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Articulo para evaluar.

Revista Latinoamericana de Filosofia de la Educaci6n•Ixtli

EL ESTATUS DE LA EXPERIENCIA EN LA TEORIA DEL


CONOCIMIENTO DE PEDRO FIGARI.
Gabriela Ferreira, gferreiraolaso@gmail.com
Gustavo Bentancur, gustavobentancur@gmai I.com
FHYCE, Udelar

1. Presentaci6n

La identidad del ser como unidad, en las multiples dimensiones de su experiencia


colectiva, y la pertenencia del ser como integrante de un sistema natural, ha sido
planteada por innumerables perspectivas filos6ficas. Esta visi6n que fuera descartada de
la tradici6n euro-occidental dualista, es trafda a la modemidad bajo la denominaci6n de
filosofias holfsticas, categorfa que no siempre abarcani la riqueza conceptual que hizo
frente a los comienzos de) dualismo. En este sentidos, la integralidad-unicidad· de la
experiencia de la Vida, eliminado su origen e impulso de desenvolvimiento desde un
ente ajeno, teol6gico y teleol6gico, impregnara la original fitosofia materialista de
Figari, dificilmente clasificabte en las categorias tradicionales.

( El objetivo de este trabajo es indagar acerca del estatus adjudicado a ta experiencia, en


) cuanto categoria epistemol6gica en Figari y, sobre tod~, en relaci6n a su propuesta
t pedag6gica. Se considera que en la coyuntura actual retomar estas discusiones resulta
valioso como forma original de comprender los fen6menos educativos, de transfonnar
la intervenci6n que se hace y, fundamentalmente, de propiciar una mirada mas profunda
que la critica usual acerca de las practicas pedag6gicas. En sintesis, sostendremos que la
sotuci6n monista figariana es un clasico, pues busca trascender las doctrinas dualistas y
mecanicistas que fundaron nuestros sistemas educativos y que aun tienen vigencia.

Centrados en la noci6n de experiencia, el planteo de Figari supone que el conocimiento


es siempre relativo y pertinente no solo a un Tiempo y Espacio sino a una relaci6n
vital que establece un Ser concreto (Figari, 1960). El autor alcanza una postura
relativista al mismo tiempo que, en los circulos cientificos, comienzan fuertes criticas a
Jos modelos mecanicistas de la Fisica con el desarrollo de la noci6n de indetenninaci6n
y complementariedad de la Fisica cuantica. El planteo de Figari resalta la experiencia

1
como proceso cognoscitivo y desarrollara en su propuesta educativa, toda la potencia Y
riqueza de su filosofia.

2. La superaci6n del dualismo en Figari

" ... el error se basa en la suposicion de que cada conquista es la ullima. " (Figari, 1960: 183)

Pedro Figari propone la rewri6n de la "mente al cuerpo" Jo que supondra juntar los
dominios del arte y la ciencia. La clave la establecera en la relaci6n con el medio, el dia-
logo integraJ de un Ser completo y ya no divorciado ni antagonizado, con su ambiente.
Al analizar esa relaci6n Jograra identificar a la experiencia como productora del co-
nocimiento.
Figari argumenta esta integraci6n, la unicidad o monismo, pues no separa al sujeto de su
producci6n (la Obra en el sentido antropol6gico) (Ardao, 1971), a punto que desarrolla
una filosofia del conocimiento Bio-logica, es decir segun )a logica de lo vivo. A diferen-
cia del anti-dualismo de Leibniz, (Hirschberger, 1976), para fundamentar el proceso de
producci6n de conocimiento Figari buscara comprender la vitalidad en todo organismo.
Como especie, recortamos del universo y la naturaleza lo pertinente a nuestro ser, re-
corte que aporta la pertinencia y la necesidad de un ser concreto. Por tanto, es un Orden
relativo pese a lo absoluto de su existencia previa. Aquel sentido del Orden determina-
do, necesario y mecanico que propuso Descartes o el orden contingente y libre que le
opuso Leibniz (Herrera, 2000) no seran soluciones para Figari. El orden de la naturaleza
y el cosmos es inconmensurable y previo, e intentamos acceder a el por medio de teorias
sobre materia, energia y vida, por ejemplo con la Termodinamica. 1
Al educar y transmitir conocimiento, transmitimos una experiencia colectiva de un ser
con su entomo, que implica no solo actualizar)a como sostenia Leibniz, sino operar con
ella ante lo nuevo. La experiencia en Figari es un mecanismo sofisticado por el cual el
hombre conoce, en tanto vive y se identifica como ser unico, estableciendo los limites
que lo Individualizarl a la vez que establece las formas de conexi6n con el entomo.3

La investigacion original es un trabajo de grado tutoreado por la Ora. Andrea Diaz Genis, Udelar
c;entr~do en de~nir el es!atus de la experiencia en el Materialismo Energetista de Pedro Figari, un ma~
ttz ep1stemolog1co pero mteresante para la pedagogfa, poco indagado aun.
2 Se refiere a la conceptualizacion hecha por Figari, donde la unidad es adquirir fonna unica, que el
d.enomina Jndividualidad.
3 F_igari parece tomar c~nceptos termodina~icos ~asicos, como los de sistema y entomo, pero Jos tras-
c1~nde _en cu~nto su s1stema es un orgamsmo vivo. Anticipa asl el pensamiento contemporaneo, llya
Prigogme qu1en demuestra cuanto los procesos termodinamicos y los organicos de la vida son incom-
prensibles desde el dualismo, no respondiendo al detenninismo newtoneano de !eyes y de tiempo re-
versibles. (Prigogine, 1971)
2
El conocimiento y toda ciencia es un . . •
sobre esa h . a expenenc1a pasada, y el presente es una selecc16n
erenc1a Y, principal
transm·t· d mente, su transfonnaci6n. Lo mas valioso por tanto a
1 ir e esa obra o f◄
. orma alcanzada, que no se repite como tampoco su contexto Y
SUJeto de origen, es el C . .
ruerio, un saber integral para la acci6n transformadora del futu•
ro.
Los planteos de F'igari· podnan, ser catalogados de prematuros, maduros o tardfos en
contraste con Ia p11oducc1-6n hegem6nica occidental, awique en realidad, estos se vincu•
·
Ian con el contexto de produccion del 900, su entomo. La crisis o "agotamiento" de la
pedagogia escolanovista latinoamericana, tambien se encuentra vinculado a sus propias,
6
Y violentas, transfonnaciones sociales -o frenos al impulso transfonnador • que desde la
decada de los '60 vivimos. La tendencia a la universalizaci6n de algwios procesos mun•
diales, nos irnpone la idea del agotamiento conceptual -y mwidial· de la Escuela Nueva.
(Bowen, 1981 ). Este agotamiento se vincula a la incapacidad de responder a la deman·
das sociales de los 60'. En definitiva todo el proyecto democratizador Y el esfuerzo
creativo aplicado en metodos, planes, centros de interes, talleres, Jaboratorios, Y el acti•
vismo al fin, del Siglo de Oro de/ nino, quedaria reducido a la superficialidad concep·
tua/ de la actividad pragmatica de resolver problemas que, no inc/uian toda la historia
noetica de la humanidad como parte de la experiencia inmediata (Bowen, 1981: 688).
La critica -filosofica y metodol6gica- que jerarquizamos refiere a la exclusi6n de la rea·
lidad social y natural del alumno en tanto actividad plena de problemas, sociales y natu-
rales. El Ser qued6 reducido a un alwnno pero aun esta escindido de su entomo social y
natural. Un problema no es s6lo lo que la enseftanza establece como tal: se trata de un
problema diddctico, esto es, para un alwnno ante wia conocimiertto a transmitir, pero no,
para el Ser, quien ya tiene y trae puesto su problema sin resolver, vinculado a SU inter•
carnbio con SU realidad.
En definitiva, la critica al modelo de escuela nueva mas difundida, se centra en demos-
trar que el sentido y el proyecto deJ problema escolar es didactico, basado en la transmi-
si6n de una curricula ajena e indiferente a los actores. Sin embargo, cuando el cuerpo
docente hace suyo el curriculum para las Escuelas rurales, reclam6 por ejemplo en Uru-
guay, Piriapolis, sobre la tenencia de la tierra como parte del desarrollo de ta Educaci6n,

6 ~metafo~ d: "el impulso Y su.freno" es acullada por el intelectual oriental Carlos Real de Azua para
c~enta e en_omenos local~s ~ue po~ ejem~lo en el 900, explican la fuerza y el proyecto innovador
contrariasc;;r~;:r:;~e1~,:~::~~ihbertar~os, anarquistas? liberales y. reformistas, y las fuerzas
Catolica. (Real de Azua, 1964) o Ylos mtereses extranJeros, las Soc1edades Rurales y la Iglesia
s
i •.c: •imp1·cad
Por lo tanto el SereSu:i . . esta es la tes1s
· fiigan·a-
I o en lo que conoce, en defirut1va
na sobre la producci6n del conocimiento.

3. Experiencia y contexto

"Resulta grato recomendar a la misma a1enc/6n ( /os cultivadoru de laftlosojla en los palsu
hispanoamericanos, partidarios en general de/ d11alismo de Jo nat11ral Y lo Jru_mano) a 11n pensa-
dor como Figari. sostenedar al igual q11e Dewey de la sol11ci6n monista a d1cho problema, con
tanta dignidad, en el seno de la propia tradici6n ftlosoftca latinoamericana. En el/a ha M que-
dar tombien coma un clasico. " (Ardao, En figari, 1960: xx)

En tiempos de crisis de modelos educativos es comun preguntamos: lpara que sirve la


educaci6n? j,Que y c6mo se debe de ensefiar para la vida? Como un clasico -en tanto
obra abierta a nuevas interpretaciones- el pensamiento de Figari nos remite a los fines
de la educaci6n, trascendiendo la vision modema iluminista heredada de la escuela Su
propuesta propicia diseiios curriculares contextualizados en donde se opera con las dis-
ciplinas segun las necesidades y aspiraciones locales.
La contextualizaci6n ya implica reconocer la existencia del sujeto, pero Figari profundi-
za en este aspecto: es necesario asumir y no evadir la existencia del sujeto. Si el hombre
es agente activo, entonces el que aprende es agente en la construcci6n de su aprendizaje,
noci6n actual que repetimos pero de la que olvidamos su origen epistemico. Participar
en la construcci6n no es producto de la voluntad del alumno ni del docente, sino que
supone una relaci6n de interes y deseo vinculada a la realidad de) sujeto (realidad afec-
tiva, vivenciada, simbolizada e imaginada). La tradicional noci6n referida a la posicion
pasiva de) sujeto es tambien cuestionada desde hace mas de un siglo por la Fisica cuan-
tica:
"La idea de que la mente es pasiva en la percepci6n, sigui6 siendo una doctrina desta-
cada de la ciencia desde cuando escribi6 Locke, (. ..) hasta que la aparicion de/ princi-
pio de la incertidumbre de Heisenberg y de la f,sica de la re/atividad de Einstein /levo a
una nueva idea cient!fica: la idea de que el observador desempeiia un papel esencial en
el descubrimiento de la naJUraleza. "(Bowen, 1981 : 234)
Para los saberes contextuales, la naturaleza no existe como realidad aparte de la realidad
social, en tanto el "mundo natural" -el objeto como ente natural- es una "extension", del
mundo social. Los saberes contextuales, locales, no han sido sistemati:zados y
fragmentados en cuerpos disciplinares como en la ciencia occidental: son aprendidos
directarnente de la praxis, del hacer cotidiano, y alli es donde opera la experiencia.
Figari propone que la educaci6n mantenga el idear de la vida cotidiana y del

4 La nocion de ideal desarrollada por Figari tratad A Es • ·


como uno de los tratamientos mas sistemati~ de laaepocena r~, t!et·t,ca, Ideal, e~ valorada por Ardao
. ons • uye un punto importante de la obra
3
-., · ~· ~-•••;,e1. R•~w.,a.a 1•4'1•••••• .. •·· .. · ~·-·-···· ·· ·

~
como proceso cognoscitivo y desarrollarA en su propuesta educativa, toda la potencia Y
riqueza de su filosofia,

2. La superacion del dualismo en Figari

" ... el error se basa en la supo.sicion de que cada conquisla es la ul1ima." (Figari, I 960: 183)

Pedro Figari propone la reuni6n de la "mente al cuerpo" lo que supondra juntar los
dominios del arte y la ciencia. La clave la establecera en la relaci6n con el medio, el dia-
logo integral de un Ser completo y ya no divorciado ni antagonizado, con su arnbiente.
Al analizar esa relaci6n lograra identificar a la experiencia como productora del co-
nocimiento.
Figari argumenta esta integraci6n, la unicidad o monismo, pues no separa al sujeto de su
producci6n (la Obra en el sentido antropol6gico) (Ardao, 1971), a punto que desarrolla
una filosofia del conocimiento Bio-l6gica, es decir segun la /6gica de lo vivo. A diferen-
cia del anti-dualismo de Leibniz, (Hirschberger, 1976), para fundamentar el proceso de
producci6n de conocimiento Figari buscara comprender la vitalidad en todo organismo.
Como especie, recortamos del universo y la naturaleza lo pertinente a nuestro ser, re-
corte que aporta la pertinencia y la necesidad de un ser concreto. Por tanto, es un Orden
relativo pese a lo absoluto de su existencia previa Aquel sentido del Orden detennina-
do, necesario y mecanico que propuso Descartes o el orden contingente y libre que le
opuso Leibniz (Herrera, 2000) no seran solu.ciones para Figari. El orden de la naturalez.a
y el cosmos es inconmensurable y previo, e intentamos acceder a el por medio de teorias
1
sobre materia, energia y vida, por ejemplo con la Tennodinamica.
Al educar y transmitir conocimiento, transmitimos una experiencia colectiva de un ser
con su entorno, que implica no solo actualizarla como sostenia Leibniz, sino operar con
ella ante lo nuevo. La experiencia en Figari es un mecanisrno sofisticado por el cual el
hombre conoce, en tanto vive y se identifica como ser unico, estableciendo los limites
que lo lndividualizan2 a la vez que establece las fonnas de conexi6n con el entorno.3

La investigaci6n original es un trabajo de grado tutoreado por la Dra. Andrea Diaz Genis, Udelar,
centrado en definir el estatus de la experiencia en el Materialismo Energetista de Pedro Figari, un ma-
tiz epistemologico pero interesante para la pedagogia, poco indagado aim.
2 Se refiere a la conceptuali1.aci6n hecha por Figari, donde la unidad es adquirir fonna {mica, que el
denomina lndividualidad.
3 Figari parece tomar conceptos termodinamicos basicos, como los de sistema y entomo, pero los tras-
ci~nde _en cu~to su sistema es un organismo vivo. A~ticip_a asf el pensamiento contemporaneo, llya
Pngogme qu1en demuestra cuanto los procesos tennodmam1cos y los org6nicos de la vida son incom-
prensibles des~e el dualismo, no respondiendo al determinismo newtoneano de leyes y de tiempo re-
versibles. (Prigogine, 1971)
2.
,
f,
Y esos actores luego fuero .
n persegu1dos como part d 1 ... • . ul
transformadot (An • e e freno" setenttsta al imp so
' g1one, 1987) -y probl .
ceptual d emallzador- Yno como un "agotamiento" con-
e un modelo pedag6 ico
El sentido g supuestamente rfgido, estable. extranjero y caduco.
YeI proyecto del p bl . .
to pu t ro ema para F1gari quien tarnbien desarrolla. hasta c1er-
n o, una ensenanza . .
por resoluc16n de problemas deben incluir al sujeto en vanos
aspectos. Figari atiende as . .. '
p . m alla de lo mdtvtdual, a la sociedad como un entomo.
ara la reahzaci6n de Ia "ocac,on,
rf. ••
la experiencia del sujeto con la materia esta medt·ada
por. el docente' y en eI proceso de transmitir un Criterio, sera legar cultura. es la matena

quien mediani entre los sujetos. Otro dualismo vendria a estar superado en este momen-
to, a partir de que estamos implicitamente re-definiendo el concepto de lo social Y de 10
individual: Figari nos refiere a una fenomenologia entre estados o momentos del ser, por
lo que el individuo innovando yen lo mas singular representa el potencial de 10 colecti-
vo.

S. A modo de conclusion

"Tomados en conjunto, tienen /as ideas de Figari una poderosa trabazon intima, que hace de ':'
lotalidad una so/a y bien estructurada doctrina. Lo que hay en el/a de envejecido pertenece ~as
a lo formal de su lexico de su epoca, que a lo sustancial de/ pensamiento mismo. Un pensam_,en-
to viril, osado, estimulante, sin conJemp/aciones ni jlaquezas en la interpretacion de la realldad
ta/ como es, para mejorar/a ta/ como debe ser. "(Ardao, en Figari, 1960: xx)

La obra de Figari funciona como una obra abierta a nuevas interpretaciones y habilita
nuevas lecturas sobre los fen6menos educativos actuales. Su potencialidad radica en I.a
atemporalidad de los conceptos, puesto que estos son sintesis que revisan la raiz del
pensamiento modemo. Consideramos el estatus adjudicado a la experiencia, concepto
) atemporal que el ha enriquecido al admitir la necesidad de la transmisi6n cultural en
fonna de Criterio y no de dogma. Figari propone en definitiva, transmitir un sentido y
un proyecto al sujeto y su obra, lo que genera un vinculo consigo mismo, con la
materia, con la propia actividad y por ultimo, con el producto de la misma. Ello
implicara fonnar una etica desde la practica y una identidad desde la experiencia,
l
sustentada en lo que el Ser vive e integrada a los conocimientos que aprendi6.

El filosofar figariano permite pensar que no hay una ciencia que pueda sustituir pero
tampoco evadir, la reflexion colectiva sobre el lugar del sujeto en el mundo y el estatus
de sus actividades, o sea, su vision de si mismo y de su experiencia en el entorno. Su
propuesta apunta a transmitir un sentido y un proyecto al propio sujeto en su actividad.