria bas­
tante larga en ese campo intelectual,
cuyos antecedentes se remontan al siglo
XIX, mientras se desenvolvía el movi­
miento de la llamada "segunda emanci­
pación" y el debate acerca de los alcan­
ces de la independencia. Durante esta
última etapa, los países latinoamerica­
nos transitaban largos períodos de ines­
tabilidad política, caracterizados por el
enfrentamiento de proyectos sociales .
Unos tendían a promover el desarrollo
hacia afuera y buscaban modos de inte­
gración de sus naciones al capitalismo
para absorber el "progreso" que se creía
inminente. Otros favorecían un desarro­
llo hacia adentro, preservando formas de
trabajo doméstico, el latifundio y las
modalidades de producción del período
preindependentista.
Luego de la primera emancipación, que
nos había librado del "enemigo externo",
se creyó que la afirmación nacional de­
pendía de lograr una segunda indepen­
dencia de lo que se llamaba el "enemigo
interno": el conjunto de hábitos y costum­
bres "contrarias al progreso", alojados en
las masas, confinadas siempre al polo
"bárbaro" e incivilizado (v. BARBARIE).
Frente a estas "enfermedades" las elites
recurrieron a dos medios, supuestamen­
te "emancipadores": la educación repre­
siva y la aniquilación de importantes
segmentos de la población. Con José
Martí y Manuel Ugarte se produjo un
525
paso hacia adelante en la reflexión
acer­
ca de la segunda independencia y la cues­
tión de los sujetos del cambio social. El
cubano no separaba la acción "material"
del "pensamiento" ni tenía una visión
paternalista de los pueblos. Superaba el
elitismo de José E. Rodó y Juan B . Alber­
di porque el eje de su planteamiento no
estaba en la necesidad de hallar un gru­
po selecto que fuera el encargado de im­
plementar los modelos europeos o norte­
americanos. Los valores-fuerza estaban
en los oprimidos, y éstos tenían derecho
a irrumpir históricamente e imponer la
estructura axiológica interna del discur­
so liberador. La "emancipación mental",
en otros términos, no era para Martí una
cuestión mental.
Mientras se consolidaba y ampliaba el
campo cultural, una serie de circunstan­
cias históricas potenció a nivel continen­
tal el debate acerca de lo nacional que
venía desarrollándose desde el "periodis­
mo de ideas". La proximidad del cambio
social, que se proyectó con la Revolución
Mexicana (1910) y la Revolución Rusa
(1917), terminó de constituirse en una
trilogía transformadora con el movimien­
to de la REFORMA UNIVERSITARIA (v.)
(1918). Nuevos sujetos históricos vinie­
ron a nutrir el debate acerca de la IDEN­
TIDAD NACIONAL (v.) y reclamaron su
derecho a incidir en los procesos de mo­
dernización. Ya no podía hablarse sim­
plemente de "pueblo", entendiendo por
éste un conglomerado amorfo y malea­
ble por las elites económicas e intelectua­
les, sino de un conjunto social heterogé­
neo, cada vez más activo en la vida pú­
blica. Se trataba de jóvenes, artistas,
obreros, campesinos, indios, maestros,
periodistas, que pretendían modificar el
ejercicio de los derechos políticos y la for­
ma de distribución de los recursos.
Reclamaban, finalmente, un lugar pro­
pio en la argentinidad, la bolivianidad o
la mexicanidad. En el pensamiento eco­
nómico latinoamericano, la categoría de

526
"dependencia" comenzó a ser utilizada
explícitamente durante ese primer ter­
cio del siglo XX, cuando se hacía visible
un cambio en el peso específico de los
capitales norteamericanos en nuestras
formaciones sociales. Esta transforma­
ción, que no haría más que consolidarse,
constituyó el marco de referencia para
aquellos que ensayaban explicaciones
críticas acerca de la modernización lati­
noamericana. Precursores fueron José
Carlos Mariátegui, Gilberto Freyre, Jo­
sué de Castro, Caio Prado Junior, Raúl
Prebisch, Florestán Fernández, entre
otros.
Theotonio Dos Santos sostiene que el
cuadro teórico e histórico de las teorías
del desarrollo estuvo puesto en el mar­
co del surgimiento de nuevas institucio­
nes políticas y económicas que expresa­
ban un nuevo climapolítico e intelectual.
El desarrollismo buscaba localizar los
obstáculos para el "progreso económico"
a partir de una concepción que polariza­
ba sociedades que clasificaba como tra­
dicionales frente a sociedades que consi­
deraba modernas. En esta visión, el sub­
desarrollo implicaba "ausencia de desa­
rrollo" y el "atraso" de estos países era
explicado por las debilidades que en ellos
existía para su modernización. Pablo
González Casanovarecuerda que en esta
época existía una gran puja por distin­
guir sociología e ideología, lo cual promo­
vió enfoques neopositivistas y neoempi­
ristas marcados por los paradigmas nor­
teamericanos; corrientes que no estaban
exentas, sin embargo, de críticos. En los
propios confines de la sociología norte­
americana se alzaba la voz de Charles
Wright Milis y en el continente latino­
americano los rechazos provenían del
nacionalismo, el POPULISMO (v. ), los
movimientos antiimperialistas y el mar­
xismo de la III Internacional. Con el cé­
lebre Estudio económico de América La­
tina de 1949 se consolidó la visión cen­
tro-periferia, que habría de constituirse
Teorías de la dependenci a
en una valiosa herramienta analítica
para interpretar la distribución de los
incrementos de productividad derivados
del cambio técnico y elaborar una concep­
ción del desarrollo de alcance mundial.
La CEPAL, la UNCTAD y otras organiza­
ciones que nacieron después de la Segun­
da Guerra Mundial recibieron el impac­
to de las luchas de liberación que se abrie­
ron en América Latina, Asia y África a
partir de los años 50. La crisis del colo­
nialismo ponía en discusión las interpre­
taciones evolucionistas, de corte eurocén­
trico, en las que la modernidad era en­
tendida como un fenómeno universal y
como el pleno desarrollo que podía verse
en el liberalismo norteamericano o en el
socialismo ruso, entendidos como mode­
los opuestos, pero puros. Al finalizar la
década del 50, y en estrecha conexión con
los debates surgidos en el seno del ES­
TRUCTURALISMO (v.) latinoamericano,
la "dependencia" era concebida por algu­
nos investigadores como una forma de
dominación mediante la cual gran parte
del excedente generado en las naciones
periféricas era apropiado concentrada­
mente por los países centrales. Era ne­
cesaria una ruptura más radical con los
enfoques desarrollistas y modernizado­
res que habían dirigido sus expectativas
hacia la industrialización. Una impor­
tante cohorte de cientistas sociales lati­
noamericanos decidió encarar esta rup­
tura, llevando a fondo la crítica a los
modelos de desarrollo industrialistas
basados en la sustitución de importacio­
nes. González Casanova sostiene que la
literatura de la CEPAL, que ya era muy
influyente, representó un gran esfuerzo
para contribuir a elaborar un nuevo con­
cepto de dependencia, que se alejó tanto
de los enfoques nacionalistas como desa­
rrollistas. Se trataba de una nueva pers­
pectiva que planteaba al capitalismo
como sistema mundial, con centro autó­
nomo y periferia dependiente: uno y otra
se reproducían.
Teorías de la dependencia
De modo general podemos distinguir
tres conceptos de dependencia: 1) la "si­
tuación histórica de dependencia"; 2) la
noción analítica general de dependencia
que se utilizó en diferentes modos para
explicarla, en distintas épocas, y 3) la
escuela latinoamericana conocida como
la "teoría de la dependencia", que debe
ser analizada desde la historia intelec­
tual como una corriente heterogénea y
compleja, anclada en un determinado
tiempo y en una cierta "infraestructura
académica". Según Magnus Blomstrom
y Bjorn Hettne, las bases conceptuales
que definen este enfoque están resumi­
das en la afirmación de que "el desarro­
llo y el subdesarrollo son aspectos dife­
rentes del mismo proceso universal", ra­
zón por la cual el subdesarrollo no puede
ser considerado la condición primera de
un proceso evolucionista de progreso eco­
nómico. Para los autores pertenecientes
a la escuela latinoamericana de los años
70, la dependencia no era sólo un fenó­
meno externo, sino que también se ma­
nifestaba bajo diferentes formas en la
estructura social interna -social, ideoló­
gica y política-. La base de producción
de las teorías de la dependencia estuvo
dada en un tiempo y un espacio precisos:
se trata del ámbito de investigación so­
cial creado en Chile, desde fines de la
década del 50. La mayoría de los cientis­
tas que desarrollaron la perspectiva de­
pendentista en esa época -sea cual fuere
su nacionalidad-residieron y trabajaron
en este país, por lo menos algunos años,
entre 1960 y 1973. La existencia en Chi­
le de los organismos internacionales, la
Fundación Ford e instituciones sociorre­
ligiosas -y su interés por desenvolverse
en el ámbito de la planificación, los estu­
dios demográficos y la REFORMAAGRA­
RIA- convirtió ala ciudad de Santiago en
un ámbito propicio para el estímulo de
nuevas corrientes de pensamiento socio­
lógico. Desde fines de la década del 50,
muchosjesuitas participaron de una po-
l
527
lítica sistemática de profesionalización
del campo académico chileno ejecutada
por organismos como DESAL, dirigido por
Roger Vekemans, fundador de la Escue­
la de Sociología de la Universidad Cató­
lica, en 1959. De su seno surgiría el CE­
REN en el que precipitaron cientistas so­
ciales ligados a las redes jesuitas, como
Franz Hinkelammert y Michele y Ar­
mandMattelart. En la misma época sur­
ge el Instituto de Sociología de la Uni­
versidad de Chile, creado en el marco de
la Facultad de Ciencias Económicas. En
ese espacio académico se constituyó el
CESO que aglutinó a dependentistas cé­
lebres como Vania Bambirra, Ruy Mau­
ro Marini, André Gunder Frank y Theo­
tonio Dos Santos, que llegó a dirigirlo.
Desde ILPES y FLACSO, Enzo Faletto y
Fernando Henrique Cardoso también
participaron de este proceso de produc­
ción teórica sin precedentes. Paralelo fue
el ingreso, también a fines de los 50, de
la obra de Paul Baran y del NEOMARXIS­
MO (v.): Leo Huberman, Charles Bettel­
heim y Paul Sweezy. El grupo de la Mon­
thly Review había establecido contactos
políticos e intelectuales con los sectores
de la izquierda no comunista, particular­
mente la trotskista, en la Argentina,
Chile y México al menos. Los contactos
entre la intelectualidad chilena o resi­
dente en Chile y el grupo de Monthly
Review se incrementaron de la mano de
André Gunder Frank, a punto tal que
esta revista tuvo una edición en español
en Santiago durante ese período.
La historia posterior de las teorías de la
dependencia, así como el itinerario de su
referente, la "situación histórica de de­
pendencia", resulta menos conocida. O
quizá menos estudiada, dado que las teo­
rías de la dependencia sufrieron un os­
tracismo prácticamente radical, que las
borró del mapa de nuestros sentidos ha­
cia finales de la década del 80 y durante
los 90. ¿Será que el mapa político mun­
dial tiene una incidencia relevante en la

528
circulación internacional de las ideas o
se tratará de un caso de teorías feneci­
das por el decurso de la realidad históri­
ca? Más allá de la capacidad explicativa
de las teorías históricas de la dependen­
cia, es decir, de su ajuste con la realidad
sesentista, ¿existe hoy una relación de
subordinación entre los procesos econó­
micos y políticos operados en los países
periféricos y los desarrollados en los paí­
ses centrales? ¿Se trataría, en tal caso,
de una relación de dependencia entre
Estados-nación? En otras palabras, vale
cuestionar si las teorías de la dependen­
cia pueden ser repensadas o deben ser
impensadas, en términos de Immanuel
Wallerstein, para construir un paradig­
ma que contribuya a explicar nuestra
realidad . Interrogantes vigentes , según
puede observarse en la literatura socio­
lógica actual.
Fuentes: F. Beigel, "Vida, muerte y resurrec­
ción de las teorías de la dependencia", en
AA.vv.,Los legados teóricos de las ciencias so­
ciales latinoamericanas, Buenos Aires, CLAC­
SO, 2006. - M. Blomstrom y B. Hettne, La teo­
ría del desarrollo económico en transición,
México, Fondo de Cultura Económica, 1990.
- Th. Dos Santos, Teoría de la dependencia,
- . .
México, Plaza y Janés, 2002. M A Garretón
et al., "Social Sciences in latinAmérica", So­
-
cial Science Information, 44, 2005. P. Gon­
zález Casanova, "Las ciencias sociales en
América Latina", en Balancey perspectiva de
los estudios latinoamericanos, México, UNAM,
1985. - O. Sánchez, "The rise and fall of de­
pendency movement", Estudios Interdiscipli­
narios deAmerica Latinayel Caribe, 14, 2003 .
- I. Wallerstein, Impensar las ciencias socia­
les. Límites de losparadigmas decimonónicos,
México, Siglo Veintiuno, 2003.
FERNANDA BEIGEL
TRABAJO. Se entiende por trabajo la for­
ma en que el hombre -como ser genéri­
co- produce y reproduce su existencia.
Esta actividad entraña una triple rela­
ción: del hombre con la naturaleza, de
los hombres entre sí, del hombre con su
Trabajo
producto, con su obra, según coordena­
das tempo-espaciales en cada momento
y en cada sociedad.
La concepción sobre el trabajo ha cam­
biado al calor de su propia transforma­
ción: en la prehistoria como un "hacer"
indiferenciado del resto de las activida­
des humanas; como castigo o forma de
expiación de los pecados en la tradición
mítica griega y religiosajudeo-cristiana
o como objeto pasible de apropiación y
ligado a la propiedad privada de los me­
dios de producción, en el derecho roma­
no. La perspectiva "moderna" del traba­
jo emerge con el desarrollo y la consoli­
dación del capitalismo según las teorías
que proponen un nuevo orden social y
político. Es así como John Locke en el
Segundo ensayo sobre el gobierno civil
(1690) y Adam Smith en lalnuestigación
sobre la naturaleza y las causas de la ri­
queza de las naciones (1776) fundan la
percepción y connotación positiva del tra­
bajo. El primero, al vincular el trabajo
con la propiedad privada; el segundo, al
postular al trabajo como medida de la
riqueza social. Sin embargo es Karl Marx
quien logra una conceptualización más
acabada, teniendo en cuenta el trabajo
no sólo como característica inescindible
del ser humano y de su praxis social, sino
en su connotación histórica, definiéndo­
lo en el modo de producción capitalista
como consumo de la fuerza de trabajo
por p arte del capital. Para Raymond
Williams, sobre la base del devenir de las
relaciones productivas capitalistas el tra­
bajo toma el sentido de "empleo". Un tipo
específico de trabajo predominó en las
formaciones sociales capitalistas duran­
te su etapa competitiva y se consolidó a
partir de la segunda posguerra, bajo la
manera de empleo formal, registrado y
asegurado. Esta forma de trabajo supu­
so la institucionalización y la aceptación,
en tanto derechos, de las demandas que
largamente sostuvo el movimiento obre­
ro, referidas fundamentalmente a las
Trabajo
relaciones contractuales entre trabaja­
dor y patrón y a las condiciones de traba­
jo que emanan de la relación laboral.
Los rasgos que adquiere el trabajo en la
actualidad se perfilan a partir de la gran
crisis por la que atraviesa el capitalismo
desde finales de los años 60, período en
que se comienza a resquebrajar la orga­
nización social basada en el trabajo asa­
lariado, cuya institucionalización fue
encarnada por el Estado de bienestar,
bajo sus múltiples formatos. El aumen­
to del desempleo y la pluralización en las
formas que adopta el empleo (informal,
precario e inestable, desasegurado) lle­
varon a postular una nueva era del capi­
talismo donde el "trabajo" perdía su cen­
tralidad. Este cuestionamiento se asen­
taba no sólo en la evidente pérdida de
puestos laborales sino también en el cam­
bio de peso de los sectores de la econo­
mía, en el cual la industria reducía su
crecimiento frente al auge de la sociedad
de servicios . La "tercerización" económi­
ca y la importancia que adquiere progre­
sivamente el mercado financiero lleva­
ron a reivindicar el eclipse de la sociedad
salarial y, más estructuralmente, el fin
del trabajo como productor de "valor". Si
bien el trabajo no ha perdido su centrali­
dad social ni su carácter generador de
valor, se realiza en un nuevo contexto
de acumulación del capital, bajo conno­
taciones también específicas. Esta im­
pronta singular se funda en la mencio­
nada crisis de los 60 que llevó no sólo a
recrudecer la contradicción entre capital
y trabajo sino también entre distintos
sectores del capital. A ese momento re­
mite la acumulación centrada en la valo­
rización financiera, basada en la fagoci­
tación de los capitales menos concentra­
dos por los más concentrados (bajo el
dominio de empresas transnacionales) y
del capital periférico por el capital cen­
tral (bajo el signo del endeudamiento
externo y la apertura privatizadora de los
mercados durante los años 80-90). La li-
529
cuación del capital a la esfera finan
ciera
no es más que un momento en la
batalla
por concentrar, centralizar y transna
cio­
nalizar el capital y no por la descentr
ali­
dad del trabaj o. Su segundo momento
'
una vez saneado el escenario económico
supone un nuevo modo de extorsionar I�
capacidad del trabajo al servicio de una
disciplina laboral más extenuante, extor­
siva e intensiva en la expropiación de las
potencialidades del "hacer" de la fuerza
de trabajo.
La "supuesta" desaparición del trabajo
se resuelve entonces en la pluralización
de sus manifestacionnes, que no se re­
signan o restringen a la esfera de la eco­
nomía formal sino que se configuran y
refuerzan con el trabajo que se realiza en
los sectores informales de la economía y
que provee a la subsistencia humana en
el umbral mínimo de sus posibilidades,
en general para gran parte de la pobla­
ción mundial y, en particular, para la pe­
riferia del capitalismo. Ambos constitu­
yen los dos mundos del trabajo hoy: el de
aquellos directamente explotados por el
capital y el de la subsistencia mínima,
el mundo de la población excedente . El
primero, el mundo del trabajo con empleo
se ensambla en un proceso que lo unifica
a nivel mundial, organizando el proceso
laboral en un nuevo espacio: la fábrica­
mundo. En este eslabonamiento produc­
tivo global se engarzan los trabajos más
disímiles no sólo por lo que en cada espa­
cio nacional se "hace" sino por lo que se
"valora": mano de obra (desregulación y
flexibilización de las relaciones y condi­
ciones de trabajo), disponibilidad de re­
cursos naturales, riquezas no renovables,
transportes y posibilidad de vinculación
con otros mercados, acceso a infraestruc­
tura, entre otros. El segundo, el mundo
del trabajo sin empleo procura su exis­
tencia a partir de la resolución de .una
única necesidad de primer orden: elhllll:l¡
bre. El trabaj o adquiere seritido coml?.
aquellas actividades múltiples qQ�,Jl�:l

cen posible resolver la subsistencia de la
población que se dirime entre la vida y
la muerte. Sobre esta población se enfo­
can las políticas sociales, estableciendo
un umbral mínimo en el cual es posible
sobrevivir y, no menos importante para
el Estado, el umbral social y político en
que resulta factible sostener un margen
de gobernabilidad.
En los países periféricos al capitalismo
central se abre, sin embargo, un hiato
que, anclado a la necesidad de la vida,
muestra una posibilidad de emancipa­
ción: es el entramado de solidaridades y
vínculos comunitarios y sociales que se
vuelven a tejer y desarrollar conforme a
la resolución de la necesidad de subsis­
tencia, en aquellos espacios sociales que
aún no han sido dominados por la lógica
de la mercancía. Estas formas alternati­
vas se vislumbran en los pueblos origi­
narios, los movimientos de trabajadores
que luchan por la tenencia y el usufructo
de la tierra, las fábricas recuperadas, los
comedores y las huertas comunitarias en
sus múltiples facetas: las distintas ma­
neras que adoptan las organizaciones
sociales cuyo horizonte es un vida digna,
más allá del mercado laboral y del míni­
mo vital que establecen los programas
sociales.
Fuentes: G. De Ruggiero, El concepto de tra­
bajo en su génesis histórica, Buenos Aires, La
Pléyade, 1973. -E. Dussel,Laproducción teó­
rica deMarx, México, Siglo Veintiuno, 1991. ­
A. Gorz,Adiós al proletariado, Buenos Aires,
!mago Mundi, 1989. - K Marx, El capital,
Buenos Aires, Cartago, 1965. - D. Medá, Le
travail. Une valeur en voie de disparition,
París, Aubier, 1995. - J.C. Neffa, El trabajo
humano. Contribuciones al estudio de un va­
lor que permanece, Buenos Aires, Trabajo y
Sociedad, 2003. - J. Rifkin, El fi.n del trabajo,
Buenos Aires, Paidós, 1997. - R. Williams,
Palabras clave, Buenos Aires, Nueva Visión,
2000.
PATRICIAALEJANDRA COLLADO
Transculturación
TRANSCULTURACIÓN. Las migraciones, la
búsqueda de asilo político (v. EXILIO PO­
LÍTICO), los refugiados, la existencia de
las denominadas minorías étnicas, plan­
tean la necesidad de estudiar con mayor
precisión los comportamientos de los su­
jetos que tienen que adaptarse a un con­
texto cultural diferente de aquel en el que
concretaron sus procesos de SOCIALIZA­
CIÓN (v.) primaria y secundaria. Se alude
al cambio cultural, aculturación o trans­
culturación. Interesa conocer y explicar
cómo afrontan las personas el hecho de
vivir en contextos culturales diferentes,
la dinámica con las que se estructuranlas
identidades y la autoestima, los desafíos
que la nueva realidad cultural genera en
los valores, la conservación de formas y
costumbres de vida, cómo los miembros
de los grupos no dominantes o hegemóni­
cos visualizan las posibilidades de movi­
lidad social, el poder y la discriminación.
Los comportamientos humanos general­
mente son estudiados desde modelos o
perspectivas teóricas originarios de un
determinado contexto cultural. Se com­
paran diferentes culturas aplicando teo­
rías e instrumentos que no se generaron
en ellas. Por ello algunos autores aluden
al estudio de fenómenos desde el propio
sistema o desde concepciones o miradas
exteriores o ajenas a aquéllos. Este tipo
de análisis ha dado lugar a la diferencia­
ción entre perspectivas éticas y émicas,
sobre la base de las ideas desarrolladas
por el lingüista Kenneth L. Pike a partir
de las nociones de fonético y fonémico. La
mirada ética analiza el caso a partir de
modelos desarrollados por fuera del sis­
tema particular que se está analizando,
en tanto que la émica lo hace utilizando
herramientas y conceptos originarios en
el propio contexto que se está estudian­
do. Ambos enfoques no son antagónicos
sino complementarios; la perspectiva
ética (o supuesta universal) provee de
teorías y metodologías usadas en diferen­
tes contextos. Ello facilita el encuentro
Transculturación
de lo diferente, brinda recursos para la
obtención de datos, es el único punto de
comienzo del estudio y hace posible afron­
tar demandas relacionadas con los recur­
sos humanos y financieros para concre­
tarun trabajo. La perspectiva émica per­
mite conocer el proceso de construcción
del lenguaje y otros fenómenos cultura­
les, ayuda a comprender los comporta­
mientos de la vida cotidiana en su hábi­
tat habitual a la vez que brinda una base
concreta para hacer inferencias válidas.
Según John W. Berry, ambas miradas son
necesarias cuando se proyectan investi­
gaciones; analiza a su vez las nociones
de ético imp uesto (el análisis desde la
perspectiva particular del investigador),
seudoético (lo que se supone universal y
sólo es particular de una cultura, gene­
ralmente la hegemónica o dominante en
el mundo académico) y ético derivado
(que se logra mediante la comparación
sistemática de un mismo comportamien­
to o proceso en diferentes contextos cul­
turales).
La preocupación por el estudio de la in­
corporación a nuevas culturas resurge
como una preocupación central de las
teorías psicológicas hacia finales del si­
glo XX, no sólo en relación con las produc­
ciones de las denominadas "psicología
cultural, "psicología transcultural", "et­
nopsicología" o "etnopsiquiatría", sino
también en el campo de las investigacio­
nes de la psicología discursiva, el cons­
tructivismo social y la epidemiología.
Yoshihisa Kashima se interroga acerca
del futuro de la psicología transcultural
y plantea que ello va a depender de la
concepción que los investigadores adop­
ten acerca de la noción de persona. Con­
sidera importante diferenciar entre cul­
tura y sociedad. Lo social remite a con­
juntos de individuos de tamaño y estruc­
tura diversos: una tribu, una nación o
Estado, un continente. Una cultura pue­
de ser compartida por una sociedad o
grupo social, pero son entidades teóricas
531
diferenciadas; el sistema social incorpo­
ra referencias a patrones con relativ a
estabilidad, interpersonales o intergru­
pales, que se caracterizan con relación a
variables como recursos tecnológicos,
distancia al poder, afiliación a roles. Para
el autor mencionado lo cultural implica
esencialmente poder compartir signifi­
cados y sentidos.
La especie humana transmite informa­
ción tanto genética como cultural, la on­
togénesis humana esprimordialmente un
proceso de endoculturación (adaptación
e incorporación a una cultura). La cultu­
ra provee herramientas materiales y sim­
bólicas con las cuales los sujetos pueden
adaptarse a sus contextos ecológicos y
sociales. Existe una relación permanen­
te entre la realidad biológica, el contexto
social y cultural y una época histórica
determinada en la cual a la persona le
ha tocado vivir. Cada día pareciera ha­
ber más consenso respecto de considerar
que el sujeto humano se constituye por
la interacción entre procesos evolucionis­
tas, histórico-culturales y los vinculados
con el desarrollo individual. Los proce­
sos culturales son simultáneamente in­
teractivos -se negocian socialmente- y
conforman la subjetividad; sujeto y con­
texto son ambos activos y vinculares.
La transculturación supone un pasaj e
desde l a sociedad d e origen -con sus ca­
racterísticas socioeconómicas y políticas
propias- a una diferente (la receptora),
que tiene incorporadas ideologías respec­
to del multiculturalismo, estrategias es­
pecíficas de aculturación admitidas, per­
cepciones sobre los grupos culturales. Es
importante tener en consideración la in­
cidencia de factores previos al hecho de
migrar referidos a características socio­
demográficas del país de origen, la cau­
sa de la migración, las creencias y repre­
sentaciones que la persona migrante ha
construido en términos de expectativas,
motivaciones, concepciones (muchas ve­
ces idealizadas) sobre las características
532
de vida del grupo cultural al que intenta
incorporarse, como señalaXenia Chrys­
sochoou. Durante el proceso de transcul­
turación se ponen en juego estrategias
de afrontamiento ante situaciones de
estrés, los recursos materiales y de apo­
yo social percibido con los que se cuenta,
la existencia de prejuicios y discrimina­
ciones no anticipadas, que suelen ame­
nazar la identidad personal. Así como se
estudian diferencias en los procesos psí­
quicos que se desarrollan en ámbitos
culturales diferentes, también se buscan
dimensiones culturales que puedan con­
siderarse universales. En sus investiga­
ciones sobre valores y trabajo en cincuen­
ta y tres países el psicólogo holandés
Geert Hofstede encontró la presencia sis­
temática de cuatro dimensiones cultura­
les: 1) distancia de poder (determina el
grado en el que los miembros menos po­
derosos o más débiles de organismos e
instituciones, aceptan el hecho de que
el poder se distribuye desigualmente; el
problema antropológico-social básico in­
volucrado es la desigualdad social y el
monto de autoridad que una persona o
grupo de personas impone sobre los de­
más); 2) aceptación de la incertidumbre
(analiza el grado en el que la gente se
siente amenazada por la presencia de
situaciones ambiguas en función de lo
cual crea creencias e instituciones que le
permiten tolerar la incertidumbre; el
problema básico está relacionado con la
forma en la que la sociedad enfrenta
la vida, la muerte, los conflictos y la agre­
sión); 3) individualismo versus colectivis­
mo (un extremo de este continuo, el indi­
vidualismo, es la predisposición de las
personas a preocuparse por sí mismas y
la familia inmediata; el colectivismo se
relaciona con la tendencia a pertenecer
a grupos o colectividades que brindan
apoyo a cambio de la lealtad. El proble­
ma sociocultural central es la medida en
la que el individuo depende del grupo, si
el autoconcepto se define en términos del
Transculturación
yo o del nosotros), y 4) masculinidad-fe­
mineidad (la masculinidad aparece aso­
ciada a valores como el éxito, el dinero y
las posesiones; para la femineidad son
importantes la preocupación por y el afec­
to hacia los demás, la calidad de vida).
La cultura occidental hunde sus raíces
en una ontología individualista. Sea que
se estudien rasgos, deseos, narrativas o
estrategias cognitivas, se incorporan las
siguientes ideas: a) la persona es una
entidad autónoma definida por procesos,
atributos o cualidades distintivas; b) la
configuración de tales atributos o proce­
sos internos determina o causa el com­
portamiento humano; c) los comporta­
mientos individuales son variados y di­
ferentes porque la configuración mencio­
nada es considerada la adecuada; d) las
personas expresan los atributos y proce­
sos en diferentes situaciones, y se espe­
ra estabilidad y consistencia, y e) el es­
tudio de la subjetividad permite com­
prender cómo predecir y controlar los
comportamientos.
Un modelo diferente -vigente en cultu­
ras no europeas u occidentales no hege­
mónicas-sugiere que las personas no son
entidades independientes o autónomas
sino que existe una interdependencia
fundamental entre los individuos: el sí
mismo o selfno puede pensarse separa­
do de los otros y el contexto social: a) una
persona es una enti dad interdependien­
te, parte de un sistema de relaciones so­
ciales; b) los comportamientos humanos
surgen en respuesta a los demás; c) la
naturaleza precisa de un contexto social
dado varía con frecuencia, por lo cual es
esperable que los comportamientos tam­
bién cambien en función de tal variación,
y d) el estudio de la subjetividad intenta
comprender los comportamientos en su
carácter de relacionales e interpersona­
les, en términos de SUJETIVIDAD (v.).
Fuentes: J.W. Berry, "Emics and Ethics: A
symbiotic conception", Culture andPsycholo-
Transdisciplina
gy, 5 (2), 1999, pp. 165-172. - X. Chrysso­
choou, Cultural diversity: Its socialpsycholo·
gy, Oxford, Blackwell, 2004. - G. Hofstede,
Cultura y organizaciones. El software mental,
Madrid, Alianza, 1999. - Y. Kashima, "Con­
ceptions of culture and person for Psycholo­
gy", Journal o{Cross-Cultural Psychology, 31
(1), 2000,pp. 14-32. - KL. Pike, Language in
Relation to a Unified Theory ofthe Structure
ofHuman Behavior, La Haya, Mouton, 1967.
MARíA MARTINA CASULLO
TRANSDISCIPLINA. Término de amplia uti­
lización en la contemporaneidad que de­
signa los enfoques tendientes a superar
la organización disciplinaria del conoci­
miento. La ciencia occidental moderna
generó un modo de organización de los
conocimientos que predomina aún en
nuestros días, caracterizado por la inda­
gación de conjuntos de fenómenos abor­
dados como totalidades bajo ciertos mé­
todos y procedimientos. El conocimiento
resultante pertenece a un área, campo,
disciplina, y tiene la propiedad de ser a
la vez detallado -con respecto a la disci­
plina- y fragmentario -con respecto a la
totalidad-. Aparece así el problema del
CONOCIMIENTO (v.) que se pierde en el
conocimiento, pues a los fragmentos dis­
ciplinarios se escapa lo que se encuentra
a través de ellos, entre ellos y más allá de
ellos. Estos tres últimos significados se
evocan en el prefijo latino trans, y se ha­
cen presentes total o parcialmente en las
diversas definiciones de transdisciplina.
Basarab Nicolescu ha reconocido la im­
pronta de cuatro autores: Jean Piaget,
Erich Jantsch, André Lichnerowicz y
Edgar Morin. El término fue utilizado por
primera vez por Piaget, Jantsch y Lich­
nerowicz en el taller internacional "In­
terdisciplinariedad. Problemas de la en­
señanza y la investigación en las univer­
sidades", realizado en Francia en 1970.
Piaget enfatizó ela través y elentre cuan­
do planteó la transdisciplina como una
etapa nueva y superior de relaciones in­
terdisciplinarias, que no se limitase al re-
533
conocimiento de las interacciones y las
reciprocidades entre las investigaciones
especializadas y que plasmase estos vín­
culos en un sistema donde no existieran
barreras estables entre las disciplinas.
Jantsch enfatizó el entre cuando la defi­
nió como una hiperdisciplina resultante
de la coordinación entre todas las disci­
plinas y las interdisciplinas, y Lichne­
rowicz centró la atención en el a través
cuando la concibió como un corte trans­
versal para describir la homogeneidad de
la actividad teórica en diferentes ciencias
y técnicas, con independencia del campo
en el que se realiza la actividad. Por su
parte, Morin rechaza la noción de hiper­
disciplina y enfatiza el a través cuando
considera el origen de la transdisciplina
en lo común emergente en el propio que­
hacer científico disciplinario: ciertos pos­
tulados implícitos en todas las discipli­
nas, el lugar del método en todas ellas y
las grandes unificaciones transdiscipli­
nares representadas por científicos como
Isaac Newton y Albert Einstein, cuya
influencia trasciende el campo inmedia­
to de sus elaboraciones teóricas y empí­
ricas. Por su parte, en 1985 Nicolescu
propuso la inclusión del significado más
allá, y en 1994 éste fue adoptado por los
firmantes de la "Carta de la transdisci­
plinariedad". Se distinguen según esta
concepción la multi o pluridisciplina (el
estudio de un objeto de investigación por
varias disciplinas), la interdisciplina (la
transferencia de métodos de una disci­
plina a otra) y la transdisciplina (el estu­
dio de lo que simultáneamente está en­
tre, a través y más allá de las disciplinas,
como intento de comprender el mundo
bajo el imperativo de la unidad del cono­
cimiento). Esta concepción reconoce la
complementariedad entre disciplina,
multidisciplina, interdisciplina y trans­
disciplina, estimándolas "cuatro flechas
de un solo y mismo arco: el del conoci­
miento". Las elaboraciones teóricas de
Nicolescu distinguen la transdiscipli-
534
nariedadteórica (la definición de princi­
pios), fenomenológica (construcción de
modelos que conecten los principios teó­
ricos y los datos observables) y experi­
mental (la realización de experimentos),
y ha formulado una metodología en bus­
ca de mayor rigor conceptual en base a
tres axiomas: los niveles de realidad y
percepción, la lógica del tercero incluido
y la COMPLEJIDAD (v.). Apela al obser­
vador contextualizado (v. CONTEXTUA­
LISMO) y se aparta de los presupuestos
clásicos que suponían una realidad úni­
ca agotable por el sujeto universal (pro­
ductor de conocimiento objetivo que no
aporta nada de sí al conocimiento que
produce). El reconocimiento de la activi­
dad objetivadora del observador le per­
mite distinguir los mundos interior y
exterior, y concebir la abstracción como
parte de la realidad. Esta última se pre­
senta entonces como entidad múltiple,
donde los sistemas invariantes a la ac­
ción de un número de leyes generales
pueden ser reconocidos como niveles de
realidad (por ej emplo, micromundo y
macromundo). El observador enfrenta­
do a niveles de realidad no puede ceñirse
a los tres principios lógicos (identidad, no
contradicción y tercero excluido) básicos
desde la perspectiva clásica del sujeto
universal enlazado a una realidad úni­
ca. Para el sujeto universal los principios
de no contradicción y tercero excluido son
equivalentes, pero para el observador
situado ante niveles de realidad, el ter­
cero, al formar parte de otro nivel de rea­
lidad en tiempo presente, ya no está ex­
cluido sino incluido (por ejemplo, onda,
partícula, quanta).Aparece así una lógi­
ca de la complejidad que acepta el reto
de la ambigüedad, la ambivalencia y la
incertidumbre del conocimiento. El pen­
samiento transdisciplinario promueve la
transculturalidad; la actitud abierta ha­
cia los MITOS (v.) y las religiones; una
educación y pensamiento científicos que
contextualicen a la vez que concreticen y
Transfronterización
globalicen el conocimiento que producen;
la búsqueda de la antropopolítica y la
economía transdisciplinarias al servicio
de los seres humanos. Ubicada en estos
derroteros, la transdisciplina encuentra
fuertes puntos de contacto con el pensa­
miento complejo y lo más avanzado del
pensamiento educativo y sociopolítico
crítico en todas las culturas. Los estudios
transdisciplinarios constituyen una al­
ternativa imprescindible para abordar
los problemas de naturaleza complej a
que tiene ante s íl a humanidad. Superar
la estrechez disciplinaria, propiciar el
diálogo intercultural (v. INTERCULTURA­
LIDAD) y de saberes científicos y no cien­
tíficos, evitar los extravíos de la pérdida
de rigor investigativo y de la seudocien­
cia constituyen sus retos más importan­
tes en la actualidad.
Fuentes: "Carta de la transdisciplinariedad",
Primer Congreso de la Transdisciplinariedad,
Convento de Arrábida, noviembre de 1994. -
E. Morin, "La antigua y la nueva transdisci­
plinariedad", en Ciencia con conciencia, Ma­
drid,Anthropos, 1982. -B. Nicolescu, "Trans­
disciplinariedad, desvíos y extravíos", Turbu­
lence, l, 1994. - B. Nicolescu, La transdisci­
plinariedad. Manifiesto, París, Du Rocher,
1996. - B. Nicolescu, "Transdisciplinarity:
Past, presente and future", en B. Haverkart y
C. Reijntjes, Moving Worldviews, Holland,
Compas, 2006.
CARLOS JESÚS DELGADO DíAz
TRANSFRONTERIZACIÓN. Conjunto de pro­
cesos de aprovechamiento y de valori­
zación de una frontera, límite territorial
que separa dos sistemas políticos, eco­
nómicos y/o socioculturales. Los habi­
tantes de ambos lados trascienden la
frontera (impuesta o heredada) y la in­
corporan en sus estrategias de vida a
través de múltiples modalidades. La
transfronterización ocurre en un espe­
sor geográfico de geometría variable,
que depende del proceso considerado (fa­
miliar, económico, profesional, funcio-
Transfronterización
nal, legal o ilegal, formal o informal,
etc.). Puede manifestarse en núcleos
urbanos, cuencas agropecuarias, par­
ques naturales, enclaves productivos,
territorios puestos en red.
La transfronterización está íntimamen­
te vinculada con el tipo de frontera: la que
divide el espacio de vida de un pueblo,
aquella que surge en un territorio no
antropizado generando en torno a ella
tejidos económicos y sociales, la que se
redefine en función de conflictos geopo­
líticos, etc. La consolidación de los Esta­
dos-nación, las independencias y la DES­
COLONIALIZACIÓN (v.) a lo largo de los
siglos XIX yXX, y las consecuencias de las
guerras recientes dibujan el mapa polí­
tico mundial y, por ende, el mapa de la
transfronterización. En un mundo signa­
do por la conformación de bloques cons­
truidos con la INTEGRACIÓN REGIONAL
(v.), los territorios transfronterizos to­
man un protagonismo especial. Ambos
vecinos comienzan a sentir la convergen­
cia resultante de la apertura arancela­
ria, el acercamiento de los sistemas fis­
cales (Unión Europea), la permeabilidad
acentuada de la frontera, las obras físi­
cas de integración, etc. Otrora espacios
de reafirmación nacional, estos territo­
rios ingresan en la agenda de las políti­
cas públicas compartidas. Sobresalen dos
objetivos: la solución de los conflictos lo­
cal-local y la concepción e instrumenta­
ción de proyectos comunes . La inte­
gración económica de países limítrofes
genera perturbaciones cuando atenúa di­
ferencias ventajosas, notoriamente en
términos fiscales, de tipo de cambio (lí­
mites latinoamericanos) y de legislación
ambiental. Ejemplo paradigmático de
ello son los mercados del contrabando.
Resultados perversos buscados pueden
desencadenar procesos transfronterizos
que desembocan en la profundización de
las asimetrías (maquilas y control refor­
zado de migraciones entre México y Es­
tados Unidos).
535
Los procesos transfronterizos pueden
consistir en formas simples o más sofis­
ticadas dado el nivel de conocimiento de
cada actor de las asimetrías de cada sis­
tema nacional, y del tipo de actor: cru­
ces frecuentes (movimientos pendulares
vivienda-trabajo), relaciones familiares,
uso de servicios complementarios, acce­
so a recursos, búsqueda de ventajas, re­
des empresariales, ubicación binacio­
nal, entes administrativos conjuntos,
gestión territorial y ambiental común,
etc. Los pueblos han desarrollado las
diferentes modalidades más allá de las
restricciones que impondría el acata­
miento fiel de las normasjurídicas. Ten­
dencias emergentes en el contexto de la
Unión Europea muestran que los esfuer­
zos por profundizar y perennizar las
relaciones pasan por una reflexión co­
mún de regiones colindantes -progra­
ma Interreg, proyectos de Euro-regio­
nes-. En procesos de integración regio­
nal menos adelantados (según las teo­
rías de Ricardo Viner y Ardo B alassa)
como el Mercosur, la ausencia de acuer­
dos y de mecanismos de gestión compar­
tida (de cuencas entre otras) no ayuda a
resolver conflictos transfronterizos. Más
allá de los esfuerzos de acercamiento de
las naciones, eljuego de la frontera cons­
tituye y constituirá un campo privilegia­
do para las relaciones geopolíticas y
geoeconómicas a diferentes escalas: lo­
cal, subregional, nacional.
Fuentes: Actas del coloquio internacional
"Les intégrations régionales: quelles dynami­
ques transfrontalieres et transnationales? Les
enseignements du Bassin de la Plata dans le
Mercosur", Réseau CDP, UTM-MSHST-IPEALT,
Université Toulouse 2, Le Mirail, 2004, CD­
Rom. -I.R. Castello et al.,Fronteiras naAme­
rica Latina: espar;os em transformar;iio, Porto
Alegre, UFRGS-FEE, 1997. - G. Dans et al., In­
tegración de las fronteras, Montevideo, EPPAL,
2003. -A. Grimson (dir.), Fronteras, naciones
e identidades. La periferia como centro, Bue­
nos Aires, Ciccus-La Crujía, 2000. M. Gui-
 Transfronterización
536
co, Siglo Veintiuno, 1997. - J.P. Renard Y P.
bert, "La Cuenca del Plata: ¿un ?"
espacio regio-
cosu r. , enpam- Picouet, "Frontieres et territoires", La Docu­
u
nal transfronter izo en el Mer
, UDELAR, 2005. mentation photographique, 7016, 1993.
pa SantaFe-Montevideo UNL-
_ Ó.
Ianni, Thorías de la globalización, Méxi-
MARTINE GUIBERT Y PABLO LIGRONE
UNIVERSIDADES POPULARES. Nacieron de
movimientos diversos: a partir de inicia­
tivas del propio pueblo trabajador, de sus
ideólogos, de las organizaciones obreras
y estudiantiles o del propio Estado como
tal. Surgieron en Inglaterra, luego se
expandieron por Estados Unidos y pron­
to tuvieron eco e irrumpieron acá y allá
en los más variados centros de distintos
países europeos y de otros continentes.
En efecto, las Hochschulvortriige fürJe­
dermann (cursos de enseñanza superior
para todo el mundo), surgidas en las uni­
versidades de Leipzig, Berlín, Hambur­
go y Munich, fueron un aliento constan­
te para introducir la cultura en los cen­
tros industriales. A imitación de ellas
proliferaron en otras naciones, incluidas
algunas de América Latina, como Méxi­
co, Chile o Puerto Rico. En la Argentina
se cuenta con proyectos similares desde
comienzos del siglo XX. El Partido Socia­
lista argentino fundó una en Buenos Ai­
res en 1904 y existieron varias universi­
dades obreras en La Plata, Rosario y
Tucumán. En mayo de 1917, jóvenes in­
telectuales de Córdoba, liderados por
Deodoro Roca y con el apoyo del diputa­
do socialista Ángel Jiménez, pusieron en
marcha la fundación de una entidad se­
mejante en esa ciudad con el apoyo de
profesores, estudiantes universitarios e
instituciones que facilitaron sus instala­
ciones para el dictado de los cursos, que
[ 537 J
se inauguró el 1 de agosto de ese año. En
esa oportunidad Arturo Orgaz pronun­
ció una conferencia acerca de la necesi­
dad social de estas casas de estudio. Los
primeros intentos de instalar estableci­
mientos similares en el continente ame­
ricano se prolongan hasta la década del
20, como fue el caso de las universidades
populares Manuel González Prada en el
Perú y la de José Martí en Cuba, a la luz
del impulso decisivo que les brindó el
movimiento de la REFORMA UNIVERSI­
TARIA(v.)
En 1939 un denodado intelectual progre­
sista, Mario Bunge, funda la Universi­
dad Obrera Argentina, donde, bajo un
estricto control policíaco, se dictaron
numerosos cursos de capacitación técni­
ca y sindical para militantes gremiales,
impartidos con innovadora metodología,
talleres y laboratorios ad hoc. Entre su
nutrido cuerpo docente se encontraron
conocidas figuras del ámbito académico
y político como Arturo Frondizi, Carlos
Sánchez Viamonte, Rodolfo Puiggrós,
Juan Bramuglia y Paulina GonzálezAl­
berdi.Afines de 1943, el mismo año en el
cual sesionó en sus instalaciones el pri­
mer congreso de la Federación Argenti­
na de Sociedades Populares de Educa­
ción, por un soterrado diktat oficial de­
bió clausurarse esta pródiga experiencia
formativa, cuando la policía allanó los
locales de la Universidad ObreraArgen-

538
tina confiscó su biblioteca
y todos sus
doc �
entos, maqu inari as e instrumen­
tos de medición.
Durante el primer gobierno peronista se
aprobó una legislación tendiente a dar
un nuevo marco de organización a las
universidades argentinas. Luego de la
promulgación de la ley 13.229 en agosto
de 1948, que en su capítulo II establecía
la creación de una universidad obrera
como institución superior de los ciclos de
enseñanza técnica dependiente de la
Comisión de Aprendizaj e y Orientación
Profesional, se puso en marcha un pro­
yecto de alcance nacional que posibilitó
a los sectores del trabaj o contar con una
institución universitaria especializada
en los estudios tecnológicos orientados a
la producción; su objetivo primordial con­
sistía en capacitar en forma integral a
profesionales de origen proletario. Esa
nueva modalidad educativa completó las
modificaciones del régimen político vi­
gente que pretendía alfabetizar a las ma­
sas y capacitar al obrero según lo deman­
daba el mundo industrial. Nació así, den­
tro de la Universidad de Córdoba, la Es­
cuela de Capacitación Obrera, destina­
da a dar a los trabaj adores la prepara­
ción necesaria para solucionar sus cues­
tiones. Era ésta la segunda casa de altos
estudios del país que abría sus puertas a
los trabajadores. La primera había sido
la Universidad de Cuyo que, desde el
Instituto del Trabajo, venía dictando cla­
ses a estudiantes obreros adultos. En la
inauguración de la nueva escuela, distin­
tas personalidades políticas de Córdoba
hicieron referencia a su creación, entre
ellos el secretario de la CGT local, Mauri­
cio Labat, quien recordó que era la pri­
mera vez que en la Casa de Trej o ocupa­
ba la tribuna un representante obrero.
El rector, imbuido de la doctrina peronis­
ta, respondió que no había motivos para
que los obreros permanecieran alej ados
de esa casa donde la preocupación pri­
mera era promover el intercambio y con-
Universidades populares
tribuir a la formación de una juventud
física y espiritualmente sana. En 1953
se iniciaron los cursos en las facultades
regionales de Buenos Aires, Córdoba,
Mendoza, Rosario y Santa Fe y, al año
siguiente, se inauguraron sedes en Ba­
híaBlanca, LaPlatay Tucumán. En 1955
nace la de Avellaneda. Con esta creación,
el gobierno peronista le reconoce y legi­
tima al trabajador su derecho a recibir
la formación superior en un ámbito aca­
démico donde encuentran particular re­
lación la ciencia, los desarrollos tecnoló­
gicos y el mundo de la producción.
En la actualidad para que una univer­
sidad popular sea considerada tal debe
promover una educación participativa
y pluralista, la formación y la cultura
de los sectores laboriosos para mejorar
la calidad de vida de la comunidad. La
"calidad de vida" es una noción que co­
mienza a utilizarse allá por los años 70
para sustituir a la de "bienestar social",
que a su vez había reemplazado al tér­
mino de "felicidad", y supone retomar la
perspectiva del sujeto como aspecto fun­
damental .
Una de las últimas experiencias sobre el
particular está representada por la Uni­
versidad Bolivariana de Venezuela, como
un reto estatal en respuesta a las profun­
das diferencias comunitarias, sin intro­
misión de las empresas privadas y fren­
te a las universidades oficiales remisas
a la inclusión social. Dotadas de una im­
pronta antineoliberal y antiimperialis­
ta las universidades bolivarianas se pro­
;
p nen la formación de nuevos cuadros
para el proceso revolucionario orientado
hacia los sectores más desfavorecidos Y
hacia una DEMOCRACIA SUSTANTIVA,
con profesionales ciudadanos y ciudada­
nos profesionales. Poco antes, en abril de
2000, se había inaugurado en la Argen­
tina la Universidad Popular Madres de
Plaza de Mayo a instancias de ese tras­
cendente espacio de resistencia social,
con el objeto de "estimular un pensamien-
Uso alternativo del derecho
to crítico y organizar ámbitos grupales
de reflexión creativa" para "superar las
prácticas educativas del sistema legiti­
madoras de la opresión social" desde el
contexto declarado de una cultura revo­
lucionaria.
Fuentes:H.E. Biagini, "Variantes sociopeda­
gógicas", enHistoria ideológicaypoder social,
vol. 3, Buenos Aires, Centro Editor de Améri­
ca Latina, 1992. -H. Cucuzza (dir.),Estudios
de historia de la educación durante el primer
peronismo, Buenos Aires, Universidad de
Luján, 1997. -J.M. Gamarra Romero,La Re­
forma Universitaria, Lima, Okura, 1987. -C.
Mangone y J. Warley, Universidad y peronis­
mo, Buenos Aires, Centro Editor de América
Latina, 1984. -R. Melgar Bao, "Las universi­
dades populares en América Latina, 1910-
1935", Estudios, 11-12, Córdoba, 1999. - M.
Pronko, Universidades del trabajo en Argen­
tina y Brasil, Montevideo, CINTERFOR, 2003.
- A. Puiggrós (dir.), Historia de la educación
en laArgentina, t. VyVI, BuenosAires, Galer­
na, 1993. -A. Puiggrós y C. Lozano (comps.),
Historia de la educación iberoamericana, t. l.
Buenos Aires, Galerna, 1995. - Universidad
Bolivariana de Venezuela, Documento Rector,
2003. - www.madres.org.ar/univupmpm.
MARÍA CRISTINA VERA DE FLACHS
Y HUGO E. BIAGINI
USO ALTERNATIVO DEL DERECHO. La tra­
dición continental europea del CONSTI­
TUCIONALISMO (v.) social ha estado fuer­
temente marcada por la firme determi­
nación respecto de que el único derecho
posible, como conjunto de reglas que per­
miten reconocer un cierto orden jurídi­
co, es aquel que se crea (produce) por el
nivel competente para ello (Poder Legis­
lativo) y se aplica mediante el reconoci­
miento de una investidurajurisdiccional
(jueces y tribunales) en el marco de un
Estado constitucional de derecho. La
cultura del Common Law, no obstante
carecer en principio de un derecho escri­
to, remite a las decisiones de los tribuna­
les como fundamento legitimante de la
Rule ofLaw. Los principios del stare de-
539
c�sis y del s�lf restraint, y otros
-
subsidia­
nos, dan vida a un sistema u
orden jurí­
dico en el que se reconoce un pap
el tras­
j
cendente al e ercicio de lajurisdi
cción (v.
JURISDICCION UNIVERSAL). El deno
mi­
nado "derecho alternativo" es otra expre
­
sión que ha sido muy empleada en el de­
bate latinoamericano acerca de la nece­
sidad de dar vida a otros órdenes jurídi­
cos, paralelos pero diferentes a los pro­
ducidos por los Estados. Tal necesidad se
asienta en los fuertes reproches que una
teoría de cuño crítico le formula a los sis­
temas jurídicos que alimentan y vigori­
zan las injusticias sociales, a través de
ciertas reglas constitutivas de institucio­
nes que perpetúan aquéllas: la propiedad
privada, la transmisión hereditaria, la
composición de los vínculos familiares,
el matrimonio, el trabajo asalariado, son
algunas de ellas. Si se analiza desde es­
tos puntos de vista, se ha llegado a afir­
mar que casi todos los órdenes o sistemas
j urídicos del ámbito occidental difícil­
mente facilitan los planteamientos que
optan por usarlos en la búsqueda del re­
conocimiento de los derechos de los opri­
midos o excluidos socialmente; quienes,
en un régimen que aspira a implantar la
denominada "justicia social", deben ser
tan legítimos portadores como las demás
personas, propietari asy participantes en
la distribución de la riqueza (en el ámbi­
to latinoamericano han existido impor­
tantes contribuciones en tal sentido,
como las Eduardo Novoa Monreal, y en
el circuito europeo las de Stefano Rodo­
ta). Mas ocurre que los desequilibrios y
los desajustes impuestos por una econo­
mía planetaria globalizada, junto a la
cada vez más limitada participación de
los explotados y excluidos en el mercado
neoliberal, impiden obtener el reconoci­
miento de los derechos colectivos que sim­
bólicamente les atribuye el ordenjurídi­
co (al trabajo, a la vivienda, al crédito, a
la salud pública, a la educación) incluso
hasta los individuales (como el honor, la

540
mación, de
libertad de opinión, de infor
cuan do no la integridad físi­
circulación,
a ).
ca y psíquica o hasta la mism vida
en las democ racias socia­
Así las cosas,
les avanzadas de Europa, desde la segun­
da posguerra mundial, no se han pro­
puesto transformaciones radicales a los
órdenes o sistemasjurídicos que regulan
los derechos de sus ciudadanos. En los
regímenes socialdemócratas o socialcris­
tianos o la combinación de ambos, duran­
te la formación de gobiernos estables,
nunca se planteó la transformación re­
volucionaria del orden jurídico para ge­
nerar una más justa distribución de ri­
queza y así posibilitar el reingreso de los
excluidos al mercado o el reequilibrio de
las relaciones entre trabajo y capital. Es
más, paulatinamente aquellos regíme­
nes de gobierno han derivado en dar prio­
ridad a las reglas del mercado neolibe­
ral, sustituyendo el derecho del Estado
por el de esas reglas. Empero, los órde­
nes y sistemas jurídicos, que simbólica­
mente resaltan principios como el que
todos somos iguales ante la ley, no pres­
tan a los cada día más explotados y ex­
cluidos los recursos para reclamar por
los derechos que aquéllos les atribuyen.
Lo que Max Weber definió como afinida­
des electivas entre las condiciones eco­
nómicas y la racionalización del derecho
moderno constituye una innegable aspi­
ración incumplida de todo ordenjurídico
que pretende asentarse en el reconoci­
miento de los derechos constituidos para
todos los individuos que se someten a él.
Empero, en el surgimiento y decurso de
las sociedades del bienestar europeo ha
exhibido períodos de necesario ajuste
entre el ordenjurídico preexistente y las
nuevas condiciones socioeconómicas que
con mucho esfuerzo requerían de una
regulación jurídica, la cual resultaba
muy difícil obtener por cuanto las reglas
existentes en ese ordenamiento no eran
las requeridas. En el caso italiano, por
ejemplo, aun avanzado el período demo-
Uso alternativo del derecho
crático, persistió la vigencia de ciertas
leyes de cuño fascista, en especial aque­
llas relativas a la organización del tra­
bajo obrero. Por otra parte, existía otro
condicionamiento que, sin provenir del
universo normativo, no obstante deriva­
ba de una situación estrictamente cultu­
ral, como era la relativa a quienes estan­
do investidos del ejercicio de la jurisdic­
ción o bien no estaban preparados para
llevar a cabo la adecuación entre las nue­
vas condiciones socioeconómicas y reglas
jurídicas, o disentían ideológicamente de
semejante adecuación. Hay que tener en
cuenta que en varios de los países que
pasaron las tormentas del nazismo y el
fascismo, sus clases judiciales-salvo fla­
grantes casos de inmersión o participa­
ción en esos totalitarismos- fueron las
que tuvieron a su cargo la aplicación de
las Constituciones sociales aprobadas
cuando las corrientes democráticas se
pusieron de acuerdo en sus elaboracio­
nes. Los procesos constituyentes que cul­
minaron con la creación de la República
Italiana asentada en los principios de la
Costituzione (1948) y de la Bundesrepu­
lik Deutschland que se basó en los de la
Bundesverfassung o Ley Fundamental
de Bad Godesberg (1949), abrieron para
aquella época un sistema de nuevas re­
laciones entre sociedad civil y Estado al
cual no fueron extrañas ciertamente la
presencia, la participación y la presión
de los nuevos sujetos históricos, particu­
larmente los reconstituidos proletaria­
dos industriales. Sin embargo, el crecien­
te poder del capital industrial y em­
presarial, fundador de la democracia
económica (el mercado de la libre concu­
rrencia), y las relaciones de ésta con las
nuevas clases políticas de la democracia
parlamentaria (los partidos políticos
como elementos de la representación y
el parlamento como lugar de la formación
de la voluntad popular) generaron una
degradación de los clásicos postulados del
Estado de derecho (la división de pode-
Utopía
res, la distinción entre legislación y ad­
ministración, la demarcación entre esfe­
ra pública y privada, etc.). Todas estas
circunstancias alimentaron las deman­
das y los reclamos de los sectores socia­
les que más se vieron afectados por este
cuadro, y por lo que trasladaron sus re­
querimientos a la jurisdicción. Los ma­
gistrados más sensibles, agrupados en
Italia en la corriente democrática de la
magistratura(Magistratura Democráti­
ca), compartiendo sus preocupaciones
con estudiosos del derecho, de ciencia
política y de economía, reunidos en un
histórico seminario en Catania ( 15-17 de
mayo de 1972), convocado por el Depar­
tamento Jurídico de la Facolta di Scien­
ze Politiche dell'Uni-versita degli Studi
hicieron propuestas muy importantes
que llevaron a una convicción casi gene­
ral. El marco jurídico-político construi­
do por la Costituzione della Repubblica
(1948) era lo suficientemente avanzado
como para recurrir a él cuando se trata­
ra de no aplicar alguna regla del ordena­
mientojurídico italiano, anclada en una
visión retrógrada del mundo social. Esta
brevísima conclusión permitió que, por
ejemplo la magistratura del trabajo so­
cial tomara decisiones en litigios traba­
dos entre trabajadores y empresas pro­
tegiendo los derechos de los primeros. A
semejante actitud jurisdiccional, clara­
mente entroncada en una nueva cultura
de la jurisdicción, se la conoció entonces
como un uso alternativo del derecho (cfr.
los materiales que surgieron del referi­
do seminario, compilados en dos volúme­
nes, y editados por Pietro Barcellona bajo
el título L'uso alternativo del diritto). Se
ha aludido a un período decisivo para la
posterior suerte del sistema democráti­
co italiano en el cual, por cierto, el uso
alternativo del derecho constitucional se
constituyó como la fuente de una poste­
rior reforma del ordenjurídico de la Re­
pública, aunque en el presente se encuen­
tre sometido a una fuerte tensión y reac-
54f .
ción conserv dora, con grav
� . es peligros
para la estabilidad del sistema .
político
democrático.
Fuentes: P. Barcellona (a cura di), L'uso al­
ternativo del diritto l. Scienzagiuridica e ana
­
l�i mar:i;U:ta, vol. II: Ortodoxiagiuridica eprat­
tica politica, Roma-Bari, Laterza, 1973. _ R.
Bergalli, "Usos yriesgos de categorías concep­
t�ales: ¿conviene seguir empleando la expre­
_ «uso alternativo del derecho»?"
s10n , El Otro
Derecho, 10, Bogotá, ILSA, 1992. E. Novoa
-
Monreal, El derecho como obstáculo al cam­
bio social, México, Siglo Veintiuno, 1986. E.-
Novoa Monreal, Instrumentosjurídicos para
una política económica avanzada (¿El dere­
cho como factor de cambio social?), Buenos
Aires, Depalma, 1987. - S. Rodota, Il terribile
diritto, Bolonia, Il Mulino, 1981.
ROBERTO BERGALLI
UTOPÍA. Anhelo de un futuro mejor, género
literario y estructura antropológica de
trascendencia desde la inmanencia. Fi­
losóficamente expresa la estructura sub­
jetiva y objetiva del ser humano de ten­
der hacia lo posible, hacia lo nuevo, y
presupone la afirmación completa de su
contingencia ontológica en tanto proyec­
to (ponerse delante de sí mismo).
El término se asocia al género literario
inaugurado a finales del Renacimíento
por autores como Tomás Moro (Utopía,
1516), Tomasso Campanella (La imagi­
naria ciudad del sol, 1623) y Francis
Bacon (La nuevaAtlántida, 1624). En el
siglo XX Ernst Bloch (El principio espe­
ranza), Karl Mannheim (Ideologíay uto­
pía), Herbert Marcuse (Elfinal de la uto­
pía} y Paul Ricreur (Ideología y utopía)
analizan filosóficamente la presencia de
la utopía en la historia, fundamental­
mente europea. En el contexto latino­
americano autores como Fernando Aín­
sa (La necesidad de la utopía, De la edad
de oro a el Dorado), Franz Hinkelammert
(Crítica a la razón utópica), Arturo An­
drés Roig (Utopías en el Ecuador) y Ho­
racio Cerutti (Presagio y tópica del des-
542
cubrimiento, De varia utopica. Ensayos
de utopía 1, JI y 111), entre otros, se han
dedicado a desentrañar el significado de
lautopíadando como resultado unamul­
tiplicidad de términos y conceptualiza­
ciones que permiten pensar la utopía en
su complejidad. FernandoAfnsa parte de
la filosofía de la esperanza de Ernst
Bloch y aplica los conceptos de función y
tendencia utópicas a la historia de Amé­
rica Latina. Franz Hinkelamm ertha de­
sarrollado una crítica a la razón utópica
implicada en las ideologías y teorías eco­
nómico-políticas contemporáneas como
el conservadurismo, el neoliberalismo, el
socialismo soviético y el anarquismo,
mostrando con ello el trasfondo utópico
(axiológico) de todo ejercicio epistemoló­
gico. Arturo Andrés Roig, partiendo del
examen del lenguaje, plantea una meto­
dología de análisis histórico-filosófico de
nuestro pasado en el que interviene la
FUNCIÓN UTÓPICA(v.), halla entre otras
operaciones las de simbolización, de co­
municación, de religación, de fundamen­
tación e ideológica. Para Roig, la función
utópica está presente en los hechos se­
miológicos y en los hechos históricos, bajo
tres subfunciones básicas: crítico-regu­
ladora, liberadora del determinismo de
carácter legal y anticipadora de futuro.
A estas tres subfunciones se les han
agregado dos más: la de historízación y
dialecticidad, junto a la de constitución
de nuevas formas de subjetividad. Final­
mente, Horacio Cerutti propone distin­
guir el uso del término en tres niveles,
que generalmente se confunden y gene­
ran equívocos en el análisis de la utopía:
1) el cotidiano, en el cual el sentido es
negativo o descalificador (utópico, asocia­
do a idealista, "sueño guajiro") pero im­
posible de alcanzar; 2) el nivel literario
en que la utopía tiene una estructura
dividida en dos partes: una parte crítica
de la sociedad de su tiempo y una par­
te. de propuesta alternativa de la socie­
dad por venir, las dos partes de esta es-
Utopía
tructura mantienen una relación de ten­ utópico y libertario en América Latina, Méxi­ Latina, Córdoba,Alción, 2001.-F. Hinkelam­
sión en lo que el autor llama lo utópico; co, UCM, 2003. -H. Cerutti Guldbergy R. Páez mert, Cultura de la esperanza y sociedad sin
en este nivel lo imposible se hace posible Montalbán (coords.) América Latina: demo­ exclusión, San José de Costa Rica, DEI, 1995.
sólo en la dimensión imaginaria del es­ cracia, pensamientoy acción, México, CCyDEL­ -A.A. Roig, (comp.)Proceso civilizatorio y ejer­
-
UNAM/Plaza y Valdés, 2003. E. Fernández y
pacio literario, y 3) el filosófico, que tiene cicio utópico en nuestra América, Universidad
A. Ciriza, "Crítica y utopía en la reflexión éti­ Nacional de San Juan, 1995.
como punto de partida la tensión utópi­
ca y política de Arturo Roig", en E. Fernández
ca, presente en el género literario, pero
(comp.), Itinerarios socialistas en América MARíA DEL RAYO RAMíREZ FIERRO
vista desde su operatividad en la histo­
ria; la tensión utópica expresa la dialéc­
tica entre lo real y el ideal, el ser y el de­
ber ser, permanentemente puestos en
juego en la historia. Las propuestas y los
conceptos expuestos se han desarrolla­
do durante un largo debate en el cual han
intervenido diversos autores latinoame­
ricanos y varias generaciones de inves­
tigadores.
El esclarecimiento filosófico de la utopía,
lo utópico, la función utópica, la tensión
utópica, etc., tiene una relevancia más
allá de ser un campo de estudio impor­
tante en sí mismo, pues en su conceptua­
lización se juega no sólo lo que es viable
para nuestros pueblos sino para la hu­
manidad en el sentido de un futuro de
paz, justicia y dignidad. No renunciar a
la utopía significa, desde estas perspec­
tivas, asumir ontológicamente nuestra
contingencialidad histórica, abierta al
proyecto de construir un mundo mejor
que se hace más potente en la medida
en que se masifica la idea de que este
mundo es el único posible y que, por tan­
to, no tiene alternativas. Los actuales mo­
vimientos sociales de mujeres, indígenas,
jóvenes, piqueteros, afroamericanos, etc.,
y la (re)creación de formas de lucha y
resistencia, muestran palpablemente
que otro mundo es posible; el corazón de
tales movimientos constituye, precisa­
mente, la reivindicación cotidiana de lo
utópico.
Fuentes: F. Aínsa, La reconstruction de la
utopie, Paris,Arcanteres-UNESCO, 1997. -H.
Cerutti Guldberg, Filosofar desde nuestra
América, México, Porrúa-UNAM, 2000. - H.
Cerutti Guldberg, Ideología y pensamiento
 V
VAGABUNDO. Distintas variantes nomina­
les se pueden encontrar del término. Va­
gar (del latín vacare) equivale a "tener
tiempo", "estar ocioso", propiamente "es­
tar vacío". Hay una variación, vagaroso
"desocupado", de ahí"vagabundo". En los
clásicos, hacer algo en vago, "en vano",
"sinfirmeza". Porvíaculta, vacuo, vacui­
dad, vaguedad, vacación, vacante. Tam­
bién "vago" se corresponde con "errante",
"indefinido", "indeterminado". "incons­
tante", "indefinido". Interpretado como
combinación de vagar por el mundo, "va­
gabundear", sin domicilio, errabundo,
que andadeunlugar a otro sinhogarfijo.
Tan general fue su aceptación que la pa­
labraplaneta, que significa vagante, fue
aplicada por los griegos a aquellos cuer­
pos celestes que no estaban fijos.
Se podría decir que el primer vagabundo
conocido fue Ulises a quien, como dice
Constantino Kavafis, le gustaba más
pasear por lugares desconocidos que re­
gresar al hogar. A partir de ahí los perso­
najes se repiten con enorme similitud.
Siempre representa un viajero errante
de imprevisibles movimientos: Diógenes,
aquel filósofo que partió provisto sólo de
una lámpara en busca del hombre justo;
el judío errante, el trovador medieval,
incl�o Cristóbal Colón puede ser conce­
bido como un marinero vagabundo sólo
superado por Fernando de Magallanes y
su búsqueda del pasaje del fin del mun-
[ 545 ]
do, y hasta Alexander von Humboldt es
un vagabundo contemporáneo que re­
corre medio orbe en busca de datos fide­
dignos.
El gaucho, habitante nómada del cam­
po, tuvo su origen en el hombre vagabun­
do que se alejaba de las estancias para ir
a las vaquerías, expediciones organiza­
das para aprovechar los animales chú­
caros que pastaban sueltos en las llanu­
ras. Eran muchos los desheredados que
había en la pampa durante la segunda
mitad del siglo XIX, menesterosos los más
y acorralados por un progreso excluyen­
te, pero que contribuyeron notablemen­
te en las guerras por la independencia.
Hombre de carácter reservado y melan­
cólico, acompañado por su inseparable
guitarra, el gaucho supo traducir en sen­
tidas décimas el espíritu de la llanura.
La dureza del vivir no lo desalentó, tal
vez porque no la entendía o se le presen­
taba como algo irremediable, como algo
que formaba parte de su destino. El Che
Guevara constituye una versión moder­
na de ese gaucho trasladada a un nivel
latinoamericano: un vagabundo revolu­
cionario.
No resulta curioso que la música refleje
todo eso. Un tango, "Vagabundo" (Agus­
tín Magaldi) lo sugiere con claridad: "Me
río de las penas / me río de la ilusión/ me
río de las bellezas/ de lavida y del amor".
Más recientemente, en el rock, la letra

546
" de Litto Neb­
del tema ''El vagabundo
cisco Nebb ia Corbacho) lo
bia (Félix Fran
cen que un vag abundo I no
repite: "Di
creen que voy a
puede subsistir / por eso
solo/ mi men­
morir. / Dicen que andando
rma ré, / no sabe n que jamás pue­
te enfe
ano tam­
do morir". El grupo Café Quij
bién lo menciona en ritm o de salsa : "Va­
gabundo ciego , vagab undo erran te, / so­
litario cuerpo por el mundo adelan te /
;agabundo eres porque tú lo quieres ,/ en
la noche sólo vagabundo eres". Y en el
"Vagabundo" de Miguel Bosé: "Y ahora
soyun vagabundo enlas calles desu amor
/ viviendo en las aceras de su corazón / y
me arropo entre cartones I en un mar de
callejones / visto harapos de ilusiones / y
los besos que le sobran / es la limosna que
me da . . ." .
Un ejemplo sutil y maravilloso del vaga­
bundo lo da una paradoja científica, la
llamada "paradoj a sexual". Si se pudie­
ra viajar al pasado, una persona podría
ser su propio padre, su propia madre o,
como ilustra el cuento "All You Zombies"
del escritor de ciencia-ficción Robert
Heinlein, ser todos los personajes. He
aquí el resumen: Jane, una recién naci­
da es abandonada en un orfanato en
4
19 5. En 1963 conoce a un vagabundo y
se enamora de él. Queda embarazada. El
vagabundo la abandona. Durante un
parto difícil, los médicos descubren que
Jane es hermafrodita y se ven obligados
a convertirla en hombre para salvarle la
vida.Alguien rapta a su bebé; Jane se da
a la bebida y se convierte en vagabundo.
En 1970 conoce en un bar a un amable
anciano, a quien le cuenta la tragedia de
su vida. El anciano le ofrece la posibili­
dad de viajar al pasado y vengarse del
vagabundo que la abandonó. Jane regre­
sa a 1963 y se enamora de unajoven huér­
fana, a quien luego deja embarazada. El
ancianoviaj a nuevemeses al futuro, rap­
ta al bebé y lo deposita en un orfanato en
1945. Posteriormentelleva a Jane a 1985
quien, luego de reformarse, se dedica a
Vanguardias
viajar en el tiempo . Ya anciana, Jane co­
noce a un vagabundo en un bar de 1970.
El vagar hace de Jane un vagabundo de
todos los personaj es.
Marco referente obligado, que resume
todo lo dicho, es la imagen última de la
película de Charles Chaplin,EZ vagabun­
do (1916), donde el protagonista se aleja
caminando solo frente al horizonte dibu­
jado por una carretera asfaltada, después
de vivir un sinnúmero de aventuras . Es
aquí donde el clásico personaje demues­
tra el patetismo y a la vez la más genial
ternura de sus actuaciones: la imperio­
sa necesidad de no estar en un lugar y
ser feliz así.
Fuentes: H. Bauzá, El mito del héroe, Bue­
nosAires,Fondo de Cultura Económica, 2004.
- H.E. Biagini, Utopíasjuveniles: de la bohe­
mia al Che, Buenos Aires, Leviatán, 2005. -
H. Ferrer, La epopeya del tango cantado , Bue­
nos Aires, Manrique Zago, 1998. - R. Hein­
lein, The Unpleasant Profession ofJonathan
-
Hoag, Nueva York, Gnome, 1983. S. Pujol,
Rocky dictadu ra ,Buenos Aires, Emecé, 2005.
ARTURO CHAVOLLA
VANGUA RDIAS. Movimientos de renova­
ción, subversión y ruptura con el orden
discursivo que se había establecido du­
rante el siglo XIX y las últimas décadas
del precedente en distintas regiones del
planeta. Desplegaron su espíritu liber­
tario y su perspicacia intelectual icono­
clasta, de preferenciajóvenes en Estados
Unidos, Europa occidental, América La­
tina, Unión Soviética, repúblicas del Le­
jano Oriente y Siberia. Cuestionan lamo­
dernidad, el lenguaj e del barroco, el na­
turalismo y el modernismo en estética, y
demás fenómenos culturales vinculados
a la política y al ejercicio del poder frente
a la "cuestión social". En general, busca­
ban una ambiciosa comprensión de lo real
como actitud intelectual, base y nutrien­
te de sus impulsos y energía en las viven­
cias y experiencias legadas por un "mun­
do de la vida" decadente que se proponen
Vanguardias
transformar a través de la revolución
artística (formas) y la revolución social
(contenidos para el cambio y los modos
de observar la realidad). Estuvieron en
contra de la propuesta de la deshumani­
zación del arte de José Ortega y Gas set y
a favor de la reivindicación de los MOVI­
MIENTOS SOCIALES (v.), de la difusión de
las ciencias, siendo capaces de expresar
su asombro ante los avances de la tecno­
logía en el transporte, las comunicacio­
nes y el cine. El proyecto de las vanguar­
dias artísticas consistió en el reestable­
cimiento de las relaciones entre la "prác­
tica artística" y la "práctica de la vida",
instalando una cierta visión de la nacio­
nalidad y un concepto de literatura y
quehacer político como instrumento de
conocimiento y de posibilidades de sen­
tido. Convencidos de que nada tiende a
la permanencia y menos a la inmovili­
dad, la opción por el cambio es una for­
ma de vivir y a la vez de apertura al por­
venir mediato e inmediato en función del
concepto de vanguardia similar e isócro­
no entodas partes, pero su finalidad, efec­
tos, proyección y duración en el tiempo
tendrán connotaciones ideológicas dife­
rentes de acuerdo con la perspectiva, si­
tuación concreta e intereses de intelec­
tuales, políticos, artistas y escritores,
sean ellos pertenecientes a la cultura
eslava, asiática, anglosajona, latinoame­
ricana o de los países mediterráneos eu­
ropeos. Tales vanguardias tienen sus
raíces en la búsqueda de un nuevo HU­
MA.t'l"ISMO (v.) como empresa de desubli­
mación, de descubrimiento, de montaje,
de invención e iluminación; se instalan y
evolucionan como ruptura discursiva en
medio de la ciudad y aparecen en un pe­
ríodo de transición marcado por el fin de
la época moderna (alrededor de 1910) y
el inicio de la época contemporánea (co­
mienzo del siglo XX, después de la Pri­
mera Guerra Mundial). El primer vagi­
do de las vanguardias se escucha en la
Europa de la crisis del mundo capitalis-
547
ta en su modo larvado de expansionismo
imperialista. Lenin fue el primero que
aplicó el término vanguardia de lo mili­
tar a lo político; de modo inmediato y casi
simultáneo, los intelectuales y escritores
de mayor conciencia histórica se resisten
al nuevo orden que se pretendía impo­
ner y se anticipan críticamente a la ac­
ción depredadora de las culturas regio­
nales y locales que luego serán arrasa­
das por los nuevos amos del mundo, jus­
tificando la divisa de "una sociedad libre
regulada por el mercado". El fenómeno
es envolvente y contradictorio; al capita­
lismo industrial se le opondrá el adveni­
miento del socialismo orientado hacia la
utopía comunista en la Unión Soviética.
Artistas e intelectuales se apropian de
una metáfora militarista para rearticu­
lar su significado de avanzada con el fin
de restituir la paz, el proceso de emanci­
pación anticolonial y la democracia, con
la excepción de algunos futuristas como
Filippo Marinetti. Una de las tareas de
las vanguardias fue situar y recrear un
pensamiento capaz de una visión univer­
sal y global, recuperando las raíces de las
comunidades culturales. Las tendencias
estéticas son fenómenos culturales y po­
líticos que encuentran susjustificaciones
en grandes corrientes de pensamiento o
concepciones filosóficas, expresadas a
través de la imaginación, el pensamien­
to y las ideas divergentes y alternativas.
En coherencia con estas tendencias, las
vanguardias se gestaron en los momen­
tos históricos de cruce entre arte y políti­
ca; hacia 1844, Baudelaire fue quien des­
entrañó las relaciones que yacían ocul­
tas en el origen militarista de la palabra
vanguardia y su aplicación en la teoría
del arte. En 1871, Gustave Courbet lla­
ma a los artistas a defender la Comuna
de París y un recinto de la Facultad de
Medicina se llena de pintores, escultores,
poetas, entre ellos Jean-Baptiste Corot,
Honoré Daumier, Édouard Manet, Paul
Verlaine, Arthur Rimbaud, etc. La tra-

· 548
gedia de la Comuna de París, con la ma­
tanza por las tropas de Adolphe Thiers,
traerá éomo consecuencia una fractura
que constituirá el yunque inicial sobre
el que se fraguará y desarrollará el arte
y la política en el siglo XX. Las vanguar­
dias, desde su dimensión estética, como
lo delata la metáfora militar, intentaron
una crítica y un ataque a la tradición y a
los valores modernos; las vanguardias ,
desde su dimensión política y social, ha­
cen lo propio por disputarse la autoría de
un hombre y de una sociedad nueva; al­
gunos sectores minoritarios no pudieron
desapegarse de la ideología capitalista
mientras que los sectores mayoritarios
se inclinan por el socialismo. Gran in­
fluencia tuvieron los intelectuales de la
SOSPECHA (v.): Marx, Freud, Nietzsche
y en cierto modo Albert Einstein.
Los movimientos artísticos y políticos
siempre han dejado hitos significativos
en la historia de las culturas; desde su
particularSENSIBILIDAD(v.),hancontri­
buido a cristalizar y develar las identi­
dades y los fenómenos antropológicos
derivados de los modos de producción y
de cómo se han organizado las fuerzas
productivas en cada tramo de la evolu­
ción histórica de la humanidad. Conclui­
da la Primera Guerra Mundial, las van­
guardias le quitan al concepto su aura
castrense para convertirlo en estrategia
y táctica de una nueva experiencia exis­
tencial, tal vez la más importante del si­
glo XX: cambiar al hombre, cambiar las
estructuras sociales alienantes, cambiar
el mundo y quitarle a la literatura el las­
tre de la imitación, la copia y la repro­
ducción burda de la naturaleza. El por­
venirismo de esta compleja divisa se ade­
lanta en un siglo al rechazo del hombre
unidimensional de la sociedad de consu­
mo y a los ruinosos y destartalados
vínculos que va dejando la tendencia
ideológica de la mercadolatría del neoli­
. beralismo emergente. La base de esta
nueva humanización es el vanguardis-
Vanguardias
Vanguardias
mo, cuyo carácteragresivo, polémico y ex­
perimental se expresa a través de las di­
versas modalidades en el mundo occiden­
tal hasta entrada la década del 50. El
alcance internacional del vanguardismo
se plasmó en una gran variedad de esti­
los artísticos, formas de lucha social y
géneros literarios de acuerdo con las di­
námicas realidades nacionales. El van­
guardismo latinoamericano no fue un
epifenómeno del europeo; por el contra­
rio, tuvo una fisonomía propia que se tra­
dujo en la polémica con el modernismo
hispánico y el simbolismo brasileño. La
belleza como ideal supremo del simbolis­
mo queda excluida o en desuso. El texto
que reúne mejor los inicios de la mani­
festación vanguardista es Índice de la
nuevapoesía americana (1926), obra pre­
parada por el argentino Jorge Luis Bor­
ges, el peruano Alberto Hidalgo y el chi­
leno Vicente Huidobro. Este Índice.. . da
cuenta del pensamiento del continente,
derriba fronteras y demuestra consan­
guinidad estética entre todos los escrito­
res de la región. Las vanguardias litera­
rias fueron plurifrontes; su aglutina­
miento e ideario no se redujo exlusiva­
mente a la lírica; por el contrario, en ellas
tuvieron cabida todas las manifestacio­
nes artísticas, ideológicas y formas de
comunicación a través de manifiestos,
pancartas, proclamas, declaraciones,
objetos, caligramas, acciones de arte, li­
bros convencionales, etc. Se registraron
las siguientes tendencias o "ismos": fu­
turismo, expresionismo, cubismo, da­
daísmo, personalismo, surrealismo, ima­
ginismo, ultraísmo, existencialismo, le­
trismo, concretismo, neorrealismo, irra­
cionalismo, creacionismo, liberacionis­
mo, objetivismo ... El intento de actuar y
de intervenir en todos los ámbitos del
imaginario histórico-social reveló la im­
portancia del arte, la literatura, la polí­
tica y la ciencia para la liberación y la
recuperación dela concienciaidentitaria,
tema que subyace desde una perspecti-
va analítica de fin de siglo. La apropia­
ción cultural de las vanguardias latinoa­
mericanas fue modelo para enfocar el
diálogo intercultural y la relación entre
lo propio y lo exógeno. Un caso extraor­
dinario fue el Manifiesto antropófago de
Oswald de Andrade en Brasil, adoptado
como hábito y ritual en América Latina
contra los resabios coloniales portugue­
ses, expresión del lirismo telúrico y críti­
co, afincado en el inconsciente individual
y colectivo. Considerando la reacción y
oportunidad de las tendencias europeas,
por contacto y acumulación de experien­
cias culturales y políticas, las vanguar­
dias presentaron semejanzas en las dis­
tintas regiones, países y continentes en
que hubo sensibilidades atentas a la cri­
sis del capitalismo (crac de 1929).
Las vanguardias latinoamericanas supe­
ran el "enfoque atomista de la literatura
por países para visualizar un espacio
continental"; desarrollan su acción en dos
momentos igualmente importantes, uno
que va de 1915 a 1929 y otro que va de
1930 a 1940. En este último se origina
una fracción poco estudiada: la vanguar­
dia del realismo social proletario que,
entre otros, fue el referente que facilitó
el desarrollo de la generación del 38 de
Chile, del grupo Guayaquil de Ecuador,
del modernismo brasileño y de la van­
guardia literaria de Venezuela. Los es­
critores, en su mayoría, participan acti­
vamente de la política contingente; no
sólo reconocen el contexto, sino que asu­
men como propia la cuestión social ame­
ricana que van proyectando a través de
las desiguales formas de insurgencia que
se practicarán en el Caribe hispánico,
Puerto Rico, Cuba, Nicaragua, Guatame­
la, Panamá, Salvador, Honduras, Vene­
zuela, Ecuador, Bolivia, Paraguay, Perú,
Chile, Argentina y Uruguay. La Unión
Soviética y América Latina son los espa­
cios donde más se debate sobre la impor­
tancia liberadora y comprometida de la
literatura y el rol de los escritores en el
549
nuevo escenario que descorre el telón del
capitalismo industrial neocolonizador.
Valorar en retrospectiva el aporte de las
vanguardias significa reconocerlas como
movimientos volcados y preocupados por
lo que las sensibilidades más esclareci­
das preveían sobre aquello que iba a su­
ceder a partir de las disputas de poder y
de la entronización del imperialismo
anglosajón como fase superior del capi­
talismo. Ante las evidencias generaliza­
das de la decadencia de Occidente, entre
1880 y 1900, se producen grandes ajus­
tes y cambios en diversas regiones, ace­
lerando el proceso de modernización y la
diversificación sociocultural, fenómenos
que aumentarán tensiones y desafios que
culminarán con la Guerra Fríay el neoco­
lonialismo en el contexto de la globaliza­
ción. Surrealismo, realismo social, crea­
cionismo, ultraísmo, se instalan en la
historia cultural como creación poética,
crítica radical al hombre unidimensional
del mercantilismo y la fractura de iden­
tidades en medio de los intentos de diso­
lución de los Estados nacionales con las
consiguientes dificultades para la convi­
vencia planetaria. La experiencia más
significativa se expresó a través del mo­
vimiento emancipador latinoamericano,
constituyéndose en un sistema literario
de carácter continental omniabarcante,
mundividente y aluvional, fuertemente
arraigada a los elementos autóctonos de
la cultura indígena, afroamericana y
mestiza. Las vanguardias que supieron
mantener un grado de autenticidad y de
crecimiento sostenido se consolidaron y
postularon como modelo por su relación
con la herencia de la cultura y aspiracio­
nes populares (Máximo Gorki, Romain
Rolland, Thomas Mann) y, sobre todo, por
asumir la estética y la ética del realismo
social constructivo que esbozó teórica­
mente el poeta chileno Pablo de Rokha.
Los vínculos con los frentes populares fa­
cilitaron la crítica de la propia historia y
le enmendaron la plana a los intelectua-

550
les y artistas inclinados a la modernola­
tría y a la guerra, convencidos, como lo
planteaban los seguidores de Marinetti,
de que la "guerra era la higiene del mun­
do". La poesía, el ensayo y la narrativa
latinoamericanos asumen de ahí en ade­
lante los problemas y el imaginario de un
continente en busca de su autonomía y
de su identidad. Se establece un nuevo
discurso literario y político que no podrá
desprenderse de la categoría de cambio
y de novedad y que metafóricamente se
puede nombrar como el primer territo­
rio libre de América. Si tuviéramos que
escoger, entre tantas obras imprescindi­
bles para el canon latinoamericano, una
que reuniera y sintetizara atributos van­
guardistas, esa obra es Residencia en la
tierra de Pablo Neruda (que en realidad
son tres, la primera escrita en 1925 a
1931, la segunda entre 1931 y 1935, y
la tercera entre 1935 y 1945) cuyos poe­
mas mayores son "Tres cantos materia­
les", "Entrando a la madera" y "Galope
muerto".
Fuentes: W. Benjamin, "El surrealismo: la
última instancia de la inteligencia europea",
en Imaginación/ Sociedad/ Iluminaciones,
Madrid, Taurus-Alfaguara, 1990. - P. Burger,
Teoría de la vanguardia, Barcelona, Gedisa,
1995. -H. de Campos, "Superación de los len­
guajes exclusivos", en C. Fernández Moreno
(coord.), América Latina en su literatura,
México, Siglo Veintiuno-UNESCO, 1988. G. - cleta (2004).
De Turre, Historia de las literaturas de van­
guardia, Madrid, Guadarrama, 1965. R Fer­
-
nández Retamar, "Vanguardia artística, sub­
desarrollo y revolución", en A Sánchez Váz­
quez (org.), Estética y marxismo, t. II, México,
Era, 1970. - J. Fiedler, Bauhaus, Fiereband,
Konemann Verlagsgellschaft, 2000. - G.
Lukács,Problemasdelrealismo, México, Fon­
do de Cultura Económica, 1966. - N. Osorio,
Manifiestos, proclamasypolémicas de la van­
guardia literaria hispanoamericana, Caracas,
BibliotecaAyacucho, 1988. -0. Paz, Los hijos
del limo: del romanticismo a la vanguardia,
-
Barcelona, Seix Barral, 197 4. A. Pizarro,
Sobre Huidobro y las vanguardias, Santiago
Viaje
de Chile, USACH, 1994. -J. Schwartz,Las van­
guardias latinoamericanas, textos progra­
máticos y críticos, Madrid, Gredos, 1991. - F.
Schopf, Del vanguardismo a la antipoesía,
Santiago, Lom, 1986. - B. Subercaseux, His­
toria de las ideas y de la cultura en Chile, Cen­
tenario y vanguardia, t. m, Santiago de Chi­
le, Universitaria, 2004. -H. Verani, "Las van­
guardias literarias en Hispanoamérica", en S.
Sosnowsky (org.), Lectura critica de la litera­
tura latinoamericana, vanguardias y tomas
de posesión, Caracas, Biblioteca Ayacucho,
1997.
JOSÉALBERTO DE LA F'UENTE
VIAJE.Al abordar el concepto de viaje como
itinerario se nos permite establecer dis­
tintos puntos de vista. Nietzsche plan­
teó la filosofía como un viaje. Una vez
abandonada la seguridad del fundamen­
to (arkhé), el filósofo futuro se transfor­
ma en un nómada en el desierto del sin­
sentido. El viajero no busca afincarse en
el desierto sino transitarlo. El viaj ero no
encuentra su lugar "último" en ningún
sitio porque no haylugar último esencial;
todo viaje es provisorio. Se piensa desde
el abandono de las certezas de los siste­
mas universales que nos contenían, des­
de el riesgo. Desde la muerte de Dios, no
hay casa ni suelo seguro para el hombre.
Martin Heidegger, heredero de esta tra­
dición, consideró el viaje como un méto­
do de descubrimiento del mundo para el
ser. "Camino y báscula / Sendero y fábu­
la / encuéntranse en un pasaje / Anda y
soporta /Yerro y pregunta / Alo largo de
tu único viaje"; en estos versos se descri­
bía el viaje del pensador: el pensar que
conlleva yerro en dos de las acepciones
del término (equívoco y viaje). Porque no
hay una dirección única a seguir sino que
debe arriesgarse a los desvíos, a los ca­
minos laterales y marginales, a lo que
denomina Holzwege, esos caminos del
bosque alejados del sendero central. Por
su parte, Jean-Paul Sartre recurrió a
jores obras inspirado en ella: Viaje al cen­
Hegel para focalizar en la idea de reco­
rrido y explicar que "toda verdad ha lle-
Vivienda social
gado a su límite. Se la olvida muy a me­
nudo: se ve el final, no el itinerario".
América ha sido una tierra atravesada
por viajes muy significativos, cuidadosa­
mente reseñados en cartas llenas de da­
tos, impresiones y descripciones. Domin­
go F. Sarmiento fue un epistológrafo no­
table y en sus viajes por el continente lo
demostró; en sus cartas informaba sobre
la sociedad yanqui, su sistema político y
su geografía; su proyecto implícito con­
sistía en lograr un diccionario abreviado
de Estados Unidos. José Martí también
fue un incansable viajero; de sus trave­
sías se publicaron entre 1880y 1892 más
de cuatrocientas crónicas que aparecie­
ron en los diarios La Nación de Buenos
Aires, La Opinión Nacional de Caracas,
La Opinión Pública de Montevideo, La
República de Tegucigalpa, El Partido
Liberal de México y Las Américas de
Nueva York. Otro viajero mítico ha sido
Ernesto "Che" Guevara quien junto a su
amigo Alberto Granado emprendió en
1951 el recorrido a través del continente
con el objetivo de "conocer a los hombres
y mujeres [ . . . ] así como a los enemigos
internos y externos que los explotan y
empobrecen". De esaaventura surgió un
diario escrito por Granado que se publi­
có con el nombre de Con el Che por Suda­
mérica y que luego llevó al cine Walter
Salles con la película Diarios de motoci­
La tradición de textos literarios que abor­
dan la temática del viaje es extensa. El
viaje de Ulises en los tiempos homéricos,
su largo y penoso peregrinaje a su hogar
en Ítaca, constituye el tema de la Odi­
sea. El Ulises de James Joyce reconstru­
ye el esquema viajero del poema de Ho­
mero pero desde la inacción, desde lo
meramente perceptivo. Julio Verne fue
uno de los autores más obsesionados con
esta temática, escribió y publicó sus me­
tro de la tierra, Veinte mil leguas de viaje
submarino, La vuelta al mundoenochen-
551
ta días, Viaje en Globo. Joseph Conrad,
J ackLondon, Herman Melville, EdgarA
Poe, JackKerouac, Emilio Salgari y Hen­
ry Miller también fueron prolíferos en la
escritura del género de viajes. En la Ar­
gentina, Manuel Mujica Láinez fue un
escritor seducido por esta cuestión: Los
viajeros (1955), El viaje de los siete de­
monios (197 4) y Placeres y fatigas de los
viajes (1983). En Sobre héroes y tumbas
(1961), Ernesto Sábato evoca el viaje des­
de el punto de vista del que tiene que
dejar su tierra de origen y radicarse como
inmigrante en una tierra nueva. Desde
la crítica literaria, David Viñas en Lite­
ratura argentinay realidadpolítica (ree­
ditado en 2004) realiza una tipificación
de distintas prácticas de viaje significa­
tivas para nuestra historia.
Fuentes: M. Caparrós,Largadistancia,Bue­
nos Aires, Seix Barral, 2004. - B. Colombi,
Viaje intelectual. Migracionesy desplazamien­
tos en América Latina (1880-1915) , Rosario,
Beatriz Viterbo, 2004. - S. García Castañeda
(comp.), Literatura de viajes: el viejo mundo y
el nuevo, Madrid, Castalia, 1999. - D. Viñas,
Literatura argentinay realidadpolítica, Bue­
nos Aires, Jorge Álvarez, 1964.
AGUSTÍN GARCÍAARA.MBURU
VIVIENDA SOCIAL. Para que una vivienda
tenga carácter social debe estar dirigida
a sectores con recursos insuficientes
como para adquirirla a los valores que
esté fijando el mercado. Sus caracterís­
ticas serán, por una parte, acordes a los
valores que tenga la construcción en un
lugar y en un momento. Y, por otra par­
te, esos valores determinarán la superfi­
cie cubierta. Hubo dos grandes concep­
tualizaciones con respecto a la vivienda
social. Una se refiere a que la vivien­
da debe ser unifamiliar, esto es, debe
haber una familia por unidad. En la dé­
cada del 50 fue un criterio apoyado por la
Doctrina Social de la Iglesia. La otra lí­
nea conceptual se refirió a una arquitec­
tura con rasgos utópicos que promovía
552
unidades habitacionales, en bloque, co­
lectivas y dentro de un conjunto social
mayor que convivía en armonía. Propi­
ciaba así la existencia de espacios comu- ·
nitarios de sociabilidad. En el marco de
la materialización de estas conceptuali­
zaciones, los ajustes de presupuesto lle­
varon a que la localización de los barrios
con viviendas sociales, en el caso de que
fuesen unifamiliares, se construyese
hacia la periferia por la disminución del
valor del suelo. Por ello, fueron barrios
en los que aparecieron los primeros indi­
cios del crecimiento urbano como el tra­
zado del ejido, la ampliación de la red de
luz y de agua, de transporte público y de
servicios de educación y salud. Pero ocu­
rrió que apareció en numerosas ocasio­
nes la demanda social primero para que
el Estado se hiciese cargo de proveer de
tales servicios e infraestructura esencia­
les a los nuevos poblamientos. Con res­
pecto al segundo criterio, llevó a la cons­
trucción de bloques en altura, que logran
mayor densidad de habitantes por su­
perficie. Pero esta alternativa tampoco
estuvo exenta de conflictos tales como la
eficiente adecuación de la propuesta a
la realidad. Los espacios verdes comu­
nes, por ejemplo, fueron desatendidos o
depredados; algunos se volvieron inclu­
so lugares inseguros para los propios ha­
bitantes.
La vivienda social ha sido el producto o
la solución a un problema o grupo de pro­
blemas dentro de políticas del Estado. En
particular, el objetivo de la provisión de
viviendas sociales ha pasado de garanti­
zar una vivienda "digna para todos" a ser
una "solución habitacional a beneficia­
rios pobres". Mientras que la primera se
apoyó en un criterio universalista de ac­
ceso a la vivienda cualquiera fuese el seg­
mento social (y por lo tanto el Estado
ayudando a los que no podían hacerlo a
través de sus propios medios), en el se­
gundo caso se trató de un criterio focali­
zado en un segmento acotado. En la dé-
Vivienda social
cada del 80 se propuso la vivienda social
como una solución a familias y a entida­
des intermedias (sindicatos). Desde el
siglo XX el Estado ha suministrado recur­
sos para su producción, mantenimiento
y reproducción: créditos para viviendas
nuevas, mejoramiento, construcción en
terrenos fiscales y pago de pasivos. En
Europa y Canadá, el Estado subsidia al­
quileres o mantiene viviendas (council
houses) como parte de su sistema de se­
guridad social. Históricamente en Euro­
pa la construcción de viviendas sociales
fue una respuesta a la reconstrucción
posbélica, pero también al mejoramien­
to de las condiciones sanitarias. Por ejem­
plo, a comienzos del siglo XX el 95 por cien­
to de las casas del centro de Viena -la
espléndida capital del rico imperio de los
Habsburgos- carecía de baños y solían
amontonarse hasta diez personas por
habitación. La falta de salubridad se re­
flejó en el dato de que durante décadas
la tuberculosis fue llamada "la enferme­
dad de Viena".
En la Argentina, el Estado ha provisto
de una vivienda terminada por licitación
pública, ejecutada por empresa construc­
tora privada. En la segunda mitad del
siglo XX, algunos barrios construidos por
el peronismo entre 1946 y 1949 fueron
descendientes de la arquitectura de ciu­
dades-j ardín con pabellones exentos,
construidos en Weimar en la década del
20 y conocidos como siedlungen. En las
décadas del 60 y el 70, además de consi­
derarse la vivienda como un bien social
que el Estado debía favorecer en su ad­
quisición, también se veía en la construc­
ción de viviendas un motor de la econo­
mía, a la vez que sirvió para aplacar re­
clamos de un amplio espectro. En la dé­
cada siguiente se promovieron cambios
tecnológicos y se avanzó en los debates
sobre asuntos ambientales, energéticos
y normativos. Hacia la década del 90 se
discutió cómo administrar los recursos
del Fonavi como una estrategia que dis-
Vivienda social
minuyese los indicadores de una pobre­
za que estaba en aumento debido a las
políticas neoliberales. Ep. efecto, poseer
un módulo básico de baño, cocina y una
habitación construida de acuerdo con la
normativa de habitabilidad anulaba uno
de los indicadores de vulnerabilidad.
Apareció la posibilidad de "participación"
de los destinatarios quienes solamente
aportaban su fuerza de trabajo, porque
no calificaban para ser adjudicatarios al
carecer de ingresos suficientes o estables.
Era así una política para un grupo foca­
lizado, aunque fue implementada expe­
rimentalmente en ciertos casos. La polí­
tica de vivienda evolutiva procuraba
moderar la provisión de viviendas com­
pletas de alrededor de unos sesenta me­
tros cuadrados (sistema "llave en mano")
que había beneficiado solamente a un
sector, que ahora incluso se había achi­
cado por las políticas neoliberales. Por
eso, la vivienda evolutiva se pensaba
como algo que permitiría ampliar la base
de los que reclamaban acceso a una vi­
vienda con ayuda de fondos estatales.
En lugar de bajar con una solución mo­
delo de vivienda social (de arriba hacia
abajo) que se puede dar y financiar des­
de el Estado, hay que buscar las formas
de poder incorporar a los propios necesi­
tados en la definición y la búsqueda de la
satisfacción de sus necesidades (de aba­
jo hacia arriba). Esto incluye que puedan
participar en las alternativas de diseños,
en la optimización de los recursos dispo­
nibles y de los que aportará el Estado, y
en otras acciones tales como la formación
de cooperativas y de uniones vecinales
que permitirán mejorar la infraestruc­
tura.Asimismo, una condición provincial
actual para acceder a un programa de
vivienda social es estar dentro de una
entidad como una cooperativa, una mu­
tual o una unión vecinal. El proceso par­
ticipativo es, por cierto, más lento. Y, mal
conducido, puede naufragar y cancelar
la posibilidad para futuras propuestas de
553
acciones participativas. Tambiénhayque
considerar otros dos aspectos: primero,
si la propia gente quiere o tiene tiempo
para participar. A veces necesitan que
otro se encargue de esa resolución pues
ellos ya tienen demasiadas preocupacio­
nes o largas jornadas laborales. Y segun­
do, que la participación tampoco sea una
excusa para licuar las responsabilidades.
El Estado y sus funcionarios deben se­
guir siendo responsables de las decisio­
nes que se tomen con los fondos públicos
para las políticas de vivienda y sus con­
secuencias.
La modalidad participativa surge de que
la satisfacción de la necesidad de una vi­
vienda comienza incorporando a los pro­
pios demandantes. Eso rompe con la so­
lución única para todos por igual. La vi­
vienda social tomada con un criterio úni­
co de abaratamiento del costo para llegar
a más gente desconoce las diferentes ac­
tividades, localización geográfica (y por lo
tanto condicionesambientales queperroi­
tirían mayor eficiencia térmica), tamaño
de la familia, etc. Estas condiciones pue­
den implementarse o considerarse dentro
de las limitaciones presupuestarias. Lo
importante de la participación es que dej a
posibilidad para debatir opciones y elegir
aquellas más convenientes para los usua­
rios. El proceso de diseño y construcción
de la vivienda social permite que éstos
puedan organizarse en grupos capaces de
la gestión (empowerment), que pueden
buscar alternativas para la solución de
varias de sus necesidades, entre ellas,
acceso a alimentación, salud, transporte,
educación y trabajo.Apartir de la partici­
pación se puede reformular el rol del Es­
tado en referencia con actuales o poten­
ciales usuarios de una vivienda social (fa­
milias con hijos, urbanas, rurales, jubila­
dos de bajos ingresos, parejas jóvenes) y
relacionar las políticas de vivienda con
otras nuevas preocupaciones de la socie­
dad en su conjunto tales como el ambien­
te y la energía.
•
554
Fuentes: A.C. Catenazzi y D. Kullock, "Vi­
vienda y bien público: la Operatoria Fonavi",
Área, 2, 1995. -J. Mitchell, "Propuesta meto­
dológica en el diseño de un asentamiento hu­
mano en una zona rural del centro-oeste de la
República Argentina", en A. Benito Narváez
(ed.), La casa de América, México-Cuba, Uni­
versidad Autónoma de Nuevo León-Univer­
sidad de Camagüey, 2001. -M. Gascón, "Tea­
chingpeasants howto build more energy-effi­
cient houses", en A. Misra (ed.), Renewable
Energy Education. Current scenario and fu­
tureprojections, NuevaDelhi, Teri, 1999.-V.S.
Pelli, "La integración social como objetivo de
las políticas habitacionales", Zehar. Reuista de
Arteleku-ko aldizkaria, 52, 2004.
JORGE MITCHELL Y MARGARITA GASCÓN
VOCACIÓN. Es un vocablo que denota una
fuerte propensión a hacer ciertas cosas o
a elegir un curso de acción por parte de
un suj eto determinado. Este concepto
de raíces religiosas fue utilizado por cier­
ta ideología de las profesiones u oficios.
Un examen crítico permite descomponer
el concepto en por lo menos tres grandes
dimensiones.
La primera tiene que ver con el innatis­
mo. La vocación tendría una base en la
estructura genética o psicológica de los
individuos. Sobre la base de esta creen­
cia se desarrollaron determinados tests
que permitían develar la inclinación de
las personas hacia ciertas actividades,
oficios o profesiones.
La segunda dimensión, también de raíz
religiosa, se asocia con la creencia de que
una actividad vocacional supone la idea
de acción desinteresada y no instrumen­
tal. Cuando se hace algo por vocación se
lo hace sin esperar una contraprestación.
La vocación supone la entrega incondi­
cional, generosa e incluso sacrificada y,
como tal, tiene sentido en sí misma.
Por último, la vocación también se aso­
cia con la idea de compromiso ético-mo­
ral; en especial cuando se trata de activi-
dades o trabajos relacionados con servi­
cios personales, el agente prestador (es
Vocación Vocación 555
el caso del maestro, el médico, el psicólo­ taria, por practicar un deporte determi­ mismo un carpintero amateur que un
go, etc.) guarda una relación de cuidado nado. carpintero profesional.
y respeto por la dignidad del otro y se Por último, la vocación se opone a la pro­
compromete con s u propio bienestar. fesión en tanto y en cuanto la primera Fuentes: E. Tenti Fanfani, El arte del buen
Como tal es un componente emocional exige más que nada un compromiso mo­ maestro, México, Pax, 1999. - M. Weber, En­
ral y emocional mientras que la segunda sayos sobre sociología de la religión, Taurus,
que resulta imprescindible para calificar
Madrid, 1987. -M. Weber,Elpolíticoy el cien·
la calidad del servicio que se presta. supone, básicamente, la movilización de
tífico, Alianza, Madrid, 1998.
Una concepción racional de la vocación conocimientos científico-técnicos de cier­
EMILIO TENTI FANFANI
requiere una crítica radical de las dos ta complejidad. En este sentido, no es lo
primeras dimensiones. Caso contrario,
hay que esperar que los grupos dominan­
tes aprovechen de esta definición para
exigir a los prestadores de servicio per­
sonales (caso de los maestros, enferme­
ros, asistentes sociales, etc.) una excep­
cional predisposición al sacrificio, argu­
mentando que una "auténtica vocación"
excluye cualquier exigencia de contra­
prestación por el trabajo que se hace.
Vale señalar también que la vocación
adquiere todo su sentido contemporáneo
cuando se la confronta con la figura de la
profesión. Mientras la primera se sitúa
en el orden de lo natural y no electivo, la
segunda es el resultado de una delibera­
ción y una elección racional. Mientras
que uno "se entrega" a una vocación, el
otro "elige" ejercer una profesión. Mien­
tras que la vocación se asocia con una
identidad (se "es" maestro), la otra se
define como un rol dentro del conjunto
de roles que desempeña una persona. El
sociólogo alemán Max Weber distinguía
la política como vocación de la política
como profesión. Mientras que el político
vocacional consagra su vida a esa prácti­
ca y vive "para" la política, el segundo vive
"de" la política. En este segundo caso la
actividad adquiere un sentido instru­
mental, esto es, se convierte en un medio
para garantizar la subsistencia de quien
la ejerce. De la misma manera se dice que
uno es un deportista "amateur" (en este
caso sinónimo de "vocacional") cuando
juega o compite por el placer o el gusto de
hacerlo. En cambio se convierte en un
deportista profesional cuando percibe
una remuneración, por lo general mone-
 Índice de nombres

Abad de Santillán, Diego (seudónimo de Álvarez Guerrero, Osvaldo, 416

Sinesio Vaudillo García Fernández), 46 Álvarez Miranda, Pedro, 495-496
Abalerón, CarlosAlberto, 86 Alves, Rubén, 521
Abdu, Mommad, 401 Ameigeiras,Aldo, 467-468
Abelardo (Pierre Abélard), 42 Amor y Borbón, Josefa, 221
Acconci, Vito, 402 Amorós, Celia, 44, 223
Achúgar, Hugo, 323 Amunátegui, Miguel Luis, 268
Acosta, José de, 279 Anabalón, Patricio, 93
Acosta, Yamandú, 61, 92, 146, 148-149, 234, Anapios, Luciana, 47
260, 262, 328, 340, 506, 514-515 Andrade, Oswald de, 85, 549
Adamovsky, Ezequiel, 49, 61 Anquín, Nimio de, 32-33
Adorno, Theodor W., 31, 130, 360, 370, 429- Antognazzi, Irma, 502
430, 523-524 Apel, Karl-Otto, 116-117, 194, 196, 206-209,
Afghani, Gregory, 401 306, 308, 345
Afonso, José, 93 Apter, David, 340
Agamben, Giorgio, 34, 39-41, 216 Arciniegas, Germán, 351
Aguilera Malta, Demetrio, 78 Arcos, Santiago, 498
Agu]hon, Maurice, 496 Ardao, Arturo, 38, 51, 59, 266
Agustín (san), 290 Ardiles, Osvaldo, 230-231
Aínsa, Fernando, 33, 260, 285, 372-373 , 397, Arendt, Hannah, 105, 199-200, 202, 280-281
541-542 Arfuch, Leonor, 199-200
Alamán, Lucas, 268 Arguedas, José María, 331-332, 442-443, 522
Alberdi, Juan Bautista, 23-24, 231-232, 268, Arias Saravia, Leonor, 172, 333
294, 343, 397, 401, 412, 495, 515, 525 Aristóteles, 12, 39, 41, 65-66, 86, 89, 97-98,
Alberti, Rafael, 78, 92 143, 175, 265, 279, 286, 290, 336-337, 429
Albó, Xavier, 182 Arlt, Roberto, 75, 412
Alegre, Francisco, 401 Arpini, Adriana, 258, 278, 345
Alemián, Carlos, 176, 430-431 Arri aga, Julio, 491
Alencar, José de, 330-331 Arriarán, Samuel, 256, 258
Alfaro Siqueiros, David, 356, 359-360 Artigas, José Gervasio de, 64, 156, 316, 328,
Alfieri, Teresa, 136, 204, 333 505, 512
Alfonsín, Raúl Ricardo, 82, 163, 404 Assmann, Hugo, 124-125, 230, 521
Alfonso, Gerardo, 93 Astesano, Eduardo B., 362-363
Allasino, Marcelo, 375 Astrada, Carlos, 32, 227, 430
Allende, Isabel, 198, 322, 442 Asturias, Miguel Ángel, 115-116, 442
Allende, Salvador, 37, 82, 189, 376, 499 Aub, Max, 215
Alonso, Aurelio, 85 Auclert, Hubertine, 221
Althusser, Louis, 55-56, 90, 186, 205, 370, 378, Austin, John L., 183, 402
430

( 557 )
 Diccionario del pensamiento alternativo Índice de nombres 559
558

Bernes Lee, Tim, 83 Bosé, Miguel, 546 Cambours Ocampo, Arturo, 242
Babeuf, Gracchus, 346
Berni, Antonio, 306, 357-358, 376 Botana, Natalio, 261-262, 357 Cameron, Julia, 135-136
Babino, Maria Elena, 358
Bernstein, Basil, 186 Botero, Fernando, 197 Campanella, 'Ibmasso, 541
Bachelard, Gastón, 89-90, 290, 293, 513
Bernstein, Eduard, 461, 466, 498 Bouche-Leclerq, Auguste, 511 Cándido, Antonio, 85, 508
Bachelet, Michelle, 499
Berry, John W., 531-532 Bourdieu, Pierre, 91-92, 179, 186, 199-200, Canguilhem, Georges, 89
Bacon, Francis, 191, 211, 541
Bertalanffy, Ludwig, 399 204-205, 287, 350, 394, 427, 455-457 Cano, Carlos, 93
Bajtín, Mijai1, 259, 301-302, 306, 413, 508-509
Bertranou, Fabio M., 487 Bowles, Samuel, 186 Cantilo, Miguel, 93
Bakunín, Mijai1 , 45, 498
Berutti, Arturo, 385 Brahe, Ticho, 90 Capra, Fritjof, 105, 107
Balaguer, Joaquín, 302
Bettelheim, Charles, 378, 527 Bramuglia, Juan, 420, 537 Capriotti, Fabiana, 375
Balassa, Ardo, 535
Beuchot, Mauricio, 256, 258 Brandom, Robert, 427 Cardenal, Ernesto, 189, 411
Bali, Margarita, 375
Beuys, Joseph, 69 Braudel, Fernand, 99, 102, 269 Cárdenas, Eduardo José, 380
Balzac, Honoré de, 75
Beverley, John, 206, 423 Bravo, Nazareno, 436 Cardona, Wally, 375
Bambirra, Vania, 527
Bey, Hakim, 47 Brega, Jorge, 327, 411 Cardoso, Fernando Enrique, 527
Baralt, Rafael María, 268
Bhabha, Homi, 259, 260, 422 Bremond, Claude, 203 Carilla, Emilio, 242-243
Baran, Paul, 527
Bhat, Keshava, 520-521 Brentano, Ludwig, 498 Carlomagno, Sueli, 38
Barbosa, Susana, 126
Biagini, Hugo E., 17, 34, 38, 52, 59, 77, 103, Breton, André, 364 Carneiro, 225
Barcellona, Pietro, 541
109, 130, 152, 180, 186, 196, 214, 232, 234, Brezhnev, Leonid, 326 Caro Figueroa, Gregorio A., 216
Barcos, Julio, 42, 46
260-262, 285, 287, 289, 3 15-316, 351, 358, Bries, César, 402 Carpenter, Edward, 42
Barela, Liliana, 264
378, 398, 428, 445, 454, 461, 497, 514, 5 18, Briones, Claudia, 182, 210-211 Carpentier, Alejo, 78, 321, 372, 442-443
Barletta, Leónidas, 517-518
524, 539, 546 Bronfman, Zalman, 271-272 Carranza, Venustiano, 480
Barragán, José Pedro, 403
Bianciotti, Héctor, 332 Brown, Josefina Leonor, 26 Carri, Roberto, 64-65
Barrancos, Dora, 134, 223, 514
Bianco, Gabriella, 282, 306, 391 Brown, Roy, 93 Caruso, Enrico, 385
Barrenechea, Ana María, 203
Bilbao, Francisco, 36-37, 67, 232, 423, 498 Brown, Trisha, 374 Casali, Carlos Alberto, 232
Barrett, Rafael, 46
Bin Laden, Osama, 38 Bruner, Jerome, 309 Casalla, Mario, 230-231
Barros Arana, Diego, 268
Bismarck, Otto von, 486, 498 Brunner, José Joaquin, 322-323 Caso, Antonio, 423
Barroso, Susana, 450
Blanc, Louis, 346, 498 Buarque de Hollanda, Chico (Francisco), 93 Castagnino, Juan Carlos, 358
Barth, Frederick, 209-210
Blanchot, Maurice, 203 Buber, Martín, 31, 281 Castells, Manuel, 348-349, 456
Barthes, Roland, 43-44, 203, 338, 410
Blanqui, Auguste, 68-69, 346 Büchsenschütz, Bernhard, 511 Casti, John, 105, 107
Bartra, Eli, 224-225
Bleichmar, Silvia, 96 Buda, 79-80, 407 Castoriadis, Cornelius, 130, 132, 179, 291
Basaglia, Franco, 50
Bloch, Ernst, 237, 306, 370, 541 Budé, Guillaume, 144 Castro, Fidel, 108, 113, 251, 368, 377, 502
Bataille, Georges, 78
Bloch, Marc, 268 Buffon, conde de (Georges Louis Leclerc), 243 Castro, Josué de, 526
Batista, Fulgencio, 249
Blok,Antón, 64 Bujarin, Nicolai, 112, 137 Castro-Gómez, Santiago, 56, 92, 169, 206, 422-
Baudelaire, Charles, 75, 524, 547
Blomstrom, Magnus, 527-528 Bukovsky, Charles, 76 423
Baudrillard, Jean, 55-56
Blyden, Edward W., 401 Bulacio, Julio, 319, 463 Casullo, María Martina, 533
Bauzá, Hugo Francisco, 338, 546
Boal, Augusto, 402 Bunge, Mario, 293, 537 Cataldi, Gustavo, 271-272
Bayce, Rafael, 444
Bobbio, Norberto, 120, 156-157, 199-201 Burckhardt, Jacob, 65 Catelli, Laura, 169, 332
Bayle, Paola, 6 1
Boceo, Andrea Alejandra, 413 Burdeau, Georges, 120 Catulo, 197
Bayley, Edgar, 76
Boero, Felipe, 385 Burgess, Ernest W., 294 Cecchetto, Sergio, 212
Beauvoir, Simone de, 31, 43, 108, 490
Burgos, Nidia, 56, 382 Ceceña, Ana, 324
Beethoven, Ludwig van, 360, 384 Boff, Clovis, 521
Burke, Peter, 259-260, 262, 489, 513 Celaya, Gabriel, 410
Beige!, Fernanda, 186, 528 Boff, Leonardo, 521
Burle, Roberto, 88 Celentano, Adrián, 17, 327, 378
Bell, Daniel, 199 Bohm, David, 292-293
Burucúa, José Emilio, 261-262 Cendrars, Blaise, 364
Bello, Andrés, 140, 199, 412, 423 Bohórquez, Carmen, 234, 260, 368
Bush, George W., 38, 367 Cerpa, Rafael, 280
Belvedere, Carlos, 58 Bohr, Niels, 292-293
Bustamante, Carlos María de, 268 Cerutti Guldberg, Horado, 17, 24, 132, 230,
Benedetti, Mario, 92, 94 Bolívar, Simón, 35-36, 130-132, 140, 156, 167,
Buzan, Tony, 135-136 232, 234, 260, 268, 476, 541-543
Bengoa, José, 259 215, 366-369, 446, 515
Cervantes Saavedra, Miguel de, 191
Benjamín, Jessica, 44 Bompland, Aimé, 447
Cabet, Étienne, 111 Césaire,Aimé, 84, 364
Benjamín, Walter, 69, 200, 314-315, 523-524, Ronaparte, Napoleón, 403
Cabra!, Facundo, 93 Chanady, Amaryll, 260
550 Bonfil Batalla, Guillermo, 55, 210-211, 285
Cabrices, Fernando, 520 Chandler, Alfred, 73-74
Benkert, Karl Maria, 272 Bookchin, Murria, 47
Cage, John, 69, 374, 402 Chapanay, Martina, 64
Bentham, Jeremy, 177 Borges, Jorge Luis, 67, 114-115, 162, 174, 191,
Caggiano, Sergio, 295 Chaplin, Charles, 546
Bergalli, Roberto, 311-312, 405, 541 302, 332, 442-443, 548
Calabrese, Elisa, 109 Charcot, Jean-Martin, 272
Bergainín, José, 78 Borisovich Sinani, Georgy, 112
Calicles, 116 Chartier, Roger, 260, 262, 291
Berger, Peter, 285, 456, 504 Borja, Rodrigo, 214
Bergson, Henri, 290 Cámara, Helder, 407, 521 Chávez Frías, Hugo E., 315, 334, 366-368,
Borón, Atilio, 102, 444-445, 463
Berke, Joseph, 128 Camblong, Ana, 174 500-502
Bosch, Juan, 302
560
Chávez, Osear, 93
Chavolla,Arturo, 414, 546
Cherubini, Luigi, 384
Chiaramonte, José Carlos, 261-262
Childs, Lucinda, 374
Chomsky, Noam, 12, 47, 414
Chryssochoou, Xenia, 532
Chumbita, Hugo, 65, 363
Cipollini, Rafael, 84, 474
Ciriza,Alejandra, 162, 543
Cirlot, Juan Eduardo, 473-474
Clark, Michael, 423
Clarke, Robin, 519
Clavijero, Francisco, 401
Clementi, Hebe, 264-265
Codovilla, Victorio, 112
Cohen, Ronald, 210
Cola<;o Thais, Luzia, 158
Colbert, Jean-Baptiste, 197
Colette (Gabrielle Sidonie), 75
Collado, Patricia Alejandra, 530
Colmeiro, Manuel, 358
Colom González, Francisco, 472
Colón, Cristóbal, 38, 85, 132, 280, 545
Comaro:ff, Jean, 210
Comaro:ff, John, 210
Comte,Auguste, 34, 36, 241, 330
Concado, Graciela, 375
Cóndor, Lucas, 375
Congar, Ives, 96, 185
Conrad, Joseph (JósefTeodor Konrad
Korzeniowski), 551
Constantino, 253
Cook, Arthur Bernard, 337
Cooke, John William, 362-363
Cooper, David, 43, 49-50
Copérnico, Nicolás, 90
Corbin, Alain, 488-489
Cornejo Polar, Antonio, 508
Cornford, Francis M., 337-338
Corominas, Joan, 113, 476
Coronil, Fernando, 423
Corot, Jean-Baptiste, 547
Corral, Manuel de Jesús, 110
Correa, Rafael, 499
Cortazar,Augusto Raúl, 55-56
Cortázar, Julio, 37, 191, 332, 442-443
Cortés, Hernán, 23, 38, 66
Coser, Lewis, 116-117
Costa, Lucio, 88
Courbet, Gustave, 547
Cournot,Antoine, 241
Covarrubias y Orozco, Sebastián de, 330
Crick, Francis, 73
Crisipo, 114
Diccionario del pensamiento alternativo Índice de nombres 561
Cristo, 42, 278, 367 Díaz, Alberto, 74 Espeche, Ernesto, 157
Croce, Benedetto, 265 Díaz, Esthe� 240, 422 Esquive!, Laura, 322
Cros, Edmond, 508-509 Dickmann, Enrique, 362 Estévez, Eugenia, 375
Cruz Vélez, Danilo, 227 Dickson, David, 519, 521
Cruz, Manuel, 477-478 Dierksmeier, Claus, 313 Fabri, Paolo, 43-44
Cuadra, Álvaro, 198, 200 Dieste, Rafael, 78 Fader, Rosa María, 219
Cuarteto Cedrón, 93 Diez, María Agustina, 427 Fajnzilber, Fernando, 203
Cuenca, Humberto, 315-316 Dilthey, Wilhelm, 241-242, 255, 265, 267 Falcini, Luis, 358
Cullen, Carlos, 230, 232, 510 Dimitrov, Georgi, 112 Faletto, Enzo, 527
Cunningham, Merce, 373-375 Diógenes, 545 Fals Borda, Orlando, 397
Cuvier, Georges, 243 Diógenes Laercio, 114-115 Fanon, Franz, 169, 250, 375, 378, 510
Diop, Alioune, 364, 366 Farías, David, 375
Dahrendorf, Ralf, 116-117 Discépolo, Enrique Santos, 93 Fasciolo, Graciela, 450
Dalton, Roque, 376, 411 Dobal, Jorge, 17 Febvre, Lucien, 268, 488
Damas, León, 364 Dodds, Eric R., 338, 512 Feigenbaum, Mitchell, 105
Darwin, Charles, 213-214, 243, 247, 265, 447- Doménech, Eduardo E., 354 Felipe, León, 92
478, 480, 488 Dorfles, Gillo, 338 Feliú, Santiago, 93
Daumier, Honoré, 547 Dos Passos, John, 78 Fernández Colón, Gustavo, 521
Davidson, Donald, 246, 427 Dos Santos, Theotonio, 362, 445, 526-528 Fernández Nadal, Estela, 24, 234, 237
De Bernard, Fran<;ois, 30 Dragonetti, Carmen, 80 Fernández Retamar, Roberto, 52, 67, 84-85,
De Bono, Edward, 135-136 Drexler, Jorge, 93 256, 550
De Castro, Susana, 127, 144, 198 Duarte de Perón, María Eva, 75, 514 Fernández,Andrea, 375
De la Fuente, José Alberto, 61, 262, 328, 340, Dubatti, Jorge, 70, 518 Fernández, Estela, 515
506, 550 Duchet, Claude, 508 Fernández, Florestán, 526
De la Rúa, Fernando, 82 Duggan, Teresa, 375 Fernández, Macedonio, 76, 173-174
De la Selva, Salomón, 411 Dujovne Ortiz,Alicia, 77 Ferrari, Giuseppe, 241
De Santo, Edgar, 403 Dumas, Alejandro, 221 Ferrás, Graciela, 356
De Vries, Hugo, 214 Dunn, Robert, 374 Ferreira Gullar (José Ribamar Ferreira), 411
De Zan, Julio, 117, 195, 209, 230, 306 Durand, Gilbert, 290-291, 337-338, 513 Ferreira, Florencia, 267
Débord, Guy, 474 Durkheim, Émile, 337, 468-470, 504 Ferrer, Francisco, 170
Delacroix, Eugene, 8, 69 Durozoi, Gérard, 487, 489 Fignoni, Alicia, 482
Deleuze, Gilles, 50, 171-172, 203, 240, 354, Dussel, Enrique, 32-33, 169, 175-176, 180, Filio, Alejandro, 93
378, 399 194, 196, 209, 230-234, 258, 277-278, 343, Filippa, Nelly, 396
Delgadillo, Fernando, 93 345, 408, 423, 430, 510, 521, 530 Fiske, John, 205
Delgado Díaz, Carlos Jesús, 534 Dutra, Olivio, 431 Fleck, Eliane, 260, 489, 513
Delio, Luis M., 241, 304 Dylan, Bob, 92, 94 Flores Magón, Ricardo, 480
Della Mirandola, Pico, 115, 275 Follari, Roberto, 206, 301-302, 426
Demenchonok, Edward, 346 Echeverria, Esteban, 52, 423, 498 Fornari,Anfüal, 230
Demitrópulos, Libertad, 373 Eco, Umberto, 43 Fornet-Betancourt, Raúl, 155, 195, 234, 258,
Demócrito, 114 Ehrlich, Ernst Ludwig, 512 295, 300-301, 371, 522
Deng Zhiao Ping, 326, 494 Einstein, Albert, 89, 135, 292, 533, 548 Forni, Floreal, 467
Dengo, Ornar, 46 Eisenstadt, Samuel, 294-295 Forti, Simone, 374
Dennet, Daniel, 427 Elizalde, Antonio, 493 Fóscolo, Norma, 157
Derain, André, 364 Ellacuria, Ignacio, 430-431, 521-522 Foucault, Michel, 31, 43-44, 89-91, 126-127,
Derrida, Jacques, 31, 40-41, 143-144, 175-176, Ellis, Havelock, 132, 272 130, 139-140, 172, 186, 199, 203, 239-241,
203, 416 Eloísa, 42 272-273, 301, 345-346, 354, 370, 416, 489-
Descartes, René, 31, 441, 510, 523 Emerson, Ralph Waldo, 447 490
Devés Valdés, Eduardo, 52, 260, 285, 401, 454, Empédocles, 115 Fourier, Charles, 346, 497
511 Enfantin, Prosper, 111 Fourier, Jean-Joseph, 421
Devoto, Fernando J., 134, 294-295 Engels, Friedrich, 42, 90, 111, 274, 317, 346, Franco, Francisco, 77, 410, 506
Dewey, John, 247, 427-428 431, 478, 480, 497-498, 500, 502 Fraze� James, 337
Di Giano, Roberto, 103, 152 Ereky, Karl, 72 Frege, Gottlob, 89
Di Tullio, Ángela L., 418 Escobar, Arturo, 206, 423 Freire, Paulo, 170, 187-188, 190, 206, 394-396,
Díaz de Vivar, Rodrigo (el Cid), 38 Escobar, Ticio, 55 433, 435, 510, 521
Díaz Polanco, Héctor, 210-211 Escudero, José Carlos, 485 French-Davis, Ricardo, 203
562 Diccionario del pensamiento alternativo Índice de nombres 563

Freud, Sigmund, 43, 179, 196, 198, 203, 247, Gil, Gilberto, 93 Guimaraes Rosa, Joao, 442-443 Hilferding, Rudolf, 137
272-273, 305-306, 337, 378, 5 10-511, 548 Gilberto, Joao, 359 Guinzburg, Carlo, 264 Hill, Joe, 92
Freyre, Gilberto, 331, 526 Giménez, Gilberto, 466 Gunder Frank, André, 527 Hilton, Rebecca, 375
Frías de Albornoz, Bartolomé, 279 Ginastera, Alberto, 385 Guthrie, Woody, 92 Hinkelammert, Frank, 104-105, 146, 148, 157,
Fried, Michael, 402 Ginés de Sepúlveda, Juan, 66, 275, 279, 412 Gutiérrez, Gustavo, 377, 408, 521, 522 234, 237, 258, 527, 541-542
Frobenius, Leo, 364 Ginsberg, Allen, 76 Hintze, Gloria, 180
Fromm, Erich, 43-44, 407-408, 430, 523 Giordano Bruno, 33 Habermas , Jürgen, 14, 176, 180, 194, 196, Hirschfeld, Magnus, 272
Frondizi, Arturo, 537 Giorgis, Liliana, 393 199, 201-202, 206-209, 246, 255, 287, 306, Hitler, Adolf, 77
Frondizi, Silvio, 315 Girondo, Oliverio, 76 343, 345, 370, 426, 445, 473, 523-524 Ho Chi Minh, 377, 401
Frugoni, Emilio, 498 Gluck, Christoph, 384 Haendel, George F., 384 Hobbes, Thomas, 215, 280, 355, 446, 471
Fuentes, Carlos, 442 Godel, Kurt, 421 Hagen, Martin, 304 Hobsbawm, Eric, 63-65, 100, 102
Fujimori, Alberto, 302 Goldman, Emma, 42, 132 Hahnemann, Samuel, 270-271 Hofstede, Geert, 532-533
Fukusawa, Yukishi, 401 Gómez Martinez, Luis, 193, 260 Haidar, Julieta, 301-302 Hoggart, Richard, 204
Furtado, Celso, 203-204 Gómez-Martinez, José Luis, 289, 435 Hall, Stuart, 205, 258-260, 321 Homero, 410, 551
González, Julio V., 242 Halprin, Ann, 374 Honneth, Axel, 287, 445-446, 524
Gadamer, Hans-Georg, 255, 338 González Alberdi, Paulino, 537 Hardt, Michael, 58, 356, 416, 444-445 Hopenhayn, Martin, 493
Galilea, Segundo, 521 González Casanova, Pablo, 47, 105, 108, 210- Hargreaves, Francisco, 385 Horkheimer, Max, 130, 370, 522-524
Galilei, Galileo, 89-90, 243 211, 526, 528 Harrison, Jane Ellen, 337-338 Horton, James A., 401
Gallo, Ezequiel, 262 González Prada, Manuel, 36, 46, 67, 423, 537 Hartmann, Nicolai, 116-117, 226-228 Hostos, Eugenio María de, 344
Gandhi, Mahatma (Mohandas Karamchand), González Tuñón, Raúl, 78, 410-411 Hatta, Mohammad, 401 Houtart, Fran�ois, 30, 407-408
130, 132, 400, 507 González Zamora, Celina, 93 Haussmann, barón (George Eugene, barón Huberman, Leo, 527
Gaos, José, 228, 232, 234, 266-267, 387 Goodman, Everett, 186 de), 68, 87 Hugo, Victor, 68
Garat, Ana, 375 Gordon, David, 374 Hay, Debora, 374 Huidobro, Vicente, 78, 548, 550
García, Antonio, 371 Gordon, Milton, 294-295 Haya de la Torre, Víctor Raúl, 52, 361, 401, Humboldt, Alexander von, 447, 545
García, Charly (Carlos Alberto), 93 Gorki, Máximo, 549 423, 430 Hume, David, 183, 248, 286
García, Rolando, 105 Gouges, Olympe de, 221 Hayek, Friedrich, 12 Huntington, Samuel, 38, 370
García Aramburu, Agustín, 551 Gramsci, Antonio, 12, 186, 205, 3 18-319, 370, Hayford, Joseph E.C., 401 Hurtado, Cristina, 105
García Canclini, Néstor, 55, 141, 172, 198, 396, 426, 430, 504-506, 510 Heath, Joseph, 129-130 Hussein, Saddam, 38
200, 205-206, 259, 331, 414, 444, 474, 482, Granado, Alberto, 551 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 31, 233-234, Husserl, Edmund, 31, 89-91, 225-228, 248,
510 Greimas, Algirdas, 203 247, 265-267, 312, 327-328, 344, 397, 428, 305-306
García García, Luis Ignacio, 524 Grele, Ronald, 264 430-431, 445, 504-506, 550 Hutcheon, Linda, 372-373
García Gual, Carlos, 338, 371, 373 Grespan, Jorge, 139 Heidegger, Martin, 3 1, 58, 89, 91, 143, 175-
García Márquez, Gabriel, 141, 321-323, 442 Griaule, Marcel, 364 176, 226-228, 247, 255, 266, 282, 304, 550 Ibáñez, Paco (Francisco), 93
García Maynez, Eduardo, 228 Grosfoguel, Ramón, 423 Heinlein, Robert, 546 Illich, Iván, 170-171, 186, 510, 519, 521
Garcilaso de la Vega, inca, 330 Grossman, Henryk, 137 Heisenberg, Werner, 291-293 Ingenieros, José, 46, 52, 232, 3 14, 350, 361
Gargallo, Francesca, 225 Gruzinski, Serge, 259-260, 332 Held, David, 97, 99 Iñigo Carrera, Nicolás, 274
Garibay, Ángel, 66 Guadarrama, Pablo, 60, 141, 232, 260, 371 Hell, Richard, 439 Irigaray, Luce, 44
Garzón, Baltasar, 163 Guarnan Poma de Ayala, Felipe, 330 Heller, Agnes, 457, 490 Isambert, Fran�ois-André, 467
Gascón Abellán, Marina, 381-382 Guarany, Horacio (Eraclio Catalin Rodriguez), Hemingway, Ernest, 78
Gascón, Margarita, 554 93 Henríquez, Tato, 93 Jalif, Clara, 234, 243
Gauguin, Paul, 75 Guardiola, Osear, 423 Henríquez Ureña, Pedro, 51 James, William, 427-428
Gautier, Émile, 213 Guastavino, Carlos, 385 Henry, Michel, 227 Jantsch, Erich, 533
Gayol, Sandra, 497 Guattari, Felix, 50, 171-172, 203, 240, 356, Heráclito, 115 Jara, Víctor, 93-94
Geddes, Patrick, 213 378, 399 Herder, Johannes, 5 15 Jaspers, Karl, 58
Gellman, Murray, 105 Guayama, Santos, 64 Heredia, Edmundo, 465 Jauretche, Arturo, 289, 362
Gelman, Juan, 411 Guerrero, Xavier, 357 Hernández, José, 332 Jiménez, Ángel, 537
Genette, Gérard, 203, 332-333 Guevara, Ernesto "Che", 35, 36-37, 77, 93, Hernández, Miguel, 92, 411 Jiménez, Gabriela, 458
Gera, Lucio, 521 249-251, 315, 367-368, 370, 376-377, 394, Hernández Arregui, Juan José, 362-363 Jodelet, denise, 470
Germani, Gino, 294-295, 340-341, 343 478, 480, 502, 545-546, 551 Herodoto, 241 Jónasdottir, Anna, 44
Ghiraldelli Jr., Paulo, 249, 428-429 Guha, Ranajit, 422, 424 Herrera, Felipe, 401 Joseph, Gilbert, 64-65
Ghiraldo, Alberto, 46, 314 Gui, Bernard, 253 Herrero, Alejandro, 262 Joutard, Philippe, 263
Ghose, Aurobindo, 401 Guibert, Martine, 535, 536 Hesíodo, 337 Joyce, James, 551
Giancaspro, Marina , 375 Guilford, Joy P., 135 Hettne, Bjorn, 527-528 Jruschov, Nikita, 326
Giddens, Anthony, 44, 97, 99, 340, 343, 504 Guillén, Nicolás, 78, 92, 331 Hidalgo, Alberto, 548 Juan Pablo II (Karol JózefWojtyla), 254
Gieco, León (Raúl Alberto Antonio Gieco), 93 Guillot, Daniel, 230, 231 Hidalgo, Cecilia, 209, 211 Juan XXIII (Angelo Giuseppe Roncalli), 96
564 Diccionario del pensamiento alternativo Índice de nombres 565

Juana Inés de la Cruz (sor), 42, 221, 412 Lasch, Christopher, 199 Machado, Antonio, 78 169, 232, 344, 350, 412, 423, 434, 446, 515,
Jung Mo Sung, 124 Lassalle, Ferdinand de, 498 Madariaga, Francisco, 76 525, 537, 551
Jung, Carl J., 290, 337, 512 Lastarria, José Victorino, 423 Madero, Francisco, 480 Martín-Barbero, Jesús, 55, 110, 198, 200, 205-
Justo, Juan B., 361, 498-499, 510 Lautréamont, conde de (Isidore Ducasse), 474 Madre Teresa (Agnes Gonxha Bojaxhiu), 407 206, 258, 444
Lavoisier, Antoine, 90 Magaldi, Agustín, 545 Martínez Estrada, Ezequiel, 289, 332-333
Kant, Immanuel, 23, 35, 36, 39, 41, 89-91, 113- Lazarte, Juan, 133 Magallanes, Fernando de, 545 Marx, Karl, 41-43, 90, lll, 132, 137, 139, 203,
115, ll 7, 140, 148, 176-178, 206, 236-237, Le Corbusier (Charles Édouard Jeanneret- Magnan, Victor, 272 247, 265, 273-274, 290, 3 17-318, 327-328,
312, 345, 369, 391, 445 Gris), 87 Maiz, Claudio, 455 346, 348, 354, 361, 363, 368, 370-371, 415-
Kashima, Yoshlhisa, 531, 533 Le Goff, Jacques, 291, 5 12-513 · Majfud, Jorge, 508 416, 429-43 1, 447, 474-480, 497-498, 500,
Kautsky, Karl, 274, 498 Leff, Enrique, 105, 108 Malatesta, Errico, 45, 214 502, 505-506, 510, 528, 530, 548
Kavafis, Constantino, 545 Lefort, Claude, 104-105 Malcolm X (Malcolm Little), 377 Marzal, Manuel, 467-468
Kepler, Johannes, 90 Lenin (Vladimir Illich Ulianov), 112, 131, 137, Maldonado, Nelson, 423 Massarini, Alicia, 151, 245
Kerouac, Jack, 551 274, 318, 325, 362, 368, 430, 478, 480, 547 Maldonado, Osear, 466-467 Massarino, Marcelo, 103, 152
Kersffeld, Daniel, 499 Lenkersdorf, Carlos, 324 Maldonado, Tomás, 186, 199-200 Matamoro, Blas, 289
Keynes, John Maynard, 138, 203 León XIII (Vmcenzo Gioacchino Pecci), 346 Maliandi, Ricardo, 117, 195, 209, 282 Matienzo, José Nicolás, 242
Kierkegaard, Soren, 286 León, María Teresa, 78 Malinowski, Bronislaw, 116, 338 Matisse, Henri, 364
Killmann, Márcia, 17 Leone, Enrico, 491 l.Vlallarmé, Stéphane, 408, 410 Matsushita, Hiroshi, 492
Kinen, Antonio, 230 Lerner, Daniel, 340 Malraux, André, 78 Matsushita, Marta, 251
King, Martin Luther, 130, 377, 507 Leroux, Pierre, 104-105 Malthus, Robert, 213, 447 Mattelart, Armand, 206, 527
Kirchner, Néstor, 163 Lértora Mendoza, Celina, 166 Manacorda de Rosetti, Mabel, 203 Mattelart, Michele, 527
Kir�ood, Julieta, 199, 225 Levinas, Emmanuel, 33, 282, 305-306 Man�ano Fernandes, Bernardo, 459 Mattoni, Silvio, 410
Knight, Alan, 64, 420, 480 Lévi-Strauss, Claude, 31, 181-182, 202-203, Mance, EuclidesAndré, 125, 452 Mauss, Marcel, 469-470, 488
Korn, Alejandro, 242, 266 290, 337-338, 469-470 Mancisido� José, 78 . Max-Neef, Manfred, 493
Korsch, Karl, 370 Lévy-Bruhl, Lucien, 290 Mandela, Nelson, 130, 132 Maxwell, R., 401
Koselleck, Reinhardt, 139, 512-513 Lichnerowicz, André, 533 Mandelbrot, Benoit, 105, 107-108, 398, 400 Mayorga, René A., 510
Kosic, Karel, 430 Liendo, María Cristina, 387 Manet, Édouard, 68, 547 Mayz Vallenilla, Eduardo, 228
Koyré,Alexander, 89, 91 Liernur, Jorge, 201-202 Mann, Thomas, 549 McCarthy, Thomas, 207, 209
Kraff-Ebbing, Richard von, 272 Ligrone, Pablo, 536 Mannheim, Karl, 541 McLaren, Pete� 394
Krause, Karl Christian Friedrich, 313 Lincoln, Jackson, 512 Mansilla, Lucio V., 412 Mead, Margaret, 490
Kristeva, Julia, 44, 203 Link, Daniel, 180 Manu Chao (José-Manuel Thomas Arthur), 93 Méhul, Etienne, 384
Kropotkin, Piotr, 45, 213 Linneo, Carl, 243 Manuilsky, Dimitri, 112 Mejía Godoy, Carlos, 93
Kudó, Tokihiro, 466, 468 Lipovetsky, Gilles, 198-199, 478 Mao Zedong, 113, 325-327, 376, 401, 494 Melgar Bao, Ricardo, 17, 47, 88, 113, 401, 499,
Kuhn, Thomas S., 89-91, 164-165, 422 Liscano, Vicente, 46 Maquiavelo, Nicolás, 354, 414, 446, 470 539
Küng, Hans, 96 Lobo, Edu, 93 Maran, René, 364 Mella, Julio Antonio, 112
Kusch, Rodolfo, 230-231, 245-246, 256, 258 Locke, John, 247, 286, 504, 528 Marcel, Gabriel, 139, 226 Melucci, Alberto, 348, 350
Kusnesof, Elizabeth, 331 Lojo, María Rosa, 373 Marcos, subcomandante (Rafael Sebastián Melville, Herman, 551
London, Jack, 551 Guillén Vicente), 304 Mendel, Gregor, 243
Labat, Mauricio, 538 Lope de Vega y Carpio, Félix, 92 Marcovic, Mihailo, 430 Menem, Carlos Saúl, 81-82, 163
Labriola, Arturo, 491 López Velasco, Sirio, 183 Marcuse, Herbert, 43-44, 76, 125-126, 129- Menton, Seymour, 372-373, 444
Lacan, Jacques, 50, 378 López, María Milagros, 423 130, 351, 370, 377-378, 399-400, 519, 521, Mentré, Fran�ois, 241, 243
Laclau, Ernesto, 176, 420, 510 Lorenz, Ottokar, 241 523-524, 541 Mercade� Marta, 373
Lagarde, Marcela, 225, 490 Losovsky, Drizdo, 112 Marechal, Leopoldo, 412 Merleau-Ponty, Maurice, 31, 139, 140, 226,
Lain Entralgo, Pedro, 31, 33, 243 Lowenstein, Karl, 403-404 Margalit, Avishai, 445-446 305-306, 370
Laing, Ronald, 49-50 Lowenthal, Leo, 523 Marías, Julián, 242-243 Michalko, Michael, 135
Lakatos, Imre, 165, 370 LOwith, Karl, 31 Mariátegui, José Carlos, 37, 112, 205, 232, Michelini, Dorando, 117, 195-196, 209, 306
Lamarck, Jean-Baptiste, 243 Lubac, Henri de, 96 249, 328, 331, 361, 371, 395-396, 401, 423, Mignolo, Walter, 321-323, 423-424
Lamborghini, Osvaldo, 76 Luckmann, Thomas, 285, 456, 473 430, 479, 506, 510, 522, 526 Mignone, Emilio, 163-164
Lamming, Ckorge, 84-85 Lucrecio, 33, 241 Marinetti, Filippo, 547, 550 Míguenz Bonino, José, 521
Lander, Edgardo, 340, 343, 354, 423-424 Luhmann, Niklas, 209, 399 Marini, Ruy Mauro, 527 Milanés, Pablo, 93
Lanteri, Julieta, 513 Lukács, Gyorgy, 370, 430, 550 Marion, Jean-Luc, 227 Mill, John Stuart, 177-178, 221, 241
Laperriere de Coni, Gabriela, 491 Luna, Félix, 230, 372 Markus, Mario, 399 Miller, Henry, 197, 551
Laplace, Pierre Simon de, 292 Luxemburgo, Rosa, 137, 478, 480 Márquez-Fernández, Álvaro B., 335 Mira, Giuseppe, 346-347
Lapolla, Alberto Jorge, 28, 495 Lyotard, Jean-Fran�ois, 174-176, 425-426 Marquinez, Ckrmán, 256 Miranda, Marisa, 134, 214
Las Casas, Bartolomé de, 24, 66, 115, 130-132, Marshall, Thomas H., 97 Miró Quesada, Francisco, 59, 231
275-276, 279-280, 343, 412, 423, 515, 522 Mac Laren, Malcolm, 439 Martí, José, 35-36, 38, 40, 67, 85, 92, 115, 140, Mitchell, Jorge, 554
 566 Diccionario del pensamiento alternativo Índice de nombres 567

Modigliani, Amadeo, 75 Newton, Isaac, 89-90, 290, 533 Parra, Violeta, 93 Pollock, Friedrich, 523
Molina, Enrique, 76 Nícol, Eduardo, 228 Parret, Herman, 43 Pomer, León, 179
Molina, José Ignacio, 401 Nicolescu, Basarab, 533-534 Parsons, Talcott, 116, 340 Ponisio, Julián, 152
Molina, Mercedes, 394 Nicolis, Gregoire, 105 Paschero, Tomás Pablo, 271 Pons, Maria Cristina, 372-373
Moliner, María, 214-215 Niemeyer, Osear, 88 Passeron, Jean-Claude, 92, 186, 394 Porras, José, 455-456
Molotov, Vyacheslav, 112 Nietzsche, Friedrich, 31, 39-41, 126-127, 139, Passloff, Aileen, 374 Portelli, Alessandro, 264
Mondolfo, Rodolfo, 430 143, 239-240, 247, 422, 524, 548, 550 Pauls, Alan, 70 Posada, Joaquín Pablo, 111
Moneta, Carlos, 297, 299 Nin,Anrus, 197 Paván, Valeria, 273 Potter, Andrew, 129
Monk, Meredith, 374 Nixon, Richard, 494 Paxton, Steve, 374 Potter, Van Rensselaer, 71
Montaigne, Michel de, 66, 84, 115, 191 Nkrumah, Kwame, 401 Paz, Octavio, 78, 331-332, 356, 358, 550 Prado Junior, Caio, 526
Montalvo, Juan, 423 Nora, Pierre, 264, 269-270 Peano, Giuseppe, 398 Prates, Cristina, 375
Montesinos, Antonio de, 522 Novicow, Jacques, 213 Pedro I (Pedro de Alcántara), 168 Prebisch, Raúl, 203-204, 401, 526
Monteverdi, Claudio, 384 Novoa Monreal, Eduardo, 539, 541 Pedrosa, Fernando, 145, 383 Prieto, Osvaldo, 126, 325
Montiel, Edgar, 260, 262, 275, 278, 280, 398 Nudler, Osear, 102, 442 Peirce, Charles S., 427-428 Prigogine, Ilya, 105, 293, 399, 422
Moore, George, 248 Nyerere, Julius, 400-401 Pelagatti, Oriana, 254 Primera, Ali, 93
Mora, José Luis, 423 Pellicer, Carlos, 78 Pro, Diego, 230, 242-243
Morales, Evo, 368-369, 500 O'Donnell, Guillermo, 510 Pelloutiere, Fernand, 491 Propp, Vladimir, 202
Morales, Gabriela, 375 O'Higgins, Bernardo de, 140 Pelosi, Hebe Carmen, 270 Proudhon, Pierre Joseph, 45, 497, 506
Morales, Mario Roberto, 322-323 O'Malley, Pat, 64 Perelman, Chrum, 302 Pucciarelli, Eugenio, 227
Morán Beltrán, Lino, 146, 167, 190 Ochoa, Amparo, 93 Pérez Esquive!, Adolfo, 390-391 Puccini, Giacomo, 75, 385
Moraña, Mabel, 198, 200, 206, 323 Ófele, Maria Regina, 310 Pérez Galdós, Benito, 68 Puig, Manuel, 333
Moreau, Alicia, 513 Offen, Karen, 221, 223 Pérez Zavala, Carlos, 24, 97, 268, 328, 398, Puiggrós, Rodolfo, 362-363, 537, 539
Moreno, Francisco P., 448 Olaso, Ezequiel de, 262 445, 515, 522 Pujo!, Sergio, 360, 546
Moreno, Gabriel René, 268 Olbrechts-Tyteca, Lucy, 302 Peri, Jacopo, 384 Putnam, Hilary, 427
Morin, Edgar, 105, 108, 118, 281-282, 458, Olivari, Nicolás, 411 Perlongher, Néstor, 333
478, 480, 493, 533-534 Onetti, Juan Carlos, 442 Perón, Juan Domingo, 361, 363, 420, 491 Quesada, Ernesto, 222
Moris (Mauricio Birabent), 93, 359 Orgaz, Arturo, 537 Pesavento, Sandra, 329, 488-489 Quijada, Mónica, 291
Moro, Tomás, 235, 237, 541 Orozco, José Clemente, 356 Petersen, Julius, 242-243 Quijano,Aníbal, 169, 423
Morse, Richard, 524 Ortega y Gasset, José, 31, 58, 242-243, 266, Pezzoni, Enrique, 203 Quine, Willard Van O., 247, 427
Moscovici, Serge, 468-470 547 Pfeiffer, Maria Luisa, 178, 185 Quiroga, Facundo, 67, 505
Moulines, Ulises, 90-91 Ortiz, Fernando, 258, 331 Phan, Ch., 401
Mozart, WolfgangAmadeus, 384 Ortiz, Gustavo, 118-119 Pi i Margall, Francisco, 507-508 Rábasa, José, 423
Muir, John, 447 Osborn, Alex, 134-136 Piaget, Jean, 290, 309, 469, 533 Rabines, Eudocio, 112
Mujica Láinez, Manuel, 242, 551 Ossandón, Carlos, 200, 413 Piazzolla, Astor, 359, 385 Radclife-Brown,Alfred R., 116
Muñoz, Marisa, 44, 515 Osterhammel, Jürgen, 169 Picasso, Pablo, 75, 364 Radek, Karl, 112
Muñoz, Ronaldo, 96-97 Otero, Hernán, 294-295 Picotti, Dina, 258, 366 Rahner, Karl, 96
Murger, Henry, 75 Oticica, José, 46 Pietrafesa, Patricia, 439 Raimón (Ramón Pelegero), 93
Mussolini, Benito, 77 Ovidio, 41, 42 Piglia, Ricardo, 373 Rainer, Ivonne, 374
Mutal, Sandra, 308 Oviedo, Gerardo, 289 Pike, Kenneth L., 530, 533 Rama, Ángel, 91-92, 198, 216, 331, 444, 508
Myers, Jorge, 261 Owen, Robert, 346, 497 Pikeris, Myriam, 450 Ramaglia, Dante, 17, 340, 345
Myrdal, Gunnar, 493 Pinchot, Gifford, 447 Ramírez Fierro, Maria del Rayo, 543
Pace, Enzo, 467-468 Pinder, Wilhelm, 241, 243 Ramonet, Ignacio, 181-182
Nabuco, Joaquín, 268 Pacheco, José Emilio, 411 Pinkola Estés, Clarissa, 44 Ramos Mejía, José Maria, 289
Nebbia, Litto (Félix Francisco Nebbia Páez, Fito (Rodolfo), 93 Pinochet, Augusto, 82 Ramos, JorgeAbelardo, 362-363
Corbacho), 546 Palacios, Alfredo, 52 Pintos, Francisco R., 112 Ramos, Joseph, 203
Negri, Antonio (Toni), 58, 132, 354, 356, 415- Paladines, Carlos, 234 Pio IX (Giovanni Maria Mastai Ferretti), 96 Ramos, Samuel, 232, 423
416, 444-445 Palermo, Zulma, 423, 509 Pisano, Margarita, 224-225 Ramsés III , 273
Negrin, Juan, 78 Panizza, Héctor, 385 Pizan, Christine de, 221 Ranciere, Jacques, 98-99, 126, 416
Nelson, Jeremy, 375 Paredes,Alejandro, 456 Pizarro, Francisco, 38 Ranke, Leopold von, 241
Nelson, Lisa, 375 Park, Robert E., 294 Planck, Max, 291-292 Ratzinger, Joseph, 521
Neruda, Pablo (Neftalí Ricardo Reyes Parker, Charlie, 359 Platón, 31, 143-144, 175, 191, 197-198, 272, Ravenstein, Ernest G., 293
Basoalto), 36-37, 78, 92, 331, 366, 411, 550 Parker, Christian, 467-468 286, 327, 441, 487, 506, 508 Ravina, Aurora, 102
Nerval, Gérard de, 75 Parménides, 286 Pochtar, Ricardo, 34 Rawls, John, 86, 193-194, 196, 312-313
Nery; Ismael, 197 Parra, Ángel, 93 Pocock, John, 261, 470-471 Rawson, Elvira, 513
Nestle, Wilhelm, 337 Parra, Isabel, 93 Poe, Edgar Allan, 399, 551 Razeto Migliaro, Luis, 195-196
568 Diccionario del pensamiento alternativo Índice de nombres
569

Read, Herbert, 47 Roig, Elizabeth, 182, 211 Santa Fe, Alberto, 111 Sjahrir, Sutan, 401
Reale, Miguel, 227 Rojas Mix, Miguel, 38, 329, 368, 370 Santos, José, 423-424 Skinner, Quentin, 261-262, 374, 471-472
Recabarren, Luis Emilio, 112 Rojas Osorio, Carlos, 91, 293 Saquito, Ñico (Máximo Francisco Repilado Slatta, Richard W., 64-65
Reclus, Elisée, 213-214 Rokha, Pablo de (Carlos Díaz Loyola), 549 Muñoz), 93 Smith, Adam, 35-36, 447, 528
Regler, Gustav, 78 Rolland, Romain, 52, 314, 518, 549 Sarah, Darío, 187, 511 Smith, Christian, 521-522
Reich, Wilhelm, 43 Rombach, Heinrich, 226 Saramago, José, 13 Smith, Patti, 439
Reigadas, María Cristina, 343 Romero, Arnulfo, 189, 521 Sarlo, Beatriz, 198, 200, 262, 426 Sobrino, Jon, 521
Reimer, Paul, 186 Romero, Francisco, 227-228, 232, 266, 423 Sarmiento, Domingo Faustino, 37, 67, 199, Soca, Francisco, 314, 316
Rein, Raanan, 420 Romero, José Luis, 88, 287, 289, 384 268, 287, 289, 294, 328, 332, 361, 401, 412 , Sócrates, 143, 173, 397
Reinaga, Fausto, 37 Romero, Ricardo, 432 423, 495, 505-506, 551 Sófocles, 302
Renan, Ernest, 51, 85, 287 Rorty, Richard, 248-249, 427-429 Sartre, Jean-Paul, 31, 43, 78, 108-109, 139- Solari, Herminia, 514
Renn, Ludwig, 78 Rosa, José María, 362 140, 199, 226, 290, 327-328, 377-378, 478, Sorel, Georges, 491
Revel, Jacques, 270, 291 Rosales, Alberto, 228 550 Sosa, Mercedes, 93-94
Revueltas, José, 480 Rosas, Juan Manuel de, 385, 404, 454-455 Sauerwald, George, 446, 450 Sotolongo Codina, Pedro L., 108
Reyes, Alfonso, 191 Roszak, Theodore, 128-130 Saussure, Ferdinand de, 202 Spadafora, Ana María, 153
Rheingold, Howard, 304 Rotterdam, Erasmo de (Desiderio), 278 Sauvy, Alfred, 85 Spencer, Herbert, 45, 213-214
Rhodakanaty, Plotino, 498 Rousseau, Jean-Jacques, 140, 327-328, 367, Scalabrini Ortiz, Raúl, 362 Spengler, Oswald, 265
Ribeiro, Darcy, 85, 256, 258, 322, 332, 362 384, 470, 504 Scannone, Juan Carlos, 195, 231-232, 256, 521 Sperling, Silvina, 375
Ricardo, David, 447 Roussel, André, 487, 489 Scheines, Graciela, 332-333 Spilimbergo, Jorge Enea, 362-363
Richard, Nelly, 199 Rubén Darío (Félix Rubén García Sarmiento), Scheler, Max, 226-227 Spilimbergo, Lino Enea, 358
Rico Bovio, Arturo, 140 314, 350 Scherer-Warren, Ilse, 350 Spinoza, Baruch, 33, 354
Ricceur, Paul, 31, 33, 226, 255, 282, 287, 372- Rubinelli, María Luisa, 473 Schiavo, Leda, 69 Spivak, Gayatri, 422
373, 473, 510-511, 541 Rufin, Jean-Christophe, 67 Schikendantz, Carlos, 97 Stalin (lósiv Vissariónovich Dzbugashvili), 77,
Rietti, Sara, 150-151 Ruiz, Horacio Eduardo, 302, 400 Schiwy, Freya, 423 112, 326, 370, 377
Rimbaud, Arthur, 75-76, 547 Rulfo, Juan, 442-443 Schmidt, Wilhelm, 337 Stark Smith, Nancy, 374-375
Rimski-Korsacov, Nicolai, 384 Russell, Bertrand, 248-249, 293 Schneider, Marius, 473 Stengers, Isabelle, 105, 422
Rimuccio, Ottavio, 384 Schopenhauer, Arthur, 247 Stirner, Max, 45
Rinaldi da Rosa, Graziela, 490 Sábato, Ernesto, 94, 551 Schumacher, Ernst F., 519, 521 Stone, Lawrence, 269-270
Ringuelet, Roberto, 210-211 Sachs, Jeffrey, 407-408 Schwarzstein, Dora, 264 Stone, Lucy, 221
Ripa, Luisa, 164, 408 Sáez, Vicente, 78 Scilingo, Adolfo, 163 Stopes, Marie, 132
Riqueti, Victor, 99 Safo, 41-42, 197, 272 Scott, Walter, 371 Strauss, Richard, 384
Riva Agüero, José de la, 330-331 Sahlins, Marshall, 260 Sedar Senghor, Léopold, 364 Stuart, Meg, 375
Rivadavia, Bernardino, 332 Said, Edward, 102, 259-260, 422 Seed, Patricia, 423 Suárez, Valeria, 41
Rivera, Diego, 356 Saint-Exupéry, Antoine, 78 Seeger, Pete, 92 Summers, Elaine, 374
Rivera, Silvia, 422 Saint-Simon, conde de (Claude Henri de Seghesso, Maria Cristina, 120, 122, 404 Sunkel, Osvaldo, 203-204
Roa Bastos, Augusto, 442-443 Rouvroy), 497 Segre, Cesare, 301 Sutherland Neill, Alexander, 170
Robin, Léon, 143 Salamanca, Carlos, 438 Segundo, Juan Luis, 521 Sweezy, Paul, 378, 527
Roca, Blas, 112 Salas Astrain, Ricardo, 34, 195-196, 234, 256, Semán, Pablo, 467-468 Szasz, Thomas, 50
Roca, Deodoro, 316, 395, 537 258, 285, 398, 424, 446, 515, 522 Sen, Amartya, 86, 342-343
Rodin, Auguste, 197 Salazar Bondy, Augusto, 231, 233-234, 277- Séneca, 191 Tagore, Rabindranath, 401
Rodó, José Enrique, 50-52, 84, 140, 314, 350, 278, 386-387, 510 Sennett, Richard, 83-84, 199 Tales de Mileto, 337
401, 423, 525 Salgari, Emilio, 551 Senter, Shelley, 375 Tarik, 38
Rodota, Stefano, 539, 541 Salinas, Gabriel, 93 Serrano Caldera, Alejandro, 260, 285, 347, 398 TauAnzoátegui, Víctor, 261-262
Rodriguez Kauth, Ángel, 36 Salles, Walter, 551 Serrano, Ismael, 93 Taylor Mill , Harriet, 221
Rodriguez Zapatero, José Luis, 369 Salvador, Vicente do, 330 Serrat, Joan Manuel, 93-94 Taylor, Charles, 354, 445-446
Rodriguez, Ileana, 423 Salvat, Pablo, 195-196 Shakespeare, William, 52, 84, 114 Tealdi, Juan Carlos, 72
Rodriguez, Mariela, 323 San Martin, José de, 35, 140, 168, 270 Sibellino, Antonio, 358 Teilhard de Chardin, Pierre, 266
Rodriguez, Silvio, 93 Sánchez Cuervo, Antolin, 78, 217, 334 Sidekum, Antonio, 260, 262, 346 Telechea, Roxana, 82-83
Rodriguez, Simón, 216, 232, 367 Sánchez Macgrégo� Joaquin, 132 Sieyes, abate (Emmanuel Joseph), 120 Tellas, Vivi, 69-70
Roig, Arturo Andrés, 17, 23-24, 32-33, 38, 51, Sánchez Vázquez, Adolfo, 371, 430-431, 550 Sigal, Silvia, 427 Tena López Ibarrondo, Carlos, 94
59, 61, 92, 103, 109, 115, 152, 156-157, 180, Sánchez Viamonte, Carlos, 537 Silva, Luiz lnácio da ("Lula"), 499 Tenti Fanfani, Emilio, 171, 504, 555
186, 196, 214, 230-237, 258, 260, 262, 267- Sand, George (Aurore Dupin), 74-76, 221 Simmel, Georg, 116, 200, 202, 496-497 Terán, Osear, 260-262, 289
268, 276-278, 288-289, 316, 327-328, 343- Sanger, Margaret, 132 Teresa de Ávila (santa), 506, 508
Singer, Paul, 125
346, 358, 378, 396-398, 413, 444-46 4 , 455, Sanguinetti, Horacio, 385, 461 Terragno, Rodolfo, 82
Singer, Peter, 407
473, 497, 506, 514-515 , 518, 524, 541-543 Sanjinés, Javier, 423 Thatcher, Margaret, 9, 14
Sismondi, Simon de, 346
570 Diccionario del pensamiento alternativo Índice de nombres
571

Thiers, Adolphe, 548 Vera de Flachs, María Cristina, 351, 539 \Vollstonecraft, Mary, 221 Zapata, Emiliano, 36, 323, 480
Thom, René, 399 Vera, Lilia, 93 \Vright Milis, Charles, 526 Zea, Leopoldo, 59, 60, 231, 233-234, 266-267,
Thompson, Edward Palmer, 204, 206, 264, 319 Veracruz, Alonso de, 279 \Vurm, Edwin, 402 285, 386-387, 401, 446, 510 ·

Thompson, Paul, 264 Verdi, Giuseppe, 384 Zeledón, José María, 46

Thoreau, Henry David, 130, 447, 507 Vergara Estévez, Jorge, 287 Yrigoyen, Hipólito, 361, 419, 491 Zierold, Pablo, 498
Thüer, Osear L., 230 Verlaine, Paul, 547 Yunque, Álvaro (Arístides Gandolfi Herrero), Zimmermann, Eduardo, 261
Tiberio Graco, 458 Vermeren, Patrice, 99, 260 411 Zinoviev, Gregory, 112
Tito, mariscal (Josep Broz), 113 Veme, Julio, 551 Yupanqui, Atahualpa (Héctor Roberto Zitarrosa, Alfredo, 93
Todd, Cecilia, 93 Vezzetti, Rugo, 262 Chavero), 93-94 Zizek, Slavoj, 181-182, 354
Todorov, Tzvetan, 33, 203-204, 278, 280 Vian, Boris, 69 Zola, Émile, 314, 316
Toffier, Alvin, 432-433, 435 Vidales, Raúl, 466, 468 Zagari, Ana, 246 Zubieta, Elena, 17, 470
Tokutomi, Sojo, 401 Vidal-Naquet, Pierre, 240, 264 Zambrano, David, 375 Zubiri, Xavier, 31, 430
Tola, Femando, 80, Videla, Jorge Rafael, 162 Zamora, Ezequiel, 367 Zum Felde, Alberto, 289
Tola, Florencia, 438 Viglietti, Daniel, 93-94
Tolstoi, Leon, 130 Vtla, Pablo, 482
Tomás de Aquino (santo), 290 Vilanova, Mercedes, 264
Tonnies, Ferdinand, 340 Villa, Francisco ("Pancho"), 63, 65, 480
Torres Cabral, Guillermo, 480 Villavicencio, Susana, 99
Torretti, Roberto, 90-91, 293 Villegas, Abelardo, 231
Touraine, Alain, 280, 343, 348, 350 Vtllon, Franc;ois, 74, 77
Trasímaco, 116, 510 VIner, Ricardo, 535
Trías, Vivian, 362 Vior, Eduardo J., 155, 295
Trotsky, León (Lev Davidovich Bronstein), Vrrasoro, Miguel Ángel, 32
112, 362 Vrrasoro, Mónica, 130
Trubetzkoy, Nikolai, 202 Vimo, Paolo, 58, 354, 356
Trujillo, Rafael, 302 Vitoria, Francisco de, 279
Turdo, Cristina, 375 Vlaminck, Maurice, 364
Tyler Kent, James, 271-272 Volek, Emil, 322-323
Voloshinov, Valentín, 508-509
Uexkull, Jakob von, 195 Vygotsky, Lev, 309, 469
Ugarte, Manuel, 14, 361, 445, 525
Ulrichs, Karl Heinrich, 272 \Vagner, Richard, 384-385
Unamuno, Miguel, 266 \Valde, Ema von der, 322-323
Ungo, Urania, 224-225 \Valdenfels, Bernhard, 227-228
Urruchúa, Demetrio, 358 \Vallerstein, Immanuel, 169, 528
\Valsh, Catherine, 423
Vainer, Alejandro, 50 \Valsh, Rodolfo, 362
Vainfas, Ronaldo, 331 \Valton, Roberto, 228
Valdez, Zoé, 197 \Valzer, Michael, 215-216
Valle-Inclán, Ramón María del, 75 \Varing, James, 374
Vallejo, César, 92 \Vatson, James, 73-74
Vallejo, Gustavo, 202, 214 \Veber, Albrecht, 80
Van de Velde, Theodore, 133 \Veber, Carl Maria von, 384
Van Dijk, Theun, 179-180, 301-302 \Veber, Max, 116, 416, 441, 540, 554-555
Vandana, Shiva, 407-408 \Veinberg, Félix, 262
Varela, Ana, 375 \Veinberg, Gregorio, 262
Vargas Llosa, Mario, 197, 442-443 \Veinberger, David, 434-435
Vasconcelos, José, 52, 140, 330, 332, 350-351, \Veitling, \Vilhelm, 111
356, 361, 423 \Vest, Comell, 427
Vattimo, Gianni, 175-176, 426 \Vhite, Hayden, 372-373
Vaz Ferreira, Carlos, 350 \Vhite, Richard, 64
Vekemans, Roger, 527 Wiede, Guillermo, 160
Velarde Cañazares, Marcelo, 33 \Villiams, Ray¡:nond, 204, 206, 463, 528, 530
Velasco Alvarado, Juan, 376 \Vind, Edgar, 258
Vélez Sarsfield, Dalmacio, 379 \Vittgenstein, Ludwig, 127, 247, 422
 Índice de términos

A priori antropológico Catolicismo posconciliar

Aborto legal Ciudadanía
Agricultura orgánica Civilización
Alterglobalización Club social y deportivo
Alteridad Coexistencia
Alternativo Complejidad
Altruismo Compromiso literario
América Latina Comunicación alternativa
Amistad Comunismo
Amor Condición humana
Anarquismo latinoamericano Conflictividad
Anticapitalismo Conocimiento
Antipsiquiatría Consenso
Arielismo Constitucionalismo
Arte popular Consumo solidario
Artesanías Contestación
Asambleísmo Contextualismo
Autenticidad Contracultura
Autonomía Contrapoder
Control de la natalidad
Bandolerismo social Creatividad
Barbarie Crisis
Barricada Cuerpo
Biodrama Cultura
Bioética
Biotecnología Deconstruccionismo
Bohemia Defensor del pueblo
Brigadas internacionales Democracia participativa
Budismo Democracia sustantiva
Democratización del conocimiento
Cacerolazos Deporte amateur
Cafés Derecho autoral
Calibanismo Derechos culturales
Calidad de vida Derechos humanos
Calle Derechos indígenas
Cambio de paradigmas Derecho laboral
Campo intelectual Derechos sexuales y reproductivos
Canción de protesta Desaparecidos
Cartoneros Desarrollo científico

[ 573 )
574 Diccionario del pensamiento alternativo Índice de términos 575

Desarrollo endógeno Historiografía latinoamericana Neoindigenismo Reforma agraria

Descolonización Homeopatía Neomarxismo Reforma universitaria
Desescolarización Homosexualidad Novela histórica Reformismo
Desterritorialización Huelga Nueva danza Regionalización
Diálogo Humanismo Nueva izquierda Religiosidad popular
Diferencia Humanismo americano Nuevas familias Representaciones sociales
Dignidad Humanización Republicanismo
Disconformidad Objetor Resignificación
Disidencia Identidad Okupa Resimbolización
Diversidad Identidad cultural Ópera Resistencia
Identidad nacional Originalidad Responsabilidad
Ecomunitarismo Imaginario Revoluciones
Ecumenismo Indeterminación Pacifismo Rock nacional
Editorialismo Inmigrante Participación política
Educación no formal Integración continental Pedagogía crítica Salud pública
Educación popular Integración regional Pedagogía de la liberación Seguridad social
Ensayo Interculturalidad Pensamiento alternativo Sensibilidad
Equidad Interdiscursividad Pensamiento fractal Sexualidad
Erotismo Internet Pensamiento periférico Sindicalismo
Espacio público Intersubjetividad Performance Sinergia social
Espacio urbano Intervención urbana Plebiscito Soberanía alimentaria
Estructuralismo Pluralismo jurídico Sociabilidad
Estudios culturales Juego Pobreza Socialismo
Ética del discurso Jurisdicción universal Poesía Socialismo del siglo XXI
Etnicidad Justicia intertemporal Poesía social Socialización
Eutanasia Juvenilismo Polémica Sociedad civil
Evolucionismo social Política cultural Sociedad desobediente
Exilio político Lucha de clases Políticas alternativas Sociocrítica
Éxodo Políticas lingüísticas regionales Sospecha
Extensión universitaria Macondismo Populismo Sueño
Mandar obedeciendo Posciencia Sufragio femenino
Feminismo Maoísmo Poscolonialidad Sujetividad
Feminismo latinoamericano Mediaciones Posmodernidad
Fenomenología Mercosur cultural Prácticas intelectuales Teatro independiente
Fertilización asistida Mestizaje Pragmatismo Tecnologías alternativas
Filosofia de la liberación Metáfora Praxis Teología de la liberación
Filosofia latinoamericana Miliciano Presupuesto participativo Teoría crítica
Función utópica Misiones populares Prosumidor Teorías de la dependencia
Mito Protesta social Trabajo
Genealogía Modernidad Pueblos indígenas Transculturación
Generaciones Modernización inclusiva Punk Transdisciplina
Genética Moral emergente Transfronterización
Geocultura Movimiento obrero Racionalidad
Giro lingüístico Movimiento social Realismo mágico Universidades populares
Guevarismo Movimientos estudiantiles Rearme categorial Uso alternativo del derecho
Multiculturalismo Reconocimiento Utopía
Herejía Multitud Recursos renovables
Hermenéutica Muralismo Redes de colaboración solidaria Vagabundo
Hibridismo Música popular Redes intelectuales Vanguardias
Historia de las ideas Redes literarias Viaje
Historia oral Nacionalismo de izquierda Redes políticas Vivienda social
Historicidad Negritud Redes sociales Vocación
Historicismo empírico Neobolivarismo
 Colaboradores

CARLOS ALBERTO ABALERÓN. Conicet, Fundación Bariloche (Argentina)

Calidad de vida

YAMANDÚ AGOSTA. Universidad de la República (Uruguay)

Campo intelectual, Democracia sustantiva

EZEQUIELADAMOVSKY. Conicet, UBA (Argentina)

Anticapitalismo

CARLOS ALEMIÁN. Universidad del Salvador (Argentina)

Diferencia, Praxis

TERESAALFIERI. Conicet (Argentina)

Creatividad, Estructuralismo, Metáfora

AURELIO ALONSO. Revista Casa de las Américas, La Habana (Cuba)

Calibanismo

OSVALDO ÁLVAREZ GUERRERO. FundaciónArturo lliia (Argentina)

Políticas alternativas

ALDOAMEIGEIRAS. IDH-Universidad Nacional de General Sarmiento, Conicet (Argentina)

Religiosidad popular

LUCIANAANAPIOS. UBA, Universidad Nacional de San Martín (Argentina)

Anarquismo latinoamericano

IRMAANTOGNAZZI. Universidad Nacional de Rosario (Argentina)

Socialismo del siglo XXI

LEONORARIAS SARAVIA. Universidad Nacional de Salta (Argentina)

Desterritorialización

ADRIANAARPINI. Conicet, Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)

Humanismo

MARÍA ELENA BABINO. UBA (Argentina)

Muralismo
[ 577 )
 578 Diccionario del pensamiento alternativo Colaboradores 579

SUSANA BARBOSA. Universidad Nacional del Sur (Argentina) JOSEFINA LEONOR BROWN. Conicet, CRICyT, Mendoza.
Contestación Aborto legal

DORA BARRANCOS. Conicet, UBA (Argentina) JULIO BULACIO. UBA (Argentina)

Feminismo Lucha de clases, Reformismo

SUSANA BARRO SO. Instituto Nacional del Agua, Centro de Economía, Legislación y NIDIA BURGOS. Universidad Nacional del Sur (Argentina)
Administración del Agua (Argentina) Artesanías, Objetor
Recursos renovables
ELISA CALABRESE. Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
HUGO FRANCISCO BAUZÁ. Conicet, UBA (Argentina) Compromiso literario
Mito
ANA CAMBLONG. Universidad del Nordeste (Argentina)
RAFAEL BAYCE. Universidad de la República (Uruguay) Diálogo
Realismo mágico
FABIANA CAPRIOTTI. Teatro San Martin (Argentina)
PAOLA BAYLE. Conicet, CRICyT (Argentina)
Nueva danza
Autonomía
EDUARDO JOSÉ CÁRDENAS. Fundación Retoño (Argentina)
FERNANDA BEIGEL. Conicet, Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)
Nuevas familias
Editorialismo, Teorías de la dependencia
GREGORIO A. CARO FIGUEROA. Revista Tuda es Historia (Argentina)
CARLOS BELVEDERE. Conicet, Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina) Exilio político
Asambleísmo
CARLOS ALBERTO CASAL!. Universidad Nacional de Lanús (Argentina)
ROBERTO BERGALLI. Universidad de Barcelona (España)
Filosofía de la liberación
Jurisdicción universal, Pluralismojurídico, Uso alternativo del derecho
MARÍA MARTINA CASULLO. Conicet, UBA (Argentina)
FABIO M. BERTRANOU. OIT (Chile)
7ransculturación
Seguridad social
GUSTAVO CATALDI. Escuela Médica Homeopática (Argentina)
HUGO E. BIAGINI. Conicet, Universidad Nacional de Lanús (Argentina)
Homeopatía
.•
Arielismo, Identidad, Juvenilismo Pensamiento alternativo, Redes intelectuales, Reforma
universitaria, Universidades populares LAURA CATELLI. University of Pennsylvania (Estados Unidos)
Descolonización, Mestizaje
GABRIELLA BIANCO. Universidad Edgar Morin (México)
Humanización, Intersubjetividad, Pacifismo SERGIO CECCHETTO. Conicet, Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
Eutanasia
SILVIA BLEICHMAR. UBA, Universidad Nacional de Córdoba (Argentina)
Cartoneros ADRIÁN CELENTANO. Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
Maoísmo, Nueva izquierda
ANDREAALEJANDRABOCCO. Universidad Nacional de Córdoba (Argentina)
Polémica RAFAEL CERPA. UNESCO, París (Francia)
Humanismo americano
NAZARENO BRAVO. Conicet (Argentina)

HORACIO CERUTTI GULDBERG. UNAM (México)

Protesta social
Resistencia
JORGE BREGA. Revista La Marea (Argentina)
Poesía social ARTURO CHAVOLLA. Universidad de Guadalajara (México)
Política cultural, Vagabundo
ZALMAN BRONFMAN. Escuela Médica Homeopática (Argentina)
Homeopatía
HUGO CHUMBITA. UBA, Universidad Nacional de La Matanza (Argentina)
Bandolerismo social, Nacionalismo de izquierda
 580 Diccionario del pensamiento alternativo Colaboradores 581

RAFAEL CIPOLLINI. Instituto Marce! Duchamp y revista Ramona (Argentina) CLAUS DIERKSMEIER. Stonehill College, Easton, Massachussets (Estados Unidos)
Cafés, Resimbolización Justicia intertemporal

ALEJANDRA CIRIZA. INCIHUSA, Conicet, Universidad Nacional de Cuyo (Argentina) MARÍAAGUSTINA DIEZ. Conicet, Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)
Derechos sexuales y reproductivos Prácticas intelectuales

HEBE CLEMENTI. Biblioteca Nacional (Argentina) ROBERTO DI GIANO. UBA (Argentina)

Historia oral Club social y deportivo, Deporte amateur

LUZIA COLAQO THAIS. Universidade Federal de Santa Catarina (Brasil) ÁNGELA L. DI TULLIO. Universidad Nacional del Comahue (Argentina)
Derechos indígenas Políticas lingüísticas regionales

PATRICIAALEJANDRA COLLADO. CRICyT, Conicet, Universidad Nacional de Cuyo EDUARDO E. DOMÉNECH. Centro de Estudios Avanzados, Universidad de Córdoba
(Argentina) (Argentina)
Trabajo Multiculturalismo

FRANCISCO COLOM GONZÁLEZ. CSIC, Madrid (España) CARMEN DRAGONE'ITI. Conicet, UBA, Instituto de Estudios Budistas (Argentina)
Republicanismo Budismo

MANUEL DE JESÚS CORRAL. Colegio de Ciencias y Humanidades, UNAM (México) JORGE DUBATTI. Conicet, UBA(Argentina)
Comunicación alternativa Teatro independiente

MANUEL CRUZ. Universidad de Barcelona (España) ALICIADUJOVNE ORTIZ. Diario La Nación, Buenos Aires (Argentina)
Responsabilidad Bohemia

FRANQOIS DE BERNARD. Groupe d'Études sur les Mondialisations, Université de Paris VIII ANTONIO ELIZALDE. Universidad Bolivariana (Chile)
(Francia) Sinergia social
Alterglobalización
TICIO ESCOBAR. Museo del Barro, Asunción (Paraguay)
SUSANA DE CASTRO. Faculdade de Educai;ao, Universidade Federal de Rio de Janeiro (Brasil) Arte popular
Contextualismo, Deconstruccionismo, Erotismo
JOSÉ CARLOS ESCUDERO. Universidad Nacional de Luján (Argentina)
JOSÉ ALBERTO DE LA FUENTE. UCSH (Chile) Salud pública
Vanguardias
ERNESTO ESPECHE. Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)
EDGAR DE SANTO. Universidad Nacional de La Plata (Argentina) Derechos humanos
Performance
ROSAMARÍAFADER. Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)
CARLOS JESÚS DELGADO DÍAZ. Universidad de La Habana (Cuba) Extensión universitaria
Transdisciplina
GRACIELAFASCIOLO. Instituto Nacional del Agua, Centro de Economía, Legislación y
LUIS M. DELIO. Universidad de la República (Uruguay) Administración del Agua (Argentina)
Genealogía, Internet Recursos renovables

EDWARD DEMENCHONOK Fort Valley State University, Georgia (Estados Unidos) GUSTAVO FERNÁNDEZ COLÓN. Universidad de Carabobo (Venezuela)
Moral emergente Tecnologías alternativas

EDUARDO DEVÉS VALDÉS. IDEA, Universidad de Santiago de Chile (Chile) ESTELA FERNÁNDEZ NADAL. INCIHUSA, Conicet, Universidad Nacional de Cuyo
Pensamiento periférico, Redes intelectuales (Argentina)
Filosofia latinoamericana, Función utópica
ALBERTO DÍAZ. Universidad Nacional de Quilmes, Fundación Instituto Leloir (Argentina)
Biotecnología ROBERTO FERNÁNDEZ RETAMAR. Casa de las Américas, La Habana (Cuba)
Barbarie
582 Diccionario del pensamiento alternativo Colaboradores
583

GRACIELAFERRÁS. UBA (Argentina) MARTINE GUIBERT. Universidad de Toulouse (Francia) y Universidad de

la Repu'bl"ica
Multitud (Uruguay)
Transfronterización
FLORENCIA FERREIRA. Conicet, Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)
Historicidad EDMUNDO HEREDIA. Conicet, Córdoba (Argentina)
Regionalización
ALICIA FIGNONI. Universidad de Guadalajara, Jalisco (México)
Rock nacional ALEJANDRO HERRERO. Conicet, Universidad Nacional de Lanús (Argentina)
Historia de las ideas
NELLY FILIPPA. Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)
Pedagogía de la liberación GLORIA HINTZE. CETyL, Universidad de Cuyo (Argentina)
Disidencia
ELIANE FLECK Universidad de Rio Grande do Sul, UNISINOS (Brasil)
Hibridismo, Sensibilidad, Sueño CRISTINA HURTADO. Université Paris VIII (Francia)
Coexistencia
ROBERTO FOLLAR!. Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)
Estudios culturales, Posmodernidad NICOLÁS IÑIGO CARREfü\. Conicet, PIMSA, UBA (Argentina)
Huelga
RAÚL FORNET-BETANCOURT. RWTH, AAchen (Alemania)
Interculturalidad CLARA JALIF DE BERTRANOU. Conicet, Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)
Generaciones
AGUSTÍN GARCÍAARAMBURU. UBA (Argentina)
Viaje GABRIELA JIMÉNEZ. FLACSO, Mendoza (Argentina)
Redes sociales
LUIS IGNACIO GARCÍA GARCÍA. Universidad Nacional de Córdoba, Conicet (Argentina)
Teoría crítica DANIEL KERSFFELD. Instituto de Estudios Criticas, UNAM (México)
Socialismo
FRANCESCA GARGALLO. UAM (México)
Feminismo latinoamericano ALBERTO JORGE LAPOLLA. Universidad Nacional de La Matanza (Argentina)
Agricultura orgánica, Soberanía alimentaria
MARGARITA GASCÓN. Conicet (Argentina)
Vivienda social CELINAA. LÉRTORAMENDOZA. Conicet, FEPAI (Argentina)
Desarrollo científico
SANDRA GAYOL. Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
Sociabilidad MARÍA CRISTINA LIENDO. Universidad Nacional de Córdoba (Argentina)
Originalidad
PAULO GHIRALDELLI Jr. International Pragmatism Society. Editor de la revista
Contemporary Pragmatism, Nueva York (Estados Unidos) PABLO LIGRONE. Universidad de la República (Uruguay)
Giro lingüístico, Pragmatismo Transfronterización

LILIANA GIORGIS. Conicet (Argentina) MARÍA ROSA LOJO. Conicet, Universidad del Salvador (Argentina)
Participación política Novela histórica

JOSÉ LUIS GÓMEZ MARTÍNEZ. University ofGeorgia (Estados Unidos) SIBIO LÓPEZ VELASCO. Universidade de Ria Grande do Sul (Brasil)
Ensayo, Prosumidor Ecomunitarismo

JORGE GRESPAN. Universidade de Sao Paulo (Brasil) CLAUDIO l\1AIZ. Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)
Crisis Redes literarias

PABLO GUADARRAMA GONZÁLEZ. Universidad Central de las Villas, Santa Clara (Cuba) JORGE MAJFUD. University of Georgia (Estados Unidos)
Autenticidad, Cultura, Neomarxismo Sociedad desobediente
 584 Diccionario del pensamiento alternativo Colaboradores 585

RICARDO MALIANDL Universidades de Lanús y de Mar del Plata (Argentina) SANDRA MUTAL. Universidad Nacional de Córdoba (Argentina)
Confiictividad Intervención urbana

BERNARDO MANQANO FERNANDES. Universidade Estadual Paulista, UNESP (Brasil) OSCAR NUDLER. Conicet, Universidad Nacional del Comahue (Argentina)
Reforma agraria Racionalidad

EUCLIDES ANDRÉ MANCE, Instituto de Filosofia da Liberta�ao (Brasil) MARÍA REGINA OFELE. Instituto de Investigaciones y Formación en Juego (Argentina)
Consumo solidario, Red de colaboración solidaria Juego

ÁLVARO B. MÁRQUEZ-FERNÁNDEZ. Universidad del Zulia (Venezuela) GUSTAVO ORTIZ. Conicet, universidades de Córdoba y Río Cuarto (Argentina)
Misiones Populares Conocimiento

ALICIA MASSARINL Conicet, UBA (Argentina) CARLOS OSSANDÓN. Universidad de Chile, Universidad Arcis (Chile)
Democratización del conocimiento, Genética Espacio público

MARCELO MASSARINO. UBA (Argentina) GERARDO OVIEDO. Universidad de La Plata, UBA (Argentina)
Club social y deportivo, Deporte amateur Identidad nacional

IllROSHI MATSHUSHITA. Universidad de Kobe (Japón) ZULMAPALERMO. Universidad Nacional de Salta (Argentina)
Sindicalismo Sociocrítica

MARTA MATSUSHITA. University ofDashisha, Kyoto (Japón) ALEJANDRO PAREDES. Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)
Guevarismo Redes políticas

SILVIO MATTONL Universidad Nacional de Córdoba (Argentina) ALAN PAULS. Diario Página12 (Argentina)
Poesía Biodrama

RICARDO MELGAR BAO. Instituto Nacional de Antropología e Historia (México) VALERIA PAVÁN. Comunidad Homosexual Argentina
Calle, Comunismo Homosexualidad

DORANDO MICHELINI. Conicet, UNRC (Argentina) FERNANDO PEDROSA. Instituto de Iberoamérica, Universidad de Salamanca (España)
Equidad, Ética del discurso Defensor del pueblo, Okupa

MARISA MIRANDA. Conicet, Universidad Nacional de San Martín (Argentina) ORIANA PELAGATTI. Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)
Control de la natalidad Herejía

JORGE MITCHELL. INCIHUSA, Conicet (Argentina) HEBE CARMEN PELOS!. Conicet, Universidad Católica (Argentina)
Vivienda social Historiografía latinoamericana

MERCEDES MOLINA. INCIHUSA, CRICyT, Conicet (Argentina)
Pedagogía crítica
CARLOS MONETA. Universidad Nacional de Santiago del Estero (Argentina)
Integración continental, Integración regional
EDGAR MONTIEL. UNESCO, París (Francia)
Humanismo americano
LINO MORÁN BELTRÁN. Universidad del Zulia (Venezuela)
Democracia participativa, Desarrollo endógeno, Educación popular
MARISAMUÑOZ. Conicet, CRICyT, Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)
Amor
CARLOS PÉREZ ZAVALA. !CALA-Corredor de las Ideas (Argentina)
A priori antropológico, Catolicismo posconciliar, Historicismo empírico, Mediaciones, Rearme
categorial, Teología de la liberación, Sujetividad
SANDRAPESAVENTO. Universidade Federal de Rio Grande do Sul (Brasil)
Mercosur cultural
MARÍA LUISA PFEIFFER. CONICET, UBA (Argentina)
Dignidad, Ecumenismo
DINAPICOTTI. Universidad Nacional de Tres de Febrero (Argentina)
Negritud
586 Diccionario del pensamiento alternativo Colaboradores 587

PATRICIAPIETRAFESA. Diario Página 12 (Argentina) MARIELA RODRÍGUEZ. Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
Punk Macondismo

MYRIAM PIKERIS. Instituto Nacional del Agua (Argentina) ÁNGEL RODRÍGUEZ KAUTH. Universidad Nacional de San Luis (Argentina)
Recursos renovables Altruismo

RICARDO POCHTAR. ONU, Ginebra (Suiza) ARTURO ANDRÉS ROIG. Centro Regional de Investigaciones Científicas, Conicet, Mendoza
Alternativo (Argentina)
Condición humana, Sociedad civil
LEÓN POMER. Pontificia Universidade Católica de Sao Paulo (Brasil)
Disconformidad ELIZABETH ROIG. Pontificia Universidad del Ecuador
Diversidad, Etnicidad
JULIÁN PONISIO. UBA (Argentina)
Deporte amateur MIGUEL ROJAS MIX. Cexeci, Universidad de París VIII (Francia), Universidad de Chile
América Latina, Neobolivarismo, Neoindigenismo
OSVALDO PRIETO. UNRC (Argentina)
Mandar obedeciendo CARLOS ROJAS OSORIO. Universidad de Puerto Rico
Cambio de paradigmas, Indeterminación
SERGIO PUJOL. Conicet, Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
Música popular RICARDO ROMERO. UBA (Argentina)
Presupuesto participativo
MÓNICA QUIJADA. CSIC, Centro Estudios Históricos, Madrid (España)
Imaginario MARÍA LUISA RUBINELLI. Universidad Nacional de Jujuy (Argentina)
Resignificación
DANTE RAMAGLIA. Conicet, Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)
Modernidad HORACIO EDUARDO RUIZ. UBA (Argentina)
Interdiscursividad, Pensamiento fractal
MARÍADEL RAYO RAMíREZ FIERRO. UIC/FFYL, UNAM (México)
Utopía CARLOS SALAMANCA. Conicet (Argentina)
Pueblos indígenas
AURORARAVINA. Conicet, UBA(Argentina)
Civilización RICARDO SALASASTRAIN. UCSH (Chile)
Hermenéutica
MARÍA CRISTINA REIGADAS. UBA (Argentina)
Modernización inclusiva ANTOLÍN SÁNCHEZ CUERVO. CSIC, Instituto de Filosofia, Madrid (España)
Brigadas internacionales, Éxodo, Miliciano
RAANAN REIN. Universidad de TelAviv (Israel)
Populismo JOAQUÍN SÁNCHEZ MACGRÉGOR. UNAM (México)
Contrapoder
ARTURO RICO BOVIO. Universidad de Chihuahua (México)
Cuerpo HORACIO SANGUINETTI. UBA (Argentina)
Ópera
SARA RIETTI. Conicet, UBA (Argentina)
Democratización del conocimiento JOSÉ SANTOS. IDEA, Universidad de Santiago de Chile (Chile)
Poscolonialidad
GRAZIELA RINALDI DA ROSA. UNISINOS (Brasil)
Sexualidad DARÍO SARAH. Universidad Nacional de Asunción (Paraguay)
Educación no formal, Sospecha
LUISARIPA. Universidad Nacional de Quilmes (Argentina)
Desaparecidos, Pobreza GEORGE SAUERWALD. Universidades de Ciencias de Münster (Alemania) y Católica de
Montevideo (Uruguay)
SILVIARIVERA. Universidad Nacional de Lanús (Argentina) Reconocimiento
Posciencia
 588 Diccionario del pensamiento alternativo Colaboradores 589

ILSE SCHERER-WARREN. Universidade Federal de Santa Catarina (Brasil) GUSTAVO VALLEJO. Conicet, Universidad Nacional de San Martín (Argentina)
Movimiento social Espacio urbano, Evolucionismo social

LEDA SCHIAVO. Universidad de Illinois, Chicago (Estados Unidos) MARCELO VELARDE CAÑAZARES. Universidades de Lanús (Argentina) y Paris VIII
Barricada (Francia)
Alteridad
MARÍA CRISTINA SEGHESSO. Conicet-Universidad de Cuyo (Argentina)
Consenso, Constitucionalismo, Plebiscito MARÍA CRISTINA VERA DE FLACHS. Conicet, Universidad de Córdoba (Argentina)
Movimientos estudiantiles, Universidades populares
ALEJANDRO SERRANO CALDERA. Universidad Nacional Autónoma (Nicaragua)
Movimiento obrero JORGE VERGARA ESTÉVEZ. Universidad Bolivariana (Chile)
Identidad cultural
HERMINIA SOLAR!. Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
Sufragio femenino SUSANA VILLAVICENCIO. UBA(Argentina)
Ciudadanía
PEDRO L. SOTOLONGO CODINA. Instituto de Filosofía, La Habana (Cuba)
Complejidad EDUARDO J. VIOR. Universidad Nacional de La Matanza (Argentina)
Derechos culturales, Inmigrante
ANA MARÍA SPADAFORA. Conicet, UBA, FLACSO (Argentina)
Derecho autoral MÓNICA VIRASORO. Instituto Universitario Nacional deArte (Argentina)
Contracultura
VALERIA SUÁREZ. Universidad de Nacional de Lanús (Argentina)
Amistad ROBERTO WALTON. Conicet, Academia Nacional de Ciencias (Argentina)
Fenomenología
JUAN CARLOS TEALDI. UBA (Argentina)
Bioética GUILLERMO WIEDE. Asociación Argentina de Abogados Laboralistas
Derecho laboral
ROXANA TELECHEA. CEICS, Razón y Revolución (Argentina)
Cacerolazos ANA ZAGARI. Universidad del Salvador (Argentina)
Geocultura
CARLOS TENA LÓPEZ IBARRONDO. Instituto Iberoamericano de Música Tradicional, La
Habana (Cuba) ELENA ZUBIETA. Conicet, UBA (Argentina)
Canción de protesta Representaciones sociales

EMILIO TENTI FANFANI. UBA, Conicet, UNESCO (Argentina)

Desescolarización, Vocación, Socialización

OSCAR L. THÜER. Universidad Nacional de Lanús, UNRC (Argentina)

Fertilización asistida

FERNANDO TOLA. Conicet, UBA, Instituto de Estudios Budistas (Argentina)

Budismo

FLORENCIA TOLA. Conicet (Argentina)

Pueblos indígenas

GUILLERMO TORRES CABRAL. Universidad Autónoma de Chapingo (México)

Revoluciones

ALEJANDRO VAINER. Editor revista Topía (Argentina)

Antipsiquiatría
 Índice

Introducción
El pensamiento alternativo como esperanza,
por Arturo R. Roig y Hugo E. Biagini .............................................................. 7

Índice de nombres ......................................................................................... 557

Índice de términos ........................................................................................ 573

Colaboradores ................................................................. .............................. 577