Juan

Γιάννης

"Jesús es Dios"

Juan en varias versiones de la Biblia

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1

Tiempo de Lectura= 2:35 / Contiene: 21 capítulos, 878 versículos y 19.099 palabras.

MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Juan (Juan 21:20-25)

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 95-100 d.C

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? A los gnósticos y a nosotros.

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Éfeso

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

Juan, él más joven de los doce apóstoles, escribió este evangelio algún tiempo después de que
Mateo, Marcos y Lucas escribieron los suyos, y su propósito fue suplementar esos mensajes.
Los primeros tres evangelios han sido llamados "sinópticos"(del griego "ver juntos") debido a
que presentan en general el mismo punto de vista de la vida y enseñanza de Cristo. El
evangelio de Juan es un libro extraordinario. Trata de los asuntos más profundos de la vida,
usando un estilo directo y simple. Juan presenta a Jesús como el Hijo de Dios y el "unigénito
del Padre." El versículo 16 del capítulo 3 ha sido llamado "el corazón del evangelio". Juan
también estaba pensando en las enseñanzas del gnosticismo, para desenmascararlo con la
verdad del evangelio. 91 veces repite la palabra Padre

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narración prosaica

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? La deidad de Jesucristo, y de que él en verdad es

el hijo de Dios y la vida eterna.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Dar el testimonio
de Jesús. Por medio de alguien que estuvo recostado en el pecho del maestro. Testimonio de
la vida del él, y cómo acabar con gnosticismo y el Legalismo religioso. El Evangelio que faltaba.
Propósito del Libro: Juan 20:30, 31

PALABRAS CLAVE EN JUAN (RV 1960) creer, vida, señal (s), juzgar (juicio), condenar
(condenación), testimonio (testificar), verdad (verdadero, veraz, verdaderamente), rey y reino.

TEMAS: Jesús es el Hijo de Dios que hace señales y, en base a su muerte y su resurrección, da
vida eterna a todos los que creen en El.

RECIPIENTES : ver 1 Juan, con la que este Evangelio se relaciona muy íntimamente.
ÉNFASIS : Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios; su encarnación y su crucifixión, por medio de las
cuales reveló el amor de Dios y también redimió a la humanidad; el discipulado significa
"permanecer en la vid" (Jesús) y llevar fruto (amar como él amó); el Espíritu Santo será dado a
su pueblo para que continúa su obra.

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: De los ocho milagros descritos, seis son únicos (en relación
con los Evangelios), como es el caso del discurso en el aposento alto (capítulos 14-17). Más del
noventa por ciento de Juan es único, peculiar. Juan no incluye una genealogía ni referencia
alguna al nacimiento de Jesús, su niñez, tentación, transfiguración, elección de sus discípulos,
tampoco hay parábolas, ascensión ni la Gran Comisión.

Estructura de Juan

Título: “Jesucristo el hijo de Dios”

Versículo Clave: 20:31 “Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el hijo
de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre”

1:1 El hijo de Dios

1 Señal 2:1 “agua en vino” 2:1 Primer milagro y el templo

3:1 Jesús el maestro

4:26 “yo soy el Mesías” 4:1 Ganador de almas

2 Señal 4:43 “hijo del noble”

3 Señal 5:1 “impedido” 4:43 Sus señales

4 Señal 6:1 “cinco mil”

5 Señal 6:19 “sobre el mar”

6:20 “yo soy no temáis”

6:35 “yo soy el pan de vida” 6:1 El pan de vid

7:1 Jesús en Galilea

8:23 “yo soy el de arriba”

8:58 “yo soy el eterno” 8:1 Legalismo Judío

6 Señal 9:1 “él ciego”

9:5 “ Yo soy la luz del mundo” 9:1 La luz del mundo

10:7 “ Yo soy la puerta”

10:11 “ Yo soy el buen pastor” 10:1 El buen pastor

7 Señal 11:1 “Lázaro”

11:25 “ Yo soy la resurrección y la vida” 11:1 Yo soy la resurrección

12:1 Jesús a Jerusalén

13:13 “ Yo soy Señor y maestro” 13:1 Jesús el siervo

14:6 “ Yo soy el camino la verdad y la vida” 13:31 Mandamient y consolador

15:1 “ Yo soy la vid verdadera” 15:1 Yo soy la vid verdadera

16:1 El consolado

17:1 inte

18:6 “ Yo soy a quien buscáis” 18:1 Arresto de Jesús

19:1 Crucifixión

20:1 La resurrección

8 Señal 21:6 “pesca” 21:1 Apacient mis ovejas

Autor y fecha

Aunque el nombre del autor no aparece en el Evangelio, la tradición de la iglesia primitiva

fuerte y consecuentemente lo identificó como el apóstol Juan. El padre de la iglesia primitiva
Ireneo (130-200 d.C.) fue un discípulo de Policarpo (70-160 d.C.), quién su vez fue un discípulo
del apóstol Juan, y él testificó en la autoridad de Policarpo que Juan escribió escribió el
Evangelio durante su residencia en Éfeso en Asia Menor cuando él era avanzado en edad
(Against Heresies [Contra herejías] 2.22.5; 3.1.1). Después de Ireneo, todos los padres de la
iglesia dieron por sentado que Juan era el escritor del Evangelio. Clemente de Alejandría (150-
215 d.C.) escribió que Juan, consciente de los hechos establecidos en los otros Evangelios y
siendo guiado por el Espíritu Santo, compuso un "evangelio espiritual" (Historia de la iglesia,
de Eusebio 6.14.7).

Reforzando la tradición de la iglesia primitiva hay características significativas internas del

Evangelio. Mientras que los Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas) identifican al apóstol
Juan por nombre aproximadamente veinte veces (incluyendo paralelos), él no es mencionado
directamente por nombre en el Evangelio de Juan. En lugar de esto, el autor prefiere
identificarse a sí mismo como el discípulo "al cual Jesús amaba" (13:12; 19:26; 20:2; 21:7, 20).
La ausencia de cualquier mención del nombre de Juan directamente es impresionante cuando
uno considera la participación importante que tuvieron otros discípulos que son nombrados en
este Evangelio. Sin embargo, la designación continua de sí mismo como el discípulo "al cual
Jesús amaba", una evasión deliberada por parte de Juan de su nombre personal, refleja su
humildad y celebra su relación para con su Señor Jesús. Ninguna mención de su nombre fue
necesaria debido a que sus lectores originales claramente entendieron que él era el autor del
Evangelio. También, a través de un proceso de eliminación basado primordialmente en un
análisis del material en los capítulos 20-21, este discípulo "al cual Jesús amaba" se reduce al
apóstol Juan (21:24; cp 21:2). Debido a que el autor del Evangelio es exacto en mencionar los
nombres de otros personajes en el libro, si el autor hubiera sido alguien fuera del apóstol Juan,
no habría omitido el nombre de Juan.

La condición anónima del Evangelio fuertemente refuerza los argumentos en favor de que Juan
sea el autor, ya que solo alguien de su bien conocida y preeminente autoridad como apóstol
podría ser capaz de escribir un Evangelio que fuera diferente de una manera tan marcada en
forma y sustancia de los otros Evangelios y haber recibido aceptación unánime en la iglesia
primitiva. En contraste, los evangelios apócrifos producidos a mediados del siglo segundo en
adelante fueron falsamente atribuidos a apóstoles u otras personas famosas asociadas de
manera cercana a Jesús, sin embargo, universalmente fueron rechazados por la iglesia.
Juan y Jacobo, su hermano mayor (Hch 12:2), eran conocidos como "los hijos de Zebedeo" (Mt
10:2-4), y Jesús les dio el nombre de "Hijos del trueno" (Mr 3:17). Juan fue un apóstol (Lc 6:12-
16) y uno de los tres asociados más íntimos de Jesús (junto con Pedro y Jacobo, Mt 17:1;
26:37), siendo un testigo ocular y participante en el ministerio terrenal de Jesús (1Jn 1:1-4).
Después de la ascensión de Cristo, Juan se convirtió en un "pilar" en la iglesia de Jerusalén (Gá
2:9). Él ministró con Pedro (Hch 3:1; 4:13; 8:14) hasta que fue a Éfeso (la tradición dice antes
de la destrucción de Jerusalén), desde donde escribió este Evangelio y desde donde los
romanos lo exiliaron a Patmos (Ap 1:9). Además del Evangelio que lleva su nombre, Juan
también escribió 1, 2 y 3 de Juan y el libro de Apocalipsis (Ap 1:1).

Debido a que los escritos de algunos de los padres de la iglesia indican que Juan estuvo
activamente escribiendo durante su edad madura y que estaba consciente de los Evangelios
sinópticos, muchos fechan el Evangelio en algún momento después de la composición es estos
últimos, pero previo al momento en el que Juan escribió 1, 2 y 3 Juan o Apocalipsis. Juan
escribió su Evangelio 80-90 d.C., alrededor de cincuenta años después de que fue testigo del
ministerio terrenal de Jesús.

Contexto Histórico de Juan

El hecho de que, de acuerdo con la tradición, Juan tenía conocimiento de los Evangelios
sinópticos, es estratégico para el contexto histórico de su Evangelio. Al parecer, él escribió su
Evangelio para hacer una contribución única al registro de la vida del Señor ("un Evangelio
espiritual") y en parte, para ser suplementario como también complementario Mateo, Marcos
y Lucas.

Las características únicas del Evangelio refuerzan este propósito: En primer lugar, Juan suplió
una gran cantidad de material único no registrado en los otros Evangelios. En segundo lugar,
frecuentemente suplió información que ayuda a entender los acontecimientos en los
sinópticos. Por ejemplo, mientras que los sinópticos comienzan con el ministerio de Jesús en
Galilea, implican que Jesús tuvo un ministerio previo a este (Mt 4:12; Mr 1:14). Juan suple la
respuesta con información del ministerio previo de Jesús en Judea (cap. 3) y Samaria (cap. 4).
En Marcos 6.45, después de la alimentación de los cinco mil, Jesús hizo que sus discípulos
cruzaran el Mar de Galilea a Betsaida. Juan registró la razón. Las personas estaba a punto de
hacer rey a Jesús debido a su multiplicación milagrosa de alimento y Él estaba evitando sus
esfuerzos motivados erróneamente (6:26). En tercer lugar, Juan es el más teológico de los
Evangelios, conteniendo por ejemplo un prólogo fuertemente teológico (1:1-18), mayores
cantidades de material didáctico y de discurso en proporción a la narración (3:13-17) y la
mayor cantidad de enseñanza del Espíritu Santo (14:16, 17, 26; 16:7-14). Aunque Juan conocía
los sinópticos y modeló su Evangelio teniéndolos en mente, no dependió de ellos para obtener
información. Sino que más bien, bajo la inspiración del Espíritu Santo, utilizó su propia
memoria como un testigo ocular al componer el Evangelio (1:14; 19:35; 21:24).

El Evangelio de Juan es el único de los cuatro que contiene una afirmación precisa del
propósito del autor (20:30, 31). Él declara: "Estas se han escrito para que creáis que Jesús es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre" (20:31). Los propósitos
primordiales, entonces, son dos: evangelístico y apologético. Reforzando el propósito
evangelístico está el hecho de que la palabra "creer" se usa aproximadamente cien veces en el
Evangelio (los sinópticos usan el término menos de la mitad de esta cantidad). Juan compuso
su Evangelio para proveer razones de la fe salvadora en sus lectores y como resultado, para
asegurarles que recibirían el regalo divino de vida eterna. (1:12).
 El propósito apologético está relacionado muy de cerca al propósito evangelístico. Juan
escribió para convencer a sus lectores de la verdadera identidad de Jesús como Dios-Hombre
encarnado cuyas naturalezas divina y humana estaban perfectamente unidas en una persona
quien era el Cristo ("Mesías") profetizado y Salvador del mundo (1:41; 3:16; 4:25, 26; 8:58). El
organizó su Evangelio alrededor de ocho "señales" o pruebas que refuerzan la verdadera
identidad de Jesús llevando a la fe. La primera mitad de su obra se centra alrededor de siete
señales milagrosas seleccionadas para revelar la persona de Cristo y producir fe: 1) agua
convertida en vino (2:1-11); 2) la sanidad del hijo del hombre noble (4:46-54); 3)la sanidad del
hombre paralítico (5:1-18); 4) la alimentación de la multitud (6:1-15); 5) caminando sobre agua
(6:16-21); 6) la sanidad del hombre ciego (9:1-41); y 7) la resurrección de Lázaro (11:1-57). La
octava señal es la pesca milagros (21:6-11) después de la resurrección de Jesús.

El Apóstol Juan

Los demás apóstoles murieron martirizados, y solo Juan murió de vejez.

Su padre se llamaba Zebedeo (Mat. 4:21)

Su madre era Salome (Mat. 27:56; Mar 15:49) la cual comparándose con Juan 19:25 era la
hermana de

María la madre de Jesús.

Juan era el primo de Jesús y siendo más o menos de la misma edad, puede haberle conocido
desde la niñez.

Juan era comerciante más o menos acomodado. Era uno de los cinco socios de una empresa
pesquera de importancia suficiente como para emplear trabajadores a sueldo (Mar. 1:16:20).

Además de su negocio de pesca en Capernaum, tenía casa propia en Jerusalén (Juan 19:27), y
era

conocido del sumo sacerdote (Juan 18:15, 16)

Era discípulo de Juan el Bautista (Juan 1:35, 40)

Por testimonio del Bautista, Juan se hizo luego discípulo de Jesús (Juan 1:35-51)

Unos de los primeros cinco discípulos de Jesús, y regreso con Jesús a Galilea (Juan 2:2, 11)

Jesús le apodo “Hijo de Trueno” (Marcos 3:17), lo cual parece indicar un carácter vehemente y
violento.

Pero luego él pudo dominar este genio:

1. El incidente de prohibir al desconocido que usara el nombre de Jesús para echar fuera
demonios (Marcos 9:38)

2. Y el querer pedir fuego del cielo sobre los samaritanos (Lucas 9:54) son vislumbres
interesantes de su temperamento.

Fue uno de los tres del círculo íntimo entre los discípulos, y era reconocido como él más
cercano a Jesús.

Cinco veces se le nombra como el discípulo “a quien amaba Jesús” (Juan 12:23; 19:26; 20:2;
21:7, 20)
Debe de haber sido hombre de carácter poco común, para atraer de esta manera las
afecciones de Jesús.

El y Pedro llegaron a ser los caudillos reconocidos de los 12, y aunque de temperamento
totalmente diferentes, estaban generalmente juntos (Juan 20:2; Hechos 3:1, 11; 4:13; 8:14)

Durante algunos años, Jerusalén fue su residencia principal.

Y pasó sus últimos años en Éfeso, en donde escribió a edad muy avanzada su Evangelio, sus
tres Epístolas y el Apocalipsis

Solo lo dice Juan

“Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas
en Dios” Juan 3:21

“Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren” Juan
4:24

“Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si vosotros permaneciereis en mi
palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará
libres” Juan 8:31,32

“Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí" Juan
14:6 ”

“Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiara a toda verdad; porque no hablará por su
propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de
venir”Juan 16:13

“Santifícanos en tu verdad; tu palabra es verdad”Juan 17:17

Retos de Interpretación

Debido a que Juan compuso su registro en un estilo simple y claro, uno puede tender a
subestimar la profundidad de este Evangelio. Debido a que el Evangelio de Juan es un
Evangelio "espiritual", las verdades que él expresa son profundas. El lector debe explorar el
libro en oración y de una manera meticulosa, para descubrir la vasta riqueza de los tesoros
espirituales que el apóstol, bajo la guía del Espíritu Santo (14:26; 16:13), ha depositado
amorosamente en su Evangelio.

El recuento cronológico entre el Evangelio de Juan y los sinópticos presenta un reto,

especialmente con relación al tiempo de la Última Cena (13:2). Mientras que los sinópticos
muestran a los discípulos y al Señor en la Última Cena comiendo la comida de la Pascua la
tarde del jueves (Nisán 14) y Jesús siendo crucificado el viernes, el Evangelio de Juan afirma
que los judíos no entraron al pretorio "para no contaminarse, y así poder comer la pascua"
(18:28). Entonces, los discípulos habían comido la Pascua en jueves por la tarde, pero los judíos
no. De hecho Juan (19:14) afirma que el juicio y crucifixión de Jesús fueron el día de la
preparación para la Pascua y no después de haber comido la Pascua, de tal manera que con el
juicio y la crucifixión, el viernes Cristo de hecho fue sacrificado el mismo tiempo en el que los
corderos de la Pascua estaban siendo sacrificados (19:14). La pregunta es: "¿Por qué es que los
discípulos comieron la comida de la Pascua el jueves?"
La respuesta se encuentra en una diferencia entre los judíos en la manera en la contaban el
principio y el final de los días. De Josefo, la Mishná y otras fuentes judías antiguas aprendemos
que los judíos en Palestina del norte calculaban los días de salida a salida del sol. Esa área
incluía la región de Galilea, donde Jesús y todos los discípulos, a excepción de Judas, habían
crecido. Al parecer la mayoría, si no es que todos, de los fariseos usaban ese sistema para
contar los días. Pero los judíos en la parte sur, la cual se centraba en Jerusalén, calculaban los
días de puesta a puesta del sol. Debido a que todos los sacerdotes necesariamente vivían en
Jerusalén o cerca de ella, como la mayoría de los saduceos, estos grupos siguieron la forma del
sur.

Esta variación sin lugar a dudas causó confusión en algunas ocasiones, pero también tenía
algunos beneficios prácticos. Durante el tiempo de la Pascua, p. ej. permitía que la fiesta fuera
celebrada legítimamente en dos días adjuntos, así permitía que los sacrificios del templo
fueran llevados a cabo en un período de cuatro horas en total en lugar de dos. Esta separación
de días también pudo haber tenido el efecto de reducir tanto los choques regionales como
religiosos entre los dos grupos.

A la luz de esto, las aparentes contradicciones en los relatos de los Evangelios son fácilmente
explicadas. Siendo galileos, Jesús y los discípulos consideraban que el día de la Pascua había
comenzado cuando salió el sol el jueves y que había terminado cuando salió el sol el viernes.
Los líderes judíos que arrestaron y juzgaron a Jesús, siendo en su mayoría sacerdotes y
saduceos, consideraron que el día de la Pascua comenzó a la puesta del sol del jueves y que
terminó a la puesta del sol del viernes. Por esa variación, predeterminada por la provisión
soberana de Dios, Jesús pudo legítimamente celebrar la última comida de la Pascua con sus
discípulos y sin embargo, aún ser sacrificado el día de la Pascua.

Una vez más uno puede ver como Dios soberana y maravillosamente provee para el
cumplimiento preciso de su plan redentor. Jesús fue todo menos una víctima de los planes
impíos de los hombres mucho menos de la circunstancia ciega. Cada palabra que habló y cada
acción que llevó a cabo fueron divinamente dirigidas y aseguradas. Aun las palabras y acciones
de otros en contra de Él fueron divinamente controladas. Vea, p. ej 11:49-52; 19:11.

Temas históricos y teológicos

De acuerdo con los propósitos evangelísticos y apologéticos de Juan, el mensaje general del
Evangelio se encuentra en el 20:31: "Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios". El libro entonces, se
centra en la persona y obra de Cristo. Tres palabras predominantes ("señales", "creer" y
"vida") en el 20:30, 31 reciben énfasis a los largo del Evangelio para reforzar el tema de la
salvación en Él, que es presentado por primera vez en el prólogo (1:1-18; cp. 1 Jn. 1:1-4) y se
vuelve e expresar a lo largo del Evangelio de diferentes maneras (6:35, 48; 8:12; 10:7, 9; 10:11-
14; 11:25; 14:6; 17:3). Además, Juan provee el registro de cómo los hombres respondieron a
Jesucristo y la salvación que Él ofreció. En resumen, el Evangelio se enfoca en:

1. Jesús como el Verbo, el Mesías y el Hijo de Dios.

2. Quien trae la dádiva de salvación a la humanidad.

3. Quien acepta o rechaza el ofrecimiento.

Juan también presenta ciertos temas secundarios de contraste que refuerzan su tema
principal. Él usa dualismo (vida y muerte, luz y oscuridad, amor y odio, de arriba y de abajo)
para comunicar información vital acerca de la persona y obra de Cristo y la necesidad de creer
en Él (1:4, 5, 12, 13; 3:16-21; 12:44-46; 15:17-20).

También hay siete afirmaciones de "YO SOY" enfáticas que identifican a Jesús como Dios y
Mesías (6:35; 8:12; 10:7, 9; 10:11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 15)

V ista Panorámica de Juan

El apóstol Juan escribió más libros del Nuevo Testamento que los otros escritores, excepto
Pablo. El se llama el discípulo a quien Jesús amó (13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20), que se reclinó
en su pecho (13:23, 25;

21:20), y el otro discípulo (18:16;

20:3, 4, 8). También se autonombra como un testigo presencial (1:14;

19:35; 21:24; 1 Jn 1:1–4; 4:14; Ap 22:18, 20), el anciano (2 Jn 1; 3 Jn 1), siervo de Jesucristo (Ap
1:1) y Juan (Ap 1:1, 4, 9; 22:8). Otros escritores de la Biblia se refieren a él como apóstol (Mt
10:2–4; Lc 6:13–14), hijo de Zebedeo y Salomé (Mt 10:2–4;

27:56; Mr 1:19–20; 15:40) y por tanto primo de Jesús (Mr 16:1; Jn 19:25). Juan es llamado hijo
del trueno (Mr 3:17) y fue uno del círculo interior de tres, junto con Pedro y Santiago, que
gozaron cierta relación especial con Jesús (Mt 17:1; 26:37; Mr 5:37; 9:2;

14:33). El apóstol Juan había sido discípulo de Juan el Bautista (1:35) y fue de los primeros en
responder a la invitación de Jesús a seguirle (1:36–39). Era socio en un próspero negocio
pesquero (Mr 1:16–20) y amigo personal del sumo sacerdote (18:15–16). Juan presenció la
crucifixión de Jesús, y en ese momento, le asignó el cuidado de su madre (19:26–27). El se
regocijó de ver al Cristo resucitado el día mismo de la resurrección (20:19–20). Juan se asoció
con Pedro en Jerusalén en los primeros días de la iglesia (Hch 3:1; 4:13, 19; 8:14) y estaba en
esa ciudad cuando llegó Pablo después de su primer viaje misionero (Hch 15:2, 6; Gá 2:1, 9).
Juan vivió hasta una avanzada edad, ministrando por muchos años en Efeso y murió de muerte
natural (21:20–23) durante el reinado del emperador Trajano (98–117 d.C.). El Evangelio lo
escribió en Efeso entre 85–90 d.C. Los primeros recipientes probablemente eran creyentes de
las iglesias en Asia Menor (Ap 2:1–3:22).

El Evangelio de Juan es bastante diferente de los otros. Presenta a Jesucristo como Dios (1:1–5,
9–18;

2:23–25; 3:31–36; 5:30–47; 6:66–69;

8:46–59; 9:35–41; 10:22–39), y no contiene narrativa de su nacimiento, genealogía, juventud,

bautismo, tentación, transfiguración ni ascensión. Su propósito se anuncia claramente: traer a
todos a la fe en Cristo para vida eterna (20:30–31). Noventa por ciento del material de Juan es
exclusivo en su Evangelio. Mientras su contenido abarca cuatro Pascuas (2:13; 6:4; 13:1;
18:28), sólo pocos días del ministerio de Jesús están en forma cronológica [los capítulos 13–18
cubren sólo un día]. Juan desarrolla su caso para la Deidad de Cristo alrededor de sus nueve
discursos (3:1–21; 4:7–42;

5:19–47; 6:22–59, 60–71; 8:12–30,

31–59; 10:1–18; 14:1–16:33) y ocho señales milagrosas (2:1–11; 4:46–54; 5:1–18; 6:1–15, 16–
21; 9:1–41;
11:1–57; 21:6–11). Jesús afirmó ser Dios en la manera más fuerte posible (4:24–26; 8:24, 28,
58; 13:19). El también se presentó como el pan de vida (6:35), la luz del mundo ((8:12), la
puerta (10:7, 9), el buen pastor (10:11, 14), la resurrección y la vida (11:25), el camino, la
verdad y la vida (14:6) y la vid verdadera (15:1, 5). Da enseñanzas sobre el nuevo nacimiento
(3:1–15) y el Espíritu Santo (14:16–17, 26; 15:26; 16:7–15). Temas importantes como la verdad
(26 veces), el amor (57 veces), la gloria (33 veces) y creer (100 veces) son desarrollados.

El cuarto Evangelio se centra en la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios (v. Bosquejo).

Comenzando con su eterna Deidad (1:1–3), Juan describe la encarnación de Cristo como el
Dios-hombre perfecto (1:4–14) y su confirmación por el testimonio de Juan el Bautista (1:15–
34). A base de estas realidades históricas, el apóstol Juan proporciona ejemplos de la
presentación de Jesús de sí mismo por medio de discursos persuasivos y señales milagrosas en
Judea, Samaria y Galilea (1:35–4:54), y en varias fiestas en Jerusalén (5:1–12:50). Juan
entonces gira bruscamente de este despliegue público de las declaraciones de Cristo a la
enseñanza privada a sus propios discípulos (13:1–17:26). El discurso del aposento alto provee
la muestra más íntima del corazón del Hijo de Dios que se encuentra en las Escrituras. Juan
concluye el relato de su evangelio con la crucifixión (18:1–19:42) y la resurrección (20:1–21:25)
de Jesús.

Como en todos los escritos de Juan, el resultado anticipado es que el lector sea movido por el
testimonio a la fe personal en Jesucristo como Salvador y Señor, y al hacerlo, tendrá asegurada
la vida eterna (20:30–31; 1 Jn 5:13; Ap 22:16–17). ¡Este libro es una herramienta muy efectiva
para el evangelismo y está disponible a todo cristiano!

Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003).

Biblia de estudio : LBLA. (Jn). La Habra, CA: Editorial Fundación, Casa Editoral para La
Fundación Biblica Lockman.

C onexiones

La imagen que Juan expone de Jesús como el Dios del Antiguo Testamento, se aprecia más
enfáticamente en los siete “Yo Soy” de las declaraciones de Jesús. Él es el “Pan de vida” (Juan
6:35), proporcionado por Dios para alimentar las almas de Su pueblo, así como Él proveyó el
maná del cielo para alimentar a los israelitas en el desierto (Éxodo 16:11-36). Jesús es la “Luz
del mundo” (Juan 8:12), la misma Luz que Dios prometió a Su pueblo en el Antiguo Testamento
(Isaías 30:26, 60:19-22), y la cual llegará a su culminación en la Nueva Jerusalén, cuando Cristo,
el Cordero sea su Luz (Apocalipsis 21:23). Dos de las declaraciones del “Yo Soy,” se refieren a
Jesús, como el “Buen Pastor” y la “Puerta de las ovejas.” Aquí vemos claras referencias de
Jesús como el Dios del Antiguo Testamento, el Pastor de Israel (Salmos 23:1; 80:1; Jeremías
31:10; Ezequiel 34:23) y, como la única Puerta dentro del redil, el único camino para la
salvación.

Los judíos creían en la resurrección y, de hecho, usaban la doctrina para tratar de engañar a
Jesús para hacer declaraciones que pudieran usar en Su contra. Pero Su declaración en la
tumba de Lázaro “Yo soy la resurrección y la vida” (Juan 11:25) debe haberlos escandalizado. Él
estaba declarando ser la causa de la resurrección y el poseedor del poder sobre la vida y la
muerte. Nadie más que Dios Mismo podría pretender tal cosa. Similarmente, Su declaración de
ser el “camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6) lo relacionaban indiscutiblemente con el
Antiguo Testamento. Él es el “Camino de Santidad” profetizado en Isaías 35:8; Él estableció la
“Ciudad de la Verdad” de Zacarías 8:3 cuando Él, quien es la “verdad” misma, estaba en
Jerusalén y las verdades del Evangelio fueron predicadas ahí por Él y Sus apóstoles; y como “la
Vida,” Él afirma Su deidad, el Creador de la vida, Dios encarnado (Juan 1:1-3). Finalmente,
como la “Vid verdadera” (Juan 15:1, 5) Jesús se identifica a Sí Mismo con la nación de Israel,
quien es llamada la viña del Señor en muchos pasajes del Antiguo Testamento. Como la vid
Verdadera del viñedo de Israel, Él se presenta a Sí Mismo como el Señor del “Israel verdadero”
–todos aquellos que vinieran a Él en fe, porque “... no todos los que descienden de Israel son
israelitas,” (Romanos 9:6).

Importancia en la Biblia

Está claro que, sin desentenderse por completo de la historia, Juan escribe con un interés más
teológico que histórico. Los demás Evangelios se esfuerzan en presentar a Cristo como el
cumplimiento de las promesas de salvación veterotestamentarias. Juan comienza con la
preexistencia de Jesucristo (1.1). Jesús es divino (1.1), pero también es humano, porque «aquel
Verbo fue hecho carne (1.14). Solo así podría ser el que nos revelara al Padre.

En el mismo comienzo, Juan nos presenta a Jesucristo con siete títulos clave: Verbo, Cordero
de Dios, Rabí, Mesías, Rey de Israel, Hijo de Dios e Hijo del Hombre. Solo en Juan encontramos
el «Yo soy» que afirma ser el pan de vida (6.35), la luz del mundo (8.12), predecesor de
Abraham (8.58), la puerta de las ovejas (10.7), etc. También lo hallamos diciendo: «Yo y el
Padre uno somos» (10.30) y «Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino
por mí» (14.6). En cada una de estas afirmaciones, el «Yo» es enfático. Nos recuerda el nombre
de Dios: «YO SOY» (Éx 3.14).

En el Antiguo Testamento las palabras de Dios había que aceptarlas reverentemente. Lo

mismo con Jesús. En Juan Él comienza sus mensajes diciendo: «De cierto, de cierto te digo»,
Así como en el Antiguo Testamento a Dios es al único al que se debe adorar, Jesús es el único
en quien se debe creer. Para Juan, la fe que salva es un verbo que expresa

acción: la acción de creer en Jesús.

En Juan Jesús no entra en cuestiones de orar, ayunar, matrimonio, riquezas, como lo hace en
otros Evangelios. En vez de eso, las relaciones de uno con Dios, los demás y el mundo se
resumen en la palabra amor. El amor que Dios siente por su Hijo (3.35; 15.9) pasa a través de
su Hijo a los que son suyos (13.1). Como recipientes del amor de Dios, los cristianos deben
amar a Dios amándose unos a otros (13.34). Este amor que une a los creyentes es también un
testimonio al mundo. Juan 3.16 expresa la verdad teológica básica del evangelio: «De tal
manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él
cree, no se pierda, mas tenga vida eterna».

A puntes de Juan

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"Si los Evangelios Sinópticos se ocupan del lugar de Jesús en la historia de Israel y más allá,
Juan se ocupa del lugar de Jesús en todo el esquema de las cosas, desde la creación hasta la
redención y más allá (resurrección final). Que el Mesías no es otro que el eterno Hijo de Dios
son las buenas nuevas finales de la historia cristiana"