"O mundo está mais encantado"

JOSÉ ARTHUR GIANNOTTI

Especial para a Folha
8/10/95

A questão filosófica de Deus, em particular a existência de Deus, é uma

questão do século 18. Hoje o que importa são as práticas religiosas. Há,
cada vez mais, um encantamento do mundo, ao contrário do que dizia
um grande sociólogo, que era Max Weber.
Temos cada vez mais um mundo encantado ou um encantamento muito
diverso daquilo que ele foi antigamente, mas esse mundo encantado e
bonito está tomando conta das nossas vidas e eu não sei se é por bem
ou é por mal.
(...)
Essa guerrilha entre as religiões é inerente à institucionalização das
religiões ou não? Enquanto ficarmos em nossa religiosidade, enquanto
formas de nossa experiência, se essa experiência se transforma na
solidariedade com todos, muito bem. Mas certas pessoas não podem
ficar exclusivamente na experiência e se engajam em determinadas
instituições.
As instituições têm como fundamento a revelação de Jesus e a revelação
da palavra de Deus. A questão é saber se esta revelação, por já ser uma
atividade nominativa, não implica a exclusão de outras formas de
revelação.
Portanto, por mais concórdia que se possa pedir aos ecumênicos, existe
sempre nesta institucionalização da religião um pouco de duplo jogo:
``Nós estamos todos unidos para acabar com a fome do mundo ou para
permitir as liberdades religiosas, mas a minha religião é mesmo a
verdadeira´´.
(...)
Quanto mais institucionalizada a prática religiosa fica, quanto mais Deus
e o demônio ficam nomeados, mais essa ilusão necessária se organiza,
mais o espírito de seita aparece.
Com isso, estas religiões nominalizantes se aproximam muito mais dos
fetiches do mundo contemporâneo.
Não é à toa que, para certas igrejas, em particular para o
pentecostalismo, chega-se a quase um politeísmo, porque não têm só
Deus e os anjos, mas várias formas de diabo. Isso está muito ligado à
vida cotidiana do povo na medida que hoje o mundo & Beacute; um
mundo cheio de fetiches.
(...)
O marxismo, tal como foi praticado politicamente na nossa geração, não
só o Raymond Aron dizia que era o ópio dos intelectuais, mas várias
vezes o Lévi-Strauss dizia que, para estudar a religiosidade no século 20,
era preciso estudar Marx. Isso não significa que os filósofos que passam
pelo marxismo sejam religiosos.
(...)
Eu já tive várias experiências religiosas, já rezei. Eu não fui coroinha,
mas fui da cruzada eucarística até os 16 anos. Tive uma crise religiosa,
já com uns 30 e poucos anos, passando pela Borgonha e vendo toda
aquela arte de uma enorme profundidade.
Só que nesse momento o objeto de religião eram os portais das igrejas,
não ia além. O problema de Deus já não estava mais como um problema
importante para essa experiência.
(...)
Não quero encontrar na minha experiência religiosa qualquer objeto que
saia além dela mesma. Quantas vezes, ao ouvir Bach, tenho a nítida
sensação que gostaria de me ajoelhar e dizer: ``É muito grande isso que
estou ouvindo´´. Essa idéia que vai além de nós mesmos é uma idéia
presente. O erro lógico da religião é imaginar que essa experiência tem
um correlato qualquer a não ser a experiência da nossa finitude.
(...)
Religião, a meu ver, é uma questão de foro íntimo. Ou melhor, essa
experiência é uma questão de foro íntimo que eu não vejo como
conciliar com a profissão de sacerdote. É uma atuação social com um
estatuto, com funções, que presta serviços religiosos, com hierarquia ou
não-hierarquia vem aos debates, discute, pensa no cristianismo e assim
por diante, vai a conferências. Tudo isso não é mais foro íntimo.