Resúmen de lectura: R. Gibellini "Hans Urs Von Balthasar". Teología trinitaria.

Materia. Cristología
Profesor: Daniel Tomasini
Alumno: Hernán Rojas

Hans Urs von Balthasar: teología trinitaria

La obra de von Balthasar (1905 - 1988) es vasta y compleja.
El teólogo señala: la literatura patrística es parangonable al «diario íntimo que la iglesia escribió cuando tenía diecisiete
años», es decir, en el período de su adolescencia espiritual: se trata de un tiempo pasado y que sigue siendo pasado,
pero hay que recuperar su espíritu, su intuición de fondo, «su gesto creativo».
La mística Adrienne von Speyr influyó grandemente sobre la teología de von Balthasar

El en sí de la revelación
El autor escribe para «demostrar la realidad de Cristo como la realidad más alta e insuperable, id quo maius cogitan
nequit, precisamente porque es la palabra humana de Dios para el mundo; es el humildísimo servicio de Dios, que sa-
tisface más allá de toda medida cualquier objetivo humano; es el amor extremo de Dios en la gloria de su morir, a fin
de que todos, más allá de sí mismos, vivan para él».
para von Balthasar tanto la vía cosmológica como la vía antropológica son interpretaciones reductivas, en cuanto que
asumen el cosmos y la existencia humana como criterios de justificación del cristianismo, el cual, en cambio, tiene en
sí y exhibe de por sí su propia justificación
La vía que sigue Balthasar es la vía del amor. el amor absoluto de Dios es perceptible en sí, y no necesita ser argumen-
tado ni por el cosmos ni por el hombre. En su libro Sólo el amor es creíble (1963) se presenta con claridad esta vía.

Estética teológica
La teología balthasariana se presenta, en sus comienzos, como un intento de integrar la perspectiva lógica (la perspec-
tiva del verum) y la perspectiva ética (la perspectiva del bonum), ampliamente frecuentadas en el curso de la historia
de la teología, con una nueva perspectiva casi descartada, la estética (la perspectiva del pulchrum). Pero el autor aca-
bará recorriendo todo el trazado, desplazándose de la perspectiva estética de Gloria a la perspectiva ética de la Teo-
dramática, para concluir con la perspectiva lógica de la Teológica
La fe cree, pero a la vez ve; no es sólo fides quaerens intellectum, sino también fides quaerens et inveniens intellec-
tum: es búsqueda de inteligencia y da inteligencia; es pistis, que incluye una gnósis (no en sentido herético): fe que
cree y que, creyendo, conoce; es lumen fidei: luz de Dios que brilla en nosotros como luz interior y que, como tal, tie-
ne su propia evidencia subjetiva.
«Frente a lo bello -más aún: propiamente no frente a ello, sino en ello- es todo el hombre el que vibra. Este "encuen-
tra" la belleza no sólo aferrándola, sino experimentándose más bien a sí mismo como aferrado y preso de la mis-
ma»228. En este sentido, la experiencia cristiana es experiencia estética.

Teodramática
«La revelación de Dios -escribe von Balthasar en la introducción a la segunda parte de su trilogía, titulada Teodramá-
tica- no es precisamente un objeto que contemplar, sino que es el actuar de Dios en el mundo y sobre el mundo, y sólo
actuando se puede "comprender"
para la teología cristiana Dios está en su trascendencia por encima del drama, pero a la vez entrando en él y compro-
metiéndose dentro de él.
El teólogo desarrolla algunas ideas con respecto al infierno y la salvación universal.

Teología de los trascendentales

La teología balthasariana se articula sobre las propiedades trascendentales del ser: lo bello, lo bueno y lo verdadero; y
en cada ocasión retoma toda la temática desde las tres distintas perspectivas «trascendentales «pero no es posible ha-
cer teología si no es a base de repeticiones circulares globales de un todo que lo es desde siempre. El parcelarla en tra-
tados incomunicables entre sí significa su muerte segura»250. La perspectiva de Gloria es esa estética de lo bello que
irradia de la forma de Cristo y fuerza el asentimiento de fe: desarrolla la función introductoria de la apologética o teo-
logía fundamental; la perspectiva de Teodramanea´ es esa ética de lo bueno que la entrada de Dios en el teatro del
mundo. do ofrece como gracia o amor, involucrando en la misión de Cristo, pero entrando también en dramática ten-
sión con las libertades finitas: desempeña la función de teología dogmática; la perspectiva de Teológica es esa lógica
de lo verdadero que el Padre revela en el Logos hecho carne, y a cuya comprensión a través de los siglos conduce el
Espíritu: desempeña la función de síntesis conclusiva y de reflexión metodológica.sobre todo el recorrido teórico.
 Resúmen de lectura: Hans Urs von Balthasar; "Un pequeño discurso sobre el infierno" y "Apokatástasis"

Materia. Cristología
Profesor: Daniel Tomasini
Alumno: Hernán Rojas

Fe cristiana
¿Qué significa, pues, creer en Dios? Entrar por la fe en
Dios (san Agustín, In lo. Ev. Tract. 29, 6). Y que esto se
realiza en comunidad es algo evidente para los Padres

La sabiduría de la Escritura
El autor enumera una serie de pasajes de la Escritura, denominados "infernalistas" y luego una serie de
pasajes "universalistas". Señala que ningún pasaje le debe quitar a otro su énfasis.

El infierno para los otros

Si objetivizo de tal guisa el infierno y hago de ello un «objeto» teológico-científico y empiezo a reflexio-
nar sobre cuántos van a ese infierno y cuántos escapan de él, en ese mismo momento todo empieza a ser
distinto: el infierno ya no es más lo mío, sino aquello que toca «a los demás»
El autor expone algunas opiniones históricas como la de la certeza de la fe de Lutero y de la doble predes-
tinación en Calvino. El concilio de Trento zanja el asunto rechazando la posición calvinista. Karl Barth re-
chazó también la doctrina calvinista explicando que Jesucristo a muerto por nosotros para hacernos elegi-
dos en Él.

Alegría por la condena

Cualquier afirmación teológica y neotestamentaria sobre el infierno sólo tiene un sentido: «llevar al hom-
bre a gobernar su vida a la vista de la posibilidad real de una condena eterna, dándole a comprender la re-
velación como una exigencia de decisiva seriedad. Esta fundamental relación con el sentido salvífico del
dogma tiene que poner la piedra fronteriza y establecer, en este campo, el hilo conductor de toda especula-
ción» (J. Ratzinger)
¿es verdad que se alegran de los castigos de los condenados? Si fuere así, tendríamos que hablar de odio o
de alegría por el mal ajeno.

Ser yo mismo anatema de Cristo por mis hermanos

Vemos ejemplos de entrega por los demás en Pablo, quien desearía el mismo ser anatema por causa de sus
hermanos; y Moisés, quien rogó misericordia a Dios o de lo contrario que lo borre del libro de la vida. En
Jesús son incluídos y superados estos clamores con su grito: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has de-
samparado?».

La obligación de esperar por todos

Quien cuenta con la posibilidad de que haya un solo condenado por toda la eternidad, fuera de uno mis-
mo, ése no sabe lo que es el amor desinteresado... El más mínimo pensamiento sobre la existencia de un
infierno eterno para los demás, nos tienta a decir -precisamente en momentos en que la comunicación hu-
mana es más difícil- que cada cual se las arregle por sí mismo. Más bien tendríamos que «decidirnos real
e incondicionalmente a aceptar a cada hombre con todo su valor, y en esta aceptación del otro encontrar
nuestra propia y definitiva alegría. Mirando las cosas así, decir que hay un "cielo para todos" no significa
fomentar la pereza en el compromiso ético, sino más bien exigirles a todos los que uno pueda que piensen
en decidirse en favor de una paciencia, que fundamentalmente nunca acaba, sino que está dispuesta siem-
pre a esperar a los demás.
«No puedo dejar de pensar -dice el exegeta Joachim Gnilka- en que Pablo tuvo, por lo menos alguna vez,
la ardiente esperanza de que todos los hombres conseguirían la salvación, doctrina esta que, después, se
fue extendiendo bajo el nombre de apokatástasis y que, como doctrina, fue condenada. (...) esperanza, ba-
jo la condición de que la solidaridad entre todos los hombres, que queda expresada en ella, sea puesta en
práctica por los cristianos, se luche por ella y por ella se sufra, como así fue el caso en la vida del após-
tol»
 Cuanto más espacio consiga ganar la gracia a lo que antes la contentaba, tanto más se puede zafar de los
actos dirigidos contra ella. No hay límites en sí para esto. Si se apartan del alma todos los impulsos que se
oponen al espíritu de la luz, se torna infinitamente improbable que se dé una decisión libre contra este es-
píritu. Después, la fe en el ilimitado amor y gracia de Dios justifica la esperanza en una universalidad de
la redención, aunque siga manteniéndose también la posibilidad de una condenación eterna, debido a la en
sí abierta posibilidad de una resistencia a la gracia. La libertad humana no puede ser ni rota ni excluida
por la divina, pero sí algo «engañada». El descenso de la gracia al alma humana es la acción libre del
amor divino.

Apokatástasis
La palabra apokatástasis aparece sólo una vez en la Biblia, Hb 3, 21, cuando Pedro está predicando en el
templo y dice a los judíos: «El cielo debe retenerlo hasta que lleguen los tiempos en que todo sea restaura-
do (apokatástasis pantón),
Dos concepciones: una cíclica y una linear. concepción cíclica: la meta es la restauración del comienzo:
Orígenes expresa esta idea en una frase: «semper similis est finis initiis». la línea temporal desde el prin-
cipio hasta Abraham, Moisés, Samuel y todos los profetas hasta Jesús, con el que se da la esperanza cierta
del reino mesiánico como culminación y la llegada de «los tiempos de consuelo» y el cumplimiento de to-
do lo prometido. Ambas concepciones se entretejen.
San Ireneo habla también de una recapitulación (anakephalaiosis) de todo lo malo en el Anticristo al final
de los tiempos, para que «todo el poder del mal reunido pueda ser arrojado en el lago de fuego»
Máximo el Confesor. Su pensamiento es claramente cíclico, pero el Alpha, de donde procede, no es un es-
tado preformacionista del hombre en Dios (cosa que rechaza enérgicamente), sino la idea que Dios tiene
de todo ser y, por tanto, de todo hombre que iba a crear. Desaparece prácticamente el estado paradisíaco,
porque el hombre, tan pronto como fue creado, se aparta de Dios. Así tenemos una historia del mundo li-
near de tipo ireneico, pero Cristo, el hombre-Dios, nos muestra la idea original y nos la concede en el na-
cimiento divino desde el agua y el espíritu, de manera que el camino de la perfección es, desde entonces,
la búsqueda de nuestra idea presente en Dios.

Posibles posturas
Nuestra tarea no debe consistir en el intento de meter, forzándolos, en un sistema especulativo aquellos
pasajes bíblicos que no son reconciliables entre sí, sino en describir las posturas que se han adoptado en la
historia de la teología y en la reflexión sobre el hecho neotestamentario.
Esta primera posición la podemos comprender muy bien desde las palabras de Juan:. «La perfección del
amor en nosotros se muestra en que tenemos confianza en el día del juicio... En el amor no hay temor,
pues el amor perfecto arroja fuera el temor; porque el temor supone castigo, y el que teme no es perfecto
en el amor» (1 Jn 4,17-18).
La segunda postura, defendida también por Orígenes y puesta de manifiesto por H. de Lubac, proviene de
1 Co 2, 9. Si jamás vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado a los que le aman, ¿no habrá que
decir lo mismo de los castigos que se esperan en el más allá?
Mientras que Orígenes nos presenta con sumo cuidado su opinión y rechaza, por ejemplo, enérgicamente
en su carta, escrita en Alejandría a sus amigos, el haber enseñado la salvación del diablo. Su principal ar-
gumento es el de la esencial superioridad de lo bueno sobre lo malo, que esencial e internamente tiene que
ser limitado. El pecador alcanza unos límites en los que ha hecho todo el mal que podía hacer y ya no pue-
de hacer más, así como la noche, cuando ha alcanzado su punto culminante, se transforma en día
Pero aún hay otra postura acerca de la doctrina de la apokatástasis, que se puede comprender desde esta
expresión origenista: El cuerpo místico de Cristo habrá conseguido su completa felicidad sólo cuando él,
el último y peor de los pecadores, se convierta.