Amistad entre Deleuze y Foucault: escritura a dúo (Microfísica del
Poder)//participación común en Paris-8.
-Tres períodos de Foucault: -Epistémico-Político-Etico
-“Foucault avanza en zig-zag” (dice Deleuze): “cuando se percata de que
un camino no le permite avanzar, toma por otro” (cita de memoria) ¿En qué consiste ese zig-zag?
● “En política el camino más corto es el zig-zag”
● ¿Se trata entonces de hacer política con la filosofía?
● ¿O del planteo de la condición propia de la filosofía para
Althuser: “la filosofía es la política en la teoría”? En la filosofía se presentan distintas organizaciones del saber
“Nadie entre aquí que no sea
geómetra” La organización Trivium(retórica,gramática,dialécti- se transforma ca), Cuadrivium... UdelaR: áreas: social, artística, salud, científico-tecnológica
¿ Area científico ciencias básicas
-tecnológica? ciencias aplicadas
ANII: ¿Debemos suponer que la “innovación” es un área de
“investigación o de “aplicación”? Reportaje a investigadores senior del Pedeciba (La Diaria/2019) “El gobierno tiene que distribuir recursos que siempre son escasos. Allí donde el propio gobierno define las prioridades tiene mayor control. En áreas donde las prioridades las definen otros actores, el control es más limitado. Es más o menos la misma historia de la Universidad cogobernada. Diría que la mayor debilidad que tiene el Pedeciba es una debilidad presupuestal. En cuanto a la agenda y la preocupación por los problemas del país, estoy bastante seguro de que los investigadores eso lo tienen bastante claro, porque se define a través de los proyectos concursables de investigación, que por lo general la ANII [Agencia Nacional de Investigación e Innovación] asocia a los problemas que tiene el país, y entonces los investigadores saben que hay temáticas para las que hay más fondos que en otras” (González, D. Garat, B., 2019).(...) “Hay políticas para estimular a los investigadores a que desarrollen emprendimientos propios. Hay acciones, fundamentalmente llevadas adelante por la ANII, que van por el fomento de las startups, en las que hay algunos casos exitosos y disciplinas en las que eso se presta mejor que en otras. En el Pedeciba tenemos una Unidad de Valorización de la Investigación y Transferencia Tecnológica (UVITT) que un poco en esa línea trabaja junto a Uruguay XXI, cerca de la ANII, junto con la Secretaría de Ciencia y Tecnología, para ver las necesidades de investigación en las empresas y tratar de generar ese nexo con los investigadores. También hay otro camino. Dado que en Uruguay nuestras empresas más grandes son las públicas, no podemos esperar que el sector privado haga grandes inversiones en investigación si nuestras empresas públicas no dan en el ejemplo teniendo fuertes departamentos de I+D [investigación + desarrollo]” (González, D. Garat, B., 2019). ¿Qué conduce al cambio en la organización del saber? ● La respuesta de Canguillehm es la discontinuidad en la historia de las ciencias. Ese planteo de discontinuidad reconoce tres antecedentes propios en la tradición francesa:
El sensualismo de Condillac (las ideas se forman sobre
formas sensibles) Los “idéologos” de inicios del siglo XIX (las ideas se forman a partir de la experiencia de los sentidos ●
La “Historia de las Mentalidades” de
Braudel (análisis de largas secuencias) ¿Cuál es la clave de la “Historia de las Mentalidades”? La clave principal es una historicidad sin historicismo
El gobierno de la conciencia no es propio a un “amo
en su dominio”, sino al ejercicio enunciativo en medio de la contingencia pública ●
¿Cómo plantear el vínculo de determinación entre
mentalidades y circunstancias? Dos soluciones: Canguillehm y Foucault
Canguillehm va a sostener que la discontinuidad es la
propia de todo objeto histórico: la contingencia de las actuaciones en las que intervienen “acontecimientos” y “relatos”, para decirlo como Hegel. Foucault va a sostener que la discontinuidad es lo que constituye la significación, como contingencia de la actividad enunciativa en un contexto discursivo. ● Lo que está en cuestión es el estatuto de la contingencia: para Canguillehm sólo se conoce el rumbo del saber por la observación ex-post el devenir, para Foucault, es posible establecer una teoría que explique la elaboración discursiva del saber. “Cuando, en su pequeño rincón de investigador, uno ha reconocido la discontinuidad en historia, parecería curiosos que uno rehusara la discontinuidad en historia de la historia. A cada uno sus revoluciones del globo sapiente. (…) El autor de “La Arqueología del Saber”, cuyos análisis relativos a la ideología científica me han sido particularmente útiles, distingue en la historia del saber distintos umbrales de transformación: umbral de positividad, umbral de epistemologización, umbral de cientificidad, umbral de formalización. No estoy seguro de haber distinguido, en los estudios que publico, como lo desearía Michel Foucault, los distintos umbrales atravesados por las ciencias de las que esbozo la historia”. G. Canguillehm, Idéologie et rationalité, 1981, pp.9-10. no sólo existe discontinuidad en el saber
Para Foucault el saber es efecto de la discontinuidad
“Y esta crítica es genealógica en el sentido de que ella no
deduce de la forma de lo que somos lo que nos es imposible llegar a hacer o conocer, sino que extraerá de la contingencia que nos ha hecho ser lo que somos la posibilidad de no ser más hacer o pensar lo que somos, hacemos o pensamos”. (“Qué es la Ilustración?”)
Necesario: lo que no puede ser de otra forma.
Contingente: lo que puede ser de una forma u otra. ¿Cómo puede Foucault sostener que la conciencia es un efecto de la contingencia, es decir, de la discontinuidad? “Discontinuidad” en Foucault
Dispositivo o red (“cuerpo social” en Foucault):
-elementos heterogéneos -relaciones de fuerza -juego estratégico
Gabilondo, A. 1991, El discurso en acción, pp. 170-171.
Panóptico aplicado a los tres períodos de Foucault.
Esquema de visibilidad/vigilancia El “Panóptico de luz”: Virilio
-Virilio reformula el Panóptico de Foucault en
tanto “muro de luz”. luz” -Virilio sostiene que estamos encerrados en la “velocidad y vacuidad” de las imágenes. -El planteo metafórico de Virilio encuentra una acepción propia en el Uruguay: una cárcel convertida en Shopping (Achugar, 2000) La cárcel de Punta Carretas presentaba una estructura de vigilancia panóptica La visibilidad que unía los corredores del celdario “las planchadas” (horizontalmente) y los pisos (verticalmente) se completaba, en cada celda, por una mirilla informada por la luz que provenía del exterior. La remodelación de la cárcel en shopping ha conservado las “planchadas”, que ahora albergan boutiques en el lugar de las antiguas celdas Las ventanas de las celdas fueron cegadas, acorde al planteo de Virilio, la visibilidad no es regulada por el edificio, sino por la emisión artificial de luz.
López-Pellisa, Teresa (2022): «El síndrome de Argos, de Mercurio y de Antígona en la era digital: Andrea Salgado, Samanta Scheweblin y Mónica Ojeda», Mitologías hoy, vol. 26, en pp. 152-169. DOI: 10.5565/rev/mitologias.804