Patočka, Jan. Introducción a la fenomenología. Barcelona: Herder, 2005.

 La fenomenología pretendía ser la única filosofía capaz de desarrollar radicalmente el principio

de experiencia (9).
 El principio de todos los principios, el origen del conocimiento y de toda verdad es el darse (la
cosa misma se da en el original: intuición de la cosa misma) (10).
 La intuición es el origen de todo conocimiento (10).
 La fenomenología busca volver a las cosas mismas como fuente de la experiencia de las cosas
(10).
 El lenguaje permite orientarnos a un mundo que no aparece solo como dado. Un mundo que en
su no presencia nosotros comprendemos de todas formas como presente (12).
 Cuando mentamos (mención) de forma vacía aquello que no percibimos, lo mentamos lo mismo
que cuando lo percibimos (13).
 Continuamente se da una diferencia entre la mera mención vacía y la auténtica experiencia
llena (impleción) (13).
o La impleción se fundamenta sobre la base de la diferencia esencial entre el mero mentar y el
tener experiencia (13).
 El concepto de experiencia, originalmente creado en vistas a lo individual y real, debe ser
ampliado más allá de los dominios de lo sensorial, real e individua (14).
 Existe una diferencia entre experiencia sensorial y categorial (15).
o Categorial:
 Existe una experiencia originaria de lo universal y de lo abstracto (15).
o Teoría de la intuición genérica o teoría del conocimiento de los universales: La
experiencia de lo universal es una experiencia que hace posible remontar el conocimiento de
las cosas individuales y de aquellas generales que se formulan únicamente como
generalidades hipotéticas (15) en la que se lleva a cabo una abstracción (16).
 La experiencia de lo general es solo posible cuando se haya tenido experiencia de lo
individual.
 Lo abstracto posee dos categorías:
 Empírica: Conceptos que se basan en repetidas experiencias de lo individual (16). Por
ejemplo: el concepto zoológico lo obtenemos al tener una experiencia individual (león) y al
generalizar la experiencia de manera hipotética (17).
 Eidética: Relacionada con toda forma posible de experiencia. Necesaria a priori (17).
o Teoría de la variación eidética:
 Cada abstracción es una invariante (19).
 Se somete un eidos (especie) a una serie de variaciones en el pensamiento y se retiene lo
que es común a todos los casos (19).
 Asegura la experiencia base de lo universal como lo dado en la experiencia (19).
 La experiencia del eidos no es contemplación pasiva, sino que implica una técnica de
variaciones posibles (19).
 Empirismo husserliano:
o La filosofía, como teoría básica de todos los aspectos de la experiencia, es el seguimiento de lo
dado (20).
o Filosofar significa ver (20).
o La filosofía tiene su propia fuente de conocimiento (20).
 Intuición eidética:
o Intuición no refiere a intuición inmediata, intuitiva (21).
o La intuición eidética debe ser un procedimiento metódico (21).
o Como una ciencia exacta, que aplica estrictamente el principio de todos los principios (fuente
de todos los conocimientos, experiencia tomada como se da y sólo dentro de los límites en que
se da) (22).
o IE corresponde a verificación, y no a mención (22).
o Es el ejercicio de buscar una estructura regular y discursiva de cierta actividad mental. Un
pensamiento que se realiza de tal forma que proviene de la mera mención y va hacia la
impleción comprometida (verificación) (24).
 Principio de todos los principios:
o Ideas I: “Toda intuición en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho del
conocimiento; todo aquello que se nos brinda originariamente, por así decirlo, en su realidad
corpórea, en la intuición, hay que tomarlo simplemente como se da, y sólo dentro de los límites
en que se da” (Husserl 43).
o La intuición originaria es la fuente última de conocimiento. Lo dado debe darse en el original.
Aquello que se da, debe estar realmente presente, no en representación. Esta es la evidencia
que se presenta como origen de toda demostración (24).
o