Emmanuel Lévinas

Emmanuel Lévinas

Emmanuel Lévinas

Nacimiento 12 de enero de 1906

Kaunas

Fallecimiento 25 de diciembre de 1995 (89 años)

París

Nacionalidad francés

Campo Filosofía

Instituciones École normale israélite orientale

Collège Philosophique
Universidad de Poitiers
Universidad de París X Nanterre
 La Sorbona

Alma máter Universidad de Estrasburgo

Universidad de Friburgo

Conocido por -De la existencia al Existente

-El Tiempo y el Otro
-Totalidad e infinito
-Difícil Libertad
-Cuatro Lecturas Talmúdicas
-Trascendencia e inteligibilidad
-Imprevistos de la Historia
-De otro modo que ser o más allá de la esencia

Cónyuge Raïssa Levi

[editar datos en Wikidata]

Emmanuel Lévinas (Kaunas, 12 de enero de 1906 - París, 25 de diciembre de 1995) fue un

importante filosófo yescritor. El magisterio de Lévinas permitió la difusión de
la fenomenología alemana en Francia. A la manera de Paul Ricoeur y Jules Lasalle, Lévinas
consagró su vida y su obra a la reconstrucción del pensamiento ético después de laSegunda
Guerra Mundial.1 Natural de Lituania, desarrolló su trabajo en Francia e Italia, con breves
estancias intelectuales en Austria. Es conocido por sus trabajos relacionados con la
fenomenología, el existencialismo, la ética, la ontología y la filosofía judía.

Índice
[ocultar]

 1 Biografía
o 1.1 La primera emigración
o 1.2 El traslado a Francia
o 1.3 Se nacionaliza francés
o 1.4 La guerra
o 1.5 De la existencia al Existente
o 1.6 El Tiempo y el Otro
o 1.7 Otros hechos
 2 Su Filosofía
 o 2.1 Totalidad e Infinito
o 2.2 Desinter-esadamente
 3 Obras
o 3.1 Ediciones en castellano
 4 Referencias
 5 Enlaces externos

Biografía[editar]
Nació en 1906 según el calendario gregoriano, el 30 de diciembre de 1905 según el juliano,
hoy en desuso, en Lituania, en el seno de una familia judía y burguesa acomodada.2 Esta
circunstancia marcará toda su obra. Según Lévinas, Lituania es el país en el que el judaísmo
crítico conoció el desenvolvimiento espiritual más elevado de Europa.
Hijo de Jehiel Lévinas y de Débora Gurvic, fue el mayor de tres hermanos, siendo los otros
Boris-Fadec (1909) y Aminadab (1913); y se encuentra entre los grandes pensadores del siglo
XX. Su pensamiento interpela tanto a los filósofos como a los teólogos. Los autores rusos
como Gógol, Lermontov, Tolstoy, Khdanev, y sobre todo Fiódor Dostoievski con sus
temáticas éticas y metafísicas despertaron un gran interés en él. Desde pequeño aprendió
elhebreo y arameo, y estudió el Talmud.
La primera emigración[editar]
En 1914 emigró junto con su familia por causa de la primera guerra mundial, instalándose
en Kharkov, Ucrania donde vivió la revolución bolchevique que avanzó por toda esa región.
El traslado a Francia[editar]
En el año de 1920 regresó a Lituania, a orillas del mar Báltico, donde su padre abrió una
librería, y allí estudió la enseñanza media, más un curso de leyes en la Universidad de Tartu.
Tres años más tarde se trasladó a Estrasburgo(Francia) y hasta 1927 estudió en
la Universidad de Estrasburgo, filosofía con Maurice Pradines, psicología con Maurice
Blondel y sociología con Maurice Halbwachs.2Por esa época conoció a Blanchot, y poco
después a Delavigne, que ejercieron un notable influjo sobre su estilo de pensar.
Desde 1928 en la Universidad de Friburgo cursó filosofía con Husserl y conoció allí
a Heidegger, asistiendo en Davos al encuentro entre Heidegger y Ernst Cassirersobre Kant.
Estudió luego con Léon Brunschvicg luego en La Sorbona.
Publicó en 1930 la tesis con la que obtuvo el doctorado del tercer ciclo de estudios con el título
de Teoría de la intuición en la Fenomenología de Husserl, recibiendo un premio del Instituto de
Francia, en el mismo año se casa con Raïssha Levi.2
Se nacionaliza francés[editar]
Se nacionalizó francés en 1931 y durante 1931 y 1932 asistió a los encuentros filosóficos de
los sábados en casa de Gabriel Marcel, y es uno de los primeros colaboradores de la
revista Esprit, fundada por Emmanuel Mounier. Posteriormente, rompió definitivamente
con Heidegger a quién no perdonó nunca su cercanía alnazismo.
En 1935 nace su hija Simonne.
En su permanencia en Francia se dedica entusiastamente a la administración de la Alianza
Israelita Universal. Lee La estrella de la redención de Franz Rosenzweig, que influyó
decisivamente en su pensamiento como filósofo judío.3 4
La guerra[editar]
En el año de 1940, durante la Segunda Guerra Mundial, fue reclutado para el servicio militar
como intérprete de ruso y alemán para los aliados. Al año siguiente fue hecho prisionero
en Rennes, permaneciendo durante toda la guerra en un campo de concentración
en Hannover, Alemania. Su condición de militar francés lo salvó del trato que recibieron otros
judíos. Leyó a Hegel, Rousseau, Dumond, Rabelais y otros. Durante ese período,
prácticamente toda su familia, que había quedado en Lituania, fue masacrada por los nazis.
Su esposa y su hija se salvaron al quedar escondidas en un monasterio en Orleans.
De la existencia al Existente[editar]
Durante el cautiverio comenzó a escribir De la existencia al Existente, que publicó en 1947. En
este libro, Lévinas pondrá en cuestión la fenomenología de Heidegger, sin que haya por eso
una motivación abstracta, sino que su condición de prisionero de guerra le hace experimentar
en carne propia, podríamos decir, una de las dimensiones de la ontología heideggeriana. En
este contexto dedicó una parte importante de su obra a atacar a su antiguo maestro
Heidegger, cuya ontología asoció con la voluntad de poder, el ateismo y el egoísmo.5 6
De aquella experiencia de guerra, y acaso de un hipotético intercambio epistolar con Gramsci,
Lévinas concluye que lo existente, que da sentido a los entes en el mundo, produce una
impersonalidad árida, neutra y sutil, que solo podría ser superada en el ser-para-el-otro,
como momento ético de respeto a la Alteridad.7
El Tiempo y el Otro[editar]
En ese mismo año publica y El Tiempo y el Otro, cuatro conferencias que después de la
guerra da en el Colegio de Filosofía fundado por Jean Wahl. En ese texto realiza una
investigación sistemática de la relación del Yo en relación al Otro, en su dimensión de
temporalidad y trascendencia; no es el hecho de un sujeto aislado y único sino que es la
trascendencia en la apertura hacia los otros, en una perspectiva diacrónica.
Estas conferencias tienen el objetivo de salir del aislamiento de existir del existencialismo,
cambiando el ámbito del saber. Si podemos transmitir la existencia por la palabra, pero no
podemos compartirla en el ámbito del saber ni del deber, ¿qué tipo de comunicación con el ser
puede hacernos salir de la soledad?.
Nunca más un ser para la muerte sino un ser para el Otro. Para Lévinas el tiempo no debe ser
una experiencia de duración, sino un dinamismo que nos lleva para otro lado diferente de las
cosas que poseemos, un tiempo como relación con una alteridad inalcanzable y así producir
una alteración del ritmo y sus giros.
La filosofía para él tendría la tendencia de reducir a lo Mismo todo aquello que se opone a ella
directamente como Otro. El conocimiento representaría así una estrategia de apropiación, de
dominación, presente fundamentalmente en la relación del hombre con el hombre.
Inspirándose en la tradición hebrea, Lévinas busca pensar de otro modo esta relación; el Otro,
como rostro que me enfrenta y restituye, no es del orden de la representación, hay en él, la
presencia ausente de la idea de infinito, que me ordena y que lo hace incapaz de ser
dominado por mí.
Otros hechos[editar]
En el año de 1946 dirige La Alianza Israelita Universal de París y su Escuela Normal Oriental,
comenzando sus estudios del Talmud guiado por M. Chouchani y P. De Lavouille.
En 1949, muere su segunda hija Eliana y nace su hijo Miguel.
En 1957 tuvo una frecuente participación de Lévinas los Coloquios de intelectuales judíos, los
que son organizados anualmente por la sección francesa del Congreso judío mundial, a los
que asisten, por ejemplo, Jankelevitch, Levy-Valensi, Halperin entre otros.
En 1961 se trasladó a Poitiers, donde fue nombrado profesor de filosofía, siendo esa la razón
por la que deja la dirección de la Alianza Israelita Universal.
En 1967 se trasladó definitivamente a París, porque es nombrado profesor en la Universidad
de París-Nanterre.
El año de 1976 es el último de docencia regular, en La Sorbona; donde imparte dos cursos: La
muerte y el tiempo (publicado en -Aeschlimann, J.Ch. (ed.): \"L”Herne-Emmanuel Lévinas\".
L”Herne, París 1991; pp. 21-75.y luego como libro en -La Muerte y el Tiempo. Livre de poche,
París 1992) y Dios y la ontoteología, publicado junto con el anterior en –Dios, La Muerte y El
Tiempo. Grasset, París 1993. En 1984 finalizó su vínculo como profesor honorario de La
Sorbona.
Su esposa muere en septiembre de 1994 y él el 25 de diciembre de 1995.2

Su Filosofía[editar]
El trabajo de Lévinas se basa en la ética del otro, dónde propone a la ética como filosofía
primera. Para Lévinas, el Otro no es capaz de ser conocido y no debe ser objetivado o
realizado, como lo hace la ontología. Lévinas prefiere pensar en la filosofía como “sabiduría
que nace del amor” en vez de “Amor a la sabiduría” (significado etimológico de filosofía).8
Lévinas deriva el principio de su ética de la experiencia del encuentro con el Otro. El
encuentro cara-a-cara es la relación inevitable en la que la cercanía y la distancia de la otra
persona logran sentirse y tener un efecto.
“La relación ética cara-a-cara, contrasta también con toda relación que se podría llamar
mística, […] en la que los interlocutores se encuentran jugando un papel en un drama que ha
comenzado fuera de ellos”. 9
El rostro en el que se presenta el Otro no niega ni viola al Mismo (quien también es un Otro).
Los dos interlocutores permanecen al mismo nivel, terrenales y reales. Para Lévinas el tener el
rostro del Otro frente a uno mismo genera un sentimiento de compromiso. Ya que se tienen
noción de la existencia del Otro forma parte del Mismo y sus experiencias, por eso nace la
necesidad de prever por el Otro. A su vez, la revelación del rostro hace que se reconozca la
trascendencia y heteronomíadel Otro.
Totalidad e Infinito[editar]
En su libro Totalidad e Infinito toma como punto de partida el nexo entre ontología, economía,
política, guerra e historia. El concepto de totalidad, al que Lévinas opone el infinito, está ligado
a la visión de la política como racionalidad. Confronta esta realidad que coloca en primer lugar
a la política, es decir a la ontología, es decir al interés económico, es decir a la guerra, es decir
a una paz que deriva de la guerra y conduce a ella- Lévinas enfrenta la práctica y la historia de
basar la moral sobre la política y frente a la razón que prevalece con la guerra, propone una
metafísica que no acepta la ontología de la totalidad y pone en relación con lo que está más
allá de la totalidad, con el Otro.10
Lévinas discute que la responsabilidad hacia el Otro tiene sus raíces dentro de nuestra
construcción subjetiva. Se explica cómo el Yo se construye acorde a lo que ve y cree conocer
del Otro. Para Lévinas la subjetividad es primordialmente ética, donde la responsabilidad se
origina del trato con el Otro, adquiriendo dirección y significado. Mientras se da la interacción
entre los dos sujetos, su encuentro da origen a un Nosotros, ya que los dos se conciben como
sujetos y también conciben un ente externo que regula su encuentro (esto podría ser una
explicación de la Sociedad). De ese modo Lévinas interpreta la forma en la que cada
encuentro con un Otro conforma un colectivo y una idea de cada Otro y el Yo. Para la filosofía
de Lévinas el Yo es la suma de todos los encuentros que tenga.
Desinter-esadamente[editar]
Una humanidad que entra en la totalidad del orden económico nacido del inter-esadamente,
se condena sin piedad a un sistema totalitario. La totalidad de un orden económico conlleva un
conjunto donde los hombres portadores de dinero, y a la vez compradores, se integran ellos
mismos en la mercancía, pero al mismo tiempo se sofocan –pierden sus almas– al poseer y al
pertenecer. El inter-esadamente se vuelve odio: emulaciones entre hombres, acumulación,
rivalidad y competencia hasta las crueldades y la tiranía del dinero, que conlleva la violencia
sangrienta de las guerras. Más allá de la escala de valores del inter-esadamente, más allá del
apetito de ser, el humano tiene la oportunidad de ceder su lugar, de sacrificarse por el otro, de
morir por el desconocido. Otro modo que ser11 describe estos valores del des-inter-
esadamente, que no es ni la abstracción nihilista de la negación pura del valor del ser ni el
primer paso de la síntesis constructiva de los dialécticos, sino la bondad de dar desinter-
esadamente; amor, misericordia y responsabilidad y, de este modo, la positividad de una
adhesión al ser sólo en tanto que ser del otro.12

Obras[editar]
[mostrar]

Libros y artículos

Ediciones en castellano[editar]

 Lévinas, Emmanuel (1997). Cuatro lecturas talmúdicas. Riopiedras Ediciones. ISBN 978-84-
7213-138-5.

 Lévinas, Emmanuel (1995). De Dios que viene a la idea. Caparrós Editores. ISBN 978-84-
87943-26-3.

 Lévinas, Emmanuel; Rolland, Jacques Francis (1999). De la evasión. Arena Libros. ISBN
978-84-930708-0-9.

 Lévinas, Emmanuel (2006). De la existencia al existente. Arena Libros. ISBN 978-84-95897-48-0.

 Lévinas, Emmanuel (1997). De lo sagrado a lo santo. Riopiedras Ediciones. ISBN 978-84-7213-
139-2.

 Lévinas, Emmanuel (1995). De otro modo que ser o más allá de la esencia. Ediciones
Sígueme. ISBN 978-84-301-1023-0.
 Lévinas, Emmanuel (2005). Descubriendo la existencia. Editorial Síntesis. ISBN 978-84-9756-
329-1.

 Lévinas, Emmanuel (2004). Difícil libertad. Caparrós Editores. ISBN 978-84-96282-01-8.

 Lévinas, Emmanuel (1994). Dios, la muerte y el tiempo. Ediciones Cátedra. ISBN 978-84-376-
1280-5.
 Lévinas, Emmanuel (1993). Entre nosotros: ensayos para pensar en otro. Editorial Pre-
Textos. ISBN 978-84-87101-77-9.
 Lévinas, Emmanuel (1991). Ética e infinito. A. Machado Libros. ISBN 978-84-7774-541-9.
 Lévinas, Emmanuel (1997). Fuera del sujeto. Caparrós Editores. ISBN 978-84-87943-63-8.
 Lévinas, Emmanuel (1993). Humanismo del otro hombre. Caparrós Editores. ISBN 978-84-
87943-15-7.

 Lévinas, Emmanuel (2006). Los imprevistos de la historia. Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-
301-1603-4.

 Lévinas, Emmanuel. Escritos inéditos. Editorial Trotta.

1. Volumen 1: Cuadernos del cautiverio, Escritos sobre el cautiverio y Notas filosóficas

diversas. 2013. ISBN 978-84-9879-465-6.
2. Volumen 2: Palabra y silencio y otros escritos. 2014. ISBN 978-84-9879-565-3.

 Lévinas, Emmanuel (2001). La realidad y su sombra: libertad y mandato, trascendencia y

altura. Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-443-2.
 Lévinas, Emmanuel (2000). Sobre Maurice Blanchot. Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-404-3.
 Lévinas, Emmanuel (1991). El sujeto europeo. Fundación Pablo Iglesias. ISBN 978-84-85691-57-
9.

 Lévinas, Emmanuel (2004). La teoría fenomenológica de la intuición. Ediciones

Sígueme. ISBN 978-84-301-1546-4.
 Lévinas, Emmanuel (1993). El tiempo y el otro. Ediciones Paidós Ibérica. ISBN 978-84-7509-878-
4.

 Lévinas, Emmanuel (1997). Totalidad e infinito: ensayo sobre la exterioridad. Ediciones

Sígueme. ISBN 978-84-301-0486-4.
 Lévinas, Emmanuel (2006). Trascendencia e inteligibilidad: seguido de una conversación.
Encuentro Ediciones. ISBN 978-84-7490-783-4.

Referencias[editar]

1. Volver arriba↑ Awerkamp, Don (1977) Emmanuel Levinas: Ethics and Politics. New York, NY:
Revisionist Press.

2. ↑ Saltar a:a b c d Bergo, Bettina & Gabriel Malenfant (2006) Emmanuel Levinas; Stanford
Enciclopedy o Philosophy. Metaphysics Research Lab, CSLI, Stanford University. Consultado el
9 de agosto de 2013.
 3. Volver arriba↑ Urabayen, Julia (2005) Las raíces del humanismo de Emmanuel Lévinas: el
judaísmo y la fenomenología. Pamplona: Eunsa.

4. Volver arriba↑ Cohen, R. A. (1988) "Lévinas, Rosenzweig, and the phenomenologies of Husserl
and Heidegger";Philosophy today 32: 165-178.

5. Volver arriba↑ Saña Alcón, Heleno (2008). Atlas del pensamiento universal. Almuzara.
p. 301. ISBN 978-84-92516-04-9.

6. Volver arriba↑ Ayuso, Jesús María (2006) Prólogo; Trascendencia e inteligibilidad: 5-16.
Madrid: Ediciones Encuentro.

7. Volver arriba↑ Sebbah, François-David (2000) Lévinas, Ambiguïtés de l'altérité. Les Belles
Lettres. ISBN 9782251760162

8. Volver arriba↑ Beals, Corey (2007) Lévinas and the Wisdom of Love: The Question of
Invisibility. Waco, TX: Baylor University Press.

9. Volver arriba↑ Lévinas, Emmanuel (1987). Totalidad e Infinito. Sígueme. p. 311. ISBN 84-301-0486-
0.

10. Volver arriba↑ Ponzio, Augusto "Emmanuel Lévinas y la crítica de la Ontología"; Homenaje a
Emmanuel Lévinas.

11. Volver arriba↑ Lévinas, Emmanuel (1978) De Otro modo que Ser o más allá de la Esencia.
Barcelona: Ediciones Sígueme, 1987; quinta edición 2011. ISBN: 978-84-301-1023-0

12. Volver arriba↑ Lévinas, Emmanuel (1988) "Socialité et argent"; Tijdschrift voor Filosofie 58: 415-
421. (2013) "Socialidad y dinero"; Empresa y Humanismo XVI (2): 83-97.

Enlaces externos[editar]

 Institut d'études lévinassiennes (en francés)

 The Levinas Online Bibliography. Primary and Secondary Sources Por la Sociedad
Levinas Neerlandesa en cooperación con la Universidad por Ciencias Humanas en
Utrecht. Bajo la responsabilidad de Joachim Duyndam. (en holandés)
 Derrida, Jaques (1995) Adiós a Emmanuel Lévinas. Derrida en castellano.
 Espacethique : Emmanuel Levinas (en francés)
 Urabayen, Julia (2011) Emmanuel Lévinas; Philosophica: Enciclopedia filosófica on line.
 Stanford Encyclopedia of Philosophy: Emmanuel Levinas (en inglés)
Categorías:
 Nacidos en 1906
 Fallecidos en 1995
 Fenomenólogos
 Filósofos del siglo XX
 Filósofos de Francia
 Filósofos en francés
 Filósofos judíos
 Judíos de Francia
 Profesores de la Universidad de Poitiers
 Premio Balzan