SEMINARIO DESPERTAR DE LA CONCIENCIA

CICLO 2: COMO ME RELACIONO CON EL MUNDO MATERIAL / LA LEY DE ACCION Y

REACCION (KARMA TATTVA)

CLASE 25: TIPOS DE KARMA

Bhagavad Gita Cap. 14: Gunatraya Vibhaga Yoga – Las tres Modalidades de la
Naturaleza Material/ La perfección de la renunciación, Verso 16

karmaṇaḥ sukṛtasyāhuḥ
sāttvikaṁ nirmalaṁ phalam
rajasas tu phalaṁ duḥkham
ajñānaṁ tamasaḥ phalam

TRADUCCIÓN:

El resultado de la acción piadosa es puro y se dice que está en el plano de la

modalidad de la bondad. Pero la acción que se hace en el plano de la modalidad de la
pasión termina en el sufrimiento, y la acción que se ejecuta en el plano de la
modalidad de la ignorancia termina en la necedad.

SIGNIFICADO:

Los resultados de las actividades piadosas que están en el plano de la modalidad de la

bondad son puros. En consecuencia, los sabios, quienes están libres de toda ilusión, están
situados en el plano de la felicidad. Pero las actividades que están en el plano de la
modalidad de la pasión son sencillamente desoladoras. Cualquier actividad que se haga en
aras de la felicidad material está destinada a fracasar. Si, por ejemplo, uno quiere tener un
gran rascacielos, tiene que haber muchísimo sufrimiento humano antes de poderlo
construir. El que lo financia tiene que tomarse muchas molestias para amasar una fortuna,
y aquellos que se esfuerzan como esclavos para construir el edificio, tienen que aportar el
trabajo físico. Los sufrimientos están ahí. Así pues, el Bhagavad-gītā dice que en cualquier
actividad que se realiza bajo el hechizo de la modalidad de la pasión, hay indudablemente
grandes sufrimientos. Quizás haya un poco de la llamada felicidad mental —”tengo esta
casa” o “tengo este dinero”—, pero eso no es verdadera felicidad.

En lo que respecta a la modalidad de la ignorancia, el ejecutor no tiene conocimiento, y,

por lo tanto, en la actualidad todas sus actividades terminan en el sufrimiento, y después
él se dirigirá hacia la vida animal. La vida animal siempre es desdichada, aunque, bajo el
hechizo de la energía ilusoria, māyā, los animales no se dan cuenta de ello. La matanza de
los pobres animales también se debe a la modalidad de la ignorancia. La gente que mata a
los animales no sabe que en el futuro el animal tendrá un cuerpo adecuado para matarlos
a ellos. Ésa es la ley de la naturaleza. En la sociedad humana, si uno mata a un hombre
tiene que ser colgado. Ésa es la ley del Estado. Por ignorancia, la gente no percibe que hay
un Estado completo controlado por el Señor Supremo. Toda criatura viviente es hija del
Señor Supremo, y Él no tolera ni siquiera la matanza de una hormiga. Uno tiene que pagar
por ello. De modo que, el entregarse a la matanza de los animales para darle gusto a la
lengua es el tipo más craso de ignorancia que existe. El ser humano no tiene ninguna
necesidad de matar a los animales, porque Dios ha proveído de muchísimas cosas buenas.
Si a pesar de eso uno se da a comer carne, se debe sobrentender que está actuando llevado
por la ignorancia y que se está labrando un futuro muy oscuro. De todas las clases de
matanzas de animales, la matanza de la vaca es la más atroz, porque la vaca nos
proporciona toda clase de placeres al suministrarnos la leche. La matanza de la vaca es un
acto del más craso tipo de ignorancia. En la literatura védica (Ṛg Veda 9.46.4), las
palabras gobhiḥ prīṇita-matsaram indican que aquel que, estando plenamente satisfecho
con la leche, tiene deseos de matar a la vaca, está sumido en la más crasa ignorancia. En
la literatura védica también hay una oración que dice:

namo brahmaṇya-devāya go-brāhmaṇa-hitāya ca

jagad-dhitāya kṛṣṇāya govindāya namo namaḥ

“Mi Señor, Tú eres el bienqueriente de las vacas y los brāhmaṇas, y Tú eres el bienqueriente
de toda la sociedad humana y del mundo entero” (Viṣṇu Pur. 1.19.65). Lo que se quiere
señalar es que en esa plegaria se hace especial mención de la protección de las vacas y
los brāhmaṇas. Los brāhmaṇas son el símbolo de la educación espiritual, y las vacas son el
símbolo del alimento más valioso de todos; estas dos criaturas —los brāhmaṇas y las
vacas— deben recibir una protección absoluta; eso es verdadero avance de la civilización.
En la sociedad humana moderna se hace caso omiso del conocimiento espiritual, y se
fomenta la matanza de la vaca. Se sobrentiende, pues, que la sociedad humana está
avanzando en la dirección equivocada y se está abriendo camino hacia su propia condena.
Una civilización que guía a los ciudadanos a volverse animales en su siguiente vida,
ciertamente que no es una civilización humana. La presente civilización humana está, por
supuesto, sumamente extraviada por las modalidades de la pasión y la ignorancia. Es una
era muy peligrosa, y todas las naciones deben preocuparse por brindar el más sencillo de
los procesos, el proceso de conciencia de Kṛṣṇa, para salvar a la humanidad del peligro más
grande de todos.
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  Karmaphala: Fruto de la acción, reaccion
 Uttaraphala: efecto secundario de la reacción
 Adrishta: la invisible fuerza que guía nuestro destino según nuestras acciones
previas

LAS CUATRO FASES DEL KARMA

1. Karma Semilla (Sanchita karma): las acciones acumuladas del pasado ya sea en
esta vida o las anteriores (Es como el arroz que está almacenado en una bodega)
2. Karma en Cosecha (Prarabhda karma): Reacciones en movimiento, son las que
están dando su fruto en ese momento, como por ejemplo la naturaleza de nuestro
cuerpo, tendencias y asociaciones. Son los eventos pasados que están moldeando
las situaciones del presente (Es aquella pequeña porción de arroz que es sacada de
la bodega y es cocinada y consumida)
3. Karma en Fructificación (Kriyamana karma): Las acciones que están siendo
creadas en el momento presente por nuestras acciones palabra o pensamientos
dadas por nuestro libre albedrio y que a su vez son agregadas a la Sanchita. (es ese
arroz que está siendo sembrado y que se espera que de cosecha para volver a
almacenarse a la bodega)
4. Karma en Retoño (Agama Karma): es la acción o reacción por venir, aquellas cosas
que planeamos hacer y aquellas que están esperando reacción de las cosas que
hicimos en el pasado.

Tiempos del karma:

 Arabhda karma: es el karma que esta empezando o brotando en esta vida
 Anarabhda karma: es el karma latente que no ha comenzado, también se le llama
semilla del karma.

Las Reglas del karma

1. El karma enseña a través de la experiencia y no del castigo

2. Todos nosotros estamos aquí para aprender las lecciones dadas por el karma
3. Nosotros olvidamos nuestro karma pasado para poder ver si realmente hemos
aprendido
4. El karma es impersonal, lógico y predecible
5. El karma es equitativo y crea justicia total
6. El karma nos ayuda a conectar nuestras acciones con sus resultados
7. El karma nos enseña responsabilidad total
8. El karma nos enseña amor y compasión por todos
9. El karma nos conduce a la autorrealización en la vida
10. El karma nos conduce a servir y amar
11. El entendimiento del karma es la llave de la harmonía
12. Para cualquier pregunta el amor es siempre la respuesta

TAREA:

1. Observa y analiza cómo funciona Maya desde tu realidad.

2. Aprenderse el Panca Tattva mantra