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Sobre Adivinacion y Sincronicidad - Marie-Louise Von

Franz
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En este libro, que originalmente procede de un c

conferencias pronunciadas en el Instituto Jung de Z
la autora dirige su atención hacia el sentido de l
cional en nuestras vidas y examina ampliame
trasfondo psicológico de métodos de adivinación de
tino como el I Ching, la astrología, las cartas del Ta
quiromancia, los dados, los patrones aleatorios, etc
Contrastando las actitudes científicas occidentales c
chinas y con la llamadas «primitivas», el texto ex
ilustra las ideas de C.G. Jung sobre los arquetip
proyección, la energía psíquica y la sincronicidad,
iza ejemplos prácticos de la vida cotidiana para a
las más diversas y controvertidas teorías psicoló
haciéndolas accesibles para todo tipo de lectores.
ha dicho Mary Williams en The Journal of Analytica
chology: «Éste es un libro breve, pero de gran al
su erudición se hace explícita gracias a su claridad
tilo. Una excelente introducción al tema, tal
podíamos esperar de la autora».
Marie-Louise von Franz, durante muchos años co
adora de C.G. Jung, es una reconocida autoridad en
terpretación psicológica de los cuentos de hada
sueños, los mitos y la alquimia.
 Marie-Louise von Franz
Sobre adivinación y
sincronicidad
La psicología de las casualidades significati

ePub r1.0
psilibro 12.01.14
Título original: On Divination and Synchronicity
Marie-Louise von Franz, 1980
Traducción: Alicia Sánchez Millet
Diseño/Retoque de portada: Mario Eskenazi

Editor digital: psilibro

ePub base r1.0
 Nota del editor

Este libro procede de la transcripción realizada por la

Una Thomas de un ciclo de conferencias a cargo de la doc
Franz en el Instituto C.G. Jung de Zürich, en otoño de 1
autora y el editor
preparación agradecen
de la versión a la señorita
original. El texto Thomas su cu
en la forma a
editado para ser publicado por Daryl Sharp y Marión Wo
El índice fue recopilado por Daryl Sharp.
 CONFERENCIA I

Puede que conozcan el divertido hecho de que en la antig

adivinación siempre se practicaba en las iglesias. Los a
judíos, por ejemplo, tenían un oráculo para la adivinació
sinagogas de Jerusalén y en algunas ocasiones cuando
dote quería consultar a Jehová, intentaba descubrir la vol
Dios a través de estos oráculos. En todas las civilizacione
ivas se han utilizado las técnicas de adivinación para des
que quiere Dios o los dioses, pero con el tiempo esta costu
ha quedado atrás y ha dejado de practicarse; se ha conve
una práctica oscura, mágica y despreciada; sin embargo
está dando esta charla en la Kirchgemeinde (iglesia par
una hermosa y pequeña sincronicidad.
La visión del mundo a la que Jung trató de devolver su
ancia, y sobre la cual se basa fundamentalmente la adivin
la de la sincronicidad, por consiguiente, antes de entra
talles acerca de los problemas sobre la adivinación, hem
cordar lo que dijo Jung respecto a la misma. En su pról
edición inglesa de la traducción de Richard Wilhelm del
El libro de las mutaciones, hace un buen resumen de la d
entre el pensamiento causal y sincrónico. El pensamiento
por así decirlo, es lineal. Hay una secuencia de acontecim
B, C, D; miras hacia atrás y te preguntas por qué D ap
causa de C, por qué C aparece por B y por qué B se deb
igual que algún tipo de acontecimiento interno o exte
tentamos buscar en nuestra mente el origen de por qué
cionado estos efectos coordinados.
Sabemos que a través de las investigaciones de los físic
ernos, ahora se ha demostrado que a nivel microfísico, est
pio ya no es completamente válido; ya no podemos pens
causalidad como una ley absoluta, sino sólo como una ten
una probabilidad que prevalece. De modo que la causal
muestra ser una forma de pensar que satisface nuestra
ción mental de una serie de acontecimientos físicos, pero
llega por completo al fondo de las leyes naturales, tan só
tendencias o posibilidades generales. Por otra parte el p
ento sincrónico se podría denominar pensamiento de ca
cuyo centro está el tiempo.
El tiempo también entra en la causalidad, puesto que
mente pensamos que la causa viene antes que el efect
física moderna, a veces parece como si el efecto llegara a
la causa, y por consiguiente intentan darle la vuelta dicie
a pesar de todo todavía se puede denominar causal; pero
que Jung está en lo cierto al decir que es ampliar y retorce
de la causalidad ad absurdum hasta el punto que pierde
ficado. Normalmente la causa siempre está antes que e
por lo que también existe una idea lineal del tiempo, el a
después, estando el efecto siempre después que el antes.
El pensamiento sincrónico, la forma clásica de pensa
ina, es pensar en campos, por decirlo de algún modo. E
sofía china dicha forma de pensar se ha desarrollado y
ciado mucho más que en ninguna otra civilización; allí la p
no es por qué ha sucedido esto, o qué factor causó est
sino, ¿qué es posible que suceda a la vez de una forma co
en ese mismo momento? Los chinos siempre preguntan

suele suceder a la vez en el tiempo?». De modo que el cen

campo de concepto sería un momento en el tiempo en qu
un grupo de acontecimientos A, B, C, D, y así sucesivame
1).

G A

F B

E C
D
Figura 1. Campo de tiempo (serie de acontecimientos unidos por el ti

Richard Wilhelm lo expone muy bien en su introduc

Ching, donde habla del complejo de acontecimientos qu
lugar en un cierto momento.
En nuestro pensamiento causal hemos hecho una gran

ción
vamosentre
paralos
veracontecimientos psíquicos y físicos
cómo los acontecimientos los físicos, y só
producen
en un efecto causal entre sí y sobre los de índole psicológ
idea de que sólo las causas físicas tienen efectos físic
psíquicas efectos psicológicos todavía persistía en la cien

siglo XIX (y todavía lo hace en la de los que están menos d

lados); por ejemplo, según la forma de pensar de Freu
mujer es neurótica y su idiosincrasia es el resultado de un
de la infancia».

Ésa sería la misma forma de pensar, pero en un c

psicológico.
La pregunta que ahora nos hacemos es si existen inter
entre esas dos líneas. ¿Existe algo así como una causa
para los acontecimientos físicos y viceversa? Éste es un
problemas de la medicina psicosomática. Las interaccion
dos cadenas de causalidad se pueden probar: puedes
carta en la que te comuniquen el fallecimiento de un
querido, y tener efectos psicológicos; puede que llegues a
yarte, ésa no es una reacción provocada por la tinta y
sino por el contenido psíquico de la comunicación. Existe
teracción causal entre esas dos tendencias que ahora se e
pezando a investigar.
Sin embargo, la sincronicidad, es decir, la forma de
china, es totalmente distinta. Es una variante del pens
primitivo, donde nunca se ha hecho ninguna diferencia e
hechos psicológicos y los físicos. En su pregunta respec
puede suceder a un mismo tiempo, se pueden incluir lo
internos y los externos. Para esta forma de pensar sincró
cluso es esencial observar las dos áreas de la realidad, la f
psíquica, y observar que en el momento en que se tuviero
aquellos pensamientos o tales y cuales sueños —que se
acontecimientos psicológicos— sucedió tal y cual cosa en
físico, es decir, había una serie de acontecimientos
psíquicos. Aunque el pensamiento causal también plante
gún modo el problema del tiempo con el antes y el desp
es mucho más importante en el pensamiento sincrónico
en él se produce el momento clave —un cierto momen
tiempo— que es el hecho unificador, el punto focal para l
vación de esta serie de hechos.

En la ciencia moderna de Occidente, se emplea el álge

describir las probabilidades de la secuencia de aconteci
—las matrices de distintas clases, las funciones y las curv
raicas—. Los chinos también usan las matemáticas para d
sus leyes de lapero
matemáticas, sincronicidad. Utilizan algodesimilar
no son abstracciones a las
álgebra; uti
números enteros naturales (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7), de modo
podría decir que las matemáticas de esta forma de pens
serían las distintas cualificaciones que se pueden extrae

serie
traer de
de naturales enteros,
ellos. Se puede las leyes
utilizar el 3,comunes
el 4 y el que se pu
5 para cap
serie de acontecimientos en una forma matemática.
La base de esta ciencia de las matemáticas, o de las m
icas científicas del pensamiento sincrónico, es por lo tanto
de
de los enteros naturales
adivinación. La formay más
esto sencilla
se encuentra en todaseslas
adivinación la
ganar o perder. Se lanza una moneda, se obtiene cara o cr
decide si va o no va al Rigi, o a cualquier otro sitio que n
claro si has de ir. Cara o cruz es la idea básica de toda adiv
pero en las
terpretar la distintas
situacióncivilizaciones
en un momento haydado.
diferentes técnicas
La forma de pensar occidental tiene una orientación e
tida, concretamente contempla primero los hechos y lu
un modelo matemático. La oriental, o la china, utiliza un
mental
urales. intuitivo
En primerde interpretación, concretamente
lugar se contempla el hecholosde
ente
l
moneda, que es un acto físico y psíquico. La pregunta del
es psíquica, mientras que el que salga cara o cruz es un
través del cual se pueden leer los acontecimientos extern
ternos. De modo que es una visión totalmente compleme
la nuestra.
 Lo que es importante en China, como Jung señaló e
sayo «Synchronicity: An A causal Connecting Principle»
los chinos no se quedaban estancados, al igual que much
civilizaciones primitivas, en usar los métodos de adivinac
para predecir el futuro, como en el caso de decidir si es
ente contraer matrimonio. Se le pregunta al sacerdote
sponde: «No, no lo es», —o «sí lo es»—. Esto es algo que
tica en todo el mundo, no sólo a nivel oficial sino también
cuando las personas echan el tarot silenciosamente en
itaciones, o cualquier otro medio, o realizan pequeños
«Si hoy brilla el sol, entonces haré esto y aquello». El
piensa constantemente de este modo, incluso los científi
en estas pequeñas supersticiones, diciéndose para sí que
sol brilló en su habitación al levantarse sabían que tal y c
saldría bien. Incluso aunque lo desechemos en nuestro
schauung* consciente, el ser primitivo que llevamos de
constantemente este tipo de pronosticación del futuro
mano izquierda, y luego vergonzosamente lo niega a su h
racional, ¡aunque se queda mucho más aliviado cuando d
que el otro también lo hace!
* Visión del mundo (N. del T.)
En esta fase la adivinación no puede evolucionar y
ciarse; sigue siendo una especie de técnica prim
adivinación que intenta prever el futuro a través de algú
técnico. Esto lo practicamos nosotros, y de una forma má
todas las civilizaciones primitivas. Si deseamos viajar po
hemos de ir a un curandero que tirará unos cuantos h
según el modo en que caigan, si lo hacen en la sección roj
blanca, que ha dibujado en el suelo, y en qué constelac
dirá si el viaje irá bien o no, y si debemos emprenderlo. A
cualquier empresa importante como ir a cazar o realizar

y peligroso viaje a Johannesburgo, o cualquier otra cosa,

se consulta a un oráculo y luego se actúa en consecuenci
tros hacemos lo mismo más secretamente, pero en amb
—más tarde mencionaré algunas excepciones— no se con
en el Weltanschauung y por consiguiente queda como una
de práctica primitiva no desarrollada, un juego ritual, po
cirlo, que no tendemos a integrar en nuestra visión consc
la realidad.
Los chinos, al igual que las civilizaciones primitivas,
tenían esta ancestral técnica hasta que fue olvidada. En
cado de cualquier ciudad china había unos cuantos mon
Ching que lanzaban las monedas o hacían escoger tallos d
rama y responder a las preguntas, pero luego esto se proh
1960, Mao pensó en ir aflojando ligeramente la presi
política racionalista sobre las masas y descubrió que h
posibilidades: dar más arroz o dejar que usaran el I Ching
los que consultó le respondieron que la gente prefería
usar el I Ching que tener más comida. El alimento espiritu
Ching lo era, era más importante para ellos, de modo qu
mitió durante uno o dos años según creo y luego volvi
hibirlo. Es muy típico que para los chinos, incluso un bol
—y eso que pasan bastante hambre— sea menos import
recuperar su amado Libro de las mutaciones y su orie
espiritual.
El gran mérito del I Ching se debe a dos destacados
concretamente al legendario rey Wén y al duque Chou, qu
rollaron lo que originalmente fue un sistema de oráculo b
un Weltanschauung filosófico completo. Enfocaron el o
sus consecuencias éticas de forma filosófica; pensaron en
secuencias y presuposiciones psicológicas y a través de ell
ina se ha convertido en la base de un Weltanschauun

profundo y extendido. Jung escribe en su ensayo sobr

cronicidad que esto sólo pasó en China, pero yo tuve la s
descubrir por casualidad que también había sucedido en
ia occidental. Habían ciertos curanderos que con su téc
oráculo —geomancia en su caso— habían desarrollado t
filosofía religiosa, como es natural un tanto más primitiv
china, pero también una visión totalmente religiosa y filos
specto al mismo, al no emplearlo sólo como una téc
adivinación.
Éstos son dos ejemplos que conozco. Posiblemente ha
cero, pero no he podido conseguir el material; que yo sep
ha escrito un artículo al respecto, pero no sé dónde enco
La antigua civilización maya, que depende de Asia, tal com
ido descubriendo últimamente, y por lo tanto está vincu
la civilización china, también tenía una especie de técnic
áculo parecida al I Ching, y por la calidad de su civi
supongo que también tenían un enfoque filosófico y una
respecto, en la que no era considerada solamente como
nica de adivinación secundaria. Un hombre, Schultze-Je
licó un breve artículo sobre este tema, pero aunque he es
tentando encontrarlo durante dos años no he podido con
en Suiza; que yo sepa este autor sólo escribe sobre las téc
oráculo Maya hablar de su fondo filosófico. No obstante, p
intentar adivinar algunas cosas porque en la filosofía ma
los dioses eran deidades del tiempo y de los números. T
figuras principales de los mitos mayas poseen un número
expresado en sus nombres. El más grande de los hér
ejemplo, es Hunabku —el nombre procede de Hun, que
uno— y también está el gran héroe Siete Cazador cada g
es un número y un momento en el calendario anual. De m

existe una unión de una figura arquetípica con un cierto m

y un cierto número entero natural.
Esto nos da la pista de que probablemente el oráculo m
tuviera vinculado filosóficamente con esa visión, pero com
dicho
Deno he encontrado
momento, vamosmás detalles al con
a permanecer respecto.
la forma de pe
oráculo chino. Existe un libro excelente sobre este tema
escrito por el sociólogo Marcel Granet, La Pensée Chino
dice que los chinos nunca pensaron en cantidades, sino

en
los»términos de emblemas
y yo usaré cualitativos.
ese término Jung
para facilitar la habría dicho
comprensión
los chinos, los números describen las relaciones regular
acontecimientos y las cosas, justo del mismo modo que
para nosotros. Probamos con fórmulas de álgebra mat
para describir
idad es la idea relaciones regulares.
para descubrir tales Como clasificación,
relaciones, igual quela
chinos, los números expresan la relación regular de las co
de modo cuantitativo, pero en su jerarquía cualitativa fa
ordenación concreta de las cosas. No lo rebatiremos puest
más
an elonivel
menos lo mismo que para nosotros, salvo que ellos
de cualidad.
No obstante en China aún van más lejos, creyendo qu
verso probablemente posea, en último término, u
numérico básico. Nosotros nos planteamos la misma p
puesto que en la física
podría encontrar moderna
un ritmo básico se
delpiensa queque
universo posiblem
expli
dos los distintos fenómenos, pero para nosotros en es
mentos eso no es más que una especie de idea especulativ
dida por algunos físicos modernos. Los chinos senci
supusieron que existía
patrón numérico, y queeste ritmo
todas de toda la realidad,
las relaciones qu
que las cosa
entre sí en todas las áreas de la vida externa e interna, re
este patrón numérico básico en una forma concebida c
ritmo.
Hasta finales del siglo XIX los chinos también poseían
ión mucho más energética y dinámica del mundo que la n
creían que todo era un flujo de energía. En realidad nosot
bién pensamos lo mismo, pero hemos llegado a la idea
más tarde y por métodos científicos. Su suposición p
desde siempre era que todo, tanto externa como intern
era un flujo energético que sigue ciertos ritmos numéricos
y recurrentes. En todas las áreas de acontecimientos sie
puede llegar a esta imagen especular, el ritmo básico —u
riz— del cosmos. Para los que no tienen una mente tan m
ica, una matriz es cualquier distribución regular de núm
varias columnas; puede ser de cualquier número de filas
nas, pero siempre es una disposición rectangular.

7
2
8 3 5 4 9
1
4 9 2
3 5 7
 8 1 6 6
Figura 2. Lo Shou. En lenguaje mod-
Figura 3. Ho-tou.
erno, una matriz.

Para los chinos una de las matrices básicas u organi

del universo era una matriz cuadrangular —un cuadrado
denominado Lo Shou (fig. 2), que establece el ritmo bás
llama cuadrado mágico porque sea cual sea el modo en
añaden los números el resultado siempre es 15, y tamb
único cuadrado mágico que sólo tiene tres elementos en
o columna.
De modo que realmente es algo único en matemátic
muchos cuadrados mágicos con más o menos filas y más
posibilidades de sumas, pero el más sencillo es este y só
ocho soluciones. Me atrevería a decir que es una de las m
numéricas más simétricas que pueden hallarse en aritmé
chinos la descubrieron intuitivamente y para ellos repre
un espejo básico o una imagen rítmica del universo vis
este aspecto temporal. Más adelante seguiré hablando de
Los chinos tenían dos ideas o aspectos del tiempo: c
mente tiempo infinito o eternidad, la eternidad incambia
un tiempo cíclico superpuesto. Vivimos con normalid
nuestra conciencia, en el tiempo cíclico, según las ideas
pero debajo existe un tiempo eterno —une dure’e créat
tiempo creador), empleando la expresión de Bergson—, q
es interfiere con el otro. El tiempo chino ordinario es
sigue este patrón. Las salas más íntimas de su palacio imp
taban dispuestas según este patrón; también todos los
mentos musicales estaban afinados según el mismo, t
danzas y protocolos, así como lo que tenía que hacer t
mandarín como un plebeyo en el funeral de su padre. Est
numérico siempre desempeñaba una función en todos
talles, puesto que se creía que era el ritmo básico de la r
por consiguiente en las distintas variaciones de la músi

protocolo, en la arquitectura, en todas partes este mism

siempre estaba en el centro.
El orden numérico subyacente de la eternidad se de
Ho-tou (fig. 3), mandala y también cruz. De nuevo está e
centro. Se cuenta 1, 2, 3, 4, y luego se va hacia el centro 5,
7, 8, 9 y luego de vuelta al 10 —el 10 estaría realmente e
dio—. Siempre se ha de cruzar y volver al centro. En reali
movimiento de una danza, porque siempre emana entre
se contrae en el centro, tiene un movimiento de sístole y
El Lo Shou es el mundo del tiempo en el que vivimos, y po
siempre está el ritmo de la eternidad, el Ho-tou. Esa idea
a toda aplicación científica y cultural de las matemática
ina. Vamos a compararla con nuestro punto de vista.
Quiero leerles en detalle lo que dice el conocido mat
Hermann Weyl sobre este tema, en su libro Philos
Mathematics and Natural Science. Como sabrán, hasta a
adamente el año 1930 la apasionada y gran ocupación de
oría de los matemáticos era hablar sobre los fundam
Esperaban, al igual que hoy en día, replantear los fundam
de toda la ciencia. No obstante, el famoso matemático
David Hilbert creó, por así decirlo, una nueva construcció
do el planteamiento de las matemáticas, y esperaba que
tuviera contradicciones internas. Habría unos cuantos
básicos sobre los cuales poder construir todas las rama
matemáticas: la topología, la geometría, el álgebra, etcéte
que ser un gran edificio con bases sólidas en unos cuant
mas. Eso fue en 1926, y Hilbert fue lo bastante atrevido co
decir: «Creo que con mi teoría la discusión sobre los
mentales se ha eliminado para siempre de las matemática
Entonces en 1931 llegó otro famoso matemático, Kurt
que cogió unos cuantos de esos axiomas básicos y demo

se podía llegar a una contradicción total entre ellos,

con los mismos axiomas, se podía probar una cosa y s
Dicho de otro modo, demostró que los axiomas básico
un factor irracional, que no se podía erradicar. Actualm
matemáticas no se
por lo tanto esto debe decir
y aquello que
es de eseobviamente
otro modo,esto
sino:e
que esto y esto es así y entonces aquello y lo otro darán
ultado tal cosa». Los axiomas se han de presentar co
ciones, o se han de postular, de modo que se pueda r

deducción
que se ha lógica a raíz
supuesto de ellos, pero
o postulado no no se puede
pueda ded
ser cont
puesto en duda como si fuera una verdad absoluta.
A fin de realizar tales suposiciones, las matemát
formularse en términos como: «es evidente» o «es
pensar»
en día, y—que es de
a partir como
ahí los matemáticos
hacen presentan unP
sus construcciones—.
ese punto no hay contradicción, sólo es posible una
pero en el «es razonable suponer» es donde reside el m
cuestión, como diríamos vulgarmente. Goedel demostr
ello lo debate
ciar el echó todo por
sobre loslafundamentales.
borda. Curiosamente
A partireso no v
de ento
dice Weyl, nadie tocó el problema, sólo se sentían torp
estaban a la altura y decían: «No hablemos más de
mentales, no hay nada que hacer: es razonable pensar
demos ir más
Weyl, allá», y ésta
sin embargo, es la situación
realizó actual.
un desarrollo muy inte
principio se sentía muy atraído por el físico Werner H
Era bastante pitagórico y le atraía la luminosidad y la ir
ad de los enteros naturales. Luego quedó fascinado por
bert, ya en
afín la la mitadde
lógica de Hilbert
su vida tuvo
y seunolvidó
período
delenproble
que se
números, tratándolos a mi entender erróneamente, co
cantidades planteadas. Por ejemplo, nos dice que los e
urales son como si cogiéramos un palo e hiciéramos u
marcas, a la que luego le pusiéramos un nombre
había nada más detrás de ellos, simplemente eran unconve
de la mente humana y no había nada de misterioso res
mismos; era «razonable y evidente» que se podía ha
obstante, al final de su vida añadió (sólo en la edición
su libro sobre la filosofía de las matemáticas y poco
muerte) este pasaje:

La hermosa esperanza que teníamos de lib

mundo del debate sobre los fundamentales, fue de
por Kurt Goedel en 1931 y la base primordial y el ve
significado de las matemáticas todavía sigue sie
problema por resolver. Quizá hagamos las mate
como quien compone música y ésta sólo sea una de
ividades creativas del hombre, y aunque la idea de
encia de un mundo completamente trascendenta
principio básico de todo formalismo, cada form
matemático posee a cada paso la característica de
incompleto [lo que significa que toda teoría matem
coherente en sí misma pero incompleta, que en
tremos hay preguntas que no son tan evidentes, qu
tán claras y que son incompletas], siempre hay pro
incluso de aritmética sencilla, que pueden ser form
en el marco del formalismo, pero que no se pueden
er por deducción dentro del propio formalismo.
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