Вы находитесь на странице: 1из 71

Джеймс  Эндреди

Шаманизм и сила Природы

ИГ "Весь"
2016
УДК 130.122
ББК 86.4

Эндреди Д.
Шаманизм и сила Природы  /  Д. Эндреди —  ИГ "Весь",  2016

ISBN 978-5-9573-3115-5

Джеймс Эндреди более четверти века изучал шаманские практики,


сотрудничал с кавитеро, ламами, сиддхами и специалистами в области
экопсихологии. Но главные жизненные наставники автора – духи живой
Природы. Именно они – источник чистого знания, не замутненного
проблемами, и именно они вдохновили Эндреди на написание этой
увлекательной книги.В современном мире человек постоянно пребывает в
состоянии стресса: плохая экология, потеря духовных ориентиров, депрессия,
необходимость работы в тяжелых условиях… Чтобы обрести гармонию и
спокойствие человечеству необходимо восстановить баланс в отношениях с
Природой, черпать силы и энергию из общения с ней, отдавая взамен свое
тепло и любовь.В книге подробно описано, как сделать свою жизнь более
естественной и гармоничной, как обращаться с природными ресурсами
(разделы, посвященные работе со стихиями, деревьями, растениями и
минералами), приводится 50 эффективных шаманских техник личностной
трансформации.Сегодня задача шаманов состоит в том, чтобы создать
духовную среду, благоприятствующую восстановлению экологии Земли,
возрождению почтительного отношения человека к Источникам жизни.Если
вас волнуют проблемы потери нашей глубинной связи с Землей, если вы
хотели бы внести свой посильный духовный вклад в дело восстановления и
исцеления Природы – эту книгу, без сомнения, стоит прочитать.

УДК 130.122
ББК 86.4
ISBN 978-5-9573-3115-5 © Эндреди Д., 2016
© ИГ "Весь", 2016
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Содержание
Благодарности 7
Источники информации 8
Введение 9
Глава 1. Навстречу новому миру: новое слово о новом веке 13
Экошаманизм: исцеление от травмы 14
Шаманское видение мира 16
ШСС и ЭСС 21
Шаманский обряд посвящения и измененные состояния 26
сознания
Глава 2. Экошаманизм как проект 30
Работа на уровне сознания 31
Работа на уровне тела 35
Работа на уровне окружающей среды 41
Работа на уровне духа 44
Глава 3. Контрпрактики: искусство противодействия 47
Перевернутый мир: введение в искусство противодействия или 50
контрпрактики
Просветляющий метод 52
Страдания нужные и ненужные 53
Контрпрактика 1: системный взгляд 56
Спиралевидная реальность 60
Контрпрактика 2: спирали 61
Глубина 63
Инструмент для контрпрактики: стенд, закрепляемый на 63
дереве
Контрпрактика 3: глубина видения 64
Контрпрактика 4: сенсорная глубина 65
Контрпрактика 5: концентрические круги 65
Контрпрактика 6: искусство плыть по течению 66
Оборотная сторона строительства – разрушение 68
Контрпрактика 7: временные строения 69
Контрпрактика 8: пост 70
Конец ознакомительного фрагмента. 71

5
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Джеймс Эндреди
Шаманизм и сила Природы
James Endredy
Ecoshamanism. Sacred Practices of Unity, Power and Earth Healing

© ИГ «Весь», 2016
 
***
 
Памяти моего отца Джено Эндреди, моей матери Ирмы Эндреди
и духов: Бабушки-Энергии Жизни – Такутси Накаве и Дедушки-Огня –
Татевари.

6
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Благодарности
 
Я безмерно благодарен моим главным учителям в шаманизме, которым, по иронии
судьбы, до письменного слова нет никакого дела. Это – духи природы и шаманы племен Икса-
чилан и Куэкскоматитлан.
Сердечно благодарю всех, кто помог мне и поддержал во время работы над этой книгой.
Огромное спасибо тем, кто разделил со мной свой личный опыт совершения обряда Объятия
Земли; в их числе – Барбара Гросс, Эду Кальвитти, Джойс Кальвитти, Джоди Винтерс, Питер
Стивенсон, Лори Личтман, Грейс Клирсен, Ренеа Фушино, Майкл Стоун, Бенджамин Робин
Мерсер, Анне Дигатэ, Джим Толкиен, Ховард Кох, Анджела Прайс, Дебора Дерр, Кристина
Хагинс и Барбара Лигети.
Особую признательность хочу выразить Эми Гербер. Благодаря ей я смог завершить эту
книгу в удивительном и магическом месте на севере Аризоны. Эми, пусть тебя всегда сопро-
вождает дух бабочки!
Натали Хартер, Ребекка Зинс и представители издательства Llewellyn Worldwide, спа-
сибо вам за поддержку этого проекта! Мое почтение вам, уважаемый издатель Карл Ллевеллин
Вешке, и признание за ваш вклад в дело позитивного изменения мира.
Спасибо и вам, Джейм Мейер и Хосе Стивенс, за ваши критические замечания.
Во время работы над этой книгой мою жизнь во многом украсили и существенно обо-
гатили взаимоотношения с множеством представителей семейства собачьих. В частности,
немало радости доставили мне Арвен, Байрон и моя любимица Софи.

7
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Источники информации
 
Мои главные жизненные наставники – духи живой, священной природы. Именно они,
будучи источником чистого и непосредственного знания, не замутненного человеческими про-
блемами или представлениями, вдохновили меня на написание этой книги. Существенное вли-
яние оказали на меня и мои друзья, люди. Мне повезло получить богатый жизненный опыт,
познакомиться с культурой многих народов мира и изучить работы признанных авторов, но
учиться и учить – не одно и то же! Рассказать о практике измененных состояний сознания и
техниках классического шаманизма доступно – так, чтобы их применение стало возможным в
наше время, – задача не из легких, и мудрые духи подвели меня к знакомству с Виктором Сан-
чесом, длящемуся уже десять лет. Благодаря Виктору я узнал, как обучить современных людей
шаманским техникам, и познакомился с культурой мексиканских индейцев уичоли, которые,
по его мнению, являются ни кем иным, как выжившими толтеками.
Древние культуры и духи толтеков, майя, сапотеков, теотиуакан, ольмеков и анасази, их
земли и святилища стали для меня источником знаний и вдохновения. Моими спутниками в
шаманском путешествии были наследники древних культур, индейцы виррарика, майя и науа;
я многому научился у старейшин племен хопи, навахо, ленапе и Аборигенной американской
церкви. Сильное влияние на мою жизнь оказали коренные народы Австралии, Европы и Азии.
В последние годы я тесно общался со многими представителями коренных этносов США,
Канады и Южной Америки и надеюсь существенно укрепить эти связи в будущем.
Печально признавать тот факт, что из-за своего миролюбия большинство шаманских
культур не дожило до XXI века. Сохранившиеся же племена различают лишь несколько уров-
ней древнего знания. Наследственные шаманы, особенно скрывающиеся в горах шаманы пле-
мени виррарика, не заинтересованы обучать людей своему искусству. От внешнего мира им
нужно лишь одно – чтобы их самих и их земли оставили в покое. Мне же они уделили внима-
ние исключительно потому, что иного выбора у них не оставалось: духи приказали им помочь
мне стать своеобразным мостом между мирами – древним шаманским и современным. Сей-
час я с гордостью могу сообщить: благодаря моему уважительному отношению, вниманию и
активному интересу они стали моими товарищами, братьями, сестрами. Поэтому, хотя никто
и не может утверждать свое право на мир духов, коренные племена живут по своим правилам
и со своими табу; я не могу их нарушать. Вот почему я сознательно не указываю в этой книге
ни имен шаманов, ни названий племен, передавших мне свои знания. Говоря о шамане или
старейшине, я буду использовать термин кавитеро – так мои наставники из племени вирра-
рика называют человека, обладающего знаниями о духах. Учитывая, что шаманами бывают как
мужчины, так и женщины, для удобства чтения я все-таки использую мужской род, применяя
его там, где в равной мере возможно применить и женский.
Большую часть моей жизни моими союзниками и помощниками были духи растений-гал-
люциногенов. Я несколько раз упоминаю о них в книге, но описание практик, связанных с
использованием этих энтеогенов 1, по понятным причинам исключил. Употребление сильно-
действующих растительных галлюциногенов опасно, и хотя это одна из дверей, ведущих в мир
шаманов, но, на мой взгляд, пользоваться ею не стоит. К тому же экошаманские практики,
главная из которых – достижение гармонии с Единым Священным Источником, способствуют
тому же.

1
  Энтеогены – растения, применяющиеся для достижения состояния измененного сознания. Энтеогены использовали
древние шаманы для вхождения в «мистические состояния», в которых они «общались с духами и божествами». – Примеч. ред.
8
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Введение
 
Я взбирался по отвесной скале, и чем выше поднимался, тем яснее осознавал, что дела
мои плохи. Я не был готов к такому маршруту и за свою глупость должен был поплатиться. Я не
зафиксировал предохранительный механизм, как положено, из-за чего страховочный трос стал
провисать. Опасаясь еще большего провисания, я перестал пользоваться предохранителем, что
сделало трос бесполезным. Если бы я сорвался, то наверняка разбился бы насмерть. Руки мои
уже не слушались меня, ноги то и дело соскальзывали с крошечных выступов, лишь благодаря
которым я и удерживался пока в вертикальном положении. Карабкаться вверх я больше не мог
и вернуться назад – тоже. Силы покинули меня, и даже на месте я не мог продержаться уже ни
секунды. Вся моя жизнь пронеслась у меня перед глазами – смерть была близко.
И в этот момент я ощутил, что лечу, как Эбенезер Скрудж с рождественским Духом!
Меня подхватил древний Дух горы, чуть не лишивший меня жизни; он говорил со мной! Мое
восприятие раздваивалось: с одной стороны я осознавал, что вот-вот сорвусь, и перед глазами
у меня проносилась вся моя жизнь, с другой – чувствовал, что парю рядом со скалой, наблюдаю
за происходящим отчужденно и с благоговением, тихо беседуя с невидимым Духом горы.
События развивались с такой скоростью, что я не успевал ничего понять, обдумать или
проанализировать, но при этом каким-то образом знал, что общаюсь с тем же самым духом,
который говорил со мной несколько месяцев назад на этой же самой горе во время обряда
поиска видений. Церемония продолжалась три дня и три ночи. В результате Дух горы принял
мои подношения и даровал мне видение. Он лучше, чем я, знал о моем жизненном предназна-
чении, и предлагал заключить договор.
Суть сводилась к следующему: мне сохранят жизнь сейчас, если я перестану валять
дурака и приступлю к выполнению своей жизненной задачи. Стоило мне согласиться, как мое
сознание сразу же вновь обрело целостность, а я обнаружил себя сидящим на широком выступе
скалы, намного выше, чем ожидал. На этом выступе я многое узнал. Дух сообщил мне, что я
действительно находился в нескольких мгновениях от смерти, но благодаря тому, что многие
годы своей жизни посвятил поиску моего предназначения и понимал, что оно было даровано
мне духами природы, мой собственный дух сумел взять власть над моим телом и перенести его
на широкий выступ. И для этого, оказывается, было не обязательно стучаться в дверь смерти.
Я мог научиться этому даже в повседневной жизни, если бы просто следовал своему призва-
нию. К счастью, о том, что мой жизненный путь как-то связан с духами, я узнал еще за много
лет до этого приключения. Однако одно дело знать, что тебе предстоит некий путь, и совсем
другое – следовать ему.
Дух горы напомнил мне, что и ранее я уже не единожды позволял своему духу управ-
лять моим телом, например, когда чуть не умер во время общения с духами природы, изучая
целебные свойства определенных растений, или когда участвовал в церемониях, проводимых
шаманами. Чтобы научиться управлять своим духом, мне требовалось сделать мою повседнев-
ную жизнь такой же мистической, как в те особые моменты.
Я последовал совету Духа горы и долгие годы практиковался, обращаясь к своему духу за
советом в повседневных делах. Иногда мне удавалось призвать его, но чаще я поддавался своим
старым привычкам. Моему духу не хватало силы, чтобы преодолеть мое эго, доминирующее в
условиях антропоцентрической культуры. Так продолжалось до тех пор, пока духи не устали
от моей слабости и не послали могущественный Дух кактуса хикури (пейотля) убить меня.
Я находился в священной пустыне Вирикута, в северной Мексике, и коварный дух голу-
бого оленя Кахуллумари приказал мне съесть пять крупных плодов хикури за раз. Дух обещал,
что если я съем много плодов волшебного хикури, отобранных специально для меня, то узнаю
ответы на все свои вопросы и однажды стану могущественным шаманом.
9
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Я был знаком с хикури, поскольку встречал его уже много раз – как самостоятельно,
так и в компании с проводниками виррарика. Я всегда был честен и почтителен с ним, а он
– добр ко мне и великодушен. Но не в этот раз. Почти двенадцать часов я мучился от рвоты
и диареи, ползая по раскаленной пустыне. После четырех или пяти часов я был согласен на
все, лишь бы прекратить это, и всякий раз, когда уже думал, что все закончилось, приступы
повторялись снова. Меня выворачивало наизнанку так долго, что я не понимал, откуда все это
берется! Спустя восемь часов я уже умолял дух поскорее прикончить меня, а через десять
часов потерял сознание.
Я лежал на земле, лицом вверх и понимал, что нахожусь вне своего тела, и что могуще-
ственный дух хикури повсюду, насколько хватает глаз; он окружает и поглощает меня. Когда
дух говорил – мир сотрясался и в воздухе образовывались огромные волны. Он спросил, знаю
ли я, зачем индейцы виррарика пришли в эту пустыню? Я ответил, что они пришли сюда, чтобы
найти здесь свою жизнь. Тогда дух сказал мне нечто неожиданное: он сказал, что я найду здесь
свою смерть.
Духи мне уже показали мой жизненный путь, но я поленился полностью его осознать.
Они ждали, что я справлюсь с порученной мне задачей, и теперь единственное, что им остава-
лось – это убить меня. Как только Дух сообщил мне это – я почувствовал, что все мое существо
распадается на миллионы крошечных разноцветных частиц. Какие-то из них падали на землю,
какие-то смешивались с воздухом, а какие-то поднимались в небо. Потом наступил мрак, и
сознание покинуло меня. Я не знаю точно, сколько времени я провел в таком состоянии, но
то, что я был во всех отношениях мертв, – бесспорно. Духи хикури и голубой олень все-таки
убили меня.
Я буду вечно им благодарен за то, что они это сделали.
Когда сознание вернулось ко мне, то я – хоть глаза мои и были закрыты – прежде всего
увидел, как над моим телом кружат пять стервятников. Один находился прямо над моей голо-
вой. Постепенно снижаясь, он в конце концов приземлился рядом. Я услышал, как разрезают
воздух крылья остальных птиц, и в тот же миг осознал, что стервятники принимают меня за
мертвеца: в нос мне ударил исходящий от меня жуткий запах, а раскаленное солнце усиливало
вонь, так привлекающую стервятников. От меня исходил запах смерти.
А затем случилось худшее, что только могло случиться: я попытался открыть глаза – и
не смог, попытался сесть – и не смог. Я понял, что либо парализован, либо мертв. Действие
растения уменьшилось, и я ощущал себя совершенно пустым – как физически, так и психиче-
ски. Я испытывал ужас.
Спустя некоторое время мои ощущения невероятно обострились; я все еще не мог рас-
крыть глаза, но прекрасно видел происходящее вокруг, слышал и ощущал; чем больше я фоку-
сировался на каждом из своих пяти чувств – тем больше мог воспринять. И вдруг я осознал,
что восприятие ограничивается лишь тем, что мы сами и создаем. Как только я освободился
от этих ограничений, мне сразу открылись двери в мир духов, и все сущности той пустыни
поделились со мной своей духовной энергией.
Я почувствовал энергию растений, бабочек, кроликов, птиц, мышей и даже земли, гор,
воздуха и солнца. Их энергии вливались в мое тело, словно оно было пустым кувшином, и
наполняли его разноцветными волшебными струями. Светящиеся духи говорили со мной о
моей жизни и о моем месте в мире; они дали мне четкие инструкции и сказали, что именно и
как я должен делать. Теперь я четко осознавал свои цели.
С того момента мой дух взял власть над моим телом и повел меня по дороге изменений;
так продолжалось, пока хикури не убил меня и духи природы не наполнили мое существо
заново. Поднявшись с земли, я увидел, как улетают стервятники, и снова обрел власть над
своим телом. Я уже не был прежним.

10
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Самое важное в этой истории – то, что теперь я смотрел на мир новыми глазами. Когда я
вернулся в Нью-Йорк, то был подавлен повсеместным присутствием людей и производимыми
ими шумом и грязью, и в первую очередь отсутствием психической связи с миром природы.
Голоса других живых существ были почти не слышны в мегаполисе, и я с горечью осознал,
что люди убили (или отпугнули о себя) всех духов Природы. Они создали духовный вакуум –
остров исключительно человеческих проблем и забот.
Никогда раньше я не чувствовал себя более одиноко, чем сейчас, в окружении семи с
лишним миллионов людей. Мой дух искал что-нибудь, за что ему было бы можно ухватиться, и
не находил. Он вглядывался в лица, но ни в одном из них не находил приветственного отклика.
Духи всех людей словно находились взаперти. Я не знал, что делать, но и жить так не хотел.
Вдруг я почувствовал луч света: моего духа коснулось нечто чистое и прекрасное. Я обернулся
и увидел маленькую девочку. Ей было около трех лет; стоя на переходе у светофора, она дер-
жалась за мамину руку и смотрела прямо на меня. Я на мгновение понял, что она видит све-
чение моего духа вокруг меня. Ее дух еще вел ее; он пока не поддался миру, управляемому
эго. В отличие от всех окружающих ее взрослых ее дух сиял так ярко, словно она была диким
оленем, бегущим по равнине, или совой, молча взирающей вокруг. Она улыбнулась мне и про-
шла мимо. Эта улыбка вдохнула в меня надежду и помогла осознать, что не только я – все
взрослые запирают свой дух в клетке ограничений, но, как и я, они тоже могут научиться его
освобождать.
Это и было моей задачей – вернуть духов в мир людей, что я и пытался делать на протя-
жении последних десяти лет, а книга, которую вы сейчас держите в руках, еще один шаг в этом
направлении. Полагаясь на руководство духов Природы, я искренне верю, что содержащийся
здесь материал поможет спасти мир.
Главная цель моей работы над этой книгой – изменение современного образа жизни и
видения мира. В результате потребительского отношения к природным ресурсам мы оказались
в губительных условиях, и если мы хотим оздоровить и гармонизировать мир, нам необходимо
коренным образом изменить нашу жизнь. Духи Природы больше не могут ждать.
Когда они говорили мне о том, что дух каждого из нас может взять верх над эго – речь
шла о повседневной жизни, а не о каких-то особых или так называемых «духовных» моментах.
Конечно, потребность в них существует, но важнее прислушиваться к своему духу изо дня в
день. Мы способны разрушить мир, в котором живем, если будем планомерно душить голос
своего духа, закрываться от него и отворачиваться. Поэтому я стараюсь побольше рассказать
о переменах, произошедших в моей жизни после того, как я начал прислушиваться к голосу
своего обновленного духа.
Шаманы в своих действиях руководствуются наставлениями как духов Природы, так и
своего собственного духа. В шаманском мире я пережил множество испытаний, были у меня и
победы, и поражения; и я пришел к выводу, что способность шаманов ощущать дисбаланс как
в отдельном организме, так и во всей экологической системе в целом коренится в их образе
жизни. Находить способы восстановления нарушенного хрупкого баланса им позволяют дву-
сторонние, взаимные отношения с Природой.
После того как духи убили меня, я начал прислушиваться к голосу своего духа и раз-
мышлять: «Как современное общество взаимодействует с Природой? Как оздоровить наши
отношения с Землей? Как прийти к образу жизни, гармонирующему с экосистемой?»
Те из вас, кто читал мою первую книгу «Земные пути тела и души», уже знают, что
как экошаман я вижу свою задачу в восстановлении священной связи современных людей с
Землей посредством специальных упражнений и техник, расширяющих сознание. Эта книга,
как и вторая – детская книга «Путешествие Тунури и Голубого Оленя» – моя благодарность
духам Природы и мой долг перед ними. Однако чтобы укрепить наше с ними взаимодействие
и найти ответы на многие вопросы, мне нужно сделать намного больше.
11
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Чтобы не бежать в пустыню и не жить отшельником, насколько это возможно в современ-


ном мире, я стараюсь вести здоровый образ жизни. Пишу книги, провожу семинары и мастер-
классы, занимаюсь частной практикой, выступаю в школах, общественных центрах и книжных
магазинах, помогаю хранить традиции. На добровольных началах занимаюсь охраной местных
водоемов и провожу экскурсии по удивительным местам, о существовании которых часто не
подозревают даже местные жители. Сотрудничаю с центрами помощи бездомным животным:
если животное болеет – я приношу его к себе домой и выхаживаю, пока не подыщу для него
хозяина. Мой рацион на шестьдесят-восемьдесят процентов состоит из еды, приготовленной
из продуктов, лично мной (или теми, кого я хорошо знаю) выращенных, собранных и приго-
товленных, даже если речь идет о мясе или рыбе. Я не против технологий, но я за то, чтобы
использовать их с умом.
Последние десять лет большую часть времени я проживаю на северо-востоке США, где
температура воздуха значительно колеблется в течение года, но, несмотря на это, я прекрасно
обхожусь и без обогревателя, и без централизованной системы кондиционирования.
При всем том я уважаю и ценю современные изобретения: работаю за компьютером,
пользуюсь мобильником. Здоровая и разумная жизнь, в моем понимании, – это тонкое равно-
весие между мудрым подходом и комфортом; между тем, что радует в настоящий момент, и
тем, что обеспечивает счастливую и здоровую жизнь в будущем. Я менял свой образ жизни
постепенно. Иногда сделать какой-то определенный шаг было сложно, но в результате я увидел
свет в конце тоннеля и поверил, что смогу справиться с задачей, порученной мне духами.
Я прошу их принять от меня в дар эту книгу и предлагаю вам прочесть ее. Это практиче-
ское руководство по изучению современных шаманских техник – экологического шаманизма
или, для краткости, экошаманизма. Некоторые из описанных здесь практик могут показаться
жесткими или грубыми, но в подлинном виде они именно таковы. Читая эту книгу, забудьте
о жеманности словотворчества и о политкорректности. Вы будете работать с техниками, полу-
ченными непосредственно от духов Природы и ее эмиссаров среди людей – наследственных
шаманов. Давайте признаем: уроки Матери-Природы действительно могут быть очень жесто-
кими. Она с одинаковым равнодушием способна как убить вас, так и позволить вам жить. Если
вы внимательны и согласовываете свои действия с тем, что происходит вокруг – у вас есть
неплохой шанс выжить. Но если пытаться плыть против течения и постоянно нарушать при-
родные циклы – вы будете страдать и, в конце концов, погибнете. Все мы сейчас оказались
именно в такой ситуации. И потому наша задача очевидна.

12
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Глава 1. Навстречу новому
миру: новое слово о новом веке
 
Наследственные шаманы, с которыми я работал, а в основном это индейцы из племени
виррарика, живущие в горах Сьерра Мадре на западе Мексики, где нет ни дорог, ни электриче-
ства, и ведущие традиционный образ жизни, сочли бы слово экошаманизм странным и избы-
точным: в наше время эко все чаще означает «экология», а в сочетании со словом шаман –
становится бессмысленным или, по крайней мере, излишним: эти шаманы работают исклю-
чительно с миром Природы и ее Духов. Это не те шаманы, о которых говорят проповедники
нью эйдж. В современном мире можно найти городских, корпоративных и множество других
шаманов, у которых нет или почти нет опыта взаимодействия с Природой, и которые, прожи-
вая в городе, ведут пагубный для Природы образ жизни.
До сих пор шаманом всегда называли человека, служащего проводником в мир, суще-
ствующий за пределами человеческого сознания. Истинный шаман, обладающий как знаниями
многих поколений предков, так и личным опытом взаимодействия с этим миром, брал на себя
обязательства по решению грандиозной задачи – поддержания равновесия между людьми и
окружающей средой. В отличие от тех шаманов, у большинства новых шаманов отсутствует
даже необходимая в этом вопросе практика; они не принадлежат к той культуре, в рамках кото-
рой пытаются работать. В глазах наследственного шамана, проживающего вне промышленного
мира, такой – городской – шаман не имеет права заниматься своей деятельностью.
Таким образом, в наше время – беспрецедентных экологических катастроф – необходимо
различать шаманские практики, взаимодействующие с миром Природы, и не взаимодейству-
ющие. Отсюда и происходит термин экошаманизм.

13
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Экошаманизм: исцеление от травмы
 
Те разнообразные и тяжелые проблемы окружающей среды, что случаются по вине чело-
века, то количество этических, психологических и духовных проблем, наблюдаемых в совре-
менном обществе, делает необходимым поиск средств исцеления и восстановления баланса в
отношениях между человеком и Природой. Решить эту задачу пытаются многие современные
течения, такие как экошаманизм, глубокая экология, биорегионализм, экопсихология, теория
о живых системах, неоязычество и геоцентрические религии.
Экошаманизм присоединяется к этим движениям, помогая современному человеку осо-
знать психическую и физическую реальность нашей взаимозависимости с жизнеутверждаю-
щими силами Земли. В том виде, в каком шаманство существует в коренных культурах, это
занятие не из легких; то же можно сказать и об экошаманизме. Этим не занимаются, лежа
на диване, – в кабинете, оборудованном системой климат-контроля; это – непосредственное
общение с миром живой и разумной Природы.
Мир природы, как и психика современного человека, претерпел серьезные разрушения,
в некоторых случаях – даже необратимые; исцеление требует переживания опыта подобной,
если не большей интенсивности, чем тот, что стал причиной травмы. Единственная сила, пре-
восходящая человеческие технологии массового уничтожения, – сила Природы, наполняющая
все живое на Земле. Связь и общение с древней мудростью природных систем Земли и свя-
щенными духовными элементами – ключевые понятия экошаманизма, цель которого – восста-
новление нашей психической связи с Землей, единства с окружающей средой, нашими физи-
ческими телами и с другими людьми.
Если мы хотим снять заклятье сумасшедшего современного мира – мы должны совер-
шить своего рода революцию, вытащив наружу все самое сокровенное и научившись гово-
рить без слов. Экошаманизм – в этом смысле – должен стать фоном для нашего существова-
ния, глотком свежего воздуха посреди мусорной свалки, отсветом природы в глазах молодого
бычка, которого ведут в Бургер Кинг. Когда же мы исцелим себя, тогда сможем отразить при-
родные стихии и начать новую жизнь – с природным духом внутри себя.
Моими учителями в течение многих лет были наследственные шаманы, живущие вдали
от цивилизации. Однако чем больше я узнавал о шаманских практиках, тем увереннее при-
ходил к выводу о том, что слышать Природу – в каждый момент времени – гораздо важнее,
нежели учиться у людей. Многие из нас уже получили призыв к ученичеству у шаманов, а кто-
то еще пока даже не догадывается о том, что ему только предстоит его получить; безусловно,
мы должны откликнуться на этот призыв, но что гораздо важнее, – так это не просто получить
знание, а применять шаманские техники в точности как это делали древние шаманы – погру-
жаясь в мир Природы своей местности, общаясь с ней и ее духами, живя в согласии с ними.
Это значит, что прежде чем приступать к изучению каких-либо техник древних племен,
необходимо встретиться с миром Природы. Установление физического и психического кон-
такта с ней дает духовную связь шамана с Природой; именно это и должно стать вашей первой
целью. В сущности, речь идет о том, чтобы выработать определенный взгляд на мир, позволя-
ющий сформироваться здоровой среде для развития и применения шаманских практик.
Такие процессы не происходят вдруг. Мировоззрение формируется годами, как и под-
линные шаманские практики. Я понимаю, что эта перспектива куда менее привлекательна,
нежели, например, поездка в какую-либо экзотическую страну, сулящая опыт работы с шама-
ном какого-нибудь древнего племени. Но даже и в этом случае, если вам повезет и вы найдете
именно такого, настоящего шамана, а их осталось крайне мало, и он в свою очередь согла-
сится обучать вас – вам предстоит проделать не менее тяжелую работу. Эта работа начина-
ется именно здесь, на нашей (вашей) земле, под небом, что простирается над моей (вашей)
14
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

головой. И чтобы постигнуть глубинную шаманскую связь с Миром и Вселенной, мы прежде


всего должны заново познакомиться с тем, что составляет основу нашей повседневной жизни.
Экошаманские практики в этом смысле могут стать тем самым мостом, перейдя который, мы
обретем целостный взгляд на мир, что станет отправной точкой нашего путешествия.

15
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Шаманское видение мира
 
Первыми хранителями духовного знания стали именно шаманы. Принято считать, что
истоки такого явления, как шаманизм, следует искать в северной и центральной Азии, однако
не меньше оснований полагать, что параллельно он мог начать развиваться как в Африке,
Австралии или Европе, так и в Америке. Сегодня шаманов можно найти скорее на Американ-
ском континенте, среди немногих древних племен и народов, сумевших сохранить эту священ-
ную традицию. Среди своих соплеменников они исторически выполняли огромное множество
функций: были знахарями и психологами, провидцами и актерами, но главное – посредниками
между миром людей и миром, существующим за пределами человеческого сознания. Они были
духовными лидерами, обладавшими познаниями не только в области физического мира со
всеми его существами – людьми, животными и растениями, но и в области мира космоса, мира
духов, мира божеств. В наше время шаманы, как правило, также служат посредниками между
своей древней культурой и современностью – как дипломаты или политики.
Культурная платформа и учение о шаманизме – очень древняя система, если не старей-
шая из известных человечеству. Поэтому можно сказать, что шаманы древнее богов; именно их
изображения – танцующих в масках – на стенах пещер каменного века предшествовали появ-
лению первых мировых религий. Древний классический шаманизм не основывался на почита-
нии одного бога или зашифрованных писаний; он включал особые техники и идеологию обра-
щения к духовным сущностям и экологическим реальностям. Шаманы, понимая единство и
взаимопроникновение природных систем, частью которых являлись и они сами, и их племена,
видели свою обязанность в том, чтобы поддерживать равновесие между обществом и Приро-
дой, работать с сообществом как с социальной единицей и применять свои таланты в деле
исцеления соплеменников. Таким образом, с объективной точки зрения шаман – это интеллек-
туальный знахарь и мистик, хотя подобное утверждение и представляет собой яркий контраст
современному фрагментированному представлению о мире, поскольку наше так называемое
цивилизованное (в частности, западное) сознание разделяет сознание, тело и дух, а соответ-
ственно, и функции психотерапевта, врача и священника.
Шаманизм учит, что ключ к здоровью – личная гармония; современное же представле-
ние о терапии относит исцеление к внешнему источнику. Другими словами, если врач диагно-
стирует болезнь и прописывает определенное лечение, шаманизм учит человека жить в гар-
монии с миром изначально – так, чтобы болезнь вообще никогда не возникла. Если человек
заболевает – первое, что следует сделать с точки зрения шаманизма, – это определить наличие
дисбаланса в жизни человека, чтобы найти средство для облегчения симптомов недуга и исце-
ления. Этот метод основан на идее изначальной ценности равновесия между миром людей и
миром Природы.
Сегодня задача шаманов более чем когда-либо прежде состоит в том, чтобы создать
духовную среду для восстановления экологии и почтительного отношения человека к пита-
ющим Источникам жизни, способствовать прекращению наступления промышленности на
наш духовный дом – Природу. Шаманское видение мира предполагает взаимодействие между
мирами – привычным и тем, что лежит за пределами человеческого понимания; на мой взгляд,
это – важнейший аспект шаманизма начала двадцать первого тысячелетия. Однако в послед-
нее время внимание антропологов и спиритологов Нового века было сосредоточено главным
образом на эзотерических трансовых состояниях и мистических способностях шаманов – без
подробного изучения механизма их достижения и значения как для самого шамана, так и для
его племени, и без учета того, что все шаманские практики древности были обращены к опыту
людей, живущих в реальности мира Природы, и принимали во внимание определенные жиз-
ненные обстоятельства. Место, на котором проживало племя, считалось чем-то гораздо боль-
16
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

шим, чем просто географическая местность: все здесь – животные, растения, воздух и – в осо-
бенности – земля – было неразрывно связано с самоидентификацией каждого представителя
племени.
Сегодня наше восприятие самих себя, к сожалению, лишено этой органичности, поэтому,
прежде чем принимать участие в каких бы то ни было шаманских обрядах и церемониях, необ-
ходимо понять, как именно они соотносятся с нашей жизнью. Экошаманские практики воссо-
единения человеческого сознания/тела/духа с миром Природы не принесут желаемого резуль-
тата, если мы будем пытаться применять их в условиях экологического дисбаланса.
Это значит, что наша первостепенная задача будет состоять в работе над строительством
платформы, с которой возможно оценить экошаманский опыт на рациональном уровне. Все
шаманские опыты и прозрения, даже самые глубокие, должны быть основаны на повседневной
жизни, в противном случае они окажутся бесполезными с практической точки зрения. В этом
смысле вполне рациональной платформой может стать наше понимание мира – с философской
и психологической точек зрения; я называю его видением мира.
Эта платформа должна быть не только устойчивой, но и имеющей потенциал роста за
счет экошаманских опытов. По мере того как наша картина мира разрастется и станет вклю-
чать в себя такой опыт, какой сейчас мы даже не можем себе представить, нам потребуется
выстраивать на нашей платформе дополнительные элементы.
В качестве примера я расскажу о том, в какой ситуации оказалась моя подруга – назо-
вем ее Марией – из племени виррарика, получившая три года назад призыв стать маракаме
(поющим шаманом). Она совершала паломничество в священную пустыню Вирикута, когда
однажды ночью хикури (пейотль) и Дедушка Огонь даровали ей множество видений. Самым
важным среди них было видение двух магических перьев орла, парящих над огнем. Ей был
голос, велевший поймать эти перья и взять их с собой, поскольку однажды она сама должна
будет стать поющим шаманом, и эти перья обязательно помогут ей во время пения голосом
Огня.
Подобные видения – один из способов получения призыва стать шаманом; важно, что
с этого момента необходимо начинать учиться, в данном случае – искусству пения голосом
Огня. Мария должна была выучить песню каждого священного места и постепенно менять
свою повседневную жизнь и видение мира в соответствии с этим призванием.
Племя Марии полностью принимает и почитает подобные видения, и отныне ее обязан-
ность – учиться искусству шаманского пения. Каждое ее паломничество в священное место
с просьбой о помощи в обучении расширяет круг ее повседневных занятий и углубляет пони-
мание себя, включая эти новые опыты. Кроме того, она чувствует постоянную поддержку пле-
мени, поскольку ее шаманские способности воспринимаются как поддерживающие восприя-
тие мира, образ жизни и космологию ее общества и культуры.
Я привел этот пример, поскольку он дает понять, насколько видение Марии и призыв
стать поющим шаманом несовместимы с современной культурой. Паломничество в священное
место, к которому Мария готовилась с детских лет, ситуация, в которой были получены виде-
ние и призыв, а с ним и обязанность учиться искусству шаманского пения голосом Огня пред-
полагают отличное от современного, обывательского взгляда видение мира, которое можно
отнести к отдельной реальности человеческого существования.
Я осознал это, когда участвовал в экошаманских практиках под руководством кавитеро
из племени Марии, а вернувшись от индейцев виррарика домой, понял: без кардинального
изменения своего видения мира я не смогу превратить опыт постижения этой «отдельной
реальности» в часть своей повседневной жизни. Это ошеломляющее открытие чуть было не
толкнуло меня на то, чтобы оставить древнее искусство, которому меня учили. Лишь в резуль-
тате кропотливой работы по изменению своей картины мира и повседневных занятий я смог

17
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

построить мост между экошаманскими практиками и современным пониманием человека и


мира.
Мне стало ясно, что для успешного осуществления экошаманских практик необходимо
найти такие «уголки» в нашей повседневной жизни, где бы мы смогли понемногу строить свои
мосты в новый мир. При этом нам нужно иметь возможность пересекать эти мосты в обе сто-
роны, чтобы постепенно адаптировать наше видение мира и воспринимать экологичный образ
жизни и экошаманские практики на более глубоком уровне.
В качестве основы для определения таких уголков, где бы мы смогли начать строить эти
мосты, я предлагаю вам воспользоваться таблицей, в которой приведены некоторые тезисы
касательно двух картин мира, и обдумать возможности построения и поддержания экошаман-
ской платформы в повседневной жизни. Это позволит обрести экошаманский опыт.

18
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

19
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Чем ближе наше видение мира к тому, что представлено в этой таблице второй строкой, –
тем глубже мы сможем пережить опыты, описанные в этой книге, и сделать их частью своей
повседневной жизни. Прийти к такому восприятию мира мы сможем лишь тогда, когда нач-
нем действовать соответствующим образом в повседневной жизни. Ниже приведены несколько
способов утверждения этого видения мира в современном обществе.

• Участвуйте в движении против идеологии потребления: покупайте только то, что нужно
для обеспечения ваших насущных потребностей, и не позволяйте себе убегать от жизни
посредством шоппинга.
• Раздайте личное имущество, оставив себе лишь необходимый минимум.
• Уровень вашей жизни в материальном выражении не должен значительно отклоняться
от уровня жизни в так называемом третьем или четвертом мире.
• Пользуйтесь старыми, но исправно служащими вам вещами, и не покупайте новые лишь
потому, что они новые.
• Занимайтесь таким делом, которое имеет значение для жизни, а не просто «зарабаты-
вайте».
• Занимайтесь только осмысленной деятельностью и никогда – механической, лишь ради
того, чтобы только чем-то себя занять.
• Ведите такой образ жизни, в основе которого – гуманизм и уважение к Природе и к
людям.
• Живите на природе, а не просто изредка посещайте национальные парки и красивые
пригороды, переполненные по выходным усталыми горожанами.
• Воспитывайте в себе чувство ответственности перед местной экосистемой.
• Не оставляйте следов своего пребывания на природе.
• Приобретайте овощи и фрукты, выращенные в вашей местности, или выращивайте их
самостоятельно.

Вот основные условия перехода от потребительского образа жизни к экологичному; их


выполнение необходимо, поскольку подразумевает переживание уникального личного опыта
и позволяет принять на себя личную ответственность и выработать собственное практическое
руководство к действию. Это – мост к экошаманским опытам.
Цель такого опытного постижения экошаманизма – преодоление убеждений, мнений,
представлений, правил и ограниченного видения мира, на которое мы либо согласились, либо
были принуждены вследствие необходимости приспосабливаться к общепринятому образу
жизни, противоречащему как природе, так и скромным потребностям и желаниям нашего орга-
низма. В результате потребительского образа жизни мы незаметно утрачиваем глубочайшие
психические, физические и духовные связи с Природой, за что платим высокую цену. Жизнен-
ная сила, творческий импульс, спонтанность, чувство единства, самоуважение и следование
той дорогой в жизни, которая приносит удовлетворение, – все это уходит, когда мы забываем
о главных потребностях своего организма. Сам принцип работы механизированной фабрики
или сборочного конвейера подавляет спонтанные, эмоциональные и случайные стороны чело-
веческой натуры, и все это ради беспрестанного усиления власти денег, сопровождающегося
забвением священного. Личный опыт глубокой психической и духовной связи с живым телом
Земли – наша единственная защита от индустриализации и дегуманизации жизни.

20
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
ШСС и ЭСС
 
Шаманское состояние сознания (ШСС) – термин, обозначающий искусственно вызыва-
емое состояние с целью постижения и осознания информационной природы Вселенной, не
зависящей ни от каких концепций и представлений. В этом состоянии восприятие свободно от
предубеждений и теоретизирования, реальность воспринимается вне пространства и времени,
а внутреннее и внешнее – не существуют. Это состояние не является чем-то сверхъестествен-
ным, оно помогает обрести опыт расширенного восприятия реальности.
Наглядно представить это поможет следующее описание восприятия действительности
человеческим сознанием на различных уровнях.

1. Первый уровень восприятия действительности характерен как для современной запад-


ной культуры, так и для всех других культур, утративших понимание своего единства с При-
родой и Космосом. На этом уровне эго сосредоточено исключительно на себе и изолировано
от мира, существующего за пределами человеческого сознания.
2. На втором уровне появляется некоторое осознание связи каждого человека с другими
существами, соседствующими на одной с нами планете, и миром Природы в целом. Как след-
ствие – начинает развиваться способность к эмпатии; но пока она не будет развита в полную
силу, еще не сможет уберечь человека от причинения вреда чему-то или кому-то.
3. На третьем уровне эго периодически соединяется с окружающей средой или другими
существами.
4. Четвертому уровню в шаманизме уделяется особое внимание, так как здесь мы отож-
дествляем свой организм с единым большим организмом Природы – с растениями и живот-
ными, со всеми явлениями и формами коммуникации, недоступными нашему сознанию на
предыдущих уровнях. На этом этапе оно свободно от человеческих суждений и оценок.
5. На пятом уровне понимание единства своего «Я» с окружающей средой приводит к
«молчаливому знанию» или знанию без слов, телепатии, способности передавать энергию и/
или исцелять, сжимать или растягивать время, к раскрытию способностей, которые обычно
считаются сверхъестественными или экстрасенсорными. Опыт, получаемый на этом уровне,
словами описать невозможно.
6. Шестой уровень – уровень свободы от всех человеческих привязок; организм и созна-
ние неотделимы от Единого Сознания Космоса.

Опыт шаманской связи, выраженный в единении с Абсолютом, случается, как правило,


на третьем, четвертом и пятом уровнях. И  он тем интенсивнее, чем активнее происходит
контакт с Природой, способствующий укреплению связи с окружающей средой и, соответ-
ственно, – освобождению от исключительно человеческих забот и проблем. Различные церемо-
нии, определенные ритуалы, специальные практики, направленные на расширение сознания,
помогают осознать это единство. Сначала – с подобными себе, затем – с другими существами,
обитающими в обширном природном мире, и наконец – с силами, непостижимыми обычным
восприятием в условиях линейного времени.
Хочу подчеркнуть, что техники, представленные в этой книге, относятся к опытам, кото-
рые я называю положительными. Другими словами, вы не найдете здесь практик, направлен-
ных на причинение вреда кому-то или чему-то, делающих человека уязвимым перед недоб-
рыми намерениями других людей. Все шаманские культуры владеют знаниями о черной магии,
и большинство таких практик предполагает применение потенциально опасных галлюциноген-
ных или стимулирующих растений и веществ. Таких рецептов вы здесь не найдете, но экоша-
манский опыт в определенном смысле подобен положительному воздействию отдельных гал-
21
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

люциногенных растений. Каких именно – вам следует знать наверняка, чтобы глубже понять
это состояние сознания.
Во-первых, значительную роль играют место и обстановка, поскольку они, наравне с
целью проведения обряда, определяют качество опыта и состояние сознания, которого вы смо-
жете достичь. Это надо понимать, поскольку многие антропологи и последователи течения нью
эйдж относят все шаманские опыты к одной категории, а также потому, что огромное количе-
ство интересующихся шаманизмом даже не догадывается о необходимости узнать, на какой
именно – с точки зрения истории этноса – земле они живут, прежде чем приступать к попыт-
кам получения шаманского опыта. Что касается достижения ШСС, то, возможно, самые важ-
ные условия для проведения ритуала – это место и обстановка.
Во-вторых, вы получаете информацию из источника, не ограниченного исключительно
человеческим восприятием. Знания могут приходить в форме видений, интуитивных озаре-
ний, познания жизни растений и общения с животными.
В-третьих, вы осознаете смерть и перерождение. Вы можете пережить опыт расчленения
на части, растворения, взрывания или какой-то другой смерти, чтобы затем возродиться заново
и почувствовать себя более здоровым и сильным. Эти опыты могут оказаться для вас слишком
тяжкими, но просветляющими и вдохновляющими.
В-четвертых, интенсивность опыта можно усилить за счет обращения к музыке, пению,
танцу, барабанному бою.
В-пятых, этот опыт можно считать опытом духовного восприятия, поскольку его воз-
можно достигнуть посредством самых разнообразных средств, и в этой книге рассказывается
о многих из них.
Добавлю, что эти аспекты, общие для опытов с применением стимулирующих растений
с целью вхождения в ШСС, в современных практиках, известных как неошаманизм, отсут-
ствуют. В этом плане практики и видение мира, характерные для экошаманизма, намного
ближе к тому, что называют классическим шаманизмом. Чтобы четко понимать разницу между
ними и обозначаемыми ими явлениями, а также термином «коренной шаманизм», давайте
разберем их подробнее.

Неошаманизм отражает интерес современных людей к шаманизму, возникший прежде


всего благодаря популярным работам Мирча Элиаде, Карлоса Кастанеды и Майкла Харнера.
Коренной шаманизм – основа неошаманизма; его зачинателем стал Майкл Харнер,
возглавляющий Фонд Шаманских Исследований.
Классический шаманизм предполагает обращение к практикам коренных шаманских
племен и народов.

Неошаманизм настолько далек от классического и настолько ярко индустриализован и


коммерциализирован, что для понимания разницы между ними достаточно двух моментов.
Во-первых, то, что преподносится в современном потребительском обществе под видом шама-
низма и так называемых сопутствующих ему товаров, не имеет никакого отношения к практи-
кам коренных шаманских племен и народов. Это: CD с записями барабанного звучания, видео
с сюжетами, в которых люди принимают неестественные позы, и историями о жизни природы,
сочиненными городскими писаками, методички по технике направленной медитации – вместо
путешествия души и так далее. Авторы неошаманизма, безусловно, достойны признания за то,
что сумели вызвать в западном мире интерес к шаманизму, но – я знаю – сейчас многие люди
готовы к более глубоким и аутентичным знаниям.
Во-вторых, очевидное различие неошаманизма и классического шаманизма заключается
в направленности практик. Если первый сосредоточен на личностном и духовном развитии
тех, кто осуществляет эти практики, то в основе второго – идея служения обществу и обяза-
22
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

тельства каждого перед всеми. Последователи неошаманизма преследуют цель личностного


роста, стремясь посредством шаманских техник «найти себя», чтобы стать лучше и полнее
реализовать свой человеческий потенциал, тогда как классический шаманизм преследует цель
служения обществу.
В таблице ниже приводится краткий обзор других, наиболее значимых аспектов, по кото-
рым различаются неошаманизм, экошаманизм и классический шаманизм.

23
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

24
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Я убежден, что время для признания современных людей, получивших призыв к шаман-
скому служению, наступило; пора предоставить им все возможности для обучения и разви-
тия, понимая вместе с тем, что существует огромная разница между шаманским служением
и использованием шаманских практик для личного роста. В обоих случаях, и особенно – для
тех, кто был призван стать практикующим шаманом, эта книга – только трамплин для уста-
новления личных отношений с духами, что станут вашими настоящими учителями. Когда вы
установите эти отношения, именно они, духи укажут вам следующие шаги к изменению; вам
будут преподнесены особые уроки, открыты обряды посвящения и проведена шаманская «спе-
циализация».
Возможно, самое важное, что классический шаман делает для своего сообщества, – это
поддержание целостного видения мира. Каждое поколение шаманов всякий раз, излечивая
болезнь, благословляя ребенка, проводя церемонию, направленную на взаимодействие с При-
родой и Космосом, не дает Миру распасться. Современная культура трагически утратила такое
восприятие действительности, но новые шаманы способны помочь восстановить его и вернуть
в наш мир духов.

25
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Шаманский обряд посвящения и
измененные состояния сознания
 
Инициация или обряд посвящения в шаманизме имеет очень большое значение. Он
включает множество процессов – как физических, так и метафизических, а именно – смерть и
воскресение, ритуальное расчленение и извлечение внутренних органов, употребление силь-
нодействующих лекарственных растений, в том числе галлюциногенных, уединение в безлюд-
ных местах, пост, экстатические путешествия в состоянии транса, особые отношения, в том
числе сексуальные, с духами и многое другое.
Призыв к шаманской работе иногда посылается в виде болезни или личной трагедии,
однако главные формы посвящения – очищение и наставление, и эти процессы совершаются
не в один год. Шаманский путь – длинный и трудный; он сопряжен со множеством испытаний.
Их цель – срывание масок и разрушение стен, которыми вы себя окружили. Люди, воспитан-
ные в древних шаманских культурах, хорошо это понимают. Именно по этой причине они, как
правило, неохотно следуют шаманскому призванию. Но лично я считаю, что мы, дети западной
культуры, должны следовать этим путем, поскольку иначе мы так и будем продолжать жить
в индустриализованной пустыне техногенного потребительства и никогда не познаем удиви-
тельных тайн Земли и Космоса.
Трудности и страдания – неотъемлемая часть шаманских обрядов – объясняются абсо-
лютной необходимостью, а не мазохистской природой. На самом деле это трансцендентные
инструменты, позволяющие взлететь и парить в воздухе. Они освобождают от движущейся по
кругу, не приносящей удовлетворения жизни, раскрывают тайны мира, которые иначе могли
бы открыться вам лишь в конце жизни. Мы сейчас говорим не о страданиях, испытываемых
теми, кто стал жертвой трагических обстоятельств. В контексте шаманских практик страдание
– необходимый опыт, цель которого – просветление. Это обучение – через боль (и радость)
узнавания окружающего мира. Один из парадоксов шаманизма – знание через страдание, здо-
ровье через болезнь, целостность через разделение, смерть в одной жизни и радостное воскре-
сение в другой.
Шаманские обряды и практики изменяют сознание. В этом смысле они, можно сказать,
нарушают обычное течение мыслей и задают новый ритм психическому восприятию. Изме-
ненные состояния сознания (ИСС) служат следующим целям:

• играют важную роль в шаманских обрядах;


• улучшают физическое и психическое функционирование;
• усиливают действие шаманских ритуалов и церемоний;
• переживаются как учеником, так и учителем во время обучения;
• вызываются старейшинами племени с целью поиска ответов на вопросы, в частности,
вызываемые кризисом, в том числе современного мира;
• необходимы для установления взаимодействия между племенем и окружающим миром
– флорой и фауной, стихиями Природы и силами Космоса;
• необходимы во время целительных практик и при колдовстве;
• необходимы для общения с духами, в том числе – умерших предков.

Общая и главная характеристика ИСС, вызываемых экошаманскими практиками –


достижение единства. Мы стремимся достичь измененных состояний сознания, которые в
итоге откроют нам тайны мира и мы больше не будем отделены от него. Только так мы сможем
продвигаться дальше по дороге трансформаций и трансмутаций, поскольку только так они и
могут быть названы в этом контексте.
26
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Приведенная таблица демонстрирует различия между обычным, повседневным состоя-


нием сознания и измененным (ИСС), вызываемым экошаманскими обрядами и практиками.

27
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

28
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

В этой таблице представлены положительные стороны экошаманского опыта и отрица-


тельные стороны современного мира, которых, конечно, значительно больше, но помните: на
глубинном уровне экошаманские состояния сознания не поддаются словесному описанию, и
поэтому многие аспекты ИСС здесь не указаны.
Итак, изучая и познавая во время шаманских обрядов и практик измененные состояния
сознания, мы открываем для себя другую сторону вещей, переворачиваем их с ног на голову и
выворачиваем наизнанку. Зачем? Прежде всего, с целью изменения мировоззрения. Расширяя
свое сознание и углубляя понимание мира, мы познаем другие измерения реальности. Прак-
тическое их использование внушает нам надежду и придает силы вернуть человечеству духов,
которых мы потеряли.

29
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Глава 2. Экошаманизм как проект
 
Живым традициям, в числе которых и шаманизм, и экошаманизм, нелегко давать опреде-
ления, поэтому я предлагаю считать экошаманизм проектом – многогранным, развивающимся
по мере изучения и практики.
Подобно тому, как шаманизм получил различное преломление у разных племен и раз-
ных народов мира, так и экошаманизм – он должен (и будет) развиваться постепенно, с учетом
не только глобальных обстоятельств и условий, но и потребностей конкретного этноса, и спе-
цифики местности. Таким образом, некоторые экошаманские практики в различных условиях
могут развиваться по-разному, и это будет побуждать практикующих его людей развиваться и
расширять свои познания о местной флоре и фауне, истории и современном положении дел,
включая экологическую ситуацию. В идеале сеть локальных (местных) экошаманских групп
охватит весь мир и будет развивать свои практики, техники и видения.
Те, кто признает необходимость изменений, легко могут открыть для себя такой проект
как экошаманизм, руководствуясь предложенными в этой книге заданиями или упражнениями
(как вам больше нравится). Многие годы я думал о том, как объяснить и определить экоша-
манскую модель, и, в конце концов, сама Земля подсказала мне простой и наилучший ответ.
Планета Земля как живое и величественное существо, Природа как наш духовный дом и наше
естественное окружение как источник пищи непременно должны быть запечатлены в нашем
сознании и присутствовать в нас на уровне тела и духа. Следуя этому утверждению, я опишу
проект экошаманизма на четырех уровнях: ментальном, физическом, духовном и уровне окру-
жающей среды. Такой подход в состоянии оказать воздействие на весь человеческий организм
и помочь нам объединить все четыре уровня в единое целое. Просветление на одном уровне
поможет нам продвинуться и на других, а образующаяся в результате этого взаимосвязь между
ними будет укреплять силу, равновесие и единство нашего организма, а также взаимосвязь
миров – привычного и того, что существует за пределами человеческого сознания.
В тексте в качестве краткого обозначения смысловой цепочки «Сознание/Тело/Окружа-
ющая среда/Дух» я буду использовать аббревиатуру «СТОД». При необходимости я также буду
добавлять к аббревиатуре букву «П» («СТОДП»), обозначающую «Понимание», что позволит
провести различие между осознаванием этой цепи и самой СТОД как феноменом. Экспери-
ментальные практики, о которых говорится в этой книге и которые составляют большую ее
часть, воздействуют на уровне СТОД, но помните и о том, что порой один или два уровня могут
преобладать над остальными, как, впрочем, могут быть и вполне равномерными – в зависимо-
сти от того, чем вы заняты. Например, если вы сидите в тихом месте и читаете, доминирую-
щим уровнем вашего восприятия, вероятно, будет понимание, так как вы будете воспринимать
письменный текст. Следующим уровнем может быть сознание тела, затем окружающая среда,
и после – дух. Но если кто-нибудь постучится в дверь, за которой вы находитесь, – ваше вос-
приятие изменится, и вместо СТОДП будет ОТСДП или СОТДП. Подобным образом, если вы
совершаете ритуал, вызывая, например, духа озера, и стоите при этом в воде – ваш уровень
восприятия можно описать как ТОСДП или ДОТСП, или любым другим сочетанием, в зави-
симости от того, что именно с вами происходит в тот или иной момент. Я надеюсь, это поможет
вам осознавать, на чем сфокусировано ваше внимание и на каких уровнях вы сознаете то, что
происходит вокруг и внутри вас.
Для описания моментов, вызывающих такое состояние сознания, при котором весь орга-
низм сознает ситуацию единства, я буду использовать словосочетание «тотальный СТОДП»,
поскольку оно необычно для повседневной жизни и помогает вызвать ШСС, требуемое для
описанных в этой книге практик.

30
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Работа на уровне сознания
 

Развейте иллюзию, что человеческая психика может быть отделена от


природного мира; для этого признайте и придайте психологический статус
нашим отношениям с миром Природы.
В основе большинства кризисов современности, включая экологический, лежит кризис
психологический. Об этом все чаще говорится в последние годы в связи с появлением новой
науки – экопсихологии. Задача экопсихолога – помочь обществу признать существование пси-
хологического фактора во взаимоотношениях человека и Природы, поскольку на поведение
каждого из нас существенное влияние оказывают природные ритмы и системы. Когда мы
теряем связь с Природой, наши религиозные, политические и культурные системы выходят из
строя: люди и общество заболевают, начинается эксплуатация природы, исчезают биологиче-
ские виды; вся биосфера оказывается под угрозой.
Ограничивать «психику» и «сознание» пределами человеческого мышления равно-
сильно попыткам свести психику Вселенной до уровня человеческой и отрицать значимость
взаимоотношений с окружающим миром, необходимых нам для ощущения целостности и нор-
мального самочувствия. В этом смысле экошаманизм как инструмент психологического вме-
шательства исходит из представления о том, что на глубинном уровне человеческая психика
связана с Землей и породившим нас Космосом, питающим и поддерживающим бессчетное
количество живых существ и организмов. Кое-кто полагает такой взгляд свидетельством гипер-
трофированной романтизации природы, чрезмерной сентиментальности или даже необразо-
ванности. Однако понимание такого простого факта, что здоровье каждого человека зависит
от его гармоничных отношений с окружающей средой – землей, водой, небом и теми живыми
существами, с которыми мы разделяем одно психическое пространство, – свидетельствует о
здравом уме и следовании основной мудрости, управляющей жизнью племен.
В этом нет ничего романтического, мистического или эзотерического, а с точки зрения
экошаманизма – и ничего подсознательного. Многие известные психологи и философы объяс-
няют психическую связь с миром Природы бессознательными мотивами, полагая, что, подобно
«коллективному бессознательному» Юнга, существует также и более глубокий уровень этого
бессознательного, который можно назвать «экологическим бессознательным». По словам Тео-
дора Росзака, причина коллективного безумия индустриального общества кроется именно в
подавлении экологического бессознательного, открытый же доступ к нему – верный путь к
психическому здоровью.
Хотя этот «открытый доступ» кажется неплохой идеей для общества, настолько отделив-
шегося от окружающей среды, он – увы – не представляет никакой практической пользы и
поэтому кажется психологической тарабарщиной.
Мы отдаем себе отчет в том, что влияем на природу и видим последствия своих действий,
но находим тысячу причин, чтобы проигнорировать эту реальную проблему.
Мы можем ощутить психическую связь с миром Природы в любой момент. Возможно,
поэтому многие из нас, соприкасаясь с физическими болезнями Природы, начинают испы-
тывать существенный дискомфорт. Пришло время признать: наше психологическое самочув-
ствие напрямую зависит от состояния окружающей среды и от наших с ней отношений. При
всех тех серьезных психологических расстройствах и стрессах, которые мы постоянно полу-
чаем, было бы разумным сосредоточиться на укреплении нашей сознательной психической
связи с миром Природы. Это позволит каждому из нас внести свою лепту в исцеление и чело-
вечества, и планеты.

31
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Наша задача – преодолеть ущербность нашего психологического


развития, причина которой – недостаточное общение и отсутствие
гармоничных отношений с Природой в детстве.
Впервые приступив к работе с отдаленными племенами, я почувствовал себя ребенком
среди взрослых: я говорю не о возрасте, а о таком качестве, которое можно описать как спо-
койную мудрость. Когда говорили члены племени – мне казалось, что их голосами разговари-
вают окружающие нас горы, растения и само солнце, почитаемое ими как отец. Даже дети этих
племен поражали меня зрелостью своих суждений и поступков. Тогда я впервые смог предста-
вить, каким именно могло бы быть человечество, если бы не атмосфера соревнования в наших
школах, если бы не безжизненность наших мегаполисов и стерильность пригородов, если бы
не гиперреальность наших СМИ, если бы не компьютеры и видео, если бы…
Есть ли у этих людей проблемы? Конечно. Ведь они такие же, как и я, и вы. Разница
между нами заключается в том, что они знают свое место в мире и это придает им уверенность.
Их жизнь зависит от взаимодействия миров – привычного и того, что находится за пределами
человеческого сознания. Они понимают таинственный, опасный и захватывающий мир При-
роды. В их повседневной жизни есть место чувству священной значимости; люди обоих полов
и всех возрастов проводят церемонии и совершают обряды в честь этапов жизненного пути –
как своего, так и духовных сущностей, населяющих их природный дом.
Впрочем, я скоро понял: мои наблюдения и ощущения можно объяснить не только куль-
турной разницей между нами. На каком-то глубинном уровне в их телах и душах живет внут-
реннее знание, они обладают внутренней силой, идущей от того, что и они сами, и их предки
жили и живут в гармонии с ритмами и циклами природного мира.
Неудивительно, что на природе такие племена чувствуют себя, как дома, ведь здесь люди
с детства погружены в природный мир со всеми его красками, запахами и звуками. В их созна-
нии постоянно присутствуют свет солнца, капли дождя, порывы ветра и плеск волн, прилипшие
к телу песчинки, жар огня и шершавость древесной коры. Кроме того, все занятия племени, а
также традиции и ритуалы, легенды и даже быт учитывают реалии природного окружения.
Детство же большинства современных людей не дает этого ощущения общности.
Осознав наше восприятие Природы и родство с ней, мы сможем
критически оценить наш образ жизни и философские взгляды.
Понимание мира Природы зависит от нашего отношения к ней – с физической, психи-
ческой и духовной точек зрения, а также от нашего восприятия истории и культуры.
Стивен Келлерт, излагая свою теорию биофилии (теория о том, что все люди от рождения
связаны с другими живыми организмами), определил девять категорий восприятия мира При-
роды (из «Учения о биофилии» Стивена Р. Келлерта и Эдварда О. Вильсона. © 1993 «Айлэнд
Пресс». Воспроизводится с разрешения «Айлэнд Пресс», Вашингтон, округ Колумбия).

32
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Указанные здесь основные ценности дают представление о великом множестве концеп-


ций природы, существующих в наше время. Говоря о шаманской или анимистической куль-
туре, их необходимо учитывать.
Впрочем, я хотел бы сделать парочку замечаний. Во-первых, эти категории не только
отражают ценность природы для современных людей, но и показывают зависимость людей от
нее. Природа нужна нам и как источник пропитания, и для эмоционального и познавательного
развития. Даже властвуя над ней и уничтожая ее, мы ощущаем это взаимовлияние, и отрицать
его невозможно.
Во-вторых, многие из ценностей, описанных здесь как «позитивные», для современ-
ного человека не очевидны. Между духовным и моральным – огромная разница: относя
шаманскую/анимистическую культуру к моральной категории, мы вместе с тем игнорируем ее.
Моральные/этические убеждения могут быть связаны с духовными, но прямой зависимости
нет. Мир Природы можно наделить моральными и этическими качествами, но при этом он не
будет помещаться в духовный контекст. Это нечто, принципиально отличное от анимизма, с
которым нередко путают шаманские культуры, и который «почитает все живые организмы, в
том числе животных, растения, горы, реки, поля, океаны, ветер, а также Солнце, Луну, Огонь
и весь космос как разумные и одухотворенные».
Экошаманские практики открывают нам мир, где нет необходимости в чисто человече-
ских ценностях, архетипах и идеалах. Герои и героини здесь – восходящее солнце, живитель-
ный дождь, бескорыстный лосось, Дедушка Огонь, Бабушка Растительная Сила, – все они свя-
зывают нас с миром, существующим за пределами человеческого сознания. Восприятие мира
Природы с чисто человеческой точки зрения – одна из главных причин разделения людей и
Природы.
Определите, в чем конкретно отражается психологический дисбаланс
наших отношений с миром Природы.
33
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Наше восприятие мира Природы – результат воспитания, культурного мировоззрения и


духовной ориентации (я уже говорил о разнице в воспитании детей в шаманской и западной
культурах как об основной причине разрыва между мирами – человека и природы). Давайте
вкратце ознакомимся с диагнозами-метафорами, которые помогут лучше понять суть конкрет-
ных экошаманских практик.
О том, что великие цивилизации могут оказаться неприспособленными к природным
стихиям, говорили многие мыслители, например Генри Торо и Ральф Вальдо Эмерсон. Другие,
в их числе Рейчел Карсон, Альдо Леопольд, Поль Шепард и Гэри Снайдер, полагали эту непри-
способленность следствием антропоцентрического мировоззрения, из которого вытекает лег-
кость восприятия идеи о превосходстве человека над природой. Развитие земледелия и живот-
новодства, утверждение науки о механике и выработка технологий, победа монотеистических
религий и многие другие исторические события привели к расколу миров человека и Природы.
Из этого вытекает множество различных диагнозов сложившейся ситуации. Теолог Томас
Берри выступил с идеей, что вследствие механистического и технологического взгляда на
мир люди – как вид – становятся аутичными по отношению к миру природы. Мы стано-
вимся глухими, слепыми и безразличными к тому живому, что породило и поддерживает
нас. Долорес ЛаШапелль и Челлис Глендиннинг в качестве определения диагноза предлагают
использовать термин «болезненное пристрастие». Согласно этой теории, симптомы болезни
– феноменальный рост накапливающего капиталы индустриального общества, безудержный
рост потребительства и одержимость все более быстрыми и мощными устройствами. Также
нашему обществу ставили диагнозы «травматическая амнезия»  – на основании того, что в
результате серьезных болезней – как природных, так и антропогенных – мы забыли о взаимо-
связи с природой, и «нарциссизм», поскольку беспрестанная погоня за все более дорогими
и высокотехнологичными товарами подпитывает наше самолюбование, скрывающее внутрен-
нюю пустоту.
Эти диагнозы, конечно, дают общее представление о возможных методах лечения и вос-
становления связи между человеком и Природой, однако в отношении западного мышления и
психики я полагаю верным диагноз «диссоциации».
Нормальная познавательная функция, позволяющая фокусировать внимание путем отсе-
ивания ненужного, становится болезнью, если принимает крайние формы. Современное обще-
ство отделило себя от природы с ее физическими, духовными и психическими свойствами, а
также отделило духовное и психическое от физических ощущений, импульсов и инстинктов.
Восстановление единства достижимо не столько путем отказа от технократии и возвра-
щения к доиндустриальному образу жизни, сколько посредством практик, позволяющих осо-
знать – на уровне сознания, тела и духа – ту систему ценностей, что заложена в основу наших
технологий, и укрепляющих желание поддерживать здоровые – уважительные, духовные и гар-
моничные отношения с мирами – как привычным, так и тем, что находится за пределами
нашего сознания.

34
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Работа на уровне тела
 

Нам необходимо осознать, что наше физическое тело – неотъемлемая


часть мира природы, и что отчуждая себя от тела, мы отчуждаем себя от
природы.
Кризис, переживаемый нашей планетой, мог быть вызван как капитализмом или инду-
стриализмом, так и отсутствием духовного зрения или психологическим расстройством, пат-
риархатом или всем перечисленным вместе, а также множеством других обстоятельств. Но
очевидно одно: мы – крошечный фрагмент нашей древней планеты, часть огромного живого
организма и выражение его творческой сути. Мы рождены не в мир, а из него.
Наша бренная плоть – продолжение бессмертного тела Земли, вращающейся в бескрай-
ней Галактике; ее органическая природа проявляется не только в горных цепях и глубинах
океанов, но и в человеческом теле. В результате чрезмерного философствования и технологи-
зирования мы отчуждаем себя от собственного тела и теряем связь с Землей. Лишенные этой
связи, мы слабеем и становимся уязвимыми. Ощутить же свое «Я», воплощенное в земном
теле вновь, означает восстановить связь с телом Земли и активное взаимодействие тела, созна-
ния и окружающей среды.
Когда мы осознаем, что наше тело – не сосуд для духа, но его физическое выражение,
мы начинаем почитать свою плоть, а также плоть всей Вселенной.
Нам необходимо осознать, что наше физическое здоровье полностью
зависит от состояния окружающей среды и от того, чем мы питаемся.
До появления технологий, загрязняющих окружающую среду, человечество жило в
экологически чистом мире с чистым воздухом, чистой водой и плодородной почвой. Еще
несколько столетий назад горожане могли полагаться на очищающие свойства природных сти-
хий, но теперь наша планета – во власти загрязняющих природные системы токсичных и
не поддающихся биологическому разложению материалов. Разрушающее воздействие создан-
ных человеком технологий угрожает выживанию всех биологических видов, существующих на
Земле; поскольку люди могут процветать лишь в здоровой планетарной экосистеме, то ущерб,
причиненный любому из биологических видов или экосистем, или самой планете, в итоге
непременно скажется на организме человека.
Как с шаманской, так и с духовной точки зрения, а также исходя из простого здравого
смысла, вопрос питания – ключ к просвещению в деле экологии, а также к благополучию каж-
дого из биологических видов, населяющих Землю. И до тех пор, пока люди не осознают свя-
щенного значения употребляемой ими пищи, они будут истощать ресурсы планеты.
В глазах шамана племени то, что мы едим – свидетельство нашей полной духовной разоб-
щенности. И речь здесь идет не о метафоре духовной пищи, а именно о еде как таковой. Соби-
рая, приготавливая и поднося блюдо к столу, мы проникаемся чувством духовной общности со
всем сущим, включающим нас в круговорот жизни и времен года. Когда же мы покупаем еду
в супермаркетах, разогреваем полуфабрикаты в микроволновках или забиваем холодильник
продуктами, выращенными с применением химикатов, у нас не возникает священного чувства
общности со всеми земными существами.
Даже органические продукты – большой шаг в направлении правильного питания – выра-
щены и упакованы незнакомыми нам людьми; священные таинства выращивания, собиратель-
ства и охоты для нас утеряны, не говоря уже об энергетике перевозок, продаж, обработки.
Святость пищи, таким образом, становится центральным понятием проекта экошама-
низма – настолько важным, что рассматривается в этой книге на различных уровнях. Изме-
нив отношение к тому, чем мы наполняем свое тело, мы изменим отношение ко всему, что
35
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

нас окружает. Осознав святость пищи, мы осознаем святость земли и подлинную духовность
земледелия. Земледелие/собирательство/охота обретут для нас священность глубоко почита-
емых занятий. Земледельцы и охотники, подобно шаманам, начнут работать с мистическими
силами Вселенной на благо своих сообществ. И тогда вместо искусственной пищи мы будем
питаться дарами земли, выращенными с любовью, на чистом воздухе, орошаемыми чистой
водой. Милпа (сад, поле) станет духовным центром жизни сообщества, в наших телах восста-
новятся природные ритмы и наша плоть уподобится святой плоти мира.
Познайте древнюю мудрость своего тела.
Физический опыт – это нити, связывающие нас с миром. Тело позволяет нам получить
этот опыт. Жизнь – не только реализация внутреннего потенциала, но и взаимодействие с окру-
жающим миром, в результате которого мы растем, развиваемся и открываем для себя новое,
становимся зрелыми людьми. Мы приспосабливаемся к миру, взаимодействуем с ним, что-то
отдаем, что-то получаем, и эта связь позволяет нам испытывать эмоции, инстинктивные жела-
ния, импульсивные движения души по отношению ко всему, что встречается нам на нашем
пути.
Таким образом, связь с миром – основополагающий аспект жизни, который, понимаем
мы это или нет, проникает всюду и работает на различных уровнях. Например, современный
мир утратил знание о теле, которым владеют шаманы, потому что мы стали слишком раци-
ональны и живем в основном, если можно так выразиться, головой, вследствие чего наше
взаимодействие с физическим миром оказывается очень поверхностным. При внимательном
рассмотрении в зеркале Природы наша жизнь напоминает бесплотный мыльный пузырь. Это
неприятное осознание, но мы должны к нему прийти, если хотим восстановить связь со своим
телом и телом живой планеты.
Сидя в классных комнатах или компьютерных кабинетах, питаясь генетически моди-
фицированной пищей, выращенной неизвестными нам людьми и посвящая большую часть
жизни работе, основанной на абстрактной реальности экономики развития, мы отделяем себя
от мира, в котором обитают остальные живые существа, в том числе – представители чело-
веческой культуры, почитающие Природу. Мы заключили себя в искусственно созданный,
стерильный пузырь – мыльный, и живем, поддерживая минимальный физический контакт с
миром, используя лишь малую часть своего сенсорного и телесного сознания. Наши современ-
ные технологии снимают потребность в подлинном физическом опыте взаимосвязи с природ-
ным миром.
Один из самых распространенных путей отчуждения от тела – стремление к контролю.
В нашем мире успех понимается как достижение финансовой независимости и безопасности.
Успешным человеком считается тот, у кого крепкая семья, достаток в доме, хорошая машина
и квартира (дом) – мечта миллионов, для достижения которой они работают изо дня в день.
Но эта мечта подразумевает необходимость контролировать как можно большее количество
вещей, и чем больше мы их контролируем – тем «успешнее» становится наша иллюзия.
Наше эго контролирует все сознательные действия и стремится к контролю над жизнен-
ными обстоятельствами. Работу же тела составляют в основном непроизвольные действия –
кровообращение, пищеварение, обмен веществ и так далее, не поддающиеся сознательному
контролю. Именно из-за этого нам порой кажется, будто мы находимся в своем теле, как в
ловушке – из-за страданий, испытываемых во время болезни. Нашей реакцией на это стано-
вится отчуждение от плоти, и мы постоянно ищем способ сбежать из нее, хотя бы на время.
Такая реакция убегания часто приводит к серьезным зависимостям, от которых страдает
и разрушается или даже умирает не только наше тело, но весь организм. Во многих шаманских
культурах отчуждение от тела и недостаточное внимание к нему (не путать с сознательным
умерщвлением плоти, практикуемым при исполнении некоторых ритуалов) – одно из главных

36
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

табу, так как шаманы понимают, что все живое наделено духом, и если человек недостаточно
заботится о своем теле – дух или душа покидают его. Тогда требуется возвратить дух и вос-
кресить человека для новой жизни.
Поскольку наши тела неразрывно связаны с Землей, вопрос контроля относится не
только к нашему собственному физическому телу, но и к телу планеты. В обоих случаях
необходимо просто дать тому, что находится вне нашего контроля, развиваться своим путем.
Совершенно очевидно, что мир Природы не нуждается в том, чтобы люди наводили в нем
свои порядки и пытались его контролировать. Земля прекрасно обходилась без нас, и послед-
ние несколько мгновений ее истории показывают, что своими разрушительными действиями
мы походим на паразитов, питающихся своими хозяевами, – в нашем случае Землей и всеми
населяющими ее живыми существами. Девственные леса и дикие животные не нуждаются в
нашем контроле. Это саморегулирующиеся системы; собственно, это и делает их дикими. То
же можно сказать и в отношении человеческого тела – в высшей степени сложной саморегу-
лирующейся системе, скорее напоминающей девственную Природу, чем стерильное здание,
вроде дома или офиса. Мы будем чувствовать себя намного лучше, если позволим своему
телу быть диким – вместо того чтобы управлять им, словно машиной, или контролировать как
лабораторную крысу. Мы должны позволять ему управлять нами. Тело способно сообщить
нам о своих предпочтениях, о необходимом уровне активности, о характере желаемых отно-
шений и состоянии здоровья в целом, но, живя в бесплотном мире, мы научились игнориро-
вать и подавлять потребности и желания своего тела. Мы рождены не «в», а «из» органической
реальности, отвечающей нашим физическим потребностям, но день за днем игнорируем это
важнейшее обстоятельство. В результате между нашими телами и Природой устанавливаются
нездоровые отношения, а непрожитые опыты скапливаются в теле, из-за чего многие из нас
начинают страдать от депрессий, приступов агрессии и гнева, тревоги и ненависти, сексуаль-
ных расстройств или хронических болезней.
Наши тела несут в себе мудрость бесчисленных поколений наших предков и хранят исто-
рию людей как биологического вида с незапамятных времен до настоящего момента. Общение
с миром, доступное нашему телу, первичнее слов, первичнее мыслей. Тело дает нам представ-
ление о том, какой должна быть наша взаимосвязь с миром; мы «сделаны» в соответствии с
тем, что наше тело должно получить из окружающей среды. В этом смысле мы рождены «из»
мира, и наш организм есть результат исторического развития, продолжение истории наших
предков, но если он чего-то недополучает – физическое и психическое истощение неизбежны.
Об этом истощении – отсутствии телесной и психической взаимосвязи с природным миром
– свидетельствует образ жизни современного общества, настолько отличный от образа жизни
наших предков, что мы рождаемся «из» экологического и культурного вакуума «в» него же, что
не дает нам полностью раскрыться. Лишенные этого естественного развития, мы испытываем
чувство неудовлетворенности, тревогу и не понимаем свои телесные и психические потребно-
сти.
Если мы хотим избавиться от этих страданий и занять свою нишу как часть земного сооб-
щества, нам нужно прислушиваться к ощущениям и желаниям своего тела, расширять свое
видение мира, выходя за рамки человеческого гипермира, в котором мы живем, и научиться
работать со своей интуицией.
Наше тело обладает сознанием, отдельным от психического сознания и
дополняющим его.
Осознание того, какие возможности восприятия доступны нашему организму, открывает
нам новое понимание мира. Традиционно человеческое восприятие понимается как односто-
ронний процесс сбора информации об окружающем мире. Мы сознаем, что происходит вокруг,
благодаря органам чувств, фиксирующим и на сенсорном уровне передающим информацию

37
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

в нашу нервную систему. Мы воспринимаем объекты и факты внешнего мира посредством


пассивной односторонней работы органов чувств. Такое традиционное понимание подразуме-
вает, что между находящимся как внутри нас, так и снаружи существует осязаемая граница.
В этом случае мы, если можно так выразиться, воспринимаем мир, но не воспринимаем мир,
воспринимающий нас, – наше, простите за тавтологию, восприятие оказывается пассивным и
однонаправленным опытом.
Шаманское мировоззрение не ограничивает функцию органов чувств пассивным сбо-
ром информации; они понимаются как органы, постоянно взаимодействующие с окружающим
миром и исследующие его. Непосредственное – бессловесное общение с другими организмами
и людьми не считается чем-то сверхъестественным, а, напротив, воспринимается как нормаль-
ная функция человеческого организма. Оно намного глубже, чем словесное и описывает взаи-
модействие тела и окружающей среды. Это телесное, а не интеллектуальное общение. Взаимо-
действуя с окружающим миром на таком уровне, мы воспринимаем все – птиц, деревья, реки,
горы и даже камни как живых существ.
Шаманские практики помогают осознать, что наша плоть едина с плотью
мира.
Большинству людей наша кожа представляется лишь границей, отделяющей человека от
всего того, чем он не является. Мы легкомысленно забываем о том, что именно кожа – очень
чувствительный орган, взаимодействующий с внешним миром в каждый момент нашей жизни.
Ее вес у взрослого человека составляет в среднем от трех до пяти килограммов. На обеспечение
ее жизнедеятельности идет четвертая часть всей крови, циркулирующей по нашему организму.
Возможно, потому кожа способна к самообновлению и самовосстановлению, например после
травм.
Я хочу подчеркнуть, что кожа – этот удивительно чувствительный и сложный орган –
не только защищает нашу плоть, но и обеспечивает нам контакт с окружающим миром. А тот
факт, что она является внешним органом – очень существенная особенность нашей анатомии.
У нас нет панциря, чешуи или меха. И это – одна из причин, по которым мы строим для
себя дома. Не обладая такими защитными оболочками, как вышеперечисленные, мы наделены
способностью к тактильному восприятию физического мира – кожа обеспечивает нам непо-
средственный контакт и нашей плоти, и нашей души – с каждым элементом мироздания, делая
нас чрезвычайно чувствительными существами.
Важным понятием шаманизма, которое разделяют некоторые современные философы,
и которое я хочу использовать здесь в контексте телесного сознания, является психическое
значение плоти. Плоть рассматривается как основной элемент мироздания – такой же, как и
вода, земля, огонь или воздух. А наши тела – плоть от плоти наших матерей, плоть от плоти
мира. Следовательно, наша плоть – плоть нашего плода, но и при этом плоть и оленя, и кита…
Все есть одна плоть, одна ткань живого мира.
В этом смысле, когда плоть касается плоти, она касается самой себя. Когда мои пальцы
касаются моего тела – я касаюсь себя; когда я вдыхаю и выдыхаю воздух – мои легкие касаются
воздуха, часть которого становится мною, но при этом и часть меня становится воздухом (когда
он проникает в мой организм – атмосфера касается сама себя). Таким образом, вдыхая воздух
– я касаюсь себя. То же можно сказать и когда я касаюсь деревьев, растений или животных.
Это очень личное и глубинное переживание; этот уровень более глубок, нежели уровень
мыслей или слов. Я съедаю плоть яблока или животного, и эта плоть становится частью меня –
мною; я живу и расту, а потом становлюсь частью земли – ее плотью. Шаман это знает. Пони-
мая и переживая опыт единства тела и сознания, он воспринимает мир как единую живую
ткань, объединяющую все явления как один организм, состоящий из первоэлементов. И гра-
ниц нет: каждая форма жизни, каждый уровень реальности отражает другой. Царства растений

38
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

и животных, царство людей и царство Духа перетекают друг в друга в одном континууме в
различных измерениях.
При этом шаман никого не учит никаким сложным движениям, помогающим познать
свое тело, и не предлагает никакого лечения, оставаясь экспериментатором или, точнее – фено-
менологом.
Феноменология шамана – это, по сути, изучение человеческих отношений, рассматри-
ваемых им в контексте взаимных воздействий и влияний, не ограничивающихся пределами
черепной коробки, в которой обретается психика или эго, отношений, образующих наше суще-
ствование как оно есть. Шаман знает: если бы он буквально вскрыл черепную коробку и при-
коснулся к мозгу – он не обнаружил бы там никаких физических проявлений или подтвержде-
ния существования мыслей, эмоций или ощущений, возникающих лишь вследствие контакта
человека – существа, наделенного мозгом, с окружающим его миром. Таким образом, овладеть
своим телом – значит укрепить непосредственный контакт с плотью мира.
Именно на этом уровне сознания, который западный человек называет ясновидением,
экстрасенсорикой или чем-то сверхъестественным, и раскрываются способности шамана,
недоступные человеку, находящемуся в обычном состоянии сознания. В действительности же
это, если можно так выразиться, – высшая форма – нет, не осознания, но осознавания тела-
ума-окружающего мира, соединяющая или подключающая шамана к разуму Природы.
Понимание единства всякой плоти помогает изменить отношение к смерти и умиранию.
В результате недостатка общения с миром Природы, в результате того, что этот опыт не был
пережит и прожит, состояние нашего тела и ума крайне нездорово, и по этой причине мы так
часто оказываемся не готовыми к смерти и даже боимся ее. Ничто не свидетельствует об этом
ярче, чем колоссальные строения, возводимые человечеством в знак своего бессмертия, но и
– парадокс – служащих в веках символом нашего ужаса перед смертностью.
В этом заключено одно из значительнейших отличий нашей культуры от культур, почита-
ющих Природу. Мы одержимы возведением сооружений на века и используем для этого эколо-
гически опасные материалы, в то время как они – приверженцы Природы – создают красивые
и экологичные, хоть и временные жилища из природных материалов. Наши строения, сначала
разрушающие, а затем и вовсе вытесняющие мир природы, со всей очевидностью свидетель-
ствуют о нашей исполненной эгоизмом жизни и о несбывшихся мечтах и надеждах. А их дома
представляют циклическую реальность «рождение-смерть-воскрешение», на которой основана
вся жизнь на Земле. Мы считаем, что технологически сложные здания говорят о превосход-
стве нашей культуры над «примитивной» культурой коренных народов, однако как же беско-
нечно далеко это мнение от истины! Наши массивные и стерильные здания символизируют
наше незрелое и близорукое мировоззрение. Мы пытаемся отрицать природный цикл жизни.
Цикл человеческой жизни завершает последнее желание – оно посещает нас после осу-
ществления всех прочих; это желание покоя. Цикл жизни подходит к концу, когда осуществ-
лены все планы; когда желание сделать что-то самому сменяется желанием увидеть, как справ-
ляются со своими задачами потомки – жизненный цикл продолжается.
Когда это происходит, борьба за жизнь теряет свою актуальность и сменяется желанием
отдохнуть и подвести итоги. Для шаманских культур такой уход из мира – норма, для нас –
напротив; мы пытаемся продлить свою жизнь любой ценой, с помощью лекарств и технологий,
надеясь, что однажды почувствуем себя цельными. Эта война, по сути – еще один пример из
разряда тех деструкций, которые мы направляем против себя, обвиняя наши немощные тела
в том, что они не дают нам времени для осуществления очередной нашей мечты или в том,
что мы никогда больше не увидим своих любимых; мы игнорируем тело в течение жизни, не
заботясь о нем должным образом, воспринимая как обитель смерти, а не дар жизни.
С точки зрения шаманских и других почитающих Природу культур мы испытываем такой
ужас перед смертью потому, что большая часть нашей жизни – увы – не была прожита, как
39
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

бы парадоксально это ни воспринималось. Рожденные из природного мира, но отделенные от


него, мы научились этот мир эксплуатировать и, эксплуатируя его, мы пропускаем огромное
количество переживаний, которые могли бы испытать. Не удивительно, что смерть для нас
превращается в трагедию.
Один мой наставник однажды сказал мне, вернувшись из двухнедельного путешествия
по США и Японии: «Жизнь людей сегодня напоминает жизнь животных на фермах при мясо-
комбинатах – рождаются и живут в клетках, растут в темноте, питаются искусственной пищей,
эксплуатируют Природу и людей ради своей выгоды, позволяя при этом другим людям экс-
плуатировать себя. Лишь в самом конце немного света проникает в их клетку – это великая
охотница отворяет дверь и завершает тем самым их существование».
Именно это суровое наблюдение, высказанное со слезами потрясения на глазах, сопро-
вождало меня в пути, когда я был занят подготовкой к практике по осмыслению экошаман-
ского видения мира.

40
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Работа на уровне окружающей среды
 

Осознайте, что каждая ваша мысль и каждое ваше действие вплетаются


в единую ткань жизни, простирающуюся по всей планете.
Во многом благодаря СМИ мы все знаем о главных проблемах окружающей среды: раз-
рушении озонового слоя, кислотных дождях, токсичных отходах и уничтожении лесов. Но
при этом большинство людей продолжает по-прежнему игнорировать очевидную связь между
этими глобальными вопросами и личным образом жизни каждого. Люди не соотносят между
собой такие понятия/явления/действия, как фаст-фуд, вырубку лесов, подачу электроэнергии
в наши дома, проблему захоронения ядерных отходов, ежедневные поездки по маршруту «дом
– работа – дом», токсичную питьевую воду и так далее.
Экологическая катастрофа – не результат действий кого-то абстрактного, существую-
щего «где-то там». Ее приближение напрямую связано с нашим образом жизни и тем, какие
решения мы принимаем каждую секунду своей жизни. От глобальных, вроде того, какую
купить квартиру или машину, до бытовых, из разряда, какой кофе пить на завтрак или какой
журнал читать перед сном. Каждое наше действие и каждая наша мысль, сопровождающая это
действие, – вот составные части сложного процесса, влияющего на окружающую среду.
Разговоры о спасении окружающей среды настолько пусты и избиты, что люди стали вос-
принимать эту самую окружающую среду как что-то абстрактное, существующее «где-то там»,
и перестали обращать внимание на происходящее у них перед самым носом. Производители
автомобилей спонсируют телевизионные программы о животных, находящихся под угрозой
вымирания, и пытаются убедить нас в том, что они защищают окружающую среду, продолжая
при этом выпускать и продавать мощные внедорожники. А мы – продолжаем их покупать. И
смотрим телепередачи о животных. Кто-то жертвует средства организациям по защите окру-
жающей среды, продолжая при том кормить своих детей «мертвой» пищей из полуфабрикатов
и отправлять в школы, где их учат, как стать «успешными» во взрослой бизнес-жизни.
Очевидно: требуется новый уровень понимания окружающей среды. Большинство людей
оказываются на удивление невежественными во всем, что касается вопросов экологии. Очень
сложно, если вообще возможно, убедить кого-то пользоваться машиной как можно реже, если
хозяин автомобиля не имеет никакого представления о жизнеобразующих циклах, или пред-
ложить покупать органическую пищу тем, кто не понимает сути процесса истощения почв и его
воздействия на иммунную систему. Я не говорю сейчас о научных вопросах, я говорю о самых
простых, если не сказать примитивных, базовых принципах жизни, которые мы совершенно
забыли. Здоровая почва – та, в которой живут черви, а чистый дождь – результат круговорота
воды в природе в здоровых реках и морях. Чистый воздух – тот, что прошел через лес или
джунгли. Все это вместе и есть жизнеобразующие экологические циклы; взаимосвязь между
ними и людьми составляет основу жизни на нашей планете.
Экошаманские практики помогут вам ощутить глубинные энергии и осознать эту цик-
личность жизни – не через чувство вины или стыда, а через непосредственный опыт взаимо-
связи всего живого. Когда мы занимаемся практиками, связывающими нас с циклами и систе-
мами нашей живой планеты, – наши глаза раскрываются и мы начинаем видеть взаимодействие
этих систем.
Провозглашайте идею целостного подхода к экологическому
образованию.
Наша невежественность в вопросах охраны окружающей среды – огромная проблема,
поскольку большинство экологических катастроф порождено именно ею. Экошаманские прак-
тики, приведенные в этой книге, конечно, не предлагают какой-то конкретной обучающей про-
41
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

граммы, но дают возможность понять, как вследствие узости нашей образовательной системы
мы создаем общество экологически безграмотных людей и в каком направлении нам следует
двигаться, чтобы изменить ситуацию к лучшему.
Уроки по биологии в школах проводятся в помещении, в отрыве от мира природы, а
потому не имеют смысла и быстро забываются. В дополнение к основной программе школь-
ники составляют графики и диаграммы, проводят опыты, выполняют лабораторные работы
и даже порой участвуют в экспериментах. В итоге все это, вместе взятое, ставит перед нами
вопрос управления ресурсами – то есть эксплуатации Природы. На мой взгляд, что действи-
тельно необходимо включить в образовательные программы, так это в первую очередь воспи-
тание почитания природного мира, ориентированного не на деятельность, а на результат, не
на менеджмент, а на образ жизни, дающего каждому представление о месте людей в экосисте-
мах планеты и способствующего взаимосвязи всего живого. Большинство людей не видит мир
природы как сложную систему лишь потому, что их не научили этому. Среди них – руководи-
тели наших правительственных, общественных и религиозных институтов.
Самообразование – эффективный способ избавиться от стереотипов. Нам слишком надо-
ело назойливое напоминание через СМИ об озоновых дырах и токсичных отходах, о вымира-
нии видов и глобальном потеплении – потому что все сводится, как правило, к констатации
факта и не содержит никаких объяснений. Куда как эффективнее было бы учиться, а не обви-
нять. Вместо проповедничества займитесь изучением природных систем, прочувствуйте энер-
гии природного мира, узнайте, каково в них ваше место, и измените в соответствии с этим ваш
образ жизни, а затем – своим примером учите других.
Деятельность по охране окружающей среды и экошаманизм вполне могут дополнять друг
друга. При этом активисты экологических движений должны решать проблемы не технологи-
ческим путем, а искать способы соединения с экосистемами, частью которых мы все являемся.
А это предполагает серьезную перестройку образа жизни – под стать тому, что необходима для
восстановления физического, психологического и духовного равновесия этих экосистем.
Осознайте глубокую, подлинную связь с землей, на которой живете.
Если попытаться определить суть проекта экошаманизма, как и множества других про-
ектов и программ, она – в решении такой задачи, как преобразование, направленное на улуч-
шение экологической ситуации в мире. Наша культура и общество утратили корни. Для подав-
ляющего большинства семей норма, когда лишь несколько поколений – одно, два – живут на
исконной земле. Многие люди живут не там, где родились они сами или их предки, где они
выросли. Кто-то переезжает десятки раз. При нашем потребительском образе жизни и разви-
той транспортной системе, лишающей нас какой-либо связи с землей, место жительства пере-
стало быть значимым обстоятельством нашей жизни. Но это только иллюзия. Как же беско-
нечно далека она от истины!
Наше окружение самым непосредственным образом влияет на то, что мы думаем, делаем,
едим, носим и говорим, чем зарабатываем на жизнь, чем владеем и как относимся друг к другу,
к себе и к миру. Чувство места укореняет нас и наш жизненный опыт. Без чувства места мы
острее ощущаем экзистенциальную пустоту, вызванную современным образом жизни. Возвра-
щение этого чувства и укоренение – вот основа психологического, физического и духовного
благополучия; это и есть важная задача на пути преодоления кризисов современности. Она
заложена в основу биорегиональных инициатив и образует экологический аспект личной иден-
тификации, поднимая также вопросы экологического здоровья и образа жизни.
Чувство места соединяет нас с системами большего масштаба, от которых зависит наша
«малая земля». Например, мы начинаем понимать, как именно состояние соседних рек, озер
или морей может повлиять на состояние водоемов, расположенных в нашей местности, на каче-
ство воздуха, которым мы дышим, на погодные условия и так далее. Мы начинаем обращать

42
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

внимание на миграции бабочек или птиц, подмечать влияние экосистем соседних районов на
дикую природу нашей местности.
Чувство места связывает нас с землей, и мы начинаем любить и охранять ее. К нам при-
ходит понимание того, что мы зависим от состояния природы, – как в нашей местности, так
и по всей планете. Это чувство стирает границы – национальные, классовые, религиозные –
и помогает осознать, что мы все – лишь малая часть огромного сообщества живых существ,
обитающих на планете Земля.
Научитесь видеть действительное значение вещей, ситуаций и
обстоятельств, скрытое за фасадами и масками.
Наше общество ослеплено блеском современных технологий, черной магии, имиджевой
рекламы и маркетинга. Нас приучили не напрягать мозг, и теперь мы весьма поверхностно
взираем на вещи и явления, игнорируя глубинные процессы. Мы потребляем, не задаваясь
лишними вопросами.
В наш век экологического упадка необходимо быть особо внимательным. Каждому из
нас следует думать: что именно мы приобретаем и для чего, почему изо дня в день мы зани-
маемся тем, чем занимаемся, и как эти наши действия отражаются на состоянии экологиче-
ских систем? Не пора ли спросить себя: из чего состоит пища, которую мы едим? Как она
попала на наши столы? Из чего она была приготовлена? Кем? В каких условиях хранилась? Как
будет переработана упаковка, в которой мы принесли продукты из супермаркета? Кто изго-
товил нашу одежду? Из чего? Где? Кто заработал на нашей покупке? Где была изготовлена
бумага для книг, журналов и газет, которые мы регулярно читаем? Какую цену заплатила за
это Природа? Кто получил от этого выгоду? Из каких материалов произведены наши автомо-
били? Из чего построены наши дома и офисные здания? Как были получены эти строительные
материалы и чего они стоили окружающей среде? Куда вывозят наш мусор? Где его утилизи-
руют? И так далее…

43
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Работа на уровне духа
 

Определите духовные и этические болезни с тем, чтобы непременно


излечить их. Только так вы сможете остановить разрушение нашего духовного
дома.
Нынешний кризис касается не только экологии, но и духовной сферы. Между священной
духовностью – исцеляющей, гармонизирующей и умиротворяющей и псевдорелигиозностью –
одурманивающей и нередко разрушающей как психику людей, так и окружающую среду, зияет
огромная пропасть. По всему миру существуют тоталитарные секты, разжигающие насилие,
направленное как против человека, так и против самой Природы. Когда религиозные космо-
логии утрачивают священную связь с миром сущего, возникает множество болезней – духов-
ных, психических и этических. Представление о человеческом превосходстве и его «праве»
эксплуатировать природные ресурсы так же нездорово с этической точки зрения, как стремле-
ние монотеистической религии истребить духовность «языческих» анимистических и шаман-
ских культур, основанных на почитании Матери-Земли.
Истоки нынешнего духовного кризиса – среди прочих – я вижу в гипертрофированном
поклонении своему «Я» и вообще людям как биологическому виду, отдельным этническим
группам и религиям, нациям, экономическим системам и вещизму. На глобальном, духовном
уровне все это исключает даже саму мысль о том, чтобы позаботиться о мире, об экологии,
о Природе.
Психологические, духовные и этические болезни нередко заканчиваются духовной смер-
тью: люди не сознают жизнь как бесценный дар; духовность для них – вакуум.
Существует категория людей, полагающихся на Божью помощь. Они считают, что доста-
точно регулярно молиться и исправно посещать церковь, чтобы обеспечить себе спасение. А
тот факт, что придерживаются они при этом двойных стандартов – выйдя из стен храма или
церкви, продолжают вести разрушительный образ жизни, игнорируя последствия, ими – увы,
не учитывается. Это одна из форм духовной смерти. Приведенный пример демонстрирует, как
мы слагаем с себя этическую ответственность перед миром, планетой, экосистемой, Природой
и Космосом, самоустраняясь от общей обязанности беречь и защищать наш духовный дом.
Важно понимать, что сама по себе духовность не бывает целостной или целительной, эти
свойства ей придают здоровые человеческие отношения и отношения с миром Природы.
Духовные практики помогают избавиться от контролирующих аспектов
эго и ощутить связь со священными стихиями и сущностями природного мира:
воздухом и ветром, солнцем и огнем, водой и металлом, землей и луной,
духами растений, птиц, животных и насекомых.
Человеческое сознание делает возможными невероятные прозрения о природе людей и
Вселенной, при этом позволяя нам видеть себя отдельно от природного мира, даже когда мы
полностью в него погружены. Это чувство, конечно, не является причиной современного эко-
логического кризиса, но именно оно провоцирует нас на дальнейшее разрушение планеты.
Мы настолько отделили себя от природы, что перестали испытывать родственные чувства ко
всем тем существам, с которыми живем на Земле. Ощущать собственную уникальность и непо-
вторимость – совершенно нормально; проблема в том, что мы слишком эгоистичны и заняты
исключительно своими заботами. Мы утратили сочувствие и интерес к чему-либо еще, не каса-
ющемуся непосредственно нас самих.
На протяжении всей истории человечества именно воплощенная в природе духовная
реальность выполняла сложную задачу по поддержанию баланса между нашим эго и миром
всех живых существ, наравне с нами населяющих Землю. Умело взаимодействуя с природой,
44
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

что заключается в соблюдении ритуалов, обращении к мифологии и практике вхождения в


измененные состояния сознания, сообщества (племена) договариваются об углублении взаи-
моотношений с миром растений и животными, проявляя уважение и заботу и не допуская
чрезмерной эксплуатации.
Отделившись от природы, разорвав родственные связи, современный человек утратил
свои питающие корни и заключил свое эго в изоляцию. Изолированное, оно чувствует себя
единственным живым существом во всей Вселенной, испытывает ужас от одной только мысли
о смерти тела и потому пытается обрести чувство защищенности, контролируя и утверждая
свою власть над миром природы (в том числе и над людьми). Преодолеть антагонистические и
доминирующие аспекты эго, сделав его цельным, способны целительные духовные практики.
Парадокс в том, что единственный способ для эго исцелиться и обрести целостность –
соединиться с тем, что его больше всего пугает, растворившись в матрице мира, существую-
щего за пределами человеческого сознания. Пережить даже временный опыт свободы от огра-
ничений эгоистического существования – значит отождествить себя с великими ритмами и
циклами этого мира и Космоса. Осознанно отпуская эго во внешний мир, наше сознание дви-
жется в едином ритме со священными стихиями и силами Космоса и галактики, а также со
всеми живыми существами, с которыми мы живем здесь бок о бок. Этот тип духовного опыта
и те практические аспекты личного преображения, которые он влечет за собой, помогают пре-
одолеть глубокое чувство изоляции, ставшее сегодня неотъемлемой частичкой нас.
Установите духовную связь с миром Природы – и вы сможете слышать и
понимать то, что говорит нам Земля и населяющие ее живые существа.
Экошаманские практики позволяют ощутить и осознать психические, телесные и духов-
ные отношения, связывающие нас с миром Природы и Духа, существующем за пределами чело-
веческого сознания. Эти практики укрепляют нашу связь со священными силами Вселенной
и духами стихий – Земли, Солнца, Воды, Ветра и Огня  – на уровне сознания, тела и духа.
Эти пять основополагающих элементов жизни – не только главные составляющие нашего орга-
низма, но и духовные силы, способные проявляться в различных формах и обращаться к нам
всевозможными способами. С экошаманской точки зрения, тело или физическое проявление
энергии каждого из этих основных элементов связано с особым выражением их духовной сущ-
ности. Подобно тому, как проявляют себя духи, например, орлов или змей, китов или, наконец,
людей, физическая форма земли, солнца, воды, ветра и огня претерпевает на себе влияние
каждой из этих божественных сущностей.
Возможность духовного общения или, точнее, общения с божественными существами,
одновременно пребывающими повсюду – вне нас и в то же время являющимися частью нас
– наше священное наследство, которое мы – увы – так легкомысленно растратили, живя в
мире рационализма. Но его еще можно вернуть! И использовать для исцеления человечества и
земли. Однако в первую очередь надо найти не человеческое решение для исцеления священ-
ной земли, а священное земное решение – для исцеления зарвавшегося человечества.
В этой связи особую актуальность обретает такая задача экошаманизма, как расширение
сознания посредством специальных церемоний, ритуалов и экопсихологических практик при-
мирения и восстановления отношений с духами и силами природы. Чтобы жить в гармонии с
духовными сущностями биосферы, животными и растениями – как своего региона, так и всей
планеты, необходимо совершить сознательное усилие над собой.
Примите природные циклы жизни, смерти и возрождения как факт.
Для изолированного эго современного человека понятие смерти связано с чувством
страха и отрицанием самого явления смерти. Этот страх оказывается порой настолько силь-
ным, что заставляет нас подавлять и даже убивать других людей, ведя длительные захватниче-

45
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

ские и кровопролитные войны. Отрицание смерти может выражаться и в том, что мы посто-
янно откладываем осуществление каких-то своих планов на неопределенное «потом».
Преодолеть разрушительное действие страха и отрицание смерти можно, изменив свое
отношение к этому неизбежному событию, признав его как факт и сделав своим союзником
и другом. Если рассматривать смерть как ожидаемое и счастливое окончание долгого путеше-
ствия – нет нужды бояться и отрицать ее. Смерть, воспринимаемая как трансцендентное про-
должение жизни, может стать источником глубокой радости и ощущения единения со всем
сущим – как на протяжении земного существования, так и за его пределами.
Известны тысячи способов изменить восприятие смерти, наблюдая за ней и входя в кон-
такт с миром Природы. Природные циклы жизни, смерти и возрождения непрерывны; они
не останавливаются никогда, не прервется этот цикл и в сакраментальный момент прощания
нашей души с нашим телом. То, что в данный момент у нас есть свое место за праздничным сто-
лом, означает, что мы принимаем участие в этом застолье. Так же и смерть. Она – не болезнь,
а неизбежное событие, и нет никаких разумных оснований бояться или отрицать ее.
Шаманское/анимистическое видение мира исключает привязанность к отдельной форме
жизни и заключается в том, что все мы – часть одного большого тела. Даже современная наука
говорит, что каждую секунду умирает от двух до трех миллионов клеток нашего тела, и столько
же клеток за это время рождается. Получается, что таким образом примерно через каждые
семь лет все клетки нашего тела умирают и замещаются новыми.
Экошаманские практики и церемонии, позволяющие непосредственно ощутить присут-
ствие жизни и смерти в каждом моменте нашего существования, помогают нам обрести более
здоровый взгляд на жизнь и осознать, что мы – часть большого единства; они придают всем
нашим действиям решительность.
Духовные экошаманские обряды инициации помогают стать мудрым и
зрелым членом земного сообщества.
Многие из перечисленных здесь болезней – психических ли, духовных – таких, как
отчужденное и изолированное эго, страх и отрицание смерти, отсутствие этического/мораль-
ного отношения к природе и недостаточно гармоничное развитие в детстве, говорят о недоста-
точной зрелости современных людей в целом. Думаю, частично это можно объяснить тем, что
нынешнее молодое поколение воспитывают взрослые, которые так и не выросли из подрост-
кового периода и как бы застряли в нем, не поумнев и не помудрев.
Важные экошаманские/духовные обряды инициации для современного взрослого с под-
ростковым видением мира непременно включают опыты преображения, направленные на осо-
знание того, что быть живым – значит быть причастным священному Миру и Космосу. Только
когда человек ясно видит эту духовную реальность, он достигает зрелости взрослого человека.
Поиск и/или создание ритуальных форм, отвечающих нашим потребностям в контексте кон-
кретного времени и места, должен стать важным заданием, требующим от современного мира
тщательной работы над решением этой задачи.

46
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Глава 3. Контрпрактики: искусство противодействия
 
Экспериментальную часть книги мне хочется открыть историей, рассказанной моим дру-
гом – представителем традиционного мексиканского племени.
Однажды некий мужчина того же племени обнаружил в недрах общинной земли, под
кукурузным полем, залежи драгоценных камней. Он начал тайно выкапывать их и продавать
в соседних городах. Спустя некоторое время его соплеменники заметили, что поле стало при-
ходить в упадок, и выяснили, что происходит. Они сразу потребовали от мужчины, чтобы тот
умерил свою алчность, но он не мог остановиться, так как был одержим жаждой наживы и,
несмотря на неодобрение племени, продолжал выкапывать камни. В итоге мексиканец окон-
чательно перестал прислушиваться к голосу разума, и его раскопки поставили все племя перед
угрозой предстоящего голода.
Старейшины решили, что для вразумления остается только одно средство, и на боль-
шом дереве подвесили соплеменника вниз головой. Выкрикивая проклятия, взбешенный, он
провисел там несколько дней, по прошествии которых стал просить о воде и пище. Воды ему
дали напиться, но вместо кукурузных лепешек принесли драгоценные камни. Так продолжа-
лось несколько дней. Затем старейшины, желая помочь ему обрести утраченный разум, вер-
нее, способность слышать голос разума, решили провести церемонию. Они сказали: «Нам не
нравится то, что ты делаешь, но ты наш брат и мы хотим тебе помочь, поэтому мы проведем
под этим деревом церемонию и принесем тебе твои священные предметы, чтобы ты мог, как
велит наша традиция, накормить кукурузной мукой огонь и напитать кровью оленя землю».
Но мужчина отказался. Он сказал: «Нет! Отпустите меня, я поделюсь с вами драгоценными
камнями, и мы все будем богаты». Старейшины, понимая, что быть «богатым» значит платить
кому-то за кукурузу, которую они могли выращивать сами, решили все-таки провести церемо-
нию. И провели ее. Неподалеку от соплеменника, так, чтобы тот мог видеть и слышать, как
они просят духов о помощи ему.
После церемонии старейшины в течение нескольких дней не пытались даже заговорить с
алчным мужчиной; с ним общались силы природы: его палило солнце, поливал дождь, обдувал
ветер. Живые существа проявляли к нему мало интереса, лишь птицы изредка садились на
него. Так духи природы очистили этого мужчину, и он освободился от иллюзии выгоды. К
концу второй недели, проведенной в полном одиночестве во власти стихий, он и думать забыл
о драгоценных камнях.
Если в ночь проведения церемонии он видел костер, у которого старейшины проводили
для него очищающий ритуал, то теперь вместо людей у костра стоял голубой олень. Волшеб-
ный олень подошел к нему, позволил спуститься с дерева и дал несколько кукурузных лепе-
шек. На следующее утро человека нашли сидящим у костра; он произнес: «Священный олень
освободил меня и дал мне свою плоть и кукурузу. Я не хочу ни камней, ни денег. Надеюсь,
вы сможете меня простить. Я вел себя как дурак, но я хочу вернуться к вам». Старейшины
ответили: «Конечно! Но тебе не нужно возвращаться – ты никуда не уходил. Это был урок для
тебя, а чтобы ты помнил о нем, мы дадим тебе новое имя – Каменщик». Они рассмеялись, и
Каменщик вместе с ними. Они обняли его и приветствовали пищей и водой.
Эта история, рассказанная мне кавитеро, может показаться слишком жестокой, но муж-
чина, разоривший кукурузное поле, по сути – такой же бизнесмен или предприниматель, каких
теперь много, эксплуатирующий землю ради личной выгоды. Будь моя воля, я бы их всех под-
весил вниз головой на дереве и пару недель вместо еды кормил бы нефтью или плутонием,
бревнами или чем-то еще, что они используют для своего обогащения, пока не научатся вести
себя как подобает ответственным членам земного сообщества.

47
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Рассказ, конечно, грубоват, но он открывает нам несколько важных истин, с которых я


и начну эту главу.
Первая – трансформация, произошедшая с мужчиной, когда он стал отождествлять себя
с камнями и решил обойтись без кукурузы, всегда поддерживавшей в нем жизнь.
Вторая – для поддержания жизни в физическом теле мы должны питаться; без должной
заботы наше тело страдает и вместе с ним страдает все наше существо, включая сознание и дух.
Третья – природные стихии, облегчающие нам жизнь, способны как исцелить, так и убить
нас – вне зависимости от наших желаний.
Четвертая – дух, питающий жизнь на Земле, может говорить с нами различными спосо-
бами, но делает это лишь в том случае, когда мы готовы услышать его.
Пятая истина – о перевернутом мире – является одним из центральных аспектов шама-
низма, освещаемых в этой главе.
Однажды я спросил кавитеро о том, что должны сделать современные люди для оздоров-
ления своих отношений с Землей, и он ответил буквально следующее: «Если я верно понял
все, что ты мне рассказал, им лучше перестать делать то, что они делают, и заняться прямо
противоположным».
Подвесить того мексиканца вниз головой было простым и прекрасным в своей про-
стоте решением. В шаманской культуре переворачивание мира, переворачивание восприятия
и сознания – суть средство углубить понимание. Тот мужчина заболел, но в итоге стал более
здоровым, нежели был в начале, и в результате болезни исцелился, а спустя много лет, как мне
сказали, стал великим шаманом.
Эта история внушает надежду. У современных людей еще есть шанс. Но нашу жизнь
бесконечно осложняют финансовые, общественные и политические коллизии, в которых мы
принимаем участие. О, если бы можно было просто сделать выбор между драгоценными кам-
нями и священной кукурузой! Однако суть от этого не меняется – болезнь может стать началом
подлинного исцеления.
Эта концепция перевернутого мира будет центральной для шаманского путешествия, о
котором идет речь в этом разделе. Оборачивая процесс разрушения вспять, мы видим, как
исчезают противоположности – нарциссизм и самоотверженность, нетерпение и сочувствие,
материализм и намеренно простой образ жизни. Растворение границ снимает негатив и позво-
ляет прорасти семенам расширенного и более здорового видения мира. Таким образом, наш
внутренний личный кризис на пути к свободе работает не хуже, чем обряд инициации. Успеш-
ное преодоление этого кризиса избавляет от свойственной узкому сознанию фрагментарности,
вызванной современным образом жизни, и позволяет выйти за границы эгоцентрического вос-
приятия мира.
В классическом шаманизме один из главных обрядов инициации – символическая смерть
и воскрешение. Этот обряд иногда включает расчленение тела посвящаемого, поедание его
плоти и разбрасывание костей – с целью его перерождения в высшее существо. В метафо-
рическом смысле фрагментированная психика современного потребителя подобна «расчле-
ненному» сознанию, готовому к перерождению. С этой точки зрения, такую фрагментарность
можно рассматривать не только как значимое явление, но и как необходимый шаг в развитии
человеческого сознания. Это, конечно, справедливо лишь в том случае, если мы сознаем, что
были разъяты на части, и если процесс собирания фрагментов нашего «Я» в единое целое про-
светляет нас.
Я хочу пригласить вас в это путешествие. Уверяю: оно не станет руководством по дости-
жению быстрого успеха, каких сейчас много. Напротив, я предлагаю исследовать простую
сложность, составляющую парадокс нынешнего состояния человечества. Мы растворим гра-
ницы, откажемся от удовольствия и комфорта как жизненных целей и исцелим свое сознание,
восстановив его целостность. И все это приведет нас только к следующему началу, потому что
48
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

если мы обрели новое видение мира – нам предстоит проделать большую работу по его раз-
витию и поддержанию. Но это не должно нас пугать. Шаман делает шаг вперед там, где дру-
гие отступают. Его путешествие начинается там, где заканчивается проторенная дорога. Мы
должны усвоить это, ступая на опасный путь парадоксов – путь современного экошаманизма.

49
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Перевернутый мир: введение в искусство
противодействия или контрпрактики
 
В наше сложное время самое правильное – следовать простыми путями. Основная и пер-
вейшая задача проекта экошаманизма – преодоление ситуаций, в которых мы застряли вслед-
ствие своей, если можно так выразиться, отделенности от природного мира, существующей на
уровне сознания/тела/окружающей среды. На базовом уровне для этого можно использовать
метод, который я называю методом контрпрактики.
Как следует из названия, понятие контрпрактики определяется противодействием тради-
ционной практике и привычному образу действий. Она переворачивает с ног на голову и выво-
рачивает наизнанку все наши обычные реакции и поведение до той степени, когда становится
возможным взглянуть на вещи и понятия с иной точки зрения. В контексте шаманизма контр-
практика применяется с целью расширения сознания путем изменения восприятия. Шаманы
достигают этого различными способами: например, исследуя сознание какого-то отдельного
животного или изменяя сознание до того состояния, при котором становятся способными, к
примеру, ощущать энергию ветра, солнца или дождя. Они применяют контрпрактику в оди-
ночных путешествиях по диким местностям, когда хотят получить наставление. Полностью
изолировав себя от привычного окружения, уединившись от людей и цивилизации, погрузив-
шись в полную голодовку, они открывают двери иного восприятия, чтобы по-новому ощутить
загадку мироздания. Я сам не раз становился свидетелем того, как старейшины шаманских
племен обращались к контрпрактикам, распределяя роли и задания для проведения церемо-
нии.
Так, например, человеку робкому, погруженному в себя поручалось подпевать шаману во
время церемонии, а общительному поручали нечто, требующее усидчивости и сосредоточен-
ности, – скажем, монотонно и постоянно помешивать священный кукурузный напиток, сидя у
костра. В обоих случаях старейшина использует контрпрактику, чтобы помочь каждому чело-
веку пережить церемонию с той точки зрения, которая до тех пор не была ему известна, и
таковой бы осталась, если бы он продолжил придерживаться своего обычного поведения. Если
углубиться в детали, то, как правило, те, кто получают задания, не импонирующие ни их тем-
пераменту, ни характеру, сначала бывают крайне недовольны и расстроены таким распределе-
нием обязанностей, с которыми им нелегко справиться. Но после церемонии все отмечают чув-
ство глубокого удовлетворения и со смехом рассказывают о пережитом опыте своим друзьям
и семье. Эта форма контрпрактики, используемая старейшинами, помогает воспитать гармо-
ничных членов сообщества.
Итак, как видно из приведенного примера, форма контрпрактики во многом зависит от
личных особенностей человека. В этом отношении шаманы племени выполняют несколько
иную работу, чем мы – экошаманы, так как их сообществам свойственно более глубокое пони-
мание культурной концепции мира, разделяемой всем племенем: они обеспечены необходи-
мыми исходными условиями – воспитанием, окружением, пищей и общим укладом жизни.
Шаман племени, как правило, всегда знает человека очень хорошо, поскольку живет рядом с
ним, по соседству, в одном сообществе. Это позволяет быстро и естественно определить, какая
именно контрпрактика нужна для проведения обряда инициации или церемонии.
Однако в нашем случае все будет несколько иначе – наши формы контрпрактики должны
быть очень индивидуальными.
Впрочем, одну тему можно назвать общей для большинства людей нашего общества. Это
– тема отделенности от природного мира, тема раздельности с ним. В этом отношении эко-
шаманская контрпрактика будет включать в себя вполне конкретные опыты, направленные на
обретение экологически здорового видения мира.
50
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Здесь необходимо отметить, что освободиться от привычных реакций и поведения


непросто, как нелегко убедить себя в том, что контрпрактика действительно необходима. Осо-
бенно это касается тех людей, которые изучают психологию или шаманизм. Основываясь на
личном опыте работы и с теми, и с другими, я сделал вывод: именно они сопротивляются
контрпрактикам чаще и сильнее прочих, так как контрпрактика ставит под сомнение все те
усилия (и время), которые они затратили на изучение соответствующей области. Однако сто-
ило им преодолеть привязанность к тем знаниям и установкам, которыми они уже располагали,
как они тут же открывались опыту контрпрактики и часто именно они испытывали наибольшее
его воздействие и первыми признавали как метод.
Первое, что нужно знать о контрпрактике, – это то, что ее нельзя анализировать, иначе
она утратит всякий смысл и будет бесполезна. Здесь не нужно размышлять; здесь нужно просто
делать. Хотя, конечно, для отдельных моментов, когда требуется участие нашего рациональ-
ного ума – не только из соображений безопасности, но и в выборе и реализации отдельных
опытов контрпрактики, рекомендации существуют. А теперь я предлагаю вам ознакомиться с
условиями проведения контрпрактик и научиться определять, какая именно будет наиболее
эффективной конкретно для вас.

51
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Просветляющий метод
 
Задача контрпрактики – жизнеутверждающей и просветляющей – помогать нам разви-
ваться и расширять границы своего сознания. В противном случае она бесполезна. Вот почему
лично я называю ее просветляющим методом. Настоящие контрпрактики призваны освещать
наши теневые стороны и изменять угол зрения на ситуации, которые мы всегда воспринимали
односторонне, обнаруживая такие качества реальности, о существовании которых мы и не
подозревали.
Это делает контпрактику опытом одновременно и радостным, и тяжелым, вдохновляю-
щим и пугающим, допускающим в нашу жизнь то, что в силу искусственно созданных рамок
всегда считалось недопустимым и оставалось скрытым. Контрпрактика как просветляющее
действие – вечное путешествие для шамана.
Просветление может произойти на различных уровнях. Искрой для этого может послу-
жить что угодно – от чьего-то хамства до телепередачи, вдруг проливших свет на неосознава-
емые доселе факты и обстоятельства. Это рациональный способ обретения знания, открываю-
щий суть вещей на ментальном уровне. Здесь свет – метафора и абстрактный символ процесса
познания, что, однако, не тождественно просветлению. Для шаманов свет – не абстрактное
понятие, а нечто живое, переживаемое в сердце и воспринимаемое духом; это опыт восприя-
тия тела и окружающего мира в качестве единой сущности. Это не просто метафора, а непо-
средственный опыт высшего просветления, когда человек видит себя – и внешне, и внутренне
– существом, сплошь состоящим из света. Только в этом состоянии к нему приходит ясность
понимания и открывается способность видеть глубины.
Мы стремимся именно к такому качеству контрпрактики. Поэтому я продолжу тезисом:
контрпрактика – это не просто действие, противоположное тому, которое вы предпринима-
ете сейчас. Например, если в данный момент вы заняты какой-то работой лишь затем, чтобы
прокормить себя, контрпрактика не потребует от вас отказа от этой работы, но подтолкнет к
выбору той, что будет отвечать вашим внутренним импульсам; от некурящего человека она не
потребует взять папиросу и не вынудит вегетарианца вкушать мясо. Контрпрактика и просвет-
ляющие действия – как утонченная форма искусства; ее выполнение требует здравомыслия и
преодоления ограничивающих условностей творчества, раскрывающего новаторский посыл.

52
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Страдания нужные и ненужные
 
Экошаманская контрпрактика направлена на глубинные изменения; она противоречит
всему, чему вас научили, включая понятия о комфорте, страдании, удовлетворении, удоволь-
ствии и загадках. Наша технологически развитая культура сулит избавление от тяжелой и вред-
ной работы, от тех страданий, которые терпели наши предки. Я не хочу показаться неблагодар-
ным – плоды научно-технического прогресса, безусловно, способствуют улучшению качества
нашей жизни, но на оборотную сторону этой далеко не призовой медали, увы, редко (и мало
кто) обращает внимание.
В силу нашей человеческой природы – то есть исторически обусловленного и врожден-
ного психологического и физиологического строения – мы нуждаемся в определенном опыте
взаимодействия с миром, а некоторые технологические достижения нас, к сожалению, изоли-
ровали от этого.
Заприте львенка в клетку, установленную в помещении, оборудованном системой кли-
мат-контроля, – через некоторое время он, если не умрет, останется биологически львом, но
психологически будет очень нездоров. Льву необходимо бегать, прыгать и охотиться, чтобы
совершенствовать свои навыки по удушению жертв – иначе для чего ему Природой даны такие
огромные и мощные лапы? Льву необходимо под покровом ночи бродить по саванне, а днем
играть и отдыхать в тени. Лишенный этого, он постепенно утрачивает свои природные каче-
ства, становясь не вполне львом. Он очень страдает от того, что не может быть тем, кем должен
быть. Давая ему еду и тем самым лишая необходимости преодолевать огромные расстояния,
преследуя добычу, вы не просто облегчаете для него задачу добывания пищи, но и заставляете
страдать, поскольку не позволяете быть львом. То же самое в полной мере касается и людей.
Когда человек лишен необходимых жизненных опытов, он страдает и не может реализо-
ваться. Наши технологии препятствуют приобретению нами основополагающих опытов взаи-
модействия с миром и Природой – мы не живем в полной мере. Задолго до того, как люди
научились ведению сельского хозяйства, в течение сотен тысяч лет они добывали пищу охотой,
спасаясь от других хищников бегством. Так развивалось наше физическое тело – мускулистый
торс, ноги, руки. Пребывать же большую часть своей жизни за компьютером, а оставшуюся –
делить между просиживанием за баранкой автомобиля и валянием на диване – сущее безумие,
которое непременно приведет к болезням сердечно-сосудистой системы и сформирует целый
букет разнообразных хронических и вялотекущих заболеваний. Предлагаю ли я в этой связи
всем нам – начать охотиться на дичь? Нет. Я предлагаю – я настоятельно предлагаю всем –
понять, что человечество сперва перешло от охоты на мамонта к выращиванию зерновых и
разведению домашнего скота, и переход этот занял ни одну тысячу лет, второй же шаг, который
мы сделали в своей эволюции, если это можно так назвать, шаг перехода от аграрно-живот-
новодческого образа жизни к сидению за компьютером и почиванию на лаврах нанотехноло-
гий современности, едва ли можно назвать шагом – это скачок – молниеносный, безумный,
бездумный и иррациональный. Вот причина, по которой весь наш организм – организм каж-
дого современного человека, пребывающего в каменных джунглях мегаполисов, страдает так
же, как запертый в клетке лев, если не больше. Да, мы – люди – страдаем намного больше,
поскольку наше психическое устройство намного сложнее.
Психика людей как вида формировалась условиями жизни на природе – огромным разно-
образием запахов, цветов и звуков, флорой и фауной, ландшафтом, географическим положе-
нием местности и бессчетным количеством других экологических и психологических факто-
ров, составляющих индивидуальный опыт и определяющих поведение. Без них люди, конечно
же, выживают, и, возможно, даже легче выживают, но их жизнь – как она есть, какой она

53
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

должна быть – не раскрывается полностью; такие люди не знают, что такое здоровая психика
и целостное сознание.
Современное общество постоянно предлагает нам вторичные версии жизни, выдавая их
за истину. Нам предлагается «просто» нажать на кнопку, повернуть ручку, добавить воды или
приобрести последнюю модель чего-либо, в результате чего все наши проблемы должны исчез-
нуть сами собой. При этом проблемы остаются при нас, нарастая как снежный ком, ибо к ним
прибавляется разрушение красивого и здорового мира – нашего священного наследия и един-
ственной исторически значимой величины, действительно способной сохранить наше здоро-
вье и цельность.
Чтобы пробудиться от этих чар, порожденных технологиями, необходимо осознать, что
многое из принимаемого нами за тяжкий груз вовсе им не является, а многое из того, что мы
называем страданием, в действительности представляет собой необходимый и целительный
опыт, делающий нас собственно людьми.
Для пояснения сути этой формы экошаманского восприятия я предлагаю вам ознако-
миться со следующей небольшой таблицей.

54
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

55
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Методы контрпрактики нелегко совместить с потребительским образом жизни, и в этом


вся проблема. «Сложившуюся практику» и соответствующие ей образ жизни и видение мира
необходимо менять. Кроме того, чтобы эти простые формы контрпрактики стали действи-
тельно экошаманскими, их нужно изучать на глубинных уровнях, где измененные состояния
сознания, которые они вызывают, помогают высветить те аспекты нашего существа, которые
прежде оставались в тени, и раскрыть самую нашу суть.
Спать на открытом воздухе, под звездами, – одно дело, а установить такую глубокую пси-
хическую связь с окружающими живыми существами – деревьями, растениями и насекомыми
– чтобы они позволили вам спать посреди живой природы – другое. Священная охота – это
состояние, когда время, место и живая плоть соединяются на уровне духовного жертвоприно-
шения и обновления, требующем полного подчинения окружающим человека великим силам
стихий. Суметь оставить позади многие годы социального воспитания с целью взглянуть на
мир глазами детей Природы – уже само по себе большое достижение и глубокий опыт.
Виды деятельности и обстоятельства жизни каждого человека всегда различаются по
степени интенсивности. Например, люди, занятые физическим трудом, – скажем, плотники –
занимающиеся по выходным альпинизмом, очевидно, воспримут физические аспекты контр-
практики иначе, нежели программисты, просиживающие целыми днями за компьютером, а по
выходным выбирающиеся для шопинга в торговый центр. Я не могу определить какую-либо
конкретную и индивидуальную форму контрпрактики для человека, не проведя с ним неко-
торое время и не узнав его. Вот почему эту работу вам придется проделать самостоятельно.
Формы контрпрактики, представленные здесь, предназначены для работы с широкими мас-
сами современного общества, с теми его представителями, кто желает изучить экошаманизм.
Если вы будете работать в паре с близким человеком – прекрасно; если вы будете работать
в группе, особенно если эта группа уже располагает неким положительным опытом группо-
вой работы – еще лучше. И наконец, если вы будете работать самостоятельно – тоже хорошо,
потому что в действительности вы не одиноки, и чем быстрее вы это поймете – тем лучше для
вас.
 
Контрпрактика 1: системный взгляд
 
Экошаманское видение мира – это прежде всего восприятие всего окружающего на более
глубоком уровне. Вместо обозначения сложных явлений, сущностей и обстоятельств, эта прак-
тика подразумевает поиск системы, связывающей все воедино.
 
Выключатель
 
Вы можете работать с этой практикой где угодно, но начинать стоит с собственного дома.
Возьмите блокнот и ручку и встаньте перед каким-нибудь чудом техники, служащим вашему
дому. Например, перед электровыключателем. Идея состоит в том, чтобы изменить свое вос-
приятие этого выключателя и осознать, что он такое в действительности и как он работает.
Электровыключатель подает и отключает подачу электроэнергии в ваш дом – из того места, где
она производится. Когда ваш палец касается выключателя, он касается многокилометрового
кабеля, связывающего вас с энергогенерирующей системой. Например, в США сегодня это –
электростанции на ископаемом топливе (шестьдесят четыре процента), атомные электростан-
ции (семнадцать процентов), гидроэлектростанции (семнадцать процентов) и возобновляемые
источники энергии – солнце, ветер и биомасса (два процента).
Поскольку лишь два процента используемой нами энергии добывается экологически без-
опасным способом, получается, что, включая свет в своей комнате, на девяносто восемь про-
56
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

центов мы косвенно участвуем в процессе разрушения нашей планеты. В действительности


выключатель «состоит» из следующих элементов:

Это, конечно, неполный список, но с его помощью вы, пользуясь своим выключате-
лем, всегда будете помнить о том, что он представляет собой в действительности. А теперь
перейдите к следующему предмету, например, к холодильнику, посудомоечной или стираль-
ной машине, телевизору, сливному бачку, монитору компьютера, магнитофону, кондицио-
неру и так далее. Всякий раз, пользуясь одним из этих предметов, порожденных техническим
прогрессом, мысленно представляйте всю цепочку работы системы в целом и последствия ее
работы. Чем яснее вы представите себе систему, объединяющую все предметы вашего быта и
обихода, – тем глубже будет ваш опыт переживания реальности.
Другой способ выработать систематический взгляд – проследить историю самых обыкно-
венных, будничных явлений и предметов повседневного обихода, вплоть до места их изготов-
ления и рабочих, причастных к их появлению. Возможно, чтобы реализовать это, вам придется
изучить тему не по верхам, но прозрение, которое вы обретете при этом, того стоит, поверьте.
Все, что мы покупаем и используем, а затем выбрасываем, откуда-то появилось – было создано
в какой-то конкретной точке Земли, и, выработав ресурс, в конце концов, исчезло в каком-то
другом, не менее конкретном месте. У всего, что мы приобретаем и чем пользуемся, есть своя
история, свое прошлое и настоящее, а также вполне обозримая перспектива будущего. Все это
в совокупности составляет цепочку причин и следствий. В качестве примера давайте разберем
процесс некоего производства и поразмышляем над вопросом о материалах, используемых,
57
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

скажем, при производстве обычных теннисных туфель – тех самых, что легко можно найти в
любом американском ли, европейском ли магазине.
 
Туфли для игры в теннис
 
Большинство теннисных туфель состоит из трех частей: верх, средняя часть и подошва.

Верх. Верх теннисных туфель изготавливается из двадцати деталей. Обычно он бывает


кожаным, и кожа эта, как правило, коровья – полученная от животных, выращенных в Техасе.
После убоя и свежевания шкуру расправляют и покрывают солью, а затем переправляют в
Южную Корею для дубления.
Процесс хромового дубления включает двадцать этапов: сперва со шкуры выводится
шерсть, затем шкура умягчается, вытравливается, дубится, додубливается и красится, затем
– смазывается масляным раствором хрома с гашеной известью и другими сильными химика-
тами. Не хотите ли узнать, куда деваются вытравленная со шкуры шерсть, обрезки, остатки
производственных химикатов? Выбрасываются в ближайшую к заводу реку.
Надо ли удивляться, почему большинство шкур из США дубятся за границей, где тре-
бования по охране окружающей среды минимальны и стоимость рабочей силы значительно
дешевле? По всей Южной Корее водопроводная вода серьезно загрязнена отходами промыш-
ленных производств.
Из Кореи дубленая кожа отправляется в Индонезию.

Средняя часть. Кожаный верх – единственная часть теннисных туфель, не содержащая


нефтехимикатов. Середина для этой обуви изготавливается из этиленвинилового ацетата, про-
изводимого, в свою очередь, из синтезированных составляющих саудовской нефти, очищенной
в Корее. Этиленвиниловый ацетат смешивают с красителями и прочими химикатами, а затем
выливают в форму для прокаливания.

Подошва. Внешняя подошва также производится из саудовской нефти и бензола, из кото-


рых на тайваньской фабрике синтезируется сополимер бутадиена и стирола. Синтетическую
резину транспортируют в Индонезию в виде огромных листов, которые разрезаются на обув-
ных фабриках специальными машинами.
Отдельные части обуви на фабриках обрезают машинами, но собственно сборка обуви
даже сегодня производится вручную. Рабочие, которые проклеивают, подрезают и полируют
обувь, вставляют шнурки и пробивают клепки, как правило, получают за свой достаточно тяже-
лый труд минимальную зарплату – около двадцати пяти центов в час.

Понимание взаимосвязанности работы систем поставки электрического света в дома и


производства теннисных туфель – вершина айсберга, если говорить о привычных вещах. В
этом и заключается основная разница между образом жизни коренных народов и современных
потребителей. В мире аборигенов достаточно лишь сделать несколько шагов назад – и вещь
или явление открывается в своем естественном, природном окружении. Заботясь о здоровой
жизни, они почти не производят отходов.
Практика системного осмысления сути вещей и явлений состоит не в том, чтобы убе-
дить кого-то изменить привычный образ жизни, а в том, чтобы открыть свое сознание, дабы
увидеть всю картину целиком и исследовать все. Начните задавать себе вопросы: каково про-
исхождение той или иной вещи? Кто получает от этого производства выгоду? А кто от этого
страдает? Каким образом получено сырье? Как утилизируются отходы? Как работает та или
иная система?
58
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

Системный взгляд – первый шаг на пути к изменению сознания, позволяющий осознать


разницу между линейными механическими системами промышленности и реальностью взаи-
мосвязанной сети сознания, образующей многомерную вселенную.

59
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Спиралевидная реальность
 
Таков закон нашей галактики: все вращается вокруг центра. Электроны – вокруг ядра
атома, Луна – вокруг Земли, Земля – вокруг Солнца. Млечный Путь – как трехмерный водо-
ворот, напоминающий двойную спираль молекулы ДНК, в которой содержится наш генетиче-
ский код.
Любопытный факт: стоит единожды заметить это качество Вселенной – форму и сим-
волическое значение спирали и концентрических кругов – как тут же начинаешь видеть эту
спираль повсюду, отраженной в реальности природного мира. И это тоже контрпрактика – для
мысли, сосредоточенной исключительно на самой себе.
Водовороты рек, воронки ураганов, форма раковин, круги на срезе ствола дерева – вот
лишь несколько примеров проявления центробежных и центростремительных сил физической
реальности и процессов, ежесекундно происходящих внутри каждого из нас.
Понимая значение спирали для нашей Вселенной, не приходится удивляться тому, что
древнейшие цивилизации, например, такие как жившие на острове Мальта или в ирландском
местечке Ньюгрейндж (это поселение-памятник археологи датируют вторым тысячелетием до
рождества Христова), как и индейцы анасази из каньона Чако, с таким единодушием посто-
янно вырезали на камнях именно спираль. На древнем острове Крит и в Вавилоне эту форму
ассоциировали с внутренними органами человека, а также с Подземным миром, и одно вос-
принималось как микрокосмос другого.
Лично я сам впервые осознал значение спирали, когда приступил к работе в пустыне,
находящейся к юго-западу от города Моаб в штате Юта, задолго до того ставшей Меккой люби-
телей езды на горных велосипедах. Местные жители рассказали мне о существовании здесь
малоизвестного каньона, где можно встретить древние рисунки и петроглифы. Конечно, я не
стал медлить и отправился туда, спустившись по отвесному обрыву к чистым, журчащим пото-
кам, образующим в самом низу, в центре каньона, зеленый оазис. Ничего подобного я никогда
прежде не видел! И вокруг – не было ни души.
Я шел по каньону, и уже одно только это, само по себе, было удивительным опытом. За
изгибом ручья я нашел глубокую заводь. Погрузившись в чистую, прохладную воду, я физи-
чески ощутил, как очищается не только мое тело, но и сознание. В поисках петроглифа или
рисунков я взобрался на возвышавшуюся над заводью скалу и оказался на широком, плоском
выступе, откуда каньон был виден весь, как на ладони.
Чувствуя полную расслабленность, я сидел на траве и смотрел на ручей, вглубь каньона.
Помню, я подумал тогда: как было бы хорошо здесь заночевать! Но у меня ничего для этого
при себе не было, а потому я решил, что непременно вернусь когда-нибудь сюда снова.
Я чувствовал себя настолько хорошо, что долго сидел неподвижно, вглядываясь как зача-
рованный в скалы и в течение ручья. И вот случилось это: я увидел – безо всяких усилий –
водоворот разноцветных энергий. Я прикрыл глаза, но водоворот никуда не исчез. Увиденное
меня поразило и стало не просто визуальным опытом, а чем-то большим. Не знаю, как долго
я там просидел, но то, что никогда прежде я не испытывал ничего подобного – факт. Я попы-
тался как-то осознать произошедшее и помню, в какой-то момент понял, что неверно его вос-
принимаю. Это не обычное физическое ощущение, а энергия спирали. Как только я понял это
– всем своим существом я моментально почувствовал себя так, будто меня впихнули в узкий
дверной проем, за которым распахнули двери нового уровня понимания и восприятия. Далее
физические аспекты каньона продолжали оставаться «на месте», но я уже воспринимал их
как различные энергетические поля. Так, ручей, пробегавший по самому дну, казался живым
и одухотворенным, наделенным волей и разумом. Ущелья, образованные изгибами рельефа,

60
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

энергетически ощущались не так, как отвесные скалы. Вокруг деревьев и растений я видел
уникальное вибрирующее свечение. И так далее.
Одна из замечательных особенностей этого видения заключалась в том, что отдельные
области каньона привлекали меня больше, нежели другие, и после того как я почувствовал,
что извлек из этого переживания все, что мог, я продолжил исследование каньона, начав с
того места, которое казалось мне наиболее привлекательным во время видения. После того
как я увидел энергетическую спираль, я чувствовал себя здесь по-другому, не так как в начале
– спокойнее и увереннее. Я быстро добрался до прекрасного места из своего видения, где и
обнаружил первый петроглиф. Знаете, что больше всего меня поразило в нем? Это была спи-
раль – вырезанная в скале, прямо напротив того места, где я сидел!
Я испытал удивительное чувство – единения со всем сущим: древние люди, жившие
когда-то в этих местах, не так уж отличались от меня. От осознания того, что я сейчас, сегодня,
вижу то же самое, что видели и они тысячи лет назад, я разволновался и меня пробрала дрожь.
Я оглянулся и увидел еще более удивительную вещь: точки опоры, выдолбленные в скале над
заводью и ведущие к площадке над ней – туда, где я только что сидел. Оказывается, я, сам того
не зная, воспользовался этими точками, выдолбленными древними людьми, чтобы подняться
туда!
Надо ли говорить, что за годы исследования этого каньона я неоднократно устраивал в
нем себе стоянки и обнаружил более сотни петроглифов и рисунков, находящихся на расстоя-
нии всего в паре миль друг от друга. Я приходил к ним, чтобы почувствовать энергию спирали
или ниерики, как называют ее индейцы виррарика. Лишь спустя много лет я завершил этот
цикл обучения.
Обо всех опытах не расскажешь, но то, что древняя шаманская культура считает ниерику
священным порталом для видений, сказать следует. Ибо это – одна из причин того, почему
на лицах паломников в Вирикуту изображается спираль, энергия которой – источник жизни
во Вселенной.
 
Контрпрактика 2: спирали
 
Нас окружают различные строения и механизмы, здания, напоминающие коробки,
машины, квадратные экраны телевизоров и мониторов, плоские прямоугольники книг и жур-
налов. Все это усредняет наше восприятие мира и неизбежно приводит к тому, что мы спо-
собны видеть лишь прямые линии и углы, не замечая сферической реальности ни Вселенной,
ни планеты. Возможно, самое вдохновляющее в них – то, что это реальность, созданная не
людьми. Вот феномен Вселенной, который может изменить наше представление о себе. Видеть,
слышать и чувствовать, обнаруживать в природном мире проявления жизни, имеющие форму
спирали, – несложная и очень просветляющая контрпрактика. Сначала вы будете просто огля-
дываться; затем, замечая спираль, заключенную в сосновой шишке, подсолнухе и розе, или
извлекая пробку из сливного отверстия раковины, наблюдать водоворот Вселенной.
Осознав, что энергия спирали наполняет всю Вселенную, вы обретете иное видение мира.
Так, например, полностью изменилось мое восприятие океана, когда я осознал, что желто-
перый тунец, которого я поймал себе на обед, был одним из красивейших проявлений этой
энергии. С тех пор всякий раз, когда я бываю на берегу океана, я благодаря спирали замечаю
бессчетное количество жизненных форм, обитающих в воде. Какой, согласитесь, чудесный и
жизнеутверждающий опыт, не так ли?
Другой пример касается растений, находящихся во внешнем контакте с окружающей сре-
дой, каждый элемент которой, как и они сами, наделен все той же энергией спирали. Такое
восприятие превращает обычный лес в море энергий, существующих одновременно в настоя-
щем, прошлом и будущем.
61
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

В связи с этим могу сказать, что одно из самых просветляющих переживаний случилось
со мной, когда я находился в сьерре виррарика и помогал духовным лидерам племени расчи-
стить и благословить территорию под новое кукурузное поле. Я срезал своим мачете ветви с
деревьев, которые они валили, как вдруг, лишь только я надрубил очередную ветку, ко мне
подошел один из старейшин и взял за руку. Он сказал: «Мы не просто расчищаем землю. Мы
устанавливаем с ней энергетическую связь. Это включает в себя множество приношений мест-
ным растениям, произрастающим на здешней почве, и обитающим здесь животным и насеко-
мым». Он объяснил, что во время работы необходимо соединить нашу человеческую энергию
с энергией Земли.
Я не вполне понял его, и он, должно быть, увидел это по выражению моего лица, ибо
предложил пройти сквозь портал, ниерику. От этого я, видимо, стал выглядеть еще более рас-
терянным, и тогда он взял мой мачете и продемонстрировал, как можно сильным ударом отсечь
ветку, а потом взял мою руку и, перевернув ее ладонью вверх, приложил к месту среза. Затем
он предложил поочередно рассмотреть кончики моих пальцев и плоть дерева. Тогда я, нако-
нец, все понял: концентрические круги на подушечках пальцев и на плоти дерева были одной
формы! И дерево, и я были одинаково отмечены знаком ниерики. С того момента я всегда
ощущаю глубокую, непрерывающуюся связь со всем живым, что живет и растет в том поле. И
до сих пор, чтобы напомнить себе о священной связи с природным миром и Вселенной, един-
ственное, что мне требуется, это взглянуть на кончики своих пальцев.

62
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Глубина
 
Людям нравится видеть землю с высоты. Мы любим взирать на мир с последнего этажа
небоскреба или любоваться через иллюминатор самолета видами проплывающего под нами
ландшафта; мы останавливаем машину у обочины, чтобы полюбоваться живописным видом,
и взбираемся на высокие горы – отчасти потому, что нам хочется видеть мир таким, каким
его видели немногие. Есть в этих моментах что-то общее – первобытное, связывающее нас с
Единым Целым и не требующее никаких объяснений. Если бы ни одно «Но»: наше изначаль-
ное восприятие глубины ослаблено. Это похоже на то, как если бы мы постоянно читали тек-
сты, напечатанные в двухмерном измерении, ездили по дорогам, уничтожившим естественные
контуры земли, и все наше видение мира ограничивалось бы плоской поверхностью ближай-
шего к нам рекламного щита, приглашающего в закусочную из серии быстрого питания или
некий торговый центр.
Одна из самых грустных перемен, которые я наблюдаю в течение последнего десятиле-
тия, – превращение наших маленьких городов и их пригородов из интересных и уникальных
мест в копии копий. Очарование провинций растворяется в тени возвышающихся указателей,
залепленных рекламными постерами. Выезжая из одного города и въезжая в другой мы уже
не понимаем, когда заканчивается один и начинается другой, где граница между магазинами
из того города и супермаркетами этого. Абстрактная реальность потребительства и катастро-
фическая узость нашего восприятия, измельчавшая до уровня исключительно вещественного,
созданного руками человека, лишили нас глубины опыта.
Один из способов противодействия этому ужасающему явлению – практики, направлен-
ные на расширение нашего видения и восприятия мира. Вспомните историю об индейце вирра-
рика, подвешенном к дереву вниз головой! Итак, первая часть моей рекомендации – забраться
на высокое дерево и с его высоты взглянуть на глубину природного мира, отражающую одно-
временно прошлое, настоящее и будущее. Это контрпрактика для жителей мегаполисов, оби-
тающих среди индустриальных пейзажей, урбанистических застроек и неоновых витрин, вся
жизнь которых проходит в поездках из дома на работу и обратно – в переполненном обще-
ственном транспорте или личном автомобиле, простаивающем в часы пик в пробках на ожив-
ленных артериях города, тех, чье мировосприятие ограничивает диктат СМИ, укрепляя усред-
ненную визуальную и физическую реальность.
 
Инструмент для контрпрактики:
стенд, закрепляемый на дереве
 
Идея заключается в следующем: вы выбираетесь из искусственного пространства города
куда-нибудь на природу, например в лес, и, закрепив на дереве стенд, можете хоть несколько
часов кряду наблюдать жизнь в лесу, не рискуя упасть и переломать себе кости. Существует
ряд способов осуществить это. Я опишу здесь тот, которым пользуюсь сам, и не только потому,
что он безопасен, но и потому, что он дает ощущение покоя и комфорта, а это очень важно
для продолжения практики.
На мой взгляд, идеальным для закрепления стенда деревом будет дерево средних раз-
меров, с прямым стволом, расположенное на отлогом холме, вдали от города. Обычно я ищу
дерево обхватом в тридцать-пятьдесят сантиметров, без нижних ветвей (они мешают крепить
на дереве стенд) на расстоянии около двух-двух с половиной метров от земли, и забираюсь на
высоту в два метра или чуть выше.
Стенд (его можно приобрести в любом спортивном или охотничьем магазине) представ-
ляет собой легкую складную платформу, прикрепляемую к стволу дерева при помощи сверх-
63
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

прочного ремня и запирающего механизма. Правильно закрепленная платформа не причиняет


никакого вреда дереву и надежно удерживает на нем человека. Однако имейте в виду: не сле-
дует приобретать стенд с цепью – всегда используйте лишь тот, что снабжен ремнем; я реко-
мендую обратить внимание на какую-нибудь легкую модель, если, конечно, вы не слишком
тучный и тяжелый человек. В любом случае, прежде чем оплатить покупку, тщательно изучите
рекомендации производителя; это поможет вам сделать правильный выбор.
У подходящего дерева стенд раскладывается, сиденье прикрепляется ремнем к стволу,
выдвигается платформа для ног (заняв свое место – этакий наблюдательный пост, в качестве
дополнительной страховки вы можете использовать ремень безопасности, которым снабжен
каждый стенд). Ну вот, теперь можно и расслабиться, почувствовав себя покойно и комфортно.
Погружайтесь в магию леса!
Если вы впервые собираетесь воспользоваться стендом, пожалуйста, сначала потрени-
руйтесь. Вам надо научиться надежно крепить его к дереву. Для начала – пусть это будет высота
на уровне пояса. Научитесь также пользоваться ремнем безопасности и никогда не пренебре-
гайте этим. Да, и вот еще: должен предупредить  – стенд дает возможность получить такое
колоссальное количество просветляющих переживаний, что его использование может войти в
привычку.
Не будет лишним, если вместе со стендом вы приобретете легкую переносную или навес-
ную, например, веревочную лестницу.
 
Контрпрактика 3: глубина видения
 
Забравшись на дерево, во-первых, сделайте несколько глубоких вдохов и расслабьтесь.
Постарайтесь стать таким же спокойным, как ствол дерева. Вначале от вас не потребуется
ничего особенного: все что нужно – это удобно устроиться на стенде и успокоиться. Покой
придет к вам одновременно изнутри, когда вы расслабитесь, и снаружи – когда лес примет вас
и ваше присутствие и тоже расслабится. Достаточно несколько раз использовать стенд, чтобы
научиться определять время перехода, за которое лес возвращается к своей обычной жизни
после вашего вторжения.
Когда переход завершен, вам открывается тысяча возможностей расширить и углубить
свое восприятие и обрести новый опыт. Посмотрите на лес прямо перед собой и сосредоточь-
тесь на самой дальней точке. Спустя несколько минут обернитесь вокруг себя по полному
кругу, на триста шестьдесят градусов, оглядитесь и продолжайте всматриваться в лес, повора-
чивая голову то в одном, то в другом направлении. Это даст вам возможность определить свое
место в лесу, что весьма важно. Не спешите.
Теперь сосредоточьтесь на ближайшем к вам дереве. Внимательно рассмотрите его ствол,
кору, ветви, листья, поры и отверстия, проделанные птицами и насекомыми, гнезда и так далее.
Теперь снова сосредоточьтесь на самой дальней точке, затем вернитесь взглядом к ближай-
шему дереву – снова посмотрите вдаль и вернитесь взглядом, и так – несколько раз. Исследуйте
расстояние между самой дальней точкой и ближайшим деревом. Вглядитесь в окружающее
пространство на различных уровнях глубины. Старайтесь это делать бессистемно, хаотично,
по наитию. А теперь медленно, но без остановок, переведите взгляд от дерева к дереву.
Лес прекрасно подходит для наших целей, так как в нем есть множество природных
сущностей спиралевидной формы, находящихся на различных расстояниях относительно друг
друга и вас. Сосредоточившись сперва на одной из них, а затем – на другой, вы можете погру-
зить свое восприятие в естественные глубины этого визуального опыта. Главное в упражнении
– просто ощущать реальность глубины в области восприятия, образуемую взаимоотношениями
всех ныне живущих и живших некогда здесь сущностей, а также позволить своему вниманию

64
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

танцевать между объектами, как ему захочется, противодействуя одномерности повседневных


опытов современного мира.
На следующем этапе от вас потребуется улавливать движения леса в пределах видимо-
сти. Здесь все пребывает в постоянном движении: листья качаются на ветру, птицы порхают с
ветки на ветку, тени меняются и перемещаются. Все это бесконечно углубляет обычный лес,
превращая его из застывшей картины, каковой он воспринимается со стороны, в энергично
пульсирующий процесс жизни.
Чтобы максимально использовать возможности обоих этапов, я рекомендую проводить
на дереве по два, а то и четыре часа не менее пяти раз за месяц.
 
Контрпрактика 4: сенсорная глубина
 
Начиная с того момента, когда вы только вошли в лес, и все то время, пока вы забирались
на дерево и сидели на нем, вы были погружены в многообразие звуков окружающего мира.
Теперь сосредоточьтесь на каких-то отдельных звуках. Различая их и определяя расстояние
между ними как расстояние, на котором находится каждый отдельный источник каждого кон-
кретного звука, вы расширяете свое восприятие глубины окружающего мира. Закройте глаза
на несколько минут или, если так хотите, на час и погрузитесь в звуковую реальность и глубину
этого места.
Следующий шаг – расширение восприятия путем сосредоточения на запахах, цветах,
структурах, тенях и других качествах местности и момента, таких как дождь, ветер, солнце
или движения животных. Погружаясь в лес на различную глубину и используя при этом все
органы чувств, вы переживаете глубокий опыт иного качества, нежели тот, что дает вам плос-
кое одномерное восприятие городской жизни.
 
Контрпрактика 5: концентрические круги
 
Спустя несколько месяцев практики со стендом и восприятия леса на соответствующей
глубине, вы станете очень чувствительны ко всему, происходящему вокруг вас. Возможно,
вы начнете получать удовольствие от того, что научитесь различать звуки, издаваемые отдель-
ными животными или птицами, а ваше тело научится различать качество и направление ветра,
солнца или дождя. Когда вы достигнете этого этапа, вам будет необходимо научиться маски-
роваться, чтобы и дальше наблюдать лес – так, чтобы он не узнал об этом.
Выберите дерево с такими ветвями, которые вас смогут скрыть и/или приобретите каму-
фляжный костюм, чтобы слиться с окружающей природой. В магазинах для охотников можно
найти костюмы для всех типов пейзажа. Я рекомендую приобрести двусторонний костюм с
двумя подкладками – для весны-лета и осени-зимы. Также, если вы действительно хотите
перейти на следующий уровень, вам важно научиться маскировать руки и лицо.
Переход на следующий уровень возможен, когда вы научитесь долго сидеть на дереве,
молча и неподвижно, чтобы увидеть глубину дикой природы. Под глубиной дикой природы я
имею в виду то, что некоторые животные и птицы, если можно так выразиться, жители весьма
«поверхностные»: их легко увидеть, они не пугливы, но есть и другие – эти не подойдут к
вам, если вы шевельнетесь или невольно подадите сигнал своего присутствия. О таких сигна-
лах-сообщениях мы обязательно поговорим несколько позже.
Итак. Для начала от вас требуется научиться быть абсолютно спокойными. Наберитесь
терпения. Это нелегко, но то, что вы в результате обретете, очень важно.
Когда сыч или дикая индейка сядут на ветку в нескольких сантиметрах от вас, когда вы
увидите, как оленята гоняются друг за другом вокруг дерева, на котором вы прячетесь, – вы
поймете меня. Когда вы обретете такой опыт, вы примете как факт, что возможность наблю-
65
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

дать за этими прекрасными существами – дополнительное вознаграждение. Главным же явля-


ется то, что вы обретете внутренний покой и уверенность, которые приходят вместе с такими
переживаниями – когда вы, находясь вдали от грязи каменных джунглей, возведенных руками
человека, отождествляете себя с большим числом биологических видов.
Вторая часть этой практики – осознать концентрические круги опыта и восприятия. Про-
никающие повсюду, они исходят от каждой живой сущности. Это запахи, звуки, простран-
ственная информация – различной интенсивности и глубины. Давайте возьмем для примера
людей.
Когда вы проведете на дереве достаточно времени и научитесь быть «невидимым»
настолько, чтобы ястреб или сова могли опуститься на ветку рядом с вами и какое-то время
оставаться на ней, – вы начнете сознавать, сколько же лишнего шума производят люди, как
они неловки и неделикатны. Когда обычный человек продвигается вглубь леса хотя бы на пару
метров, все живое прячется от него и разбегается кто куда. Это вызывает цепную реакцию.
Животные бьют тревогу. Птицы улетают, бурундуки ныряют в свои домики, олени скрываются
в зарослях, а белки взвиваются к макушкам деревьев. Волны посторонних шумов и запахов
расходятся во всех направлениях. Ни одно животное не вызывает такую панику среди предста-
вителей природного мира, как человек. Но вам важно получить этот опыт, чтобы почувство-
вать, как последствия любого, даже самого безобидного действия человека, идущего по лесу,
концентрическими кругами расходятся по всему пространству.
Когда вы почувствуете подобные волны, исходящие от современных людей и домашних
животных, – вы поймете, насколько это отличается от жизни в диком окружении. Но посвя-
тив свое время обучению, набравшись терпения и занимаясь практикой, вы начнете различать
уровни выражения и получения информации. Например, интенсивность и тип крика, издава-
емого голубой сойкой или вороном, посылает в лес сообщение в виде круга, и другие птицы
и животные, получая такой сигнал, могут как-то на него отреагировать. Если звук, издавае-
мый птицами, и траектория их полета указывают на присутствие хищника, например, такого
как ястреб, животные, опасающиеся его, будут реагировать вполне определенным образом.
Когда вы начнете различать этот особый крик птиц и последующую за ним реакцию различных
животных – вы узнаете сценарий и сможете воспринимать концентрические круги информа-
ции: вы будете знать о присутствии, скажем, того же ястреба задолго до его появления.
Научиться воспринимать концентрические круги информации о том, что в лес вошел
человек, намного легче, чем те, что сигналят о приближении ястреба. Намного сложнее – улав-
ливать сообщения о преследовании самцом-оленем самки-оленихи. Но суть здесь в том, что
вся эта информация есть. И для того, чтобы научиться ее воспринимать, не требуется обладать
какими-то сверхъестественными или экстрасенсорными способностями. Все, что для этого
нужно, – тихо и легко, молча ходить по лесу и развивать свое понимание концентрических
кругов информации, и двери восприятия откроются вам.
 
Контрпрактика 6: искусство плыть по течению
 
Когда вы научитесь воспринимать концентрические круги информации, вы будете готовы
плыть по течению.
Эта контрпрактика включает опыт объединения со всеми природными сущностями и
окружающими силами одновременно. Чтобы понять, что это значит, для начала выбросьте
календарь и забудьте о таком понятии, как «время». Вместо этого сосредоточьтесь на происхо-
дящем конкретно сейчас конкретно в этом уголке природы – в общем смысле это значит ощу-
тить энергию времени года. Набухают ли на деревьях почки или с них падают листья? Строят ли
белки гнезда или собирают орехи? Холодно или тепло? Приближается ли буря, или, возможно,
она только что прошла? Земля сухая или влажная? Какие птицы вокруг? Что они делают? В
66
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

лесу ежесекундно происходит огромное количество всевозможных процессов; их понимание


может «синхронизировать» вас с природным миром и избавить от абстрактной суеты, приво-
дящей к хроническому дефициту времени.
Когда вы настроите свое восприятие и ритм вашего организма на природный поток того
места, где находитесь, добавив это к своему сенсорному ощущению места, – вы откроете совер-
шенно новое измерение для своего существования. Конечно, чтобы добраться до него, вам
могут потребоваться месяцы и даже годы, но это того стоит, поверьте! Человеческое тело и ум
формировались в течение сотен тысяч лет в условиях полного погружения в ритмы и циклы
природного мира. Мы родились, чтобы именно так общаться с миром и быть частью природ-
ного течения жизни. Когда мы сознаем это – мы заново обретаем здоровое ощущение времени
и реальности, оставляя позади одномерность, навязываемую нам часами и календарями; мы
можем чувствовать и видеть многие измерения времени, одновременно ощущаемые и всеми
другими живыми существами природного мира.

67
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Оборотная сторона строительства – разрушение
 
Для тех, кто истинно любит Землю и Природу, одни из самых жестоких реалий жизни в
современном мире – уничтожение лесов, истощение недр, производственные и строительные
отходы; само по себе это, может, не так уж и страшно – страшен тот кошмар деструкции, что
стоит за всеми этими процессами. В течение последних двадцати лет я то и дело наблюдаю,
как почти во всех уголках живой природы, где я рос и играл ребенком, идет разрушение –
лишь затем, чтобы впоследствии там вырос какой-нибудь новый торговый центр. Почти каж-
дый пруд, луг и лес из моего детства уже канули в Лету; они больше не существуют, не говоря о
бедных существах, когда-то населявших эти места. Разрушающее строительство продолжается
на моих глазах – всю мою жизнь я то и дело наблюдаю, как созидательный – в принципе – про-
цесс строительства на поверку оборачивается разрушением и уничтожением уголков природы.
Вот, например, вчера я узнал то, о чем давно известно в экономических кругах: оказывается,
темпы строительства только в одних США достигают более двух миллионов новых зданий в
год. Это, согласитесь, показатель, который не проигнорируешь.
Я, как и многие, давно уже не живу там, где прошло мое детство, но и здесь – только за
прошлый год – было погублено и разрушено стройкой невероятное количество зелени! При-
рода рядом с домом, в котором я живу, мое священное место и биосфера систематически раз-
рушаются, чтобы освободить место гигантским, отвратительным домам, что вырастают словно
из-под земли и смотрят на меня, как персонажи из фильмов ужаса. Каждое мое утро начина-
ется с того, что я вижу их стоящими за моим окном – вместо прекрасного леса, что еще недавно
радовал меня.
Этой одержимости общества строительством все новых и новых зданий, производством
технологичных механизмов и прочих товаров, изготавливаемых из сырья, добытого из земли
и превращенного в противоестественный цемент, металл и пластик, необходимо противодей-
ствовать. И потребители, и производители должны осознать и прочувствовать – своими серд-
цами – расходящиеся от этих изделий концентрические круги информации о загрязнении
окружающей среды и предупреждения о неотвратимой смерти от отравления. Вот почему эко-
шаманская контрпрактика обязательно должна включать элементы, связывающие нас с иным –
экологичным, природным образом жизни. Тогда мы сможем увидеть продукты своей деструк-
тивной деятельности и осознать суть того, чем занимаемся, с другой точки зрения, а значит
– предпринять соответствующие меры. Единственные живые существа в местах современного
строительства – это люди; все другие разумные особи – всегда, и исключений не существует
(не верите – понаблюдайте сами!) – убегают оттуда так быстро, как только могут.
Многие представители человечества уже давно считают нормой и необходимостью укры-
ваться от бесконечности Космоса. В этом они проявили единство; разница – в том, как в разные
времена и в разных метеорологических и геологических условиях эти укрытия строились. Для
представителей шаманской культуры бытовая архитектура всегда ассоциировалась со священ-
ным местом. Например, типи, хоганы, вигвамы. Они не только укрывали людей, но и одновре-
менно служили моделью мира и Вселенной.
Эти строения создают священный центр, вокруг которого вращаются и семья, в них про-
живающая, и общество – как в плане микро-, так и макрокосмоса. Отношения между Природой
и человеком, заметьте, всегда очень четко отражаются в архитектуре каждой культуры; каче-
ство же этих отношений указывает на достижения и болячки этого общества и этой культуры.
Что говорят современные здания о нас? И что скажут они нашим потомкам?

68
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Контрпрактика 7: временные строения
 
Как умение смотреть вглубь и воспринимать концентрические круги информации помо-
гает противодействовать плоскому и узкому взгляду на повседневность современного мира,
так и проживание во временных строениях помогает противодействовать влиянию долговеч-
ных, но безжизненных, искусственных и неэкологичных строений. Эта контрпрактика вклю-
чает проживание в течение некоторого периода времени в хижине, палатке, юрте, вигваме или
каком-то другом временном или переносном строении, возведенном без применения совре-
менных технологий. Этот тип контрпрактики – не просто романтизация жизни дотехногенного
периода и попытка воссоздать – хоть на время – эрзац такой жизни. Это скорее процесс осо-
знания того, что именно мы потеряли и что приобрели взамен вследствие развития техноло-
гий, – с тем, чтобы научиться более эффективно использовать свои знания, умения и навыки.
Можно на пальцах пересчитать все позиции, по которым технологический прогресс дей-
ствительно облегчил нам жизнь, сделав ее более комфортной, но, как правило, на поверку ока-
зывается, что этот комфорт фальшивый, и за ним скрываются многие и многие действительные
преимущества жизни без технологичных новинок. Давайте в качестве примера рассмотрим
централизованные отопительные системы.
До появления современных систем отопления большинство людей полагались на тепло
костра, очага, плиты или камина. Живой огонь был источником тепла и центром, объединяю-
щим людей, – для общения и различных занятий. Согласитесь, топливо для костра или печи –
хворост или дрова – нужно было собрать, нарубить и уложить. Как правило, в этом процессе
принимали участие все члены семьи. Разжигание огня по утрам обозначало начало нового дня,
а вечером огонь становился центром, вокруг которого люди собирались не только затем, чтобы
согреться или поужинать, но и пообщаться.
Я привожу этот пример не для того, чтобы вызвать у вас романтические чувства или
ностальгию по былым временам; я не предлагаю всем нам дружно начать использовать для
приготовления пищи и обогрева квартиры дрова. Я говорю об этом затем, чтобы подчеркнуть
факт: технология – в этом случае центральное отопление – заменила современным людям не
просто источник тепла, но всю систему отношений и обстоятельств, которая многие тысячеле-
тия являлась нормой человеческой жизни. Простой костер связывал нас с местной природой и
друг с другом. В наше время высокие трубы кочегарок, огромные топки и танкеры, перевозя-
щие топливо, – вся система топливной промышленности подменила собой целые миры отно-
шений и свела их к щелчку выключателем и оплате счета за коммунальные услуги.
Эта ситуация универсальна для всех наших технологий: когда-то мы выстраивали с
миром отношения взаимообмена, а теперь – просто нажимаем кнопку, поворачиваем ручку
или всматриваемся в плоский экран. Это происходит постоянно, поскольку мы имеем дело
со скрытыми технологиями. Научившись мартышечьему труду по нажиманию кнопок и пово-
рачиванию ручек, большинство из нас даже представления не имеет, как в действительности
работают используемые нами продукты, порожденные развитием технологий, которые при-
званы облегчить нам так называемые тяготы жизни. Только на деле – никакие они не тяготы,
а опыт – необходимый, живой опыт общения с миром, Природой, Вселенной и Космосом. Не
получая этого жизнеутверждающего опыта, мы сводим некоторые важнейшие аспекты нашей
жизни к пустому и бездумному потреблению товаров и продуктов, которые где-то у кого-то
покупаем, помогая дельцам достигать их выгоды – в обмен на наше обнищание – в природном,
не экономическом смысле. Возможно, лучший пример этого – супермаркет, но о них мы пого-
ворим отдельно.

69
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

В качестве контрпрактики для всего этого я предлагаю проживание вне стен привычного
жилища. Это позволит вам непосредственно погрузиться в мир Природы – так, что отделять
вас от него будет лишь малость. Согласитесь, упражнение очень простое.
Во-первых, заранее сделайте все приготовления, необходимые для того, чтобы хотя бы
недельку пожить вне своего дома. Чем больше времени вы проведете вне его стен – тем больше
пользы получите от этой практики. Другими словами, старайтесь как можно дольше не входить
ни в свой дом, ни в другие. Заранее продумайте, как вы будете удовлетворять свои основные
потребности. Уровень, на котором вы это сделаете, зависит исключительно от вашей индиви-
дуальной ситуации, но общая идея заключается в том, чтобы полностью реализовать все прин-
ципы этого упражнения и расширить границы своего творчества, терпения и дисциплины.
Этот тип упражнения заставит вас переоценить все в своей жизни, начиная с ответов на
такие простейшие вопросы, как «Где мне сегодня принять душ?», «Как бы мне не промокнуть
сегодня или не замерзнуть?», «Что я буду есть?» и так далее. Столкновение с этими реаль-
ностями открывает глаза на мир природы, от которого мы себя ограждаем, находясь внутри
урбанистической атмосферы мегаполиса, и проливает свет на многие занятия и навыки, утра-
ченные нами в результате болезненной зависимости от машин и механизмов.
 
Контрпрактика 8: пост
 
Пост как форма контрпрактики – чрезвычайно эффективный и просветляющий акт очи-
щения. Воздержание от пищи способствует тому, что и тело, и дух очищаются от токсинов.
Вы обретете понимание, независимое от времени приема пищи, психологическое расписание
которого остается позади, вместе с жесткой структурой современной жизни. Природные ритмы
тела получают возможность слияния с природными ритмами мира.
Хотя пост – часть почти всех духовных традиций, известных человечеству, его корни
уходят намного глубже и являются не столько частью духовных традиций, сколько следствием
образа жизни наших древних предков. Физическое строение нашего тела, определяемое на
девяносто девять процентов нашей историей, подготовило нас – и физиологически, и психо-
логически – к тому, что наш желудок вполне может какое-то время оставаться совершенно
пустым. Человек может обходиться без воды лишь несколько дней, но без еды – от недели и
дольше.
Сознательный пост – очень здоровая практика, часто игнорируемая современными
людьми. Это не просто пропуск одного приема пищи – это длительное воздержание от еды,
заостряющее восприятие и позволяющее освободиться от шлаков, засоривших не только орга-
низм, тело, но и наше духовное поле, ментальное и эмоциональное. Сознательный и намерен-
ный пост позволяет обратиться внутрь себя.
Ваше путешествие внутрь себя – это понимание того, как вы организуете свой день,
выстраивая его вокруг приемов пищи, и как отсутствие этой пищи заставляет вас искать пита-
ние другого рода, не для желудка. Вы слышите, как разговаривает с вами ваш пустой желудок,
и обращаетесь внутрь себя в поисках пищи. Тело начинает тратить запасы гликогена. Вы обре-
таете ценные моменты внутренней рефлексии, углубляющие ваше понимание святости земной
пищи и дара жизни.

70
Д.  Эндреди.  «Шаманизм и сила Природы»

 
Конец ознакомительного фрагмента.
 
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета
мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal,
WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам спо-
собом.

71