Lama Zopa Rimpoché

Consejos esenciales
para el momento
de la muerte

Ediciones Mahayana
 Consejos esenciales
para el momento de la muerte
 Consejos esenciales
para el momento de la muerte

Lama Zopa Rimpoché

Ediciones Mahayana
Título original: Heart Advice for Death and Dying
Publicado originalmente por: FPMT Education Publications, FPMT Inc.
© FPMT Inc., 2008

1ª edición: Mayo de 2012

Traducido del inglés por Marina Brucet, Marian Márquez y Nicolás

Viñés para el Servicio de Traducción de la FPMT.
© De la traducción al español: Servicio de Traducción de la FPMT
(CPTM), 2012

De la edición en español:
© Ediciones Mahayana
C. Santa Engracia 70, 3º dcha.
28010, Madrid (Madrid)
www.edicionesmahayana.es

Diseño de la cubierta: Hans Burghardt

Fotografía de la cubierta: Marina Brucet
Ilustraciones del interior: © de las ilustraciones de Milarepa, de Buda
Shakyamuni, de Chenrezig Mil Brazos y de Chenrezig Quatro Brazos,
de Robert Beer. Reproducidas con su permiso. © de las ilustraciones
del Buda de la Medicina de Andy Weber. Reproducidas con su
permiso.

ISBN: 978-84-940207-0-4
Depósito legal: M-19467-2012
Impreso por Publicaciones Digitales S.A. (Publidisa), Sevilla (España)

Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproducción

de cualquier parte de este libro mediante medios electrónicos o
mecánicos, incluido el fotocopiado, la grabación o cualquier sistema
o tecnología de grabación y recuperación de información conocido o
desarrollado en el futuro, sin permiso previo y por escrito del editor o
del propietario del copyright.
Índice

Prefacio 9

Introducción
Por Kathleen McDonald 13

Enseñanzas para el momento de la muerte

Por Lama Zopa Rimpoché 35

Capítulo 1
Transitoriedad y muerte 37
La vida se acaba rápidamente 49

Capítulo 2
La meditación de nueve puntos sobre la muerte 55

Capítulo 3
El proceso 73

Capítulo 4
Preparación para la muerte 81

Capítulo 5
La práctica de los cinco poderes 91
Tomar y dar (tong len) 123
Capítulo 6
Ayudar a los moribundos y a los que han fallecido 129

Capítulo 7
Actividades esenciales en el momento de la muerte 139

Sadhana del Buda de la Medicina 145

Beneficios de la práctica del Buda de la Medicina 147
Sadhana del Buda de la Medicina 153

Mantras para ayudar a los moribundos y a los que han fallecido 163

Notas 167

Recursos útiles 171

Biografías 177

Glosario 179

Índice de palabras 193

Créditos 199
 La conciencia no se extingue sin más en el
momento de la muerte como una lámpara que
se apaga cuando el aceite se agota. El cuerpo y
la mente están totalmente separados; son dos
fenómenos distintos.
Lama Zopa Rimpoché
Prefacio
Todas las tradiciones espirituales cuentan con enseñanzas sobre la muerte
y sobre cómo vivir nuestra vida para lograr el mejor resultado posible tras la
muerte. El ajetreo de los tiempos modernos no deja mucho tiempo libre para
reflexionar en el fin de nuestra vida y, de hecho, puede que nos sintamos incó-
modos con el mero hecho de pensar en ello. Es posible que este pensamiento
nos resulte deprimente y que temamos vernos embargados por la tristeza, que la
alegría vaya a desaparecer de nuestra vida. Sin embargo, cuando pensamos en
la muerte y nos preparamos para ella, ocurre justamente el fenómeno contrario:
nuestra vida se llena de felicidad y de paz, y nos sentimos realizados al tiempo
que desaparece el miedo a morir.
La tradición budista tibetana imparte extensas enseñanzas sobre la muer-
te desde todos los ángulos concebibles, y ofrece respuesta a prácticamente
todas las diversas preguntas que sobre ella se puedan plantear: cómo tiene
lugar su proceso, qué ocurre después, cómo hemos de prepararnos o cómo
podemos llenar nuestra vida de significado.
El maestro de budismo tibetano Lama Zopa Rimpoché nos pidió que
todos los estudiantes (tanto principiantes como avanzados) pudieran tener
acceso a sus enseñanzas acerca de la muerte, que incluyen consejos esen-
ciales para ese momento crucial que supone la transición de una vida a la
siguiente. Muchos centros de dharma auspiciados por Rimpoché iniciaron
cursos sobre la muerte en respuesta a su petición, y la organización por él di-
rigida, la Fundación para la Preservación de la Tradición Mahayana (FPMT),
ha elaborado este libro y también un programa que se ofrece en los centros
de dharma de la FPMT de todo el mundo.
Este libro contiene consejos esenciales de Lama Zopa Rimpoché para el
momento de la muerte y para alcanzar la más profunda de las aspiraciones

Prefacio 9
de la vida. Los consejos útiles y las prácticas de meditación para prepararse
para la propia muerte incluidas en el libro serán de gran ayuda, pues contie-
nen las prácticas esenciales para prepararnos desde ahora mismo, las prác-
ticas a realizar en el momento mismo de morir y el conocimiento práctico
que se necesita para ayudar a otras personas moribundas o ya fallecidas. Este
libro va dirigido a estudiantes de cualquier nivel.
Las meditaciones reunidas aquí son esenciales para interiorizar estas ense-
ñanzas y poder así transformar nuestra vida. El presente volumen incluye ade-
más notas, meditaciones y una lista de lecturas adicionales recomendadas.
El libro comienza con una introducción de Kathleen McDonald, segui-
da de las conferencias de Lama Zopa Rimpoché, las cuales constituyen el
material de lectura del curso además de ser, por sí mismas, una profunda
enseñanza sobre el tema de la muerte.
El libro también contiene una práctica corta del Buda de la Medicina,
que se puede hacer para beneficiar a los moribundos o a las personas que ya
han fallecido, así como una hoja suelta con un mantra muy valioso impreso
que puede colocarse sobre el cuerpo de los fallecidos a fin de procurarles un
gran beneficio. El resto de prácticas, mantras y oraciones mencionadas en
este ejemplar se encuentran en el volumen que acompaña este libro, Prácticas
esenciales para el momento de la muerte.
La FMPT ofrece un amplio abanico de programas de estudio tanto pre-
senciales como por correspondencia, desde cursos cortos introductorios,
como Meditación budista y Budismo en pocas palabras, pasando por cursos bá-
sicos como Descubre el budismo, de dos años de duración sobre las etapas del
camino a la iluminación y Fundamentos del pensamiento budista, impartido en
el centro Jamyang de Londres, hasta avanzados cursos de estudio de tratados
filosóficos, como el Programa Básico, los cursos en el Maitripa College y el
Programa de Maestros, de siete años de duración. Para más información: www.
fpmt.org/education.
La elaboración de este libro y del curso ha sido posible gracias a la con-
tribución de muchas personas. Queremos mostrar nuestro más profundo
agradecimiento a V. Tenzin Chogkyi por crear el esbozo general del curso; a
los creadores y editores del programa Descubre el budismo; al Archivo de Sabi-
duría de Lama Yeshe (www.lamayeshe.com), por facilitarnos el glosario y por

10 Consejos esenciales para el momento de la muerte

su inestimable trabajo en el registro y la divulgación de las enseñanzas de
Lama Thubten Yeshe y Lama Zopa Rimpoché. También queremos agradecer
a V. Constance Miller y a Sherry Tillery el tiempo dedicado para ofrecernos
su opinión.
Queremos transmitir nuestro especial agradecimiento a Kathleen McDo-
nald por sus hermosas enseñanzas y por compartir su tiempo y su considera-
ble experiencia con todos nosotros. Por último, queremos mostrar nuestro
más profundo agradecimiento a Lama Zopa Rimpoché, quien gracias a su
gran compasión y amabilidad ha hecho posible el acceso a estas instruc-
ciones esenciales para el beneficio de todos nosotros. Esperamos que este
material confiera felicidad duradera a todos los seres, en todos los confines.

Gyalten Mindrol
FPMT International Office
Portland, Oregón, USA
Octubre de 2008

Prefacio 11
 Buda alentó a sus seguidores a no creer
de forma ciega en las escrituras de los libros
sagrados ni en las enseñanzas de los hombres
santos, incluido él mismo; sino que nos enseñó
a usar la inteligencia para comprobar las cosas
por nosotros mismos y determinar lo que es
verdad y lo que es falso, lo que es correcto y lo
que es erróneo.
Introducción
Por Kathleen McDonald

Escribo la introducción a este libro unas semanas después de la muerte

de mi madre. Fue una experiencia difícil para mí (siempre es doloroso perder
a alguien a quien quieres, a alguien importante en tu vida), pero al mismo
tiempo fue también una experiencia hermosa e inspiradora. A mi madre le
diagnosticaron un cáncer en fase avanzada a principios de diciembre y murió
en casa tres semanas más tarde. Me siento muy afortunada de haber podido
acompañarla durante las últimas semanas de vida, hasta que exhaló su últi-
mo aliento. Ella había aceptado totalmente su enfermedad y su inminente
muerte, así que no se sentía desdichada ni tenía miedo sino que, por el con-
trario, se encontraba serena, mostraba afecto por los demás y se preocupaba
por ellos, y hasta estaba contenta. Tampoco sufrió ningún dolor físico ni
mental en ningún momento.
Creo que la vida y la muerte de mi madre es un ejemplo del tema principal
de este libro, de que la forma en la que morimos depende de la forma en la
que hemos vivido. Si deseamos tener un estado de ánimo sereno y positivo
en el momento de la muerte, necesitaremos desarrollar dichas cualidades
tanto como nos sea posible estando en vida. La aptitud de mi madre para
mantenerse serena, satisfecha y positiva a medida que se iba acercando su
momento fue el resultado de una vida llena de fe, gratitud, optimismo, bon-
dad y cariño hacia los demás.
El tema de la muerte produce inquietud. A la mayoría de las personas no
le gusta pensar en él, hablar u oír nada acerca de él, y si en algún momento
en el transcurso de una conversación aparece, acostumbra a generarse un
silencio incómodo y se suele cambiar de tema. Pero parte del problema es

Introducción 13
la falta de conocimiento; lo desconocemos casi todo acerca de la muerte:
qué hacer y cómo prepararse. No se dan cursos de «gestión de la muerte»
en la universidad o en centros de educación para adultos. Este problema
ha sido solventado en cierta medida en los últimos cuarenta años gracias a
la creación de diversos centros de atención a enfermos terminales y a escri-
tores como Elizabeth Kübler-Ross y Stephen Levine, aunque si bien parece
que hoy día la muerte y el morir han desaparecido de las sombras y se han
convertido en temas de conversación más aceptables, aún queda un largo
camino por recorrer.
La muerte es un tema muy importante en el budismo, el cual contiene
una cantidad ingente de información sobre los aspectos relacionados con
ella, por qué sucede, cómo podemos prepararnos para nuestra propia muer-
te, y cómo podemos ayudar a otras personas que se enfrentan a este momen-
to. En este libro, Lama Zopa Rimpoché comparte con nosotros la sabiduría
que la tradición budista tibetana atesora sobre la muerte. Como es posible
que algunos lectores no estén familiarizados con el budismo, y más concre-
tamente con el budismo tibetano, en esta introducción explicaré algunas
ideas budistas básicas sobre la vida y la muerte y sobre lo que ocurre después.

Visión budista del mundo

Existen diversas ideas que intentan explicar de dónde venimos, por qué
estamos aquí y qué es lo que ocurre tras la muerte. Por ejemplo, algunas per-
sonas creen que existe un creador que nos ha dado la vida, la inteligencia, el
libre albedrío y un alma que vivirá para siempre tras la muerte, mientras que
otras personas creen que no somos nada más que un conjunto de sustancias
y procesos biológicos, y que nuestra vida simplemente cesa cuando morimos,
como una llama que se apaga.
La explicación del budismo es que somos parte de un universo en el que
existen miríadas de mundos y de seres vivos que continuamente entran y
salen de la existencia. Esta situación se conoce como samsara o existencia
cíclica, en cuyo proceso no existe un comienzo ni tampoco un creador. La
fuerza conductora que subyace a todo lo que ocurre (tanto en el universo
como en el individuo) es el karma, la ley de causa y efecto. Más adelante
me extenderé en este aspecto, pero de forma escueta se puede decir que el

14 Consejos esenciales para el momento de la muerte

karma significa que nosotros experimentamos los resultados o los efectos de
nuestras acciones, lo cual quiere decir que somos nosotros los creadores de
nuestras propias experiencias.
La existencia cíclica no es una circunstancia maravillosa y perfecta sino
que, por el contrario, se trata de una situación imperfecta e insatisfactoria
en la cual nacemos, envejecemos y morimos una y otra vez, y entre cada na-
cimiento y muerte experimentamos muchas dificultades: enfermedades, pér-
didas, conflictos en nuestras relaciones, desilusiones, depresión, irritación,
preocupaciones, etc. Por descontado no todas las experiencias son malas,
también hay otras agradables, pero incluso éstas son insatisfactorias, ya que
no son capaces de liberarnos por completo de nuestros problemas, y además
tampoco son duraderas.
Esto puede sonar demasiado deprimente y, de hecho, con frecuencia se ha
acusado al budismo de ser pesimista, pero Buda no sólo impartió enseñanzas so-
bre problemas y sufrimiento; también explicó que existe una alternativa al sam-
sara: el nirvana o liberación, el estado de paz perfecta, de gozo y de liberación de
todos los problemas. Además, existe el estado del completo despertar, también
conocido como iluminación o budeidad, cuyo logro nos permite beneficiar a todos
los seres del universo. Lograr estos estados está al alcance de todos y cada uno
de nosotros ya que, de hecho, de acuerdo con el budismo, este es el propósito
último de nuestra vida: esforzarnos por alcanzar bien el nirvana (la propia libera-
ción del ciclo de nacimiento y muerte), o bien el despertar, con el fin de ayudar a
la liberación de todos los seres. No obstante, no tenemos que esperar a alcanzar
el nirvana o el despertar para mejorar las cosas, ya que a medida que se avanza
por el camino espiritual, se experimenta menos sufrimiento y mayor felicidad, al
mismo tiempo que mejora nuestra capacidad de ayudar a los demás.
Buda alentó a sus seguidores a no creer de forma ciega en las escrituras de los
libros sagrados ni en las enseñanzas de los hombres santos, incluido él mismo;
sino que nos enseñó a usar la inteligencia para comprobar las cosas por nosotros
mismos y determinar lo que es verdad y lo que es falso, lo que es correcto y lo
que es erróneo, y es que «tenemos la capacidad» de saber lo que es verdad, pues
nuestra mente tiene un potencial ilimitado. La naturaleza verdadera de la mente
es clara, pura y está dotada de muchas cualidades positivas, pero dicha claridad,
o pureza, está obscurecida de forma temporal por factores que la obstruyen,

Introducción 15
como los engaños y el karma, elementos estos que nos mantienen pegados al
samsara. La práctica espiritual permite eliminar estos factores de forma gradual
para que la «naturaleza búdica» clara y pura de nuestra mente se haga manifiesta,
y cuando se alcanza el despertar, se experimenta la naturaleza verdadera de todas
las cosas de forma directa e inequívoca.
El despertar no sucede de forma instantánea, sino de forma gradual a lo
largo del tiempo, a medida que nos involucramos en la práctica espiritual. El
camino espiritual es un proceso, y uno de los primeros pasos es darse cuenta
de la realidad de la transitoriedad y de la muerte.

La importancia de recordar la transitoriedad y la muerte

Buda habló con frecuencia sobre la transitoriedad: que las cosas no son
fijas ni estáticas, sino transitorias, cambian en cada momento, lo cual es cier-
to no sólo para las personas y otros seres vivos sino para todo lo que existe
en la naturaleza y para todas las creaciones humanas. Ninguna de estas cosas
durará eternamente; los seres morirán inevitablemente y las cosas dejarán de
existir. Buda afirmó:

Todo lo que se ha acumulado se agotará,

lo que ha estado en alto descenderá,
lo que se ha recogido se dispersará,
lo que ha nacido morirá.

Buda también nos recomendó que aceptáramos la transitoriedad y la

muerte, que las contempláramos y permaneciéramos siempre conscientes de
ellas, en lugar de negar o evitar esta realidad:

De todas las tareas de labranza, la del otoño es la suprema,

de todas las huellas de pisadas, la del elefante es la suprema.
De todas las meditaciones, la de recordar la transitoriedad y la
muerte es la suprema.

Es importante recordar estos dos factores, porque si no los recordamos

alimentaremos la sensación de que viviremos eternamente y de que no es ne-

16 Consejos esenciales para el momento de la muerte

cesario prepararse para la muerte; también tenderemos a pensar que el único
propósito en la vida es disfrutar tanto como nos sea posible, actitudes que
nos impulsarán a descuidar nuestros actos y nos impedirán hacer lo que real-
mente importa, que nos harán caer en actos egoístas, deshonestos e incluso
crueles. Una vida semejante será insatisfactoria y tal vez dañina para nosotros
y los demás, y al final, a la hora de la muerte, es posible que el arrepentimien-
to y el miedo nos embarguen.
Por el contrario, ser conscientes de la naturaleza transitoria de las cosas
hará que extrememos la atención en nuestros actos, lo cual fomentará com-
portamientos y actitudes positivas. Las personas que han tenido una expe-
riencia de casi-muerte lo confirman. En efecto, quienes han experimentado
un encuentro cercano con la muerte, pero han tenido una segunda oportu-
nidad, cuando vuelven, refieren un intenso sentimiento de la importancia
de ser humanitarios y afectuosos con los demás, de la insignificancia de los
objetivos materialistas y de la importancia de que nuestra vida posea una
dimensión espiritual.
Sin embargo, no es necesario tener experiencias de casi-muerte para dar-
nos cuenta de estas verdades esenciales; ser conscientes sistemáticamente
de la transitoriedad y la muerte nos proporcionará el mismo efecto que un
encuentro cara a cara con la muerte.

La muerte no es el final
De acuerdo con el budismo, nuestra vida actual es sólo una dentro
de una sucesión de vidas que se remontan muy lejos en el pasado y que
continuarán durante mucho tiempo en el futuro, hasta que alcancemos
la liberación o el despertar. Cada persona es una combinación de cuerpo
y mente, donde el cuerpo está formado por todos los aspectos físicos del
ser: piel, huesos, sangre, órganos, células, átomos y demás componentes,
mientras que, por el contrario, la naturaleza de la mente no es física;
no está constituida por átomos, células ni por cualquier otra sustancia
material. En realidad, la mente está compuesta de todas nuestras expe-
riencias conscientes: pensamientos, emociones, percepciones, recuerdos,
sueños, fantasías y demás. No es un fenómeno fijo y estático sino una
corriente de experiencias en constante cambio. Este hecho lo podemos

Introducción 17
comprobar por nosotros mismos simplemente observando nuestro mun-
do interior: en un momento determinado aparece un pensamiento feliz
o una sensación de felicidad, y al instante siguiente asoma la infelicidad.
Podemos ser afectuosos en un momento determinado y estar enfadados
en otro. Los recuerdos del pasado y las fantasías de futuro entran y salen
en mitad de las percepciones del momento presente. Por consiguiente, la
mente nunca es la misma, pues cambia de un momento a otro.
Mientras vivimos, nuestro cuerpo y mente tienen una relación interde-
pendiente: lo que sucede en la mente afecta al cuerpo, y viceversa. Esta cir-
cunstancia ha sido confirmada por estudios recientes que han investigado
los efectos de las emociones sobre la salud de las personas y sobre la dura-
ción de la vida; pero la relación cuerpo-mente es transitoria y finaliza con
la muerte, que es el momento en el cual la mente se separa de él. El cuerpo
se deja atrás (se entierra o se incinera), y la mente, que nunca muere, viaja
para conectarse con un nuevo cuerpo y comenzar una nueva vida. Por tanto,
la muerte no es un punto final sino más bien una puerta hacia otra vida,
aunque lo que pasa de una vida a la siguiente no es una identidad personal
inmutable o un alma, sino más bien la corriente mental impersonal en cons-
tante cambio que transporta las huellas o impresiones kármicas de todo lo
que hemos hecho en la vida. Estas impresiones determinan las experiencias
que tendremos en el futuro.
Normalmente la mente de una persona no se separa del cuerpo en el
mismo instante en que la respiración cesa, sino más tarde, en ocasiones
horas o incluso días después. El budismo tibetano propone una expli-
cación sobre el proceso del morir que incluye ocho etapas. Lama Zopa
Rimpoché nos muestra una breve descripción de dicho proceso en el ca-
pítulo tercero, aunque si se quiere tener mayor información sobre el tema
también se puede consultar la lista de lecturas recomendadas.
Asimismo, el renacimiento tampoco suele tener lugar inmediatamente
después de la muerte, sino que puede tardar hasta siete semanas (49 días). El
periodo que transcurre entre la muerte y el siguiente nacimiento se conoce
como bardo o estado intermedio. Como en el caso anterior, este tema sólo se
comenta de forma resumida en este libro, por lo que también ofrecemos una
lista de lecturas recomendadas.

18 Consejos esenciales para el momento de la muerte

El karma
Las circunstancias de nuestra próxima vida (el lugar de nacimiento,
nuestros padres, si estaremos sanos o enfermos, si seremos ricos o pobres,
inteligentes o torpes, así como todas nuestras experiencias) no se pueden
elegir, tal y como algunas personas creen, sino que son el resultado de lo
que hicimos en esta vida y en vidas anteriores. Esto es el karma. Karma
es un término sánscrito que literalmente significa «acción», y cuyo sentido
entraña que cada vez que realizamos una acción, depositamos una huella en
nuestra mente que producirá resultados en el futuro, cuando las condiciones
idóneas se reúnan.
El karma puede descomponerse según sea de las acciones del cuerpo, del ha-
bla o de la mente. Creamos karma con las acciones físicas, las palabras e incluso
con los pensamientos. Asimismo, de modo general, el karma puede clasificarse
en positivo y negativo. El factor principal que determina si una acción es positiva
o negativa es la motivación subyacente: el karma es positivo cuando actuamos
con el deseo de ayudar y no dañar a otros y con una mente libre de engaños,
como el enfado o el apego. Los resultados futuros de tales acciones serán ex-
periencias positivas, como gozar de buena salud, ser tratado con amabilidad,
disponer de lo necesario y otras experiencias similares. Por el contrario, cuando
nuestra motivación está causada por una actitud negativa, como el odio o el ape-
go, y realizamos acciones como herir a otros, robar o ser deshonestos, estamos
creando karma negativo. El karma negativo es la causa de sufrir experiencias
desagradables en el futuro, como padecer problemas de salud o pobreza, experi-
mentar el fracaso o ser maltratado.
Lama Thubten Yeshe solía decir que no hace falta esperar a la próxima
vida para saber cómo funciona el karma ya que en esta vida, incluso en un
solo día, podemos darnos cuenta de que nuestra actitud y comportamiento
de un momento dado afectan a nuestra experiencia en un momento poste-
rior. Si nos levantamos de mal humor (descontentos con la vida, con nuestra
ocupación, con el mundo, con la clase de persona que somos) y acudimos
al trabajo con semejante estado mental, podemos casi asegurar que ese día
tendremos problemas. Pero si empezamos el día con un estado mental po-
sitivo (satisfechos con nosotros, con nuestra vida, con las personas que nos
rodean), casi todas las experiencias de ese día serán gratas y agradables.

Introducción 19
BUDISMO / MUERTE

El ajetreo de los tiempos modernos no nos deja mucho tiempo para reflexio-
nar en el fin de la vida y, de hecho, quizá temamos que la alegría desaparezca
si lo hacemos. Sin embargo, cuando pensamos activamente en la muerte y
nos preparamos para ella, ocurre justamente lo contrario: nuestra vida se lle-
na de felicidad y de paz, y nos sentimos realizados al tiempo que desaparece
el miedo a morir.

El maestro de budismo tibetano Lama Zopa Rimpoché ha impartido ense-

ñanzas sobre la muerte y el morir durante muchos años en las que se inclu-
yen consejos esenciales para ese momento crucial que supone la transición
de una vida a la siguiente; son unas enseñanzas muy profundas pero a la
vez accesibles. Recientemente pidió que los estudiantes (tanto principiantes
como avanzados) pudieran tener acceso a todas ellas, y esta es la razón de la
publicación de este libro en el que se aúnan los consejos esenciales de Lama
Zopa para el momento de la muerte, así como también prácticas y recomen-
daciones para alcanzar la más profunda de las aspiraciones de la vida.

«La técnica que aquí se presenta conlleva como objetivo el aportar una felicidad
duradera en nuestra vida; pero no se refiere a esa felicidad habitual basada en la
alucinación creada por el deseo, el orgullo y otras emociones cuya característica
principal no es más que sufrimiento, como descubrimos cuando las sometemos
a un análisis. Aquí, por el contrario, hablamos de auténtica paz interior y felici-
dad, que aportan satisfacción, plenitud y sentido a la vida, y esto es gracias a la
técnica de los cinco poderes, a integrarla en la vida.»
–Lama Zopa Rimpoché

Ediciones Mahayana
www.edicionesmahayana.es ISBN 978-84-940207-0-4

Comunidad para la Preservación

de la Tradición Mahayana
www.fpmt-hispana.org 9 788494 020704