El aprendizaje productivo sin duda es una opción para el país, a través de la reconstitución del

pensamiento filosófico productivo educativa de la Escuela Ayllu de Warisata, porque si no

retomamos las huellas productivas del pasado aymara-quechua, de otras nacionalidades
indígena-originarias, estaremos al borde del colapso económico y al filo de la culminación
como cultura y como país.
Por eso, la resistencia educativa de la Escuela Ayllu tiene mucha importancia actualmente, ya
sea como respuesta ideológica y la concientización a través de la educación para la liberación
no sólo de las ataduras o miedos de pueblos oprimidos y esclavizados, sino esencialmente la
reconstitución del amor al trabajo socializado y la producción comunitaria.
Sin duda, es existencia desde lo más profundo del ser y lógica, una forma de vida y de morir
con identidad propia, es la visibilización de nuestras potencialidades para no sólo trascender
sino comprender la misión de vida en equilibrio con la naturaleza.

Por eso, el trabajo pedagógico en la Escuela Ayllu estaba en reciprocidad con la comunidad y
la naturaleza a través de las labores agropecuarias y los talleres, concibiendo así una "escuela
productiva" bajo una trilogía de "estudio, trabajo y producción". Este hecho nos muestra que
la educación estaba dirigida con una visión trascendental que establecía un nuevo tipo de
relación entre la educación y la producción.

Sorprendiendo, altamente esta pedagogía en esos tiempos en el ámbito nacional e

internacional, cual es la de preparar al estudiante por, en y para la vida con un trabajo creativo
dentro la comunidad. Según la filosofía de los fundadores de la Escuela Ayllu el nuevo
educador debía ser capaz de construir su escuela, equipar, implementar talleres, fundar
núcleos con producción agrícola, organizar asistencia social, impulsar el mejoramiento del
hogar, bilingüe, etc.
Warisata y el desencanto criollo:

“INDIO LETRADO, INDIO ALZADO”

Warisata, la Escuela-Ayllu, es una de las más sobresalientes experiencias educativas
impulsadas por indígenas para indígenas, que por su doctrina alcanzó a propagarse e
imitarse incluso en otros países del continente americano. Es fundada el 2 de agosto de
1931 (CEA, 2003: 34) en la localidad del mismo nombre, de la provincia Omasuyos del
departamento de La Paz – Bolivia. La fundación de Warisata estuvo ligada a una postura
beligerante, que planteaba la defensa de los derechos del indio[1], la conservación de su
 gran herencia cultural, el mantenimiento de sus instituciones sociales y económicas como
el Ayni, Mink`a, Jayma, Ayllu, Aynuqa, Sayaña, Etc. (Salazar, 1997: 73), pero siempre ligada
a tierra y territorio. Y no necesariamente a resistencia y expansionismo como afirma Brienen
(2005).
Si bien tal definición de sus propósitos fue la razón de su éxito y de su celebridad internacional,
fue asimismo la causa de su liquidación tras diez años de vida (1931-1940), ya que los
regímenes de gobierno no podían consentir que una escuela de ese tipo prosperase y se
multiplicase, sin el riesgo de socavar los fundamentos mismos de su estabilidad política y de
sus privilegios de clase criolla dominante (Salazar, 1997: 73), una de cuyas bases residía
justamente en la servidumbre. Warisata, es un hito que marca el inicio y el fin de una
experiencia sin igual en la historia de la educación boliviana, por ello es fundamental seguir
explorando en las razones de su destrucción para una reflexión que evite un nuevo fracaso a
las nuevas generaciones.

La escuela contaba con más de 200 niños internos, mantenidos con recursos propios, los niños
crecían sanos y fuertes con condiciones admirables, el campesino empezaba a obtener frutos
de la escuela (Salazar, 1997: 88) desde el préstamo de sementales con que mejoraba su
ganado y lo más importante, se habría la comunicación entre el Ayllu y la escuela.

Muy pronto la oligarquía criolla arremetió contra Warisata, apoyada en una serie de maniobras
y calumnias infundadas por parte de marka q`aras o vecinos de los hacendados de Achacachi.
En abril de 1934, había comenzado una persecución a sus máximos líderes entre ellos Siñani
y Pérez, pero el ultraje seguido de flagelamiento más salvaje, fue cometido por el Corregidor
de Achacachi Sixto Hernán, en contra de Mariano Huanca y Pedro Rojas (CEA, 2003: 38). La
estrategia de los gamonales criollos, fue desvirtuar y distorsionar los objetivos reivindicativos,
acusando a Warisata de ser un centro de programación comunista y rebelión indígena (CEA,
2003: 38). Es importante hacer notar que durante esta etapa se producen una serie de
emedrentamientos y persecuciones a maestros y estudiantes de los otros núcleos escolares
afines a Warisata, pese a ello la labor continuaba hasta llegar a 1940.

Elizardo Pérez (1992) menciona a Byron y Donoso Torres como los autores de la muerte de
Avelino Siñani, tras un fuerte altercado verbal llevado el 30 de enero de 1941, en un intento
por salvar la escuela. El 31 de enero como consecuencia de la tristeza que embargaba a
Siñani, éste muere, y muere con él el sueño de todo un pueblo que había luchado por su
liberación a través de la educación. Es pertinente aclarar que éste no es un tema cargado
emocionalmente, ni ligado a simple apología sin bases reales, sin sentido.

Las escuelas indígenas Aymaras

Fueron objeto de una sañuda represión por parte de diferentes gobiernos bolivianos y también
por los gamonales latifundistas que las acusaron de subvertoras del orden y racistas,
desechando su grandeza calificándola de utópica y mesiánica. Cada uno de los Aymaras y
algunos bolivianos solidarios con este proyecto (como Elizardo Perez, Fausto Aoiz, y otros)
fueron perseguidos.
La normal fue levantada en 1930 con jornadas de trabajo voluntarias de los comunarios
Aymaras, con sus propios aportes, con admirable organización, constancia, tecnología y arte.
Así, se construyeron por ejemplo un acueducto, talleres de experimentación, aulas e
internados que sirvieron a la escuela. Obras que serían destruidas luego por los bolivianos
mestizos.
”ESCUELA AYLLU” Escuela integral

Esta educación es integral porque abarca todas las formas inherentes a un organismo
educativo, porque saliendo de su recinto, se extiende a la comunidad en su conjunto,
combinando aula, tierra y taller, lo que significa la formación de un hombre estudioso,
trabajador de la tierra y capaz de producir con los recursos del medio ambiente. Estas
proposiciones, fueron un desafío respondido con increíble imaginación, fuerza y convicción y
asi Warisata se adelantó a las más recientes concepciones educativas. Mencionaremos
algunas:
Supresión del horario, lo que, lejos de sembrar el desorden, facilitaba las labores a un
grado asombroso.
Supresión de exámenes, eliminando esa carga que pesaba sobre los niños como una
pesadilla y muy normal en las escuelas europeas.