Faculdade de Letras

Universidade de Lisboa

Ano Lectivo: 2018/2019 – 1º Semestre

Curso: História

Cadeira: História da Educação

Docente: Miguel Monteiro

Johann Heinrich Pestalozzi: Vida e Obra

Aluno: Vasco Martins Henriques

Nº: 149283
Introdução

Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), educador suíço, nasceu em Zurich. Foi

influenciado pelo pensamento de Rousseau e por alguns aspectos do movimento
romântico, como por exemplo o amor pela natureza e a concepção organicista.
Desde os tempos de estudante participou de movimentos de reforma política e social.
Em 1774, fundou um instituto para órfãos, organizado como uma família e destinado a
educar intelectual e moralmente os rapazes afiliados. Chamou a atenção do mundo pela
sua acção como mestre, director e fundador de escolas, particularmente da famosa
escola de Yverdon, um verdadeiro laboratório para experimentos pedagógicos.
As suas principais obras são Leonardo e Gertrudes (1781) e Como Gertrudes instrui
seus filhos (1801), sendo que, na primeira dessas obras, delineou maior parte das suas
ideias acerca da reforma política, moral e social.
Com base nas ideias postuladas por este pedagogo, as escolas da Prússia foram
reorganizadas, os métodos pestalozzianos adoptados e as escolas normais fundadas para
formar novos professores. Tamanha foi a influência de Pestalozzi na reestruturação da
educação prussiana que esta passou a ser denominada “sistema escolar prussiano-
pestalozziano”.
 Infância e Juventude em Zurique: 1746-1768
Johann Heinrich Pestalozzi nasceu na residência de seus pais no "Oberer Hirschgraben"
em Zurique, em 12 de janeiro de 1746. A cidadania da família remonta ao ancestral
Johann Anton Pestalozzi, que emigrou de Chiavenna para Zurique em meados do século
XVI. No começo, a família era essencialmente uma família mercantil e não ocupava
nenhum cargo público. O avô de Pestalozzi foi o primeiro membro da família a ocupar
uma posição reservada apenas aos cidadãos da cidade.
Os primeiros anos da vida de Pestalozzi foram preenchidos com uma turbulência
familiar significativa. Sete crianças nasceram nos primeiros oito anos de casamento dos
seus pais, quatro dos quais morreram durante esse período. Pestalozzi também tinha
apenas cinco anos de idade quando seu pai, Johann Baptist Pestalozzi (1718-1751),
morreu. Mesmo quando seu pai estava vivo, as circunstâncias económicas tinham sido
difíceis para a família, já que o pai era chamado de "Chirurgus" e mal conseguia
alimentá-los. Depois da morte do pai, as condições de vida se tornaram ainda piores. No
entanto, a mãe decidiu não transferir seus três filhos sobreviventes para morar com seus
parentes mais ricos. A principal razão era que os parentes moravam na margem
esquerda do Lago de Zurique, em Richterswil, e não possuíam cidadania em Zurique.
Ao permanecer em Zurique, as crianças puderam assim fazer a sua educação em
melhores escolas e com igualmente melhores perspectivas educacionais. Os parentes
puderam, por outro lado, fornecer ajuda financeira.
Para Pestlozzi, as más condições e as experiências traumáticas na família fizeram com
que tanto a sua mãe, quanto a empregada dedicada Barbara Schmidt, cuidassem muito
bem dele.
Na opinião de Pestalozzi, ele, por ter tido tanta
atenção, experimentou uma infância monótona e chata
que foi preenchida com excesso de protecção e poucas
experiências. Em 1804, em retrospectiva, ele descreve
a sua situação numa carta a Hans Konrad Escher (von
der Linth), seu amigo:
"Os anos da minha juventude recusaram-me tudo o
que um ser humano precisa como primeira base para
uma utilidade civil. Eu estava protegido como uma
ovelha que não tem permissão para deixar o galpão.
Eu nunca conheci garotos da minha idade no beco,
sabia nenhum de seus jogos, nenhum de seus
exercícios, nenhum dos seus segredos. É claro que eu
era desajeitado no meio deles e eles me consideravam
ridículo. No nono ou décimo ano eles já me chamavam
de "Heiri Wunderli von Thorlicken", um nome de
Johann Heinrich Pestalozzi gozo em alemão.
Noutro contexto, ele escreveu na mesma época:
“Eu carecia totalmente das experiências comuns e quotidianas pelas quais a maioria das
crianças - lidando e resolvendo milhares de tarefas - pode ser ensinada e preparada para
as habilidades usuais da vida, quase sem que elas saibam ou queiram. Na minha creche
não havia quase nada para me manter ocupado de uma maneira instrutiva e razoável e
eu, sendo muito animado, geralmente acabava destruindo tudo o que eu conseguia fazer,
sem querer, e então achei melhor dar-me tão pouco quanto possível e ocupar-me, para
que eu destruísse o mínimo possível. "Você não consegue ficar quieto? Não consegue
manter as mãos quietas?" Estas foram as palavras que eu tive que ouvir
permanentemente. Eu não era uma pessoa para ficar quieta, não conseguia manter
minhas mãos paradas e quanto mais eu deveria fazer isso, menos podia. Se não
encontrava mais nada, pegava um cordão e torcia-o até não parecer mais um cordão.
Cada folha, cada flor que eu conseguia pegar tinha o mesmo destino. Imagine um
mecanismo e a sua força motriz que alguém tenta parar violentamente. Essa força das
rodas voltando-se contra o obstáculo é apenas a imagem das influências das minhas
condições na direcção das minhas forças que lutam pelo desenvolvimento e ocupação.
Quanto mais eles eram verificados, mais confusos e violentos eles ficavam quando
queriam ou eram capazes de mostrar."
Pestalozzi frequentou todas as escolas da sua cidade natal, Zurique. A escolaridade era
gratuita e ele logo se tornou um cidadão jovem e inteligente da cidade. As escolas que
ele frequentou incluíam a "Schola Carolina" e o "Collegium Carolinum".
A última escola era semelhante a uma faculdade, e foram os professores daqui que
sugeriram que Zurique (e mesmo toda a Suíça) estava a passar por uma “Era do
Iluminismo” - um tempo de aprendizagem, exploração e mudança. Pestalozzi
inicialmente queria se tornar um religioso como o seu avô. No entanto, por razões que
não se conhecem, ele preferiu enveredar por Direito. O seu professor favorito era
Johann Jakob Bodmer (1698-1783), um professor extremamente conhecido mesmo fora
de Zurique e da Suíça, e que sempre teve um grande número de alunos talentosos.
Johann Jakob Bodmer e os seus alunos formaram um grupo chamado "Helvetische
Gesellschaft zur Gerwe" ou "Patrioten". Eles se encontravam numa sala pertencente à
guilda dos curtidores e discutiam os pensamentos dos filósofos antigos e modernos. Eles
também publicaram sua própria revista chamada "Erinnerer". Os filósofos que foram
discutidos incluíam Platão, Tito, Lívio, Sallust, Cícero, Comenius, Macchiavelli,
Leibnitz, Montesquieu, Sulzer, Hume, Shaftesbury e Lessing. No entanto, acima de
tudo, Jean-Jacques Rousseau foi o principal filósofo de interesse. Através de discussões,
os alunos foram ensinados sobre os altos ideais de vida e sobre as construções sociais de
longo prazo. Eles frequentemente comparavam esse modelo teórico-filosófico com a
realidade da vida na sua própria cidade e nos seus arredores. Por exemplo, em Zurique,
o poder era detido por algumas poucas famílias importantes. Quem criticou ou se
recusou a aceitar as ideias dos poderosos, ou que pediu direitos básicos, teve que lidar
com a perseguição e o banimento. Os agricultores das aldeias vizinhas tinham que
vender os seus produtos por preços prescritos na cidade e, por sua vez, eram também
obrigados a comprar suplementos na cidade para levar para casa. O comércio e a
indústria reais só eram permitidos para os cidadãos privilegiados e para as pessoas
empregadas em cargos eclesiásticos e públicos - por ex. reitoria, tribunais e
administração. A liberdade de opinião em Zurique era altamente restrita devido à
actuação de uma censura estrita.
 Através das suas reuniões semanais, o "Patrioten" falou contra a poderosa classe
dominante e o governo reagiu nervosamente. No entanto, os estudantes não foram
dissuadidos e felizmente os "Hohen Herren" não ousaram tomar medidas contra o
conhecido J. Bodmer. No entanto, Pestalozzi tornou-se impopular dentro da cidade, sem
dúvida. Ele acreditava na moral correcta e pressionava fortemente pela reforma da lei
dentro do estado. Ele queria ver a substituição de um governo injusto, caracterizado
pelo príncipio da separação de poderes, com um que acreditava na igualdade. Ele
também era um contestador da exploração da paisagem e dos seus habitantes, tentando
sempre terminar com essa mesma exploração por parte dos grandes proprietários de
terras. Infelizmente, Pestalozzi tornou-se notório dentro da cidade e isso destruiu as suas
esperanças de vir a obter uma posição pública, quando, em princípio, isso deveria estar
disponível para ele como um cidadão da cidade.
Foi durante esse tempo que Pestalozzi produziu os seus primeiros documentos que
foram publicados: "Agis" e "Wünsche". (1765-66)
Como já mencionado anteriormente, o filósofo Jean-Jacques Rousseau, impressionou
fortemente os estudantes de Zurique. Os seus trabalhos, como o "Contrato Social" e
"Émile", foram publicados em 1762. Foram esses trabalhos que estimularam os alunos a
pensar sobre o ideal de uma vida natural, virtuosa e livre. Para os estudantes, a vida dos
moradores urbanos parecia distorcida, corrompida e artificial. Em contraste, os
agricultores viviam - pelo menos nas suas mentes - uma vida simples e poderosa, em
estreita conexão com a natureza. Isso foi muito importante para Pestalozzi, que
simpatizava com os agricultores. Pestalozzi já havia experimentado a situação
deprimente da população rural ignorante através das suas visitas de infância a Höngg,
para ver o seu avô na reitoria. Como tal, ele estava comprometido em ajudar os pobres
do país e as pessoas que não tinham direitos. Consequentemente, com a idade de 21
anos, ele desistiu dos seus estudos e decidiu tornar-se um fazendeiro. Ele não era um
agricultor no senso comum, mas era o proprietário de uma propriedade. Pestalozzi ainda
era capaz de ganhar dinheiro suficiente para as necessidades de um cidadão educado da
cidade com uma variedade de interesses. No entanto, Pestalozzi não tinha nenhuma
experiência da vida rural e não tinha conhecimento de agricultura. Para corrigir esse
problema, ele iniciou um curso sobre agricultura no verão de 1767, em Kirchberg, perto
de Berna.
A decisão de Pestalozzi de tornar-se agricultor foi sustentada pela base filosófica
naturalista. O mercantilismo, como doutrina económica do absolutismo francês,
declarou que as reservas de metais preciosos eram a base da prosperidade político-
económica. No entanto, os fisiocratas, adeptos de Rousseau, discordavam. Na opinião
deles, a prosperidade de uma sociedade era baseada nos produtos naturais e, acima de
tudo, numa boa agricultura. É por isso que foi sugerido que a primeira tarefa da política
económica era a modernização da agricultura. Os fisiocratas exigiam o relaxamento do
controlo governamental (liberdade de comércio não era de todo uma realidade existente,
era vigente o corporativismo - controlo da produção pelas guildas) e o apoio da
economia privada. A teoria era que, pela liberdade de forças, um equilíbrio económico
natural seria alcançado. A satisfação ideal das necessidades económicas das pessoas
seria, consequentemente, o resultado de um sistema de lucro competitivo e de um livre
comércio internacional.
 Em Setembro de 1767, Pestalozzi deixa Zurique pela agricultura. Torna-se óbvio que
Pestalozzi entende que esta aprendizagem será como uma preparação para o seu
trabalho pelo bem-estar das pessoas e que o objetivo final de suas actividades é a
felicidade de muitos dos seus semelhantes. Mas depois de apenas 9 meses - incluindo
uma pausa de inverno de 3 meses - Pestalozzi decidiu que seu curso estava terminado, e
retorna a Zurique, onde começou a sua carreira como empresário agrícola.

Pestalozzi de 1769-1798

Após o seu retorno, Pestalozzi comprou 20 hectares de terra a mais de 50 agricultores.

A terra estava situada a 25 quilômetros de Zurique, em Birr (onde Pestalozzi está
enterrado hoje) que não era um prado muito fértil e arável. Lá ele construiu novas casas
fora da aldeia. Este "Neuhof" deveria ser seu lar a partir dali, embora ele tenha morado
em vários outros lugares mais tarde. Ele administrou e viveu na propriedade até 1798 e
retornou em 1825, quando foi forçado a fechar o seu instituto de educação em Yverdon.
Durante a ausência de Pestalozzi, o Neuhof foi administrado pelo seu único filho, que
morreu em 1801 aos 31 anos de idade. Hoje, o Neuhof é um instituto de educação e uma
escola técnica para jovens em risco de extinção.
De fato, o solo na propriedade de Neuhof não era muito adequado para o cultivo, a
pequena quantidade que poderia ter prosperado foi destruída no ano de 1771 e 1772. Os
fracassos de colheitas neste ano causaram fome em toda a Europa. Pestalozzi tentou
salvar a sua propriedade por via da criação de gado, mas para isso ele não tinha
absolutamente nenhum conhecimento detalhado. As suas dívidas tornavam-se cada vez
maiores e maiores e finalmente em 1774 o jovem agricultor Pestalozzi foi arruinado. Ele
vendeu seu gado, alugou grandes partes das suas terras para outros agricultores e, no
entanto, não se conseguia livrar de todas dívidas. Finalmente as dívidas foram pagas
pela família de Anna, uma jovem por quem se apaixonou.

Pestalozzi - educador dos pobres

Depois de desistir do seu negócio agrícola, Pestalozzi investe no comércio de algodão

por um curto período de tempo. Ele comprou os fardos de algodão dos parentes da
família Schulthess e processou-os nas fábricas de fiação e tecelagem próximas. Mas ele
não pretendia obter lucro com o trabalho das pessoas pobres e os seus financiadores
tiveram que aceitar pesadas perdas novamente.
Embora o negócio de algodão de Pestalozzi não tenha sido de todo bem sucedido, ele
iniciou a mudança da propriedade de Neuhof para uma casa para os pobres. Pestalozzi
viu centenas de crianças que viviam na miséria, foram negligenciadas e forçadas a
mendigar e ele percebeu que era capaz de ajudá-las, quando aprendiam a trabalhar,
quando eram educadas e quando aprendiam fiação, tecelagem ou agricultura intensiva
perante a situação social da época. Assumindo que essa intenção social estava ligada à
perspectiva de assegurar a vida da sua própria família e da sua família, investindo no
desenvolvimento da indústria têxtil.
Então ele começou a trazer crianças pobres para a sua residência, por volta de 1773. Ele
alimentou-as, deu-lhes roupa, ensinou-lhes como trabalhar, ensinando e educando. E
assim, durante o ano de 1774, a sua fazenda mudou gradualmente para uma casa para os
pobres. Pestalozzi ambicionava criar um ambiente prático de forma a poder conectar a
agricultura e desenvolver o trabalho industrial para preparar as crianças pobres para uma
vida em que elas pudessem superar a sua pobreza por meio das suas próprias forças. Em
1776, vinte e duas crianças moravam na casa de Pestalozzi, dois anos depois já eram 37.
Ele construiu dois novos edifícios - uma fábrica e uma casa infantil - onde empregou
tecelões, fiandeiros e moças para o trabalho nos campos que deveriam supervisionar as
crianças durante o trabalho. Enquanto as crianças trabalhavam na roda de fiar ou no
tear, Pestalozzi ensinava-lhes leitura ou aritmética. Toda a vida no Neuhof foi
preenchida pela intenção de Pestalozzi de aquecer os corações das crianças por uma
vida decente em verdade e amor.
A partir deste momento, administrar uma casa para os pobres tornou-se a grande obra e
objectivo na vida de Pestalozzi. Em 1799, ele conseguiu esse conseguiu realizar-se por
alguns meses em Stans. Embora seus institutos de educação e suas escolas em Burgdorf
e Yverdon fossem muito importantes e bem sucedidos, nunca foram o que ele realmente
queria. Quando obteve um lucro considerável das suas obras académicas no ano de
1818, abriu imediatamente uma casa para os pobres em Yverdon. Mas também teve que
desistir desta casa, depois de um curto período de tempo, e fundiu-a com sua escola em
Yverdon. E quando Pestalozzi finalmente retornou ao Neuhof com a idade de quase 80
anos, ele pensou seriamente em reabrir sua casa para os pobres.

Stans: 1798-1799

Durante seu tempo em Stans, ele não

queria simplesmente trabalhar a partir
de ideias preconcebidas, mas para
encorajar uma aprendizagem a partir
das experiências da vida. O centro dos
esforços de Pestalozzi era ajudar as
crianças a lidar com as demandas da
vida quotidiana no âmbito de uma
comunidade concreta. Ele acreditava
Pestalozzi em Stans que esses "poderes morais" poderiam
ser desenvolvidos em três etapas. As
fundações foram estabelecidas ao adquirir um "estado mental moral" no curso da
satisfação das necessidades primárias. Baseando-se nesse sentimento, o bom
comportamento deveria ser praticado a ponto de se tornar hábito para as crianças.
Somente no terceiro passo ele os deixaria falar sobre a moralidade para desenvolver
ideias racionais da sua própria moralidade interna. Pode-se ver claramente nessas três
fases, o esforço de Pestalozzi para conectar o sentimento (coração), o agir (mão) e o
pensamento (cabeça), bem como a intenção de transformar um comportamento ético
numa capacidade emocional, em vez de uma visão racional que teria sido caminho
durante o Iluminismo. A organização da vida escolar diária, no entanto, era muito
diferente das ideias e das práticas da altura. Realizavam-se as aulas de manhã, entre as
seis e as oito horas, e entre as quatro e as oito horas da noite, sendo o tempo restante
preenchido com trabalhos de casa e artesanato. Pestalozzi só poderia em parte actuar na
ideia de conectar o trabalho prático com a aquisição de conhecimentos básicos, pois não
tinha tempo suficiente para a organização de um projeto tão exigente.

Teorias Educacionais de Pestalozzi

A doutrina pedagógica de Pestalozzi enfatizava que a instrução deve proceder do
familiar para o novo, incorporando o desempenho das artes concretas e a experiência de
respostas emocionais reais por via de um estímulo que segue o desdobramento gradual
do desenvolvimento da criança. As suas ideias são provenientes da mesma corrente de
pensamento que inclui Johann Friedrich Herbart, Maria Montessori, John Dewey e,
mais recentemente, Jean Piaget e defensores das teorias construtivistas do
desenvolvimento curricular.
Fortemente influenciado pela consideração de Jean-Jacques Rousseau pelas pessoas
comuns, Pestalozzi dedicou-se a melhorar o destino dos pobres. Pessoalmente
inspirador, ele era um administrador terrível e parecia incapaz de formular suas próprias
ideias ou colocá-las em prática com sucesso. Se não fosse por um fluxo de visitantes
influentes - incluindo Herbart, Johann Gottlieb Fichte e Friedrich Froebel - em suas
escolas, as ideias de Pestalozzi poderiam nunca ter alcançado valor entre as grandes
doutrinas educacionais.
O currículo de Pestalozzi, modelado a partir do plano de Rousseau em Émile,
enfatizava recitação em grupo e não individual, e se concentrava nas actividades
participativas como desenho, escrita, canto, exercício físico, modelagem,
coleccionismo, cartografia e viagens de campo. Entre as suas ideias, consideradas
radicalmente inovadoras na época, uma delas foi a diferenciação individual do alunos,
agrupando-os por habilidade e não por idade, e encorajando a formação formal de
professores como parte de uma abordagem científica para a educação.
Na opinião de Pestalozzi, o principal objetivo da educação deveria ser criar o "homem
moral". O indivíduo moral tenta fazer o bem e amar, suas ações estão enraizadas na fé
religiosa e deixa de lado o seu egoísmo sempre que possível. O indivíduo moral é auto-
suficiente.
Pestalozzi sabe que não é fácil viver como pessoa moral, por causa da tensão na
natureza humana. Por um lado, os instintos e o egoísmo assumem o controlo, porque a
"natureza animal e sensual" de um humano o faz querer sentir prazer e evitar qualquer
desgosto. Por outro lado, os humanos têm consciência e são capazes de fazer
julgamentos bem pensados. A consciência e a capacidade de um humano de fazer
julgamentos propriamente pensados são expressões da sua "natureza divina superior,
eterna". Eles permitem que um humano entenda que, quando ele deixa sua natureza
animal dominar, o conflito, a falta de amor, a guerra e miséria se desenvolvem de uma
maneira na qual um ser humano não pode alcançar a verdadeira realização.
 Uma crença fundamental de Pestalozzi é que só se torna possível para o indivíduo fazer
justiça ao seu destino mais elevado e desenvolver sua própria vida moral se esse
indivíduo receber uma educação apropriada.
Conclusão
O discurso de Pestalozzi por alturas do seu 72 º aniversário, em 12 de Janeiro de 1818 é
um de seus textos mais expressivos, expressa neste trabalho uma antiga paixão, em
forma um genuíno estilo de roteiro e de liberdade filosófica. Ele ilustra a ligação entre
educação social e mental usando imagens biológicas. Por exemplo, Pestalozzi usa uma
planta para mostrar a conexão entre humanos e educação. Ele descreve o crescimento e
desenvolvimento de uma árvore como uma metáfora para o desenvolvimento e
amadurecimento do ser humano:
"A imagem da educação ou a criatura sagrada interior de uma educação melhor é
mostrada na metáfora de uma árvore, que é plantada ao lado do riacho diante dos meus
olhos. Olha, o que é. De onde ela vem? Onde é que as suas raízes, o seu tronco, os seus
ramos e os seus galhos, os seus frutos vêm? A sua semente foi plantada na terra e assim
o espírito da árvore foi plantado. Há a natureza da árvore. É a semente da árvore ”
Pestalozzi compara sempre o ser humano com a árvore: o espírito da árvore concentra-
se na semente e transforma-se pela propagação da raiz, caule, folha, flor e fruto, sem
perder ou alterar a sua natureza interior. Ele adapta essa teoria ao espírito interior do ser
humano, que no começo é fisicamente limitado por via dos seus instintos animais, mas
para depois escapar do vento e do clima, do solo bom ou do solo ruim, o ser humano é
livre. Pode decidir até que ponto quer usar influências externas.
Alguns anos antes, Pestalozzi usou a imagem de uma árvore em crescimento para
descrever a influência mútua da educação e da nossa própria influência nas nossas
próprias habilidades.
Bibliografia
Links
https://www.britannica.com/biography/Johann-Heinrich-Pestalozzi
http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Johann_Heinrich_Pestalozzi
https://novaescola.org.br/conteudo/1941/pestalozzi-o-teorico-que-incorporou-o-afeto-a-
sala-de-aula
http://www.ibe.unesco.org/sites/default/files/pestaloe.PDF