GADAMER, Hans-Georg

Acotaciones hermenéuticas
Trotta
España
Año de publicación: 2002
Traducción de Ana Agud y Rafael de Agapito

“Hermenéutica, teoría y práctica” (1996)

“[…] Kant constituye una propedéutica para un estado de cosas en el cual

sí que tendría que haber una metafísica, aunque únicamente como una
filosofía moral basada en el concepto de la libertad, esto es, una <<metafísica
de las costumbres>>” pp. 13-14

Eudomonismo

“Ciencia y filosofía” (1977)

“[…] Dios, el mundo y el hombre, que eran los contenidos tradicionales de

la metafísica” p. 26

“Los diversos sistemas de los dos últimos siglos son una densa secuencia
de intentos de conciliar la herencia de la metafísica con el espíritu de la
ciencia moderna” p. 27

“Hermenéutica y autoridad: un balance” (1991)

“[…] me parece un completo error pretender asimilar la hermenéutica, en

este sentido, a cualquier tendencia de política conservadora. Es verdad que
es posible subordinar todo a los propios fines políticos. Eso es lo que se
llama política: poner cosas que sirven a otros fines al servicio del objetivo de
la lucha por el poder en la sociedad. Sin embargo el conocimiento, cuando
es un conocimiento de verdad, proporciona libertad” pp. 64 – 65

“El significado actual de la filosofía griega” (1972)

“Si hay algo que ha caracterizado el pensamiento de la Edad Moderna es

que sólo cabe pensar el <<espíritu>> a partir de la subjetividad, como una
coincidencia de los sujetos individuales de la diversidad. Pues bien, lo que
Hegel propone con su doctrina del espíritu objetivo es que existen formas
del espíritu que reconocemos <<como>> tales, aunque nuestra conciencia
subjetiva no las piense consciente y apropiadamente. Son, por ejemplo, las
grandes instituciones de la familia, la sociedad, el Estado, el derecho, el
lenguaje, etc” pp. 132 – 133

“El futuro de las ciencias del espíritu europeas” (1983)

“No puedo aceptar ya que existan verdades dotadas de validez universal en

el sentido de la metafísica; no puedo aceptar que sea posible reconocer algo
así como una philosophia perennis por detrás de todos los cambios del
pensamiento” p. 148

“Nietzsche y la metafísica” (1999)

“Yo acababa de hacer de mediador para facilitar el regreso de ambos de

América a Fráncforft [Adorno y Horkheimer]” p. 172

“No se hace justicia a Adorno y a Horkheimer descalificándolos por

marxistas. Las cosas no son tan simples. Lo suyo era también una crítica a
los efectos del pensamiento marxista con su orientación economicista” p.
172

Transformaciones en el concepto de arte (1995)

“Es perfectamente posible separar el arte de la perspectiva del gusto, esa

epidermis sensible de nuestra experiencia de lo bello. De modo que podemos
decir que un cuadro o de un poema de máxima calidad que no responde a
nuestro gusto; y tal vez algún día acabemos reconociendo del arte y de sus
cambios por cogerle el gusto” p. 188

“El concepto del arte y de sus cambios no pueden regirse por esta dimensión
del gusto” p. 188

“lo que yo contemplo es sin duda algo condicionado por la historia; pero este
condicionamiento no lo convierte sin embargo en un saber relativo: nos dice
lo que es verdad, aunque el suyo no sea un saber científico o conceptual ni
se deje comunicar científica o conceptualmente” p. 188 Entiende la verdad
del arte al igual con Hegel, pero difiere con él respecto a su
universalidad, el arte está sumergido en el tiempo y, por lo tanto, en la
historia.

Parece que Gadamer rechaza en cierta forma el arte contemporáneo,

porque no pueden ser interpretable o, dicho de otra forma, legitimar o
poner a la misma altura todas las interpretaciones posibles.

Arte y Cosmología (1990)

“[…] lo que la filosofía tiene que hacer, de acuerdo con la perspectiva

fenomenológica, es extraer de la práctica de la vida las estructuras a priori
y las regularidades nomológicas de carácter filosófico que gobiernan nuestro
estar en el mundo, y elevarlas a la condición de concepto” p. 223

Siempre entiende al arte como forma patente de un orden más grande

que el arte mismo y que éste es su imitación: “Desde que el arte es <<el
arte>>, el resplandor de su orden y de su belleza transporta a la gente más
allá del mundo de su vida” p. 233 Para Gadamer una condición de lo bello
es que es ordenado, armonioso.

Heidegger y el final de la filosofía (1984)

“[…] lo cierto es más bien que la ciencia moderna es ella misma ya una
técnica” p. 243