Вы находитесь на странице: 1из 20

1

Основные
Направ-
Философ, Основные проблемы,
Эпоха ление,
годы жизни труды понятия и
Сущность главных идей
школа
принципы
Милетская школа Фалес, (625 – 547 “О началах”, “О Онтология, вопрос о 1)Начало всех вещей — вода. Вода есть начало онтологическое, т.е. тот
Античная гг. до н.э.) солнцестоянии”, субстанции, элемент, та субстанция, которая лежит в основе всех вещей. 2) «Все полно
философи “О первоначале всего. богов»: душа — это двигательное начало, она есть не только у живых, но и у
равноденствиии вещей. Поэтому одушевлена вся вселенная. Бог — это ум космоса, и космос
я ”, “Морская — прекраснее всего, ибо он — творение бога.
астрология” или
“Астрономия”.
Милетская школа Анаксимандр, (610 “О природе” В центре внимания Первоначалом называл – апейрон (В переводе с греческого apeiros —
– 546 гг. до н.э.) природа, а не человек. “беспредельный”). Это нечто, не относящееся ни к одной из стихий. Во-
Вопрос о первоначале первых, начало не может быть какой-то одной стихией, ибо в этом случае все
всего сущего. остальные стихии, в конце концов, будут этой стихией поглощены. Поэтому
не будет и многообразия вещей. Во-вторых, поскольку многообразие всех
вещей и явлений бесчисленное, то и начало, лежащее в основе всех вещей и
явлений, также должно быть бесконечно. В-третьих, всякая вещь есть или
начало, или происходит из начала, но у бесконечного нет начала, как нет и
конца. Поэтому-то оно и есть божество. Весь мир находится в непрестанном
движении, значит это начало должно быть вечно и никогда не иссякать.
Милетская школа Анаксимен, ( 585 – Вопрос о первоначале. В качестве первоначала Анаксимен назвал воздух. Воздух, действительно, —
528 г. до н.э.) Принцип параллелизма это стихия, во-первых — невидимая, во-вторых — бесформенная, а в-третьих
микрокосма и — безграничная, т.е. отвечает всем критериям беспредельного. Он, так же как
макрокосма. и Фалес, считал, что все полно богов, и что бог есть душа мира. А что такое
душа? Душа — это дыхание. И так же как наша душа есть наше дыхание, так
и душа мира есть воздух. все олимпийские боги возникли из воздуха. Воздух
лежит в основе всего, в том числе и богов. Из воздуха посредством
разряжения и сгущения образуются все остальные стихии и элементы.
Разряжаясь, воздух становится огнем, а сгущаясь, он становится сначала
ветром, потом облаками, потом водой, землей, камнями и всеми теми
вещами, которые существуют на земле.
Эфесская школа Гераклит, (520 – “0 природе”. Эта Учение о всеобщем 1)Все сущее постоянно изменяется, так что “на входящих в те же самые реки
460 гг. до н.э.) работа состоит изменении, о притекают один раз — одни, другой раз — другие воды”. Все переходит из
из трех частей, в противоположностях, о одного в другое: ночь переходит в день, жизнь переходит в смерть, болезнь
2

которых логосе, о природе и о переходит в здоровье и наоборот. Поэтому вещи всегда несут
говорится, человеке. противоположности. Все находится в гармонии друг с другом, как находятся
соответственно, Вопрос о первоначале. в гармонии лук и лира (имеется в виду гармония сил и покоя). То, что
о вселенной, Вопрос о душе. происходит в мире, происходит не случайно. Миром управляет некий Логос.
государстве и Люди не видят и не слышат Логоса: «“Этот вот логос сущий вечно люди не
богословии. понимают и прежде чем выслушать его, и выслушав однажды, ибо, хотя все
люди сталкиваются напрямую с этим вот логосом, они подобны незнающим
его…». 2) Первоначалом мира является огонь. Мир не вечен и через каждые
10 800 лет сгорает. Из огня возникает следующий мир на основании обычных
превращений: огонь превращается в воздух, воздух — воду, вода — в землю.
Таким образом, космос в целом вечен, его не создал никто из богов и никто
из людей. 3) Душа есть с одной стороны воздух, а с другой — имеет в себе
огневидное начало, то мудрая душа — сухая. И наоборот, глупая, плохая
душа — душа влажная. Жить нужно согласно разуму, согласно логосу,
который правит миром и который содержится в нашей душе.
Пифагоре-йская Пифагор, (ок. 570 Фрагменты 1) Учение о числе как о 1) Число – начало всего сущего. Материя как изменяющаяся и неистинная,
школа – ок. 500 гг. до н.э.) высказываний у начале мира. 2) Учение не может привести нас к познанию истины. Поэтому нужен некий посредник
различных о душе. между материей и богом. И таким посредником является число, ибо оно есть
античных 3) учение об образе то, что, с одной стороны, можно четко представить, что можно сосчитать, а с
авторов и жизни. другой стороны, оно непреходяще, в отличие от чувственного мира. 2)
последующих Дуалистическая Метемпсихоз – перселение душ. Люди об этом не знают, ибо не помнят свои
философов концепция души и предыдущие воплощения. Душа, следовательно, считалась бессмертной, и
Ему материи. задачей человека было уподобить себя богу. Чтобы уподобить себя Богу,
приписывают нужно вести соответствующий образ жизни. 3) Жизнь человека должна быть
авторство упорядоченной, спланированной. День должен быть заполнен полезными
следующих делами. Прежде, чем лечь спать, нужно себя спросить: «Что я сделал за
книг: "О сегодняшний день, что я не сделал и что мне предстоит сделать завтра».
воспитании", "О Главное же для пифагорейцев — это стремиться к истине, ибо только это,
государстве", "О указывал Пифагор, приближает людей к богу.
душе", "О
мире", "О
природе" и др.

Элейская школа Парменид, (2-я “О природе” Вопросы бытия, В “Пути истины” выделяются два положения Парменида. Первое: “То, что
пол. 6-го – нач. 5 (состоит из двух мышления. есть — есть, то, чего нет, — нет”. Второе положение гласит: “Мыслить — то
вв. до н.э.) частей: “Путь Рационалистический, же, что быть”. Все, что вы будете мыслить, будете мыслить только на основе
истины” и “Путь логический методы в существующего. Логические аргументы относятся не просто к области
мнения”) философии. разума, но и к области бытия, и то, что мы с вами исследуем при помощи
разума, непосредственно относится к бытию. Существует только бытие, то
оно неделимо. Движение частей бытия возможно только тогда, когда между
частями бытия существует некое небытие. Поэтому движения в мире также
3

нет. То, что нам кажется существующей множественность вещей, и то, что
мы верим в движение этих частей, — это лишь нам кажется.
Элейская школа Зенон, (ок. 490 – «апории» Способ доказательства Истина выявляется посредством спора или истолкования противоположных
ок. 430 гг. до н.э.) (логические от противного. мнений.
парадоксы), В любом случае частей у сущего нет, т.е. нет множественности вещей,
дошедшие не в поскольку получается, что всякая величина или бесконечно велика, или
оригинале. бесконечно мала. Конечной вещи быть не может. Апория относительно
Апории делятся пространства: если вещь существует, то она существует в пространстве. Это
на две группы. пространство существует, соответственно, в другом пространстве. Это
Первая группа пространство, в свою очередь, существует и в третьем пространстве и т.д. до
— апории бесконечности. Но принимать бесконечное количество пространств
против невозможно. Поэтому нельзя сказать, что вещь существует в пространстве.
множественност Апории против движения говорят следующее: движение никогда не сможет
и, и вторая — начаться. Допустим, телу нужно пройти какой-то путь. Для того, чтобы ему
против дойти до конца, ему нужно сначала дойти до половины, а для этого нужно
движения. дойти до четверти. Чтобы дойти до четверти, нужно дойти до восьмой части
"Споры", пути и т.д. Деля все время до бесконечности, мы получаем, что тело не
"Толкование сможет дойти ни до конца, ни даже начаться. Ведь за конечное время
Эмпедокла", невозможно пройти бесконечный участок пути, т.е. участок, состоящий из
"Против бесконечного числа точек. Напрашивается вывод: не вовсем следует доверять
философов", "О своим чувствам.
природе".
Атомизм Демокрит, ( ок. 460 “Большой и Вопросы бытия. Чувства не всегда дают правильное и достоверное знание. Бытие целокупно,
– 370 гг. до н.э.) малый Материалистический оно не делится на части. Небытие существует. поскольку движение и
мирострой”, подход к пониманию множественность вещей существуют, то, следовательно, существует
“Об уме”, “О мира, учение об атомах. небытие. Небытие – это то, что разделяет бытие друг с другом. Будучи таким
природе”, “О Учение о же целокупным, неделимым, бездрожным, бытие все-таки не имеет
чувствах” познании.Критика всеобъемлющий характер. Бытие для Демокрита — это атом (atomos, досл.
чувственных методов — нерезанный, неделимый). Бытие делимо, но не до бесконечности. Оно
познания. проблемы делимо до некоторых неделимых далее частиц, которые так и называются —
этики, в особенности атомы. Существуют лишь атомы и пустота, все остальное – в мнении. Атомы
вопросы о двигаются вечно. Они не были когда-то созданы и никогда не исчезнут,
справедливости,честно потому что бытие вечно и не переходит в небытие.
сти, достоинстве
человека.
Софистика Протагор, (480 – "Наука спора", “человек есть мера всех Бытие постоянно изменяется. Изменчивость является главным свойством
410 гг. до н.э.) "О вещей” материального мира. Постоянно изменяется не только материальный мир, не
первоначальном Практические навыки только объект познания, но и субъект, т.е. изменяется абсолютно все. Каждая
порядке вещей", риторики,ведения вещь хранит в себе противоположности. Исходя из этого Протагор
"О государстве", спора. Искусство доказывает, что все истинно. Он говорит, что это вытекает из того, что
"О убеждения, а не поиска поскольку вещи изменяются, переходят в свою противоположность и хранят
противоположности в себе, следует, что об одной и той же вещи можно
4

добродетелях", истины.Материалистич высказать противоположные суждения — и оба суждения будут истинными.


"О сущем" и др. еский подход. Поэтому истины как таковой, объективной истины, не существует.

Софистика Горгий, (483 – 375 "О Проблемы политики, Каждый человек имеет свою особую истину.
гг. до н.э.) несуществующе этики, государства, "вообще ничто не существует", в том числе и сама природа. Бытие не
м, или о права, языкознания, существует, и даже если предположить бытие существующим, то оно все же
природе" познания. не может быть познано, и даже если признать бытие существующим и
познаваемым, то все же невозможно сообщить о познанном другим людям.
Афинская школа Сократ, (470 – 399 “Диалоги” Принцип:«Познай Отрицание познания космоса, возможно лишь познать свою душу. Душа, по
гг. до н.э.) Платона, самого себя», «Я знаю, его мнению, является антиподом тела: если тело природно и состоит из
“Апология что ничего не знаю». природных частиц, то душа своим содержанием имеет понятия. Высшие
Сократа” Этические и понятия — Добро, Справедливость, Истина. Благодаря душе человек познает
Платона. Книги гносеологические вещи, их место в мире, а главное — отношение человека к человеку, к самому
Диогена проблемы. Значение себе. Истина нужна, чтобы действовать, а действия должны быть
Лаэртского. понятий,важность их добродетельны и справедливы.
определения,роль Майевтика — это диалогический способ рождения нового знания (Сократ
индукции в их сравнивал свой метод с повивальным искусством, которое по гречески
формировании. называлось «мэевтика»). Это был поиск истины через противоречия;
противоречия и их преодоление в познании становились источником
развития знания.
Афинская школа Платон, (427 – 347 "Апология Онтология, теория Бытие разграничивается на несколько сфер, родов бытия, между которыми
гг. до н.э.) Сократа", 25 познания, этика, имеются довольно сложные отношения; это — мир идей, вечный и
достоверно эстетика и социально- подлинный; мир материи, столь же вечный и самостоятельный, как и первый
идентифициров политическая мир; мир вещественных, чувственно воспринимаемых предметов — это мир
анных диалогов, проблематика. Идеал возникающих и смертных погибаюших вещей, мир временных явлений (а
недиалогически государства. потому он и «ненастоящий» в сравнении с идеями); наконец, существует Бог,
е "Законы", и 13 космической Разум (Ум-Демиург). Идеи, в отличие от чувственных вещей,
авторских бестелесны и умопостигаемы. Если чувственные вещи бренны, преходящи,
писем. то идеи постоянны (в этом смысле вечны) и обладают более истинным
существованием. Социальная справедливость, как он полагал, будет в
обществе тогда, когда она будет внутри души каждого человека, каждого
сословия. В идеальном государстве управлять должны философы.
Афинская школа Аристотель, (384 – ("История Внерелигиозные Общей целью наук, в том числе философии, является установление истин,
322 гг. до н.э.) животных", знания, научное знание объективного знания о сущем и вещах природы. Материя вечна, как и форма,
"Описание в целом,а между ними нет отношения «первичное — вторичное»;обнаружение
государственны также:искусство,полити активности формы в момент ее соединения с материей есть движение. Бог –
х устройств", ка это «причина причин», «форма форм».Он не материален, это духовный
"Политика", Основные принципы Абсолют. Это чистая энергия, чистая деятельность. Человек есть
"Органон", онтологии, политическое животное. Условиями счастья каждого являются
"Метафизика", гносеологии. справедливость, благоразумие, мужество и рассудительность. Справедливым
"Физика", "О Метафизика в должно быть и государство. Монархия, аристократия и полития (республика)
небе", "О противоположность
5

возникновении диалектике. Критика — это «правильные» формы правления — и тирания, олигархия и демократия
и уничтожении", концепции идей — «неправильные».
"О душе", Платона.
"Поэтика" и Преимущество частной
"Риторика" и др. собственности в
концеции государства.
Эпикуреизм Эпикур, ( 341 – 271 "О природе", Интерес к человеку. Целью философии Эпикур считал указать путь человеку к счастью. Чтобы
гг. до н.э.) "Об атомах и Этические проблемы. узнать, что такое счастье, нужны физика и логика. Логику Эпикур называл
пустоте", "Об Познание. каноникой, т.е. теорией познания. В теории познания Эпикур был
образе жизни". Мир полностью сенсуалистом, считая, что критерием истины является ощущение, а разум
материален, нет ничего полностью зависит от ощущения. Ощущения дают нам истинную картину
сверхъестественного. мира, они ошибаться не могут. Ошибается судящий о них разум. Из
повторяющихся ощущений возникают понятия. Эти понятия тоже истинны.
Мысли о понятиях могут быть ошибочными.
Душа смертна и загробной жизни не существует. Смысл жизни – избегать
страданий, получать наслаждение.
Стоицизм Сенека,( ок.4 в до "Нравственные Этика. Философия состоит из логики, физики и этики,все наши познания
н.э. – 65 г. н.э.) письма к Материалистическая происходят посредством органов чувств. Человек, будучи ребенком, имеет
Луцилию", "О ориентация. душу, подобную чистому папирусу, на котором впоследствии посредством
милосердии", Гносеология, риторика, ощущений записывается знание. На основе ощущений формируются
"О силлогистика,симеотик представления, среди них выделяются те, которые повторяются, таким
благодеяниях", а. Сенсуализм. образом образуются понятия. Мир познаваем, и возможно истинное
"О блаженной Теория вселенского познание.
жизни", "О государства и
скоротечности гражданина мира.
жизни".
Скептицизм Пиррон, (ок. 360 – Высказывания в Теория познания. Существует три главнейших рода философии – догматическая (истина
280 гг. до н.э.) книгах Диогена Этические вопросы – существует и она известна), академическая (истину невозможно обнаружить,
Лаэртского. как жить в этом мире, она не существует) и скептическая (поиск истины). "Скептическая
"Пирроновы как добиться способность есть та, которая противопоставляет каким-только возможным
положения" счастливой жизни. способом явление мыслимому, отсюда вследствие равносильности в
Секста противоположных вещах и речах приходим сначала к воздержанию от
Эмпирика. суждения, а потом к невозмутимости"

Основные
Направ-
Философ, Основные проблемы,
Эпоха ление, Сущность главных идей
годы жизни труды понятия и
школа
принципы
6

Восточная Григорий Нисский, "Послание о Теоретические основы Осмысление христианства. Обоснование догмата Святой Троицы, суть
Сред патристика (335 – 394 гг. н.э.) жизни святой христианской которого можно передать формулой: "общая сущность (усия), природа и
невековая Макрины", "О экзегетики. )". Первый воля, но три разных божественных лица (ипостаси).
девстве или о органический синтез Отделение интеллигибельного мира от чувственного и телесного.
философи совершенстве", христианских догм, Недостаточно полагать, что человек это микрокосм. Человек — это
я. "Об устроении системно значительно больше. Христианская версия неоплатонической идеи
человека", "О рационализированных с восхождения к Богу через удаление от всего того, что разделяет:
жизни Моисея возможной полнотой. "Божественность — это чистота, удаление от страстей и избавление от
Законодателя", всякого зла: ежели все это есть в вас, Бог доподлинно с вами".
"Большой
Катехизис".
Западная Августин «О граде Его положение, Все, что ни делается – все по воле Бога. Идея судьбы, фатальности бытия.
патристика Блаженный, (354 – Божием», «Об согласно которому Атрибуты Бога – вечность, бестелесность, невещественность, бесконечность
430 гг. н.э.) истинной «истинная философия и в пространстве; Бог есть воля, высшее благо. Бесспорно, вещи находятся во
религии», истинная религия — времени; они изменяются, и время есть мера их изменений. Бог же в отличие
«Исповедь», «О одно и то же». Вопрос о от предметов природы существует вне времени; в нем нет никакого «раньше»
Троице», «О Боге. Теоцентризм. и «позже», а только вечное настоящее. Августин выдвигал положение:
бессмертии Учение о двух Градах: познай Бога и собственную душу; Бога — через душу, душу — через Бога.
души», «О небесном и земном. Углубление в себя есть путь к Богу.
ересях», «О Основа духовной жизни – воля, а не разум.
свободной
воле» и др.
Схоластика Фома Аквинский, "Философская Проблема соотношения Теология идет от Бога к природе, а философия от природы к Богу. Они
(1225 – 1274 гг. н.э.) сумма (об философии и теологии. отличаются друг от друга прежде всего методом, средством его постижения:
истинности Проблема философия опирается на опыт и разум, а теология — на веру. Фома
католической существования Творца Аквинский полагает, что не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера
веры против мира и человека. должна определять пути движения разума, а философия должна служить
язычников)" Проблема соотношения теологии. Все предметы природы есть единство формы и материи; материя
(1261-1264) и общего и единичного. пассивна, форма активна.
"Сумма
теологии"
(1265-1273).
Основные
Философ, годы Основные проблемы,
Эпоха Сущность главных идей
жизни труды понятия и
принципы
Филос Николай Кузанский, "О католическом согласии", Об Учение о едином и Божественное бытие мыслится как абсолютная возможность, "форма форм",
офия эпохи (1401 – 1464) ученом незнании","О иерархия бытия, будучи одновременно и абсолютной действительностью.
предположениях", "О сокрытом проблемы богопознания Динамика мироздания, предполагая свое единое основание, есть динамика
Возрождения. Боге","Об искании Бога", "О даре и познания тварного единого живого организма, одушевленного мировой душой.
отца светов", "О становлении", мира. Гуманистические
7

"Апология ученого незнания","О идеи и гносеологический Идеал "свободного и благородного" человека, воплощающего в своей
согласии веры", "О видении Бога", оптимизм. сущности сущность мировой природной гармонии, что закладывает
"Компендий",провержение Концепция единого основание последующей традиции гуманистической классики.
Корана" (1464), "О вершине христианства. Математизированная модель бытия, трактующая Бога как актуальную
созерцания" (1464) . бесконечность, статичный "абсолютный максимум", чье "ограничение"
("самоограничение") означает фактическое "развертывание" (explicatio) Бога
в чувственный мир, мыслимый как потенциальная бесконечность,
статичный "ограниченный максимум".
Николай Коперник, "Очерк нового механизма мира", Гелиоцентризм как Все произведения Коперника базируются на едином принципе
(1473 – 1543) “О вращениях небесных сфер” научная система. относительности механических движений, согласно которому всякое
Концепция единства движение относительно: понятие движения не имеет смысла, если не
Мира, подчинения выбрана система отсчета (система координат), в которой оно
"Неба" и "Земли" одним рассматривается.
и тем же законам, Происхождение мира и его развитие объясняется деятельностью
низведения Земли до божественных сил.
положения "одной из"
планет Солнечной
системы.
Джордано Бруно, "О причине, начале и едином" Учение Бруно – это Бесконечная вселенная в целом – это Бог – он находится во всем и повсюду,
(1548 – 1600) (1584), "О бесконечности, специфический не "вне" и не "над", но в качестве "наиприсутствующего". Универсум движим
Вселенной и мирах" (1584), "Сто поэтический пантеизм, внутренними силами, это вечная и неизменная субстанция, единственно
шестьдесят тезисов против основанный на сущее и живое. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение
математиков и философов нашего новейших достижениях вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией.
времени" (1588), "О безмерном и естественнонаучного Отождествление Бога с природой.
неисчислимых" (1591), "О монаде, знания (особенно "Мир одушевлен вместе со всеми его членами", а душа может
числе и фигуре" (1591) и др. гелиоцентрической рассматриваться как "ближайшая формирующая причина, внутренняя сила,
системе Коперника) и свойственная всякой вещи".
фрагментах
эпикуреизма, стоицизма
и неоплатонизма.
Идея бесконечности
Вселенной и
бесчисленного
множества обитаемых
миров.

Основные
Напрв-
Философ, проблемы,
Эпохп ление, Сущность главных идей
годы жизни понятия и
школа
принципы
8

Рационализм Р.Декарт, (1596 – 1650) Проблемы познания. Философия с опорой на собственный разум, требованием очевидности и
Фило Радикальное сомнение достоверности,стремлением к истине и призывом брать за нее
софия как методический ответственность на себя. Опыт у Декарта – шире, чем опыт внешнего мира
прием, направленный на или опыт-эксперимент. Важнейшие свойства и истины, принадлежащие
Нового пересмотр оснований, нашему сознательному существованию(напр.,свободу воли), мы постигаем
времени принципов познания. именно "на опыте". Получение внешнего опыта,пригодного для
Редукция. построения знания,должно предваряться радикальной работой сознания,
Исследования сознания, разума над самим собой. Мы объективно и рационально понимаем мир в
мышления. той мере,в какой понимаем организацию и структуры своей
Рационалистический познавательной способности,учитываем в познании то, что сделано нашим
метод объективного интеллектом.
познания.
Рефлексивный
конструктивизм в
познании.
Рационализм Б.Спиноза, (1632 – 1677) Онтология. Проблемы Единство Бога и природы, выражаемое в идее единой, вечной и
познания. Три рода бесконечной субстанции. Бесконечно многообразные вещи чувственного и
познания. умопостигаемого мира суть модусы – различные состояния единой
Позиции субстанции. Познавая модусы, мы познаем субстанцию.
математического Первый род познания есть познание чувственное, называемое также
естествознания и мнением, или воображением. Второй род познания составляет понимание,
рационалистического дающее уже отчетливое представление модусов. Третий и высший род –
метода Декарта. это интеллектуальная интуиция, или непосредственное усмотрение
Этика. истины.
Основы научной Человек должен руководствоваться в своей деятельности исключительно
критики Библии. разумом.
Идея интеллектуальной
любви к Богу:
"познающий себя
самого и свои аффекты
ясно и отчетливо любит
Бога".
Рационализм Г.Лейбниц, (1646 – 1716) Проблемы познания. Раскрытие логической природы утверждения. Первичные истины
Рационалистический выражают аналитические суждения, в которых предикат раскрывает
метод и учение о Боге и признаки, уже заключенные в понятии субъекта. Иначе, они отвечают
субстанции.Априорные требованиям законов логики: закон тождества, закон противоречия, закон
принципы метода исключенного третьего. Возможное - это то, что логически
Лейбница – это непротиворечиво, тождественно-истинные утверждения; это область
положения о вечных истин или истин разума. Закон достаточного основания, а также
непротиворечивости принцип каузальности в естествознании и принцип предустановленной
всякого возможного гармонии в онтологии позволяют сделать опыт источником необходимых
бытия и о возможности положений – законов.
9

бесчисленного Совершенство, разумность выражаются в ряде законов, которым


множества подчиняется мир и познание. Субстанциальное единство мира на уровне
непротиворечивых истин разума, т.е. порядок и полнота иерархии идеального мира,
миров. Существование обозначается категорией Бога. В понимании Л., Бог – актуальная
данного мира имеет бесконечность человеческого духа, полная реализация чистого познания,
достаточное основание которое не осуществимо для индивида.
и таковым выступает
оптимальность,
полнота, совершенство
его устройства.
Монадология –
плюралистическая
онтологическая
концепция,описывающа
я разнообразие
действительного мира.
Британский Ф.Бэкон, (1561 – 1626) Проблемы познания. Целью человека и общества является познание и раширение власти над
эмпиризм Правильный метод природой.
исследования природы – Природу можно покорить, лишь подчиняясь ее собственным имманентным
эмпирический метод. законам, не искажая ее образа.
Понятия: "призраки "Призраки" являются атрибутами самой человеческой природы. Они
рода", "призраки являются препятствиями на пути к истине.
пещеры", "призраки
рынка", "призраки
театра".
Индукция.Принципы
идеального устройства
государства, а также
проект государственной
организации науки.
Британский Дж.Локк, (1632 – 1704) Проблемы познания. Отрицание теории врожденных идей, включая идею Бога. Все знание
эмпиризм Теория познания, приобретается нами из опыта, который является сугубо индивидуальным,
базирующаяся на а не результирующим из социального взаимодействия. Опыт по своей
принципах эмпиризма и структуре состоит из идей – ощущуний и чувственных образов памяти.
сенсуализма. Внешний опыт состоит из ощущений свойств и восприятий тел, а опыт
Теория разделения внутренний, рефлексия, представляет собой познания души о своей
властей. собственной деятельности, получаемые через самонаблюдение.
Концепция буржуазного Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с
здравого смысла действительностью.
(отрицание
существования каких-
10

либо врожденных
моральных принципов).
Британский Т.Гоббс, (1588 – 1679) Познание. Философия - "познание, достигаемое посредством правильного
эмпиризм Три основных понятия: рассуждения и объясняющее действия или явления из известных нам
Человек; Тело; причин или производящих оснований и, наоборот, возможные
Гражданин. производящие основания – из известных нам действий". Рассуждать значит
Философия то же самое, что складывать или вычитать.
природы.Семиотичност
ь, номиналистическая
ориентация.
Философия государства
– общественный
договор и гражданское
согласие.
Британский Дж.Беркли, (1685 – 1753) Имматериализм.Пробле "Тела существуют вне сознания, т.е. они не сознание, но от него
эмпиризм мы познания. отличаются...".
Критерии истинности Принципиальная возможность мира в основании которой – Бог,
суждений:"яркость"вос автономный от сознания людей.
приятий;"одновременно Наше восприятие всякой вещи без какого-либо остатка разлагается на
сть подобных восприятие определенной совокупности отдельных ощущений или "идей".
восприятий";преимуще
ственная
согласованность "идей"
между
собой;соответствие
наших восприятий
восприятию
ожественного существа.
Британский Д.Юм, (1711 – 1776) Проблема человека, Человек – существо разумное, общественное, деятельное, а также в силу
эмпиризм человеческой природы. разнообразных потребностей склонное к "различным делам и занятиям"
Теория познания. вкупе с увлечением наукой.
Понятия: впечатление, Высшая цель человеческого познания – интегрирование эмпирически
"инстинкт установленных причин естественных явлений и подчинение многообразия
причинности", особых следствий ограниченной совокупности общих конечных причин.
причинность.
Французское Ш.Л.Монтескье, (1689 – 1755) Деизм. Бог, как создатель, действующий по объективным законам материального
Просвещение и Теория среды. мира.
материализм Понятия: "Дух народа". "Многие вещи управляют людьми – климат, религия, законы, принципы
Принцип и природа правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого
правления. образуется общий "дух народа".
11

Французское Вольтер, (1694 – 1778) Новое доказательство "Я существую, а следовательно нечто существует вечно".
Просвещение и бытия Бога. "Мне свойственно всего лишь человеческое мышление, теологи
материализм Философская критика принимают божественные решения".
теологии. Мировая история – это высший суд человеческих мнений. Поскольку все
Философский способ действия людей основываются на каких-то убеждениях, борьба мнений
рассмотрения истории. выступает в форме движущего фактора исторического процесса.
"Философия истории".
Французское Ж.Ж.Руссо, (1712 – 1778) Критика общественного Имущественное неравенство закрепляется в неравенстве политическом.
Просвещение и прогресса. Фундаментальной сущностью человека является свобода, в том числе и
материализм Понятия: свобода быть несвободным, т.е. реализовать себя не в соответствии, а в
имущественное рассогласовании со своею подлинной природой. Основная характеристика
неравенство. свободы – ее разумность.
Основы философского
анализа феномена
отчуждения.
Проблема власти.
Французское Д.Дидро, (1713 – 1784) Онтологическая Человек должен поступать по отношению к другим так, как он хотел бы,
Просвещение и концепция – чтобы они поступали по отношению к нему.
материализм последовательный Парадокс возвещает о границе позитивного тезиса, за которым – антитезис
материализм. Политико- как его противоположность.
социальная Допущение влияния на нравственное сознание социальных факторов:
проблематика. Плохие и "если законы хороши, то и нравы хороши; если законы и дурны, то и нравы
хорошие дурны".
законы.Концепцияискус
ства как "подражания
природе". Метод
парадоксов.
Французское П.Гольбах, (1723 – 1789) Философская картина Первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, природы,
Просвещение и Вселенной как единого существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во
материализм целого, где все времени и пространстве. Материя есть все то, что воздействует каким-
находится во нибудь образом на наши чувства. Движение – это способ существования
взаимосвязи друг с материи.Человек – продукт самодеятельности природы, ступень в ее
другом развитии, полностью подчиняющаяся объективным законам природы.
Проблема человека. Мерило свободы членов общества – благо общества в целом.
Эволюционизм.Учение
о ведущей роли
потребностей и
интересов в социальном
развитии.Теория
познания. Принцип
матер.сенсуализма.
12

Французское Ж.О.Ламетри, (1709 – 1751) Радикальный Мир – совокупность проявлений протяженной, внутренне активной,
Просвещение и материализм и ощущающей материальной субстанции, видами которой выступают
материализм механицизм. неорганическое, растительное и животное (включающее человека) царства.
Эволюция природы. Человек ("чувствующая", самозаводящаяся машина) отличен от животного
Атеизм. лишь большим количеством потребностей и, соответственно, ума, мерилом
которого они являются.
Немецкая И.Кант, (1724 – 1804) Философия природы, Философия – это критицизм. Критика - точное выяснение познавательной
классическая космология. способности, к которой обращается философия и другие отрасли знания.
философия Гносеология, этика и Метод проверки этой способности и есть критический метод. Суть его не в
эстетика. познании предметов и их свойств, а в исследовании самого познания и его
Принцип: каждое видов – априорных условий возможности познания. Общие для всех
философское познавательные способности: чувственность (трансцендентальная
исследование надо эстетика), рассудок (трансцендентальная аналитика) и разум
основывать на критике (трансцендентальная диалектика).
или критическом
исследовании
познавательных
способностей человека
и тех границ, до которых
простирается само
знание.
Немецкая И.Фихте, (1762 – 1814) Дедукция основных Философия как фундамент всего научного здания.Положения
классическая положений критической наукоучения(философии): "Я полагает само себя" и " Я полагает не-Я".
философия философии Канта.
Принцип: идеализм и
его исходный принцип –
интеллигенция в себе.
Немецкая Ф.Шеллинг, (1775 – 1854) Проблематика Переход от самопознания к миропознанию, основанному на принципах
классическая критической кантианско-фихтеанского критицизма.
философия философии. Изучение Знание – необходимый продукт разума, заложенный и организованный
глубочайших основ природой в человеке.
самопознания,субъекта Принцип единства природы и духа; принцип полярности; принцип
как активного развития или творчества природы. Развитие осуществляется в природе как
творческого своеобразная "иерархия организаций".
начала.Проблема
сознания и
бессознательного.
Немецкая Г.Гегель, (1770 – 1831) Теория диалектики на Идея абсолютного духа – бесконечно законченного в себе бытия,
классическая основе абсолютного открывающего себя в процессе познания.
философия (объективного) Процесс развития форм индивидуального сознания повторяется и в
идеализма. Проблемы духовном развитии всего человеческого рода; развитии, в котором
истории человеческого
13

духа. Понятия: 1) постепенно выявляются творческие силы мирового духа, воплощающегося


абсолютный дух, как он в последовательно сменяющие друг друга образцы культуры.
существует "в себе", или
"идея в себе", 2) дух в
своем "инобытии", 3)
дух, достигший себя "в
себе и для себя".
Немецкая Л.Фейербах, (1804 – 1872) Проблемы Мир – это органическая целостность, в центре которой – человек. Человек
классическая познания,человека. трактуется как единственный, универсальный и высший предмет
философия Анализ религии как философии, превращающейся тем самым в антропологию.
социокультурного Религия – сугубо человеческий факт. "Бесконечная или божественная
феномена.Новая сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется
теология (человек и есть от человека и представляется как самостоятельное существо".
Бог). Суть гуманизма – Разгадку веры следует искать в глубинах человеческой психики,
"не верующие люди, а стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие:
думающие, не "То, что человек думает о Боге, – это осознание человеком самого себя".
молящиеся, а
работающие, не
стремящиеся в
занебесье, а изучающие
мир посюсторонний, не
христиане–
полуживотные и
полуангелы,а люди во
всей полноте".

Основные
Философ,
Направление, Основные проблемы,
Эпоха годы Сущность главных идей
школа труды понятия и
жизни
принципы
Марксизм К.Маркс, (1818 "К критике Проблема поиска и Противоречия между предпринимателем и рабочим являются
Фил – 1883) гегелевской обретения центральными в социуме, более того, ведущим фактором социальных
ософия философии права. человеческим изменений. Человеческая история – это история борьбы между собой
Введение","К сообществом самого больших общественных групп.
19-20 вв. еврейскому себя через создание Идея революции большинства для всех, а не меньшинства ради себя самого.
вопросу","Историчес неантагонистического Ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием
кий социального строя. свободного развития всех.
материализм","Капит Деятельностный
ал". подход.Всеобщая
теория общества.
14

Марксизм Ф.Энгельс, "Положение рабочего Полемика и Социальные конфликты индустриального общества неустранимы без
(1820 – 1895) класса в прогнозирование ликвидации института частной собственности посредством классовой
Англии","Манифест метода и пафоса борьбы, кульминацией и результатом которой должно явиться
Коммунистической марксовой доктрины к коммунистическое общество.
партии"(совместно с событиям реальной Экономическая основа общества лишь "в конечном счете" обусловливает
Марксом), истории. явления духовной жизни. Любое историческое событие являет собой
"Диалектика Диалектический результат ("равнодействующую")столкновения значительной совокупности
природы". материализм. разно-векторных людских хотений и воль.
Позитивизм О.Конт, (1798 – "Курс позитивной Общая теория Позитивизм есть средняя линия между эмпиризмом (материализмом) и
1857) философии", гомогенности. мистицизмом (идеализмом).
"Система позитивной Суть"позитивного":1)р Эволюционная теория социального развития в противовес
политики, или еальность;2)полезност революционной,опирается на четыре принципа: принцип условий
Трактат о ь;3)достоверность;4)т существования,принцип единообразия человеческой природы, принцип
социологии, очность. консенсуса, принцип эволюции.
устанавливающий Три стадии развития
религию человеческого
Человечества". духа:1)теологическая;
2)метафизическая;3)на
учная(позитивная).
Позитивизм Дж.С.Милль, "Система логики", Законы производства, Богатство – это сумма покупаемых и продаваемых на рынке благ.
(1806 – 1873) "Основы законы распределения. Противопоставление законов производства и законов распределения.
политической Концепция
экономии и нейтральности денег.
некоторые аспекты их Теория стоимости.
приложения к
социальной
философии".
Позитивизм Э.Мах, (1838 – "Принцип сохранения Проблемы научного Наука суть попытка экономного обращения с опытом. Задача науки – искать
1916) работы,история и познания. константу в естественных явлениях, способ их связи и взаимозависимости.
корень его", "Анализ Идея Ясное и полное научное описание делает бесполезным повторный опыт,
ощущений и относительности. экономит тем самым на мышлении.
отношение Анализ формально- Познание – всего лишь процесс прогрессивной адаптации человека к среде.
физического к логических структур Природа не содержит "причин" и "следствий",в ней все просто "случается"
психическому","Позн научных теорий. – и это может быть зафиксировано формулами функциональных
ание и заблуждение". взаимоотношений.
Позитивизм Р.Авенариус, "Философия как Эмпириокритицизм– Философия как строгая наука наподобие позитивных природоведческих
(1843 – 1896) мышление о мире по "надпартийный" дисциплин.
принципу философский Преодоление дуализма физического и психического, отрыва наук о природе
наименьшей траты подход,критически от наук о человеке, раскрытие эффекта воздействия познавательных
сил. Пролегомены к рассматривающий все, субъекта, средств наблюдения и т.п. на образ исследуемого объекта.
критике чистого якобы Индивид и среда противопоставлены, но они оба как реальности
проверенные,истины. принадлежат одному опыту.
15

опыта","Человеческо Учение об
е понятие о мире". "эмпириокритической
принципиальной
координации".
Неопозитивизм Б.Рассел, (1872 "Критическое История История философии суть история оригинальных концепций выдающихся
– 1970) исследование философии.Плюрализ мыслителей. Философствование есть субъективированное выявление
философии м как философско- смысла той жизненной ситуации, из которой и вырастает соответствующее
Лейбница", исторический философское направление. Философия – это средство логического анализа
"Принципы принцип. "Логический и постижения всех форм дискурса. Предметом философии выступает
математики", "О атомизм". логический анализ наук с целью обнаружения конечных структур их
истории", Проблемы материала в виде атомарных фактов, образующих элементарные
"Философские интеллектуальных предложения. В основании всего сущего лежит не материя, а "нейтральный
очерки", "Философия пределов эмпиризма и материал", в котором материя стала больше похожа на разум.
Уильяма Джеймса", вопросы
"Проблемы доминирующих
философии", ценностей процесса
"Сущность познания.
религии","Научный Нейтральный монизм.
метод в философии".
Неопозитивизм Л.Витгенштейн "Логико- Логический и Принципы философского творчества: 1) противопоставление этического и
, (1889 – 1951) философский лингвистический логического;2) отказ от сомнения в тех областях, где "нельзя спрашивать";3)
трактат" (1921), этапы в становлении идея, что "вопросы, которые мы ставим, и наши сомнения основываются на
"Философские аналитической том, что определенные предложения освобождены от сомнения, что они,
исследования". философии. Термин: словно петли, на которых вращаются эти вопросы и сомнения..."
"картина мира".
Неопозитивизм Р.Карнап, (1891 "Логическое Теория познания. Идея о возможной основе единства знания. Предметом философии науки
– 1970) построение Научная философия. является анализ структуры естественно-научных дисциплин с целью
мира","Мнимые Неопозитивистская уточнения основных понятий науки при помощи аппарата математической
проблемы в модель организации логики.
философии", научного знания. "Наука представляет собой единство... все эмпирические предложения
"Преодоление "Принцип выразимы в едином языке, а все положения дел относятся к одному виду и
метафизики терпимости" (один из познаются с помощью одного метода".
логическим анализом основных в системе
языка","Физикалистс постулатов
кий язык как неопозитивистского
универсальный язык конвенционализма).
науки".
Неопозитивизм М.Шлик, (1882 "Всеобщая теория Логический Между логикой и опытом нет никакого антагонизма. Проблема познания
– 1936) познания", "Вопросы позитивизм. сущности бытия бессмысленна, ибо предмет философии – не искание
этики","Позитивизм и Последовательный истины, но "исследование значения". Перспективная основа общей теории
реализм", "Природа и эмпиризм. познания – общая теория знаков.
культура". Понятия:"чувственно
16

данное", чувственный
опыт. Концепция
"понятийных
функций".
Постпозитивизм К.Поппер, "Логика научного Школа критического Метафизические идеи – а поэтому идеи философские – имели величайшее
(1902 – 1994) исследования", рационализма. значение для космологии. Принцип фальсификации (принципиальной
"Открытое общество Изучение роста опровержимости любого утверждения) в противовес принципу
и его враги", "Нищета научного знания. верификации. Принцип "фаллибилизма" – гипотетический характер знания
историцизма","Объек Научная космология. и подверженность ошибкам. История научного познания – это история
тивное знание. Проблема познания смелых предположений и их перманентных опровержений.
Эволюционный мира, включая нас
подход". самих и наше познание
как частей этого мира.
Постпозитивизм Т.Кун, (1922 – "Коперниканская История Стадии развития науки: допарадигмальная наука, нормальная
1996) революция", естествознания как наука(парадигмальная),экстраординарная наука (внепарадигмальная,
"Структура научных единственного научная революция). Парадигма (дисциплинарная матрица) выступает как
революций", "Теория источника подлинной совокупность знаний, методов и ценностей, безоговорочно разделяемых
черного тела и философии науки. членами научного сообщества.
квантовая Историко-
прерывность. 1894- эволюционистский
1912". подход,антикумулятив
изм, идея о
социокультурной
обусловленности
научного познания
(экстернализм).
Философия жизни А.Шопенгауэр, "Мир как воля и Оригинальное учение Мир, являющийся нам в представлениях, выступает в форме, зависящей от
(1788 – 1860) представление", "О о человеке, этике, познающей способности субъекта. Судя по проявлениям в видимом мире,
свободе человеческой эстетике. Этика мир сам по себе есть не что иное, как мировая воля. Волевой акт субъекта и
воли". пессимизма. действие его тела – это не два различных состояния, находящихся между
Волюнтаризм, собой в отношении причины и следствия, а одно и то же действие. Мировая
иррационализм. воля едина, хотя ее проявления во времени и пространстве бесчисленны,
Тезисы: "мир есть мое хотя в материи она проявляет себя как множественность отдельных воль,
представление", о ведущих нескончаемую борьбу друг с другом.
единстве воли и
движения.
Философия жизни Ф.Ницше, "Рождение трагедии, Философия жизни. Культурно-этический идеал человека – образ человека, преодолевшего
(1844 – 1900) или Эллинство и Проблемы культуры, самообусловленность собственной естественной природой и достигшего
пессимизм", человеческой жизни. состояния качественно иного существа – ориентированного на идеал
"Человеческое, Учение о радикального и многомерного освобождения человека посредством
слишком сверхчеловеке и самотворения, овладения пробужденными им собственными,
человеческое". "вечном иррациональными силами. Высший смысл жизнь приобретает
17

возвращении". исключительно благодаря тому, что она вновь и вновь возвращается,


Противопоставление налагая при этом колоссальную ответственность на человека,
аполлоновского и
дионисийского начал.
Философия жизни О.Шпенглер, "Закат Европы", Философия культуры. Душа – субстанциональное начало всех начал или иррациональная
(1880 – 1936) "Человек и техника" Критика совокупность возможностей, которые необходимо осуществить.
классического История (совокупность образов, наглядных картин, разнообразных
историзма. символов – плодов "глубинного переживания") и природа (система законов,
Понятия: душа. формул и жестких определений) являют собой два различных вида
Теория рождения, отображения действительности в картине мироздания.
развития и гибели Уникальность каждой культуры обеспечивается своеобразием ее "души".
многочисленных Культуры уникальны, сменяемы (не преемственны).
самобытных и
неповторимых
культур.
Экзистенциализм М.Хайдеггер, "Бытие и время", Критика метафизики. Свобода должна включать в себя следующее: повинность, служение,
(1889 – 1976) "Доклады по Тема метафизики как обязательство. Три составляющие служения: трудовая повинность,
философии. О судьбы европейской воинская повинность, обязанность вносить духовный вклад в судьбу
событии", "Основные философии, темы немецкого народа благодаря знанию.
проблемы Ничто, европейского Неразрывная изначальная связь языка, бытия и человеческого
феноменологии", нигилизма, элементы существования.
"Сущность истины" и почвенничества, В стремлении найти смысл бытия и смысл человеческого существования
др. провинциализма, язык становится главной и единственной силой. Понимая язык не
популизма. лингвистически (как замкнутую автономную систему знаков, действующую
Проблемы техники, но своим собственным, независимым от внешней реальности законам), а
науки, языка. онтологически, обнаруживая в словах языка глубокую изначальную
Понятия бытийную основу, X., по существу, сращивает язык и бытие, обнаруживает
мифологически- их изначальное единство, взаимосвязь и взаимозависимость.
космического
порядка:"бытие","ничт
о","сокрытое","открыт
ое","основа","безосно
вное","земное","небес
ное","человеческое","б
ожественное".
Экзистенциализм Ж.П.Сартр, "Бытие и ничто. Опыт Атеистический В понятие «бытие» включается индивидуальная свобода в качестве его
(1905 – 1980) феноменологической экзистенциализм.Фено конструктивного элемента. Метод экзистенциального психоанализа,
онтологии". менология. Идея регрессивно-прогрессивный и аналитико-синтетический метод.
специфичности и Феноменологические принципы описания и анализа структур сознания и
аутентичности самосознания человека.
человеческого Сфера «абсолютного сознания» как трансцендентальная сфера свободы и
существования.Конце условие экзистенции.
18

пция бытия. Термин: Мир, непосредственно обнаруживаемый человеком в его жизненном опыте,
"неантизация".Идея есть сложное образование, предварительно (на дорефлексивном уровне)
мира как феномена. всегда уже структурированное экзистенцией.
Понятия: Бытие-в-себе
(первый регион);
бытие-для-себя, живое
сознание (второй
регион);"недостающее
" сознанию (третий).
Экзистенциализм К.Ясперс, "Психология Проблемы человека, Идея, согласно которой психопатологические явления, как правило,
(1883 – 1969) мировоззрений","Фил человеческой отражают не столько процесс распада человеческой личности, сколько
ософская ориентация личности.Проблемати интенсивные поиски человеком собственной индивидуальности. Любая
в ка патографии. рационалистически выстроенная картина мира есть не что иное, как
мире","Метафизика", Термин: пограничные иносказательная интеллектуальная интерпретация скрытых душевных
"Экзистенциальная ситуации. Четыре стремлений творчески мыслящего индивида.
философия". «среза»: обретение "Или человек как предмет исследования – или человек как свобода".
людьми языка, орудий
труда и огня, "ось
мирового времени"(8-
2 вв. до н.э.),
становление научно-
технической
цивилизации в Европе
(17-20 вв.).
Неотомизм Э.Жильсон, "Философия св. Проблемы связи веры Классическая проблема бытия Божьего моделируется в категориях
(1884 – 1978) Бонавентуры", "Дух и разума. экзистенциализма. Божественное бытие трактуется как "акт чистого
средневековой Классификация существования". Трактовка многообразия материального бытия как
философии","Томизм когнитивных инспирированного актом Божественного существования имплицитно
.Введение в способностей вводит тезис о том, что все наделенные материальным существованием
философию св. Фомы человека. "Тайна "вещи также в какой-то степени причастны к нематериальности".
Аквинского", томизма" – в высшем Существование не есть чувственное качество, и мы не имеем никакого
"Массовое общество синтезе чувственного органа для его восприятия.
и его культура". рационального
познания и веры.
Антирефлексивная
установка – отказ от
мета-уровня
философского
анализа.
Неотомизм Ж.Маритен, "Интегральный Основная проблема Деструктивность философии Нового времени выступила причиной утери
(1882 – 1973) гуманизм", "Символ Фомы Аквинского – ценностного фундамента средневековой культуры. Значение христианства
веры", "О философии проблема гармонии – оно выразило естественное стремление человека к высшей свободе и его
19

истории", "О церкви веры и знания, истинное предназначение, заключающееся в труде, служении ближнему,
Христовой" . соотношения религии создании ценностей культуры, совершенствовании, милосердии и
и философии. искуплении грехов.
Учение о различии
между бытием,
сущностью и
существованием.
Герменевтика Г.Г.Гадамер, (р. "Диалектическая Историческое Задача герменевтики – прояснить природу понимания, условия, при
В 1900) этика Платона", сознание. которых оно совершается. Основание герменевтического феномена
"Истина и метод", Критика усматривается в конечности человеческого существования. Предрассудок –
"Диалог и методологизма наук о как пред-суждение вовсе не означает неверного суждения, но, составляя
диалектика", духе. Понятия: историческую действительность человеческого бытия, выступает условием
"Похвала теории". предрассудок, понимания. Герменевтический феномен рассматривается как своего рода
горизонтность диалог, который начинается с обращения к нам предания, оно выступает
понимания, игра. партнером по коммуникации, с которым мы объединены как "Я" с "Ты".
Мир выражает себя в
языке.
Постмодернизм М.Фуко, (1926 "Душевная болезнь и Основная линия Язык, текст, дискурс – метафорические обозначения универсального
– 1984) психология", философского принципа, позволяющего соотносить, взаимосоизмерять и оптимизировать
"Археология знания", творчества – культурные артефакты, которые традиционно полагались качественно
"Субъективность и преодоление разноплановыми.
истина". интеллигибельной Идея некоторого опыта-предела, функцией которого является вырвать
универсальности субъекта у него самого.
гегельянства, а также Новая антропология – "антропология выражения", призвана "по-новому
коренное определить отношение между смыслом и символом, образом и
переосмысление выражением", реодолеть концепты "психологического
проблемы взаимных позитивизма",стремящегося "исчерпать все содержание человека
отношений элементов редуцирующим понятием homo natura".
системы: "субъект –
познание – мир".
Философия власти.
Постмодернизм Ж.Деррида, (р. "Поля философии", Деконструктивизм. Интерпретация мотивов философских размышлений Г.Гегеля, Ницше,
В 1930) "Почтовая открытка. Идея конца истории. Гуссерля, Фрейда, Хайдеггера и др.
От Сократа к Фрейду Двуипостасность История существует лишь постольку, поскольку настоящее как бы
и далее", настоящего: а) "опаздывает по отношению к самому себе".
"Монолингвизм настоящее, которое Тезис первичности знака, а не вещи. Его следствия: 1) язык не может
другого". уже-не-настоящее рассматриваться как "выражение" (ре-презентация) молчаливого
(прошлое людей), и б) "переживаемого" (первой презентации). 2) Письменность есть "знак знака",
настоящее, еще-не- графический знак замещает устный знак, который есть знак вещи.
наступившее (будущее
людей).Понятия
"различание"(двусмыс
20

ленность, "исходное
различие" смысла и
бытия, "логика
дополнительности".
Постмодернизм Ж. – Ф. Лиотар, "Феноменология", Нерепрезентативная "... не существует абсолютной истины, этого постулата, объединяющего
(р. В 1924) "Либидинальная эстетика. Концепция догматизм и скептицизм; истина определяется в процессе становления как
экономия", «нарратологии». ревизия, коррекция и преодоление самой себя, и этот диалектический
"Состояние Проблемы человека. процесс всегда протекает в лоне живого настоящего".
постмодерна", "Склеп Поиск возможных Преодоление моделей репрезентации, утвердившихся в искусствоведении
интеллигенции". компромиссов с после эстетической системы Гегеля.
марксизмом. Социализм оказывается несомненно менее революционен нежели
Терминология языка капиталистическая реальность, причинами тому – религиозность
власти, отталкиваемая социализма и – напротив – циничность вкупе с абсолютным неверием мира
от структуралистской капитала.
модели соотношения
"синхронии" и
"диахронии". Понятие:
«языковые игры».