Вы находитесь на странице: 1из 88

УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

КИЕВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Кафедра «Богословия и Библеистики»

На правах рукописи

Категории «добра» и «красоты» в творчестве Ф. М. Достоевского

Магистерская работа
студента II курса
дневного отделения
Киевской Духовной Академии
Кулина Дионисия

Научный руководитель,
архим. Алексей (Коваль)
кандидат богословия, доцент

Киев
2019
Содержание

Введение ...................................................................................................... 3

Раздел І. Ф. М. Достоевский как религиозный мыслитель. ............ 7

1.1. Идеи Достоевского в свете православного нравственного богословия.. 14


1.2. Осмысление творчества писателя в русской религиозной философии . 22
Выводы .................................................................................................................... 29
Раздел II. Космодицея и теодицея в творчестве писателя. ............ 30

2.1. Осмысление красоты мироздания в произведениях Достоевского ......... 35


2.2. Смысл страдания как главный вопрос бытия ............................................ 44
Выводы .................................................................................................................... 55
Раздел III. Идея гармонии мира и человека. .................................... 56

3.1. Термин калокагатия в древне-греческий философии. .............................. 66


3.2. Идея преображения мира в философском понимании Достоевского. .... 72
Выводы .................................................................................................................... 78
Заключение. ............................................................................................. 79

Список использованных источников и литературы. .......................................... 82

2
Введение

Актуальность темы и степень ее обработки.

Федор Михайлович Достоевский стал одним из тех символов русской


культуры, который и по сей день определяют облик России во всем мире.
Будучи одним из самых известных писателей ХIX века, он при жизни ни разу
не получал ни нобелевской премии, ни каких других наград, ни особого
признания, но вместо этого переносил мучения в тюрьме строгого режима в
течении четырех лет, потерял самых близких ему людей, был неизлечимо
больным, часто жил в долгах. Но это не помешало ему создавать величайшие
произведения, которые сегодня входят в сокровищницу классики мировой
литературы. Читая сочинения Достоевского, смысл которых есть строжайшая
аскеза христианина, становится легче понимать себя и своих близких, избежать
непростительных ошибок и ценить подлинную любовь и дружбу. Достоевский
воспринимает освобождение человека от социального и морального зла в
искуплении посредством самопожертвования и смирения.
Федор Михайлович Достоевский вырос в православной семье, глубоко
изучая Священное Писание, особенно во время пребывания сибирской тюрьме.
Мир произведений Достоевского – это состояние его души, отраженный,
прежде всего, в его героях. Они, в свою очередь, переживают самые различные
состояния, от самого возвышенного до нечеловечески низменного. Достоевский
заявляет, что «Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация. А
высшая идея на земле лишь одна и именно - идея о бессмертии души
человеческой»1. Его трагедия включает катарсис (очищение) и освобождение.
Читая труды этого писателя, читатель чувствует великую радость, ведь
Достоевский дает веру человеку в глубине самого человека, восстановленного в
богочеловечестве Спасителя. В противовес идеологии гуманизма, для русского

1
Мочульский К.. Достоевский- жизнь и творчество, Париж. 1980. С. 464.

3
писателя, человек оживает, когда верит в Бога, но верить в призвание человека
- значит верить в Бога-Человека Христа. Это было есть, и будет актуально для
каждого человека во все времена. Поэтому работа, предложенная по данной
теме есть важной для изучения этических категорий «добра» и «красоты» в
творчестве Федора Михайловича Достоевского

Цель и задачи исследования

Целью данного исследования является системный анализ понятия добра и


красоты в творчестве Федора Михайловича Достоевского.
Для достижения указанной цели поставлены следующие задачи:
 Раскрыть основные аспекты духовного опыта в творчестве Ф. М.
Достоевского;
 Проанализировать понятия добра и красоты писателя, а также сравнить их с
христианским учением;
 Показать примеры религиозного характера в образе героев произведений Ф.
М. Достоевского;
 Дать богословскую характеристику творчества Достоевского в
соотношении с внутренним миром человека.

Объект и предмет исследования

Объектом исследования является литературное наследие, в которых


отобразились христианские идеи русского писателя.
Предметом исследования является изучение понятий «добра» и «красоты»
на примерах духовных поисков героев произведений Ф. М. Достоевского.

Методология и теоретические принципы исследования

Методы проведения исследования базируется на принципах богословской


аргументации, а также на использовании общегуманитарных методов
исследования:

4
 метод психолого-педагогического исследования, где логика познания
объекта изучения, история развития личности Ф. М. Достоевского будет
служить своеобразным ключом к пониманию конкретной идеи писателя,
к принятию практических решений по ее воспитанию и обучению;
 метод описания и анализа объекта изучения с помощью принципов
современной науки;
 метод критического литературного анализа, который обеспечит
онтологическое понимание этических понятий в творчестве Ф. М.
Достоевского;
 метод сравнительного анализа источников, которое позволяет
всесторонне, оценить литературное наследие Достоевского;
 феноменологический метод позволяет использовать материал, относящийся
к различным областям знания для уточнения понимания морально-
аскетических позиций писателя;
 аксиологический метод, давший возможность проанализировать идеи
исследуемого автора с позиции традиционного Православного
богословия.

Хронологические границы исследования

Хронологические границы исследования с XIX (период жизни писателя)


по XXI вв. (период исследования творчества писателя).

Научная новизна и перспективность исследования

Творчество Ф. М. Достоевского — общепризнанная ценность мировой


культуры. Количество работ, посвященных его наследию и изучению его идей,
значительно превышает число его собственных произведений. Достоевский
относится к авторам, творчество которых носит вневременный характер. Идеи,
формирующие мировоззрение Достоевского, постоянно актуальны, так как

5
представляют собой попытку раскрыть смысл и значение человеческого
существования.
Научная новизна работы определяется ее принадлежностью к числу
первых работ в сфере исследования категорий «добра» и «красоты» в
творчестве Ф. М. Достоевского.
В работе сделан особый акцент на религиозно-философские стороны
творчества Достоевского, а также анализ его личного духовного опыта. Это
поможет обратить внимание на него не только как на философа и писателя, а в
первую очередь, как на верующего личность, которая имела основной фактор
направлении в его творчества.

Теоретическое и практическое применение работы:


Эта работа будет полезной для понимания смысла человеческого
страдания, а также выявит духовно полезные советы, в котором нуждается
каждый человек. Практическая польза данной роботы о духовном опыте в
творчестве Достоевского может быть использована рамках курса преподавания
дисциплин «Христианство и Отечественная литература» и «Нравственное
богословие». Опыт духовных поисков творчеств Достоевского является
актуальным и в современных условиях, это есть неизмеримо важно для каждого
христианина, имея в виду нынешний духовный кризис человека и общества.

6
Раздел І. Ф. М. Достоевский как религиозный мыслитель.

А любил он, прежде всего, живую человеческую душу


во всём и везде, и верил он, что мы все род Божий, верил в
бесконечную силу человеческой души, торжествующую над
всяким внешним насилием и над всяким внутренним
падением… Достоевский пришёл к познанию Бога и
Богочеловека2.

В истории мировой литературы нет автора, который создал бы такие


потрясающие картины человеческой души, как это сделал Ф. М. Достоевский в
своих произведениях. Основная тема, пронизывающая все творчество
Достоевского – это вечные вопросы, которые всегда задавали себе люди: о Боге
и человеческой душе, о счастье и страдании.
Как и большинство писателей, он не был оценен достойно при жизни.
Достоевский принадлежит к той, сравнительно небольшой части людей, в
которых горит неугасающий огонь поиска Истины, непрерывно жгущий их
души и приносящий иногда глубокое страдание. И только когда они
приближаются к своей цели и находят ее, их души обретают долгожданный
покой.
Заслуга Достоевского как христианского мыслителя заключалась в том,
что он в своих произведениях не только показывал людям их духовную нищету
и нужду во Христе, но и сам признавал свое падение, и со смирением в сердце,
преодолевая тяжелую духовную борьбу, пришел к истинной вере, говоря о
себе: «Не как мальчик же я верую во Христа и Его исповедую, а через большое
горнило сомнений моя осанна прошла»3.

2
Соловьева В. С. "Три речи в память Достоевского" http://www.vehi.net/soloviev/trirechi.html, (дата обращения
02.02.2018).
3
Достоевский Ф. М., https://www.fedordostoevsky.ru/works/characters/Devil/, (дата обращения 02.12.2018).

7
Мысль о Боге и бессмертии души Федор Михайлович высказывает во
всех своих сочинениях. Митрополит Антоний (Храповицкий) говорит:
«Возрождение, вот о чем писал Достоевский во всех своих повестях: покаяние
и возрождение, грехопадение и исправление, а если нет, то ожесточенное
самоубийство; только около этих настроений вращается вся жизнь всех его
героев».4

Краткое жизнеописание писателя.

Великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский родился в


Москве 11 ноября 1821 года. Детство Достоевского прошло в большой семье,
которая принадлежала к дворянскому роду. Он был вторым из семи детей.
Когда Федору было 16 лет, внезапно умирает его мать. Отец вынужден
отправить старших сыновей в пансион. С этого момента братья Михаил и
Фёдор Достоевский живут в Санкт-Петербурге. Федор поступает в военно-
инженерное училище, а по прошествии двух лет учебы умирает его отец.
Во время учёбы Достоевский часто читал произведения, как зарубежных
поэтов, так и русских. В возрасте 23-х лет Фёдор Михайлович пишет свой
первый роман в письмах – «Бедные люди» (1844-1845), который
незамедлительно приносит писателю славу.
Переломный период в жизни Достоевского это день 22 декабря 1849 года.
Именно в этот роковой день его приговаривают к смертной казни за соучастие
в пропаганде революционных переворотов в государстве. Но в последний
момент перед самой казнью происходит чудо - смертный приговор отменен, и
теперь уже не казнь, а четыре года строгого режима и каторжных работ ждут
великого писателя. Сразу после отбытия срока Достоевского отправляют в
сибирский батальон рядовым солдатом. Здесь он знакомится с Марией
Дмитриевной Исаевой, своей будущей женой.

4
Митрополит Антоний,(Храповицкий) Φ. Μ. Достоевский, как проповедник возрождения, изд. Северно-
Американской и Канадской епархии, 1965. С. 20.

8
В период с 1860 по 1866 г. вместе со своим братом Михаилом Федор
Михайлович работает в редакции журнала «Время», и «Эпоха». В этот же
период Фёдор Михайлович Достоевский пишет свои новые романы: «Записки
из мертвого дома», «Записки из подполья», «Униженные и оскорблённые»,
«Зимние заметки о летних впечатлениях».
В 1864 году писатель переживает тяжелый период своей жизни, умирает
его брат Михаил и супруга Мария. Он часто проигрывает в рулетку, вечные
долги и безденежье его не покидают. Чтобы не потерять авторские права на
собственные произведения, Федор Михайлович начинает свой новый роман
«Игрок», который вынужден закончит за 3 недели. Строк в три недели
немыслимо короткий для написания романа и Достоевский вынужден нанять
стенографистку. Волею судьбы помощницей и спасительницей писателя стала
Анна Григорьевна Сниткина, на которой после успешного завершения романа,
Федор Михайлович женился. Сразу после свадьбы в 1867 году супруги
отправились за границу, где прожили 4 года.
Последний период в жизни Достоевского это подъем его творчества. В
1872 году Достоевский вместе с женой и детьми переезжает в город Старая
Русса, Новгородской губернии. Здесь он пишет свои труды «Бесы»,
«Подросток», повесть «Кроткая», а также «Дневник писателя». После смерти
сына Алексея, Федор Михайлович некоторое время живёт в монастыре Оптина
пустынь, знакомиться и внемлет духовным наставлениям старца Амвросия,
ставшим прообразом старца Зосимы в романе «Братья Карамазовы». 9 февраля
1881 года перестает биться сердце великого мыслителя и писателя Фёдора
Михайловича Достоевского.

9
Религиозные взгляды Достоевского.

Ф. М. Достоевский - не только великий писатель и мыслитель, но и


глубоко верующий человек. Митрополит Антоний (Храповицкий), о
Достоевском говорит: «Колумб открыл Америку, а Достоевский открыл
русскому обществу Господа Иисуса Христа, которого раньше знало
духовенство, простой народ и отдельные мыслители нашего общества»5.
Для Достоевского как религиозного мыслителя только Христос
воплотившийся Бог, есть единственное разрешение всех вопросов, стоящих
перед человечеством на Земле. И наиболее главные из них это вопросы о
смысле жизни, спасении и бессмертии души.
О вере Достоевского очень красиво говорит сербский мыслитель и
богослов преподобный Иустин (Попович). Он видит в русском писателе
горячую веру как у Апостола Павла и прямо называл исповедание веры Федора
Михайловича Павловым исповеданием веры. В творчестве Достоевского ярко
выражена его пламенная вера и любовь ко Христу, его страдания и в то же
время упование на Бога. О себе Федор Михайлович пишет так: «Каких
страшных мучений стоило и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем
сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных. И, однако же, Бог
посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен; в эти минуты я
люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то минуты я сложил себе
символ веры, в котором все для меня ясно и свято»6. В этих словах писателя мы
видим, что его вера не есть результат простых человеческих эмоций. Его вера в
Бога прошла через много испытаний, через которые удалось пройти немногим
людям. «Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее,
глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не

5
http://ruskline.ru/analitika/2012/08/10/propoved_hrista_i_smireniya_v_tvorchestve_fmdostoevskogo/, (дата
обращения 02.12.2018) .
6
О Боге и вере, Достоевский Федор Михайлович Письма XXVIII/1, с. 176, http://www.pravoslavie.ru/104637.html,
(дата обращения 02.02.2018).

10
только нет, но и с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало
того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было
бы, что истина вне Христа, то мне лучше бы хотелось оставаться со Христом,
нежели с истиной»7.
О Достоевском писали многие: философы, богословы писатели, критики
и другие. Можно сказать, что все, кто серьезно относился к литературному
труду, были знакомы с творчеством Достоевского. В мировой литературе он
считается одним из самых значимых и известных писателей.
Итальянский современный богослов и литератор Диво Барсотти говорит:
«Читая Достоевского, я познакомился с этой глубиной жизни, которая имеет,
по сути, религиозный характер, понял, что Бог - живой и что в жизни человек
непременно с Ним имеет дело. Мир не ирреален, и люди не призраки».8
Христианство Достоевского - это христианство мытарей, отверженных,
несчастных, попираемых всеми и вся, которые на пределе своего полного
унижения вопиют к Богу, как к последнему прибежищу и
спасению. Такое христианство мучается с преступником, изнывает с пьяницей,
тоскует вместе с блудником. Прибежище спасения - это не хорошо
,,организованная" социальность, где все несовершенства человеческого бытия
должны быть сглажены и подчищены, а горе и несчастье устранены, а это
упование на Бога через принятие страдания и скорби.
Достоевский видел, как меняется этот мир, он чувствовал весь
надвигающийся ужас жизни без Христа. Мог ли он воспрепятствовать этому?
Творчество - вот единственное средство помощи обезумевшему миру. Федор
Михайлович выбрал путь художественного слова. Главные вопросы,
актуальные для каждой эпохи, который ставил перед собой писатель: возможно
ли всерьез всем сердцем уверовать в Бога? Как может современный человек
веровать? Как в этом мире Христос может помочь? Мы можем вспомнить как в
романе «Преступление и Наказание» Раскольников перед жестоким

7
О Боге и вере, Достоевский Федор Михайлович Письма XXVIII/1. С. 176,http://www.pravoslavie.ru/104637.html,
(дата обращения 02.02.2018).
8
Барсотти Д. Достоевский. Христос - страсть жизни. М., 1999. С. 12.

11
преступлением терзался мыслью – неужели он возьмет топор и покончит с
«бесполезной» старухой, неужели Бог не остановит его? После совершения
преступления в отчаянии он как бы задает вопрос Соне, единственному
близкому для него существу, чем помог тебе твой Бог? Где Он, если ты
вынуждена себя продавать?. Не знал тогда Раскольников ,что никогда ранее
Христос не был к нему так близок как в эту минуту. Он в комнате Сони,
читающей несчастному убийце главу о воскрешении Лазаря, Он у посели
умирающей, измученной жизнью Катерины Ивановны, отказавшейся от
последней исповеди… Господь милостив !
Своим героям Достоевский всегда оставляет время для покаяния,
надежду на воскрешение души для жизни во Христе. Он понял, что прямой
призыв к покаянию через моральную проповедь для его поколения не принесет
видимых плодов. Поэтому он выбрал творческий путь для свидетельствования
миру силы веры во Христа Воскресшего. Достоевский хорошо понимал, что
потеря веры во Христа и в бессмертье души будет иметь катастрофические
последствия для человечества. Об этом, он говорит устами героя романа
«Братья Карамазовы» Ивана: ,,Уничтожьте в человечестве веру в свое
бессмертие, и в нем тотчас исчезнет не только любовь, но и всякая живая сила,
чтобы продолжать мировую жизнь. И не только это, но уже ничего не будет
безнравственного, все будет позволено, даже убийство будет оправдано.”9
В романе ,,Идиот” ,говоря о покаянии , Достоевский пишет: ,,Ничего нет
лучше для исправления, как прежнее с раскаянием вспомнить”10. В лице
главного героя, князя Мышкина Достоевский показывает удивительный момент
исповедования веры. На вопрос Рогожина, верит ли князь в Бога, Мышкин
выражает глубочайшую идею , которая стоит в основе христианского учения :
,,Возвращаясь в гостиницу, наткнулся на бабу с грудным ребенком. Баба еще
молодая, ребенку недель шесть. Ребенок ей улыбнулся, по наблюдению ее, в
первый раз от своего рождения. Смотрю, она так набожно-набожно вдруг

9 Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 64.


10
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 8. 1973. С. 203.

12
перекрестилась”11. Эти примеры, которые приводится к нашему вниманию, это
не проста так для красоты, в них мы можем увидеть как красива Ф.М.
Достоевский через своих героев и ихних бесед разложил самые основные
христианские наставлении. Давайте посмотрим, что говорит дальше женщина,
как просто кажется, но как важно это для христианской жизни «Что ты,
говорю?» А вот, говорит, точно так, как бывает материна радость, когда она
первую от своего младенца улыбку увидит, такая же точно бывает и у Бога
радость всякий раз, когда он с неба завидит, что грешник пред ним от всего
своего сердца на молитву становится»...А далее уже автор дает оценку на
сколько важны эти слава этой простои женщине ,,такую тонкую и истинно
религиозную мысль, такую мысль, в которой вся сущность христианства разом
выразилась, то есть всё понятие о Боге как о нашем родном отце и о радости
Бога на человека, как отца на свое родное дитя, главнейшая мысль Христова”.12
В смирении Достоевский видит основу для нравственного возрождения
человека и для принятия его Богом и людьми. Без смирения не может быть
исправления, в котором нуждаются все без исключения живущие. Поэтому во
всех его произведениях, если не словом, то жизнью героев, их падениями и
восстаниями Достоевский призывает человека к смирению и труду над самим
собой.

11
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 8. 1973. С. 183-184.
12
Там же. С. 184.

13
1.1. Идеи Достоевского в свете православного нравственного богословия

Недостаточно определять нравственность верностью


своим убеждениям. Надо ещё непрерывно возбуждать в себе
вопрос: верны ли мои убеждения? Проверка же их одна –
Христос. Но тут уж не философия, а вера13.

Тема веры и нравственности в творчестве Ф. М. Достоевского


чрезвычайно обширна. Любой исследователь, который пытается раскрыть
религиозное содержание творчества Достоевского, неизбежно приходит к
выводу, что он должен иметь дело со всем миром писателя, запечатленным в
его творчестве. Ценности, которые есть самыми значительными, в
трудах Достоевского это: свобода и невинность, честь, благородство, мужество,
искренность, любовь, смирение и радость души. К ним присовокупились затем
такие высокие понятия, как свет, добро, красота, единение и тишина. Все это
венчал вопрос о религиозном содержании романов Достоевского. Румынский
писатель и философ Тудор Виану говорит, что отсутствие любви - это причина
зла в мире. И, наоборот, присутствие любви дает душе возможность созерцать
радость неземную другого мира. Вместе с тем он так же отмечает главную
характеристику героев Достоевского - это способность перерождаться. Герои
Достоевского часто меняются, ставая совсем другими персонажами, с другой
нравственностью и взглядами на жизнь. «Все творчество Достоевского
пересекает пафос морального Воскресения… Несмотря на общество, человек
обладает способностью утверждать свою природу для хорошего и
целомудренного»14.
В своих трудах Фёдор Михайлович неоднократно обращается к описанию
истинных христианских ценностей, к примерам аскетов и подвижников и их
благоговейном отношении к Богу. Таковы примеры есть Макар Девушкин из
13
Глава III. Идея у Достоевского, стр.14, klassika.ru/read.html?proza/dostoevskij/bahtin.txt&page=13, (дата
обращения 02.11.2018).
14
Tudor Vianu, Dostoevschi, opera I, București 1957, p. 20-21.

14
романа «Бедные люди», князь Мышкин из романа «Идиот», повествователь
романа «Преступления и наказания», Макар Долгорукий из романа
«Подросток», Алеша из романа «Братья Карамазовы». Видимо, в его творчестве
нельзя не найти ни одного какого-нибудь значительного персонажа, ни одного
эпизода, занимающего важное место в структуре повествования, который не
играл бы существенной роли в религиозном отношении, будь то прямо или
косвенно. «Вся эта масса людей добрых, злых и колеблющихся, но равно
дорогих сердцу автора, разрывающемуся от любви, поставлены им пред
вопросом о жизни, и разрешают его в том или ином виде, а если уже
разрешили, то помогают разрешать другим»15. У писателя человек совмещает в
себе два начала, находящихся в постоянной борьбе: злое и доброе, где первое
неразрывно связано с телесным, со страстями человека, с его эгоизмом и
смертностью, а второе - с божественными качествами, с возможностью
нравственного идеала, стремлением к истине и красоте. Но Достоевский ценит
каждого героя его романов и считает, что достоин внимания и любви каждый
из них. Даже в своих отрицательных героях, автор старается найти искорку
добра, несмотря на их недостатки. Писатель дает всем своим героям огромное
количество любви, понимания и прощения, оставляя для каждого из них
возможность быть самим собой со своими грехами и немощами, не осуждая их,
поскольку, наибольшее наказание для человека, считает он – сам человек, его
совесть.
«Высокое достоинство писателя, изображающего муки и радости
духовного возрождения человека, заключается именно в том, что он
посредством своего всепроникающего анализа определил и те важнейшие
духовные свойства и движения, в условиях которых происходит нравственное
возрождение»16. Нравственное падение героев Достоевского и потом их
возрождение посредством слова Святого Евангелия и веры в Бога в романах
писателя встречается часто. Для своих негативных героев Достоевский всегда

15
Митрополит Антоний (Храповицкий) Φ. Μ. Достоевский, как проповедник возрождения, изд. Северно-
Американской и Канадской епархии, 1965. С. 21.
16
Там же. С. 21-22.

15
старался найти ключ к их сердцам, но самое важное, он искал как можно их
возвратить к нормальной жизни, к нравственными ценностями, и на конец, к
Богу. С трудом работал писатель, чтоб вытащить своих героев из собственной
бездны. Примером этому может служить личность Родиона Раскольникова из
романа «Преступление и наказание», который был поднят из самых последних
надежд на жизни. Как и сам герой романа свидетельствует: «Разве я
старушонку убил? Я себя убил, а не старушонку! Тут так-и разом и ухлопал
себя, навеки!.. А старушонку эту черт убил»17. И постепенно писатель с
большим вниманием и духовном опытом ведет своего героя к преображению, к
новой жизни. Вот уже в конце романа герой просит Соню, которая
единственная помогла ему покаяться в своем поступке, принести ему Библию.
Стремления к нравственной жизни и к познанию Бога у Достоевского
было как основа для всей его творческой деятельности. Можно сказать, что это
было не только аспектом его героев, но и его личным стремлением, жаждой
верить и любить, поэтому, он не перестал с мужественностью вести борьбу со
страстями и со злом всю свою жизнь. Подобные качества мы встречаем на
страницах романов Достоевского у многих его героев, которые не сдавались и
боролись со своими страстями до конца. Главным помощником в такой
нелегкой внутренней борьбе для Достоевского, как и для его героев, является
спасительная сила, которую он обрел в вере в Иисуса Христа, что помогло
писателю всю его жизнь. Поэтому, Христос является для него тем Спасителем
и нравственным примером для всех людей. Это особенно тонко подчеркивается
в словах старца Зосимы: «не было бы драгоценного Христова образа пред нами,
то погибли бы мы и заблудились совсем»18.
Как было отмечено выше, для Достоевского самые значительные
ценностями являются вера, честь, искренности, справедливости, свобода
выбора и любовь. «Любовью все покупается, все спасается... Любовь такое

17
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 6. 1973. С. 322.
18
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 290.

16
бесценное сокровище, что на нее весь мир купить можешь, и не только свои, но
и чужие грехи еще выкупишь»19.
Для лучшего понимания внутреннего духовного мира Достоевского,
давайте посмотрим дальше какие у него красивые христианские мысли есть и
до каких высоких нравственных и духовных понятии он поднялся. В мировой
литературе (в художественной и духовной) мы не находим такой необычный
подход к пониманию мира и Бога, как мы находим это в знаменитом романе
«Братья Карамазовы». Здесь мы видим, как Достоевский раскрывает самые
лучшие и самые хорошие идеи, которые есть у него внутри.
Пытается разобраться и дать ответ на все волнующие вопросы людей, он
очень глубоко проникает во все его темы и концепции. Затрагивает и
социальные вопросы, культурные и политические, и все это через призму
христианского учения. И если даже это иногда незаметно, то это в его
творчестве все равно присутствует. Больше всего внимания Достоевский
уделял человеку и Богу, а в особенности их взаимосвязи. Самые глубокие и
красивые идеи по этой теме мы находим у знаменитого старца Зосимы,
удивительного героя его романа, через него писатель отвечает на самые
горячие вопросы жизни, которые волновали людей во все времена. Например, в
одном из своих наставлений старец учит своих учеников так: «Братья, не
бойтесь греха людей, любите человека и во грехе его, ибо сие уж подобие
божеской любви и есть верх любви на земле. Любите всё создание Божие, и
целое и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч Божий любите…
Будешь любить всякую вещь и тайну Божию постигнешь в вещах...»20. Очень
красивые и возвышенные слова об нашем писателе и его творчестве мы
находим в книге «Божественная Красота в Творчестве Достоевского»
известного румынского богослова и писателя ХХ века архимандрита Павлина
(Лекка): «Подобно Божественному Писанию, над трудами Достоевского
проектируется Крест Христов, который преодолел и победил все демонические

19
Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 48.
20
Там же. С. 289.

17
и мирские невзгоды»21. Отец Павлин говорит далее о том, что понять глубину
как самого Достоевского, так и всего им написанного не так и просто.
И он дает такое сравнение с Святой писании, говорит что, тот который
хочет читать Библию должен ее читать со смирении, и стараться быть в духе в
которой она была написана чтоб ее понять. Вот тоже самая, говорит он, и с
творчестве Достоевского, если не жить подлинную христианскую жизнь, и не
любить Христа так как Его любил Достоевский, то невозможно понять те
духовные глубины которые он выразил. Почти такими же словами о
Достоевском и о том что было для него главным в жизни пишет К.
Мочульский: ,,Для Достоевского в центре мира стоит Христос, смысл и цель
истории человечества. Отрицание этого "вековечного идеала" равносильно
разрушению космоса и убийству человека”.22
Тяжёлые жизненные обстоятельства Достоевского: каторга, неизлечимая
болезнь, бедность, потеря близких людей привела его к мысли о том, что лишь
в религиозном сознании во всей глубине осмысляется проблема человека. В
конечном итоге действия героев Достоевского определяются религиозными
силами и мотивами, под влиянием которых и принимаются те или иные
решения. В связи с этим можно привести яркий пример духовной жизни в
словах старца Зосимы из романа ,,Братья Карамазовым”, в одних из его
наставлениях старец говорит: ,,Ничего не бойся, и никогда не бойся, и не
тоскуй. Только бы покаяние не оскудевало в тебе – и все Бог простит. Да и
греха такого нет и не может быть на всей земле, какого бы не простил Господь
воистину кающемуся.”23 Здесь мы, в этой беседе, видим как красиво
Достоевский выражает свои христианские убеждений, которые так хорошо
соглашается с учении нашей православной Церкви, и дальше старец Зосима
продолжает: ,,Или может быть такой грех, чтобы превысил Божию любовь? О
покаянии лишь заботься непрестанном…об одном кающемся больше радости в

21
Paulin Lecca, Frumosul Divin în Opera lui Dostoevski, Ed. Discipol, București 1992, p.12.
22
Мочульский К. Достоевский- жизнь и творчество, Париж. 1980. С. 267.
23
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 48.

18
небе, чем о десяти праведных, сказано давно... На людей не огорчайся, за обиды
не сердись24….
Не подлежит сомнению факт, что для Ф. М. Достоевского вера
и нравственность существовали как неразделимые явления. Неоднократно
писал он – в дневниках или письмах – что нет настоящей нравственности без
веры. Достоевский был убежден, что нельзя быть нравственным без вышей
идей на земле, а высшая идея, которая может по истину сохранить
нравственность в людях, это есть по убеждению писателя, бессмертия души и
жизнь вечная. Через Ивана Федоровича Карамазова Достоевский говорит: ,,на
всей земле нет решительно ничего такого, чтобы заставляло людей любить себе
подобных, что такого закона природы: чтобы человек любил человечества-не
существует вовсе”. Нужно заметить здесь эти слова Ивана, они очень важны
для нас, по его убеждению любовь между людей это не естественная чувства
для этого мира, она не имеет свое начало в этом мире, она не от природы, но от
веры, она из вечности, и говорит он ,.если есть и было до сих пор любовь на
земле, то не от закона естественного, а единственно потому, что люди веровали
в свое бессмертие”25. Вот что есть для него истинная спасения людей, а не
какие-то людских законов которые не способны умножить любовь на земле .
Федор Михайловичи глубоко убежден в необходимости веры в Бога и в
бессмертие души, он считает, что вера не нужна только для нравственной
жизни, как многие мыслитель до него, и его современники писали. Но вера
нужна для жизни в целом, и для земной и для вечной жизни. И писал, что если
не было бы вера в Бога и бессмертия души, тогда у людей не было бы смысл
вообще любить, не говоря еще о нравственности, и говорит он так:
,,уничтожьте в человечестве веру в свое бессмертие, в нем тотчас же иссякнет
не только любовь, но и всякая живая сила, чтобы продолжать мировую жизнь.
Мало того: тогда ничего уже не будет безнравственного, всё будет позволено,

24
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 48.
25
Там же. С. 64.

19
даже антропофагия”26. Когда после смерти ничто бы не было, тогда вся жизнь
сводилась бы к самому быстрому использованию своего времени без оглядки
на другого человека. Каждый бы руководствовался хитростью, силой, жил бы
используя других, каждый мог бы красть и убивать. Если все, что мы
испытываем, исчезнет вместе с нами, тогда нет смысла жить ни хорошо, ни
морально.
У Достоевского в каждой сочинении есть удивительные герой которые
борется за правду за нравственные ценностями за красоту и доброты, самые
значительными из них это старец Зосима, и Алеша из ,,Братьях Карамазовых”,
князь Мышкин из «Идиота», Макар Долгорукий из ,,Подростка”, Макар
Девушкин из ,,Бедные люди”, повествователь из ,,Преступления и наказания”,
отец Тихон из ,,Бесов”, эти герои производят решительную борьбу на дороге к
новой жизни, к жизни во Христе. Указывая везде на лучшее что есть в людях и
показывая этих замечательных героев его романов, на самом процессе ихних
духовной развития и нравственного возрождения, Достоевский как бы
незаметно, заставляет читателя полюбить человека, полюбить всякого
ближнего, этою христианскою любовью, прозревая во внутреннюю
сокровищницу его души.
Любовь которую испытывал Достоевский к богу и к людям это не просто
чувство, эта огромная сила, она имеет такую силу что может менять не только
нравственный образ человека но может менять его полностью изнутри, может
менять и мир к лучшему, преобразить его может. Это есть любовь Христа,
которая имеет безграничных сил и которая находится в те которые любит Его.
Все взгляды на жизнь и все нравственные взгляды писателя проходят через
фильтр христианской любви. А чтоб увидеть и убедится что это так и есть,
давайте посмотрим на писателя через его ,,зеркала”- его труды, вот что говорит
старец Зосима по поводу христианской силой и в чем он ее видит: ,,особенно
видя грех людей, и спросишь себя: «Взять ли силой или смиренною любовью?»
Всегда решай: «Возьму смиренною любовью». Решишься так раз навсегда и

26
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 64-65.

20
весь мир покорить возможешь. Смирение любовное - это страшная сила, изо
всех сильнейшая, подобной которой и нет ничего”.27 Это любовь писателя не
какая-то эмоциональная слабость, как некоторые его считают, а наоборот, он
этой силой любви доказывает, что можно все трудности жизнь преодолевать, и
страсти свои победить. Этой божественной силой, Достоевский доказывает что
можно изменить мир, почувствовать рай на земле внутри себя. Вот именно этот
подход к окружающим миром способен решить нравственные проблемы
общество и избавить людей от страдании. Как красиво говорит архимандрит
Paulin ,,Эта сила не стреляет волка, а превращает его в ягненка”.28

27
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 289.
28
Paulin Lecca, Frumosul Divin în Opera lui Dostoevski, Ed. Discipol, București 1992, p.96.

21
1.2. Осмысление творчества писателя в русской религиозной философии

Достоевский - гений, христианин, славянофил,


народник, психолог, философ…Почему же он так близок к
душе каждого человека не лишённого идеалов? К счастью,
мы имеем его собственное определение…вот оно: «при
полном реализме найти в человеке человека…»29

Религиозные и философские мысли которые присутствуют в трудах


Достоевского были замечены многими русскими и иностранными писателями.
Многие особенно уделяли внимание на романы Достоевского как на настоящие
великие шедевры, как на глубочайшие религиозные, психологические и
философские труды. В XX веке на метафизические идеи Достоевского и его
сочинения стали по особенному смотреть и оценивать, его мысли считались как
важнейшие во всем русском философском мышлении. О Достоевском как о
гениальном художнике-метафизике писали не мало значительных писатели
ХIХ-ХХ века. Из них это: Владимир Соловьёв Вячеслав Иванов, Василий
Розанов, Димитрий Мережковский, Николай Бердяев, Николай Лосский, Лев
Шестов и другие.
О философских и религиозных идеях Достоевского красиво писал
известный русский богослов ХХ века протоиерей Георгий Флоровский. ,,В
историю русской философии Достоевский входит не потому, что он построил
философскую систему, но потому, что он широко раздвинул и углубил самый
метафизический опыт…И Достоевский больше показывает, чем
доказывает...”30. Конечно Достоевский не создал свою собственную
философскую систему, но это не значит что его идеи находились далеко от

29
Митрополит Антоний (Храповицкий) Φ. Μ. Достоевский, как проповедник возрождения, изд. Северно-
Американской и Канадской епархии, 1965. С. 2.
30
Сербиненко В.В. Русская философия, М. 2006. С.123.

22
философии, можно сказать больше, то что все его философские мысли
крутятся во круг духовных вопросов жизни, где всегда было не мало тяжёлых
вопросов бытия.Практически во всех трудах Достоевского если присмотреться
,то безусловно заметим глубочайшие философские рассуждения, которые, без
сомнения присутствуют и у самых великих философов его времени и после
него. По этому не случайно произведения русского писателя привлекали так
много внимания таких великих философов, как Фредерик Ницше и Владимир
Соловьев! И интересно, что со временем интерес к Достоевскому мышлению
возрастает больше и больше, и особенно возрастает интерес к ним как к
философу в области метафизики. По мнению многих, невозможно себе
представить русскую и не только философскую мысль XX столетия без его
идей.
По словам Николая Бердяева ,,Достоевский был не только великий
художник, он был также великий мыслитель и великий духовидец. Он
гениальный диалектик, величайший русский метафизик”31. В основном в
творчестве Достоевского сосредоточены больше таких вопросов как
философия духа, темы антропологии, этика жизни, философии религии и
вечности. Об одном из этих вопросов через героя своего ,,Идиот” пишет: ,,Не
мог представить себе, что будущей жизни и провидения нет. Вернее всего, что
всё это есть, но что мы ничего не понимаем в будущей жизни и в законах ее…А
если так, то как же будут судить меня за то, что я не мог понять настоящей воли
и законов провидения?”32. Вот, вокруг таких тем вращаются почти все беседы
героев Достоевского. ,,Романы Достоевского- это в полном смысле
философские романы, коллизии людей в них выражали коллизии идей и
наоборот”33 Из всего выше написанного напрашивается мысль что проблемы с
нехваткой идей писатель не испытывал.
Достоевский не получал философское образование, но из за того что
много читал других мыслителей и философов, он мог сформулировать свои
31
Николай А. Бердяев, Русская идея. Миросозерцание Достоевского (сборник), М. 2016. С. 119.
32
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 8. 1973. С. 344.
33
Столович Л.Н., История русской̆ философии, М. 2005. С. 165.

23
размышлении: о смысле жизни, о Боге, о вечности, о счастье и о страдание.
Главнейшая значимость которую принес Достоевский русской и мировой
философии это его ответ на новые провокаций человечество в социальной
сфере, в религии, культуре, философии и даже в политики, которые возникли в
ХVIII-XIX столетии. Его необычный стиль мышления, его подход к
окружающему миру по средством литературы помог многим понять что
происходит во круг. Его произведения остаются актуальным как раньше так и
сейчас. ,,Философское творчество Достоевского имеет не одну, а несколько
исходных точек, но наиболее важной и даже определяющей для него была тема
о человеке. Вместе со всей русской мыслью Достоевский -
антропоцентричен”34. Своими глубокими размышлениями он был есть и будет
уникален. Весь философский подход Достоевского, все его идей и влияние в
истории русской и мировой мысли заключается в том что он с удивительной
точностью сумел анализировать, и мог дать удивительный диагноз
нравственному и духовному состоянию людей не только его времени но и
другим поколении после него. Вот как он предвидел что будет после, и как
будет устроен новый человек без высших принципов и без Бога, нигилизм:
«Его нет, но он есть. В камне боли нет, но в страхе от камня есть боль. Бог есть
боль страха смерти. Кто победит боль и страх, тот сам станет бог. Тогда новая
жизнь, тогда новый человек, всё новое...»35. В поступках революционеров
которых он заранее видел, подход начинается так: ,, Слушайте, я их всех
сосчитал: учитель, смеющийся с детьми над их богом и над их колыбелью, уже
наш. Адвокат, защищающий образованного убийцу тем, что он развитее своих
жертв и, чтобы денег добыть, не мог не убить, уже наш,… о, наших много,
ужасно много”36. И что удивительно что, замечания Достоевского как будто в
наше время были написаны, в полне актуальны. Вот что нужно новому
человеку, и вот как уже он видит окружающий мир к которому устремляется с
большой спешкой, и против которого противостоял Достоевский всю свою

34
Зеньковский Василий, Христианская философия (институт Русской цивилизации) М. 2010. С. 548.
35
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 10. 1974. С. 94.
36
Там же. С. 324.

24
жизнь. ,,Тогда историю будут делить на две части: от гориллы до уничтожения
бога и от уничтожения бога до...-До гориллы? -...До перемены земли и человека
физически… И мир переменится, и дела переменятся, и мысли, и все чувства”37.
Писатель этим своим подходом максимально раскрывает обман и
противоречивости идеи которые скрываются в мышлении таких философов как
Эммануил Кант, Фридрих Ницше, Людвиг Фейербах и другие великие умы но
которые не имели духовное понимании окружающего мира. И пишет он
дальше: ,,Я себе не противоречу. Я только филантропам и шигалевщине
противоречу, а не себе”38. Писатель очень грамотно строит свои произведении
и дает в них ответ на все главные литературные и философские течении
которые якобы борется за ,,счастья” человечества. ,,Антропология, этика,
историософия, проблема теодицеи - все это трактуется Достоевским остро и
глубоко”39. Достоевский с большой яркостью доказывает автором выше
напомненных, и ихних последователям что зря они называют себя
филантропами и что их идеи и путь по которому ведут, идут некуда и что они
противоречат себя. Хотят избавится от Бога чтоб строить новый мир без Него,
по ту сторону добра и зла. А для этого вот какие задачи есть, которые в полно
исполнились как за ранее видел писатель: ,,одно или два поколения разврата
теперь необходимо; разврата неслыханного, подленького, когда человек
обращается в гадкую, трусливую, жестокую, себялюбивую мразь, - вот чего
надо!”40. А высшая форма нигилизма и бунта против прежнего миропорядка и
против Бога, достижения максимальной лжи-свободы писатель выражает таких
философских-религиозных славах, ,,Всякий, кто хочет главной свободы, тот
должен суметь убить себя. Кто смеет убить себя, тот тайну обмана узнал.
Дальше нет свободы... Кто смеет убить себя, тот бог. Теперь всякий может
сделать, что бога не будет и ничего не будет”41. Вот это есть максимальная
степень безумия, где для завершения бунта против Бога требуется выполнить
37
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 10. 1974. С. 325.
38
Там же. С. 94.
39
Зеньковский Василий, Христианская философия (институт Русской цивилизации) М. 2010. С. 563.
40
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 10. 1974. С. 325.
41
Там же. С. 472.

25
эту темную идею. Для того чтоб проявить свою гордость и свое ,,величие” и
для того чтоб доказать что, он, человек, с новой идеей и новой философией
жизни, не только способен противится закону Божиему но может даже быть
абсолютным хозяином своей жизнью, и без Бога может решить что хочет от
нее. ,,Атрибут божества моего - Своеволие! Это всё, чем я могу в главном
пункте показать непокорность и новую страшную свободу мою. Ибо она очень
страшна. Я убиваю себя, чтобы показать непокорность и новую страшную
свободу мою”42. Эти мысли сильно упоминаются в знаменитой главе ,,великого
инквизитора” в романе ,,Братья Карамазовы” где тоже, но на много глубже,
говорится о человеческой свободе как о великой но в тоже время страшной.
Другая величайшая заслуга Достоевского в русской и мировой
философии является то что он с изумительной силой и глубиной раскрыл
проблематику религиозного подхода к людям и все это сумел сделать
творческим путем, почти незаметно. ,,Философское творчество Достоевского, в
его наиболее глубоких вдохновениях, касалось лишь «философией духа», но
зато в этой области оно достигало чисто исключительной значительности”43. В
беседах своих героев Достоевский воплощает живые идей, и в их
столкновениях и встречах, в их спорах почти всегда рождаются не простые
вопросы о жизни. И на эти же вопросы писатель отвечает читателю как бы, не
заставляя его, но только через жизнь и опыт героев дает возможность каждому
сделать свои выбор. ,,Философских и религиозных призывов Достоевского
вовсе не ставит безусловного и вечного в зависимость от современная,
условного, но указывает только порядок постепенного к тему восхождения, как
и Господь указывал в своих притчах”44. Жизнь его героев это не просто
рассказы, за ними всегда скрывается какая-то идея. А их идеи это их личности,
это их стиль жизни. Религиозный опыт его героев не простой, даже очень
иногда непредсказуемый, часто они могут пасть из одной крайность в другую.

42
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 10. 1974. С. 94.
43
Зеньковский Василий, Христианская философия (институт Русской цивилизации) М. 2010. С. 563.
44
Митрополит Антоний(Храповицкий) Φ. Μ. Достоевский, как проповедник возрождения, изд. Северно-
Американской и Канадской епархии, 1965. С. 111.

26
Но это не со всеми. Самые великие философские беседы у них возникают на
фоне религиозных тем, например в вопросах веры и неверия в романе ,,Бесов”
говорится такое: ,,Если бы вы узнали, что вы в бога веруете, то вы бы и
веровали; но так как вы еще не знаете, что вы в бога веруете, то вы и не
веруете”45. Такими словами его герои часто открывают религиозные беседы в
которых потом заканчивается диалог с глубокими размышлениями о смысле
жизни, о Боге, о вечной жизни, где обязательно есть многие ответы на
жизненные тяжёлые вопросы людей. По скольку все исканий и переживания
Достоевского были религиозные искания, как он и сам говорил что ,,мучился”
всю жизнь мыслью о Боге, он остается среди лучших авторов всего мира
которые открывают такие глубокие вопросы жизни человека в током
необычном стиле - творчеством. ,,В лице Достоевского больше, чем в лице
кого-либо другого, мы имеем дело с философским творчеством, выраставшим в
лоне религиозного сознания”46. Именно о таких внутренних свойств человека
говорит в романе ,,Идиот” князь Мышкин: ,,Сущность религиозного чувства ни
под какие рассуждения, ни под какие поступки и преступления и ни под какие
атеизмы не подходят…Это одно из самых первых моих убеждений, которые я
из нашей России выношу”47. Если подумать над этими славами то
действительно религиозные чувства не возможно объяснить разумом иначе. И
Достоевский говорит здесь через главного героя его романа, что это его твердое
убеждение. Потом, то что действительно исполнилось, и что он не знал что
сбудется, это то что его христианские взгляды выйдут далеко за границы
России, и будут приносить большие плоды. ,,Достоевский, конечно, писатель не
только народный, но и мировой; не напрасно писал Л. Толстой…: «Я читал
«Братьев Карамазовых»; эта повесть лучше всего, что когда-либо было
написано в Европе и в Америке”48. Достоевский дал чрезвычайно много, не
только для русской мысли, но для всех стран где переводились его труды.
45
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 10. 1974. С. 189.
46
Зеньковский Василий, Христианская философия (институт Русской цивилизации) М. 2010. С. 545.
47
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 8. 1973. С. 184.
48
Митрополит Антоний(Храповицкий) Φ. Μ. Достоевский, как проповедник возрождения, изд. Северно-
Американской и Канадской епархии, 1965. С. 110.

27
Потому и объясняется как последующие поколения мыслителей со всего мира в
огромном большинстве связывали свое творчество с Достоевским. И конечно,
особое значение в творчестве Достоевского имеет то что он с необычной силой
сумел поставить социальные проблемы, вопросы культуры, и даже политики
внутри самого религиозного сознания.

28
Выводы

В начале ХХ-го века, перед революцией, символисты открыли


Достоевского вновь. Родились новые таланты, с новыми трагическими
мироощущениями. Достоевский стал их духовным учителем, они были
охвачены его глубиной и силой. Его пророческие высказывания проникали
глубоко в сердце писателей новой поколений. В книгах и статьях таких авторов
как С. Булгакова, Н. Бердяева, А. Волынского, Д. Мережковского и В. Розанова
впервые раскрывается философская диалектика Достоевского. Труды писателя
приобрели новое измерение: метафизическую глубину. В лице Достоевского
люди стали видеть не только талантливого психопатолога, но и настоящего
христианина.
По этому Достоевский остаётся уникальным не только в русской, но и в
мировой литературе, потому что он единственный с такой силой и глубиной
смог показать через его персонажи, какие экзистенциальные решении дают
новые ,,мудрые” мыслители. Он в своих творчествах показал куда ведет людей
это новая ,,философия жизни”, которая предлагается миру в ХIХ и в XX веке.
Не до него ни после него никто этого не сделал с таким успехом как это делал
Достоевский в своих размышлениях.
Никто как он не углубился так сильно в вопросах религии, антропологии,
этики, эстетики. Он всегда считался и до сегодня остается в этой сфере самым
лучшим. Достоевский не был профессиональным философом и не писал
философских трактатов, но вопреки этому он затронул такие глубины
человеческого сознания и поставил такие вопросы человеческого бытия, что
можем с легкостью сказать, что эти вопросы имеют прямое отношение к
философским исканиям и заключают в себе глубокий философский смысл.

29
Раздел II. Космодицея и теодицея в творчестве писателя.

В дивном Лике Христовом Достоевский нашел


единственно убедительное оправдание жизни, единственно
истинную и приемлемую теодицею и антроподицю. Через
православного Христа он принял Бога и мир49.

Все творчество Федора Михайловича пропитано глубокой заботой о


человеке. Всю свою жизнь выдающийся писатель с большим усердием пытался
ответить на животрепещущие вопросы: кто есть человек, смысл его жизни,
отношение его с Богом. При исследовании этих вопросов Достоевский
особенное место уделял осмыслению тайн внутреннего мира человека: его
переживаниям, душевным страданиям и мучениям. В личной переписке Федор
Михайловича мы находим такие слова: ,,Человек есть тайна, которую нужно
разгадать, и, даже если будешь её разгадывать всю жизнь, то не говори, что
потерял время; я занимаюсь этой тайной, поскольку, хочу быть человеком”50.
Никто в мировой истории из плеяды светских писателей не описывал так
глубоко душевные порывы человека и его метафизические переживание, как Ф.
Достоевский. Но при этом любовь выдающегося писателя человеку не была
гуманистической. Он собрал в этой любви бесконечное сострадание,
проповедуя человеку путь страдания. Это связано с тем, что идея свободы воли
человека лежит в центре его антропологического сознания, поскольку, без
свободы писатель не мыслит самого человека.
Федор Михайлович говорит о том, что могут существовать какие угодно
нормы, правила, системы предписания, инструкции, наконец, интересы и
выгоды, обязывающие человека поступать соответствующим образом, однако,
он, в силу своего хотения, то есть воли, волен поступить как сам захочет. Но

49
Прп. Иустин Поповичи, Философия и религия Ф. М. Достоевского, Минск 2007. С. 249.
50
Достоевский Ф. М. Письма 1834-1881 [Электронный ресурс] // URL:
https://rvb.ru/dostoevski/01text/vol15/01text/354.htm (Дата обращения: 18.10.2018).

30
путь этой свободы - это путь страдания, это свобода так велика и цена, что ради
неё Бог спустился на землю, воплотился и страдал. Об этом очень красиво
рассуждает автор в главе ,,Великий инквизитор” в его бессмертном
произведении ,,Братья Карамазовы”. Для Достоевского тема человека и его
судьбы означает, прежде всего, тему свободы. Судьба человека, его несчастья,
определяется свободой. Свобода находится в центре достоевской концепции
мира. Свобода для него является космодицеиской и теодицеиской, и в ней
нужно искать оправдание не только человека, но и Бога. Весь этот
универсальный процесс - это трагедия, связанная с достижением этой свободы.
Вопрос космодицеи и теодицеи (оправдания мира и оправдания Бога) у
Ф. М. Достоевского, с твёрдостью решается в идее преображения природного
образа и в преображении человека, которые представлены в эпиграфе романа
«Братья Карамазовы» в образе зерна: Истинно, истинно говорю вам: если
пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то
принесет много плода. (Ин 12:24).
И как нам кажется, это и является лучшим ответом для разрешения
внутренних антиномий человека в вопросе оправдания мира и оправданий Бога.
В христианстве связь между космодицей и теодицей, между человеком и Богом
открыта в идеи творения, которая дана была через Откровение, на чем
зиждиться христианская антроподицея и космодицея. Таким образом, не
имеющий своё бытие от самого себя, мир существует только благодаря Богу.
Наивысший смысл человеческой жизни и всего космоса - это их участие в
духовном связи с Божеством, Которое есть источник высшей доброты и
красоты. Можно сказать, что участие в этой красоте тождественно спасению. И
сам Достоевский в романе ,,Идиот” говорил: ,,красота спасет мир”51. Это
красота особенно характерна для писателя. Он считал, что ,,люди могут быть
прекрасны и счастливы” не только в загробной жизни. Они могут быть такими
и ,.не теряя способности жить на земле”52. Для этого они должны согласиться с

51
Достоевский Ф. М. Полное собрание творений. М. Паломникъ, 2006. Т. 1. С. 78-79.
52
Достоевский Ф. М. Сон смешного человека // [Электронный ресурс] // URL:
http://www.klassika.ru/read.html?proza/dostoevskij/son.txt&page=4 (Датаобращения: 18.10.2018).

31
мыслью о том, что зло ,,не может быть нормальным состоянием людей”, что
каждый в силах от него избавиться. И только когда люди будут искать эту
добру и красоту, они по-настоящему будут прекрасны. И мир будет спасен. А
спасет его именно такая ,,красота”.
Достоевский считал красоту ,,не только потребностью, но и источником
душевных сил, колыбелью гармонии, притягивающей человека”53. Другими
словами, спасительной силой, способной преобразить мир.
Это природа преображённая, можно сказать, софийная. Подобную идею
мы встречаем в зосимовой космологии, представленной в ответе на бунт Ивана
Карамазова. Старец Зосима опровергает все эмоционально-убедительные
построения Ивана тем, что доводит их до логического абсурда. Показывая, что
те, кто начинают бороться за счастье человека без Бога, убивают самого
человека.
Подобными обстоятельствами насыщены произведения Ф. Достоевского.
Самым ярким примером здесь может служить Родин Раскольников из романа
,,Преступление и наказание”, который пытался без Бога добиться
справедливости. Но, вышло в итоге так, что он убил человека, из тех которых
пытался защитить. Он убил и бедную служанку в месте с богатой старушкой. В
связи с этим так же следует упомянуть ,,Страстный монолог” Ивана
Карамазова. Итак, в своём протесте Иван рассуждает, «-я принимаю Бога, и не
только с охотой, но, мало того, принимаю и премудрость Его, и цель Его нам
совершенно уж неизвестные, верую в порядок, в смысл жизни, верую в вечную
гармонию, в которой мы будто бы все сольёмся»54, мы увидим дальше как этот
герои Достоевского протестует против мира созданного Бога. Иван душевный
человек, он не может понимать в чем его смысл, он не видит гармонию между
этого мира и Бога. А нужно было понимать что Бог не сотворил зло а дал
свободную волю своей разумной творении, а она эту свободу может

53
Федор Михайлович Достоевский. Критика и публицистика.
https://books.google.com.ua/books?id=_RDONv1gqKAC&pg=PT145&lpg=PT145&dq#v=onepage&q&f=false (Дата
обращения: 18.10.2018).
54
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 214.

32
использовать как захочет. В этом есть большой дар Божии, но и опасность. ,,Ну
так представь же себе, что в окончательном результате я мира этого Божьего -
не принимаю и хоть и знаю, что он существует, да не допускаю его вовсе, Я не
Бога не принимаю, пойми ты это, я мира, Им созданного, мира-то Божьего не
принимаю и не могу согласиться принять”55. Таким образом он приходит к
отрицанию Бога из-за страданий, увиденных им вокруг. Персонаж не может
оправдать промысел Божий, мир Божий и Божью Истину.
В христианстве не только страдание приобретает смысл, но и подаются
силы для его перенесения. Иван не понимает этого и поэтому бунтует против
Бога, но не столько против Него, сколько против миропорядка Им созданного.
Иван Карамазов, в отличие от самого Достоевского, отвергает идеал Христа
ради ,,истины”, факта. Федор Михайлович же считает, что один только разум
не способен понять добро и зло. По его мнению, разум не в состоянии их
развести и постоянно путает одно с другим, что и произошло с Иваном.
Писатель верит что Истина одна, и Она во Христе – идеале нравственности,
красоты и добра.
Ответом Ивану Карамазову и всем его ,,последователям” является учение
старца Зосимы о всеобщей вине всех перед всеми. ,,знайте, милые, что каждый
единый из нас виновен за всех и за вся на земле несомненно”56, и продолжает
старец: ,,виновен за всех и за вся на земле несомненно, не только по общей
мировой вине, а единолично каждый за всех людей и за всякого человека на сей
земле. Сие сознание есть венец пути иноческого, да и всякого на земле
человека”57. О человеческом бунте и о зле прот. Вячеслав Перевезенцев пишет:
,,Зло нужно не объяснять, ибо по законам человеческого рассудка объяснить
часто означает оправдать, со злом нужно бороться, ему должно противостоять.
Наиважнейшим путем такого противостояния злу является личное покаяние”58.

55
Иван Карамазов о Боге и слезе ребёнка, http://www.klassika.ru/read.html?proza/dostoevskij/son.txt&page=4
(Дата обращения: 18.10.2018).
56
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 149.
57
Там же.
58
Вячеслав Перевезенцев, прот. «Бунт» Ивана Карамазова http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/kritika/sbornik-
bratya-karamazovy/protoierej-vyacheslav-perevezencev.htm (Дата обращения: 18.10.2018).

33
О христианской любви Достоевского хорошо нам открываеися в такие
красивые слова: ,,у птичек прощение просил: оно как бы и бессмысленно, а
ведь правда, ибо всё как океан, всё течёт и соприкасается, в одном месте
тронешь — в другом конце мира отдаётся… Всё как океан, говорю вам»59.
Идея всеобщей вины есть поразительное следствие великой идеи
всеобщего человеческого единства. Иван, видя страдания невинных детей,
решил восстать против Бога, а мог бы видеть свою вину и принести плоды
достойные покаяния. И это бы, привело к тому, что таких слёз стало бы
меньше. ,,Один камень производит изменения в целом море. Так и в благодати:
,,малейшее её действие влияет на всё остальное”60. Достоевский показывает в
романе, что бунт ведет к крушению личности, к тому, что человек перестает
различать добро и зло. По его мнению: ,,бунт есть не свобода, а рабство, ибо
человек только тогда и именно в нравственном смысле свободен, когда его воля
обращена к добру”61.
Все романы Достоевского - это трагедии, эксперименты с человеческой
свободой. Человек начинает демонстрировать свою личную свободу, готовую к
любым страданиям, безумию, только чтобы чувствовать себя свободным.
Христос даёт человеку свободу, но он должен свободно принять Христа.
Хорошие вещи не могут быть принудительными, принуждения - это уже
отсутствия свободы и без этого теряется самый большой дар, который Бог дал
людям.

59
Достоевского Ф. М. «Братья Карамазовы». Современное состояние изучения» под. редакцией Т. А.
Касаткиной Москва Наука 2007. С. 290.
60
Паскаль Б. Мысли. М.1994. С. 263.
61
Вячеслав Перевезенцев, прот. «Бунт» Ивана Карамазова http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/kritika/sbornik-
bratya-karamazovy/protoierej-vyacheslav-perevezencev.htm (Дата обращения: 18.10.2018).

34
2.1. Осмысление красоты мироздания в произведениях Достоевского

Нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее,


мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с
ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть.62

Для Федора Михайловича Достоевского вся природа и весь космос это


картина через которую открывается красота, открывается Бог. Его взгляды и
отношение к окружавшему миру не отличаются от взглядов и подходов
которые имели святые люди к природе и мирозданию, для Достоевского как и
для них все вокруг было творением Божиим. Во всех явлениях природы
Достоевский старался видеть красоту. Для него окружающий мир не был
просто какой-то картиной мира, для него это была живая сила, вдохновляющая
сила. Это живая сила ему как будто говорила и давала энергию, для него это
было Божие откровение. Например, такую яркую картину мы можем видеть в
романе «Идиот», главный герои романа, князь Мышкин, в одном из своих
обращений говорит так: «Слушайте! Я знаю, что говорить нехорошо: лучше
просто пример, лучше просто начать... я уже начал... и - и неужели в самом деле
можно быть несчастным?»63. Это его вступление как бы готовит читателя к
чему-то новому. Писатель сам находится в восторге от своего нового открытия,
он в этом видит что-то очень ценное для жизни. С самого начала здесь
говорится о тех несчастных людях которые не умеют видеть окружающую
красоту, и не умеют радоваться, говорится о тех людях которые смотря на этот
мир могут испытывать только отчаяние. «О, что такое мое горе и моя беда, если
я в силах быть счастливым? Знаете, я не понимаю, как можно проходить мимо
дерева и не быть счастливым, что видишь его? Говорить с человеком и не быть

62
Мочульский К.. Достоевский- жизнь и творчество, Париж. 1980. С. 125.
63
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 8. 1973. С. 459.

35
счастливым, что любишь его!»64. Если Достоевский видит вокруг себя только
красоту всей твари, то его герой рационалист Иван Карамазов везде видит
только ад и несправедливость. Действительно, если не увидеть эту красоту, то
мир станет мрачным. Конечно, если согласиться с тем как говорит и мыслит
Иван, что он не может принять этого мира где есть столько несчастий и
страданий, то вполне можно оправдать слова Достоевского «дьявол с Богом
борется, а поле битвы - сердца людей.»65. Но эта мысль не единственный вывод
в мышлении Достоевского, и не все так трагично в его романах. Он реалист, и
дает читателю возможность узнать мир шире, с разных сторон, и показывает
только хорошие стороны, не только позитивных героев. Мир, который
открывает Достоевский в своих произведениях, должен обязательно быть разно
полярным, тут обязательно должна быть борьба между добром и злом, между
прекрасным и отвратительным. Но это не все, борьба это только начало,
писатель дальше показывает как это возможно, и как красота, которую он
предлагает, способна дать утешение и внутреннюю гармонию таким людям как
Иван. Продолжая мысль князя Мышкина о том, как каждый человек может
лечиться от уныния и отчаяния, он говорит: «О, я только не умею высказать... а
сколько вещей на каждом шагу таких прекрасных, которые даже самый
потерявшийся человек находит прекрасными?»66. Писатель призывает людей к
новой жизни, призывает каждому быть живым, а не мертвым, и призывает
замечать красоту мира, а вместе с этим в человеке рождается новая жизнь.
Человек который живет и не чувствует красоту творения находится в тяжёлом
мучении. Замечать красоту во круг себя, это и есть радость, это и есть жизнь.
«Посмотрите на ребенка, посмотрите на божию зарю, посмотрите на травку,
как она растет, посмотрите в глаза, которые на вас смотрят и вас любят...»67. О
красоте, о которой говорит Достоевский через князя Мышкина, итальянский
писатель Диво Барсотти говорит так: «Возможно, в Мышкине Достоевский

64
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 8. 1973. С. 459.
65
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 100.
66
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 8. 1973. С. 459.
67
Там же.

36
воплотил свои представления о том мире красоты и братской
любви, в котором он всегда видел завершение и исполнение
человеческой истории»68.
Достоевский познал истинную красоту во Христе, а через Христа он мог
передать ее потом другим людям. Видеть во круг себя прекрасное, при том, в
самыми обычных вещях это показатель что в человеке есть жизнь, есть
Христос. Такой был внутренний мир Достоевского, поэтому и его герои часто в
силах учить людей как надо радоваться, они знают что все что их окружает это
мир Божий. Красоту Божественную они находят во всем что их окружает, а
когда в этом мире появляются страдания и отсутствие гармонии, они знают что
причина всему этому всегда есть падшая человеческая природа. Иван
Карамазов из-за страданий, которые он видит в мире, говорит так: «мира
божьего не принимаю и не могу согласиться принять.»69. Это есть его
внутренний настрой, но на это у Достоевского есть ответ в других его героях,
из них самый сильный защитник Божественной красоты на земле это старец
Зосима, его наставления это настоящий христианский ответ для всех людеи
«Ибо знайте, милые, что каждый единый из нас виновен за всех и за вся на
земле несомненно, не только по общей мировой вине, а единолично каждый за
всех людей и за всякого человека на сей земле.»70. Это и есть тот великий
призыв который так долго люди не слышали, и который если бы его поняли, то
мир внезапно превратился бы в рай. Призыв к исправлению этого
человеческого состояния, когда все в этом мире лишено смысла и красоты, у
Достоевского не отличается от того призыва который всегда делали отцы
Церкви. У него выход один, чтоб каждый чувствовал себя виновным и каялся,
только тогда откроется любовь, откроется красота для тех кто ее не видят.
«Тогда каждый из вас будет в силах весь мир любовью приобрести и слезами
своими мировые грехи омыть...»71. Тогда, как говорит румынский писатель

68
Диво Барсотти, Достоевский, Христос — страсть жизни, Паолине 1999. С. 154.
69
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 214.
70
Там же. С. 149.
71
Там же.

37
Павлин Лекка, реплику Ивана можно было бы поменять так: «я принимаю Бога,
но мира изуродованного дьяволом и грехом не могу принять»72. Вот тут и
оправдывается красота, оправдывается любовь. Из этих слов можно понять, что
причина зла и страданий в этом мире есть дьявол и грех людей. Достоевский в
своих произведениях пытается возбудить в мире христианскую любовь ко
всему окружающему миру, он хочет открыть миру истинную красоту, которая,
по его убеждению, и только она, способна ,,спасти мир”. Человек уходит в
темноту и мрак когда протестует против Бога и против мира Им созданного и
говорит, что тут много страданий, и в этом виноват Бог или кто то другой, но не
он. Не чувствовать свою вину в этом мире это значит умножить еще больше
боль и страдание. Достоевский часто доказывает что ,,каждый за всё перед
всеми виноват”. Даже когда кажется что вина не значительная, она все равно
влечет за собой страдания. Например, он дает такой простой пример, где это
очень ярко видно, как можно быть виноватым и даже этого не замечать: «Вот
ты прошел мимо малого ребенка, прошел злобный, со скверным словом, с
гневливою душой; ты и не приметил, может, ребенка-то, а он видел тебя, и
образ твой, неприглядный и нечестивый, может, в его беззащитном сердечке
остался»73. Поэтому, чтобы предотвратить и уменьшить страдания, нужно
всегда начинать с себя, не обвинять кого-то за происшедшее, а подумать что я
сам сделал для того чтобы этот мир стал лучше, стал красивее, нужно думать «а
может наоборот мои поступки и грехи принесли много боли». По этому
умножаются страдания, и как дальше продолжает Достоевский: «все потому
что любви осмотрительной, деятельной не воспитал в себе»74.
Наставления старца Зосимы в романе ,,Братья Карамазовы” есть
настоящая теодицея и прекрасный ответ на все внутренние протесты человека.
Он призывает мир к истиной жизни, предлагает радоваться, всегда радоваться и
видеть красоту вокруг себя. В его наставлениях главная мысль это любовь и
радость, он не однократно призывает людей радоваться и укрепляться в любви.

72
Paulin Lecca, Frumosul divin în opera lui Dostoevski, ed. Discipol, București 1998, pag. 295.
73
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 289.
74
Там же. С. 290.

38
О любви, об этой великой добродетели он говорит: «Братья, любовь -
учительница, но нужно уметь ее приобрести, ибо она трудно приобретается,
дорого покупается, долгою работой и через долгий срок, ибо не на мгновение
лишь случайное надо любить, а на весь срок»75. Из бесед и убеждений героев
Достоевского мы можем понять какой человек был сам Достоевский, мы, из
событии которые происходят в его творчестве, познаваем его внутренний мир и
к чему он стремился. Для него любовь и красота этого мира не были просто
красивые слова или философия. Для него в любви, в этой неповторимой силе
раскрывалась истинная красота. Это красота наполнена любовью, способна
менять мир, способна вновь помирить человека со всей тварью, со всей
природой. И по факту, так и есть, если посмотрим на жития многих святых,
которые после мной роботы над собой достигли добродетели любви, мы
увидим как они стали чудесным образом друзьями всего товарного мира. Даже
самые страшные и дикие звери в их присутствии превращались в безобидных
тварей. Достоевский в своих произведениях призывает любить всю тварь и
радоваться о всем мироздании, и его красоте. В том же романе он говорит такие
прекрасные слова: «Любите всё создание божие, и целое и каждую песчинку.
Каждый листик, каждый луч божий любите. Любите животных, любите
растения, любите всякую вещь»76.
Одна из главных болезней людей, которая мешает им радоваться и видеть
красоту, которую Достоевский видит во всей твари, это их равнодушие. Это, по
мнению писателя, есть как главный диагноз современных поколений, оно
мешает человеку идти дальше с надеждой на красивую жизнь. Когда закрыты
глаза и сердце к окружающему миру, и когда человек равнодушен ко всему что
его окружает, тогда он не может радоваться жизни. Поэтому так сильно
Достоевский настаивает над том, чтобы люди просто были внимательны и
замечали мир вокруг себя, а не ходили как мертвые тени по земле которые
ничего не замечают. Как пишет советский литератор Селезнев Юрий «эти

75
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 290.
76
Там же. С. 289.

39
трогательные порывы детской восторженной души Достоевский пронес через
всю жизнь»77. Почему он так её называет ,,детской восторженной души” и
почему она так важна? Наверное каждому приятно смотреть на лицо детей, на
их восторженность когда они познают мир и его красоту, поэтому
депрессивных детей нет, обиженные или недовольные есть, а депрессивных
нет, и это потому что для них, пока они маленькие, источником радости есть
окружающий мир, который они только познают и радуются каждой твари на
которую они смотрят с энтузиазмом. У них нет равнодушия о котором говорил
Достоевский, это, обычно, есть только у взрослых, которые уже считают что
все знают и нет смысла чему то удивляется и радоваться. В другом месте как
раз к этому призывает старец Зосима: «Дорогие мои, просите у бога веселья.
Будьте веселы как дети, как птички небесные. И да не смущает вас грех людей
в вашем делании, не бойтесь, что затрет он дело ваше и не даст ему
совершиться»78. Здесь ясно видно как Достоевский призывает читателя к
божественной радости, призывает быть сильными и не поддаваться греху, не
поддаваться унынию, и продолжает он так: «не говорите: «Силен грех, сильно
нечестие, сильна среда скверная, а мы одиноки и бессильны, затрет нас
скверная среда и не даст совершиться благому деланию». Бегите, дети, сего
уныния!»79. Достоевский не смотрит на окружающий мир как на земной рай, он
реалист и четко понимает что в совершенном виде красота здесь на земле еще
не царствует. Он объясняет, что тут, параллельно с красотой, развивается и
темный мир, развиваются и грехи людей и конечно, в месте с этим, и их
страдания. А при этом Достоевский предлагает не пасть духом, не унывать,
потому что, все равно от этого никакой пользы, он предлагает жить и
радоваться истиной красоте которая открылась в Спасителе Христе и всем
божьем творении на земле. Другими словами, как писал Николаи Лосский, вот
что значила для Достоевского воплощенная красота в мироздании: «красота
есть конкретность воплощенной положительной духовности в

77
Селезнев Юрии, Достоевский, М. 1981. С. 16
78
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 290.
79
Там же. С. 290.

40
пространственных и временных формах, пронизанных светом, цветами,
звуками и другими чувственными качествами». Но для того чтоб почувствовать
в себе и вокруг себя мировую гармонию и красоту, как было сказано выше,
нужно личное покаяние и осознание собственной греховности. Нужно с начала
исцелить себя, исцелиться от греха, видеть причину несчастий не в других, а в
себе. В другом месте об этом Достоевский говорит так: «сделай себя же
ответчиком за весь грех людской. Друг, да ведь это и вправду так, ибо чуть
только сделаешь себя за всё и за всех ответчиком искренно, то тотчас же
увидишь, что оно так и есть в самом деле.»80. И вот, принимая добровольно эту
истину, только тогда можно понять на самом деле кто ты есть, и против кого
нужно бороться, ни против Бога, а с Ним против греха.
В своих произведениях Достоевский часто показывает через своих героев,
что внутренняя радость и энтузиазм происходит не столько от влияний
внешнего мира сколько от своего внутреннего мира. Внешняя красота может
радовать только тогда когда человек внутри красив. Энтузиазм и радость при
видении красот, которую испытывают его герои, такие как князь Мышкин,
старец Зосима и Макар Долгорукий, это не результат внешнего процесса, а
личного внутреннего стремления. Например, в романе «Подросток»,
Достоевский показывает очень красивый момент как человек может радоваться
и как он доходит почти до экстаза при видении окружающей красоты,
«Восклонился я, милый, главой, обвел кругом взор и вздохнул: красота везде
неизреченная! Тихо всё, воздух легкий; травка растет - расти, травка божия,
птичка поет - пой, птичка божия, ребеночек у женщины на руках пискнул -
господь с тобой, маленький человечек, расти на счастье, младенчик!»81. Здесь
мы, как будто, видим эту картину, на столько красиво и детально она
описывается. Если проникнуть в момент, то мы можем здесь вместе с
Достоевским радоваться таким энтузиазмам. В этих словах конечно отражается

80
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 290.
81
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 13. 1975. С. 290.

41
внутренний мир и настрой писателя, который всю жизнь стремился к красоте,
стремился к Богу, а в понимании писателя Бог и есть Красота.
По убеждению Достоевского, человеческая душа может открыть для себя
чудеса этого мира и его красоту только тогда, когда открыла в себе Бога и Сына
Божьего, который пришел в мир. Во Христе писатель видит начало жизни и
всякой радости человека. Об этом преп. Иустин Поповичи в своей книге
,,Философия и религия Ф. М. Достоевского”. Он говорит: «Душа видит Логос
мироздания и каждую тварь принимает из рук Творца… Ей открывается тайна
творения, ибо она любит каждую тварь; а любимый всегда открывает тайну
свою тому, кто его любит»82. Достоевский смотрит на красоту мироздания не
как на бездушную материю, с которой человек может обращаться как захочет,
он видит ее как великую тайну, через которую Бог часто общается с человеком,
это великий Божий дар. По этому, Бог и истинная красота открывается для тех
героев писателя, у которых есть внутри любовь. В романе ,,Братья Карамазовы”
есть такие слова: «Жизнь есть рай, и все мы в раю, да не хотим знать того, а
если бы захотели узнать, завтра же и стал бы на всем свете рай»83. Например, у
таких героев как: Алёша Карамазов, князь Мышкин, старец Зосима, Меркел,
Макар Долгорукий и других, Божия красота давно открыта в их глазах и
сердце. Красивые люди Достоевского почувствовали рай внутри себя, они
красивые потому что умеют смирятся, умеют замечать окружающую красоту.
Эти люди даже не считали себя достойными видеть такую великую красоту,
они говорят: «Посмотрите кругом на дары божии: небо ясное, воздух чистый,
травка нежная, и птички, природа прекрасная и безгрешная, а мы, только мы
одни безбожные и глупые и не понимаем, что жизнь есть рай, ибо стоит только
нам захотеть понять, и тотчас же он настанет во всей красоте своей, обнимемся
мы и заплачем»84. Тут мы можем видеть очень интересный момент: с одной
стороны, говорится, что жизнь есть рай, а с другой - ,,и обнимемся мы и

82
Прп. Иустин Поповичи, Философия и религия Ф. М. Достоевского, Минск 2007. С. 231.
83
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 262.
84
Там же. С. 272.

42
заплачем”. Что тут имеется в виду и какой это может быть рай, где есть слезы.
Тут как раз отображается та христианская любовь и красота, которую открыл
Христос в этом мире. Она на первый взгляд выглядит иррациональной, но
именно в этой парадоксальности скрывается христианская сила и красота. Пока
люди живут в этом мире, они поистине могут почувствовать райскую красоту и
радость, но для достижении этого, нужны слезы и в начале этого пути и в
конце. Отличаются эти слезы тем, что в начале они должны быть покаянные,
горькие слезы, а в конце этой дороги идут уже слезы радости. Очень красивые
слова произносит Меркель, брат старца Зосимы, созерцая красоту рая и
мироздания и приходя от этого к покаянию, говорит так: «Всякий из нас пред
всеми во всем виноват, а я более всех… знай, что воистину всякий пред всеми
за всех и за всё виноват. Не знаю я, как истолковать тебе это, но чувствую, что
это так до мучения»85. Переживая такое мучение и покаяние, его ждет радость
рая, поэтому он просит прощения не только перед Богом и людьми, но и перед
всей природой: «Птички Божии, птички радостные, простите и вы меня, потому
что и пред вами я согрешил. Этого уж никто тогда у нас не мог понять, а он от
радости плачет»86. После познания самого себя и своей греховности, Маркел
удостаивается почувствовать настоящую красоту и плачет от радости: «Да,
говорит, была такая божия слава кругом меня: птички, деревья, луга, небеса,
один я жил в позоре, один всё обесчестил, а красы и славы не приметил
вовсе»87. С начала читателю может казаться что у таких людей нет никакой
надежды, что в их жизни смысла нет, но те, которые оплакивают вину и грех,
не только свои, но и всех людей, те и находят истинного смысл, радость и
красоту, еще здесь, живя на земле. «Я ведь от веселья, а не от горя это плачу;
мне ведь самому хочется пред ними виноватым быть, растолковать только тебе
не могу, ибо не знаю, как их и любить. Пусть я грешен пред всеми, зато и меня
все простят, вот и рай. Разве я теперь не в раю?»88.

85
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 262.
86
Там же. С. 263.
87
Там же.
88
Там же.

43
2.2. Смысл страдания как главный вопрос бытия

Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием.


Таков закон нашей планеты…Человек не родится для
счастья. Человек заслуживает свое счастье, и всегда
страданием. Тут нет никакой несправедливости.89

«В творениях своих Достоевский проводит человека через чистилище и


ад. Он проводит его к преддверию рая. Но рай не раскрывается с такой силой,
как ад»90. Общечеловеческие страдания эта одна из главных причин восстания
человека против Бога и против миропорядка. Тема человеческих страданий это
один из основных вопросов человеческой природы. Этот вопрос существует
среди людей с первых дней их существования в этом мире. Понять смысл
страданий не легко, человек не хочет примириться с их законами, потому что
это не свойственно человеку и этого не должно было быть, страдания для него
чужды, именно поэтому человек так борется с ними. «Страдание людей и
отсутствие у многих людей даже хлеба насущного происходит… от того, что
человек рожден свободным существом, свободным духом»91. Во все времена, у
всех народов люди искали как это исправить, но никто этого не смог осмыслить
так как это сделал Христос и его учение. Каждый человек в независимости от
его социального статуса или религии, пытался объяснить себе в чем смысл
страданий. Об этом вопросе много было написано, каждый как мог объяснял
себе это земное явление. Многие писатели во всем мире стараются это
объяснить, но мало кто из них смог это до конца объяснить. Ф. М. Достоевский
как настоящий христианский писатель мог проникнуть в саму глубину смысла
человеческих страданий. Он решает вопрос страданий не тем путем которым
мир пытается их решить, то есть убегать от них, но он это решает по
89
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 7. 1973. С. 154-155.
90
Бердяев Н. А., Русская идея. Миросозерцание Достоевского (сборник), М. 2016. С. 152.
91
Там же. С. 162-163.

44
христианскому принципу. Пройти через боль и страдания и победить их – это и
есть христианский путь. Вот что об этом пишет Достоевский в романе ,,Братья
Карамазовы”, человек, который пришёл к старцу Зосимы для утешения,
говорит: «Знаю, что наступит рай для меня, тотчас же и наступит, как объявлю.
Четырнадцать лет был во аде. Пострадать хочу. Приму страдание и жить
начну»92. Но сейчас не будем останавливаться на этой теме, к ней вернемся
позже, сначала поговорим о том кто в праве говорить о страданиях и кто их
может адекватно оценить.
«Достоевский часто говорил о том, что человеку, кроме
счастья, необходимы и несчастья, кроме радостей, еще и страдания»93. О том
что есть страдания и какую роль они имеют в жизни людей не многие могут
говорить. Понять проблему страданий не возможно только теоретическим
путем. О них может говорить только тот кто в своей жизни пережил много
страданий. Через страдания люди могут подниматься до рая и спускаться до
ада. Ф. М. Достоевский в своей жизни много страдал, с самой ранней
молодости начались его страдания, самая большая его телесная тягота, которая
преследовала его всю жизнь, была болезнь эпилепсия. Она принесла ему много
боли, иногда припадки повторялись дважды в день. Душевные страдания
писателя тоже продолжались всю его жизнь, это были его личная борьба со
страстями, и другая его боль – поиск истины и поиск Бога. «Проблему
страдания, по Достоевскому, нельзя решить рациональным путем. Писатель
переносит разрешение этой проблемы в религиозную плоскость и раскрывает
ее с позиций православного вероучения»94. По этому Достоевский во всех
своих произведениях касается этого вопроса с метафизической точки зрения.
Многие из его героев через страдании спасаются, а некоторые погибают.
Аналогию этой ситуации можно видеть в жизни самого писателя сравнивая ее с
жизнью другого великого писателя Фридриха Ницше. Один через страдания

92
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 280.
93
Бачинин В. А., Достоевский: Метафизика Преступления, С. П. 2001. С. 140.
94
Монахиня Евфросиния (Ибрагимова), Религия и Культура, ПРАВОСЛАВНЫЙ АСПЕКТ ТЕМЫ ДЕТСКОГО
СТРАДАНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО («ДНЕВНИК ПИСАТЕЛЯ » 1876 г.).

45
очистился от своих грехов и остался с Богом, а другой, который тоже много
страдал, пошёл на бунт против Бога. Похожую ситуацию как у Ницше мы
видим у Ивана Карамазова. Он, из-за страданий людей, решает отказаться от
Бога говоря: «Я хочу оставаться лучше со страданиями неотомщенными»95. Вот
что его мучает – неотомщенные страдания. Он хочет по своему строить
справедливость, хочет осуществить возмездие здесь и сейчас, если он этого не
видит тогда и Бог ему не нужен.
А теперь постараемся немного описать какие взгляды были у
Достоевского к вопросам страданий. Для начала рассмотрим что он сам об этом
говорит, вот на пример что он пишет об этом в своем дневнике в 1877 года:
«Всякое великое счастье носит в себе и некоторое страдание, ибо возбуждает в
нас высшее сознание. Горе реже возбуждает в нас в такой степени ясность
сознания, как великое счастье»96. В другом месте, связанном с этим, в романе
,,Преступление и наказание”, писатель говорит: «Сострадание есть главнейший
и, может быть, единственный закон бытия всего человечества»97. Чтобы понять
эти слова нужно с начала смотреть и на то как другие мыслители, писатели и
исследователи трудов Достоевского об этом рассуждают. Например об этом
Николай О. Лосский пишет: «страдание, согласно Достоевскому, имеет не
только воздеятельный, но в месте с тем и целительный смысл: оно побуждает
человека одуматься, очиститься и искать новых путей жизни»98. Конечно, из
этих слов не нужно понимать что Достоевский возвышает страдания слишком
высоко, он не делает их целью, и не строит им апологию в абсурдном смысле,
он как христианский писатель и реалист открыто показывает в чем смысл
страданий на земле. Достоевский в своих трудах доказывает что через
страдания человек становится крепче, также через страдания он очищается от
грехов и страстей. Немецкий писатель Лаут Райнхард в книге о ,,философии
Достоевского”, пишет так: «Страдалец получает некую привилегию перед

95
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 223.
96
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 26. 1984. С. 110.
97
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 8. 1973. С. 192.
98
Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание/ Бог и мировое зло. М., 1994. С. 295.

46
Богом, имея возможность искупить свою вину»99. Напоминая сцену встречи
Карамазовых с старцем Зосимой, для немецкого писателя становится ясно
почему старец сделал поклон перед Димитрием. Он понимает что Митю ждет
много страданий, пройдя через них он очистит себя от грехов, тем самым
станет ближе к Богу. Похожую сцену можно увидеть у Раскольникова и Сони в
романе «Преступление и наказание». Он сделал перед ней земной поклон и
объяснил почему это сделал: «Я не тебе поклонился, я всему страданию
человеческому поклонился»100. Возмутившаяся Соня говорит ему с
удивлением, что не нужно этого делать, потому что она великая грешница, на
что Раскольников отвечает что он не только поклонился перед ней, но еще и
хвалил ее перед другими, говоря что она чудесная и великая женщина,
объясняя это так: «Не за бесчестие и грех я сказал это про тебя, а за великое
страдание твое»101. Вот как через героев Достоевского открывается отношение
писателя к страданиям. Раскольников поклонился перед страдающей девушкой,
он не смотрел на ее грехи и не осуждал ее. Он видел, что она и так из-за это
страдает много, он превозносил ее не за грехи ее, а за ее мужественность.
Мужественность ее заключается в том что она находясь в такой большой ,,яме
грязи” не отчаивалась и не осквернила своё сердце, она продолжала любить
Бога и страдать за грехи свои. Она для убийцы Раскольникова была решающим
стимулом в пути его покаяния и счастья, она его избавила от вечных страданий
предлагая страдать временно и добровольно за свой грех. Такому человеку,
гордому как он, только такое страдающее и любящее сердце как у Сони может
помочь. Раскольников, видя что Соня находится в таком же страдании как он,
решает послушать ее совета и добровольно принять на себя страдания, на этом
пути он призывает Соню, «нам вместе идти, по одной дороге! Пойдем!... Что
делать? Сломать, что надо, раз навсегда, да и только: и страдание взять на
себя!»102. Здесь видно, что Достоевский предлагает через своих героев взять на

99
Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении. М. 1996. С. 300.
100
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 6. 1973. С. 246.
101
Там же. С. 247.
102
Там же. С. 252-253.

47
себя добровольные страдания. Он не призывает от этого убегать и искать путь
легче, он понимает, что лёгкой дороги нет. Писатель хорошо понимает, что от
страданий нельзя убежать, они все равно будут преследовать везде, поэтому
призывает лучше взять их на себя и победить их. Об истории Раскольникова К.
Мочульский пишет: «Человек, принимающий жизнь, вольно выбирает
страдание, и в этом ,,жизненном звании” обретает великую радость.
Раскольников слишком полон жизни, чтобы погибнуть от своей демонической
идеи»103. Обрести радость через страдания это парадоксально и кажется
нереальным, но это так. А эта радость возможна будет только при
добровольном страдании. Не стоит бунтовать против кого то из-за этого, бунт
только умножит страдания. Достоевский показывает, что таков есть закон
жизни на земле, тут все вокруг обретается через это, вопрос только, как человек
к этому относится. Это христианский подход к этой проблеме и Достоевский
глубоко это понимает, он в этом видит промысел Божий. Только с одной
стороны, а с другой, как об этом объясняет Н. Лосский, что, причина страданий
это всегда грех, который вошел в мир, и пишет он так: «в земной жизни без
страдания обойтись нельзя: оно есть неизбежное следствие греха»104.
Достоевский как великий писатель пытается рассматривать проблему
страданий со всех сторон, он понимает, что это есть один из главных вопросов
бытия. Он часто в своих произведениях мыслит не только о страданиях людей,
он вообще пытается понять какой смысл присутствия зла в этом мире. Писатель
хочет понять, как зло заставляет всю планету страдать, он видит что в мире все
подчиняется законам страдания: и человек, и природа, и всё вокруг, даже
невинные люди и дети проходит через этот путь. В этом смысле Н. Лосский
пишет: «Первый и основной смысл страданий состоит в том, что оно есть
справедливое возмездие за нравственное зло отъединения от Бога и
ближних»105.

103
Мочульский К.. Достоевский- жизнь и творчество, Париж. 1980. EBook 2011. С. 235.
104
Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание, Нью-Йорк 1953. С. 290.
105
Там же.

48
В романах Достоевского есть много героев, которые очень страдают,
можно сказать почти все его главные герои проходят через тяжёлую телесную
или душевную боль. Страдают Карамазовы, страдает князь Мышкин, страдает
главный герой из подростка, большую боль испытывает и Родион
Раскольников, и главный герой романа ,,Обиженные и Оскорблённые” Иван.
Но кроме них есть и другие страдающие личности. Например, много
страдальных людей, которым писатель уделял большое внимание, можем
увидеть среди тех, которые приходили для утешения к старцу Зосиме из разных
концов страны. Достоевский подробно описывает эти встречи. Вот, например,
приходила к старцу женщина которая уходила из дома от горя и не находит
себе покоя, и с первых слов, говорит ему со слезами: «Есть в народе горе
молчаливое и многотерпеливое; оно уходит в себя и молчит, но есть горе и
надорванное: оно раз пробьется слезами и с той минуты уходит в
причитания»106. Она это о себе говорит, она уже не могла держать в себе боль и
выходила из дома плакать и искать утешения: «Сыночка жаль, батюшка,
трёхлеток был... По сыночку мучусь, отец, по сыночку. Последний сыночек
оставался... Трех первых схоронила я, не жалела я их очень-то, а этого
последнего захоронила и забыть его не могу»107. Тяжело вообразить такое горе,
но многие его испытывают. Таких ситуаций и так детально описанных сцен у
Достоевского много. Он сам испытывал такое горе, когда вместе со своей
женой похоронил трехмесячную дочь, а потом - трёхлетнего сына. А женщине
Зосима говорит: «это древняя «Рахиль плачет о детях своих и не может
утешиться, потому что их нет», и таковой вам, матерям, предел на земле
положен»108.
Достоевский поднимает перед читателем такие подробности из жизнь
страдающих людей для того чтобы это было хорошо замечено. Он с одной
стороны хочет показать людям, что вокруг много страдающих и что, нужно
сострадать им. А с другой стороны писатель хочет показать на их примере

106
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 48.
107
Там же.
108
Там же.

49
реальность нашего мира. Он хочет донести до людей, что жизнь на земле - это
борьба, и нужно бороться до последнего дня жизни. Борьба ведётся для того,
чтобы победить зло, которое проявляется в страданиях, в болезнях, в смертях.
Но так как зло скрывается в грехах то борьба идет против них, а в помощь
людям есть Христос - тот который победил мир и взял всю боль мира на себя.
Преп. Иустин Попович пишет: «во Христе страдание теряет свою горечь,
обретает сладость и освящается, получает свое оправдание, становится
необходимым средством спасения и совершенствования человека»109.
Спаситель через любовь и страдания совершил на земле спасение, и
Достоевский глубоко это понимая принимает такой же путь любви и страданий.
Яркий пример избавления от страданий через путь добровольного
мученичества можно увидеть у Раскольникова и Димитрия Карамазова. Они
оба пламенные личности, которые хотят понять смыл жизни и смысл страданий
людей. Они оба понимают, что страдать - это не легко и добровольно принять
это им тяжело. Но и понимают, что только этот путь их исцелит и вернет их к
жизни.
Димитрий говорит: «Понимаю теперь, что для таких, как я, нужен удар,
удар судьбы, чтоб захватить его, как в аркан и скрутить внешнею силой.
Никогда, никогда не поднялся бы я сам собой! Но гром грянул»110. Он понимает
это. Митя знает, что он бессилен пред злыми волнами, которые существуют в
мире. В его исповеди перед братом подтверждается сказанное им выше, то есть,
что ему нужен удар судьбы подняться из грязи. Обращаясь к Алеше, он
говорит: «пусть и я целую край той ризы, в которую облекается Бог мой; я иду
в то же самое время вслед за чертом, но я все-таки и твой сын, Господи, и
люблю тебя, и ощущаю радость, без которой нельзя миру стоять и быть»111.
Димитрий страдает безмерно от грехов своих. Он иногда на грани отчаяния и
маленькая надежда теплится в глубине его души. Он до конца надеялся, что
выйдет из этой ямы, в которую падал ,,головою вниз” как сам сказал. У него

109
Иустин (Попович), преподобный. Философия и религия Достоевского. – Минск, 2007. С. 247.
110
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 458.
111
Там же. С. 99.

50
пока нет сил, но он надеется, и вот ,, удар судьбы” приходит на помощь, вот что
он говорит об этом: «Принимаю муку обвинения и всенародного позора моего,
пострадать хочу и страданием очищусь! Ведь, может быть, и очищусь, господа,
а?»112.
Страдания на каторге будут для него лучшим другом, очистят его от
грязи. Он принимает добровольно этот крест и с покаянием идёт на это. К.
Мочульский об этом пишет: «Ему нужно пройти через очищение страданием,
через муку совести и духовную смерть каторги, чтобы загоревшееся в нём
пламя Эроса стало духовной силой, преображающей мир»113. Достоевский
показывает в образе Раскольникова свою ситуацию: он тоже после многих
падений и внутренних тяжестей решается на добровольные страдания, которые
лучше могут помочь ему вновь почувствовать жизнь. Порфирий, прокурор,
специально не арестует его, но ждет добровольного признания и говорит ему:
«Вас, может, Бог на этом и ждал… Что ж, страданье тоже дело
хорошее…Отдайтесь жизни прямо, не рассуждая; не беспокойтесь, - прямо на
берег вынесет и на ноги поставит»114.
Это решение было тяжелым для него. Находясь на грани самоубийства он
решается идти на муки за грехи своих. Раскольников выбирает христианский
путь. Ян Эриксон пишет: «Согласно православным представлениям, страдания
и есть путь к осознанию смысла жизни»115.
Герои Достоевского являются воплощением идей и каждый из них есть
носитель страданий, только одни через них спасаются, а другие умирают. О том
как писатель смотрит на проблему страданий, Н. Бердяев пишет: «В страданиях
Достоевский видел знак высшего достоинства человека, знак свободного
существа. Страдание есть последствие зла. Но в страдании сгорает зло»116.
Эту особенность Достоевского можно видеть во всех его трудах. Он даёт
свободу своим героям, показывает их такими, какие они есть. Он открывает в
112
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 458.
113
Мочульский К. Достоевский- жизнь и творчество, Париж. 1980. EBook 2011. С. 502.
114
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 6. 1973. С. 351.
115
Ян Эриксон, «КТО-ТО ПОСЕТИЛ МОЮ ДУШУ..» Духовный путь Достоевского, Екатеринбург 2010. С. 167.
116
Бердяев Н. А. Русская идея. Миросозерцание Достоевского (сборник), М. 2016. С. 152.

51
своих персонажах всю глубину доброты и красоты, но в тоже время показывает
и их отрицательную сторону. В мышлении Достоевского страдания людей
всегда находятся в тесной связи с их свободой - они не разделимы. Изначально
употребляя свою свободу неблагоразумно Человек пал в прелесть и отошёл от
Бога. С тех пор как это случилось ему все даётся тяжело в этом мире и ничего
хорошего, без усилий, не получается.
«Путь свободы есть путь страдания. И этот путь страдания должен быть
до конца пройден человеком. Чтобы до конца узнать всё, что открылось
Достоевскому о человеке, нужно обратиться к его исследованию о свободе и
зле»117. С этого момента как человек отдалился от Бога и пошел в ложную
автономию, у него появилось раздвоенность внутри, между сердцем и разумом.
Вот в этом Достоевский видит главный мотив страданий человека. И так как
боль появилась из-за гордости, то боль и страдания есть самый эффективный
инструмент против этого. Об этом Н. Бердяев пишет: «путь страдания искупает
преступление и сжигает зло. Очень существенна для антропологии
Достоевского эта мысль, что лишь через страдание подымается человек ввысь.
Страдание есть показатель глубины»118.
Для Достоевского божественный образ страдания - это Иисус Христос, он
видит в Спасителе воплощённого Бога, Который смирился и взял человеческую
немощь и все его страдания на Себя. Он первый в мире, кто дал смысл жизнь и
страданиям, сам взяв на Себя крест и нёс до самой смерти, взял на себя всю
боль человеческую и показал, что только через любовь и страдания рождается
новый человек. Вот почему в эпиграфе романа ,,Братья Карамазовы” и стала
для Достоевского так важна евангельская цитата, «Истинно, истинно говорю
вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если
умрет, то принесет много плода» (Ин. 12, 24).
Но, как хорошо видно в трудах писателя, только те люди испытывают
добровольные страдания, у которых сердце есть как зерно пшеничное, только

117
Бердяев Н. А. Русская идея. Миросозерцание Достоевского (сборник), М. 2016. С. 137.
118
Там же. С. 146.

52
те у которых есть совесть. У него ,,пшеница хочет умирать”, то есть грешники
хотят покаяться, страдать.
Мармеладов, великий грешник, говорит так в беседе с Раскольниковым:
«Жалеть? Зачем меня жалеть?!... меня жалеть не за что! Меня распять надо,
распять на кресте, а не жалеть!... ибо не веселья жажду, а скорби и слез»119.
Достоевский не забыл показать как бедный пьяница перед смертью
покаялся, весь в крови, просил у всех родственников прощения, исповедался и
причастился. Хотя радости в жизни он не имел, но его совесть помогла ему, он
искал страдания за свои грехи, Бог ему это дал, и он хоть в конце своей жизни
нашёл истинную радость.
В творчестве Достоевского кроме этого мира, где полно страданий,
можно увидеть и ,,благородное” стремление к устроению другого мира, где нет
страданий и все живут ,,счастливо”. Мир, который предлагает Иван Карамазов,
он протестует против этого мира и говорит: «Не хочу гармонии, из-за любви к
человечеству. Не хочу»120. Он понимает, что мировая гармония осуществляется
через страдания, по этому он отказывается от этого. Говорит, что цена этого
счастья слишком дорога, для него это слишком трудно.
Иван предлагает другую идею в решении проблем. Она подробно
описывается в главе ,,Великого инквизитора”. Он там обещает строить общее
счастье для всех людей. Инквизитор даже дерзает упрекать Христа и говорить,
что Он был «жесток» и не думал о всех, но только о малой части людей,
говорит что не правильно поступил что дал людям так много свободы и тем
самым умножил их страдания. Инквизитор убеждён, что люди на самом деле не
могут нести такое большое бремя как свободу воли.
Так вот, мир который предлагал Иван, по его мнению - это ,,совершенный
мир”. Об этом ложном мире Н. Бердяев пишет: «То, что называли
«жестокостью» Достоевского, связано с его отношением к свободе. Он был
«жесток», потому что не хотел снять с человека бремя свободы, не хотел

119
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 6. 1973. С. 20-21.
120
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С 223.

53
избавить человека от страданий ценою лишения его свободы»121. В этих словах
нам хорошо открывается, что в христианском учении, свобода воли человека
есть одно из его главных свойств. А так как Достоевский является глубоко
верующим христианином, то он есть один из лучших, среди светских
писателей, который был апологетом свободы человека. И, соответственно, если
защитник свободы, то и её страданий.
Таковы правила здесь на земле. «Страдание связано со злом. Зло связано
со свободой. Поэтому свобода ведет к страданию. Путь свободы есть путь
страдания. И всегда есть соблазн избавить человека от страданий, лишив его
свободы»122.
,,Счастливый” мир который предлагает Иван Карамазов может показаться
на первый взгляд привлекательным, но в его мире нет свободы, там есть
,,счастье” но нет свободы, а такой мир христианин не может принять. Н.
Бердяев пишет: «Достоевский - апологет свободы. Поэтому он предлагает
человеку принять страдания, как её неотвратимые последствия»123.

121
Бердяев А.Н. Русская идея. Миросозерцание Достоевского (сборник), М. 2016. С. 138.
122
Там же. С. 151.
123
Там же. С. 151-152.

54
Выводы

Космодицея и теодицея (оправдания мира и оправдания Бога), в


творчестве Достоевского, как мы заметили, может иметь место только в
контексте союза человека с Богом. Когда человек поймёт, что ,,красота спасёт
мир”, тогда он сможет оправдать и созданный Богом мир и самого Бога. К
этому Достоевский пытается сам идти и к этому он старается вести своих
героев, и конечно и читателя. Когда люди поймут, что истинная красота,
мудрость и спасение есть Христос, тогда в мире и среди людей будет рай.
Достоевский эту мысль часто повторяет в своих трудах, особенно в
романе ,,Братья Карамазовы”. Вот например такие слова: «жизнь есть рай, и все
мы в раю, да не хотим знать этого, а если бы захотели узнать, то завтра же и
стал бы во всём мире рай»124, и в другом месте, «жизнь есть рай, ибо стоит
только нам захотеть понять, и тотчас же он настанет во всей красоте своей»125.
Счастье или страдание людей находятся в их же руках. Люди сами могут
выбирать по какому пути идти в этой жизни. Они должны сами выбирать жить
с Богом или без Него, однажды они это уже выбрали, но выбор был
ошибочным. У Ивана Карамазова на счёт этого такие выводы: «Люди сами,
значит, виноваты: им дан был рай, они захотели свободы и похитили огонь с
небес, сами зная, что станут несчастны, значит, нечего их жалеть»126. У него
такой подход к человеку, а у Бога совершенно другой, поднимать его даже
выше чем он был.
Достоевский показывает, что страдания есть в мире из-за безграничной
свободы человека и он утверждает, что Бог не хотел лишить его свободы, даже
такой великой ценой. Свобода человека, которую он получил от Бога, для
Достоевского так дорога, что без неё человек уже перестанет быть человеком.

124
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 262.
125
Там же. С. 272.
126
Там же. С. 222.

55
Раздел III. Идея гармонии мира и человека.

Всемирная гармония, о которой пророчествовал


Достоевский, означает вовсе не утилитарное благоденствие
людей на теперешней земле, а именно начало той новой
земли, в которой правда живет127.

Связь человека с окружающим миром и их гармонии был давно нарушен,


даже более того, нарушена гармония духовного мира самого человека.
Нарушение гармонии произошло в момент, когда человек решил жить сам, без
Бога и порвал с ним связь и единство. Все творчество Достоевского направлено
на восстановление этой, в чем он видит решение жизненных проблем. По его
убеждению, ни социальные реформы, ни человеческий ум, ни совесть его, не
поможет обрести гармонию, которую он так сильно жаждет. «Гибель народу
без Слова Божия, ибо жаждет душа его слова и всякого прекрасного
восприятия»128. По мнению Федора Михайловича, человек может обрести
внутренний покой и вновь почувствовать радость от встречи с внешним
миром. Это возможно будет только тогда, когда люди будут искренно искать
эту гармонию. Только когда они избавится от равнодушия и займутся поиском
смысла бытия, они смогут вновь обрести гармонию в Боге. Очень точно и емко
о роли христианского учения и о значении мировой гармонии в творчестве
Достоевского пишет известный русский мыслитель В. Соловьёв: «Более чем
кто-либо из его современников он воспринял христианскую идею гармонически
в ее тройственной полноте: он был и мистиком, и гуманистом, и натуралистом
вместе»129. Автономность человека от высшей идеи не принимается писателем,
он обличает, можно сказать, во всех своих произведениях такой подход к
жизни, поскольку высшей идеей для него является Бог. Все страдания и

127
Соловьев B.C. Избранное, М. 1990. С. 112.
128
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 267.
129
Соловьев B.C. Избранное, М. 1990. С. 99.

56
противоречия, которые существуют в мире - это результат внутреннего
раздвоения самого человека. Это неизлечимая человеческая болезнь, которая
отражается на всём окружающем мире. Данную болезнь и всю мировую
дисгармонию смог исцелить только Богочеловек Иисус Христос в Своем
воплощении. Поэтому, в своих произведениях писатель настоятельно
призывает подражать этому идеалу. Для Достоевского, как для глубоко
верующего человека, Христос был Богочеловеком, Спасителем мира. Сама
жизни писателя была отображением тех религиозных истин, в которые он
веровал. Письменное наследие служит лучшим доказательством его
стремлений к высшему идеалу, к красоте и гармонии, ко Христу. «Господь наш
Иисус Христос именно приходил установить Церковь на земле. Царство
небесное, разумеется, не от мира сего, а в небе, но в него входят не иначе как
чрез Церковь, которая основана и установлена на земле»130. Поэтому, так
настоятельно в своих произведениях писатель призывает к этому идеалу. Для
него это не просто земной, временный человеческий идеал, а
трансцедентальный идеал, который продолжает свои облик и по ту сторону
этой жизни, это космическая гармония, где соединяется земное с небесным.
Вопрос о том, верит ли действительно Достоевский в этот идеал, в силу Христа
и восстановление мировой гармонии - для всех очевиден. Это может заметить
каждый его читатель. Профессор Свято-Сергиевского богословского института
Мочульский К. пишет так: «Достоевский и его герой в экстазе видели
божественную основу мира, Софию, тот ,,огонь вещей", который навсегда
обжигает душу. И в этом ослепительном свете зло и грех исчезали, как дым»131.
Многие исследователи отмечали, на сколько большую роль в творчестве
русского писателя имел Христос. Он убеждён, что для восстановления
гармонии человека с космосом нужен Спаситель, потому что для писателя нет
ничего выше воплощённого Логоса. Для Федора Достоевского, как для глубоко
верующего человека, Христос был Богочеловеком, Спасителем мира.

130
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 57.
131
Мочульский К. Достоевский- жизнь и творчество, Париж. 1980. С. 305.

57
Достоевский не редко в своем творчестве призывает к мировом радости.
Будучи уверенным в возможность возрождения каждого человека, он с великой
любовью относится ко всем людям. Писатель не осуждает грешников, но
сильно верит в их исправление на пути ко Христу. В романе ,,Братья
Карамазовы” писатель подробно раскрывает эту идею: «Если что и охраняет
общество даже в наше время и даже самого преступника исправляет и в другого
человека перерождает, то это опять-таки единственно лишь закон Христов»132.
В результате отпадения от Бога, в человеке возникает раздвоение и, как
результат, появляется дисгармония в окружающем мире. С тех пор человек
утратил способность различать зло от добра, подлинную красоту от ложной и
часто их путает. Разрешением этих предвечных вопросов занимаются, можно
сказать, все главные герои романов Федора Достоевского. Их внимание
привлекает вопрос о смысле страданий, о бытии Божьем, о бессмертии и о
мировой гармонии133. Иван Карамазов в порыве своего возмущения говорит:
«правда - эта не от мира сего и мне непонятна»134. Утратив представление о
правде человечество лишило себя духовного ориентира в этом мире, и оно в
лице Ивана говорит что ,,ничего не понимает”, но из за своей гордости и
внутренней тьмы. Не только не знает, но еще говорит: «Я и не хочу теперь
ничего понимать. Я хочу оставаться при факте. Я давно решил не понимать…
Не могу понять, для чего все так устроено»135.
В творчестве Достоевского мы встречаемся с многими примерами героев,
которые находятся в дисгармонии с окружающим миром. В их жизни
проявляется боль человечества. Большая часть отрицательных героев автора
находится поиске смысла жизни. Нельзя сказать, что они были безразличны и
мертвы. В своих поисках истины они не были пассивны, но активно
занимались решением данного вопроса, который каждый из них решал по-
своему. Но факт остаётся в том, что все его главные герои стремятся найти

132
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 60.
133
Там же. С. 221.
134
Там же. С. 222.
135
Там же.

58
смысл жизни. Например, возьмем Петра Верховенского, из романа ,,Бесы”,
который считается первым злодеем в творчестве Достоевского. У него есть
искренне желание построить рай на земле, для гармоничного существования
общества, где все будут счастливы. Он искренно хотел строить гармоничную
обществу, где все будут счастливы. Но так как он не знал Христа, то пытался
это осуществить своими силами, дошел до безумия, достигнув совершенно
противоположных результатов. Его концепция предполагало преодоление
преград кровью и разрушениями: «Мы провозгласим разрушение... Раскачка
такая пойдет, какой еще мир не видал... Затуманится Русь, заплачет земля по
старым богам»136. В том же романе, архитектор Кирилов, предлагает
человечеству свой путь достижения счастья: «Будет новый человек, счастливый
и гордый. Кому будет всё равно, жить или не жить, тот будет новый человек.
Кто победит боль и страх, тот сам бог будет. А тот Бог не будет»137. Здесь мы
встречаемся с очередным заблуждением. И так если смотреть по отдельности
все персонажи Достоевского с чувством великой жажды пытались найти смысл
жизни и построить мировую гармонию. И позитивные и отрицательные герой
писателя хотят найти гармонию и рая, их отличья в том что одни находят рая и
,,Царствия Божия” внутри себя, через слезы и покаяния, а другие пытаются
создать рая своими руками, без Бога, и конечно они его не находят, и у этих,
почти у всех трагичная кончина. Только немного из них спасаются, находясь на
грани смерть или самоубийство, как например случилось с Расколником из
романа ,,Преступление и наказание”. Вот такую дисгармонию видит
Достоевский в человечестве, она присутствует с одного края земли до другого,
где часто путается добром со злом. Писатель твердо верит что здесь на земле
человечества, может найти свой правильный ориентир и гармонию с
окружающим миром только во Христе, «На земле же воистину мы как бы
блуждаем, и не было бы драгоценного Христова образа пред нами, то погибли
бы мы и заблудились совсем, как род человеческий пред потопом»138.

136 Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 10. 1974. С. 325.


137 Там же. С. 93.
138 Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 290.

59
В своем творчеством наследии Достоевский пытался найти ответы на
данные вопросы, чтобы найти выход из сложившиеся тьмы. Для него этим
решением стал Христос и Его учение. Он верил, что во Христе можно
восстановить гармонию человека с мирам. Его положительные герои часто
дают ответы на эти тяжёлые жизненные вопросы. Каждый персонаж писателя
доносит до читателя какую-то важную жизненную идею. Их окончательная
мотивация и надежда выражена так: «Многое на земле от нас скрыто, но взамен
того даровано нам тайное сокровенное ощущение живой связи нашей с миром
иным, с миром горним и высшим, да и корни наших мыслей и чувств не здесь, а
в мирах иных»139. Достоевский сам в своей жизни прошёл через многие
испытания и сомнения. При всем своём таланте, он сам часто мучился от
тяжёлых жизненных вопросов. Подобным опытом он старался поделится с
другими через свое творчество. Всю свою жизнь он пытался найти смысл
жизни и способ сделать мир лучше. Для Достоевского осмысления гармонии
человека и мира раскрывается полностью в ином мире. Она начинается здесь во
Христе и в Церкви, но раскрывается по ту сторону этой жизни, в Царствии
Божием. Поэтому, писатель так упорно верит в возможность восстановления
даже самого падшего человека. Об этом Владимир Соловьев пишет так:
«Достоевский верил в человека и в человечество только потому, что он верил в
богочеловека и в богочеловечество в Христа и в Церковь»140.
Исходя из этого, мы можем твердо сказать, что у Достоевского были
ответы на важные вопросы: о вечной жизни, о бытии Бога, о счастье и
страдании, и на конец, о гармонии мира и человека. Пройдя через много
тяжелых жизненных обстоятельств – 4 года тюрьмы строгого режима, потом
жизнь в бедности, потеря близких людей, в том числе, детей, заставила
писателя интенсивно заниматься поиском смысла жизни. Ярким примером
живого человека, который имеет глобальные идеи для преображении мира
является Раскольников из романа ,,Преступление и наказание”. Он с большой

139
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 290 .
140
Соловьев B.C. Избранное, М. 1990. С.110.

60
жаждой мечтает видеть в этом мире справедливость и гармонию. И так как он
ее не дождался, решил сам её осуществить: «Я не хочу дожидаться всеобщего
счастья. Я и сам хочу жить, а то лучше уж и не жить»141. А дальше он говорит о
своё ,,благородная желания” в оправдании своего поступка: «Что ж? Я только
не захотел проходить мимо голодной матери, зажимая в кармане свой рубль, в
ожидании «всеобщего счастья»142.
После того, как Родион Романович прошел через необъяснимые
внутренние мучения, после того как он осознал, что его мечта превратилось в
крах, он впадает в отчаяние. Он начинает понимать, что его идея о построении
счастья не была правильной и говорит: «я не человека убил, я принцип убил!
Принцип-то я и убил, а переступить-то не переступил, на этой стороне
остался... Только и сумел, что убить. Да и того не сумел, оказывается...»143.
Пройдя через все эти сложные обстоятельства, которые были исполнены
многими страданиями и даже, находясь на грани самоубийство, он начинает
осознавать, что проблема счастья и гармонии решается совсем другим
способом. Родион Раскольников задается вопросом о том, как люди
переживают подобные обстоятельства, как они живут с несправедливостью
окружающего мира. Со временем он находит ответ на этот вопрос.
Раскольников предполагает, что данные обстоятельства люди могут пережить
благодаря своей кротости: «Лизавета! Соня! Бедные, кроткие, с глазами
кроткими... Милые!.. Зачем они не плачут? Зачем они не стонут?.. Они всё
отдают... глядят кротко и тихо...»144. Он понимает, что именно кротость и
смирение дает им силы идти дальше и победить мировое несчастье и страдание.
В жизни писателя мы видим решение подобных вопросов, которые тревожат
его героев. Как его герой, так и сам Достоевский движимый любовью к людям,
стремился найти мировое счастье и гармонию . Мы видим как Раскольников
только после много страдании и ссылки начинает осознавать, как можно

141
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 6. 1973. С. 211.
142
Там же.
143
Там же.
144
Там же. С. 212.

61
достичь счастья. Также и Достоевский, только пройдя тюремное заключение и
сопутствующие этому многие страдания, понимает это. В конце истории
Раскольникова Достоевский пишет: «Но он воскрес, и он знал это, чувствовал
вполне всем обновившимся существом своим»145. Это стало моментом его
перерождения. Хотя и поздно, но он осознал, что есть иная реальность и
счастье, кроме того, которое он себе представлял. В эти минуты герой
почувствовал, что существует настоящая счастья и есть небесный рай.
Анализируя романы Достоевского, мы определили, что характерной
чертой для писателя является оптимистические взгляды на человечество и
каждого человека в частности. Он сильно верил, что мир может преобразиться.
Федор Михайлович имел большую любовь, поэтому никогда не перестал
верить в возможность преображения мира к лучшему, верил в достижение
гармонии человека и мира. «Зная все человеческое зло, он верил во всё
человеческое добро и был, по общему признанию, истинным гуманистом»146.
Владимир Соловьёв считает его ,,истинным гуманистом”. Мы считаем, данное
утверждение вполне подходит Достоевскому, поскольку это черта его стиля
наиболее привлекает к себе людей. Он ведет людей не к земному гуманизму, к
которому вели многие его предшественники по литературному таланту и
писатели его времени. Федор Михайлович предлагал миру совсем другое, он
желал, чтобы человеческая радость не рассматривалось только в пределах этого
земного мира. Человеческая радость, по его мнению, обязательно должна идти
в вечность. Достоевский стремился к тому, чтобы Бог, люди и окружающий
мир прибывали в тесной связи и гармонии. Взаимоотношения человека и
природы для писателя очень важно. Природа и весь окружающий мир должны
быть с человеком в тесной связи и гармонии. «Достоевский с глубокой
любовью и нежностью обращался к природе, понимал и любил землю и все
земное, верил в чистоту, святость и красоту материи. В таком материализме нет
ничего ложного и греховного»147. Соловьёв считает, что для Достоевского

145
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 6. 1973. С. 421.
146
Соловьев B.C. Избранное, М. 1990. С. 99.
147
Там же.

62
любовь к человечеству есть истинный гуманизм, так и любови к природе для
него является истинным натурализмом. Это означает, что не всякая любовь к
природе и человеку принесёт миру счастье, а только та истинная любовь,
которая была открыта на земле через воплощение Богочеловека. «Как
истинный гуманизм не есть преклонение перед человеческим злом ради того
только, что оно человеческое, так и истинный натурализм не есть рабство
извращенной природе потому только, что она натуральна»148.
Человек и окружающий мир осуществляет друг на друга влияние. Для
того чтобы человек имел положительное влияние на природу и окружающий
мир, то он должен смотреть на творения Божие через призму христианской
любви и вечности. Мечта писателя и мечта его положительных героев:
старца Зосимы, князя Мышкина, Алеши Карамазова, отличается от мечты
Петра Верховенского, Ивана Карамазова, Кирилова. Первые хотят строить
счастье на земле и гармонию через призму жизни вечной и Христа, а вторые-
хотят осуществить эту затею без Бога и высшей идеи, и об этом пишет
Достоевский в романе ,,Подросток”, «Женевские идеи- это добродетель без
Христа, мой друг, теперешние идеи или, лучше сказать, идея всей теперешней
цивилизации»149.
Достоевский не верит ни в любовь, ни нравственность, ни в какую-либо
гармонию без Христа. Писатель уверен, что земная гармония без Христа - это
отказ от свободы и полное рабство. Об этом Федор Михайлович детально
пишет в романе ,,Братья Карамазовы”:: «что же видим в этой свободе ихней:
одно лишь рабство и самоубийство! Ибо мир говорит: «Имеешь потребности, а
потому насыщай их, ибо имеешь права… Не бойся насыщать их, но даже
приумножай» —вот нынешнее учение мира»150. Их мировая гармония и счастье
заключается в свободе исполнения всех желаний, без какого-либо ограничения,
Дальше об это писатель говорит: «И что же выходит из сего права на
приумножение потребностей? У богатых уединение и духовное самоубийство,

148
Соловьев B.C., Избранное, М. 1990. С. 100.
149
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 13. 1975. С. 173.
150
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 284.

63
а у бедных- зависть и убийство, ибо права-то дали, а средств насытить
потребности еще не указали»151. В этих словах мы видим как разоблачается вся
лож этих ,,миролюбцев”, которые борются за счастья человечества, а о человеке
вовсе не думают. О достижении счастий и гармонии человека в этом миром В.
Соловьев пишет: «Истинное дело возможно, только если и в человеке и в
природе есть положительные и свободные силы света и добра; но без Бога ни
человек, ни природа таких сил не имеет»152. Автономная человеческая личность
и её отход от Бога влечет за собой дисгармонию в всем мире. Вследствие
отпадения от Бога в мире возникают все бедствия, а также происходит разрыв
внутри самого человека, возникает разлом. Этот разлом мешает человеку
объективно воспринимать мир и верно принимать решения, поскольку человек
часто путает добро со злом. Об этой человеческой трагедии и его
раздвоенности пишет К. Мочульский в своей книге ,,Достоевский жизнь и
творчество”: «Трагедия его в роковом раздвоении ума и сердца. Умом он
доходит до отрицания Бога и необходимости самоубийства;
сердцем страстно любит жизнь и жалеет людей»153. Тема внутреннего раскола
человека проходит через все творчество Федора Михайловича, что это
становится одной из особенностей писателя.
Достоевский один из немногих светских писателей кто проник так
глубоко в человеческую душу и ярко показал его внутренние раны и
возмущения. Он не однократно доказал в своих трудах, что попытка избавления
людей от Христа есть не свобода, а жестокое рабство, страдания и несчастье
всего мира. Об этой мировой рабстве гениально говорит Иван Карамазов в
главе ,,Великий инквизитор”: «Никакая наука не даст им хлеба, пока они будут
оставаться свободными, но кончится тем, что они принесут свою свободу к
ногам нашим и скажут нам: „Лучше поработите нас, но накормите нас»154. В
своей погоне за мечтой жизни без Бога человечество само лишает себя истиной

151
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 284.
152
Соловьев B.C. Избранное, М. 1990. С. 100.
153
Мочульский К., Достоевский- жизнь и творчество, Париж. 1980. С. 365.
154
Там же. С. 231.

64
свободы и счастья. Инквизитор же упрекает Бога в том, что он даровал
человеку свободную волю и право выбора, которое Он не нарушает: «Жаждал
свободной любви, а не рабских восторгов невольника пред могуществом»155.
Достоевский много писал о людях, для которых жизнь ,,прекрасна” и без
Бога и счастья их находится в собственных руках, а не в Божественной любви:
«живут лишь для зависти друг к другу, для плотоугодия и чванства... для
которой жертвуют даже жизнью, честью и человеколюбием, чтоб утолить эту
необходимость, и даже убивают себя, если не могут утолить ее»156.
Где же найти человеку радость и счастье в этом безбожном мире, если его
земной рай, который он построил разрушиться? И что будет с его совестью и
куда от нее укрыться, когда она будет обличать в плохих делах. На это
Достоевский отвечал, через своих персонажей, что такое нравственное падения
вначале приводит к духовной смерти, а потом и к самоубийству. Подобное
замечает и В. Соловьёв: « Последнее дело безбожного человека есть убийство
или самоубийство. Человек вносит в природу злобу и берет от нее смерть»157.
Тот же писатель говоря о Достоевском и о его взглядах в решении этой
проблемы пишет: «только связав себя с Богом в Христе и с миром в Церкви,
можем мы делать настоящее Божье дело — то, что Достоевский назвал
православным делом»158.

155
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Том 14. 1976. С. 233.
156
Там же. С. 284.
157
Соловьев B.C. Избранное, М. 1990. С. 100.
158
Там же.

65
3.1. Термин калокагатия в древне-греческий философии.

Калокагатия выступала единством благородства,


богатства, красоты, физических и духовных способностей.
Она отражала цельность человека и величие его души159.

В древнегреческой философии слово «калокагатия» означало самое яркое


выражение классического идеала. Древнегреческие философы понимали этот
термин как олицетворение красоты и доброты. В этом слове обязательно
должно совмещаться и внешняя красота (физическая) и внутренняя красота
(честь, достоинство, храбрость, мудрость и другие нравственные качества). Для
древней Греции прекрасный человек был тот, в котором совмещались
совершенная красота и доброта душевная и телесная.
Нравственная красота или соотношение между добротой и красотой в
термине «калокагатия», в философии древней Греции подразумевало
совершенную гармонию между телом и душою человека. Человеком-носителем
«калокагатии» считался тот, кто был силен, бодр, весел, красив, здоров, он
должен был быть героем, атлетом, хорошим борцом, хорошим поэтом,
музыкантом, художником. Он должен быть во всем идеален и всегда
стремиться к идеалу нравственности и красоты. «В понятии “калокагатийность”
в разные эпохи акцент делался на разные составляющие и их разные сочетания:
красоту, здоровье, доброту, умелость, ловкость, воспитанность, социальное
положение, развитость эстетического чувства и др»160.
В античной греческой философии «калокагатия» совмещала в себе
одновременно несколько понятий: социально-политическая калокагатия,
этическая и эстетическая калокагатия, и педагогическая. На пример: в

159
НАЦИОНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ, http://terme.ru/termin/kalokagatija.html, (дата обращения
02.03.2019).
160
Симонова С. А., ОБ АНТИЧНОМ ПОНИМАНИИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ДОБРА, ИСТИНЫ И КРАСОТЫ
http://www.vestnik.vsu.ru/pdf/phylosophy/2016/03/2016-03-18.pdf. С.5, (дата обращения 04.03.2019).

66
философии Платона это понимается как идеал гармонического сочетания
физических и духовных способностей Человека. «Как целостное синтетическое
понятие «калокагатия» встречается в своей теоретической проработанности у
Аристотеля в «Эвдемовой этике». Здесь это понятие трактуется как
«нравственная красота» и определяется Аристотелем следующим образом:
«Быть нравственно прекрасным»161.
Анализируя историческую эволюцию значение «калокагатии», А.Ф.
Лосев объясняет, что каждая группа философов или мыслителей, по своему
понимали «калокагатию». Лосев, анализируя древне-греческую калокагатию,
разделяет ее на несколько категорий: Старинно-аристократическая калокагатия
(заключалось в материальной благополучии); Общественно-демонстративная
(заключалось в преуспевание в физических соревнованиях, в умении играть на
различных инструментах и др.); калокогатия Ксенофонта (полна надежд);
политическая калогатия (описана у Аристотеля - она относится к нравственным
и благополучным людям, тут самые лучшие это те люди которые объединяет в
себе демократию, богатство и добродетель); интеллигентско-софистическая
калокагатия (сюда входят образованные и воспитанные люди); Философская
калокагатия (ее представитель Сократ, и ее смысл заключается в том что
мудрость осуществляет добро). «Калокагатия стала одним из важнейших
терминов нравственного учения Сократа, о чем можно судить по
сократическим сочинениям Ксенофонта и Платона»162.
Связь между этикой и эстетикой в древней Греции легче всего увидеть в
концепции «калокагатии», которая обозначала классический идеал красоты и
нравственности. Под именем ,,kalos kagatos” подразумевались те люди, которые
составляли «элиту афинского общества»163. Сюда больше всего входили
юноши, которые имели особенное воспитание, и, в частности, были частью

161
Симонова С. А., ОБ АНТИЧНОМ ПОНИМАНИИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ДОБРА, ИСТИНЫ И КРАСОТЫ,
http://www.vestnik.vsu.ru/pdf/phylosophy/2016/03/2016-03-18.pdf. С.5, (дата обращения 12.02.2019).
162
НАЦИОНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ, http://terme.ru/termin/kalokagatija.html, (дата обращения
04.03.2019).
163
Werner Jaeger, Paideia: The Ideals of Greek Culture, Vol. II. In Search of the Divine Centre, translated from the
German Manuscris by Gilbert Highet, Basil Blackwell, Oxford, 1947. С. 28.

67
аристократического класса общества. Таким образом, «калокагатия» означала
образ идеального человека с благородным характером, элегантностью и
утонченностью. С определенной точки зрения, человек, который был ,,kalos
kagatos” в древности, соответствует современному понятию «джентльмена». И
то и то обозначает образованного человека с безупречным и утонченным
общественным поведением. Хотя «калокагатия» рассматривалась как этический
идеал, будучи общественной добродетелью, эта черта характера была
одновременно «красотой и добротой», синтагмой, которая является буквальным
переводом греческого слова. Для древней Греции ,,джентльмен” был
«красивым и добрым», но это не просто физическая красота (как у модели), но
тут имелось в виду и красота характера, которая отражается во внешнем через
действия и поведение. Для греков классической эпохи внутренняя красота и
доброта были «принципами воли и действия», которые заставляли человека
согласовать свои мысли, поступки и образ жизни так, чтобы «между
моральным космосом и природным космосом была совершенная гармония».
Мы видим, как связь этики и эстетики, которая может быть отражена в
концепции «калокагатия», берет свое начало в идее о том, что наш мир души,
наши мысли, чувства, отношения и поведение, должны гармонировать с
«природным миром» который сам изначально придуман в гармоничном
порядке. Как размышлял Аристотель, «первопричина» мира - это сам Бог,
таким образом, человек, гармонизируя свою собственную душевную жизнь с
физическим и социальным миром, не делал ничего другого как каким-то
образом «участвовал» в связи с божественным. Вот почему этика, эстетика и
богословие являются для греков классического периода тремя дисциплинами,
которые нельзя разделить и которые, в конечном счете, играют
экзистенциальную роль в жизни человека. Во всей греческой культуре мы
видим стремление к бессмертию, которое на самом деле было стремлением
превзойти разницу между Богом и человеком. Несмотря на то, что методы
поиска бессмертия в греческой культуре были разными, мы видим, что сама
философия была способом для уподоблении богам. Это можно рассматривать

68
как экзистенциальную попытку человека понять космос и войти в гармонию с
ним. Это не только обещало бессмертие, но, согласно многим легендам из
жизни философов, оно даже составляло путь к обожествлению людей. Начиная
с Пифагора, возможно, одного из самых «уважаемых» философов Древней
Греции, целый ряд философов считался «божественными». Говорилось о
«божественном Эмпедокле», «божественном Платоне», «божественном
Плотине» и т. д.
Искусство в целом относится к продуктам человека, в то время как
красота является ипостасью божественности. В то же время, в отличие от
искусства, красота является объектом теоретического, умозрительного знания.
Искусство и красота принадлежат к разным жанрам реальности. Искусство
относится к разумному миру, в то время как прекрасное относится к эйдосу, к
формам понятной реальности. Наряду с добром и истиной, прекрасное
обозначает то, что является универсальным, то есть то, что применимо ко всем
природным явлениям в мире и в то же время ко всему классу человеческих
поступков и действий.
В греческом мире прекрасное является относительным понятием добра,
это продумано, определено и воспринята рядом с добром. В древнегреческой
философии эти два понятий переплетаются - прекрасное - это образ добра, и
наоборот добро - это образ красоты. Они объединяются в природе человеческой
личности, которая для них называлось «калокагатия ». «Сам Сократ говорит о
прекрасном то же самое, что говорил и о добре. И в этом смысле «калокагатия»
остается идеалом в достижении природного совершенства»164.
В человеке прекрасное (калос) и доброе (агатон) находятся в живом и
нерушимом единстве. Эти идеи, исходящие из народного менталитета,
связывающего красоту и доброту, концептуально разработаны философами и
могут быть выражены очень просто: человек который устремляется к красоте, и
постоянно культивирует ее в своей душе, неизбежно откроет в себе и добро. В

164
НАЦИОНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ, Источник: Человек и общество. (Культурология)
Словарь-справочник, http://terme.ru/termin/kalokagatija.html, (дата обращения 04.03.2019).

69
понимании древних философов Греции, вместе они, красота и доброта,
составляют истину.
Из жизни древних греков, выяснялось, что люди, наделенные даром
физической красоты, легче чем другие достигают успехов в жизни. Обычный
мужчина должен был тяжело трудится для достижении чего либо, например:
храбрец - чтобы отстаивать свою храбрость, мудрец чтобы говорить красиво, а
красивый мужчина даже без никаких усилий мог иметь то, чего хотело его
сердце. Люди притягиваются в основном к красивым людям, для греческого
человека это было почти естественной нормой. В области философии, мы у них
заметим, что все споры о красоте имеют в качестве отправной точки человека, а
именно влияние которое оказывают на окружающих красивые люди, и желание
остаться с ними, обладать или любить их. Понятия термина «прекрасного» в
древней Греции было очень обширно. В определенной иерархии сюда входила
вся совокупность красивых вещей, из природы или созданных человеком
объектов. Основа этой иерархии, конечно же, создается на основе
человеческого опыта165.
Художник, согласно греческой философии, не создает своей работы с
нуля, он порождает идею, которую боги ему дают. Таким образом, в некотором
смысле, человек не может прийти к идее красоты, кроме как с помощью
божества, и для такой помощи он должен иметь прекрасный, этический
характер, он должен быть «калос кагатос». В результате, чтобы создать
красивый объект, сам художник должен быть этически «красивым и добрым»,
то есть добродетельным.
Красота как доброта, и доброта как красота и истина, заключалась в
древнегреческом мире в чудесном слове «калокагатия». В концепции
«калокагатия» все эти значения объединяются, старые кардинальные ценности -
истина, добро и красота - воспринимаются в жизни синкретично и невнятно. В
онтологическом порядке эти ценности универсальны - они определяют
человечество во всей его полноте и применимы ко всем человеческим

165
Сапфо. Стихотворения / Сапфо // Античная лирика. М. Худ. лит., 1968. С. 65.

70
действиям где угодно и когда угодно. В логическом порядке они являются
соотносительными понятиями, определяют друг друга и становятся понятными
благодаря постоянному пересечению их значений.
Для того чтобы увидеть как христианские взгляды и идеи соприкасались
с древнегречским понятием «калокагатии», необходимо сказать, что и святые
отцы боролись за истину, за моральную силу и духовную красоту. Они на
самом деле не отвергали древнегреческий, дохристианский идеал добра,
«калокагатию», который считался повелителем античного мира, ее царем, и
этот древний идеал приближался к христианскому понятию прекрасного и
доброго. Но, они постепенно совершенствовали его, заменив «калокагатию»
тем, что называлось «филокалией», в смысле любви к неуязвимой,
непрестанной и вечной красоте, тем самым осуществив переход от
«калокагатии» к следующему этапу – Богочеловечества, и, следовательно, к
состоянии обожения. Известно, что святой Григорий Назианзин вместе со
святым Василием Великим составили первые тексты Филокалии. Но в
патристической литературе также ценится эстетика прекрасного всякий раз,
когда она способствует повышению моральной красоты или возвышению Бога.
Святые отцы ищут красоту души, отражение божественной красоты, они часто
описывают красоту всей природы, гармонию, достоинство и очарование
внешнего вида человека. «Внешняя красота, хотя ее иногда критикуют в том
что она исходит от идолопоклонства, в общем ценится и культивируется
многими отцами Церкви, например: свящмч. Киприан Карфагенский,
Лактанций, блаж. Иероним и Августин (Письмо к Диогену), святители Василий
Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и др.»166.

166
Проф. Иоан Г. Коман, Значение патристической литературы первых веков в древней культуре, ST, № 1-2 /
1972. С. 10.

71
3.2. Идея преображения мира в философском понимании Достоевского.

Если что и охраняет общество даже в наше время и


даже самого преступника исправляет и в другого человека
перерождает, то это опять-таки единственно лишь закон
Христов167.

Можно сказать, что труды Ф. М. Достоевского, только и направлены к


преображению. Писатель почти во всех своих произведениях показывает, как
человек может изменяться, и вместе с ним изменяется и окружающий его мир.
Если внимательно посмотреть, то почти все его герои обязательно переживают
кардинальные изменения своей жизни. У некоторых жизнь меняется в лучшую
сторону, а у некоторых напротив, но факт преображений у каждого из них
присутствует. Человек и мир в произведениях Достоевского всегда находится в
движущемся состоянии, но в какую сторону совершается это движение и какие
экзистенциальные изменения оно приносит, это зависит от свободной воли
каждого из них.
По твёрдому убеждению Достоевского духовный и моральный рост
людей и потом их преображение в эту сторону возможно только в Церкви и
только в православии. Для писателя Церковь и православие не являются
простыми земными институциями или учениями. Для него это есть жизнь мира
и жизнь каждого человека в отдельности. К. Мочульский пишет: «Для
Достоевского в центре мира стоит Христос, смысл и цель истории
человечества. Отрицание этого "вековечного идеала" - равносильно
разрушению космоса и убийству человека»168.
Достоевский настаивает на том, что человек может соединиться с Богом и
достичь блаженства, но это возможно только в истинном христианстве. Для

167
Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 60.
168
Мочульский К. Достоевский- жизнь и творчество, Париж. 1980. С. 267.

72
него истинное христианство - это то, что не искажает Христа, то место, где вера
имеет свою жизнь в Церкви, и движется в истории через единство в любви и
соборность и где её глава не есть человек, а Христос. Все эти принципы,
конечно, не исключают свободу каждого человека, поэтому, как считает
писатель, это учение может изменять мир. Это еще одно подтверждение для
него, что православие сохранило Христа таким, каким Он есть. Достоевский
верит в то, что только истина может менять человека и сделать его свободным,
и наоборот только свободный человек может познать истину. Такое учение
писатель взял из самого Евангелия, где пишется: «Познайте истину и истина
сделает вас свободными» (Ин. 8, 32), и в другом месте: «Сия же есть жизнь
вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога» (Ин. 17, 3). Искажение Истины
и Христа для писателя это хуже атеизма, и от этого на земле рождаются все
бедствия. В романе ,,Идиот” об этом князь Мышкин говорит: «католичество
римское даже хуже самого атеизма, таково мое мнение! Да! таково мое мнение!
Атеизм только проповедует нуль, а католицизм идет дальше: он искаженного
Христа»169. Для Достоевского, как верующего христианина, эти вопросы очень
важны, ведь от этого зависит дальнейшая жизнь человека, и здесь, на земле, и в
вечности. В это Федор Михайлович сильно верит, поэтому он так настаивает на
том, что мир действительно может меняться и человек может преобразиться, но
это возможно только в подлинном христианстве.
О том, как вера может влиять на человека, Н. Лосский пишет: «Радость о
Господе» не остается только эмоциональным переживанием человека; она
преображает также волю человека»170. Но, как было сказано у Достоевского,
очень хорошо можно увидеть, как люди изменяются, как в положительную
сторону, так и в отрицательную. Красота, которая есть «страшная и ужасная
вещь»171, как её называет писатель, может очень сильно повлиять на человека и
на весь мир. Фёдор Михайлович не зря так много внимания уделяет красоте, он
видит в ней великую силу, её сила в том, что человек перед ней не всегда может

169
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 8. 1973. С. 450.
170
Лосский Н. Достоевский и его христианское миропонимание, Нью-Йорк 1953. С. 185.
171
Достоевский Ф. М. полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 100.

73
правильно себя вести, она может обмануть его разум. По убежденью
Достоевского, красота опасна потому, что ее тяжело определить, она может
иметь два совершенно разные и противоположные направления. «Мир -
красота, созидание - красота, Бог - красота; но хаос, разрушение и небытие -
тоже могут казаться красотой. Оба идеала красоты - идеал Мадонны и идеал
Содомский вмещаются в сердце человека»172. Вот, об этой опасности пишет
Достоевский, поэтому ее трудно понять, потому, что она может быть
обманчивой. Но идеал красоты для Достоевского - это Христос, как об этом
свидетельствует К. Мочульский: «Достоевский называл Христа вековечным
идеалом красоты»173.
Красота, которая проповедуется через положительных героев
Достоевского, это всегда христианская красота. Она только в силе преобразить
мир, или, другими словами, как утверждает князь Мышкин ,,спасёт мир”.
Очень красиво об истинной христианской красоте пишет Н.Лосский:
«Подлинная красота есть духовное совершенство и смысл, воплощенные в
совершенной телесности, сполна преображенной в Царстве Божием или хотя
бы отчасти преображенной в земной действительности»174. Духовная
христианская красота - есть основа, на которой Достоевский строит свои
произведения. Самый яркий пример такой красоты - это старец Зосима из
романа ,,Братья Карамазовы”, вокруг него действительно преображается мир.
Он после долгого труда над собой, приобрёл мир Божий, это ему позволило
помогать, исцелять и направлять к любви христианской тысячи людей. Именно
возле старца Зосимы и с его помощью, которой он получил от Бога, люди
воистину изменялись. В своих поучительных словах старец Зосима имеет такое
замечательное изречение: «станешь в недоумении, особенно видя грех людей, и
спросишь себя: ,,Взять ли силой али смиренною любовью?” Всегда решай:
,,Возьму смиренною любовью”. Решишься так раз навсегда и весь мир

172
Мочульский К.. Достоевский- жизнь и творчество, Париж. 1980. С. 370.
173
Там же. С. 377.
174
Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание, Нью-Йорк 1953. С. 206.

74
покорить возможешь»175. Здесь мы видим как Достоевский через своего героя
свидетельствует о самых главных в христианстве добродетелях ,,любви и
смирении”. Эти качества в реальной жизни могут изменять человека, против
них нет ничего сильнее. И продолжает старец говорить: «Смирение любовное
страшная сила, изо всех сильнейшая, подобной которой и нет ничего»176. Вера в
Бога и крепкая любовь к Христу есть основа, на которую Достоевский
ориентировался в своей жизни, и через эту веру он всегда строил свои
произведения.
Факт того, что во всем мире, где читаются произведении Достоевского,
люди начинают воистину верить в Бога и менять свою жизнь, еще раз
доказывает, что основа на которой он пишет свои мысли - это Христос. Через
своих положительных героев Достоевский призывает людей к новой жизни, это
новая жизнь совсем не похожа на их прежнюю жизнь. Тут его герой совсем по-
другому мыслит и поступает, например, если посмотрим на князя Мышкина
или на Макара из ,,Подростка” то увидим, что они как будто не из мира сего.
Когда Лев Николаевич Мышкин первый раз встретился с семьёй Епанчина, то
все слушали его идеи с великим энтузиазмам и смотрели на него как на
,,неземное явление”. После беседы с ним, они сказали ему: «Это всё
философия, заметила Аделаида, вы философ и нас приехали поучать»177.
Настолько его внутренний мир чист и красив, что места, в которых он
прибывал, были мучительны для него. В доме генерала Епанчина, его дочь
Аделаида, на речи Мышкина хочет ему сказать, что он чудесный моралист, но
из-за вежливости говорит ему совсем другое, что он философствует.
Действительно, если посмотрим на то, как он в гостях озвучивает свои
рассказы, то заметим, как из его речи выходят настоящие моральные поучения.
Он не прямо, а косвенно призывает людей к новой жизни, к преображению.
Представив перед глаза слушателей картину, как на эшафоте человек ожидает
свою казнь, Мышкин рассказывает подробно о чувствах, которые были у

175
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 289.
176
Там же.
177
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 8. 1973. С. 51.

75
человека в предсмертные минуты. Вот что он говорит: «Что, если бы не
умирать! Что, если бы воротить жизнь, какая бесконечность! И всё это было бы
мое! Я бы тогда каждую минуту в целый век обратил, ничего бы не потерял,
каждую бы минуту счетом отсчитывал, уж ничего бы даром не истратил!»178.
Достоевский через этот рассказ Мышкина напоминает людям еще раз о том,
что им нужно изменяться, что смерть близка, и им нужно становиться лучше. А
в жизненной практике так и есть: чем чаще человек думает о смерти, о
вечности, тем больше он хочет себя изменить в хорошую сторону.
Юрий Селезнев, говоря о Достоевском, пишет: «С одним не смог
согласиться Достоевский: не изображать, а преображать внутренний мир
человека и человечества вот цель, призвание, назначение искусства, его
высочайшая миссия»179. Несомненно, каждый читатель трудов Достоевского
почувствовал внутри себя призыв к новой жизни к преображению, его герой
открывает миру неудобные, или, можно сказать, забытые идеи. Эти идеи
почерпаны писателем с евангельских поучений, только они имеют силу
изменять человека к лучшему. Маркел, брат старца Зосимы говорит: «Рай,
говорит, в каждом из нас затаен, вот он теперь и во мне кроется, и, захочу,
завтра же настанет он для меня в самом деле и уже на всю мою жизнь»180.
Все положительные герои Достоевского проходят через путь
преображения, писатель этим показывает, что люди если хотят, то могут
меняться, могут становиться лучше. Его персонажи испытывают преображение
путем разных случаев, но, в основном, это происходит через необычные
дискурсивные их исповеди, например такое случилось с Димитрием
Карамазовым, когда тот в огороде искренно исповедовался брату Алеше, или
похожая ситуация была у Раскольникова с Соней. Конечно,
что-то новое принесёт миру и князь Мышкин, он тоже по-особенному
призывает к преображению. Об этом К. Мочульский пишет: «Князь Мышкин
несет людям свою "философию", свое экстатическое мироощущение.

178
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 8. 1973. С. 52.
179
Селезнев Юрии, Достоевский, М. 1981. С. 101.
180
Достоевский Ф. М., полное собрание сочинений. Т. 14. 1976. С. 275.

76
Торжественно звучат его слова: ,,Теперь я к людям иду”»181. Он в мир идет и
еще не знает какой будет эта встреча между христианским проповедником и
либеральным миром. Вместо лозунга этого мира - ,,всё дозволено”, у Мышкина
другой лозунг - ,, мне нельзя”.
Ну и самый большой мотив преображения мы можем увидеть в
последнем романе Достоевского ,,Братья Карамазовы”. Мы можем проследить
это прямо в самом начале романа, даже с его эпиграфа, в котором выражается
основная идея произведения, раскрывающаяся в самом тексте наглядно и
,,картинно”.

181
Мочульский К. Достоевский- жизнь и творчество, Париж. 1980. С. 305.

77
Выводы

Для того, что бы вернуть гармонию в мир и что бы человек в этой


гармонии почувствовал себя как прежде, в самом человеке должны произойти
большие изменения. В разных культурах и философиях люди пытались достичь
идеала и счастья, но всего этого они могли достичь только в эфемерном мире и
земном измерении. Для древних греков, идеал, в основном, заключался во
внешней красоте и мудрости человеческой. Они говорили и о доброте, но все
эти ценности для них понимались в релятивном понимании, у них красота,
мудрость и доброта не могут поднимать человека ,,там где его место”, на
высокую духовную ступень, они не могут соединить человека с истинным
Богом и преобразить его изнутри. Это конечно нелегко и возможно только во
Христе, и это иногда целый процесс. Достоевский как раз к этому приводит
своих героев – к полному преображению человека. Писатель верит, что
гармония в мире может быть только тогда, когда она будет и внутри человека.
Тогда люди откроют для себя многие ответы на вопросы, на которые тяжело
ответить, поймут и смысл жизни, и в них откроется реальность вечной жизни, и
только через эти откровения, по убеждению Достоевского, человек сможет
достичь настоящего счастья.
Но как этого человек может достичь? Достоевский верит, что только
через Христа и через Церковь, где проповедуется подлинное христианство.
Только ,,заповеди Христовы”, как он говорит, могут преобразить человека и
весь мир.

78
Заключение.

Ф. М. Достоевский и как человек и как писатель, не только романист. Он


является и мистиком, и необычным философом. Как многие из его аналитиков
считают, Достоевский открыл что-то новое в истории литературы. Его
произведения имеют такую психологическую и духовную глубину, которая до
него не встречалась. Герои Достоевского - это настоящее открытие для каждого
читателя. С ними читатель может спустится до самого низкого уровня
человеческого состояния и наоборот - подняться на самые высокие вершины
человеческого совершенства. В его творчестве воплощены самые великие идеи
писателей и философов того времени и до него. Идеи Ниджа, Канта,
Фейербаха и других философов и мыслителей. Заключительные идеи этих
гигантов мировой литературы раскрываются очень красиво в жизни его
персонажей. В них сконцентрирована сама суть проблем этих мыслителей. В
своих героях Достоевский показывает практически что значит для человечества
воплощения нигилизма, коммунизма, атеизма и других философских,
политических и религиозных течений, которые проповедовались в то время. В
его цитате ,,если Бога нет то всё позволено”, сконцентрирована вся его
философия и весь его протест против человека XVIII-XIX века.
Через Достоевского Ф.М. мир ознакомился с русским человеком. Он,
можно сказать, является одним из главных мостов между русским миром и
иностранным человеком. Через его творчество, которое переведено почти на
все современные языки, люди познают русского человека, а самое главное -
познают духовный мир русских и православие.
Конечно, не правильно будет считать Достоевского только русским
писателем. Его талант и проницательность выходит за пределы его страны.
Мир давно уже считает Достоевского мировым писателем. Он заставил
человека XX и XXI века вновь подумать о вечности, о Боге, и о своем
бессмертии в православном понимании.

79
Главная цель в жизни Достоевского - это найти Бога, понять смысл жизни
и ответить на вопрос: кто есть человек? Именно по этому, он мог так глубоко
проникнуть в человеческую душу и мог раскрыть там самые тонкие её
особенности.
Очень важный момент, который нужно отметить, почти все его герои и
события романов рождаются не в его воображении, но из реальной жизни
писателя, из его опыта или из окружавшего его общества. Можно считать, что
это и сделало произведения Достоевского такими интересными и
душеполезными. Писатель сам испытывал в своей жизни те переживания,
потерь и несчастий, которые испытывали его герои, по этому, он смог так
глубоко описать их внутреннее состояние. Как многие считают, его талант, его
характер, и его обстоятельства жизни заставили писать такие великие
произведения. Жизненный путь Достоевского действительно был трудным, но
если бы Бог не дал ему такой крест, то может он и не познал бы так Бога,
которого он так сильно искал всю жизнь, он бы не познал так хорошо человека,
и не написал бы такие труды.
Другая заслуга Достоевского в том, что он напомнил миру где находится
настоящая красота и показал где найти подлинное счастье. Отвечая на такие
важные для человека вопросы, его ответ был одним и тем же: Истинное счастье
и красота находятся во Христе и в христианском учении. Как он писал в
романе ,,Братья Карамазовы”: только когда человек будет относится к
окружающим с любовью и смирением, только тогда будет для человека
счастье.
Достоевский в своих трудах не просто завещает людям красивые романы
для чтения, он идёт дальше, в глубину человеческого сердца. Его романы
имеют силу менять читателя, через его труды человек незаметно меняется, это
впервые, потому что его романы наполнены евангельским смыслом.
Достоевский почти во всех своих романах, но особенно в последних, призывает
человека к преображению. Призывает людей к новой жизни, его герои
показывают как нужно каяться, как нужно любить и радоваться жизни. О своём

80
внутреннем состоянии сразу после эшафота в письме к брату Достоевский
пишет: «Теперь, переменяя жизнь, перерождаюсь в новую форму. Брат!
Клянусь тебе, что я не потеряю надежду и сохраню дух мой и сердце мое в
чистоте. Я перерожусь к лучшему. Вот вся надежда моя, все утешение мое!»182.
Мы из этих слов видим как сам писатель свою жизнь изменил через
преображение своей личности. Только пройдя через собственный опыт
перерождения себя, человек может об этом говорить и указать путь другим.
Герои его романов как: князь Мышкин из романа ,,Идиот”, Макар Долгорукий
из ,,Подростка”, Архиерей Тихон из романа ,,Бесов”, старец Зосима и Алеша из
,,Братьев Карамазовых”, все они свидетельствуют об истинной красоте и
призывают к преображению.
Как было сказано, Достоевский настаивал на том, что преображение по
истине возможно только во Христе и в Церкви, где сохранилось неизменным
христианское учение.

182
Мочульский К.. Достоевский- жизнь и творчество, Париж. 1980. С. 117.

81
Список использованных источников и литературы.

1. Источники:

1. Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: в 30 т. – Л.: Наука,


Ленингр. отд., 1976-1990.
2. Достоевский Ф. М. Дневник писателя: в 2 т. – М.: Книжный Клуб 36.6,
2011. – 1552 с.
3. Достоевский Ф. М. Из рабочих тетрадей (1875-1976 годы)//Достоевский
Ф. М. Возвращение человека. – М., 1989. – 560 с.
4. Миллер О. Ф. Материалы для жизнеописания Ф. М. Достоевского.
Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. — СПб.:
Типография A. C. Суворина, 1883. – 842 с.

2. Литература:

1. Aura Christi, Dostoievski - Nietzsche. Elogiul suferintei, editura Ideea


Europeana 2017;
2. Bahtin, Mihail, Problemele poeticii lui Dostoievski, Traducere de Suzi
Recevschi, Bucureşti, Editura Univers, 1970;
3. Buleu, Constantina Raveca, Dostoievski şi Nietzsche. Congruenţe şi
incongruenţe, ClujNapoca, Editura LIMES, 2004;
4. Cristea, Valeriu – Tînărul Dostoievski, Ed.Cartea Românească, buc.1971;
5. Cristea, Valeriu, Dicţionarul personajelor lui Dostoievski, ediţia a II-a, Iaşi,
Editura Polirom, 2007;
6. Evlampiev, I. I., Filosofia celoveka v tvorcestve F. Dostoevskogo (ot rannih
proizvedenii k Bratiam Karamazovîm“), Sankt-Petersburg, Izdatelstvo Russkoi
Hristianskoi Gumanitarnoi Akademii, 2012;
7. Ion Ianosi, Dostoievski tragedia subteranei 2004;

82
8. Ivanov, Leonte, (coord), Marele Inchizitor. Dostoievski – lecturi teologice,
Traducere, prefaţă şi note de Leonte Ivanov, Iaşi, Editura Polirom, 1997;
9. Kovács, Albert, Poetica lui Dostoievski, Bucureşti, Editura Univers, 1987;
10. Mălăncioiu, Ileana, Vina tragică: tragicii greci, Shakespeare, Dostoievski,

Kafka, Ed. a III-a rev., Iaşi, Editura Polirom, 2013;


11. Marinov, Vladimir, Figuri ale crimei la Dostoievski, Traducere din limba

franceză de Brînduşa Orăşanu, Postfaţă de Vasile Dem. Zamfirescu, Bucureşti,


Editura Trei, 2004;
12. Niţişor Ciprian et al., Dostoievski văzut de contemporanii săi, Traducere şi

note de Ciprian;
13. Niţişor şi Mihnea Moroianu, Oradea, Editura Ratio et Revelatio, 2014;

14. Paleologu, Bucureşti, Editura Cartea Românească, 1976;

15. Paulin Lecca, Frumosul divin in opera lui Dostoievski, editura Discipol 1998;

16. Petrescu, Liviu – Dostoievski, Ed.Dacia, Cluj.1971;

17. Petru Comarnescu, Kalokagathon. Cercetare a corelaţiilor etico-estetice în artă

şi în realizareade-sine, Bucureşti, Fundaţia regală pentru Literatură şi Artă, 1946,


cap. IV. Frumosul şi Binele.
18. Pillat, Dinu, Dostoievski în conştiinţa literară românească. Eseu, Postfaţă de

Alexandru;
19. Tudor Vianu, Dostoevschi, opera I, București 1957;

20. Альтман М. С. Достоевский. По вехам имен. – Саратов: Изд.


Саратовского университета, 1975;
21. Андреев И. М. проф., Русские писатели ХІХ века. Очерки по истории

русской литературы ХІХ века. – М: Изд. Русский паломник, 2009;


22. Антоний (Храповицкий), митр. Словарь к творениям Достоевского. –

София, 1921;
23. Антоний (Храповицкий), митр. Ф.М. Достоевский как проповедник

возрождения. – Канада: Изд. Северо-Американской и Канадской епархии. Тип.


Братства Преп. Иова Почаевского в Монреале, 1965;

83
24. Барсотти Д. Достоевский. Христос – страсть жизни. – М.: Изд. Паолине,

1999;
25. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. – М.: Изд. Советский

писатель, 1963;
26. Бачинин В. А., Достоевский: Метафизика Преступления, С. Петербург

2001;
27. Белов С. В. Роман Ф. М. Достоевского «Бесы»: некоторые аспекты

восприятия. // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета


культуры и искусств. – СПб., 2013. – №4;
28. Бердяев Н. А. Русская идея. Миросозерцание Достоевского (сборник), М.

2016;
29. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. – М: Изд. Республика, 1994;

30. Булгаков С. Н. Очерк о Ф. М. Достоевском. Чрез четверть века (1881—

1906) // Булгаков С. Н. Тихие думы. – М., 1996;


31. Вагно В. Е. К источникам поэмы о Великом Инквизиторе. //Достоевский:

Материалы и исследования. – Л., 1985. – Т. 6;


32. Врангель А. Е. Воспоминания о Ф.М. Достоевском в Сибири. 1854 –

1856;
33. Вышеславцев Б. И. Комментированный конспект книги В. Розанова

«Великий Инквизитор». // Вопросы философии. – М., 1996. – № 6;


34. Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии, Нью-Йорк 1955;

35. Галактионов А. А. Никандров П. Ф. Русская философия IX—XIX вв.– Л.:

Изд. Ленинградского университета, 1989;


36. Галактионов А. А., П. Ф. Никандров, Русская Философия IX-XIX вв.

Ленинград 1989;
37. Гроссман Л. П. Жизнь и труды Ф. М. Достоевского. Биография в трудах и

документах. – М.; Л., 1935;


38. Гроссман Л.П. Достоевский. – М.: Изд. Молодая гвардия, 1963;

39. Достоевская Л. Ф. / Под. ред. Горифельда А. Г. – М: Изд.

Государственное издательство М. 1981;

84
40. Дунаев М. М. Православие и русская литература. В 6-ти частях. Ч ІІІ. –

М: Изд. Храм Святой мученицы Татианы при МГУ, 2002;


41. Ефимова Н. Мотив библейского Иова в «Братьях Карамазовых». //

Достоевский: Материалы и исследования. – СПб., 1994. – Т. 11;


42. Жид А. Достоевский. Эссе. – Томск: Изд. «Водолей», 1994;

43. Жирар Р. Достоевский: от двойственности к единству. – М.: Изд. ББИ,

2013;
44. Зеньковский Василий, Христианская философия (институт Русской

цивилизации) М. 2010;
45. Ильина И. А. «Основы художества. О совершенном в искусстве», Рига

1937;
46. Иустин (Попович), преподобный. Философия и религия Достоевского. –

Минск, 2007;
47. Касаткина Т. А. О творящей природе слова. Онтологичность слова в

творчестве Ф. М. Достоевского как основа «реализма в высшем смысле». – М.:


Изд. ИМЛИ РАН, 2004;
48. Котов А. К., Поляков М. Я. Н.В. Гоголь в русской критике: сборник

статей. – М.: Изд. Госиздат. худож. лит., 1953;


49. Кудрявцев Ю. Г. Три круга Достоевского. — 2-е изд., доп. — М.: Изд.

МГУ, 1991;
50. Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении. – М.,

1996;
51. Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание, Нью-

Йорк 1953;
52. Маслин М. А., История Русской Философии, М. 2001;

53. Мелетинский Е.М. Заметки о творчестве Достоевского. – М.: Изд. РГГУ,

2001;
54. Монахиня Евфросиния (Ибрагимова), Религия и Культура,
ПРАВОСЛАВНЫЙ АСПЕКТ ТЕМЫ ДЕТСКОГО СТРАДАНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф.М.
ДОСТОЕВСКОГО («ДНЕВНИК ПИСАТЕЛЯ»1876 г.;

85
55. Мочульский К.. Достоевский- жизнь и творчество, Париж. 1980;

56. Накамура К. Чувство жизни и смерти Достоевского. – СПб.: Изд.

Дмитрий Буланин, 1997;


57. Селезнев Юрии, Достоевский, М. 1981;

58. Сербиненко В.В., Русская философия, М. 2006;

59. Соловьев B.C., Избранное, М. 1990;

60. Столович Л.Н., История русской̆ философии, М. 2005;

61. Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». Современное состояние

изучения» под. редакцией Т. А. Касаткиной Москва Наука 2007;


62. Штейнберг А.З. Достоевский как философ/ Вопросы философии №9,

1994;
63. Ян Эриксон, «КТО-ТО ПОСЕТИЛ МОЮ ДУШУ..» Духовный путь

Достоевского, Екатеринбург 2010;

3. Статьи:

1. Alexandra-Georgiana Andrei, CELE 3 MARI IUBIRI ALE LUI DOSTOIEVSKI,


https://hyperliteratura.ro/dostoievski-iubiri/;
2. George Petrovai, Suferința mântuitoare – motiv statornic în opera lui F. M.
Dostoievski, http://www.ziarulnatiunea.ro/2015/01/15/suferinta-mantuitoare-motiv-
statornic-in-opera-lui-f-m-dostoievski/, (дата обращения 12.02.2019);
3. Vlad POHILĂ, Feodor Dostoievski sau omul fericit prin suferinţă (1821-
1881), (дата обращения 10.02.2019);
4. Евлампиев И. И.: Кириллов и Христос. Самоубийцы Достоевского и
проблема бессмертия, http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/kritika/evlampiev-
kirillov-i-hristos-samoubijcy.htm, (дата обращения 21.02.2019);
5. Игумен Вениамин (НОВИК) Христианские персонализм и дионисизм
Ф.М. Достоевского, http://magazines.russ.ru/october/2007/9/ve11.html, (дата
обращения 21.02.2019);

86
6. Идея страдания и очищения в романе "Преступление и наказание" Ф.М.
Достоевского, http://biblioman.org/compositions/dostoyevsky/prestuplenye-i-
nakazanie/ideya-stradaniya-i-ochischenia-v-romane-prestuplenie-i-nakazanie/, (дата
обращения 20.02.2019);
7. Михаил Михайлович Тареев, Достоевский, как религиозный мыслитель,
https://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Tareev/dostoevskij-kak-religioznyj-myslitel/, (дата
обращения 21.02.2019);
8. Прокопьева М. Ю. Курганский государственный университет
КАЛОКАГАТИЯ: СООТНОШЕНИЕИСТИНЫ, ДОБРА И КРАСОТЫ;
9. Протоиерей Вячеслав Перевезенцев, БУНТ ИВАНА КАРАМАЗОВА,
http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/kritika/sbornik-bratya-karamazovy/protoierej-
vyacheslav-perevezencev.htm, (дата обращения 20.02.2019);
10. Федор Достоевский. Страдания, облеченные во плоть,
http://psyjournals.ru/langpsy/2018/n1/Makhmudova_Pavlyuk_full.shtml, (дата
обращения 16.02.2019);

4. Интернет источники:

1. CURS DE FILOSOFIA TRĂIRII ESTETICE, CONSTANTIN ASLAM


CORNELFLORIN,MORARU,Bucuresti2017,http://www.caslam.ro/docs/Curs%20Fi

losofia%20Trairii%20Estetice%20%28Vol.%201%29.pdf, (дата обращения


02.04.2019);
2. Diac. George Aniculoaie, Dialogul lui Dostoievski cu Dumnezeu,
http://ziarullumina.ro/dialogul-lui-dostoievski-cu-dumnezeu-34001.html, (дата
обращения 12.02.2019);
3. Doctorand: Adonis Stelian, METAFIZICA RĂULUI ÎN OPERA LUI
DOSTOIEVSKI, Bunghis https://www.uoradea.ro/display7005, (дата обращения
02.02.2019);
4. Lumini și umbre: „paradoxul Dostoievski” sau între ateism și credința în Iisus
Hristos, https://www.revistateologica.ro/wp-content/uploads/2018/07/Ciprian-

87
Toroczkai-Daniela-Preda-Lumini-și-umbre-„paradoxul-Dostoievski”-sau-între-
ateism-și-credința.pdf;
5. Лосев Алексей Федорович ,Калокагатия и классический идеал,
https://fil.wikireading.ru/50651 (дата обращения 02.04.2019);
6. Сёмушкин А. В., Античная калокагатия как общечеловеческий идеал
совершенства, https://cyberleninka.ru/article/n/antichnaya-kalokagatiya-kak-
obschechelovecheskiy-ideal-sovershenstva (дата обращения 02.04.2019);

88