Almeida e Caldas - Marxismo Jurídico

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Revolução Russa, Estado e Direito: abertura para

compreensão das formas sociais e das formações
econômico-sociais
Russian Revolution, Law and State: openness to understanding social
forms and sócio-economic formations

Silvio Luiz de Almeida
Universidade Presbiteriana Mackenzie, São Paulo, São Paulo, Brasil. E-mail:
silvio.almeida@mackenzie.br

Camilo Onoda Luiz Caldas
Universidade São Judas Tadeu, São Paulo, São Paulo, Brasil. E-mail:
professorcamilo@uol.com.br

Artigo recebido 16/08/2017 e aceito em 31/08/2017.

Rev. Direito e Práx., Rio de Janeiro, Vol. 08, N.3, 2017, p. 2377-2404.
Silvio Luiz de Almeida e Camilo Onoda Luiz Caldas
DOI: 10.1590/2179-8966/2017/30068| ISSN: 2179-8966

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Resumo
O presente artigo procura destacar as novas perspectivas para compreensão
do Estado e do direito abertas pela Revolução Russa. A Revolução Russa, ao
constituir um “lúcido intervalo” na ascensão do capitalismo, expôs o problema
das formas sociais – político-jurídicas – inerentes a este modo de produção e
os dilemas do processo de transição socialista. Ao mesmo tempo, a Revolução
Russa apresentou a relação entre as formas sociais e a especificidade das
formações econômico-sociais, sintetizadas na questão do nacionalismo.
Palavras-chave: Direito; Estado; Revolução russa.

Abstract
This article aims to highlight that the Russian Revolution opened new
perspectives for understanding the State and the law with consequences that
unfold until the present time. The Russian Revolution, when constituting a
"lucid interval" in the rise of capitalism, exposed the problem of the social
forms – political-juridical – inherent in this mode of production and the
dilemmas of the socialist transition process. At the same time, the Russian
Revolution put us before the relationship between social forms and the
specificity of socio-economic formations, synthesized in the question of
nationalism.
Keywords: Law; State; Russian revolution.

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2379
Introdução

Com a Revolução Russa, pela primeira vez na história uma insurreição popular,
orientada pelas concepções teóricas de Karl Marx e Friedrich Engels, criava a
oportunidade de um governo autenticamente organizado por trabalhadores.
Sepultava-se na Rússia o czarismo e as tendências de constituição de um
governo socialdemocrata a partir dos moldes existentes em outros países da
Europa.
A Revolução, contudo, não se limitou ao campo político-econômico,
mas também ocorreu no nível científico, sendo esse o aspecto de interesse
neste artigo. Portanto, o argumento central deste artigo é que a Revolução
Russa, ao desafiar a perenidade da sociedade capitalista, permitiu o
surgimento das condições históricas para o desenvolvimento de uma teoria
marxista do Estado e do direito1, que resulta na investigação sobre a
reprodução das formas sociais capitalistas – no caso a forma política e a forma
jurídica -, mas também na análise de como o político e o jurídico manifestam-
se de modo específico nas diferentes formações econômico-sociais.
Os bolcheviques se viram dentro de uma circunstância histórica
excepcional, sobretudo, no início da década de 1920, pois sequer eram
herdeiros da antiga realidade econômica existente antes da Revolução, uma
vez que a estrutura anteriormente existente havia sido esfacelada por diversos
conflitos armados (guerra civil, intervenções externas contra revolucionárias e
Primeira Guerra Mundial)2 nos anos seguintes à revolução de 1917. Assim, esse
grupo tinha a necessidade de pensar as questões econômicas, políticas e
sociais a partir de uma realidade muito peculiar, inclusive tendo de lidar com a
questão da identidade nacional e de outros elementos superestruturais
(preconceitos étnicos, religiosos e etc.) até então comumente negligenciados
pelos teóricos socialistas dentro ou fora do espectro marxista.

1
Vide MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 5. ed. São Paulo: Atlas, 2015, p. 448 et
seq.
2
Vide RODRIGUES, L. M., and FIORE, O. D. “Lenin e a economia soviética”. In: Lenin: capitalismo
de estado
e burocracia. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisa Social, 2010, pp. 4-20. ISBN 978-
85-7982-021-2. Disponível em SciELO Books: <http://books.scielo.org>.Acesso em 10 ago 2017.

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Seguramente, pode-se afirmar que o regime soviético acabou por

desenvolver um dogmatismo no interior do marxismo, sacramentado nas
premissas do pensamento jurídico-político stalinista, cujas linhas gerais de
pensamento acabaram por perdurar até o início do processo de extinção da
União Soviética3. Não obstante o enrijecimento teórico no interior da
academia soviética ao longo das décadas, o interregno entre a Revolução
Russa e a consolidação da repressão stalinista deve ser visto como um período
no qual amplas possibilidades de pensar estiveram abertas e, por
consequência, emergiram escritos de profunda riqueza teórica no campo
jurídico, período que ficou conhecido como “lúcido intervalo” 4.
Pensar formas sociais e formações econômico-sociais, no contexto
pós-revolucionário, não consistia apenas em um exercício teórico, era a
oportunidade histórica de realizar determinadas práticas, pois estas seriam
colocadas em curso naquele momento ou no futuro. O objetivo deste artigo
consiste em mostrar algumas das ideias emergentes naquele período, mesmo
que frustradas, posteriormente, pelas práticas do Estado Soviético, tendo em
vista que se constituem como uma base teórica fundamental, a partir da qual a
realidade presente e que propomos para o futuro podem ser pensados
criticamente.

1. A reflexão a respeito da natureza e do funcionamento do Estado e do
Direito

A constituição de uma teoria do Estado e do Direito, no período pós-
revolucionário, respondia a uma necessidade concreta no processo de
organização social, afetando tanto as relações existentes no campo político
quanto no econômico. Tratar a respeito de economia, de política e de Direito

3
Vide CALDAS, Camilo Onoda. Perspectivas para o Direito e para cidadania: o pensamento
jurídico de Cerroni e o marxismo. 2. ed. São Paulo: Alfa-Omega, 2016.
4
“‘Lúcido intervalo’. Assim, nos faz recordar um jurista [Luis Jiménez de Asúa], denominou-se o
período da história judicial soviética que se abre imediatamente após a tomadado poder pelos
bolcheviques. Um período marcado pelo esforço de reorganização legislativa e judiciária,
visando banir a legislação burguesa hostil ao poder proletário e destruir o aparelho judiciário do
antigo regime”. NAVES, Márcio Bilharinho. Marxismo e Direito: um estudo sobre Pachukanis. São
Paulo: Boitempo, 2000, p. 15.

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após a Revolução não era um exercício de especulações em torno de uma

possibilidade futura, pelo contrário, significava pensar como as questões
presentes naquele momento deveriam ser entendidas e resolvidas. Lenin, em
sua famosa obra “O Estado e a Revolução”, escrita no verão de 1917, após a
queda do czar e às portas da “revolução de “outubro, inicia o prefácio tratando
exatamente nesse sentido: “A questão do Estado assume, em nossos dias,
particular importância, tanto do ponto de vista teórico como do ponto de vista
política prática”5. Assim, ao mesmo tempo em que se elaborava uma crítica da
ciência política e a ciência jurídica surgia a necessidade de se pensar qual o
papel do Estado e do Direito no curso do processo de transformação capitalista
para socialista, ou ainda, se de fato Estado e Direito eram elementos essenciais
para alterar as estruturas e as relações sociais reproduzidas no interior do
capitalismo.
Do notável esforço realizado na época, cabe destacar, especialmente,
as linhas gerais desenvolvidas por Evguiéni Pachukanis (1891-1937), em
contraposição ao pensamento de Pëtr Stutchka (1865-1932) e Andrey
Vichinsky (1883-1954), igualmente atuantes naquele período. Com as
substanciais diferenças entre estes, os embates teóricos entre tais pensadores
propiciam mostrar as imensas dificuldades de se pensar uma nova teoria sobre
o Estado e o Direito, que pudessem se harmonizar, efetivamente, com os
ideais socialistas e criar um ambiente de protagonismo dos trabalhadores, no
qual as formas sociais tradicionais do capitalismo fossem finalmente
superadas.
Dois problemas perpassam o debate russo pós-revolucionário:
primeiramente, constituir uma teoria autenticamente materialista sobre
Estado e Direito, a partir dos escritos de Karl Marx e Friedrich Engels; o
segundo, explicar quais as potencialidades e limites do Estado e do Direito
dentro de um modelo de organização econômica socialista. Por consequência,
tratava-se de identificar em que medida o Estado e o Direito estavam

5
LENIN, Vladmir I. O Estado e a revolução. Disponível em:
<https://www.marxists.org/portugues/lenin/1917/08/estadoerevolucao/prefacios.htm>. Acesso
em 05 ago. 2017.

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relacionados aos modos de produção capitalista e como estavam ligados à luta

de classes e ao processo de exploração do trabalho e de valorização do valor.
Ao mesmo tempo em que se nota o enorme desafio teórico existente
naquele período, é preciso perceber que as formulações existentes a respeito
destes dois temas – Estado e Direito – impactavam, fundamentalmente, a
legitimidade das ações e decisões políticas tomadas naquele momento e no
modo como o poder político se organizava no interior da nova sociedade que
se pretendia organizar. Portanto, tratar de ambos os temas significava
problematizar pontos extremamente sensíveis para as lideranças que se
propunham a definir os rumos a serem adotados após a vitória da Revolução.
Outra observação relevante é perceber que a dupla problemática
apontada não apenas ocupou os pensadores russos, posteriormente
soviéticos, mas foi objeto de longo debate entre os pensadores do marxismo
de diferentes matizes, incluindo aqueles que estão envolvidos com o debate da
derivação do Estado após 19706. Desse modo, percebem-se como as enormes
dificuldades de se resolver os dois problemas permanecem ocupando os
debates marxistas contemporâneos no campo político e jurídico até os dias de
hoje.
Para se compreender melhor os obstáculos para elaboração de uma
teoria sobre o Estado e o Direto, com viés marxista, se devem notar ao menos
três dificuldades enfrentadas pelos pensadores russos, naquele momento
histórico. Primeiro, a ausência de uma obra ou texto marxiano, no qual se
pudesse encontrar uma teoria completa a respeito do Estado e do Direito.
Segundo, o fato das esporádicas menções de Marx a respeito da forma jurídica
e da forma estatal estarem concentradas, sobretudo, no “jovem Marx”, não no
Marx da maturidade. Terceiro, a formulação engelsiana de Estado exposta em
“A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado”7 continha
premissas metodológicas profundamente problemáticas. Veja-se cada um
destes obstáculos.

6
Vide. CALDAS, Camilo Onoda. A teoria da derivação do Estado e do Direito. São Paulo: Outras
Expressões / Dobra Universitário. 2015 e HOLLOWAY, John; PICCIOTTO, Sol. Capital. State and
Capital: A Marxist Debate. Londres: Edward Arnold, 1978.
7
ENGELS, Friedrich. A origem da família, da propriedade privada e do Estado. Trad. L. Konder.
14. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.

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O obstáculo da ausência de obra ou texto no qual Marx apresente, de

forma completa, uma teoria sobre o Estado e o Direito comumente era
resolvido a partir de referências às esporádicas e fragmentadas menções que o
filósofo alemão fez a respeito do universo político e jurídico8. Nesse sentido,
procurava-se encontrar um fio condutor, que pudesse conferir uma unidade
em torno das diversas passagens, nas quais Marx aborda a natureza e a função
da forma política e da forma jurídica. Conforme se destacará mais adiante,
superar este “método” consistiu, justamente, em uma das principais vantagens
obtidas pelo jurista soviético Pachukanis na elaboração de sua teoria.
O segundo obstáculo que se menciona está, intrinsecamente, ligado ao
primeiro. A linha marxista althusseriana9 parte da distinção entre o “jovem”
Marx e o Marx da maturidade, identificando no segundo o afastamento de
uma teoria da determinação da causalidade social baseada em noções juvenis
herdadas de Feuerbach e Hegel (essência humana, alienação do homem,
etc.)10. Ocorre que justamente neste “jovem” Marx se localizam as
considerações mais extensas a respeito do Estado e do Direito. Por
consequência, na tentativa de se montar um mosaico do pensamento jurídico-
político de Marx, as principais peças viriam, sobretudo, do “jovem” Marx em
detrimento do Marx da maturidade. Procedendo assim, tornava-se mais difícil
encontrar uma identidade entre o conceito de forma mercadoria e forma
jurídica, uma vez que para se obter êxito neste sentido é necessário partir da
obra marxiana O capital, na qual as menções diretas sobre Estado e Direito são
mais escassas, mas a teoria econômica apresenta-se mais bem acabada e mais
frutífera para uma teoria geral do direito e do Estado11.
Por último, cabe destacar que a teoria de Engels a respeito do Estado e
a influência sobre os pensadores soviéticos também se constitui como um
obstáculo para o avanço teórico no período. De início, pode parecer impossível
identificar na teoria engelsiana uma contraposição ao pensamento marxiano.

8
Cf. CERRONI, Umberto. Introducción a la ciencia de la sociedad. Trad. Domènec Bergadà.
Barcelona: Critica, 1977, p. 145.
9
Vide a obra de ALTHUSSER, Louiset al. A polêmica sobre o humanismo. Tradução de Carlos
Braga. Lisboa: Presença, s/d. e Lire le Capital. Paris: François Maspero, 1965.
10
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 5. ed. São Paulo: Atlas, 2015, p. 554 et seq.
11
Vide NAVES, Márcio Bilharinho. A questão do direito em Marx. São Paulo: Outras Expressões /
Dobra Universitário, 2014.

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Contudo, em sua obra “A Origem da Família, da Propriedade Privada e do

Estado” Engels apresenta considerações contraproducentes para a construção
de uma teoria marxista que é, ao mesmo tempo, adotada pelo pensamento
jurídico soviético. Não apenas Engels faz uma espécie de “romance das
origens”12, partindo das formas pretéritas para chegar a atual (exatamente o
caminho oposto feito por Marx, que busca nas formas presentes a chave de
explicação do passado), como formula uma concepção instrumentalista de
Estado que será apropriada pela teoria soviética “oficial”, no campo político e
jurídico, em prejuízo de concepções opostas a esta que serão explicadas mais
adiante13.
Esse terceiro obstáculo, aqui mencionado, se relaciona diretamente
com as considerações a respeito do Estado e do Direito realizadas com enorme
esforço teórico por Vladimir Ilyich Ulyanov, o líder máximo da “Revolução de
Outubro”, Lenin (que também tinha formação em Direito). Em “O Estado e a
revolução”, Lenin já identificava os dois problemas mencionados
anteriormente. Em primeiro lugar, dentro de um contexto de tensão com as
ideias de Karl Kautsky de um lado e com os anarquistas de outro, identifica a
necessidade de se construir uma teoria marxista sobre o Estado e o Direito:

Em tais circunstâncias, e uma vez que se logrou difundir tão
amplamente o marxismo deformado, a nossa missão é, antes de
mais nada, restabelecer a verdadeira doutrina de Marx sobre o
Estado. [...] Todas as passagens de Marx e Engels, pelo menos as
passagens essenciais que tratam do Estado, devem ser
reproduzidas sob a forma mais completa possível, para que o
leitor possa fazer uma ideia pessoal do conjunto e do
desenvolvimento das concepções dos fundadores do socialismo
científico.
[...]

12
CERRONI, Umberto, Teoria política e socialismo. Mira Sintra – Mem Martins: Publicações
Europa-América, 1976, p. 127.
13
“[...] os obstáculos que haviam bloqueado a pesquisa científica de Stutchka e de Pachukanis
foram essencialmente dois: a aceitação acrítica das formulações engelsianas do “Estado-
instrumento”, “invenção” das classes dominantes, e a conseqüente recondução de toda a teoria
política e do direito (reduzida a mera esfera da vontade) dentro de uma teoria geral ahistórica,
na qual Estado e direito figuravam como meros fatos de “consciência” (das classes), deduzida de
pressupostas leis gerais de desenvolvimento da sociedade ao invés de induzida da concreta
análise histórica dos diferentes tipos sociais.” Il pensiero giuridico sovietico. Roma: Riuniti, 1969,
p. 117, Tradução nossa, Destaque nosso. Em português: O pensamento jurídico soviético. Póvoa
de Varzim: Publicações Europa-América, 1976, p. 123-124.

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Assim, na revolução de 1917, quando a questão da significação do

papel do Estado foi posta em toda a sua amplitude, posta
praticamente, como que reclamando uma ação imediata das
massas, todos os socialistas-revolucionários e todos os
mencheviques, sem exceção, caíram, imediata e completamente,
14
na teoria burguesa da "conciliação" das classes pelo "Estado".

Em segundo lugar, como consequência do primeiro problema, Lenin
identificava a necessidade de explicar quais as potencialidades e limites do
Estado e do Direito, considerando a necessidade de um momento de transição
entre as velhas formas sociais capitalistas e as novas, que poderiam surgir a
partir do processo revolucionário:

Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista - continua
Marx - situa-se o período de transformação revolucionária da
primeira para a segunda. A esse período corresponde um outro,
de transição política, em que o Estado não pode ser outra coisa
senão a ditadura revolucionária do proletariado...
Essa conclusão de Marx repousa sobre a análise do papel
desempenhado pelo proletariado na sociedade capitalista, sobre
a evolução dessa sociedade e a incompatibilidade dos interesses
do proletariado e da burguesia.
Antigamente, a questão era posta assim: para conseguir
emancipar-se, o proletariado deve derrubar a burguesia,
apoderar-se do poder político e estabelecer a sua ditadura
revolucionária. Agora, a questão se põe de modo um pouco
diferente: a passagem da sociedade capitalista para a sociedade
comunista é impossível sem um "período de transição política",
em que o Estado não pode ser outra coisa senão a ditadura
15
revolucionária do proletariado.

É preciso reconhecer um notável esforço na filosofia leninista para
compreender o papel do Estado no processo revolucionário e para o
desenvolvimento do socialismo com vistas ao comunismo. Mesmo
reconhecendo os méritos da teoria leninista ao refletir sobre a organização
política16 que pudesse viabilizar um processo de transição socialista, é preciso
notar que Lenin não consegue ultrapassar, substancialmente, a concepção
instrumentalista de Estado – o que pode ser observado inclusive em sua

14
LENIN, Vladmir I. O Estado e a revolução. Disponível em:
<https://www.marxists.org/portugues/lenin/1917/08/estadoerevolucao/prefacios.htm>. Acesso
em 05 ago. 2017.
15
Idem, Ibidem.
16
Cf. CERRONI, Umberto. Teoria política e socialismo. Mira Sintra – Mem Martins: Publicações
Europa-América, 1976, p. 95 et seq.

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abordagem sobre o Capitalismo de Estado17 –, bem como no campo do Direito

não capta as nuances relacionadas à forma jurídica, permanecendo em um
exame superficial que apenas identifica a existência de um Direito burguês no
capitalismo18. Não se trata aqui de ignorar o contexto histórico no qual a
Rússia e Lenin estavam inseridos, tampouco o enorme desafio de pensar o
desenvolvimento de uma economia devastada pela guerra civil e intervenções
estrangeiras somado ao problema de se defender dos movimentos
contrarrevolucionários gestados interna e externamente19. Trata-se apenas de
mostrar que abordagens mais profícuas sobre a questão surgiram e emergiram
justamente a partir da Revolução Russa.
Sendo assim, o propósito aqui não será o de estudar o pensamento
desenvolvido por Lenin sobre as questões acima. O objetivo é destacar quais as
consequências decorrentes da concepção instrumentalista do Estado e de não
se elaborar uma teoria materialista político-jurídica captando a relação
intrínseca entre forma mercadoria e forma jurídica.
A Revolução Russa permitiu o rearranjo das forças políticas e de
Estado, possibilitando a ascensão de juristas a posições políticas e acadêmicas
que, dificilmente, teriam acontecido se não tivesse ocorrido reorganização das
relações de poder oriunda do processo revolucionário. Concomitantemente,
durante o “lúcido intervalo”, as ciências em geral puderam se inclinar para
novos objetivos e, no caso das humanidades se estimulou o intenso estudo de
questões econômicas, jurídicas e políticas sob a ótica socialista-comunista, que
jamais teria sido possível, na mesma forma e em escala, sem este novo arranjo
institucional e social. A própria biografia de Pachukanis reforça este raciocínio:

17
LENIN, V. I. Obras escolhidas em três tomos. Lisboa/Moscou: Avante!/Progresso, 1973 (Tomo
3), p. 581 et seq.
18
Umberto Cerrori, criticando a indistinção – presente no pensamento leninista e engelsiano –
acerca da forma estatal e jurídica no capitalismo em relação a modos de produção anteriores
afirma que Lenin “[...] tal como Engels, não concebe que existam tipos de organização política
em que o poder coactivo não esteja separado do poder econômico (da propriedade), nem que a
separação moderna diga respeito não só aos “setores especiais” de homens armados, mas
também a todo corpo político e, portanto, ao Estado representativo, que, precisamente por
intermédio da representação política (as delegações mediante a eleição), se separa e se une ao
mundo das atividades produtoras”. CERRONI, Umberto. Teoria política e socialismo. Mira Sintra
– Mem Martins: Publicações Europa-América, 1976, p.131.
19
Cf. PAULO NETTO, João. Apresentação. In: Lenin e revolução de outubro: textos no calor da
hora (1917-1923). São Paulo: Expressão Popular, 2017.

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Pachukanis nasceu em Staritsa, província de Tver, no dia 23 de

fevereiro de 1891, filho de camponeses lituanos. Estudou na
Universidade de São Petersburgo e na Universidade de Munique.
Alinhado politicamente com os bolcheviques, engajou-se em
atividades revolucionárias desde 1907 e, no ano seguinte,
ingressou no Partido Operário Social-Democrata Russo. Sua
militância resultou em prisão e condenação ao exílio em 1910
pelo regime czarista. Retornou para São Petersburgo anos depois
e retomou as atividades político-partidárias. Após a Revolução
Russa de 1917, atuou como “juiz popular” no Comitê Militar-
Revolucionário. Alcançou grande notoriedade acadêmica e
ascendeu ao topo das instituições jurídicas e científicas da União
das Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS). Foi vice-presidente
da Academia Socialista (posteriormente, Academia Comunista),
Diretor do Instituto de Construção Soviética e Direito. Foi eleito
Deputado Comissário da Justiça da URSS e tornou-se Vice-
Comissário do Povo para a Justiça da URSS, cujo primeiro
comissário era o jurista Pëtr Stutchka (1865-1932), jurista de
20
maior notoriedade à época.

A teoria marxista de Pachukanis sobre o Estado e o Direito possui
diversos méritos e podem ser sintetizados em quatro pontos: (i) a aplicação do
método marxiano ao Direito; (ii) a demonstração da especificidade do Direito e
do Estado no capitalismo; (iii) a obtenção de uma explicação da causalidade da
forma social jurídico-estatal não a partir do conceito da luta de classes, mas da
forma mercadoria; (iv) a crítica à insuficiência do “socialismo jurídico” e a
defesa da transformação das relações sociais no campo da economia. Todos
estes pontos convergem, justamente, para uma solução dos dois problemas
teóricos, mencionados anteriormente no início deste artigo, que perpassavam
a tradição marxista. De maneira resumida, os méritos pachukanianos podem
ser explicados da seguinte maneira.
Primeiramente, com relação ao método, Pachukanis não procede a
uma interpretação a partir da reunião das passagens de Marx sobre Direito e
Estado, mas aplica o método materialista ao campo jurídico21. Deste modo,

20
CALDAS, Camilo Onoda. Pachukanis. Enciclopédia jurídica da PUC-SP. Celso Fernandes
Campilongo, Alvaro de Azevedo Gonzaga e André Luiz Freire (coords.). Tomo: Teoria Geral e
Filosofia do Direito. Celso Fernandes Campilongo, Alvaro de Azevedo Gonzaga, André Luiz Freire
(coord. de tomo). 1. ed. São Paulo: Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2017.
Disponível em: <https://enciclopediajuridica.pucsp.br/verbete/129/edicao-1/pachukanis>.
Acesso em 10 ago. 2017.
21
“Pachukanis tem o grande mérito de ter desenvolvido uma crítica da tradição teórica da
Ciência Jurídica com singular eficácia e pertinência científica, sem indulgência para com as
pesquisas superficiais e simplistas (cfr. Stutchka) sobre o interesse de classe que moveria um ou
outro jurista a formular suas próprias proposições científicas […] Não casualmente a obra de
Pachukanis não só é repleta de referências específicas à concreta análise científica d’O capital,

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parte das formas mais atuais – existentes no capitalismo – para explicar as

anteriores, bem como procura a forma mais simples para proceder para a mais
complexa e, neste caso, inicia seu estudo, a partir da compreensão da forma
mercadoria e do sujeito de direito22. Procedendo assim, Pachukanis consegue
uma leitura diferenciada da tradição que se apontou anteriormente, muito
mais ocupada em tentar sistematizar – e encontrar uma unidade – entre os
“fragmentos” marxianos sobre o tema Estado e Direito23.
Em segundo lugar, com relação à especificidade do Estado e do Direito
no capitalismo, Pachukanis indaga porque justamente no capitalismo surge
uma forma social distinta daquelas encontradas em modos de produção
anteriores (feudal e escravagista), de tal modo que o Estado se estrutura como
um aparelho de repressão impessoal, voltado para a defesa de uma legalidade
válida igualmente para todos24. Examinando essa indagação, Pachukanis irá
mostrar a distinção qualitativa25 do Estado e do Direito no capitalismo, em
relação àquilo que existia anteriormente e, com isso, desfazer a ideia de
ambos como instrumentos genéricos utilizados, indistintamente, em todos os
períodos da história pela classe dominante para propiciar o domínio e a
exploração da classe trabalhadora26.
Anteriormente ao capitalismo, a exploração do trabalho decorria do
constrangimento físico direto de uma classe sobre outra (escravagismo, por
exemplo), resultando em uma ideologia não jurídica relacionada ao domínio de
classe. Este cenário se opõe ao da contemporaneidade, marcada pela ideologia
jurídica e por relações de trocas mercantis entre sujeitos de direito que estão
submetidos reciprocamente ao constrangimento das leis e dos contratos
garantidos pelo Estado, núcleo de poder que se apresenta como soberano e
desvinculado do comando direto de um sujeito em particular ou classe

ou da Introdução de 57 (note-se que Pachukanis é um dos primeiros a utilizar este texto no
plano metodológico), mas também de uma preocupação à importância sintomática dos
problemas de método.” CERRONI, Umberto. Teorie sovietiche del diritto. Milano: Giuffre, 1964,
p. XXXIII, Tradução nossa.
22
PACHUKANIS, Evguiéni B. Teoria geral do direito e marxismo. Trad. Paula Vaz de Almeida. São
Paulo: Boitempo, 2017, p. 117 et seq. O original foi escrito em 1924.
23
Idem, Ibidem, p. 85-86.
24
Idem, Ibidem, p. 143-144.
25
Vide MASCARO, Alysson Leandro. Introdução ao estudo do direito. 5 ed. São Paulo: Atlas,
2015, p. 02-04
26
NAVES, Márcio Bilharinho. Marxismo e Direito: um estudo sobre Pachukanis. São Paulo:
Boitempo, 2000, p. 79-82.

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específica27. Com isso, Pachukanis vai destacar como o Estado de Direito é

marca característica e exclusiva de uma sociedade marcada pela generalização
das relações sociais capitalistas (na qual a forma mercadoria impera) e, assim,
o jurista soviético irá se confrontar com a tradição anteriormente apontada,
que partia justamente desta indistinção histórica, descrevendo o Estado como
mecanismo universal de domínio de classe28.
Em terceiro lugar, Pachukanis procura descrever a relação entre forma
mercadoria e forma jurídica. O jurista soviético explica que a mercadoria – no
sentido marxiano do termo29 – é relação social, que cristaliza o trabalho como
trabalho abstrato – apresentado como indistinto a todo trabalho concreto, em
particular – e encontra seu paralelo na forma jurídica, que é relação social,
cristalizada nos indivíduos como sujeitos de direito – apresentados como
indistintos (iguais juridicamente) a todos os indivíduos concretos,
materialmente determinados pela classe social que integram. Assim, apenas
no capitalismo há um sujeito de direito, que corresponde à abstração real
universalizada dos indivíduos como meros portadores de mercadorias (dentre
estas, a força de trabalho, que agora é objeto da troca por salário no mercado,
portanto, funciona como mercadoria cambiável por dinheiro a exemplo de
qualquer outra mercadoria). Caminhando nesta perspectiva, Pachukanis se
afasta de outras teorias marxistas voltadas a explicar a razão de ser do Estado
e do Direito no capitalismo, que tomavam como ponto de partida o conceito
de lutas de classes30. Disso surge a crítica pachukaniana a outros marxistas31,
dentre os quais podemos incluir Stutchka32, que acima dele ocupava a posição
de Comissário do Povo para a Justiça da URSS.
Em quarto lugar, Pachukanis defendia uma transformação nas
relações de produção, enfatizando alteração das formas sociais tradicionais e,
concomitantemente, rejeitava ser possível uma formação econômico-social

27
PACHUKANIS, op. cit., p. 144-146.
28
Vide MASCARO, Alysson Leandro. Estado e Forma Política. São Paulo: Boitempo, 2013, p. 18.
29
MARX, Karl. O capital: crítica da economia política. Livro I: o processo de produção do capital.
Trad. Rubens Enderle. São Paulo: Boitempo, 2013, p. 113 et seq.
30
Vide CALDAS, Camilo Onoda. A teoria da derivação do Estado e do Direito. São Paulo: Outras
Expressões / Dobra Universitário. 2015, p. 113-114.
31
PACHUKANIS, op. cit., p. 71.
32
CERRONI, Umberto. Introdução. In: STUCKA, Petr Ivanovic. La funzione rivoluzionaria del
diritto e dello stato: e altri scritti. Trad. de Umberto Cerroni. Torino: Einaudi, 1967, p. XXV.

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2390
alternativa ao capitalismo constituída por intermédio de um “socialismo

jurídico”, uma vez que associava as funcionalidades do Estado e do Direito à
reprodução da sociabilidade capitalista, razão pela qual a transição para o
socialismo não poderia ser resultado de uma operação jurídica, nas quais
ocorressem apenas transferências de titularidades: no caso da política, por
meio da assunção do comando do Estado por quadros oriundos do
proletariado; no caso da economia, por meio da mera transferência da
propriedade privada dos meios de produção das mãos da burguesia para o
Estado33. Portanto, Pachukanis se opunha a uma concepção instrumentalista
do Estado e do Direito, mostrando a impossibilidade de serem livremente
manejados, conforme o interesse ou vontade de uma classe. Essa perspectiva
se confrontava com aquela desenvolvida por Joseph Stálin34 (cujas linhas gerais
sobreviveram a autocrítica soviética de 1956 contra o stalinismo) e Andrey
Vichinsky, jurista que se ocupou de atuar contra seus adversários tanto no
plano forense – acusando seus opositores de conspiração e traição – quanto
no plano acadêmico – no qual se encontram críticas diretas aos escritos de
Pachukanis35.
Infelizmente, o curso da teoria pachukaniana assim como os ideais
originais da Revolução Russa foram desviados, no curso do tempo. Assim,
mesmo após uma “autocrítica” forçada, o jurista soviético foi vítima da prisão
e da morte, se tornando em nível jurídico o símbolo da interrupção das
potencialidades que a Revolução Russa tinha inaugurado no sentido de se
pensar formas sociais e formações econômico-sociais alternativas ao
capitalismo, na qual cessasse o processo de valorização do valor, a exploração
do trabalho e a luta de classes.
Apesar da precoce interrupção nas aberturas oriundas da Revolução
Russa e não obstante a brevidade do período livre do dogmatismo soviético,
esse evento impulsionou e deu abrigo a escritos como do jurista soviético
Pachukanis, cuja radicalidade e originalidade contribuíram, decisivamente,

33
Cf. NAVES, Márcio Bilharinho. Marxismo e Direito: um estudo sobre Pachukanis. São Paulo:
Boitempo, 2000, p. 91 et seq.
34
Vide STÁLIN, Joseph. Fundamentos do Leninismo. São Paulo: Global [s.d.]. (Coleção Bases, v.
33), p. 51.
35
VYSHINSKY, Andrei Y. The law of the soviet state. Trad. Hugh W. Babb. New York: The
Macmillan Company, 1948, p. 56 et seq.

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2391
para se compreender melhor as relações entre capitalismo, Estado e Direito.

Uma vez reabilitadas, na segunda metade do século, após as autocríticas de
1956, as teorias pachukanianas vieram à tona na Europa Ocidental
despertando inúmeros estudos36 por parte de marxistas internacionais – com
destaque para o debate da derivação do Estado37 – e nacionais do Brasil – com
destaque para os professores Márcio Naves e Alysson Leandro Mascaro – e de
muitos outros pensadores, que continuam a discutir (e polemizar) com as
ideias deste autor até os dias de hoje38.

2. Formas sociais, formações econômico-sociais e a questão nacional

Os eventos que levaram à Revolução Russa também tiveram o condão de
ampliar as reflexões acerca das formações econômico-sociais, categoria já
tratada por Lênin quando da publicação da obra “O desenvolvimento do
capitalismo na Rússia”, de 189939. O estudo das formações econômico-sociais
evidencia que Estado e direito, ainda que sejam formas determinadas pela
sociabilidade capitalista, sua materialidade está atrelada a circunstâncias
históricas específicas. Tanto o Estado como “unidade política”, como a
singularidade dos “ordenamentos jurídicos de cada país” expressam, em nível
concreto -, ou seja, em formações econômico-sociais - a forma política e a
forma jurídica.
A relação entre o Estado e o direito nas formações econômico-sociais
aparece de modo bastante contundente nos debates sobre a questão nacional,
que foi um dos temas mais discutidos nos períodos pré e pós-revolucionário. O
que está em jogo nesse debate são as condições históricas concretas para a
superação da sociabilidade capitalista, ou em outros termos, de ultrapassagem

36
Vide CALDAS, Camilo Onoda. Pachukanis. Enciclopédia jurídica da PUC-SP, op. cit..
37
CALDAS, Camilo Onoda. A teoria da derivação do Estado e do Direito. São Paulo: Outras
Expressões / Dobra Universitário. 2015, p. 116 et seq..
38
A título de exemplo, leia-se o artigo: MIÉVILLE, China. Coerção e forma jurídica: política,
direito (internacional) e o Estado. Trad. Pedro Davoglio. Disponível em:
<https://lavrapalavra.com/2016/11/04/coercao-e-forma-juridica-politica-direito-internacional-
e-o-estado/>. Acesso em 09 ago. 2017.
39
LÊNIN, V. I. O desenvolvimento do capitalismo na Rússia: o processo de formação do mercado
interno para a grande indústria. São Paulo: Abril Cultural, 1982.

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2392
e dissolução das formas sociais que constituem o capitalismo. Com isso, pensar
nas possibilidades da revolução passa, necessariamente, pela avaliação das
especificidades históricas em que as formas sociais do capitalismo se
converteram em Estados, ordenamentos jurídicos e economias nacionais.
Como se viu anteriormente, o desenvolvimento e as condições de
reprodução da sociedade capitalista não prescindem do Estado como fator de
integração política. No nível ideológico, a unidade política representada pelo
Estado se vincula ao nacionalismo. Tratar o nacionalismo como ideologia tem
aqui o sentido de considerá-lo como componente das práticas materiais, das
relações sociais concretas que, portanto, só podem ser entendidas quando
elevadas além do nível cultural, no interior da economia e da política. Isso
demonstra que a reprodução da sociabilidade capitalista depende de
condições extra-econômicas para se reproduzir, dentre às quais a adaptação
de valores, tradições e costumes às práticas específicas de cada estágio da
acumulação capitalista. Nesse processo, conflitos de raça, gênero e
sexualidade, mesmo que não originários do capitalismo, tornar-se-ão
dispositivos que funcionam no interior de Estados e sob a égide das relações
econômicas travadas nos mais diferentes contextos, determinando a divisão
social do trabalho e “naturalizando”, segundo um imaginário socialmente
construído, as relações de poder existentes.
A esse “imaginário” social que fornece um sentido intelectual às
práticas sociais dá-se o nome de ideologia. A ideologia, longe de ser uma
produção automática ou algo que deriva da “troca espontânea” de ideias, é
uma prática material que constitui as subjetividades, independentemente da
vontade dos indivíduos. Assim é que em uma sociedade estruturalmente
cindida, marcada por um processo permanente de divisão de indivíduos,
destes em classes, e estas classes em grupos (raciais, sexuais, religiosos,
nacionais etc.), o Estado aparece como o único elemento capaz de integrar – e
reproduzir – estas inúmeras contradições. Sob a forma de um Estado
impessoal e exterior à sociedade, o processo de individualização e a separação
de classes será estabilizado, o que significa que, embora conflitos e
antagonismo sejam componentes do capitalismo, devem ser controlados por
algum modo de intervenção estatal. Dentre outros meios, a atividade

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2393
reguladora do Estado será operada por meio da classificação dos indivíduos e

de grupos sociais a partir de uma lógica espaço-identitária40.
Mas o que a questão nacional coloca de fundamental no campo
teórico é que as formas sociais do capitalismo se realizam em nível histórico,
de tal sorte que se tornam concretas em determinadas formações econômico-
sociais. As formações econômico-sociais como o resultado do encontro entre
as formas sociais do capitalismo e as condições históricas específicas de uma
dada sociedade é o ponto nevrálgico dos debates sobre a questão nacional.
Nos diversos escritos em que Lênin polemiza sobre a questão nacional e o
“direito à autodeterminação dos povos” com Otto Bauer, Karl Kautsky, e de
modo mais relevante, com Rosa Luxemburgo, fica evidente que as posições em
jogo são, em muitos sentidos, expressões intelectuais dos dilemas com os
quais tiveram que se confrontar diante dos desafios da ação política.
As posições de Lênin sobre a questão nacional estão diretamente
relacionadas ao contexto da Rússia czarista, em que grupos nacionalistas e
minorias étnicas eram brutalmente oprimidos. Por isso, para Lênin, a defesa da
autodeterminação dos povos e do nacionalismo representava na Rússia de seu
tempo um chamado à luta contra a opressão estatal da qual se servia uma
burguesia atrasada e antidemocrática. Um dos textos que melhor expressa as
posições de Lênin acerca do nacionalismo foi escrito em 1914, e é intitulado
“Sobre o direito das nações à autodeterminação”. No mencionado texto, Lênin
critica os chamados “oportunistas” a quem acusa de, ao criticar a posição dos
marxistas russos sobre a autodeterminação dos povos, apenas repetirem as

40
As novas identidades históricas produzidas sobre a ideia de raça foram associadas à natureza
dos papéis e lugares na nova estrutura global de controle do trabalho. Assim, ambos os
elementos, raça e divisão do trabalho, foram estruturalmente associados e reforçando-se
mutuamente, apesar de que nenhum dos dois era necessariamente dependente do outro para
existir ou para transformar-se. Desse modo, impôs-se uma sistemática divisão racial do trabalho.
Na área hispânica, a Coroa de Castela logo decidiu pelo fim da escravidão dos índios, para
impedir seu total extermínio. Assim, foram confinados na estrutura da servidão. Aos que viviam
em suas comunidades, foi-lhes permitida a prática de sua antiga reciprocidade –isto é, o
intercâmbio de força de trabalho e de trabalho sem mercado– como uma forma de reproduzir
sua força de trabalho como servos. Em alguns casos, a nobreza indígena, uma reduzida minoria,
foi eximida da servidão e recebeu um tratamento especial, devido a seus papéis como
intermediária com a raça dominante, e lhe foi também permitido participar de alguns dos ofícios
nos quais eram empregados os espanhóis que não pertenciam à nobreza. Por outro lado, os
negros foram reduzidos à escravidão. QUIJANO, Aníbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e
América Latina. Disponível em <http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/sur-
sur/20100624103322/12_Quijano.pdf>. Acessado em 12 de Agosto de 2017.

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posições de Rosa Luxemburgo presentes no texto “1908-1909: a questão

nacional e a autonomia”.
Inicialmente, Lênin afirma a relação inextrincável entre os Estados-
Nacionais e o desenvolvimento do capitalismo. Para ele, a ideia de “nação” não
pode ser separada das relações sociais capitalistas.

Em todo o mundo a época da vitória definitiva do capitalismo
sobre o feudalismo esteve ligada a movimentos nacionais. A base
económica destes movimentos consiste em que para a vitória
total da produção mercantil é indispensável a conquista do
mercado interno pela burguesia, é indispensável a coesão estatal
dos territórios com uma população da mesma língua, com o
afastamento de todos os obstáculos ao desenvolvimento dessa
língua e à sua fixação na literatura. A língua é o meio mais
importante de comunicação entre os homens; a unidade da
língua e o seu livre desenvolvimento é uma das mais importantes
condições de uma circulação comercial realmente livre e ampla,
que corresponde ao capitalismo moderno, de um agrupamento
livre e amplo da população em cada uma das classes, finalmente,
é a condição de uma estreita relação do mercado com cada
patrão, grande ou pequeno, com cada vendedor e comprador.
A formação de Estados nacionais, que são os que melhor
satisfazem estas exigências do capitalismo moderno, é por isso a
tendência de qualquer movimento nacional. Os mais profundos
factores económicos empurram para isso, e para toda a Europa
Ocidental — mais do que isso: para todo o mundo civilizado — o
que é típico e normal para o período capitalista é o Estado
41
nacional .

A partir dessas afirmações Lênin procura dar um sentido histórico à
autodeterminação dos povos, que possa ser relacionado às “condições
econômico-materiais”, longe de “definições jurídicas” e sem “inventar
definições abstratas” 42. Ou seja, para Lênin, a definição de autodeterminação
dos povos ou de nações pressupõe a existência de um sistema de Estados no
capitalismo, o que o leva a concluir que “por autodeterminação das nações
entende-se a sua separação estatal das coletividades nacionais estrangeiras,
entende-se a formação de um Estado nacional independente”43.

41
LÊNIN, V. I. Sobre o direito das nações à autodeterminação. Disponível em
https://www.marxists.org/portugues/lenin/1914/auto/cap01.htm. Acessado em 12 de agosto
de 2017.
42
Idem, Ibidem.
43
Idem, Ibidem.

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2395
A viabilidade de uma Estado nacional independente, e mais ainda, a

defesa desta possibilidade, opõe frontalmente Lênin e Rosa Luxemburgo. As
reflexões de Rosa Luxemburgo também partem de uma análise histórico-
material, e não consideram a nação de modo independente do Estado e das
relações capitalistas, tal como concebia a teoria de Otto Bauer44, a qual Lênin
acusa de possuir uma “base psicologizante”. A visão “internacionalista” de
Rosa Luxemburgo de que a defesa da autodeterminação dos povos consistiria
no enfraquecimento das lutas operárias têm como fundo histórico a situação
da Polônia, um Estado oprimido pela Rússia czarista. Rosa Luxemburgo não vê
os trabalhadores poloneses com condição de sustentar a bandeira do
nacionalismo em face de uma burguesia assimilada e um Estado fraco e
dependente; a saída estaria na unidade com a classe trabalhadora mundial45.
Diante dessa posição Lênin faz questão de afirmar que a defesa do
nacionalismo e da autodeterminação dos povos é um “programa nacional dos
marxistas de um país determinado, a Rússia, de uma época determinada, o
início do século XX. Seria de supor que Rosa Luxemburgo coloca precisamente
a questão sobre que época histórica atravessa a Rússia, quais são as
particularidades concretas da questão nacional e dos movimentos nacionais do
país dado e na época dada” 46. Ora, o que se depreende da leitura feita por
Lênin é que a defesa do nacionalismo é sempre circunstanciada e atende às
condições históricas: a defesa intransigente do nacionalismo é um equívoco;
mas igualmente é equivocado o seu repúdio. Apenas um olhar atento sobre a
situação histórica é que pode definir qual a posição a ser tomada.

A comparação do desenvolvimento político e económico de
diferentes países, bem como dos seus programas marxistas, tem um
enorme significado do ponto de vista do marxismo, pois são
indubitáveis tanto a natureza capitalista geral dos Estados modernos,
como a lei geral do seu desenvolvimento. Mas é preciso fazer com
habilidade semelhante comparação. A condição elementar para isso
é o esclarecimento da questão de se são comparáveis as épocas
históricas do desenvolvimento dos países que se compara. Por
exemplo, só perfeitos ignorantes (como o príncipe E.

44
LÊNIN, V. I. Sobre o direito das nações à autodeterminação. Disponível em
https://www.marxists.org/portugues/lenin/1914/auto/cap01.htm. Acessado em 12 de agosto
de 2017.
45
Idem, ibidem.
46
Idem, ibidem.

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Trubetskói na Rússkaia Misl) podem “comparar” o programa agrário

dos marxistas russos com os europeus ocidentais, pois o nosso
programa dá resposta à questão da transformação
agrária democrático-burguesa, da qual nem sequer se fala nos países
47
ocidentais .

Para Lênin, entretanto, a eventual defesa do direito à
autodeterminação dos povos não significava abandonar a aliança internacional
com os trabalhadores de outros países. Pelo contrário, ser “internacionalista”
implicava a solidariedade com o pleito de povos e nações historicamente
oprimidas e que pleiteavam a própria libertação. Essa é a posição externada
por Lênin em “Sobre a questão nacional”, em abril de 1917:

O imenso mérito histórico dos camaradas sociais-democratas
polacos consiste em que lançaram a palavra de ordem do
internacionalismo, e disseram: o mais importante para nós é
concluir uma aliança fraterna com o proletariado de todos os
outros países, e jamais nos lançaremos numa guerra pela
libertação da Polónia. Este é o seu mérito, e por isso sempre
consideramos socialistas unicamente estes camaradas sociais-
democratas polacos. Os outros são patriotas, são
Plékanoves polacos. Mas desta posição original, em que houve
pessoas que, para salvar o socialismo, se viram obrigadas a lutar
contra um nacionalismo furioso e doentio, deriva um fenómeno
singular: os camaradas vêm dizer-nos que devemos renunciar à
48
liberdade da Polónia, à sua separação .
[...]
Mas as pessoas não querem compreender que para reforçar o
internacionalismo não é necessário repetir as mesmas palavras,
mas que na Rússia deve insistir-se na liberdade de separação das
nações oprimidas, enquanto na Polónia deve acentuar-se a
liberdade de união. A liberdade de união pressupõe a liberdade
de separação. Nós, os russos, devemos sublinhar a liberdade de
49
separação e, na Polónia, a liberdade de união .

47
Idem, ibidem.
48
LÊNIN, V. I. Discurso sobre a questão nacional. Disponível em
https://www.marxists.org/portugues/lenin/1917/05/12-01.htm. Acessado em 12 de agosto de
2017.
49
Não pode ser livre um povo que oprime outros povos”, assim diziam os maiores
representantes da democracia consequente do século XIX, Marx e Engels, que se tornaram os
mestres do proletariado revolucionário. E nós, operários grão-russos, penetrados pelo
sentimento de orgulho nacional, queremos, aconteça o que acontecer, uma Grã-Rússia livre e
independente, autónoma, democrática, republicana e orgulhosa, que assente as suas relações
com os vizinhos no princípio humano da igualdade, e não no princípio feudal do privilégio, que
humilha uma grande nação. E precisamente porque a queremos assim, dizemos: não se pode, no
século XX, na Europa (ainda que seja na Europa extremo-oriental), “defender a pátria” de outra
forma que não seja lutando com todos os meios revolucionários contra a monarquia, os
latifundiários e os capitalistas da própria pátria, isto é, contra os piores inimigos da nossa pátria;
os grão-russos não podem «defender a pátria» de outra forma que não seja desejando em
qualquer guerra a derrota do czarismo, como o mal menor para 9/10 da população da Grã-

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Percebe-se em Lênin a preocupação em definir o nacionalismo longe das

tradições e da “cultura nacional”, que não deixa de ser a cultura da servidão e
da opressão. Nesse sentido, a “defesa da pátria” é, antes de tudo, lutar contra
o czarismo, contra os latifundiários e contra os capitalistas da própria pátria,
inclusive. Portanto, o nacionalismo presente nos textos de Lênin tem o
internacionalismo como pressuposto, e não se separa do repúdio a todo
privilégio feudal e toda forma de opressão contra outros povos50. Dessa
maneira, em Lênin, o sentimento de orgulho nacional não se apartaria do
interesse socialista:

Em segundo lugar, se a história decidir a questão a favor do
capitalismo de grande potência grão-russo, daí decorre que será
tanto maior o papel socialista do proletariado grão-russo, como
principal propulsor da revolução comunista, gerada pelo
capitalismo. Mas para a revolução do proletariado é necessária
uma longa educação dos operários no espírito da mais
plena igualdade e fraternidade nacionais. Consequentemente, do
ponto de vista dos interesses precisamente do proletariado grão-
russo, é necessária uma longa educação das massas no sentido da
defesa mais decidida, consequente, corajosa e revolucionária da
plena igualdade de direitos e do direito à autodeterminação de
todas as nações oprimidas pelos grão-russos. O interesse
entendido não servilmente do orgulho nacional dos grão-russos
coincide com o interesse socialista dos proletários grão-russos (e
de todos os outros proletários). O nosso modelo continuará a
ser Marx, que, depois de viver decénios em Inglaterra, se tornou
meio inglês e reivindicou liberdade e independência nacional para
a Irlanda no interesse do movimento socialista dos operários
ingleses.
Em contrapartida os nossos chauvinistas socialistas domésticos,
Plekhánov, etc, etc, neste último e hipotético caso que foi por nós
examinado, revelar-se-ão traidores não só à sua pátria, à livre e
democrática Grã-Rússia, mas também traidores à fraternidade
proletária de todos os povos da Rússia, isto é, à causa do
socialismo.

Em “Sobre os progroms contra os judeus”, discurso proferido em 1919,
Lênin condena a “cultura” racista que legitima o assassinato e a perseguição
dos judeus. O nacionalismo, portanto, nos estertores do materialismo-
histórico, é justamente o rompimento com a cultura tradicional e o advento da

Rússia, pois o czarismo não só oprime económica e politicamente estes 9/10 da população como
também a desmoraliza, humilha, desonra, prostitui, habituando-a a oprimir outros povos,
habituando-a a encobrir a sua vergonha com frases hipócritas, pretensamente patrióticas. Idem,
Ibidem.
50
LÊNIN, V. I. Acerca do orgulho nacional dos grão-russos. Disponível em.
https://www.marxists.org/portugues/lenin/1914/12/12.htm . Acessado em 12 de agosto de
2017.

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2398
aliança entre trabalhadores de todas as crenças, nações e raças. A questão das

raças é também uma questão de classe.

Os inimigos dos trabalhadores não são os judeus, e sim os
capitalistas de todos os países. Entre os judeus, os operários
esforçados são maioria ‒ e eles são nossos irmãos também
oprimidos pelo capital, nossos camaradas na luta pelo socialismo
‒, mas há também kulaks, exploradores e capitalistas, tal como
entre os russos e entre todas as nações. Os capitalistas buscam
semear e atiçar as hostilidades entre trabalhadores de crenças,
nações e raças diferentes, enquanto os que não trabalham se
mantêm pela força e poder do capital. Os ricaços judeus, tal como
os ricaços russos e de todos os países, unidos uns aos outros,
subjugam, oprimem, espoliam e dividem o operariado.
Maldito seja o abominável czarismo, que atormentava e
perseguia os judeus. Malditos sejam os que semeiam a
hostilidade aos judeus e o ódio a outras nações.
Viva a confiança fraternal e a união combativa dos trabalhadores
51
de todas as nações na luta para derrubar o capital .

É importante notar, entretanto, que Lenin não faz um uso
instrumental das identidades e dos sentimentos de pertencimento. Para ele,
são realidades que precisam ser levados em conta em qualquer análise
realizada pelos revolucionários. Em sua verdadeira pregação contra os ataques
aos judeus, ou em sua propaganda contra o orgulho nacional grão-russo, está
presente o reconhecimento deste tipo de sentimento. Em outras palavras,
para Lenin são igualmente legítimas e compreensíveis as identidades de classe
e de nação, ainda que as primeiras detenham a chave estratégica da luta
contra o capitalismo, vez que refletem a contradição fundamental da
sociedade capitalista.
As revoluções realizadas no século XX - muito mais motivadas pelo
sentimento nacional e pela luta contra ocupantes estrangeiros do que pelas
contradições de classe propriamente ditas - deram razão a Lenin. Na práxis da
luta social travada no último século foram diversos sentimentos de
pertencimento e de identidade, e não apenas a questão de classe stricto sensu,
que levaram os oprimidos a empreenderem as lutas mais frontais e decisivas
contra o sistema.

51
LÊNIN, V. I. Sobre os progroms contra os judeus. Disponível em
https://www.marxists.org/portugues/lenin/discursos/pogroms.htm. Acessado em 12 de agosto
de 2017.

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Os exemplos vindos da Rússia revolucionária demonstram que as

questões nacionais e as questões de raça, gênero, sexualidade e cultura não
são “menores” ou “irrelevantes”. São centrais para a compreensão das
relações sociais e para a definição de ações políticas. Negar a importância das
questões identitárias e do processo social de formação das subjetividades
denota um idealismo que se apresenta como a dificuldade de compreender as
formas sociais do capitalismo para além da teoria. Como muito bem frisou
Lênin, a questão das nacionalidades ganha uma dinâmica bastante distinta nos
Estados de capitalismo dependente ou que vivem sob o tacão imperialista.
Nesses Estados, a nacionalidade e a afirmação das identidades assume um
caráter de resistência anti-imperialista e até anticapitalista, como foi visto nas
lutas pela independência ocorridas principalmente na segunda metade do
século XX52. A reivindicação da ancestralidade negra e indígena são exemplos
de como se forjaram as narrativas nacionalistas de que se valeram muitos
países latino-americanos, africanos e pertencentes à diáspora africana no
processo de resistência anticolonialista e, por consequência, nas lutas por
independência política e econômica53. Estas reflexões sobre o nacionalismo, a
relevância econômica e política das questões identitárias e as especificidades
das formações econômico-sociais somente ganharam o nível teórico por força
dos acontecimentos relacionados à Revolução Russa.

Considerações finais

A Revolução Russa significou o surgimento de uma fresta histórica em que
finalmente pode penetrar uma concepção realmente científica do Estado e do
direito, não mais limitada pelos horizontes estreitos do capitalismo e seus
idealismos. Os debates pós-revolucionários - em especial os conduzidos por
Pachukanis -, mostraram como o Estado e o direito são formas sociais do

52 Sobre o nacionalismo, racismo e a luta política anticolonial são exemplares os ensaios do
autor peruano José Carlos Mariátegui. MARIÁTEGUI, José Carlos. Siete ensayos de interpretación
de la realidad peruana (1923), Lima Empresa Editorial Amauta, 1995.
53
Vide CABRAL, Amilcar. Obras escolhidas: unidade e luta (vols, I e II). Cabo Verde: Fundação
Amilcar Cabral, 2013; MARIÁTEGUI, José Carlos. Siete ensayos de interpretación de la realidad
peruana (1923), Lima Empresa Editorial Amauta, 1995.

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2400
capitalismo, o que conduz à conclusão de que reformas nas instituições do

Estado e em sua legislação são incapazes de alterar a dinâmica do processo de
valorização do valor que caracteriza o capitalismo.
Por fim, a Revolução Russa e os debates que em seu interior foram
gerados sobre a questão nacional demonstraram que a análise das
especificidades das formações econômico-sociais é crucial para que o
tratamento do Estado e do direito como formas sociais capitalistas seja
acompanhado de mediações históricas, sob pena de se incorrer em
concepções meramente ideológicas, que em nada contribuiriam para a
formulação de uma teoria científica da sociedade ou para a definição de
estratégias da ação política. Como Lênin procurou demonstrar em seus textos,
no processo de ultrapassagem da sociabilidade capitalista, atentar às questões
nacionais - raciais, de gênero e de sexualidade - pode ser o índice definitivo de
um verdadeiro compromisso prático e teórico com a revolução.

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Sobre os autores

Silvio Luiz de Almeida
Doutor em Direito pelo Departamento de Filosofia e Teoria Geral do Direito da
Universidade de São Paulo (USP) - Brasil e Pós-Doutor em Direito pela Faculdade de
Direito da Universidade de São Paulo (USP) - Brasil. Diretor executivo do Instituto Luiz
Gama. Professor permanente do programa de pós- graduação stricto sensu em Direito
Político e Econômico da Faculdade de Direito da Universidade Presbiteriana Mackenzie
– São Paulo/SP, Brasil. E-mail: silvio.almeida@mackenzie.br.

Camilo Onoda Luiz Caldas
Doutor em Filosofia e Teoria Geral do Direito pela Faculdade de Direito da
Universidade de São Paulo (USP) - Brasil e Pós-Doutor em Democracia e Direitos
Humanos pela Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra - Portugal. Diretor
executivo do Instituto Luiz Gama e professor da Faculdade de Direito da Universidade
São Judas Tadeu – São Paulo/SP, Brasil. E-mail: professorcamilo@uol.com.br.

Os autores são os únicos responsáveis pela redação do artigo.

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