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Página 4

Prefacio
Este libro representa el punto de encuentro de dos tipos de
investigación.
investigación intelectual El primero es una exploración teórica y
filosófica y un
crítica de los conceptos como un medio para interrogar más
bruscamente
La realidad en que vivimos. Por lo tanto, en los primeros dos
capítulos, está el
preocupación por renovar la concepción terriblemente arcaica de
la naturaleza
Ora para que domine el pensamiento occidental. Comencé esta
parte del trabajo
1979. El segundo tipo de investigación llegó por separado,
de una fascinación con las ciudades de América del Norte. Parecía
yo a mediados de los setenta que la estructura espacial urbana
ambos desafiaron todos los modelos urbanos tradicionales y
presentaron
fue, sin embargo, un patrón muy coherente o incluso dinámico.
Muy superficialmente, al principio, estaba convencido de que si
podría ver gran parte de la estructura social de la sociedad de su
Inscripción en el espacio geográfico urbano. En particular, estaba
fascinado
con el proceso de gentrificación * y comencé a investigar esto
punto. A medida que avanzó la investigación, y más
Miliaridad con la teoría y los conceptos marxistas, me convencí
de que
que la gentrificación era en sí misma el producto de las fuerzas
más universales
* La gentrificación representa el proceso de ennoblecimiento urbano, en el que las personas más
migrar a áreas centrales de las ciudades, promoviendo la reforma de vivienda y
y / o áreas deterioradas o degradadas, reemplazando a inquilinos de nivel socioeconómico
más bajos vivían allí. Este proceso ocurre principalmente en las áreas centrales de las grandes
ciudades.
porque las personas quieren un acceso más fácil a sus trabajos e instalaciones de ocio en el
centro urbano (N. de T.)
7mo
Página 5
sales, aunque bastante específicas, que operan a diferentes
escalas:
El proceso general fue de desarrollo desigual.
A medida que la investigación de la estructura espacial se
expandió a un
investigación teórica, los vínculos con una investigación más
filosófica se han convertido
si está claro De esta manera, el tercer capítulo, sobre el espacio,
vincula el trabajo.
más abstracto sobre la naturaleza con la investigación teórica de
desarrollo desigual, buscado en los capítulos 4 y 5. El producto
final
presenta, espero, menos una investigación filosófica que un
puente
entre los interrogatorios filosóficos de los conceptos y su
aplicación en
desde nuevas perspectivas teóricas. Porque, para Marx, no puede
haber filosóficos
Sofía separada de la ciencia práctica. Ciertamente es un intento de
ir
más allá de la filosofía
La riqueza intelectual se obtiene mediante la acumulación de
deuda.
Solo espero que en mi caso la riqueza sea igual a la deuda. David
Harvey contribuyó más a este trabajo de lo que se puede decir en
otros
minas o en notas a pie de página. Combinó la crítica alentadora
y desafiante con cenas gratis y amistad. El siempre cree
dictó la importancia del proyecto y respondió con su peculiar
mezcla
de estímulo de laissez-faire e intervencionismo activo. Tu propio
Mi propio trabajo me inspiró incluso antes de ir a Baltimore y
continuar
seguir haciéndolo. También leyó y criticó un primer borrador del
manuscrito
Pero nunca hubiera venido a Baltimore si no fuera por Joe
Doherty
en Saint Andrews, quien primero me animó a hacer
especulaciones
Filosofía responsable de la realidad. Él paciente y silenciosamente
para hacer frente a los problemas más problemáticos, y sin su
Por ayuda, nunca hubiera imaginado el presente trabajo, incluso
narily Una vez en Baltimore, Reds Wolman me ofreció firme
apoyo a un nivel que no tenía razón para esperar y luego
Aunque no siempre entendió lo que estaba tratando de hacer,
confió en
sobre mí por tu ejecución.
En las primeras etapas del trabajo, Nancy Gish me ayudó de
muchas maneras.
En cualquier caso, al insistir en que si escribo, debería claramente
za. En las etapas finales, muchas personas hicieron su
contribución pero
no más que Kathy Ogren, quien me había permitido hablar sobre
mi trabajo
y eso ofreció el apoyo de una profunda amistad. Otros eran
colegas
y amigos que me animaron y que de diferentes maneras toleraron
8vo

Página 6
mis horas y mis tendencias antisociales y hablaron conmigo
de todos modos: Beatriz Nofal, Michele LeFaivre, Barri Brown,
Phil
O'Keefe, Barbara Koeppel, Donna Haraway, Jerry Mac Donald y
Lydia
Herman Varias personas ayudaron a escribir en sus diferentes (y
pasos): Karen Pekala, Jean Kelley, Katie Reininger,
Peggy Newfield y Liza Cluggish. Si Leon persistentemente
"atacaba" el
primer borrador en su tiempo libre, Peon se hizo cargo gratamente
Esta es la responsabilidad del segundo borrador.
"¿Todo lo que es sólido", dijo Marx, "se desmorona en el
aire?" Esto es
verdad no solo con respecto a la geografía del capitalismo; en un
como el nuestro también es cierto para las luchas políticas.
contra la explotación y la opresión. Finalmente, entonces, quiero
el hecho de que la inspiración de Carl y Barbara Winslow Con
ellos
Espero con ansias los días en que volvamos a tener algo sólido.
Neil Smith
Noveno

Página 7

Prefacio a la Edición Brasileña


El desarrollo desigual es un trabajo resultante de circunstancias
específicas
y, al mismo tiempo, un intento de descubrir los patrones y
procesos generales que engendran las desigualdades geográficas
de
desarrollo capitalista Surgió como una contribución a los debates
que
geografía y marxismo, especialmente en la literatura de
El agua inglesa y las tradiciones marxistas
europeas. Particularmente en el
donde el macartismo y el anticomunismo autoimpuesto en el
Los sindicatos y sectores del movimiento socialista disminuyeron
la amplitud y la
fluidez de las ideas marxistas en el período posterior a la Segunda
Guerra Mundial,
El redescubrimiento del marxismo en la década de 1970 implicó
un retorno a
. Pero estos motivos no necesariamente implican
todoxia En particular, aquellos como nosotros que hemos sido
entrenados en Geo-
la ortografía encontró que no había un enfoque ortodoxo para
entender
la cara del mundo en que vivimos; los llamados principios de
análisis
Los marxistas ofrecieron solo indicaciones de cómo podríamos
entender
la geografía del lugar y los lugares, y la manera en que
los gráficos, específicamente la producción de espacio y lugar,
permanecen
100 en el corazón del desarrollo capitalista contemporáneo.
El primer paso fue construir conexiones teóricas entre los dos.
Geografía y política, creyendo que la fertilización cruzada
podría traer beneficios mutuos a estas tradiciones y, más
significativamente,
que era muy difícil darle sentido al mundo sin la im-
cationes de perspectivas políticas y geográficas. Como podriamos
pensar
sobre la geografía del capitalismo sin comprender las divisiones
básicas
sociedad capitalista según la clase, o el sexo y la raza?
El nivel de abstracción en este trabajo expone tanto entusiasmo
como
frustraciones La emoción proviene de las emocionantes
perspectivas sobre
La amalgama de los paisajes sociales, políticos y geográficos
expuestos a
10

Página 8
están profundamente compuestos por las abstracciones integrales
invocadas en un
Teoría del desarrollo desigual. La frustración se basa en el hecho
de que
que esta teoría del desarrollo desigual necesariamente se refrena a
sí misma
a una escala general de análisis. Dicho de otra manera, traté de
desarrollar
para elaborar conceptos y un marco de análisis que nos lleve a ver
el
"Gran paisaje". Para aplicar este marco a ejemplos concretos
procesos, patrones o patrones de desarrollo desigual para
enfocar nuestro enfoque y desarrollar una imagen más detallada
de
factores específicos del escenario en una escala de resolución más
alta
Por lo tanto, es necesario llevar a cabo mejoras y ajustes para
ceitos Por esta razón, aunque el desarrollo desigual constituye un
intentar al nivel de la teoría general de ninguna manera significa
que
Responda todas las preguntas sobre desarrollo desigual.
Más bien, significa ofrecer una estructura dentro de la cual el
rango
problemas de desarrollo desigual podrían ser
criado de manera más ordenada y a través de un lenguaje común.
En la mejor tradición de construcción de teorías, es un
Y no una conclusión.
El valor de una teoría reside más en sus provocaciones que en su
sus declaraciones Sus provocaciones nos llevan a ver conexiones,
relaciones.
y perspectivas raramente discernibles en la seguridad de la vida
diaria.
risa y simbiosis entre teoría e investigación empírica. Sin una
comprensión sólida
Al comprender eventos concretos, las ideas teóricas pueden ser
dudoso e incluso de relevancia cuestionable. Por otro lado, sin un
fuerte visión teórica el investigador empírico no sabe qué buscar
ni
Entiende lo que encontraste. Sobre todo, la teoría nos lleva a
integrar lo que de otro modo podría quedar
como experiencias fragmentarias y piezas aisladas de
conocimiento.
Cuando se realizó la redacción preliminar de este trabajo, entre
1979 y 1982, el mundo real pidió un marco teórico dentro de
de los cuales los síntomas complejos y generalmente perversos de
desarrollo desigual podría entenderse como parte de un todo
más grande y más sistemático Síntomas de la muerte final de la
guerra posterior a Pax
Podría tener fecha de 1986 cuando los Estados Unidos
se convirtió en el mayor deudor de la economía mundial y su
Japón
Banquero principal Las distinciones entre naciones desarrolladas
y subdesarrolladas
entre el primer y el tercer mundo son hoy irrelevantes.
11

Página 9
nube y la pobreza de las personas más pobres es cada vez más
más grande, más ancho y más obsceno que en tiempos anteriores
como fue testigo de la serie interminable de hambre
antrópicamente inducida
en el África subsahariana. Los destinos de las diferentes regiones
subnacionales.
las diferencias divergen dramáticamente; ahora las regiones ya no
necesitan
entidades subnacionales, pero productos directos del mercado.
mercado mundial y el sistema de producción. El abismo entre lo
rural y lo urbano
disminuye gradualmente a medida que aumentan las proporciones
La población de los países menos desarrollados está urbanizada,
pero
Las diferencias entre la ciudad y los que permanecen en el campo
son
más grande que nunca La polarización interna en las ciudades de
Bombay.
Nueva York, produce una amplia gama de experiencias y
características específicas, pero son más que nunca
entrelazados en una sola aldea global. El proposito
subyacente a este volumen sobre Desarrollo Desigual está en
para integrar estas diferentes experiencias en comenzar a forjar
coherente
Difícilmente podríamos imaginar un mejor laboratorio para estos
Ideas teóricas de Brasil. Desde mediados de los setenta Brasil
experimentado una extraordinaria integración y desintegración en
el
Texto de la economía mundial. La deuda nacional de 126 mil
millones de dólares.
es inimaginable, no solo en términos puramente aritméticos, sino
También en términos de la transformación que conlleva para el
sistema mismo.
Tema mundial Si no se puede pagar la cantidad, esto hace que la
economía
nominación financiera precaria de Estados Unidos se vuelve
dependiente
Brasil tanto como Brasil fue hasta entonces Estados Unidos.
Alejándose de los centros urbanos de los negocios mundiales, la
producción de
La naturaleza está actualmente orquestada en la colonización del
Amazonas.
escala masiva Políticas gubernamentales dirigidas a
la centralización industrial regional puede no haber logrado el
éxito
pero son responsables de cambios significativos en la geografía.
fia regional de la nacion. No solo en las favelas de Río de Janeiro
o en las industrias de São Paulo que los ciudadanos están agitados
por el
rápido crecimiento industrial e integración y desintegración
repentinas en
Texto de la economía mundial.
El desarrollo desigual no explica las características específicas
Estos desarrollos en Brasil o en otros lugares. Es-
12

Página 10
Este trabajo busca ofrecer un marco teórico general dentro del
cual
preguntas y desarrollos pueden entenderse como parte de
de un mundo que está lejos de ser inocuo cuando se considera en
su unidad y no como uno podría pensar al examinar los
fragmentos.
Lo mismo podría decirse de la clase trabajadora y la clase
trabajadora.
oprimidos en general. Si es cierto que los humanos pueden
construir sus propias geografías, y si las desigualdades inherentes
de
El desarrollo capitalista hace inaceptable el sufrimiento impuesto
a
millones de personas en un solo lugar mientras proporcionan
mejoras económicas
en otro, seguramente la única pregunta que queda es
Identificar los posibles y aceptables agentes del cambio futuro.
NEIL SMITH
Ciudad de nueva york
13

Página 11

Introduccion
Este libro trata sobre la geografía de la política y la política de
Geografía Intenta así integrar dos tradiciones intelectuales que,
hasta
muy recientemente no ha disfrutado de la oportuna fertilización
cruzada
hecho Si el trabajo es teórico en sustancia y en exposición, es
muy práctico.
Motivacional. Porque uno apenas puede mirar el mundo de hoy
sin darse cuenta de que, en manos del capital, las últimas dos
décadas han
temía una reestructuración emergente del espacio más geográfico
dramático que cualquier otro ocurrido. Desindustrialización y
declive regional, gentrificación y crecimiento extra metropolitano,
industrialización del tercer mundo y una nueva división
internacional
trabajo, la intensificación del nacionalismo y una nueva
geopolítica
La táctica de la guerra son cosas en el desarrollo integrado,
síntomas de una
transformación mucho más profunda en la geografía del
capitalismo. Ba-
Básicamente, el objetivo de este trabajo es desentrañar la lógica
teórica que
dirige esta reestructuración del espacio geográfico.
La primera tradición, la de la geografía académica, nos da los
conceptos.
elementos ortodoxos del espacio geográfico y el medio ambiente,
así como un
Análisis de las relaciones espaciales en la superficie
terrestre. Hipnotizado
largo por el historicismo neokantiano, la geografía académica
mica abandonó su disfraz del siglo XVIII en los años 60 en
a favor de un positivismo completamente no histórico. Aunque no
lo es,
de ninguna manera impugnó una concepción abstracta del espacio
absoluto.
el duelo ahora domina esta tradición; espacio (junto con el
tiempo)
es una coordenada básica de la realidad, un campo, una caja
infinita,
14to

Página 12
inmutable, dentro del cual ocurren los eventos materiales. Como-
sí, según esta tradición, la reestructuración del espacio no
significado pero como producto de las fuerzas físicas y leyes más
universales;
la actividad humana no reestructura el espacio; ella simplemente
reorganiza
Niza objetos en el espacio. Visto a través de este conjunto de
lentes filosóficos
los síntomas de reestructuración espacial aparecen como muchos
procesos separados en escalas separadas con muchas causas y
explicaciones
separado Debido a que las lentes son muy gruesas, el patrón real
es
fracturado en fragmentos.
La segunda tradición es la del análisis político de la sociedad
capitalista.
ok A diferencia de la tradición geográfica, la teoría marxista es
explícitamente
Esta es una de sus principales fortalezas. La teoría de
intenta explicar la estructura económica, política y social
específica de la
sociedad en un momento dado, como resultado no de fuerzas
supuestamente
universal (por ejemplo, la naturaleza humana), pero como
resultado de
procesos históricamente específicos y contingentes. No que
competencia y mercado, crecimiento económico y anhelo de
ganancias
históricamente contingente, pero que la forma que asumen
se transforma y se desarrolla dentro de la historia misma del
capitalismo.
Una fortaleza importante de la teoría marxista es su perspectiva
relacional, que
trata a la sociedad capitalista con un todo coherente (al menos en
términos de
siempre consistente), en lugar de como una aglomeración de
fragmentos
ments. Estas fuerzas hacen que esta tradición sea particularmente
sensible a la reestructuración contemporánea de la sociedad
capitalista. Pero
lo que gana en sensibilidad histórica pierde en geo-
quizás porque, a pesar del enfoque holístico, los marxistas han
sido
inclinados a aceptar la concepción tradicional burguesa del
espacio como
algo efectivamente separado de la sociedad. Solo en casos
aislados
Análisis de la separación entre la ciudad y el campo y la
necesidad de
el nacionalismo es que la tradición marxista trasciende esta
aceptación de
recepción burguesa del espacio. Aunque esta tradición tiene los
medios teóricos
entender la reestructuración contemporánea de la geo-
gráfico, tiende a no tener la sensibilidad geográfica indispensable.
En un intento más amplio de entender la reestructuración
del espacio geográfico, varios investigadores comenzaron a
explorar el
sección entre tradición geográfica y marxista . En general, el
1

El enfoque que se está desarrollando se centra en la pregunta:


¿qué es el Geo-
15
Página 13
gráfica del capitalismo? Qué patrones y procesos espaciales
específicos
caracterizan a la sociedad capitalista y cómo se transforman con
mayor desarrollo del capitalismo? Esto en sí mismo representa un
avance significativo para ambas tradiciones. Para geografía,
ofrece
La posibilidad de colocar lentes filosóficos en el análisis
histórico, abriendo
Un mundo completamente nuevo en el que las sociedades
humanas crean
tu propia geografía Para el marxismo, ofrece la oportunidad de
la jurisdicción de la teoría marxista en la esfera geográfica y
también en
profundizarlo de modo que incluso la subestructura natural y
espacial de la
El mensaje social puede entenderse desde la teoría marxista.
La mayoría de las obras que aparecen en Geografía.
del capitalismo, examina con cierto detalle el proceso de
desarrollo de
desarrollo desigual, que se ha convertido en una idea de moda o
incluso un
manía en la última década. Tal locura, en efecto, que como todos
las locuras rápidamente perdieron importancia. Puedes ver, por
ejemplo,
¿Cómo podrían los geógrafos tratar el desarrollo desigual como
un proceso ahistórico y universal, poco más que el resultado
inevitable
La eterna imposibilidad del desarrollo uniforme: "todo
se desarrolla de manera diferente. ”Mucho más impactante es
encontrar
la misma trivialidad, a pesar de la precisión histórica
Rico en su teoría. Para el desarrollo desigual es demasiado
fundamental.
para revelar qué es el capitalismo, ser despreciado como un
común y colocado en la lista de procesos que merecen ser raros
Mención rápida El punto es que el desarrollo desigual es el sello
distintivo
Geografía del capitalismo. No es exactamente que el capitalista
no puede desarrollarse de manera uniforme, debido a factores
accidentales
dental y casual, el desarrollo geográfico del capitalismo
representa
una desviación algo estocástica de un proceso generalmente
uniforme.
El desarrollo desigual del capitalismo es estructural más que
tistic Los patrones geográficos resultantes están completamente
determinados por
(en el sentido opuesto de "determinista") y, por lo tanto, son
peculiares del
capitalismo Básicamente, espero mostrar que el desarrollo tiene
como objetivo
es la expresión geográfica sistemática de las contradicciones
inherentes a
Construcción propia y estructura de capital.
Ocupando el terreno común entre la tradición geográfica y
La teoría política, una teoría del desarrollo desigual ofrece la
clave
determinar qué caracteriza la geografía específica de la
mucho

Página 14
pitalismo Dicho de esta manera, la pregunta es
esencialmente geográfica.
quedarse Pero la lógica del desarrollo no puede ser muy
analizada.
sin darse cuenta de lo mucho más profundo que está en juego.
No es exactamente la cuestión de qué hace el capitalismo por la
geografía,
sino más bien lo que la geografía puede hacer por el
capitalismo. Así que además
de la cuestión esencialmente geográfica, la teoría del desarrollo
también aborda la cuestión política: ¿cómo funciona la geo-
¿Los gráficos del paisaje contribuyen a la supervivencia del
capitalismo? Como-
sí, desde un punto de vista marxista, no se trata solo de aumentar
profundidad y jurisdicción de la teoría marxista, pero de presentar
pio-
faceta completamente nueva de la explicación de
brevedad del capitalismo en el siglo XX. Desde la posición
favorable de
condición geográfica, que especialmente en los Estados Unidos es
hoy
Dadas todas las oportunidades empresariales, el resultado no es
nosotros dramáticos La sabiduría geográfica popular enseña que
vivimos en un
mundo cada vez más pequeño que el transporte barato y
sofisticado
han disminuido la importancia del espacio geográfico y la
diferenciación
que la identidad regional tradicional está desapareciendo.
hacer en resumen, que de alguna manera estamos fuera de la
geografía. Mi
El argumento en la construcción de la teoría del desarrollo
desigual es que,
cualesquiera verdades parciales impartidas por la sabiduría
popular, lo contrario es cierto. El espacio geográfico está en orden
económica y políticamente como nunca antes. La idea de
"pivote geográfico de la historia" adquiere un significado más
moderno
y más profundo de lo que Mackinder podría haber imaginado . 2

La idea del desarrollo desigual tiene una herencia en teoría.


Marxista y antes de llevar a cabo la tarea propuesta es necesario
dejar en claro dónde encaja el presente análisis en el contexto de
la
de la "ley" del desarrollo desigual. Reclamando
una solicitud exclusiva
Digree marxista para la idea de desarrollo desigual (y
Ernest Mandel incluso dijo que con la excepción del trabajo en sí
de Marx, ninguna idea de origen explícitamente marxista se
convirtió
tan influyente y generalizado en los círculos burgueses . Hay un
3

trasfondo de
incluso si tiende a ser exagerado. Sin embargo, en
Según la tradición marxista, esta concepción no estaba bien
desarrollada. Ella
destacado en la lucha política entre Trotsky y Stalin en el
de 20, especialmente en los debates sobre internacionalismo y
"socialista
17

Página 15
en un país ". En este contexto, era un concepto político que
al desarrollo desigual de la lucha de clases y al desafío de
Talism mundial. Como con tantas facetas del pensamiento
marxista,
siglo XX, el patrón de respuesta establecido en este período
surgimiento del estalinismo dominó los tratamientos posteriores
de la
proceso
De hecho, desarrollo desigual, como un proceso separado
fue examinado por primera vez con cierta profundidad por Lenin,
trató de dibujar algunos bosquejos económicos y geográficos del
proceso
solo Aunque periódicamente se refirió a él en análisis posteriores
Sin embargo, este sugerente trabajo nunca se
desarrolló . Después de la re
4

1905, la noción de desarrollo desigual llegó a ser inter


destinado en términos de pregunta política inmediata, es decir, si
la revolución
La sociedad socialista era posible en las naciones
económicamente menos avanzadas,
que el campesinado todavía constituía la mayor parte de la clase
trabajadora
y la burguesía emergente era débil. Este fue el concepto al que
Trotsky respondió.
hilado y fregado en su lucha política contra Stalin; así que hoy el
"ley de desarrollo desigual y combinado" está claramente
asociada
asociado con la tradición trotskista. Con la derrota de Trotsky, el
concepto cayó
oscuridad, pero no antes de su contenido económico y geográfico
Estaba completamente fuera de lugar. Relacionado con la teoría
de
Revolución permanente de Trotsky, sobrevivió en el Trotsky
kista como término político que se refiere al desarrollo de las
relaciones
de clases y la anatomía de la revolución .
5

Si la atención prestada al desarrollo desigual en la última década


cada uno debe algo a esta herencia marxista clásica, le debe
mucho más a
resurgimiento general del interés en el marxismo después de la
década
60, así como la sutileza geográfica del proceso actual. Si el
la importancia y la estructura del proceso no fueron reconocidas
hace ochenta años
Hace esto, esto se debe a que el patrón geográfico de acumulación
de capital
Ha sido abruptamente difícil desde entonces. El objetivo del
desarrollo es
En el sentido estricto sugerido en este documento, es un
Siglo XX Así, la construcción de una teoría (en-
a diferencia de una ley) de desarrollo desigual implica una
diálogo, separado de eso entre la tradición geográfica y el
politico También implica un diálogo histórico entre un
lisis teórica del capitalismo del siglo XIX y la realidad
del capitalismo a principios del siglo XX.
18 años

Página 16
La lógica del desarrollo desigual deriva específicamente del
tendencias opuestas, inherentes al capital, para la diferenciación,
pero con
La igualación simultánea de los niveles y condiciones de
producción. La capital
se invierte continuamente en el entorno construido con el
propósito de
agregue valor y expanda la base del capital mismo. Pero lo mismo
De esta forma, el capital se retira continuamente del medio
ambiente.
para que pueda mudarse a otra parte y beneficiarse de tal
mayores tasas de ganancia. La inmovilización espacial del capital
productivo en
su forma material no es menos necesaria que el circulo perpetuo
Cálculo de capital como valor. Para que puedas ver el desarrollo
El capitalismo como expresión geográfica de lo más
contradictorio
entre el valor de uso y el valor de cambio.
El patrón que da como resultado el paisaje es bien conocido:
desarrollo por un lado y subdesarrollo por el otro. Esto ocurre en
muchos
Varias escalas espaciales. La teoría de la dependencia, la teoría
centro-periferia
y las diversas teorías del subdesarrollo capturan algunas
fuera de este proceso. Pero tienden a enfocarse solo en la escala
global,
mientras se trabaja poco en las dimensiones geográficas de la
desarrollo desigual En resumen, no proporcionan un marco
teórico
rico bien desarrollado para comprender la geografía del
capitalismo. Sur-
primero, quizás el principal obstáculo para entender esta geo-
la ortografía reside más en nuestro viejo y comúnmente arraigado
con respecto al espacio, y menos en nuestra ignorancia de
canales de capital. Una teoría del desarrollo desigual debe incluir
integrar el proceso espacial y social en varios niveles y, aunque
nuestro
ver el espacio común como un campo de actividad o como un
receptáculo, es difícil ir más allá de una integración muy
mecánica.
espacio y sociedad únicos; el espacio es visto como algo que
"refleja"
la sociedad. El objetivo aquí es lograr un cambio fundamental de
perspectiva Mientras que nosotros, como teóricos, podemos tener
drásticos
problemas conceptuales en la integración espacial y social
De hecho, el capital parece darse cuenta en la práctica a
diario. Que hace el
de hecho es la producción del espacio a su propia imagen, y la
exploración
Esta idea conducirá a una integración más completa del espacio y
sociedad en la teoría del desarrollo desigual. Porque el capital no
es solo
produce espacio en general, pero también produce las escalas
reales
que dan coherencia al desarrollo desigual.
19

Página 17
La producción del espacio, de hecho, se basa en un
proceso de producción aún más básico, que parecería aún más
y eso socava nuestra aceptación tradicional de lo que hasta ahora
Era evidente en sí mismo. La producción de la naturaleza no solo
ofrece
fundamento filosófico para discutir el desarrollo de
capitalismo, pero es un resultado muy real del desarrollo
Este modo de producción. Lo que más nos sorprende de esta idea
de pro-
la naturaleza es que desafía la separación convencional y sagrada
santo de la naturaleza y la sociedad, y lo hace con indiferencia y
sin desprecio.
Estamos acostumbrados a concebir la naturaleza como algo
externo a
sociedad, primitiva y prehumana, o como un gran universo
en el que los seres humanos no son más que piezas pequeñas y
simples. Pero
Aquí también nuestros conceptos no se corresponden con la
realidad. Es el
capitalismo que desafía ardientemente la separación, que nos ha
quedado,
naturaleza y sociedad y más con orgullo que con vergüenza
ment.
En su constante tendencia a acumular cantidades cada vez
mayor riqueza social bajo su control, el capital transforma el
ce de todo el mundo. Ninguna piedra hecha por Dios permanece
en la luz.
Sin embargo, ninguna relación original con la naturaleza
permanece sin cambios,
Ningún ser vivo deja de ser afectado. Como resultado, los
problemas de
naturaleza, espacio y desarrollo desigual se unen
por el propio capital. El desarrollo desigual es el proceso y el
patrón concreto de la producción de la naturaleza bajo el
capitalismo. Esto se convierte
será más evidente en la discusión sobre la producción de la
naturaleza que
Del mismo modo, se reduce a la discusión del valor de uso, el
valor y el valor.
de intercambio No puede haber disculpas por el antropomorfismo
desde esta perspectiva.
Con el desarrollo del capitalismo, la sociedad humana.
se ha convertido en el centro de la naturaleza y solo podremos
lidiar con el
problemas que surgen si primero reconocemos esta realidad.
La progresión del presente trabajo es directa. Después de
considerar la ideología.
lógica de la naturaleza (capítulo 1) Intento esbozar los rudimentos
de un
concepción alternativa de la relación con la naturaleza,
centrándose en
naturaleza (capítulo 2). Si estos dos primeros capítulos parecen
algo abstracto y un poco fuera de tema, esto se debe en parte
a nuestra dicotomía habitual de la naturaleza y la sociedad y
espero que
Esto no asusta al lector. En el Capítulo 3, discuto la relación entre
20

Página 18
y espacio y deducir el poderoso impulso en el capital para promover
reducción de espacio En el capítulo 4, la atención se centra en los
procesos básicos.
igualación y diferenciación y su relación con la acumulación y
circulación
ción de capital. Esto sirve como la base final para el Capítulo 5, que
presenta
La teoría general del desarrollo desigual. Aquí me mantengo
esencialmente en las conclusiones sobre espacio y naturaleza
obtenidas
capítulos anteriores, pero también sobre el análisis de Marx de la
capitalismo Para cuando las implicaciones y dimensiones son
absorbidas
El análisis de Marx, especialmente en Capital , la base de
de desarrollo desigual se coloca entonces. Por lo tanto, el
El análisis comienza con categorías filosóficas más generales que
deberían ser
antes del análisis real de
desarrollo desigual
Al desarrollar la teoría del desarrollo desigual, seguiré el pro-
procedimiento lógico-histórico empleado por Marx. En la capital
de "ad-
Afirmó que las leyes de producción capitalista operan en su forma
pura.
En realidad, solo hay aproximación; pero este enfoque es
cuanto mayor sea el modo de desarrollo capitalista más desarrollado
En otras palabras, esta suposición en forma pura no es
sin abstracción arbitraria, sino una abstracción que realmente ocurre
históricamente Esta suposición "expresa el límite (del proceso) y ...
se acerca constantemente a una representación exacta de
realidad . Si procede del confuso legado histórico del
6

dalismo o un supuesto plan ideal, el desarrollo desigual de la


el capitalismo se vuelve cada vez más agudo tanto en el paisaje
geográfico
tanto como una necesidad intrínseca del capital. Este trabajo
intenta hacer un análisis teórico de los procesos por los cuales esto
sucede.
21

Página 19

Introducción a la edición brasileña


La frase "desarrollo desigual" evoca un gran número de
asociaciones. Lenin, Trotsky y Mao, por nombrar solo algunos de
los
grandes nombres de la tradición marxista: no recurrieron
explícitamente a
a este concepto, incluso invocando, en un momento u otro, alguna
"ley"
¿"desarrollo desigual y combinado"? A pesar de su invocación
interpretación frecuente, el significado exacto del traje parece
escapar de la
fácil. Se refiere al desarrollo desigual de los sectores (p. Ej.
industria versus agricultura), el desarrollo geográfico de
(entre naciones y regiones de la economía mundial), las
transformaciones
economía, cultura y política o las consecuencias de
La dinámica de la lucha de clases? Y si pudiera ser
razonablemente
aplicado a todos estos aspectos del intrincado dinamismo de la
pitalismo, no habría necesidad de una inspección más exhaustiva
si solo condujera a una mejor comprensión de su importancia para
el
lucha de clases y desarrollo capitalista?
Estas son las preguntas contextuales que conforman el tratado de
soberto
Neil Smith sobre Desarrollo desigual: naturaleza, capital y pro
reducción de espacio Sin embargo, el subtítulo indica un punto de
entrada específico.
en esta arena de confusión y controversia. A través de un análisis
si de la producción espacial se nos pide que consideremos el
significado
de desarrollo desigual bajo el capitalismo. Digo por qué
la producción espacial no es un mapeo abstracto de actividad
capitalista a lo largo de la superficie de la tierra, pero abarca una
sistema de producción que incorpora todos los demás procesos de
diseño
igualdad sectorial, económica y cultural, así como la dinámica de
clases
A primera vista, puede parecer que estamos siendo invitados a
acercarnos
enfoque fundamental a través de cuestiones marginales. No es
habitual, aunque
Poner un énfasis central en la producción de espacio. Bajo este
punto
Desde el punto de vista, el lector debe ser perdonado por pensar
en el primer momento.
que este volumen es simplemente un libro escrito por un marxista
para
22

Página 20
basar mejor el trabajo de geógrafos, planificadores y científicos
regionalistas en los conceptos básicos del marxismo. Pero una
interpretación
El esfuerzo realizado por Smilh se puede superar fácilmente. Si-
abordando el problema de la producción de producción espacial
dentro del
marco general de producción de la naturaleza bajo el capitalismo,
Smith
funda y penetra el núcleo mismo de la teoría marxista
misma. Bajo este punto
es una contribución escrita por un geógrafo para corroborar
Trabajo marxista dirigido a comprender las relaciones con el
dureza Permítanme elaborar este argumento más a fondo.
Cuando los geógrafos se dedican a reflexionar sobre los
principales temas que
podría inspirarlos, generalmente abordan dos aspectos que
parecen ser
diverso para la actividad humana. El primero se centra en el
imperativos y consecuencias que están interconectados con el uso
humano de
cursos físicos, bióticos e hidrológicos de la superficie
terrestre. Tradi-
Finalmente, esta preocupación se manifiesta a través de
descripciones y análisis.
patrones de uso de recursos en diferentes medios o "regiones".
Se entiende que la relación con la naturaleza es, desde luego,
amplia
espectro de cuestiones filosóficas, éticas, técnicas, económicas,
culturales
y políticas. En el mejor de los casos, esta línea de investigación ha
producido
conocimiento seguro de problemas ambientales y ecológicos. En
su peor lado, ha degenerado en algún tipo de determinismo
ambiental
voluntarismo simplista o exagerado para que parezca que
la geografía mundial podría interpretarse como una serie de
declaraciones sinfónicas sobre el tema de la pura creatividad
humana. El segundo
importancia particular en la geografía angloamericana desde la
años sesenta, se centra en la organización y el uso del espacio. En
este campo
investigación, la historia ha sido bastante diferente. Para empezar,
parecía
posible probar un modo de argumentación más rigurosamente
"científico"
Basado en los instrumentos de cartografía y geometría,
Es posible analizar patrones geográficos con precisión. A tierra
con algunos principios biológicos o económicos simples, por
ejemplo
competencia, parecía posible predecir la producción de patrones
espaciales
o evaluar sus cualidades racionales de acuerdo con ciertos
criterios
tales como eficiencia o equidad. La teoría de la localización, pio-
expuesto por von Thunen, Weber, Christalier y Losch, pro-
explicaciones socialmente útiles que apuntan a la organización
racional
y producción espacial. El positivismo, que en consecuencia surgió
en el
La geografía angloamericana durante los años sesenta alcanzó sus
límites
23

Página 21
precisamente por el idealismo abstracto de tales teorías de
localización
con sus conceptos generales de racionalidad social hoy.
una racionalidad que no podría enfrentar el hecho de que
clases
Quizás el aspecto más curioso de esta historia de geo-búsqueda
reside en la forma en que la exploración de la "naturaleza" y el
"espacio"
hasta tal punto que parecía geografía de un tipo particular
Eliminar la geografía en el otro tema. Al principio fue incómodo
Es para que los geómetras y los teóricos de la ubicación tengan
que enfrentar el
pactos o consecuencias de cualquier diferencia espacial en la
disponibilidad de
y uso de recursos. Y por cierto, aquellos que se enfocaron en
La rica integración entre el medio ambiente y la acción humana
en lugares particulares
encontrado igualmente disonante al tratar con las formas
por el cual el espacio se reorganizaba constantemente como
ciertos imperativos Pero el problema de integración de estos dos
los temas tienen raíces más profundas que el mero inconveniente
e insuficiencia
para estudios privados El problema mas apremiante
La conclusión, simplemente, era que no había ningún tipo de
método
la paz de fusionar las dos tradiciones de investigación separadas.
Este es el dilema que Neil Smith enfrenta directamente. El mar-
Se utiliza para suplantar el materialismo abstracto de los estudios
españoles.
confrontar la racionalidad idealizada de las teorías de ubicación
con las circunstancias históricas reales de las relaciones de clase y
las luchas. Ao
Al mismo tiempo, la insistencia en las ideas de Marx sobre
de evolución natural e histórica ponen la idea de la producción de
naturaleza tan firmemente en la agenda como se hizo para la
producción
del espacio El capitalismo, como modo de producción de un par-
no solo produjo espacio (como muchos comentaristas burgueses
aceptaría), pero también ha producido la naturaleza (una
propuesta
que muchos teóricos burgueses nunca podrían aceptar,
porque eso reduciría sus formas favoritas de explicar las crisis,
los de escasez natural o calamidad natural). Considerado bajo el
de la geografía histórica del capitalismo, argumenta Smith, el
la producción espacial debe ser vista simplemente como una
faceta
del proceso más general de producción de la naturaleza.
Frente a un dilema que parecía ser particular de la geografía de la
perspectiva
Perspectiva marxista, Smith simultáneamente nos abre una línea
completamente nueva
de pensamiento y análisis dentro del marxismo mismo. El mar-
Hay que decir, notoriamente silencioso sobre la cuestión de cómo
24

Página 22
La producción espacial afecta la dinámica de las luchas de clases
y el desarrollo de
desarrollo del capitalismo. El marxismo tampoco ha hecho nada
al respecto.
cuando se trata de problemas ambientales y ecológicos. Es muy
bueno
proclamar la liberación de las fuerzas productivas de las cadenas
de relaciones de
clases oprimidas como el objetivo de la revolución socialista pero
el
¿Significa esto para la conservación del engaño, la destrucción de
los bosques?
lluvia tropical, dióxido de carbono en la atmósfera, lluvia ácida y
otros
otros eventos similares? El incumplimiento de tales problemas ha
resultado
una proliferación de partidos ecológicos y movimientos políticos,
predominantemente fuera de las formaciones políticas marxistas
tradicionales. A
correcto, como lo demuestra el trabajo de Alfred Schmidt (tan
vívidamente
criticado en el presente volumen), el problema general de
La percepción de la naturaleza de Marx ha sido debatida durante
mucho tiempo
pero esto solo se ha hecho como una captura marginal en
tan espacial y con muy poca base en el análisis materialista
Los problemas reales del uso y la creación de recursos. Desde esta
perspectiva, el
El trabajo de Smith debe considerarse como el primer paso en el
difícil de recuperar para el marxismo un amplio espectro de
Preguntas vitales sobre ecología, medio ambiente y espacio.
La teoría del desarrollo desigual que Smith propone ahora ayuda
Los fundamentos de otras obras significativas. Por un lado,
ratifica el pro-
La posición de Henri Lefebvre de que el capitalismo sobrevivió
en el siglo
veinte a través de la producción del espacio y las raíces más
firmemente en el
Política marxista y filosofía. Por otro lado, también proporciona
bases teóricas para una amplia gama de trabajos empíricos.
que describió los cambios actuales en el desarrollo
particularmente desigual dentro de las zonas urbanas, los estados-
nación y en el medio ambiente
Nombre mundial La necesidad de un desarrollo geográfico
desigual
para la supervivencia del capitalismo produce, particularmente
bajo el
condiciones de crisis, un verdadero remolino de desarrollo
geográfico
oscilante en todas las categorías de escalas espaciales: urbana,
regional,
nacional e internacional La imagen del desarrollo geográfico
oscilante
(como un balancín) captura la realidad central de gran parte de lo
que
Servimos en obras bajo el capitalismo contemporáneo -
transformando
cambios rápidos en la división internacional del trabajo,
desindustrialización
yreindustrialización en los países capitalistas avanzados, el
surgimiento y
transformaciones rápidas de nuevas regiones de gran producción
países recientemente industrializados (como Brasil), así como el
países capitalistas avanzados (como el Silicon Valley en el
25

Página 23
vida), y los rápidos cambios en la reestructuración urbana. La
imagen
captura, sobre todo, una inestabilidad sorprendente como
el capitalismo busca superar sus tendencias de crisis
implementando
Modos de acumulación más flexibles.
Tal contribución ciertamente provocará controversia.
Serio y crítico. Y queda mucho por hacer antes de que podamos
estar satisfechos.
pruebe cómo podemos entender la producción de
naturaleza y producción del espacio bajo el capitalismo. Pero Neil
Smith realiza
aquí un comienzo audaz en un proyecto de mayor importancia
política.
tic. Para él, solo cuando los diversos movimientos opuestos a la
capitalismo dentro de los espacios fragmentados de la economía
mundial
reconocer la espacialidad de sus condiciones y desarrollar un
concepción de cómo combatir el poder del capitalismo para
producir y por lo tanto
dominar el espacio es que sus propios proyectos para liberarse
de la opresión capitalista alcanzará una posibilidad plena de
realizarse.
DAVID HARVEY
26

Página 24
1

La ideología de la naturaleza.
Más que cualquier otro evento conocido, la emergencia
El capitalismo industrial es responsable de la aparición de
y puntos de vista contemporáneos sobre la naturaleza. Tanto para
el apologista como para
para el detractor, la transformación global de la naturaleza llevada
a cabo por el
El capitalismo industrial domina tanto el consumo físico como el
intelectual.
naturaleza Esta experiencia elimina viejas y poco comunes
concepciones.
naturaleza y hacer que aparezcan otros nuevos. El
la naturaleza es una realidad aceptada por todos, ya sea vista
con asombro, como una medida del progreso humano, o con
miedo,
como un presagio trágico de un desastre inminente. Mientras que
algunos
anticipar "que el control total de la naturaleza es posible en el
futuro
no muy lejos ", otros lamentan que la sociedad humana
Se está convirtiendo en poco más que una "confusión masiva en
la naturaleza" .
1

Para todos ellos, sin embargo, la realidad del dominio social sobre
la naturaleza.
es innegable, a pesar de que la magnitud del proceso está sujeta a
debate y que su moralidad es objeto de feroz controversia.
Sin embargo, a pesar de la centralización de esta experiencia, a
nivel de
la vida cotidiana del individuo, así como la de la sociedad en su
conjunto,
nuestra concepción actual de la naturaleza no es simple ni
Reflexión conceptual sobre esta experiencia social de la
naturaleza, relativa a
mente reciente Así como un árbol en crecimiento recibe un nuevo
nombre.
cada año, la concepción social de la naturaleza ha acumulado
innumerables
meras capas de significado a lo largo de la historia. De manera
similar
Sin embargo, cuando se tala el árbol, estos anillos se exponen
antes que el árbol.
27

Página 25
enviado a un aserradero para ser convertido en un
hecho humano: el capitalismo industrial ha sacado a la luz los
resultados
naturaleza para que puedan ser moldeados y transpuestos.
formado en concepciones de la naturaleza apropiadas para la
época actual. Ancianas
Las concepciones de la naturaleza son, en el presente estudio,
parcialmente rescatadas
das. Por lo tanto, a pesar del terreno común en la experiencia de la
naturaleza,
La concepción de la naturaleza es extremadamente compleja ya
menudo
Tradicional La naturaleza es material y espiritual, se da y se hace,
pura y
impecable la naturaleza es orden y desorden, sublime y secular,
dominada
victoriosa, ella es una totalidad y una serie de partes, mujer y
proyecto, organismo y máquina. La naturaleza es un regalo de
Dios y es un
conducto de su propia evolución; es una historia universal aparte,
y también es
También el producto de la historia, accidental y planificada, es
salvaje y de jardín.
En nuestro elenco de concepciones de la naturaleza, todos estos
significados
sobreviven hoy, pero incluso en su complejidad están organizados
en un dualismo esencial que domina la concepción de la
naturaleza.
Por un lado, la naturaleza es externa, una cosa, el reino de los
objetos.
y los procesos que existen fuera de la sociedad. La naturaleza
externa es principalmente
Mitón creado por Dios, autónomo; es la materia prima de la cual
la sociedad
está construido, la frontera que el capitalismo industrial a menudo
la mente te hace retirarte. Como árboles y rocas, ríos y tormentas,
la naturaleza.
za espera ser internalizado en el proceso de producción en
cial. Por otro lado, la naturaleza también se concibe claramente
como
universal Además de la naturaleza externa, tenemos la naturaleza
humana,
en el que se implica que los seres humanos y su comportamiento
en
son absolutamente tan naturales como los llamados aspectos
"externos"
de la naturaleza Así, los tratamientos ecológicos de la sociedad
humana.
el maná coloca a la especie humana como una de muchas en su
totalidad
de la naturaleza En contradicción con la concepción externa de la
naturaleza, el concepto
La concepción universal incluye lo humano con lo no humano de
la naturaleza. Un
La naturaleza externa y universal no son totalmente
reconciliables, ya que
al mismo tiempo que la naturaleza se considera externa a la
existencia humana.
en él, es simultáneamente tanto externo como interno.
Este dualismo conceptual de la naturaleza no es absoluto. Tanto
como
tradiciones que tales concepciones de la naturaleza pueden ser, a
menudo son
a menudo confundido en la práctica y de ninguna manera puede
ser
Se separa fácilmente. Las raíces históricas del dualismo se
remontan más allá
28

Page 26
directamente a Kant, aunque ciertamente aparecen en fragmentos
en la tradición intelectual judeocristiana. Kant distinguió entre
varios
diferente "pero" (lo más importante para nuestros propósitos y
quizás
más históricamente duradero) fue llevado a distinguir en
particular
hogar entre una naturaleza interna y una externa. La naturaleza
interna de
los humanos entendieron sus pasiones crudas mientras la
naturaleza
Afuera estaba el entorno social y físico en el que vivían los seres
humanos.
Esta distinción fue, en cierto sentido, forzada en Kant como
resultado de
del sistema epistemológico que construyó y es significativo que
en este
dualismo, la mente humana en sí misma no figura en absoluto. A
Kant la mente era, en principio, el medio por el cual este dualismo
fue reemplazado.
perado la mente conocedora individual experimentó la naturaleza
común
Soy una unidad en la mente; y a nivel de especie era función de la
cultura
superar este dualismo del animal interno y la naturaleza
externa . Como-
2

sí, el dualismo inicial provoca o al menos implica a otros que


suenan
familiar incluso hoy: mente y naturaleza, cultura y naturaleza. Un
La ideología burguesa contemporánea de la naturaleza se basa en
Estas dicotomías filosóficas realizadas por Kant. Su dicotomía de
la dureza interna versus la naturaleza externa todavía parece
intuitivamente
correcto Si tiene algo importante, es un personaje intuitivo más
inmediato.
para que el dualismo de naturaleza exterior y universal.
El tema real y conceptual de la naturaleza impregna todo el
edificio.
del pensamiento occidental. Si es una tarea gigantesca resumir el
desarrollo de los principales conceptos de la naturaleza hasta que
Kant también sería
3

También es una tarea igualmente gigantesca hacer lo mismo para


últimos dos siglos Esto es porque, durante este tiempo, la relación
social
con la naturaleza presentó una transformación sin
precedentes. Para-
Además, muchas concepciones antiguas de la naturaleza se han
fosilizado.
como piezas de museo, mientras que otras comparativamente
oscuro, rápidamente se hizo evidente. Fue en este corto período
de los cuales el dualismo inherente a Kant cristalizó en la
columna vertebral de
ideología burguesa de la naturaleza. Dada la magnitud de la tarea,
no
podemos rastrear el desarrollo histórico detallado de la ideología
en este
capitulo En cambio, simplemente ilustraremos esta ideología.
examinando dos modos particulares de "experiencia" y
conceptualizados
naturaleza: el modo científico y lo que llamaremos
Pongo una mejor descripción de una "manera poética". No hay
pre
29

Página 27
tensión de agotar el tema; En cada caso el tratamiento es muy
selectivo.
ya que el punto es más bien ilustrar que probar definitivamente la
ideología
naturaleza burguesa Finalmente, examinaremos el tratamiento
marxista.
naturaleza, la principal alternativa a la concepción burguesa.
LA NATURALEZA EN CIENCIA
Es una tradición rastrear los orígenes de la ciencia moderna en los
primeros tiempos.
Siglo XVII y con Francis Bacon. El tocino es mejor conocido
por su entusiasta defensa de la primacía de la naturaleza. El
dominio de
La dureza, consideró, es una tarea divina, sancionada por Dios y
nada necesario para la caída del jardín del Edén. Si la inocencia
era
siempre perdido, algo del equilibrio armonioso entre "hombre
naturaleza y naturaleza "aún podrían recuperarse a través de los
beneficiosos
El dominio del hombre sobre la naturaleza. El dominio de la
naturaleza es
a través de la aplicación de las "artes mecánicas" que a su vez
desarrollado a través de la "búsqueda de la naturaleza". Solo
"profundizando cada vez más en la mente del conocimiento
natural"
¿Podría el hombre desarrollar los medios de dominio sobre la
naturaleza?
el hombre ordena a la naturaleza obedeciendo a "ella". Por lo
tanto, Ba-
con dedicó su vida a establecer los medios institucionales para
investigación científica sistemática, una visión inmortalizada
en NewAtlantis,
pero nunca se realizó en la práctica durante la vida de Bacon .
4

Las fantasías de Bacon, así como las ideas que llevan,


tan impregnado nuestro lenguaje y concepción de la ciencia
que su originalidad es difícil de apreciar por completo. Ser co-
Sin embargo, la concepción de la naturaleza de Bacon es
explícitamente
a la sociedad humana; es un objeto para ser dominado y
manipulado
lado. En comparación con las concepciones anteriores, la imagen
de Ba-
La relación con la naturaleza es más mecánica que orgánica. La
sociedad
la naturaleza se separa de la naturaleza como dominio del hombre
que, con
el gobierno profético puede ser empleado para dominar al hombre
sobre la naturaleza Por supuesto, los beneficios políticos del
poder sobre
la naturaleza no ha escapado de Bacon, Lord Canciller de
Inglaterra, y él
no solo afirma la exterioridad de la naturaleza sino que, viendo el
potencial
para el control social inherente a la ciencia, anticipa la distinción
de
Kant de naturaleza externa e interna:
30

Página 28
"Tampoco es ciertamente ese otro mérito de aprender,
de reprimir los inconvenientes que surgen de un hombre a
el otro, mucho más bajo que el primero, de reducir las necesidades
que surgen de la naturaleza ... [para los hombres] están llenos de deseos
salvaje e incorregible, de lucro, de lujuria, de venganza que, mientras
cuánto prestan atención a los preceptos, las leyes y la religión mientras
son tocados suavemente por la elocuencia y la persuasión de los libros,
se mantienen sermones y discursos, sociedad y paz: pero
si dichos instrumentos se silencian o si sedición y agitación
no hacerlos audibles, todas las cosas se disuelven en
quia y confusión " .
5

La investigación científica también podría proporcionar los


medios para
dominar la naturaleza humana, reprimir las consecuencias nocivas
de pasión humana, codicia y deseos.
Desde Bacon, se ha convertido en un lugar común para la ciencia
tratar
naturaleza como exterior en el sentido de que el método y el
procedimiento
los científicos dictan una abstracción absoluta tanto del contexto
social de
eventos y objetos bajo examen en el contexto social de la
actividad misma.
cientifico Aunque la mecánica de Newton permitió un
para Dios en el universo natural, la sociedad y el hombre habían
sido
expulsado de este mundo. Cuando observó la caída de la
manzana, New-
Ton no preguntó sobre las fuerzas y los eventos sociales que
llevaron
plantar el manzano o en el diseño del jardín, dictando la ubicación
de la
ubicación precisa de la manzana caída. Tampoco preguntó por el
domesticación de árboles frutales que dieron forma a la
manzana. El en
En primer lugar se le preguntó sobre el evento "natural" definido
en
tracción a su contexto social. Justo como el objeto inmediato
La teoría de la relatividad de Einstein era un mundo de
movimiento atómico.
y subatómico en el espacio-tiempo, un mundo que no es
realmente
existe en la escala de la experiencia humana directa. Los
resultados pueden ser
ser generalizado a eventos materiales en la escala social, desde
así como la ley de gravedad de Newton podría aplicarse a la
tanto como la manzana, pero en ambos casos la
Las tuberías y los eventos sociales ilustran principios científicos
no tan
fenómenos sociales, pero naturales. La definición social y el
contexto de
el cuerpo (humano) que cae no tiene consecuencias cuando se usa
Para ilustrar la gravedad y la relatividad.
31

Página 29
La presentación de la naturaleza como un objeto externo no es
arbitrario o accidental Aunque la conexión entre industria y
método
un poco oscurecido, era bastante obvio.
clavo a tocino. En el proceso de trabajo, los seres humanos tratan
materiales naturales como objetos externos de trabajo para ser
trans
formado en productos básicos. Los productores ponen las "artes
mecánicas"
entre ellos y los objetos del trabajo para aumentar
La productividad del proceso de trabajo. ¿Y si la ciencia
funcionara?
como un medio para desarrollar estas "artes mecánicas", entonces
ella también
También debe tratar la naturaleza como un objeto externo. Una
"ciencia" basada en
basado en la lógica moral de la religión protestante debería tener
muchos beneficios.
pero tal lógica moral sería de poco beneficio en el desarrollo de
de las artes mecánicas. Casi un siglo después, Newton declaró
La misma relación directa entre la ciencia y la "práctica
mecánica" . Hoy tampoco
6

toda la ciencia permanece tan directamente vinculada a la


actividad productiva;
no solo otra investigación embrionaria, la ciencia se ha convertido
Una institución social cada vez más importante con una vida y
una
lógica propia Si, a través de los laboratorios de las industrias de
producción
La ciencia estaba subordinada al capitalismo industrial como
nunca antes.
Anteriormente, todavía obtuvo cierta independencia de
Producción directa a través de los centros de investigación
pura. Pero la pregunta aquí
es que, sin embargo, la ciencia íntima está actualmente conectada
con
industria, ella todavía comparte con Bacon y Newton
concepción epistemológica de naturaleza externa, objetivada en la
teoría
tal como se objetiva en la práctica en el proceso de producción.
Sin embargo, en la tradición de la ciencia moderna, la naturaleza
no es externa.
lo peor Es a la vez universal. En la antigua tradición, la fuente de
la universalidad era religiosa, mientras que hoy es secular.
Para Bacon, el atuendo religioso en el que vestía la ciencia no
eran un suplemento opcional motivado políticamente pero eran
parte
parte integral de la investigación científica. Bacon aceptó la
versión bíblica de
creación, y si la unidad armoniosa de la naturaleza fuera rota por
el
El impulso de la humanidad desde el Paraíso, la ruptura sería solo
parcial y
porario La ciencia era una búsqueda divina, en eso a través del
ciencia y el dominio de la naturaleza, los seres humanos podrían
restaurar
armonizar la naturaleza, cumpliendo así la voluntad de Dios. Por
más
para separar la naturaleza externa del mundo social, Bacon
insistió en que
32

Página 30
Los objetos "naturales" y "artificiales" tenían el mismo tipo de
forma
y esencia, que difiere solo en sus causas inmediatas . Si la
7

afinación
la naturaleza no sobrevive, la armonía de la naturaleza
con esencia es una piedra angular de nuestro lenguaje y nuestro
pensamiento
Contemporáneo Por "naturaleza" de cualquier objeto o evento
nos referimos a su esencia, lo que yace debajo de su apariencia.
Ya sea natural o social, todos los fenómenos tienen una
esencia; el
la dureza es universal a este respecto.
En Newton, la universalidad de la naturaleza también tuvo un
claro
significado físico en la universalidad de sus leyes naturales pero,
como
Con, la visión de Newton de una naturaleza universal está
elaborada en
preceptos religiosos Newton se opuso a las viejas concepciones
del espacio y
materia con su concepto de espacio absoluto, que hasta el día de
hoy es principalmente
factor determinante de nuestras nociones de espacio comúnmente
aceptadas, Nuevo
Ton abrió la posibilidad de que el espacio y el tiempo, no importa,
Ser los elementos básicos de la naturaleza. Bajo la presión de
críticos críticos
filosófico y filosófico, Newton llegó a identificar cada vez más el
espacio absoluto
llorando con Dios, e insistió hasta el final de su vida que toda su
los descubrimientos en física estaban subordinados a su
concepción filosófica
del espacio absoluto. Si el movimiento de los objetos fuera
completamente
terminado por las leyes físicas, el espacio en el que se movían era
un
manifestación de la omnipresencia de Dios. De esta manera
podemos especular
que en conexión con la ideología de la naturaleza será una
ideología
desde el espacio .
8

La ciencia contemporánea también emplea un concepto universal.


La sal de la naturaleza, pero ya no tiene un tono religioso. De
Darwin
La forma tradicional de considerar la biología como una
sistemática
históricamente en lugar de accidentalmente. La biología humana
era simplemente
simplemente una parte de ese sistema. Así, Darwin proporcionó la
base científica para
ciertos fenómenos sociales sobre la misma base que
que los eventos químicos y eventualmente físicos son
tratados. Al-
Hay que recordar que algunos de los conceptos biológicos clave
de Darwin eran
prestado de la economía política del siglo XIX. Ahora
Sin embargo, aquellos que usan y abusan de Darwin intentan
extender su
al campo social. El último y más sofisticado intento.
con sociobiología, cuyos autores afirman poder explicar el
agrietado comportamiento individual y social tomando como
referencia
33

Page 31
Biología; la sociedad se convierte en un artefacto biológico . No
9

relevante
aquí el hecho de que este reduccionismo biológico no está
respaldado por
La mayoría de los biólogos. La visión es de naturaleza universal,
con la bio-
la lógica es el punto de apoyo vital; la naturaleza humana es
simplemente un sub-
Conjunto de naturaleza biológica.
La mayoría de los científicos dan más crédito a la teoría física de
naturaleza universal Según esta concepción, es el mundo físico y
no el mundo biológico que se encuentra en la base de la
naturaleza. Con la refutación
Newton por Einstein y el surgimiento de la teoría cuántica, hay
debate sobre si el espacio y el tiempo o la materia son los
elementos
Elementos básicos de los eventos físicos. Sin embargo, no
importa cómo respondamos
reflexionamos sobre esta pregunta, la concepción es una que
reduce los eventos
a eventos físicos, ya sea directamente o a través de químicos
ca. Quizás sea bueno decir que esta visión de la universalidad de
la naturaleza
La física es la más aceptada. En definitiva, el com
el componente de la naturaleza es la materia; en su "naturaleza" la
naturaleza es más
terial La búsqueda de explicaciones psicológicas del
comportamiento psicológico.
Implica este punto de vista. El físico Carl Friedrich von
Weizsäcker presentó
Un marco programático optimista de la tesis sobre "la unidad de
la física, dice, es la "ciencia que debe expresar la unidad
Hay tres pasos fundamentales para comprender la unidad de
naturaleza de la naturaleza. Primero, los reinos de naturaleza
orgánica y
La teoría inorgánica debe reducirse a la física, lo que implica una
teoría
Biología física; En segundo lugar, debe haber una 'genética
del hombre en la naturaleza a través de la teoría de la evolución
humana ", y la
La tercera es una "teoría física del desarrollo humano" de la cual
el
la cibernética es la pionera . Aunque Weizsäcker no es él mismo
10

un
positivista, expresó el proyecto más amplio! incluso si está
implícito
ciencia positivista Porque mientras afirma la unidad de
la naturaleza también acepta su división cuando, al describir el
segundo
tage, él contrasta al hombre con la naturaleza. La naturaleza es de
alguna
forma como externa al hombre, lo que no es hombre, como es
Es hombre y también naturaleza. Para Weizsäcker también hay
dos
naturalezas: aquello que está fuera de los seres humanos y que los
incluye.
34

Página 32
II LA NATURALEZA POÉTICA - EL PAISAJE
AMERICANO
En la conclusión de su influyente estudio del paisaje
estadounidense.
Soy un símbolo y un mito. Henry Nash Smith escribió: "la
dificultad
El punto principal de la tradición agraria estadounidense es que
acepta las ideas.
pero aspectos contradictorios de la naturaleza y la civilización
como prin-
principio general de interpretación histórica y social ". Naturaleza,
y particularmente
naturaleza experimentada en el paisaje geográfico, constituido lo
Smith lo llamó un símbolo o imagen maestra en el siglo XX en EE.
UU.
diecinueve Ya sea salvaje o ajardinada, primitiva o bucólica, la
imagen
El paisaje encarnaba la esperanza y la promesa del futuro
estadounidense.
tubo Esta fusión poética de la geografía física con el mito cultural
representa
se sienta lo que Leo Marx llama la geografía moral de los Estados
Unidos
del siglo XIX En parte, esta geografía moral es solo
ya que allí la contradicción entre naturaleza y "civilización" era
más abrupto que en el viejo mundo. Aspiraciones alimenticias
progresivas
El capitalismo naciente era al mismo tiempo comparativo.
liberado por las formas sociales anteriores, aunque
por una naturaleza geográfica más profundamente formidable que
Qué feudalismo decadente. En América, con su pequeño número.
de instituciones establecidas, la "relación entre el hombre y el
entorno físico
más decisivo de lo habitual " Mientras que los símbolos sociales
1 1.


Los mineros del Viejo Mundo han tomado su fuerza y legitimidad
en
sería más probable que los símbolos del Nuevo Mundo invirtieran
en
La naturaleza
Si la naturaleza es un símbolo social más claro y más visible
en la tradición estadounidense, esto no debe considerarse como
algo que
implica su simplicidad. A pesar de todo su poder simbólico, la
imagen de
La naturaleza es indescriptiblemente compleja. Sin embargo, es
posible hacer algunos
pero generalizaciones sobre la concepción de la naturaleza que
Fue el resultado de la marcha estadounidense hacia el
interior. Junto con el
experiencia científica de la naturaleza, esta experiencia poética de
la naturaleza es la
influencia dominante en el concepto de naturaleza que damos hoy
Por comprado. Esto no se aplica exclusivamente a América,
definido
yestoy términos geográficos o culturales, sino también para el
Viejo Mundo. En
35

Page 33
En primer lugar, aunque puede haber sido particularmente
abrupto, el
la confrontación con la naturaleza no solo era estadounidense,
sino un
resultado del capitalismo industrial emergente. Gran parte de esta
experiencia fue
luego compartido a través de las fronteras nacionales. En segundo
lugar
Sin embargo, la experiencia cultural estadounidense en sí misma
ha influido en el Viejo
Mundo del que se desarrolló. No hay duda sobre la nacionalidad.
colocado en la imagen de la naturaleza, pero no era una imagen
que pudiera
podría ser de propiedad privada como podría ser la tierra
misma. De
ciertamente desde la época de Shakespeare, la imagen
estadounidense
el de la naturaleza fue en parte un artefacto europeo. "La
topografía de A
Tormenta " , dice Leo Marx", anticipa la moralidad geográfica de
En un enfoque más general, Roderick Nash responde
rebota la "profunda resonancia del paisaje salvaje como concepto
del pensamiento occidental . De un breve examen de este
12

tratamiento,
de "naturaleza", será posible ilustrar el mismo dualismo
conceptual
naturaleza versus naturaleza universal, que observamos en el
Son de naturaleza científica. Como antes, comenzamos con la
naturaleza externa.
Habiendo visitado el interior del territorio de Michigan en julio
1831, en su viaje desde Europa, el joven Alexis de Tocqueville
dijo que
siguiente sobre la visión estadounidense de la naturaleza:
"Admito que los estadounidenses no tienen
poeta pero no puedo aceptar que no tengan ideas poéticas. En
La gente de Europa habla mucho sobre los bosques de América pero
Los estadounidenses nunca hablan de ellos; están en
sensible a las maravillas de la naturaleza inanimada y se puede decir que
no se dan cuenta de los enormes bosques que los rodean hasta
déjalos caer bajo el hacha. Tus ojos están enfocados en
dirección: el pueblo estadounidense ve su propia marcha a través de esto
sus selvas, drenando pantanos, cambiando el curso de los ríos, poblando
tierra baldía y naturaleza abrumadora. Esta gran imagen de ellos incluso
No llegue a los ojos de los estadounidenses solo de vez en cuando.
hacer se puede decir que excita a cada uno de ellos en su
y sus acciones más importantes y que siempre está presente
párese ante su mente " .
13

Los mismos temas se repiten en toda la literatura de conquista,


a menudo bastante pintoresco, desde la época puritana
hasta el siglo XIX. Los bosques de Cotton Mather de
Massachusetts
eran las guaridas primitivas de dragones, demonios, brujas y
36

34
peines voladores ", seres míticos, ciertamente, ese no era el
producto
de pura imaginación, pero de una imaginación puritana con alas
libres
para representar los eventos reales. Y aunque el lenguaje fue
refinado,
la imaginación menos activo, y sería centrarse más énfasis en los
logros
¿Qué pasa con lo que fue conquistado, la literatura de la conquista
de la
siglo XIX refleja la misma antipatía hacia la naturaleza
salvaje . Las tierras remotas son la antítesis de la civilización; él
l4

es estéril, terrible, incluso


siniestro, no tanto porque es el hogar de la naturaleza, sino porque
es
su hábitat "natural". Lo natural y lo salvaje eran uno; ellos
fueron obstáculos a superar en la marcha del progreso y la
civilización.
Esta tradición de repugnancia proviene directamente de la
frontera misma.
donde la exterioridad de la naturaleza se siente más
agudamente. Es
resonante, para usar las palabras de Nash, que las describen
definiciones contemporáneas de la 'periferia urbana' o 'frontera
urbana'
llevar los mismos significados de asco, deliberadamente o
no . Sin embargo, como la naturaleza salvaje fue domesticada, la
l5

naturaleza al aire libre


Este último adquirió una apariencia menos amenazante. El avance
de
la naturaleza ha llevado su disección más cuidadosa a las manos
de la ciencia;
la fascinación reemplazó al miedo. En términos de representación
artística de
naturaleza esta transición se puede ver en la aparición de un
parcial
pintura natural - estudios en profundidad y detallados de
individuos
especies o especies botánicas o zoológicas, o los llamados
estudios de
dureza Los científicos y artistas también, gente como Alexander
Hum-
boldt, Frederic Edwin Church y JJ Audubon - todos contribuyeron
a
Esta tradición con dibujos, bocetos y pinturas de plantas, flores y
pájaros . Estos estudios especializados de objetos naturales
16

contribuyen a
a cambio de un movimiento social más amplio, absolutamente
tan influyente como la experiencia natural, si no realmente
opuestos, en esencia. Mientras que la naturaleza salvaje de la
frontera era anfitriona de
naturaleza humanizada exaltada por el movimiento de "vuelta a la
naturaleza"
reza "del siglo XIX fue la quintaesencia de la amistad. Hostil o
niga, Naturaleza estaba fuera; ella era un mundo para ser
aire

conquistado o
Un lugar para volver.
El movimiento de "vuelta a la naturaleza" fue la falta de respuesta
del
del sertão pero de los habitantes urbanos: "la valorización de
La oración salvaje comenzó en las ciudades. El hombre
alfabetizado con una pluma,
no el pionero con su hacha, hizo los primeros gestos de resistencia
37

Página 35
contra las fuertes corrientes de antipatía " Escribir en alguna
1 7.

pero revistas populares como House and Garden, Ladies Home


Jour-
Revisión del estudio de la naturaleza, buena limpieza y muchos
otros, estos
teratos "trajo la naturaleza a talleres suburbanos alrededor
desde finales del siglo XIX. Domesticado, desinfectado y
extendido en
mesas de café, la naturaleza era una propiedad, así como
El gato de la familia. A través de una amplia gama de actividades,
muchas
destinado a los niños, el culto a la naturaleza se ha convertido en
una necesidad
primero para la clase media y luego más libremente.
para el resto de la América urbana. Disfrute de vacaciones en el
campo agreste
se puso de moda, especialmente después de que la fotografía
permitiera
presentación realista del paisaje; los deportes forestales se han
vuelto populares
hogares y campamentos de verano llevaron a escolares urbanos a
entorno supuestamente beneficioso de naturaleza grosera. El
estudio de la naturaleza
traído a las escuelas y los fondos de ayuda fueron recaudados por
entrenadores sociales para ofrecer excursiones para niños de los
barrios
bres; Los Boy Scouts fueron un medio para inculcar valores
cívicos a través de
simplicidad, camaradería e individualismo combinados con
experiencias forestales . Hoy, el proceso de transformación de
18

EE. UU.
en un área recreativa para las ciudades está más avanzada, pero el
los campamentos de verano, los Boy Scouts y la temporada de
caza continúan
existe En estas actividades y el ubicuo "escape" de la ciudad al
final de
semana, la visión de la naturaleza inherente al movimiento de
"vuelta a la naturaleza"
za "encuentra su expresión contemporánea.
Lo que se había convertido en cultura y actividades populares por
A finales de siglo, ya se encontraba en la mayoría de los círculos
intelectuales.
cerrado Por mencionar solo un ejemplo, era convencional entre
pintores de paisajes a mediados del siglo XIX que había una
"oposición fundamental de la naturaleza a la civilización, con la
creencia
que toda virtud, toda tranquilidad y toda dignidad están del lado
la "Naturaleza" - pronunciado con el capital y trató a la
feminización
contra la fealdad, la inmundicia y la confusión de la civilización,
para lo cual
el pronombre usado era simplemente eso * Esta versión de la
distinción
la civilización de la naturaleza era común, por supuesto, a
mediados de
* Es el pronombre neutral en inglés. (N. de T.)
38

Page 36
cuella diecinueve, como el frente pionero que Tocqueville visitó
fue ganado
por el hacha y se hizo cada vez más accesible a través de las
carreteras
de hierro. Pero igual que la visión de una naturaleza hostil.
tenía su función social - legitimar el ataque a la naturaleza - lo
mismo
Esto era cierto de la visión de una naturaleza virtuosa. De acuerdo
con el historiador conservador George Mowry, el entusiasmo por
la dureza y el medio ambiente representaban una nostalgia
ecológica que
4'era políticamente conveniente para las clases económicamente
dominantes
para promover las virtudes rurales .
19

Aunque estas tradiciones de hostilidad e idolatría comparten el


vista de la naturaleza como algo exterior no hay desarrollo
Ilustración lineal simple del pionero utilitarismo burdo para el
idealismo
refinado por los defensores de vuelta a la naturaleza. Esos
literatos urbanos
que expuso en esta última visión de la naturaleza tenía una deuda
sustancial
con la generación de escritores y artistas anteriores que fueron
responsable de la tradición romántica del siglo XIX. Y es con esto
tradición de que la universalidad de la naturaleza es más evidente,
aún más
que su exterioridad Se ha escrito mucho sobre el romanticismo
para
escritores, desde tantos puntos de vista, que aquí es imposible
cubrir
o darte una idea de todos ellos. Solo identificaremos algunos
pero más importante, con vistas a la sugerente ilustración de la
naturaleza.
universal
Solo un prejuicio contemporáneo considera bocetos
estudio natural de aves y plantas individuales: tomadas cada
como un objeto en sí mismo, como un mero realismo, en cierto
modo
como una representación menos interpretativa de la naturaleza
que los productos
de pintura de paisaje bucólico. Omitir o devaluar el contexto o
El fondo en un dibujo botánico es un acto interpretativo de la
como el uso de la luz para mostrar la presencia divina
Representación espiritual y representación de pequeñas figuras
humanas.
sombreado, a veces casi perdido, en un poderoso y majestuoso
dureza Estas convenciones son solo dos de las más comunes que
caracterizan los paisajes románticos de Cole, Church, Durand y
ros otros artistas. El tema común en estas obras es Dios en la
naturaleza.
za. La naturaleza es un texto sagrado que lleva la marca en todas
partes.
de su origen divino y la humanidad es parte de esa
naturaleza. Hubo en
en resumen, una "Trinidad de Dios, el hombre y la naturaleza". Si
dios es
39

Page 37
así en la naturaleza, entonces el texto de la naturaleza contenía
todos los
pero de verdades morales que fueron directamente pintadas en el
paisaje por el
Artistas románticos del siglo XIX. En este "naturalismo cristiano
Dios y la naturaleza ya no eran distintos y separados;
la oración se convirtió no solo en la palabra de Dios, sino en Dios
mismo: "el
la unidad de la naturaleza revela la unidad de Dios ". Si en ciertas
ocasiones
y particularmente en los Estados Unidos este naturalismo
cristianizado también
asumió un fuerte sabor de nacionalidad, todavía estaba implícito
La unidad del hombre como totalidad con Dios y la naturaleza. El
video
destino despiadado, con su mezcla de nacionalismo y
salidade religiosa se hizo precisamente en estas bases .
20
Una visión similar de la unidad de la naturaleza es presentada por
Muchos otros escritores contemporáneos. Para tomar un caso
obvio,
Emerson ve la naturaleza como la forma fenomenal de algún
significado
espiritual más profundo "Todo hecho natural es un símbolo de
algunos
hecho espiritual Cada apariencia en la naturaleza corresponde a
algún estado
mental y ese estado mental solo puede describirse
presentando ese aspecto natural como su pintura ... todo pro
proceso natural es una versión de una oración moral. "Tan íntimo
es esto
"unidad de la naturaleza" que encuentra en el corazón de la
naturaleza y
revela su fuente en el Espíritu Universal. El "señor más noble de
la naturaleza
za es permanecer como la aparición de Dios. Es el órgano a través
del cual
el espíritu universal habla al individuo y busca traerlo de vuelta
para él "." El hombre es la cabeza y el corazón de la naturaleza y
encuentra algunos
lo suyo en todas las cosas grandes y pequeñas, en cada
tratamiento montañoso, en cada nueva ley de la óptica, en cada
hecho de astronomía
influencia atmosférica o influencia que observación o análisis
de " .
21

Esta unidad idealista de la naturaleza es claramente diferente de la


de
materialidad de la ciencia newtoniana, aunque Dios es
sostenible para ambos. Y sin embargo, no es del todo diferente, ya
que es
Como el pasaje particularmente irrefutable a continuación, Leo
Marx sugiere:
"Aunque el conocimiento científico parecía eliminar
ciertos mitos religiosos tradicionales su poder de persuasión,
de manera que ya no era posible leer el Gen-
nesis como se leyó anteriormente, el mismo conocimiento lo hace
posible
Al artista que atribuye al mundo natural un valor mítico-poético. El
40

38
movimientos de cuerpos celestes, espacio (un gigantesco y temprano
infinito del espacio) y el paisaje en sí debería
todos se convierten en depósitos de emociones previamente reservadas
para un
Dios soberano No fue suficiente llamar a este mundo recién inventado
cubierto de bello; él era sublime .
22

Incluso para algunos de los trascendentalistas, no había


contradicción entre el desarrollo industrial y la sublimidad de
dureza Si personas como Thoreau tendieran a luchar contra la
marcha de
industria hacia el campo, Emerson elogió innovaciones como
ferrocarriles como un medio de permitir
Completa y más perfecta de la naturaleza. Cada vez más la visión
edénica de
la naturaleza, centrada en Dios, fue dejada de lado por un
antropocéntrico Si la naturaleza original era un jardín ofrecido por
Dios,
el nuevo jardín humanizado fue, para algunos, el intento del
hombre de
recortar los bordes de la naturaleza para una unidad más
armoniosa
sa. La universalidad de la naturaleza se ha conservado en el ideal
pastoral; el
Las figuras humanas y sus artefactos se alzaban más en el
mientras la luz divina palidecía.
Pero la contradicción potencial no ha desaparecido. El problema
fue que
si el avance científico e industrial fuera una naturaleza
abrumadora, entonces
¿Estaba necesariamente sometiendo al Dios que residía en la
naturaleza?
- Una blasfemia inaceptable. Era "conveniencia", según
vak, quien "sugirió fuertemente que la naturaleza podría ser
'humanizada'
sin violar la naturaleza - mientras - Dios . Y humanizada que
23

era.
Las imágenes han ganado nuevas dimensiones. Hasta el momento
en que
Los africanos compartieron una visión popular de su destino,
vieron
ellos mismos como "creadores de una sociedad como una jerga".
dim '. Ahora que la máquina dominaba el jardín, surgió la
retórica.
de sublimidad tecnológica " La tecnología de la máquina fue
2 4.

vista como
Una parte del paisaje en sí. Tal como lo permite Mowry
recibió la función ideológica de una naturaleza externa retratada
como
Sin embargo, Leo Marx señala la base clasista de la forma misma
del paisaje de
jardin Refiriéndose inicialmente al jardín inglés del siglo XVIII,
él
dice "el estilo de jardín formal que [Addison] rechaza encarna un
clase real puramente aristocrática y clase de ocio, consumo
conspicuo
Cuo. Separa la belleza de la utilidad y el trabajo. Marx extiende la
extensión
de este análisis el "campo entero", proclamando que Addison hizo
00

incluso .
25

41

Página 39
Extendido a este límite, la burbuja de contradicción tuvo que
estallar
rar La rápida desaparición del romanticismo de la naturaleza se
atribuye tradicionalmente a
Darwin, pero esto era más un detonador que un simple caso
aislado El fin del romanticismo no significó, sin embargo, el fin
de la naturaleza.
reza universal. Esta visión perdura mucho en la ciencia, en el
idealismo de la ideología.
tecnología contemporánea de "vuelta a la naturaleza", o como una
mezcla de
Alcance nostálgico del movimiento ecológico. La realidad de
la producción industrial finalmente superó el romanticismo de
za como una tradición artística e intelectual, o incluso la tradición
Romántica individual.
El dualismo de la naturaleza sugerido aquí: la oposición de un
dureza externa y una naturaleza universal - no recibió
en la literatura filosófica A veces, sin embargo, ella era
implícito Por lo tanto, Joshua Taylor, en su estudio titulado \
America
asArt \ señala que la escena salvaje, como una unión trascendente
con
realidad en la naturaleza, y dura, como un escape de las
limitaciones de la civilización.
son visiones que tienen algunas similitudes ambiguas, pero solo
de sus diferencias ". Y Emerson, en la introducción de su ensayo,
matiza dos significados de "Naturaleza" que tienen cierta
semejanza con
coincidir con los conceptos de naturaleza universal y
externa . Haciendo
26

dualismo explícito, separamos los dos conceptos, pero en realidad


de ellos están estrechamente relacionados. Esto se puede ver más
fácilmente.
relación entre la naturaleza romántica y la naturaleza como objeto
de
daños por el progreso industrial. Romanticismo estadounidense
del siglo XVII
siglo XIX fue una respuesta directa a la objetivación exitosa de
naturaleza en el proceso de producción. Esto es cierto de dos
maneras. Primigenio
Primero, la "romantización" de la naturaleza ni siquiera fue
posible mientras
ella no estaba sustancialmente sometida, porque mientras que la
más grande
parte de los estadounidenses estaba luchando contra la naturaleza
como un medio de
supervivencia, el romanticismo habría sido una locura, incluso un
suicidio.
Una serpiente de cascabel no se acaricia hasta que se corta su
presa; solo
para que puedas llevarlo a lugares donde todos puedan
maravillarse
tu belleza natural
Segundo, el romanticismo no era exactamente una posibilidad.
pero una necesidad ideológica La conquista del interior en
ninguna parte era tan rápida, tan brutal o ruidosa como en el
frente
Pionero estadounidense, avance rápido, y más profundamente
42

Page 40
El segador de la civilización cortó el cuerpo de Dios y la
naturaleza tanto
Más radicales fueron los intentos de legitimarlo. "El más utilitario
logro conocido en la historia no debería verse de alguna manera
inspirado en un cálculo de la apreciación de los precios de
e inversión, sino más bien (a pesar de las orgías de especulación)
como un inmenso ejercicio del espíritu ". O como el historiador
del arte
Novak considera "el concepto religioso, moral y a menudo
nacional de
La naturaleza "de la tradición romántica contribuyó" a los
fundamentos
bajo el cual la conquista agresiva del país podría realizarse
de " .
27

Es un lugar común y se ha mencionado anteriormente que el


La naturaleza a menudo se concibe como femenina. Aunque el
concepto
la naturaleza es tan compleja y tan llena de metáforas
ninguna metáfora está tan consagrada o tan arraigada como
La feminidad de la naturaleza. Es extraordinario que el
tratamiento de
La mujer en la sociedad capitalista equivale al tratamiento de la
naturaleza.
Al igual que la naturaleza exterior, las mujeres son objetos que los
seres humanos
La comunidad trata de dominar y oprimir, arruinar y hacer
romántico; ellas son
objetos de conquista y penetración, así como la idolatría y
adoración El lenguaje es exacto. Las mujeres solo se colocan en
pedestales
cuando su dominio social está garantizado; precisamente como se
hace
En relación con la naturaleza, la romantización es una forma de
control. Pero
las mujeres nunca pueden ser completamente externas una vez
que en ellos reside la fertilidad y los medios biológicos de
reproducción. En este
En este sentido, se convierten en elementos de naturaleza
universal, madres y
mujeres, que poseen una misteriosa intuición femenina, etc.
te. Este no es el lugar para la historia de la metáfora femenina de
la naturaleza,
ni para un tratamiento analítico de la misma; a pesar de los
aspectos
revelando que tales estudios ofrecen, con respecto a la opresión
de la mujer, la ideología de la naturaleza y el desarrollo de la
relación social.
con la naturaleza: se han realizado relativamente pocos trabajos 2

8. El ob-
El objetivo aquí es simplemente señalar la similitud del
tratamiento que hace
de la feminidad una metáfora "natural" de la naturaleza.
Finalmente, podemos hacer que el entrelazado sea mucho más
explícito.
Tión de conceptos de naturaleza externa y universal, en términos
de
Experiencia científica y poética de la naturaleza. Es tradicional
ex

ver
43
Page 41
La experiencia paisajística estadounidense del siglo XIX como un
viaje
hacia la naturaleza, aunque finalmente regresó a la ciudad.
Pero el destino final no era simplemente la ciudad vieja, desde el
cuál comenzó el viaje; La exposición de Bernard Rosenthal nos
habla
bre "la ciudad de la naturaleza Fue un viaje en el áspero y
2 9.

en una perspectiva arcadica En este sentido, puede verse como un


viaje continuo de una naturaleza externa a la naturaleza universal,
desde la cruda externalidad fáctica de la naturaleza hasta su
universalidad universal.
espiritual vivo En nuestra experiencia de parques nacionales,
estaciones
descansando en las montañas y escapadas de fin de semana en el
campo,
experimentamos un viaje similar desde la exterioridad de la
naturaleza
reza, como se vive desde la ciudad, a la universidad
naturaleza, en la que tratamos de sumergirnos. La exterioridad
se sustituye por la universalidad, al menos durante el fin de
semana. Este
El viaje poético a la naturaleza comienza donde termina el viaje
científico.
na; si el viaje poético comienza desde la exterioridad de la
naturaleza
que intenta universalizar, el viaje científico acepta la
universalidad
de la naturaleza, como materia o como espacio y tiempo, que
intenta
convertir continuamente a un objeto de trabajo exterior. En eso
en el que el romanticismo de la naturaleza fue una reacción al
progreso industrial.
juicio, experiencia científica y poética de la naturaleza están
relacionadas
a través del proceso de producción, y aquí es precisamente donde
la naturaleza
Lo externo y lo universal encuentran su terreno común.
En resumen, entonces, el concepto de naturaleza alberga un
dualismo
entre exterioridad y universalidad. Estos dos conceptos de
la dureza están interrelacionadas y son contradictorias entre sí.
De hecho, incluso podríamos sugerir que cada uno de ellos es
dependiente
en el sentido de que sin una naturaleza externa no hay necesidad
Es necesario enfatizar la universalidad de la naturaleza. La
concepción externa
Este último es un resultado directo de la objetivación de la
naturaleza en el proceso de
producción Y sin embargo, no importa cuán eficiente sea este
proceso de pro-
ser y cuán completamente logra la externalización de
reza en una palabra, no importa cuán efectivamente realice la
emanci-
sociedad humana de la naturaleza - seres humanos
la sociedad y sus artefactos continúan sujetos a las leyes y
Somos "naturales". La concepción externa, por lo tanto, nos da
solo un
parte de la imagen de la naturaleza; Sin embargo, un concepto de
44

Page 42
naturaleza por la cual será posible explicar las sociedades
humanas
en la naturaleza.
Ahora, sin embargo, este dualismo conceptual de la naturaleza es
problemático.
Tico ¿Hay, de hecho, dos naturalezas en la realidad? Si no, si
puede ser
que el dualismo es simplemente "epistemológico más que
ontológico",
podemos contentarnos con una concepción dualista de una
realidad
solo uno? Que es filosóficamente insatisfactorio, sin embargo, no
es el único.
o incluso el problema más importante. El concepto de naturaleza
es un
producto social y hemos visto que en relación con el tratamiento
de
En el frente estadounidense pionero, este concepto tenía un claro
social y politico La hostilidad de la naturaleza exterior justificó su
la dominación y la moralidad espiritual de la naturaleza universal
proporcionaron un
modelo de comportamiento social. Eso es lo que queremos decir
con
"ideología" de la naturaleza. Considero que la ideología es un re
flexión "invertida, truncada y distorsionada de la realidad". La
ideología no es
es simplemente un conjunto de ideas falsas, sino más bien un
conjunto de
ideas arraigadas en la experiencia práctica, aunque es experiencia
práctica
de una clase social dada que ve la realidad a través de su propia
perspectiva y, sin embargo, parcialmente. Aunque es asi
un reflejo parcial de la realidad, la clase trata de universalizar su
propio
propia percepción del mundo . 30

Ahora no hay mucha importancia con la que estés totalmente de


acuerdo
esta definición de ideología o si la etiqueta "ídolo
a este dualismo contradictorio de la naturaleza. La sustancia es la
cosa
aunque puede parecer más oscuro hoy que en relación con
el paisaje americano hace cien años, el concepto moderno de
La dureza tiene una función similar. Primero, la naturaleza era tan
domesticado que ahora las connotaciones de hostilidad son
generalmente
reservado para eventos extremos e infrecuentes como
maremotos, inundaciones y huracanes. Ya sea hostil o no, el
hecho de que
la naturaleza es suficiente para legitimar el dominio de la
naturaleza.
dureza de hecho este mismo proceso de subyugación llegó a ser
tratado
como "natural". En segundo lugar, y lo más importante hoy, es el
Concepto ideológico de la concepción universal. Esto ya no actúa
como un
marco retórico "para justificar la conquista de la naturaleza
exterior y tampoco
Tampoco es una visión moral que estimule el comportamiento
social.
apropiado para la clase dominante. Estas funciones se unieron. El
efecto
45

Page 43
Esto sigue siendo la conquista, o más precisamente el control, y el
objetivo.
Sigue siendo un comportamiento social. La función de
ocultamiento de la
ción universal para hoy es a asignar ciertos comportamientos
sociales del esta-
tus de eventos naturales, por el cual se quiere decir que tales BE-
Los comportamientos y características son normales, dados por
Dios, inmutables. Un
competencia, lucro, guerra, propiedad privada, erotismo, he-
terosexualidad, racismo, la existencia de los ricos y los
desposeídos, o
de "jefes e indios" - la lista es interminable - todo esto se
considera
natural La naturaleza, no la historia humana, se considera
responsable de
vel; el capitalismo no es tratado como históricamente contingente
sino
como un producto inevitable y universal de la naturaleza que
mientras él
puede estar en pleno apogeo hoy, se puede encontrar en la antigua
Roma o entre bandas de monos merodeadores donde la
supervivencia
del más apto es la regla. El capitalismo es natural; pelear con él es
pelear
contra la naturaleza humana.
El argumento de la naturaleza humana es uno de los más
lucrativos.
ideología burguesa Es la joya de la corona de la naturaleza
universal . Pero es importante entender que la naturaleza
31

destruirse si, por cualquier razón, la exterioridad de la naturaleza


es negado Para que la "naturaleza humana" desempeñe su función
ideológica
lógica, debe haber una naturaleza separada con sus propios
poderes inherentes.
violable porque es en esta naturaleza que el argumento de la
naturaleza humana
Tiene su base de apoyo. Ahora para mantener este poderoso
concepto
concepto ideológico con toda su contradicción frágil, hay una
omisión singular
Concepto de hogar y revelación de la naturaleza. Por definición,
la naturaleza externa.
excluye la actividad humana, pero la naturaleza universal también
incluye la actividad humana, excepto en el sentido más abstracto
de que el
El trabajo es necesario y digno. La retórica de Leo Marx de
"tecnológico
sublime "y la imagen de la máquina en el jardín son excepciones
la regla Allí vimos que a pesar de la presencia de artefactos
humanos
nosotros, la idea transmitida por el "paisaje medio" humanizado
es que
Se encuentra que la tecnología de la máquina es absolutamente
integral
a la naturaleza, pero por lo tanto solo se consideró por la
exclusión de
trabajo concreto real y la naturalización de artefactos humanos
que
de lo contrario habrían quedado atrapados en los límites de la
naturaleza. La exclusión
el trabajo concreto de la universalidad de la naturaleza no es en
modo alguno
alguna forma de negar a la clase trabajadora su historia, ni
46

Page 44
simplemente una aceptación ritual de las delicadas sensibilidades
de las clases
inactivo, para los cuales, además de ser confrontado con la fuente
real de su
riqueza, la mera visión del trabajo produce un desmayo. De
manera similar
ma, es un exorcismo de la actividad social de la naturaleza
universal, a
atenuar la contradicción entre la naturaleza externa y universal. La
posibilidad
La necesidad de socialización de la naturaleza universal es, en
última instancia,
no basado en la experiencia histórica, sino en la contradicción con
La naturaleza exterior. Esta es la ideología de la naturaleza.
MARX III Y LA NATURALEZA
Si esta descripción de la ideología de la naturaleza es correcta, no
debería ser
De ninguna manera es sorprendente que en las ciencias sociales la
naturaleza
ser ignorado en gran medida: la naturaleza es el objeto estudiado
por la ciencia
natural La sociedad es el objeto de las ciencias sociales. Pero no
siempre fue
si En la tradición político-económica del siglo XVIII, los
fisiócratas
colocaron la "naturaleza" como la fuente directa de
valor. Concibieron el
El trabajo agrícola como único medio de producción de
valor. Con la teoría
El proceso de formación de valor de Smith negó la prioridad de
producción agrícola y con ella la de naturaleza externa. A partir
de entonces, el
La tradición clásica trata cada vez más la naturaleza no como un
elemento
teoría económica, pero más como una barrera
desarrollo económico, o como causa de crisis en
tus vicisitudes Desde Ricardo hasta Malthus y Mili, la naturaleza
ha sido cada vez más
más siendo considerado un factor externo. Esta devaluación de
la dureza en teoría acompañó su devaluación
en realidad, ya sea en el campo o en la fábrica. Como la economía
política
ha perdido sus implicaciones políticas más complejas para
volverse simple
economía, la división académica del trabajo
Una serie de ciencias sociales para explicar las divisiones
fragmentadas.
conocimiento que previamente había sido cubierto bajo
contexto de la economía política. De la psicología a la
El

antropología, de la ciencia
Politics to Geography, donde la naturaleza se consideraba
entonces, el
Se reiteró el concepto dualista. De disciplina en disciplina el
énfasis variable
va, pero la naturaleza tiende a aparecer ya sea como la naturaleza
al aire libre
0a como naturaleza humana .33

47

Página 45
Hoy una tradición se opone al tratamiento dualista.
de la naturaleza Escribiendo a mediados del siglo XIX, Karl Marx
intentó explícitamente una reconciliación analítica de la
naturaleza y
Era claramente consciente del significado ideológico de la
naturaleza.
universal Por lo tanto, señala que las fórmulas de la economía
pueden
La política del siglo XIX "parece que el intelecto burgués es a la
vez un
necesidad evidente e impuesta por la naturaleza como el pro-
Trabajo productivo propio. De ahí las formas de producción
social que preceden
dio la forma burguesa para ser tratado por la burguesía casi
forma en que los Padres de la Iglesia trataban las religiones
precristianas
Cristiano " . Marx insistió enérgicamente en la unidad de la
34

naturaleza y
incluso sugiriendo en su día que
ya no existía ninguna naturaleza que precediera a la historia de
risa humana Aún así, dado el propio tratamiento de la naturaleza
por parte de Marx,
Puede que no sea irrazonable ver en esta perspectiva también una
cierta versión
del dualismo conceptual de la naturaleza. En sus primeros
trabajos, donde él
discute extensamente la relación con la naturaleza, todo el énfasis
se da a
unidad de la naturaleza, pero en su obra posterior, que es menos
filosófica
más analítica y concreta y también más concisa, la naturaleza
natural de
Con mayor frecuencia ingrese como un objeto de trabajo en el
proyecto.
proceso de produccion. La promesa de una naturaleza e historia
unificadas
se hacen claramente en el trabajo inicial, pero en el momento en
que
gritó sus últimos trabajos que ya no le preocupaban tanto
elabora tu concepción de la naturaleza.
Marx, entonces, era consciente de los problemas de una
concepción.
naturaleza, pero sin examinar su trabajo más de cerca.
No les queda claro de inmediato si, en la práctica, él mismo evitó
este peligro.
y si, de esta manera, su trabajo ofrece elementos que conducen a
una concepción
naturaleza alternativa plausible. Es para esta tarea que ahora
dirigimos
Centramos nuestra atención. No es necesario primero pasar por
todo
Las obras de Marx para aislar sus diferentes tratamientos de la
naturaleza de
za. Este meticuloso y ambicioso proyecto ya ha sido llevado a
cabo por Alfred.
Schmidt en su difícil pero no definitivo estudio 'El concepto de
Ture en. Marx '. El trabajo de Schmidt es de la Escuela de
Frankfurt, que es
bueno decir, estaba mucho más preocupado por aclarar la
concepción de
Marx sobre la naturaleza de lo que las generaciones de marxistas
que vinieron
Si Similar al propio concepto de la naturaleza de Marx,
48

Página 46
El trabajo de Schmidt fue recibido con entusiasmo pero sin crítica
por
Los marxistas, y como el concepto de naturaleza de Marx,
merece más atención Entonces comenzamos con Schmidt y el
punto
Lo más significativo que presenta. Aunque es cierto que "un
contribución a la interpretación filosófica de Marx " , y
35

perfectamente
De acuerdo con la tradición de la Escuela de Frankfurt, la
exposición de Schmidt
También es excepcional al dirigir deliberadamente su atención a
obras menos filosóficas de Marx en su fase de madurez - The
Tal y Grundrisse.
Naturaleza y sociedad
A lo largo de su exposición sobre el concepto de Marx de
Schmidt dirige perceptiblemente su atención a la relación entre
naturaleza y sociedad en lugar de la naturaleza misma. ¿Cómo
responde él?
salta, citando a Marx, "la naturaleza separada de la sociedad no
tiene
desde "una naturaleza que precedió a la historia humana ...
ya no existe en ningún otro lugar "(p. 33). La relación con
la dureza es un producto histórico e incluso pone a la naturaleza
como
fuera de la sociedad (un axioma metodológico fundamental de la
"ciencia
la sociedad positivista, por ejemplo) es literalmente absurda, ya
que
el mismo acto de ubicar a la naturaleza exige que uno entre en
cierta relación
ción con la naturaleza. Por ideal que pueda ser esta relación, es,
Sin embargo, una relación con la naturaleza. En todo su trabajo,
Schmidt sostuvo
intenta que "la prioridad de la naturaleza exterior siga siendo
incuestionable", pero
insiste en que esta distinción real entre una naturaleza a priori y
una
naturaleza "a posteriori" (es decir, una naturaleza "mediada
socialmente")
tiene sentido solo cuando se hace una distinción previa entre los
seres humanos
hermanos y naturaleza. Pero según Schmidt, esta es una distinción
eso ocurre dentro de la naturaleza. Para expresar la unidad
diferenciada
La naturaleza y la sociedad resultantes de esta concepción,
Schmidt adopta
El lenguaje filosófico del Sujeto y el Objeto, sugiriendo que el
concepto
La naturaleza de la naturaleza de Marx debe verse en sus raíces
como un dia-
Sujeto y objeto
"Marx definió la naturaleza (el material de la actividad humana) como
lo que no es particular del sujeto ... No quiso decir que
49

Page 47
Esta realidad extrahumana debe entenderse ontológicamente.
hacia un objetivismo inmediato ... La naturaleza como
todo fue para Feuerback un sustrato ahistórico y homogéneo,
mientras que la esencia de la crítica marxista fue la disolución de este
homogeneidad en una dialéctica del sujeto y el objeto. La naturaleza
fue, para Marx, tanto un elemento de la práctica humana como
totalidad de todo lo que existe "(p. 27).
Habiendo identificado así su terreno común, Schmidt
desentrañar algunas de las relaciones específicas que constituyen
el dia-
ética interna de la concepción marxista de la naturaleza. Hace una
distinción
relación útil entre "primera naturaleza" y "segunda
naturaleza". Estos fueron
conceptos utilizados por Hegel y aquí Schmidt tiene problemas
para descubrir
sacar a Marx de Hegel, al mismo tiempo que demuestra la
de Marx a Hegel: "Hegel describió la primera naturaleza, un
mundo de cosas que existe fuera del hombre, como ocurrencia de
mito cegador e incomprensible. El mundo de los hombres, tal
como es
presente en el estado, en la ley, en la sociedad y en la economía,
es para él
'segunda naturaleza', razón manifiesta, espíritu objetivo '.
Schmidt, "se opone a esto la" segunda naturaleza "
El gel debe describirse en los términos que aplicó al primero:
como el área de lo inconcebible, donde la necesidad ciega y la
Por casualidad coinciden. La 'segunda naturaleza' sigue siendo la
'primera'. El hu-
la virilidad aún no ha ido un paso más allá de la historia natural
"(pp. 42-3).
Para Marx, explica Schmidt, "la sociedad misma [segunda
naturaleza]
era un entorno natural "precisamente porque" los hombres aún no
son
en el control de sus propias fuerzas productivas frente a la
naturaleza "
(pág. 16).
La sociedad es interna a la naturaleza, señala Schmidt, aunque
de ninguna manera son idénticos. Sin embargo, la naturaleza está
mediatizada.
a través de la sociedad y la sociedad a través de la
naturaleza. Diseño de Marx
en esta mediación más precisamente como metabolismo o como
una interacción metabólica, un concepto que Schmidt ve como
crucial
a la noción marxista de la naturaleza. "Con el concepto de
'metabolismo', Marx
introdujo una comprensión completamente nueva de la relación
del hombre
con la naturaleza [e] fue más allá de todas las teorías burguesas de
la naturaleza.
oraciones presentadas por la Ilustración "(pp. 78-9). Schmidt es
particularmente
perceptivo en la identificación de la fuente de la originalidad
histórica de
50

48
Marx, porque no es el concepto del metabolismo en sí lo que es
nuevo, sino más bien
el contexto en el que Marx lo usó. Específicamente, Marx vio la
pro
funcionan como la fuerza motivadora de esta interacción
metabólica.
ca. En el trabajo, explica Schmidt, "los hombres incorporan sus
propios
fuerzas esenciales en objetos naturales [y] cosas naturales
adquieren un
nueva calidad social como valores de uso. Por lo tanto, "la
naturaleza es humana".
mientras que los hombres se naturalizan "(p. 78).
actividad metabólica, la naturaleza proporciona el trabajo tanto
con el sujeto como
Objeto: el trabajador (con sus habilidades naturales y un
intención) por un lado, y el objeto del trabajo (el material para
ser transformado) por el otro.
La apropiación del conocimiento también es parte de esta medida.
fumar entre humanos y naturaleza. Por lo tanto, Schmidt
que "para el materialista Marx, la naturaleza y sus leyes subsisten
dependiendo de toda conciencia y deseo humanos ", pero eso
tales leyes solo pueden formularse "con la ayuda de categorías
sociales".
Ciales. El concepto de una ley de la naturaleza es impensable sin
los intentos.
del hombre para dominar la naturaleza "(p. 70).
objeto de conocimiento es una unidad de la primera naturaleza y
de la
naturaleza, ciencia (el proceso de apropiación del conocimiento)
to) es un procedimiento unificado. Desde el punto central de la
La todología de Marx era dialéctica, pero cómo se limitó a una
ciencia.
de la sociedad, esto plantea inmediatamente la cuestión de la
dialéctica de
dureza: ¿cómo es una ciencia dialéctica de la naturaleza? Engels
intenta
responda esta pregunta viendo los procesos naturales mismos
como
dialéctica, y la crítica de Schmidt de esta "dialéctica de la
naturaleza" es
tanto precisos como esclarecedores. Bajo Stalin la dialéctica de la
naturaleza.
fue codificada como la doctrina soviética oficial, una elevación a
la
metafísica que Schmidt correctamente ve como un síntoma de
la esta-
TUS concepto teórico original de Engels. Finalmente, la
"dialéctica de
La dureza de Engels permaneció necesariamente externa a su
objeto (p.
52); el intento de introducir la dialéctica en la naturaleza ya
presuponía la
la naturaleza como externa a la sociedad humana, como un Objeto
separado.
de su Sujeto, y por lo tanto negó la misma condición que permitió
Sería para la dialéctica para operar. "Una dialéctica de la
naturaleza está fuera de discusión
afuera, independiente del hombre, porque todos los momentos
esenciales
de una dialéctica [el Sujeto en relación con el Objeto] estaría en
este
51

Página 49
faltante (p. 59). Por el contrario, la "dialéctica de la naturaleza" no
proviene solo de la interacción metabólica de las sociedades
humanas con el
naturaleza:
"La naturaleza se vuelve dialéctica produciendo hombres,
como sujetos transformadores que actúan conscientemente
confrontación con la naturaleza misma, así como con las fuerzas de la
naturaleza
reza El hombre es el enlace entre el instrumento.
del trabajo y el objeto del trabajo. La naturaleza es el sujeto-objeto
del trabajo. Su dialéctica consiste en esto: que los hombres modifiquen
su propia naturaleza a medida que progresivamente
elimina la naturaleza externa tuya y tu exterioridad
mediar en la naturaleza a través de ellos mismos y
porque hacen que la naturaleza trabaje por sí misma
objetivos "(p. 61).
Naturaleza y utopía
Después de dibujar este esquema fundamental, Schmidt desarrolla
un
evaluación interpretativa del concepto de naturaleza de Marx, que
busca
para hacer la relación de naturaleza e historia más concreta. El
metabolismo
de los humanos con la naturaleza, sugiere, es un dato absoluto en
Marx "se puede cambiar pero no se puede abolir" (p. 76). Uno
"con el concepto de metabolismo Marx presentó una
del proceso de trabajo social como un proceso de la naturaleza ",
también
También quería mostrar que el proceso de trabajo en sus aspectos
matemáticos.
lo esencial no cambia: una "necesidad eterna impuesta por
dureza "(pp. 91-2). \ la forma concreta asumida por este
metabolismo puede ser
de variar históricamente, sin embargo, y Schmidt distingue un
"pre
con la naturaleza de una relación burguesa, en la fase pre
burguesa
"El hombre está tan cerca de su existencia natural como lo está de
su
identidad "original y abstracta" del hombre con
Con el surgimiento de las condiciones burguesas de producción,
esta identidad se convierte en su opuesto igualmente abstracto: el
vórtice radical del trabajo desde sus condiciones naturales
objetivas (pp. 81-2).
Él ve a la sociedad preburguesa como "natural e histórica" (p.
171),
en contraste con la sociedad burguesa, que es social y
verdaderamente
histórico Describiendo estos períodos como dos etapas históricas
de
52

Página 50
dominación de la naturaleza por el hombre, Schmidt señala que lo
primitivo
dominio de la naturaleza sobre la historia y el Objeto sobre el
Sujeto si
se ha revertido en la sociedad burguesa; con el capitalismo, la
historia domina
en la naturaleza, el Sujeto domina al Objeto (pp. 121,177). Para
Schmidt, de esto
por lo que, en sentido estricto, "sólo hay dos verdadeiramen-
dialéctica
que histórica de la teoría marxista: la dialéctica del tiempo de
transición
clásico- feudal para la era burguesa ... y la dialéctica de
clísmica y liberando el Burgués era al socialismo "(p. 180).
Como parte de la interacción metabólica, la apropiación del
conocimiento.
debe incorporar la a-historicidad abstracta del metabolismo, como
pero cómo se reflejan sus formas históricamente cambiantes y
esta distinción
tomado en la epistemología de Marx. Así, Schmidt distingue las
"categorías
economía "en Marx de las categorías" lógico-epistemológicas ".
Si bien las categorías económicas son históricamente
contingentes,
Las categorías lógico-epistemológicas de Marx "tienen una
validez más general
y comprensivo "(pp. 123-4). Esta conclusión sobre" epistemología
"
La tesis de Marx y la tesis del "metabolismo" en la que se basa,
los supuestos de los cuales Schmidt demuestra el utopismo
por Marx "Marx, precisamente porque estuvo de acuerdo con
Hegel en
rechazar la construcción de utopías abstractas, probablemente se
ha convertido en el
utópico más grande en la historia de la filosofía "(p. 127).
Schmidt detecta en el concepto de metabolismo de Marx lo que él
se llama una "ontología negativa". Esta ontología negativa resulta
del
La creencia de Marx de que el metabolismo es una "necesidad
eterna,
planteado por la naturaleza "y lo lleva a caer en" la especulación
de la naturaleza.
za ", ya que su ontología negativa implicaba cierta anticipación
ción o especulación sobre la relación futura con la naturaleza (pp.
80,127). Marx no era, sin embargo, teleológico en el sentido
ordinario, sino
"se limitó, como materialista, a lo que Hegel llamó" el punto de
visión finita teleológica "(pág. 99). Según este punto de vista
los seres humanos median su actividad práctica en la naturaleza
con
un "deseo deliberado", de ahí Schmidt que en La Capital, "Marx
discutió extensamente la manera en que el "deseo deliberado del
hombre
triunfa sobre la naturaleza "(p. 100). Desde este deseo
liberado contribuye al ingrediente activo de toda interacción
metabólica.
Schmidt concluye que "desde el punto de vista de Marx (como en
el de Nietzche)
53

51
la voluntad del hombre de controlar las cosas y sus semejantes es
en última instancia subyacente a su actividad intelectual "(p. 111).
El utopismo de Marx, entonces, consistió en su "visión del
futuro".
ro "(comunismo) como un tiempo en que" el hombre y la
naturaleza "viven
verían en armonía y no en conflicto; el Sujeto y el Objeto serían
reconciliado con una "síntesis superior" basada en el metabolismo
entre el hombre y la naturaleza completamente desarrollado. Esta
"conciencia
ciencia utópica no admitida "es de hecho evidente en los primeros
trabajos de
Marx y, según Schmidt, el propio Marx trabajó para expulsar
atraparla. Pero ella permaneció, sin embargo, en sus trabajos
finales, afirma
Schmidt y él acusan a Marx de predecir el fin de la ideología y
reducir
el problema de la libertad del tiempo libre, haciendo que el
ser la "antítesis completa del trabajo material" (pp. 142-4). Más
Fundamentalmente, Schmidt afirma que la actitud de Marx hacia
El desarrollo tecnológico fue esencialmente positivo, que el
La tecnología era una fuerza emancipadora. Marx "tenía en mente
el total
automatización de la industria, que haría el papel del trabajador
cada vez más el técnico "supervisor y regulador". Entonces el
esperaba que el "desarrollo progresivo de máquinas" bajo el
el pitalismo "resultó en una humanización del proceso laboral"
(pp.
146-7), que finalmente conducen al socialismo; lo mismo "
La naturaleza incesante de la naturaleza en la industria también
tiene lugar bajo
organizaciones socialistas "(p. 147).
Contra esta aparente utopía, Schmidt afirma que el desarrollo de
como parte del metabolismo necesario con
la dureza es la fuente de dominación, no de emancipación. Incluso
en uno
sociedad sin clases, con su nueva solidaridad emergente entre las
personas
plo, "el problema de la naturaleza como un objeto para ser
dominado, con-
desnudo "(p. 136, cursiva mía). La lucha con la naturaleza es
común
a todas las formas de sociedad, incluido el socialismo, e incluso si
la humanidad logra emancipar su propia naturaleza
aboliendo la dominación de clase por el otro, él no puede
para dominar la naturaleza exterior. "La nueva sociedad debe
beneficiarse
solo hombre, y no hay duda de que esto debe ser a expensas de
naturaleza externa ... incluso en un mundo verdaderamente
humano no
existe una completa reconciliación del Sujeto y el Objeto "(pp.
155-8). Schmidt
54

Page 52
anticipa una destrucción de naturaleza inducida tecnológicamente
más fundamental que cualquier cosa considerada por Marx:
"Hoy, cuando las posibilidades técnicas del hombre superan
los sueños utópicos a menudo parecen más
que estas posibilidades negativamente realizadas transforman
estaban en fuerzas de destrucción; por lo tanto, en lugar de implicar una
la salvación, aunque siempre humanamente limitada, conduce a todos
tal destrucción a una parodia siniestra de la transformación
Marx, en el que el Sujeto y el Objeto no se reconcilian.
sino más bien aniquilado "(p. 163).
Filosofía y política:
La crítica de Schmidt
La exposición de Schmidt se demuestra
cuidadosamente; referencia
Las citas y citas de las fuentes originales abundan en cada
página. En
su alcance y detalles enciclopédicos, su análisis del contexto
El concepto de naturaleza en Marx es impresionante y el más
posible. Si su trabajo hubiera recibido una atención más general y
crítica, no
hubiera sido necesario comenzar aquí un resumen detallado de su
argumento
pero en vista de esta deficiencia, fue necesario presentar los
puntos principales
y la lógica que impulsa la exposición de Schmidt, así como su
Lo tengo En definitiva, el resultado de la excelente pedantería
filosófica
La visión de Schmidt es una visión de la naturaleza
completamente opuesta al espíritu.
El objetivo práctico de las últimas obras de Marx. Así, cuando
Al leer Schmidt, uno tiene la desagradable sensación de que su
texto presenta
dos niveles de significado y que difieren según la exposición
continúa Por un lado, somos conducidos a un movimiento
superficial.
en el que Marx y Schmidt son esencialmente indistintos; el
analisis
ser muy razonable hasta que de alguna manera lleguemos al punto
en el que Marx se convierte en utópico. Pero unidos a eso, se nos
presenta
sentado en una segunda y más profunda lectura de Marx, que tuvo
lugar
a medida que avanza y acumula interpretaciones individuales.
original en una visión fundamentalmente diferente de la de Marx.
Es claramente posible, o incluso plausible, que un poco
La naturaleza utópica permanece incrustada en las obras finales
de Marx. Pero
ya que el proyecto de Schmidt era revelar solo el "contenido
filosófico
55
Page 53
(o al menos el contenido filosófico relevante) de la obra de Marx
posterior a 1850 "(págs. 9-19), y al menos igualmente plausible
que
Schmidt, no Marx, es la fuente del utopismo.
Y esto, argumentaré, es precisamente lo que sucedió. Las
acusaciones
el utopismo de ninguna manera es arbitrario, sino que es un
resultado lógico de la filosofía-naturaleza que Schmidt retrata, un
filosófico que es completamente schmidtiano. Hay en Schmidt
dos
naturaleza, no solo una, y es esta dualidad la que, como las dos
La naturaleza contradictoria del concepto burgués abre la puerta
al romanticismo.
utopismo desenfrenado y utopismo. Como quedará claro, esta
dualidad
resulta de la visión filosófica particular a través de la cual
Schmidt interpreta
Marx Esta visión ha afectado profundamente su visión de Marx
que, por
por increíble que parezca, Schmidt termina ofreciéndonos uno de
los más
análisis burgueses del concepto burgués de la naturaleza. En
Schmidt también
hay una concepción externa de la naturaleza (la naturaleza como
objeto de
fuera de la sociedad) y una concepción universal
como la unidad de la sociedad y la naturaleza). A pesar de todos
los intentos
demostrando una "dialéctica" entre estos conceptos, y aunque
todos los argumentos filosóficos de Schmidt sobre su unidad,
Tales conceptos permanecen prácticamente separados en su
estudio.
Es posible extraer muchas citas de Schmidt que demuestran su
Concepto dual de la naturaleza. A modo de ilustración, tres serán
suficientes:
como los procesos naturales independientes de los hombres [la
concepción
son esencialmente transformaciones de materia y energía, el pro-
la producción humana en sí no está fuera de la esfera de la
naturaleza
universal] "(p. 77);" la interpretación mutua de la naturaleza
exterior] y la sociedad ... ocurre dentro de la naturaleza [uni-
versal] "(p. 16);" el carácter socialmente establecido de la
naturaleza [con-
aceptación universal] y el papel autónomo de la naturaleza
constituye un
(p. 70), y así sucesivamente. En resumen, aunque Schmidt
reconoce que
la necesidad de "desplegar dialéctica concreta" entre estos
diferentes concepciones o "momentos" (p. 67), esta es una tarea
que
El nunca se da cuenta. Siempre enfatizando pero nunca
demostrando la unidad
Dadas estas concepciones, nos da lo que él mismo llama
texto diferente) de "verdad expresada en una forma falsa" (p.
27) Esta concepción dualista da lugar a algunas otras dualidades
en el
El concepto de naturaleza de Schmidt y, a medida que se
desarrollan,
56

Page 54
hace -Si vez más claro que la dualidad no es simplemente una
imperfección filosófica en un estudio por lo demás
exacto. Tómalo
Por ejemplo, el intento de Schmidt de historizar el metabolismo
con la naturaleza, dividiendo la historia del mundo en dos tiempos
y
identificando dos dialécticas históricas. En la era pre burguesa "lo
natural
es apropiado a través de la agricultura y, por lo tanto, es
absolutamente independiente
hombres ", dice Schmidt, y" hombres "son por lo tanto
teóricamente idéntico a la naturaleza. Ellos "resbalan", por así
decirlo,
en la existencia natural "Pero en la era burguesa, Schmidt
continúa", cuando
los hombres han logrado dominar universalmente su
técnica, económica y científicamente, transformándola en un
mundo
de máquinas, la naturaleza se congela en una abstracción, exterior
en sí misma
a los hombres "(p. 82). Es decir, la concepción universal de la
naturaleza
es apropiado para la era pre burguesa, mientras que la concepción
externa puede
caracteriza mejor la "era burguesa".
Esta distinción histórica es claramente un preludio importante
para la
La discusión final de Schmidt sobre la dominación de la
naturaleza. Entre
sin embargo, es teóricamente simplista y mecanicista. No es
casualidad que
aquí y en todo su trabajo, Schmidt se refiere a
los hombres, porque no es inmediatamente
Está claro de inmediato que, en cualquier caso, está preocupado
por
vajilla también. Él ve la historia pre burguesa como "natural y
y describe la división fisiológica del trabajo (basada en el
y edad) como una división natural del trabajo, en contraste con la
división social desarrollada bajo el capitalismo (pp. 170-1). Las
consecuencias
efectos políticos de comprimir categorías históricas en la
concepción dual
Los hechos de la naturaleza son obvios. Una vez la opresión de
las mujeres
como resultado de las mujeres de una división del trabajo que
precede a la
era burguesa, la opresión de las mujeres se convierte, a Schmidt,
"natu-
Resume del carácter social real de la división fisiológica de
Yo trabajo Lo notable del trabajo de Schmidt es que si la
36

distinción
entre hombres y mujeres se aclaró y desarrolló, su propósito
tendría sentido solo si las mujeres fueran tratadas como
Parte de la naturaleza. Así como él tiene un concepto de
dureza que es tanto exterior como universal, Schmidt tiene un
concepto
"hombre" con el que se refiere a mujeres y hombres juntos.
te, y a veces solo para hombres.
En este momento es necesario hacer dos conexiones: primero a
57

Página 55
definir el proyecto filosófico particular que condujo a la doble
concepción de
dureza segundo, identificar el error específico en la lectura de
Marx que
facilitó el concepto erróneo de Schmidt de la naturaleza, y para
mostrar el
consecuencias políticas resultantes. Aunque se ha dicho mucho
sobre
La deuda de Marx con Hegel: deuda que Schmidt reconoce y
descarta
lindo muy poco se ha dicho de su deuda con Kant. El trabajo de
Schmidt pretende ayudar a cubrir esta omisión . Por lo tanto,
37

sugiere que
Marx adoptó una "posición intermedia" entre Kant y Hegel y
Aunque solo está "esbozado" en este libro, el objetivo de
Schmidt debía determinar con mayor precisión esta posición
intermedia (p.
12) Kant había luchado contra la rígida separación de Sujeto y
Objeción.
intentando, pero finalmente no logrando conciliar un Sujeto
activo
Eres creativo con un objeto existente "en sí mismo". Hegel,
siguiendo
de Kant, logró esto, pero solo disolviendo el Objeto en el Sujeto
y, por último, la naturaleza en la historia, la historia propia
concepto . Marx se quedó con la tarea de reconstruir la
38

dialéctica: a
evaluar de forma aislada la posible identidad de Hegel sobre el
Sujeto y
el Objeto sin, al mismo tiempo, haciéndolos irreconciliables como
en Kant.
Sin embargo, Schmidt logró algo diferente de reconstruir el
dialéctica intentada por Marx. De acuerdo con Schmidt,
"La crítica materialista de Marx a la identificación hegeliana
del Sujeto y el Objeto lo trajeron de vuelta a Kant , aunque eso no
significa
ese ser, en su no identidad con el pensamiento, aparece
recreo como una "cosa en sí misma", incapaz de ser
reconocido ''.
... Marx ha retenido tanto la tesis de Kant de la no identidad de
Objeto y como adoptó la visión post-kantiana, ya no
Historia, que el Sujeto y el Objeto entran
figuras cambiantes "(p. 121; cursiva mía).
Estas "configuraciones cambiantes de sujeto y objeto" son
evidentes
lo que Schmidt intentó ilustrar con su análisis histórico de la
fumar con la naturaleza: una época preburguesa en la que la
naturaleza
za domina la historia, y el objeto domina al sujeto, y un tonto
adivina donde sucede lo contrario. Pero una vez que el
metabolismo
con la naturaleza es un dato ahistórico y solo puede cambiar su
Sin embargo, existe una concepción dualista de la relación entre
sujeto y objeto operativo.
girando sobre Schmidt. Este es el núcleo filosófico de su
concepción dualista.
58

Page 56
de la naturaleza Por un lado, ve una unidad de Sujeto y Objeto,
mientras que, por otro lado, insiste en un "límite indestructible" entre
ellos
(página
La unidad de Sujeto y Objeto que tiene contra Kant,
su absoluta no identidad contra Hegel. Estas dos concepciones nunca
a congelar en una, sino dos permanecerán. No es casualidad que
Por lo tanto, Schmidt ver "materialismo marxista" que incorpora una
"dualidad dialéctica" (p. 136) más que una unidad dialéctica; esto
la noción filosóficamente preconcebida de dialéctica subyace a su
concepción dualista de la naturaleza. La naturaleza es menos una
unidad directa.
ferenciada que una diferencia, por un lado y una unidad,
otros . En su intento de definir el concepto de naturaleza de Marx,
39

en oposición tanto a Kant como a Hegel, Schmidt oscila de Hegel a


Ra Kant y Kant a Hegel nunca serán liberados. Se mantiene firme
justo dentro de tu problema. De ahí las dos concepciones de la
naturaleza.
dice un kantiano más, el otro más hegeliano: "Dividido en dos
partes, el hombre y la materia a transformar, la naturaleza es sin-
presente en esta división "(p. 79). Schmidt hizo exactamente lo que
hizo
previsto: puso a Marx completamente entre Kant y Hegel, no
más allá de ellos El resultado es presentar en su trabajo gran parte de
Kant, casi
tanto como el de Hegel, pero muy poco de Marx.
En un tratamiento estimulante e esclarecedor de la función original y
de abstracción filosófica, Alfred Sohn-Rehtel señala que mientras
el dualismo conceptual es tan antiguo como la filosofía misma, tales
dos
los lismos todavía tienen un significado particular bajo el
capitalismo; ellos son
el sello distintivo de una filosofía burguesa con raíces inmediatas en
Kant "Para el terco dualismo de esta filosofía es ciertamente un
flexión más fiel de las realidades del capitalismo de lo que puede
ser encontrado en los esfuerzos de ilustres post-kantianos tratando de
¿Cómo puede la verdad del mundo burgués
de otra manera que como dualismo? Aunque esto no fue
41

intencionado
en el concepto de naturaleza, específicamente, ni en Schmidt (de
hecho,
Sohn-Rethel considera notable el estudio de Schmidt), este homenaje
cae
tanto sobre Schmidt como sobre el trato burgués de la naturaleza.
Con respecto a la interpretación errónea de Schmidt de Marx, él
también
También inicialmente se aferra a algo real pero en la búsqueda de su
proyecto
maior, transfigura la verdad en la media verdad y la falsedad. Inicio
señalando que un examen de la naturaleza debe centrarse en el
dominio de
59

57
valores de uso, que distingue claramente de los valores de
cambio. De lo mismo
En la forma en que Marx hace abstracción del valor de uso en el
primer
El capital, Schmidt hace abstracción del valor para fines de
negociación: "El valor-de-
El comercio de una mercancía no tiene contenido natural, dice
(pág. 65). Esta distinción absoluta parece razonable, o incluso
clara, para
a primera vista, pero no tanto como sus consecuencias
revelarse a sí mismos. El proceso de trabajo, por ejemplo,
Schmidt describe cómo
históricamente invariable, esto es apenas
más abstracto y material (valor de uso). En el momento en que
examino
La relación entre valor de uso y valor de cambio, modos de
producción
históricamente separados son fácilmente identificables, de hecho
solo puede identificarse considerando el intercambio y las
relaciones de valor.
Sin embargo, Schmidt se siente bastante capaz de discutir la
dominación.
de la naturaleza y declarar que también bajo el socialismo la
"naturaleza
será dominado "(p. 155), y para hacer que Marx no reconozca
estos
cosas y así ser un utópico. Todo lo que Schmidt pudo hacer
sin abandonar el reino abstracto del valor de uso puro. Ahora
emergió Marx
como víctima de una abstracción tan poco filosófica. En todo el
pital se refiere a los valores de uso siempre que sea necesario
para corroborar su argumento económico. Schmidt no lo sabe,
porque no hay ninguna oración en todo The Capital que te diga
que
le dirá cómo se está definiendo una concepción específica del
valor de uso
desarrollado implícitamente como un componente integrador de
los argumentos
desarrollos económicos en el capital. En Grundrisse, sin
embargo, Marx es ex
Plicit:
"La naturaleza particular del valor de uso, en el que existe, o que
ahora aparece como el cuerpo de capital, aparece aquí mismo como un
como determinante de la forma y acción del capital;
más erróneo que afirmar que la distinción entre
uso y valor de cambio, que está fuera de la forma económica
es simple, es simple circulación ... generalmente está fuera de ella .
42

Si Schmidt hubiera entendido la importancia de


intercambio en la determinación de la relación histórica con la
naturaleza, su punto de vista
del proceso de trabajo, que coloca correctamente en el centro de
su
La comprensión de Marx de la naturaleza habría sido
dramáticamente diferente.
Entonces y solo entonces podría su "concepto de naturaleza"
comenzar a
60 60

58
reflejan el espíritu del propio trabajo de Marx. Separando el valor
de uso
de valor de cambio y dirigiendo su atención exclusivamente a la
primera
y colocarse en el terreno filosófico premarxista (Kant
y Hegel), Schmidt prepara el escenario para reproducir una
concepción de
dureza esencialmente burguesa, fuera de su lectura de Marx. El
rey
ción y engaño combinada resultante de la ecuación de
la naturaleza del valor de uso son marcas registradas de la
concepción burguesa.
Las implicaciones políticas del concepto de naturaleza de
Schmidt, como
El trabajo del que emergen no es más que
Sonido y completo. Ya hemos visto que el feminismo
revolucionario tiene poco
Es probable que sea uno de los movimientos favoritos de
Schmidt. El mes-
Lo mismo puede decirse del socialismo revolucionario, ya que
por
A pesar de las diferencias de clase , da la impresión práctica de
43

que
Las diferencias no son importantes. No es de extrañar que vea el
sol
socialismo tanto como el capitalismo, si no peor:
La dominación de la naturaleza sigue siendo necesaria bajo el
socialismo; la ideologia
y la división del trabajo permanecerá; y socialismo así como
el capitalismo tendrá "dos áreas de la vida": "trabajo y no
el trabajo " . De hecho, Schmidt es poco preocupados con la
44

política, porque
¿De qué otra forma podría haber explicado la intención práctica,
ya que en
¿De qué otra forma podría haber explicado la intención práctica
subyacente?
actividad humana como ("en la frase de Nietzsche) una" voluntad
de
Ni siquiera Bertrand Russell tenía preocupaciones sobre
creemos esto último como una filosofía que "representaba
políticamente el
Los nazis o los fascistas " Ya sea intencionalmente o no, la
.45

filosofía de
Schmidt tiene amplias implicaciones políticas. En un intento de
construir
sociedad humana, nada es más debilitante que su política de
Espero Aquí vemos la verdadera fuente del pensamiento ansioso,
pianismo y especulación de la naturaleza:
"Deberíamos ... preguntar si la sociedad futura no será
una máquina gigantesca ... un desorden masivo en la naturaleza ...
A lo sumo, la vaga esperanza sigue siendo que los hombres,
habiéndose reconciliado entre sí en el sentido de la filosofía
Los estudiantes de Schopenhauer aprenderán en mayor medida cómo practicar
solidaridad con el mundo animal oprimido "(p. 156).
61

Page 59
IV ¿LA DOMINACIÓN DE LA NATURALEZA?
La "dominación de la naturaleza" fue un tema importante para el
Pegamento de Frankfurt. Desarrollando sus capacidades
tecnológicas, argumentamos
ment, los seres humanos implacablemente
sobre la naturaleza Pero la naturaleza lleva a cabo su venganza, ya
que
el dominio de la "naturaleza exterior" va acompañado del
crecimiento
socavando la "naturaleza interior" (las personas mismas) y el
crecimiento
fragilidad de la existencia humana. Este argumento apareció a
principios de
escritos de Horkheimer, Adorno y otros, pero se convirtieron en
un objeto central
de atención después de Hiroshima. Marcuse se convirtió en su
más persistente y
probablemente tu exponente más sofisticado. Pero descansa, ya
que nosotros
vimos, sobre una concepción dualista y contradictoria de la
naturaleza que
todo se reduce a un fetichismo muy sutil. La tesis de
Frankfurt Cola trata ciertas relaciones sociales con la naturaleza
como re
en el sentido de que se consideran eternos e inevitables.
mesa. El tratamiento de la tecnología ofrece el mejor ejemplo de
esto.
no internacionalismo Mientras lo reconoce como un producto
Incluso Marcuse tiende a hablar largo y tendido sobre
capacidad filosófica abstracta de la tecnología para mediar
La naturaleza La dominación de la naturaleza parecía ser el
resultado de
la necesidad abstracta y no las relaciones sociales e históricas
específicas
dentro del cual la tecnología fue producida y utilizada. Evidente
Marcuse seguía esperando una nueva tecnología, una
dominio benigno de la liberación en lugar de la naturaleza
orientada a la represión
Era poco más que una esperanza. Fue muy fácil para Habermas
(el más destacado, junto con Schmidt, de la segunda generación
de
Frankfurt School) rechaza esta vana esperanza y declara
categóricamente:
"la tecnología, si se basa completamente en un proyecto, solo
puede
volver a un "proyecto" de la especie humana en su conjunto,
y no a lo que históricamente podría superarse " En la mayoría
4 6.

Lo más estricto posible, en contenido y forma, la tecnología es


vista como
ir natural.
Al igual que el fetichismo mercantil identificado por Marx, el
El ticismo de la Escuela de Frankfurt sobre la naturaleza es el
resultado de un estricto
separación en Schmidt, pero de ninguna manera es atípico. La
tradicion
de la Escuela de Frankfurt desarrollada como reacción a la eco-
62

60
nomismo vulgar; desde el principio, la supuesta "primacía de lo
económico"
fue desafiado y los miembros de la escuela se sumergieron en
estudios culturales
Estudios psicológicos, sociales y políticos más amplios. Pero esto
retirada del valor de cambio, y el consiguiente fetichismo de la
naturaleza,
Finalmente voy a un análisis algo determinista de la ciencia y la
tecnología.
nología Este determinismo es más obvio en los teóricos de
segunda generación.
ción Así encontramos a Schmidt presentando lo siguiente
"joya" del determinismo filosófico: "En la dialéctica marxista,
como en el
geliana, que no es idéntica al Sujeto, se supera paso a paso.
Sectores crecientes de la naturaleza bajo control humano "
(pág. 136). No es de extrañar que Schmidt vea la creencia de
Marx como utópica
esa libertad de la "dominación" todavía es posible. El
La política de desesperación que subyace a este determinismo fue
obvia desde
prácticamente solo comenzando, entre los primeros teóricos,
Marcuse nunca
anunció toda esperanza de revolución, aunque claramente tenía
convulsiones La generación posterior heredó desde el principio
una tradición formal.
temeroso anti-revolucionario; creer en la revolución era
simplemente
deshonesto
En su teoría definitiva, Martin Jay señala en el período posterior a
1945
que "la Escuela de Frankfurt ha cambiado el curso de su larga
marcha a
lejos del marxismo ortodoxo. La expresión más obvia de este
cambio.
fue el reemplazo del Instituto de Conflictos de Clase, la piedra
angular
de cualquier teoría verdaderamente marxista, por un nuevo motor
de
Historia ... Centrarse ahora se centró en el mayor conflicto entre
el hombre
y naturaleza ... . En la lucha por la naturaleza, la relación social
47

con la naturaleza.
la oración bajo el capitalismo adquiere una importancia
secundaria; la lucha política
Este no es el objetivo en el uso de importancia secundaria; la
lucha política maltratada
son generales en el dominio de la naturaleza por la especie
humana. La "condición
en lugar de que el capitalismo se convierta en la guitarra de la
historia, el objetivo
politico De esta manera, la Escuela de Frankfurt trajo no solo un
concepción fragmentada y dualista de la naturaleza para el ala
izquierda de la
movimiento ecológico de la década de 1960. Directa e
indirectamente trajo un
política esquizofrénica, en la que la esperanza de la humanidad, si
es que existe,
hubo algunos, fue hacer reformas al sistema actual (ya que
no era el capitalismo como tal el culpable). Si no hubiera
esperanza - si la condición humana fuera realmente determinante
63

Página 61
así que, en cierta medida, más o menos desesperado y místico
Esto en sí mismo parecía la única alternativa.
Raymond Willians recientemente proclamó que
Es una "versión triunfante de la conquista de la naturaleza por el
hombre".
Él observa correctamente lo que vimos en la primera parte de este
capítulo.
es decir, este triunfalismo es característico de todo un período
pensamiento burgués, siendo una visión coherente de la
naturaleza y social
solo en la medida en que los dos se toman desde el principio
como separado . Esto también es claramente una crítica válida
48

de la
incluso si, para ellos, la inexorable necesidad de
la naturaleza humana sobre la naturaleza es una causa de
desesperación y no de
bilo A lo sumo, es un triunfalismo negativo. Este triunfalismo es
también
También evidente en el tratamiento y la ideología de la
naturaleza, en el
Siglo XX Rusia .49

Otros llamados marxistas "occidentales" también tuvieron


problemas
Con el concepto de naturaleza. Se omite por completo en el
pero aspectos epistemológicos de Louis Althusser debido a las
dificultades
regalos Al menos preparado para enfrentar las dificultades, Sebas-
Timpanaro trata de reafirmar la prioridad biológica de la
naturaleza,
argumentando que "la condición biológica" de la humanidad era
pequeña
enfatizado por los marxistas. Busca llenar el vacío enfatizando
"La opresión de la naturaleza sobre el hombre" . Pero al final
50

Timpanaro logra poco más que una versión biológica de la


ideología.
naturaleza externa y universal, dejando algunas similitudes
ambigüedades con ciertos aspectos de la sociobiología. Esto es
tambien
Un triunfalismo negativo.
Sin embargo, no es cierto, porque Willians nos habría hecho creer
dicta que este triunfalismo se remonta al corazón del
marxismo. La esencia
La crítica presentada en este capítulo es que ahora debemos
considerar que
hay una prioridad social de la naturaleza; la naturaleza no es nada
si ella no
para social El mero hecho de sacar esta conclusión, como lo hizo
Schmidt en
ciertos pasajes no nos hacen ir más allá del tratamiento dualista de
reza Lo que debe hacerse es mostrar la relación concreta por la
cual la naturaleza
rezar asume esta prioridad social. Hay en Marx el principio, pero
solo
El comienzo de esta visión de la naturaleza, mucho más
complejo y dialécticamente complejo que el triunfalismo de
William. Como
triunfalismo, el triunfalismo negativo de la idea de dominación de
64

Page 62
la oración " comienza con la naturaleza y la sociedad siendo dos
dominios separados
e intenta unificarlos. En Marx vemos el procedimiento
opuesto. El
comienza considerando que la relación con la naturaleza es un
y considera cualquier separación que exista entre ellos como
resultado de
tanto histórico como lógico. De esta manera, la prioridad
la naturaleza no es algo que deba infundirse desde afuera, sino
algo
eso ya existe en la relación social con la naturaleza. En lugar de
dominación
de la naturaleza, por lo tanto, debemos considerar el proceso
mucho más complejo
plexo de producción de la naturaleza. Mientras que el argumento
de dominación
de la naturaleza sugiere un futuro oscuro y unidimensional libre
de
tradiciones, la idea de la producción de la naturaleza sugiere un
futuro histórico
que aún no se ha determinado por los acontecimientos y las
fuerzas políticas.
y no por necesidad técnica. Sin embargo, eventos y fuerzas
políticas.
son precisamente los que determinan el carácter y la estructura de
la
modo de producción capitalista. Tenemos una noción, pero solo
una
noción de esta visión de la naturaleza en el trabajo de Marx. El
siguiente capitulo
tiene como objetivo desarrollar esta visión de la producción de la
naturaleza y la oferta.
proporcionar una nueva base teórica sobre la cual apoyar un
análisis de la
naturaleza específica, incluso contradictoria
del desarrollo capitalista.

En una famosa declaración, Marx escribió que "la verdad


científica
siempre es una paradoja si se juzga por la experiencia diaria
la mente se enfrenta a la escurridiza apariencia de las cosas " Por
.1

lo tanto, la idea
de la producción de la naturaleza es paradójico, hasta el punto de
parecer absurdo, si
juzgado por la apariencia superficial de la naturaleza incluso en la
sociedad
pitalista Generalmente se considera que la naturaleza es
precisamente eso
eso no puede ser producido; es la antítesis de la actividad
productiva humana
na. En su aspecto más inmediato, el paisaje natural es
para nosotros como el sustrato material de la vida cotidiana, el
dominio de
de uso más que a partir de valores de cambio. Como tal, ella es
altamente
de manera diferente a lo largo de cualquier número de ejes. Sin
embargo,
con el progreso de la acumulación de capital y la expansión de
crecimiento económico, este sustrato material se convierte cada
vez más en el
producto social, y los ejes dominantes de diferenciación están en
su origen
creciente, cada vez más social. En resumen, cuando esta aparición
inmediata
la naturaleza se coloca en el contexto histórico, el desarrollo de
La producción de material se presenta como un proceso de
producción natural.
reza Los resultados diferenciados de esta producción de la
naturaleza son los
aspectos materiales del desarrollo desigual. En el nivel más
abstracto,
Sin embargo, es en la producción de la naturaleza que los valores
de uso y valores de cambio, y el espacio de la sociedad. La
función de esto
capítulo es renovar nuestro concepto de naturaleza de tal manera
que el
67

Página 64
El mundo dualista de la ideología burguesa puede reconstituirse
como
Un conjunto integrado. Esto nos permitirá abordar los patrones
reales de
desarrollo desigual como producto de la unidad de capital.
en lugar de situar ciegamente el proceso en el falso dualismo
ideológico
de sociedad y naturaleza. El problema será separar el
Elementos esenciales de la producción de la naturaleza de sus
variadas apariencias.
En ninguna parte Marx habló explícitamente de la pro
reducción de la naturaleza. Pero en su trabajo hay implícitamente
un
son de la naturaleza, lo que lleva constantemente en esa
dirección. De hecho, Marx
no tiene un solo concepto coherentemente elaborado de la
naturaleza de
za, pero usó el término "naturaleza" bajo una variedad de
significados.
Estos diferentes usos del concepto no fueron al azar, y una lectura
El trabajo de Marx demuestra adecuadamente una progresión
racional en su
tratamiento de la naturaleza. Al final, no nos enfrentamos a un
concepto
totalmente construido, pero tenemos una estructura esquemática
de la
naturaleza, implicada por el análisis y la crítica de Marx de la
de la producción capitalista.
No acepto la afirmación de que hay una ruptura radical entre el
llamado joven Marx y el Marx de la madurez; hay ese
2

desarrollo rico y complejo en su pensamiento, y este hecho se


refleja
en tu tratamiento de la naturaleza. A través de su trabajo, Marx
trata la naturaleza.
reza como una unidad diferenciada, pero en diferentes períodos
varía
El énfasis en la unidad y la diferenciación. En sus primeros
trabajos,
particularmente en los MANUSCRITOS ECONÓMICOS,
enfatiza la uni-
"naturaleza y naturaleza". Aquí adoptó fuertemente la tradición.
Concepción idealista hegeliana, la tengo como la de Kant. Solo
con Ideolo-
Alemán (escrito en colaboración con Engels) Marx llegó a un
Son de naturaleza materialista. En lugar de discutir los aspectos
filosóficos
de la supuesta unidad del "hombre y la naturaleza", Marx era más
preocupado por los procesos reales que podrían desencadenar esta
unidad.
Esta perspectiva lo llevó a discutir la función del trabajo humano,
colocándolo en el centro de las relaciones entre los seres humanos
y la naturaleza.
za. Posteriormente, comenzó a tratar toda la cuestión como
histórica.
rico, no como un rompecabezas filosófico y
abstracto. En Grundrisse muchos
de estas ideas se han ampliado y se han agregado otras,
particularmente
los relacionados con las dimensiones históricas de la relación
humana con
La naturaleza En Capital, y especialmente en el primer volumen
que tuvo Marx
68

Página 65
extraído para su publicación, el tratamiento de la naturaleza aún
es esporádico,
pero por primera vez encontramos una progresión lógica
consistente
nel tratamiento diferente de la naturaleza. La discusión de la
naturaleza ocurre solo
en forma de fragmentos, porque el Capital no estaba directamente
diseñado para analizar la naturaleza, específicamente, bajo el
capitalismo.
Fue concebido como una crítica a la producción capitalista, y por
eso
Marx necesita desarrollar, al menos parcialmente, su concepto de
La naturaleza Perseguir su propósito básico, sin embargo, no era
necesario para
necesita presentar, o incluso desarrollar, una concepción completa
de la naturaleza Pero como presenta el análisis en el primer
volumen
Hay una progresión lógica de conceptos e ideas en la construcción
de la crítica.
Marx, entonces el concepto de naturaleza también recibe su
tratamiento.
La primera discusión sobre la naturaleza en The Capital repite
algunos
de las consideraciones filosóficas abstractas de sus primeros
trabajos, pero
no es algo extra; simultáneamente sienta las bases para
un tratamiento más concreto y más desarrollado de las relaciones
con el
naturaleza bajo el capitalismo. Entonces, en las discusiones
posteriores de la
de trabajo, manufactura e industria moderna, Marx explícitamente
retoma el tema para mostrar con precisión en qué se convierte la
naturaleza
bajo las condiciones reales del capitalismo. En otras partes de
la capital,
Por ejemplo, en su discusión de ingresos, hay consideraciones
sobre
concepción materialista de la naturaleza, pero en ninguna parte
están
discutido conjunta o explícitamente Esta será la tarea que
Intentaremos hacerlo aquí. Esto no implica una compilación de
referencias.
a la naturaleza y al intento de construir sobre ellos una coherencia
filosófica
pero una comprensión seria del significado y la intención de la
El trabajo de Marx y un intento de expandir y exponer la
concepción de
dureza que, al menos en parte, ejemplifica esta intención. De esta
manera
Sin embargo, es un ensayo sobre política y teoría, no sobre
filosofía.
En el primer volumen de Capital, Marx ejemplifica su propio
declaró que el método científicamente correcto consiste en "ca-
de lo abstracto a lo concreto ". Comenzando con el elemento de
riqueza deriva una serie de abstracciones teóricas: valor de
cambio,
uso, valor, valor agregado, trabajo abstracto, tiempo de trabajo
socialmente necesario A medida que avanza el análisis, estos con-
Los resultados se desarrollan progresivamente hasta que
Producir el hormigón en el pensamiento. Su tratamiento de la
relación con
69

Página 66
La naturaleza sigue este procedimiento. Sin embargo, el
desarrollo histórico.
rich está integrado en su desarrollo lógico a lo largo del texto;
la lógica del argumento de Marx generalmente refleja el
desarrollo de
desarrollo histórico real que sucedió . El desarrollo del concepto.
3

de la naturaleza, por lo tanto, expresa esta metodología "lógica-


histórica",
incluso si en ninguna parte lo expresó completamente o sugirió
bastante claro, como lo hizo el análisis del dinero, por
ejemplo. Esto debe ser
llevado a cabo conjuntamente a partir de las discusiones
fragmentadas sobre el
naturaleza Entonces, en la primera parte de La ideología
alemana, en
aislado de Grundrisse, y más sistemáticamente aunque en un
menos obvio en The Capital, tenemos vislumbres ocasionales de
un
derivación lógico-histórica de las relaciones sociales con la
naturaleza. La tarea
la mayor inicial fue detectar estas claves; el segundo es ajustar
ellos y completa el rompecabezas. Marx nos proporcionó las
cuatro balizas
y muchas de las líneas rectas que los unen; él también nos dio
muchos de
partes comunes necesarias para completar la imagen, pero estas
partes son
así presentado en el contexto de análisis totalmente diferentes. Al
fin
Para reconocer su importancia, necesitamos resolver esta pieza
para
Una vez hecho esto, revela tu rostro natural.
El análisis debe comenzar con la producción en general, ya que es
el
relación material básica entre humanos y naturaleza. "La
producción
en general es una abstracción racional en la medida en que
realmente forma
proporciona y establece el elemento común "en todo momento de
producción.
"Algunas determinaciones pertenecen a todas las edades, otras
solo
unos pocos (Algunas) determinaciones serán compartidas por la
mayoría
moderno y el más antiguo. "Entonces", los elementos no
generales
las reglas comunes deben separarse de las disposiciones válidas
para el pro-
como tal, de modo que en su unidad, que todavía emana del
identidad del sujeto, la humanidad y el objeto, naturaleza, no seas
diferencia esencial " Con la producción para el intercambio,
4.

determinantes generales de la relación entre las sociedades


humanas y la naturaleza.
siguen siendo válidos, pero como hemos visto en la crítica de
Schmidt, la dialéctica
el valor de uso y el valor de cambio agregan una nueva dimensión
relación con la naturaleza, una dimensión específica del pro-
producción para intercambio más que producción en
general. Finalmente ha habido
observó muchos modos de producción basados en el intercambio,
pero con la victoria de la capita] sobre el mercado mundial en su
conjunto
70

Page 67
entra en juego un determinante muy nuevo de determinantes muy
específicos, y
La relación con la naturaleza se revoluciona.
De la producción en general a la producción para el intercambio y
la producción.
argumento capitalista, las armas lógicas e históricas del
argumento implican y
conducir a la misma conclusión concretamente observable: la
producción de
dureza Quizás en su declaración más clara que expresa la realidad
de
producción de la naturaleza como parte de una crítica al idealismo
de
Feuerbach, Marx escribió: "esta actividad, este trabajo, es
creación material incesante de los hombres, esta producción es la
base de
mundo sensible como existe hoy, y en la medida en que
Si rompiéramos solo por un año, Feuerbach no solo encontraría
los mismos cambios en el mundo natural ya que incluso
lamentaría la pérdida de
todo el mundo humano y su propia facultad de contemplación,
o incluso de su propia existencia " / Las sociedades humanas
5

ahora
producir la naturaleza tan completamente que el cese del trabajo
El cambio productivo causaría cambios profundos en la
naturaleza, incluyendo
La extinción de la naturaleza humana.
IA PRODUCCION GENERAL
En sus consideraciones iniciales sobre los momentos abstractos de
la
Marx consideraba la producción como un proceso por el cual
La forma de la naturaleza cambia. El productor "solo puede
proceder como
la naturaleza misma, es decir, solo cambiando las formas de la
materia. Más
todavía En este trabajo de formación es constantemente apoyado
por
fuerzas naturales ". 'Por su actividad el hombre" modifica las
formas de la
materiales naturales para que sean útiles para él. La forma de la
Deira, por ejemplo, se modifica cuando una tabla está hecha de
ella. No
sin embargo, la mesa sigue siendo de madera, una cosa física
ordinaria ".
De esta manera, cómo el trabajo produce cosas útiles que
cumplen con el
necesidades humanas ", él es una necesidad eterna impuesta por
sin el cual no habría cambio de materia entre el hombre
naturaleza, y por esta razón no habría vida " .
y la 6

es más que un simple cambio en la forma de la materia; el pro-


tiene un efecto simultáneo en el trabajador. "Primero que nada, el
trabajo
ho es un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en el
cual
hombre, por su propia acción, mide, regulado y controlado su
0

metabolito
71

Página 68
Lismo con la naturaleza. Él mismo se enfrenta a la materia
natural.
como una fuerza natural Pone en movimiento las fuerzas
naturales que
con respecto a su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y mano,
para
materia natural apropiada de una manera útil para su propia vida.
da. Al actuar a través de este movimiento sobre la naturaleza
externa a él
y al modificarlo, al mismo tiempo modifica su propia naturaleza.
za " .; El metabolismo de los humanos con la naturaleza es el
7

proceso
mediante el cual los seres humanos se apropian de los medios
para satisfacer sus necesidades.
necesidades y devolver otros valores de uso a la naturaleza. Este
nivel
abstracto, claramente, la relación con la naturaleza (intercambio
de materiales) es un
relación de valor de uso; es como un valor de uso puro que la
naturaleza
entra en la relación con los humanos. Esta es la versión más
grande.
desarrollado concretamente a partir de los primeros escritos de
Marx,
más abstracta que "la industria es la relación histórica real de
za ... al hombre " .
8

Los seres humanos nacen con ciertas necesidades naturales:


alimentos
mentalidad, sexo, afecto, interacción social, y están incrustados en
un
mundo donde la naturaleza proporciona, directa o indirectamente,
los medios
para satisfacer esas necesidades. Los medios de subsistencia son
los de
requisitos materiales consumidos directamente de la naturaleza
para cumplir
Satisfacer las necesidades naturales. Donde no hay medios de
vida
naturalmente disponible en calidad y cantidad adecuada, los
medios de
producción: los objetos de producción con los que trabajar y
instrumentos con los que se realiza el trabajo - son apropiados
de la naturaleza y empleados por el trabajo humano para producir
Productos consumibles. Producir los medios para satisfacer sus
necesidades.
necesidades, los seres humanos producen colectivamente su
propia vida.
material, y en el proceso producen nuevas necesidades humanas
cuya
La satisfacción requiere otras actividades productivas. Estas
necesidades y sus
Las formas de satisfacerlas son, en el nivel más general, los
determinantes de
dureza humana porque sobre todo estas personas son seres
naturales
plantea dirigen sus habilidades (físicas y mentales) a la
producción
que se ejercen sobre y a través de los objetos e instrumentos de
Sin embargo, existe una identidad abstracta del ser humano.
con la naturaleza: "el hombre es directamente un ser natural ...
equipado con
con poderes naturales [e] tiene objetos sensoriales reales, como el
objeto
de tu ser y tu expresión vital ... Un ser que no tiene naturaleza
72

Página 69
rezar fuera de ti no es un ser natural y no participa en el sistema
de la naturaleza " .
9
La producción de conciencia es una parte integral de esta
producción.
general de la vida material. En su sentido más general, la
conciencia es simplemente
simplemente la conciencia de la práctica humana:
"La producción de ideas, representaciones y conciencia
en primer lugar, directa y estrechamente vinculada a la actividad
de
de hombres; Es el lenguaje de la vida real. Las representaciones,
pago, intercambio mental de hombres
La emanación directa de su comportamiento material.
hombres que producen sus representaciones, ideas, etc., pero el
Los hombres reales y activos son como fueron condicionados por
un
desarrollo de sus fuerzas productivas y
de relaciones que le corresponden " .10

Conciencia de las necesidades, formas de satisfacerlas.


las fuerzas que afectan tanto las necesidades como los medios
para satisfacerlos (por ejemplo, ciencia, religión natural primitiva,
etc.), todos son
central para la constitución de la conciencia humana. Por lo tanto,
el
La ciencia como tal es el producto natural de la actividad humana
productiva y
relaciones sociales en las cuales los seres humanos interactúan
entre sí
otros para producir.
La imagen dibujada aquí sugiere una unidad general de la
naturaleza.
con la sociedad Es una unidad de la naturaleza con la sociedad en
la que
"las relaciones limitadas del hombre con la naturaleza determinan
su
("del hombre") relaciones limitadas entre sí y sus relaciones
relaciones limitadas entre sí determinan las relaciones estrictas
del hombre a la naturaleza " No es la unidad de la naturaleza lo
.11

que
preocupa al físico, o al que está idolatrado por el ruido de la
"espalda
naturaleza "del movimiento ecológico. Para lo físico, la unidad de
la naturaleza
la oración es producto de severas abstracciones conceptuales; para
el aficionado
"volver a la naturaleza" la naturaleza es producto de la
racionalización de la
Yo deseo Ambas son abstracciones ideales. La unidad de la
naturaleza que es
implicado en el trabajo de Marx se deriva de la actividad concreta
de la
seres naturales, y en la práctica se produce a través del trabajo. El
trabajo
de los seres naturales impulsa las diferentes facetas de la
naturaleza,
encadenándolos en una totalidad. Los humanos sobreviven y si
desarrollarse como seres sociales a través de su trabajo en
cooperación con el
73

Page 70
dureza Pero esta unidad de la naturaleza no está diferenciada; es
una unidad
no una identidad abstracta, y se hace necesario entender el
papel desempeñado por la actividad humana productiva en la
diferenciación de
La naturaleza
Primero, hay una distinción crucial entre los seres humanos.
y animales, y aquí el trabajo también juega un papel central. Co-
Como ya ha señalado Marx, los seres humanos "pueden
distinguirse de
animales por conciencia, religión o cualquier otra cosa
ser Sin embargo, esta distinción solo comienza a existir cuando
los hombres comienzan
la producción de sus medios de vida " Es la actividad humana
12.

no como un concepto general sino como un acto histórico


destinado a crear los medios de subsistencia, que diferencia entre
humanos de animales. Engels expuso consideraciones más
explícitas sobre
este mismo punto en su trabajo, que nunca se terminó.
do, titulado El papel jugado por el trabajo en la transición del
mono
para el hombre. El trabajo, dijo, es la "primera condición básica
para todos
existencia humana, y esto gana tal amplitud que en cierto sentido
podemos decir que el trabajo creó al hombre mismo ".
Al principio, la naturaleza humana era un producto humano, y
esto no se aplica
solo a la conciencia, pero incluso a la fisiología humana. El
desarrollo de
manos, de un medio de locomoción a un miembro sofisticado
para el
la manipulación de instrumentos fue acompañada gradualmente
por
miles de años de trabajo. Ahora, como Donna Haraway ya ha
escrito, "El
La humanidad se construyó en el sentido más literal. Nuestros
cuerpos
son el producto de la adaptación al uso de instrumentos, que es
anterior a la generación
Número de homo. Determinamos activamente nuestra figura
corporal a través de
a través de los instrumentos que median el intercambio humano
con la naturaleza "
Además de la fisiología humana, la conciencia humana y los
medios de comunicación.
Materiales de subsistencia, producción y reproducción de la vida
material.
implican la producción de trabajadores, es decir, la reproducción
de
del trabajo. Alguna forma de relaciones sociales está implicada en
este pro-
proceso de reproducción, y lo más básico es la división del trabajo
entre
sexos Esta es la primera división social real del trabajo, pero sus
orígenes
Las raíces están enraizadas en la organización social
prehumana. Como ella
heredado por la sociedad humana, sin embargo, es
simultáneamente
y social, ilustrando nuevamente la unidad de la naturaleza. Un
diferente
La diferenciación biológica en la naturaleza se reproduce como
una división social.
74

Page 71
del trabajo. Esta división del trabajo social es básica para el
proceso de
reproducción, pero también se extiende a la esfera de la
producción. El divi-
el comportamiento sexual se vuelve general en toda la sociedad, y
De esta manera, nuevamente a través de los propósitos de la
actividad humana, el
La naturaleza humana misma comienza a diferenciarse. La
división de
produce una división sistemática de experiencias sociales en
de los cuales la naturaleza humana se forma constantemente y
estampado ^
Hoy, esta visión de la producción en general ofrece algunas ideas
recuerdos relacionados con la naturaleza, pero es muy
limitado. Num-
los supuestos son implícitos, particularmente los de
lances ecológicos armoniosos y sociales, en cuyo centro se
encuentra un
lucha activa entre producción y consumo de valores de uso. Sin
embargo,
año tras año existe una posibilidad continua de que la producción
y el consumo
no se emparejen, y esa hambruna o excedente social ocurrirá. En
En primer lugar, esta discrepancia es completamente accidental y
debido a
tales como clima inclemente o suelos particularmente fértiles.
útil, pero precisamente para evitar los efectos desastrosos en
Con la caída de la producción * frente al consumo, cada sociedad
busca
"proporcionar un fondo de seguridad social contra
que puede afectar la producción anual ".
el exceso era solo una posibilidad natural, se convirtió en una
necesidad
social La creación de este excedente social permanente no
favoreció
solo la supervivencia más básica de la sociedad, pero también la
posibilidad
división del trabajo e incluso crecimiento de la población ; el
14

diente se ha vuelto necesario como un medio para combatir la


crisis social
en su nivel más básico.
La realización de un excedente social permanente, sin embargo,
no
es el resultado automático de la posibilidad de comer en exceso,
pero requiere tipos
consistente con organizaciones sociales y económicas que son
consistentes
con la producción individual de algo más que simplemente
Garantizar medios de vida inmediatos. Pero esta producción
aumentó
y el consiguiente aumento en la división del trabajo por su
vz presenta nuevas posibilidades. En resumen, el excedente
permanente
se convierte en la base de la división de la sociedad en clases. De
nuevo esto surge
Primero como una posibilidad en la que una parte de la sociedad
para realizar un trabajo productivo, en parte o en su totalidad, y
obtener ocio
75

Page 72
a expensas de la población laboral restante / 'Algunas cosas
que en principio es voluntario e intermitente, y luego se convierte
obligatorio y regular ". Según Engels, esta transformación
para una sociedad caracterizada por la apropiación de plusvalía es
necesaria
necesariamente acompañado por el desarrollo del estado y esclavo
La solidificación de esta división entre productores y
consumidores
de los excedentes se refleja en la división de las clases sociales:
"el primer gran
la división del trabajo estaba destinada, bajo las condiciones
históricas generales
fuerzas imperantes, para producir esclavitud en su desarrollo.
ment. De la primera gran división social del trabajo vino el
primera separación importante de la sociedad en dos clases:
caballeros y
claveles, explotadores y explotados ". Pero este desarrollo
también
dependía de una "revolución social para romper lo primitivo
igualitario
sociedad y dar a luz a una sociedad dividida en clasificaciones
ses " El desarrollo social rompe el equilibrio armonioso de
1 5.

La naturaleza De una forma u otra, este excedente es apropiado


naturaleza y, para acelerar su producción y distribución regular,
Se requieren instituciones sociales específicas y formas de
organización. Esto
A su vez, altera la relación social con la naturaleza. El individuo
natural
abstracto ("hombre") ya no se ajusta simplemente a un entorno
ambiente igualmente natural, ya que la relación con la naturaleza
está mediada
a través de instituciones sociales.
La producción de excedente social permanente, por lo tanto, tiene
un
tan aparentemente contradictorio Proporciona los medios por los
cuales los seres
los humanos pueden desarrollar un mayor control sobre sus
relaciones con
naturaleza siempre y cuando puedan regular más efectivamente el
suministro
use valores para satisfacer las necesidades naturales. En
En resumen, la producción de excedentes sociales permanentes
conduce a la sociedad humana.
comenzando el largo proceso de su propia emancipación del
restricciones de naturaleza. Por otro lado, este mayor control es
necesario.
control social, y aunque aconseja la emancipación de
sociedad humana en su conjunto frente a la naturaleza, él también
También favorece el desarrollo de la diferenciación interna de la
sociedad.
y la esclavitud de una gran parte de la población.
Esta relación contradictoria depende del tipo específico de
en el que se desarrolla, y ahora podemos volver a un examen
yo más concreto sobre este tema. Sobre Marx escribió que:
76

Page 73
"en la medida en que el proceso de trabajo es simplemente un
proceso entre el hombre y la naturaleza, sus elementos más
simples
siguen siendo comunes a todas las formas sociales de desarrollo.
Yo soy Pero cada forma histórica específica de este proceso más
tarde
La mente desarrolla sus fundamentos materiales y formas
sociales. En
Para cuando se alcanza una cierta etapa de madurez, el
se descarta la forma histórica específica y se construye el camino
por la aparición de otra forma superior " .
I6

II PRODUCCIÓN PARA INTERCAMBIO


(INTERCAMBIO)
El excedente puede tomar muchas formas dependiendo en parte
de
permitir condiciones naturales o fomentar
suministro de alimentos, aumento de la población, ocupación no
productiva, etc.
En algunas formas se puede consumir, en otras no. Cuando en
material no consumible (por ejemplo, una cosecha de trigo
superior a
puede ser consumido o almacenado) el producto puede ser
cambiado por
otros valores de uso La producción de un excedente es una
condición necesaria.
aunque no es suficiente para el intercambio regular de
uso. La producción para el intercambio hace que la relación con la
naturaleza se vaya
ser exclusivamente de valor de uso; los valores de uso no se
producen
para uso directo pero para intercambio. Cuando hay intercambio
valores de uso específicos en cantidades también específicas,
convertirse en bienes sociales, que existen simultáneamente
te como valores de cambio y como valores de uso. El valor de
cambio de un
La relación cuantitativa en la que se puede intercambiar por otros
otros bienes; con producción para el intercambio, el objetivo
inmediato de
La producción es el valor de cambio y no el valor de uso. De
hecho, para tu
El valor de uso directo de un bien es su potencial como
intercambio Por lo tanto, la producción de vida material no es
solo una actividad
naturaleza, en la cual la naturaleza suministra al sujeto, objeto e
instrumento
del trabajo. En una economía de intercambio, la apropiación de la
naturaleza.
cada vez más regulado por empresas e instituciones sociales, y
por lo tanto
los humanos comienzan a producir más que suficiente para su
subsistencia
Todo esto presupone el desarrollo y la expansión de la división.
trabajo, la producción para el intercambio puede persistir
incidentalmente
solo donde esta división del trabajo no existe. En primer lugar,
77

Page 74
Existe una división del trabajo entre actividades y actividades
relacionadas con la tierra.
son una separación entre agricultura y comercio. Con la dificultad
producción de bienes, se requieren diversas actividades e
instituciones.
Facilitar el intercambio de productos. La función del mercado
que se desarrolla para simplificar y centralizar el complejo
los intercambios que ocurren están separados de la
producción. Para hacerlo aún más fácil
En este conjunto de intercambios, dinero bien desarrollado. Su
valor de uso
es precisamente su capacidad de representar "el valor de cambio
puro" .
17

La creación de un mercado y estas otras instituciones es sinónimo


de
desarrollo de centros y, finalmente, de ciudades, y una serie de
los servicios auxiliares también comienzan a desarrollarse en las
ciudades,
contribuyendo a su desarrollo. Por lo tanto, la división entre
y el comercio implica la separación de ciudad y país que, a su
vez,
es "la base de cualquier división del trabajo, bien desarrollada y
pro
para el intercambio de bienes " .
18

La producción de un excedente permanente y el desarrollo de


la división del trabajo proporcionará la base económica requerida
(si el
las condiciones sociales generalizadas son favorables) para el
surgimiento de la
Social Aquí, la diferencia fundamental es entre la clase que juega
tomar la tarea social total, y la clase o clases que no funcionan,
pero sin embargo encarnan el excedente social. Esta
diferenciación de clase
Estos surgen de una diferenciación anterior entre trabajo
productivo y
productivo, pero no necesariamente sinónimo de ello.
Muchas clases dominantes no realizan ninguna tarea mientras
otros pueden realizar funciones sociales necesarias que,
Sin embargo, carecen de valor social. El punto es que con la
apariencia
el acceso a la naturaleza no se distribuye
de manera ecuanime (cualitativa y cuantitativamente) entre
clases. La clase
dominante, que controla directamente o no directamente los
medios de producción
ciertamente controla el excedente apropiado de la naturaleza por
trabajo humano de terceros, mientras que la clase trabajadora
opera el
Medios de producción. Con los bienes muebles, el acceso a
desigual a la naturaleza, que asume una dimensión espacial
fácilmente vista en
posible con la separación ciudad-país.
Con la división de la sociedad en clases, el estado históricamente
como un medio de control político. Como dijo Engels, "en uno
etapa definida de desarrollo económico, que necesariamente
78

Página 75
Debido a la división en la sociedad de clases, el estado se
convierte en un
debido a este punto de vista " El papel del Estado es administrar
1 9.

el
sociedad de clases de acuerdo con los intereses de la clase
dominante; es lo que
a través de sus armas militares, legales e ideológicas y
económicas.
cas. También depende del estado regular la opresión de las
mujeres.
porque la división del trabajo entre los sexos se convierte en una
relación social
radicalmente diferente con la aparición de propiedad y propiedad
para el intercambio No solo la explotación de clases y la pro
propiedad privada se unen, pero están acompañadas por
dar y opresión femenina.
La división del trabajo dentro de la familia está subordinada a la
contexto social más amplio de trabajo, ahora totalmente arraigado
en el
estructura de clase y el proceso de producción. Lo que al principio
era solo
"una forma latente de esclavitud" en el entorno familiar se
convierte en un
esclavitud total donde la esposa y el hijo pertenecen al esposo /
padre. La unidad
naturaleza abstracta previamente atribuida a las relaciones de
género
va a su opuesto. En sectores donde las mujeres tenían
control efectivo sobre el proceso de producción, especialmente en
agricultura, hombres
los hombres toman el poder. Donde la responsabilidad de la
representación es
fue compartido, las mujeres fueron coaccionadas cada vez más
por
agua la carga, dada la evolución de los medios de producción,
basada en el
intercambio de bienes. No es que hayan dejado de
funcionar. Mientras las mujeres
las mujeres debían asumir la responsabilidad de todas las tareas
asociado con la crianza de los niños, así como la producción de
ciertos
bienes, hombre cada vez más especializado exclusivamente en la
producción de
bienes para cambio. La base lógica de este hecho es
vinculado a los orígenes de la propiedad privada. La herencia de
la propiedad.
puede garantizarse mediante relaciones familiares patrilineales y
su
aplicación subraya lo que Engels cita como la derrota mundial del
sexo
"El derrocamiento de la ley materna ha sido en la historia mundial
el
derrota femenina. El hombre también tomó el mando de la
hogar la mujer fue degradada y reducida a la esclavitud; se
convirtió en esclavo de
su lujuria y mero instrumento para la producción de niños " .
20

para demostrar cómo se desarrolló la familia en respuesta a


Relaciones públicas y socioeconómicas entre hombres y
mujeres. Esquemas
niovimento del grupo - matrimonio hasta el matrimonio de dos en
0

dos, en
monogamia, como formas predominantes de la familia,
concluyendo que
79

Page 76
la monogamia, sin embargo, siempre es válida solo para mujeres.
es un mecanismo histórico, cuidadosamente ajustado para
abrumar
las mujeres.
Mediante la creación de estas divisiones sociales, más bien
basadas en el sexo.
y clase, las sociedades humanas provocan una segunda
transformación
en la naturaleza humana Porque, como dijo Marx en la sexta tesis
sobre
Feuerbach, "la esencia humana no es una abstracción inherente en
cada
individual. En su realidad es el conjunto de relaciones sociales "
2

1.
A medida que cambia el comportamiento de las relaciones
sociales, también lo hace
naturaleza humana ^
Una de las divisiones del trabajo que se desarrolla junto con el
la producción, específicamente para el intercambio, es la división
entre
manual y mental. Esto descubre aspectos nuevos y profundos para
producción humana de conciencia, desde entonces en ciertos
rostros
la naturaleza está disponible para algunas clases, solo como
ausentes.
conceptualización, no como socio o antagonista físico en el
solo del trabajo Como el proceso de intercambio, en la práctica
resúmenes del valor de uso de los bienes intercambiados; así el
la ciencia puede abstraerse de las condiciones materiales
inmediatas de
Empresa Este potencial de razonamiento abstracto resulta de la
abstracción en
práctica real, que es parte del proceso de intercambio, un
"resultado directo",
conciencia del comportamiento material que conduce a su propio
propia negación Es decir, tan pronto como un pensamiento y un
conflicto
conceptualización abstracta y apenas se institucionalizan
socialmente
La división del trabajo en mental y manual, ya no es posible
enfrentar
conciencia como un "resultado directo" del comportamiento
matemático
Rialista Ahora, por primera vez, la conciencia puede "realmente
hacerse
ser algo más allá de la conciencia de la práctica existente " .
22

el trabajo mental puede seguir vinculado a la tarea de encontrar


nuevos objetos de trabajo, para desarrollar nuevas herramientas
de trabajo.
y reorganizar los hábitos de trabajo de los sujetos de trabajo.
Pero algunas de las formas de "trabajo" mental pueden dejar
totalmente
ser un trabajo productivo o no, ya que en esta etapa la naturaleza
parece ser
ser accesible a algunas personas, de hecho a clases enteras, sin el
ejercicio de
trabajo, solo por "mera contemplación".
Con producción de intercambio en lugar de consumo directo
derecho, primero surge la posibilidad, luego la necesidad, de
alienación
80

Page 77
de individuos. La producción excedente y el consiguiente aumento de
la pobreza social no garantiza una clase trabajadora más rica porque
existe la
surgimiento de diferencias en el trabajo puramente cuantitativo. El
el trabajo excedente de la clase trabajadora es apropiado por el
doméstico
nante Sin embargo, cualitativamente la relación entre clase
y naturaleza, porque aunque están directamente vinculados a la
la naturaleza a través del uso de su capacidad para trabajar, se aleja de
su
Producto propio. Por otro lado, el dueño del producto está vendiendo
cualquier conexión directa y natural con la naturaleza, porque era
principalmente
de su propio trabajo. Sin embargo, la alienación del trabajador no
Es simplemente una alienación del producto. Pero debido al
crecimiento
especialización del trabajo, es también una alienación de sus
compañeros.
y tu mismo Sin embargo, se puede predecir que esta alienación atraerá
su
opuesto mayor competencia y especialización en el proceso de trabajo
(o
incluso en el contacto del proceso de trabajo) fomenta la necesidad de
Desarrollar los poderes naturales de la cooperación. Mientras los
impactos
Los efectos negativos de la alienación caen sin
Sin embargo, los beneficios de la cooperación rara vez llegan a usted.
Producen los beneficios cuantitativos de una mayor cooperación en
forma de
trabajo excedente convertido en valor de cambio y los beneficios
materiales
la cooperación se mantiene esencialmente a nivel del pro-
no el individuo del trabajador. Con el desarrollo de
producción para el intercambio, el individuo humano se convierte en
un producto social:
"Aparece este precio y su circulación, etc.
proceso superficial, bajo el cual, sin embargo, en las profundidades
procesos totalmente diferentes, en los que este
aparente igualdad y libertad individual. Olvida, por un tiempo,
que la asunción del valor de cambio como la base objetiva de
todo el sistema de producción en sí mismo implica compulsión sobre
el
ya que su producto inmediato para ellos no es un pro-
pero solo se convierte en uno dentro del proceso social y, dado
que debe
tomar esta forma genérica, aunque sea externa, y dado que el
existe solo como productor de un valor de cambio, se concluye
que la negación total de su existencia natural ya está implícita; por-
sin embargo, está completamente determinado por la sociedad; que
esto
también presupone una división del trabajo en la cual el individuo
está situado en relaciones distintas al mero intercambiador, etc. Eso
porque
sin embargo, esta suposición no surge en absoluto por
individual o por su naturaleza inmediata, ya que es más histórico que
toria y coloca al individuo como ya se ha determinado por la sociedad
" .
23

81

78 de 1189.
La alienación del trabajador implica, junto con una alienación
especial
estrictamente material, en una cierta alienación de la
conciencia. Tanto si
desarrollarse juntos Mientras que el pensamiento abstracto se
origina como
El privilegio de unos pocos se convierte rápidamente en
propiedad de todos. Este
La emancipación de la conciencia, de la práctica humana
inmediata, es el evento.
eso permite el surgimiento de la conciencia ideológica ".
Las ideas dominantes de cada época siempre han sido las ideas de
su clase dominante.
Marx y Engels escribieron en el Manifiesto comunista . Para la
24

clase
ya sea trabajando a nivel individual y de clase, lo que sea
producción, hay una batalla constante entre consciente y
experiencia del trabajo diario y las ideas dominantes
dominado por la clase dominante en sí, que sin embargo exitoso
y por muy arraigados que parezcan estar en la experiencia
inmediata, siempre
son vistos como ideología abstracta. Los campesinos feudales
entendieron
entendí que tres veces a la semana trabajaban gratis para
el señor del castillo, y tal vez entendieron esta realidad como
desde su lugar justo y apropiado en el mundo de Dios.
Con la producción para el intercambio, la producción de la
naturaleza "ocurre en
escala ampliada Los seres humanos no solo producen la
naturaleza
de su existencia, pero producen toda la textura social de su
existencia Desarrollan una diferenciación compleja en su relación
con
naturaleza, una naturaleza social diferenciada, obedeciendo el
género y clasificando
actividad manual y mental, actividades de producción y
distribución,
etcétera. Dentro del alcance de la producción hay otro complejo
son del trabajo Sin embargo, la unidad que anteriormente
caracterizaba el
La relación con la naturaleza no simplemente degenera en un caos
casuístico.
La unidad juega en forma más avanzada. Para con el gener-
producción de bienes y el intercambio previamente aislado
grupos específicos de personas están interconectados en un
contexto social.
material concreto Están unidos como un todo social, ya no porque
de la unidad genérica de los individuos sociales, pero a través de
las instituciones
desarrollado imperativamente para facilitar y regular
el intercambio de bienes: el mercado y el estado, el dinero y las
clases,
Propiedad privada y familiar. La sociedad emerge como tal,
fácilmente
ferenciada de la naturaleza. La intervención del hombre creó una
ruptura entre
naturaleza y sociedad, entre la primera y la segunda naturaleza. El
segundo
abarca exactamente las instituciones sociológicas que facilitan y
regulan
82

Página 79
Lamento el intercambio de bienes, directa o indirectamente. La
unidad local iso-
Esto da paso a una unidad social más grande. El segundo es pro-
desde el primero.
¿Qué se entiende exactamente por "segunda naturaleza"? La idea
surgió una segunda naturaleza cuando las economías de trueque
comenzaron a
comenzó a desarrollar instituciones estatales. Entre los antiguos
griegos, Pla-
eso fue lo que más percibí como la actividad humana se había
transformado
superficie del suelo Sin embargo, solo Cicerón pudo dar
concepto de segunda naturaleza, su verdadera moneda, y para él
el
la naturaleza era obviamente producida por la actividad humana,
a diferencia de la granja de la naturaleza, no humana. Escribir en
el buen sentido
que incluso 2.000 años después sus escritos se ven modernos en
Natura Deorum, Cicero hace con Baldo el Estoico para observar
el
siguiente:
Así vemos cómo la evidencia de nuestros sentidos conduce a la
las convenciones de la mente, que luego son formadas por la
mano del artesano,
para satisfacer todas nuestras necesidades y mantenernos a salvo.
con refugio y ropa, danos ciudades, muros, hogares y temperatura
plos Nuestra destreza manual nos permite encontrar
Es variado La tierra ofrece muchos frutos a mano que los buscan,
que se puede comer pronto o conservar para más tarde. En
También nos alimentamos de las criaturas de la tierra, el mar y el
aire que
Cazamos o criamos para ese propósito. Podemos domar y montar
animales
más de cuatro patas, y se apropian de nosotros para su velocidad y
fuerza.
En algunos ponemos yugos, otros los usamos como mascotas.
ga. Para nuestros propios fines, exploramos los sentidos agudos
del elefante y la habilidad del perro. Desde las profundidades de
la ex
traicionamos el hierro, tan necesario para arar la tierra. Estamos
buscando
ejes de cobre, plata y oro profundamente enterrados para su uso
y adornos. Cortamos los árboles y disfrutamos de todo tipo de
plantas silvestres o cultivadas para hacer el fuego que
ce nuestro cuerpo y cocinar nuestra comida y también para el
para que tengamos un techo sobre nuestras cabezas que
conserva del frío y el calor. También utilizamos estos materiales
para
construir barcos que zarpan en todos los cuadrantes para
Haz lo que necesitamos. Solo nosotros podemos domesticar y
controlar
Las fuerzas más violentas de la naturaleza, el mar y los vientos,
gracias a
nuestras habilidades de navegación y por eso nos beneficiamos
Todas las riquezas del mar. También aprovechamos todo
Frutos de la tierra. A nuestra disposición hay montañas y llanuras.
Nuestros ríos y lagos. Cosechamos el maíz y plantamos
árboles. Fer-
Usamos el suelo para el riego. Represamos los ríos para guiar
83

80
ellos a nuestro gusto. Se puede decir que con nuestras manos
tratamos de
Podemos crear una segunda naturaleza en el mundo natural . 23

Esta segunda concepción de la naturaleza se transmite,


virtualmente
intacto hasta el siglo XVIII. Entonces el conde Buffon, famoso
científico
cuya principal preocupación incluía las transformaciones que el
ser
buscado en la naturaleza, escribió que "una nueva naturaleza
puede
de nuestras manos ". Este proceso lo llamó" la explicación de la
la naturaleza " . Sin embargo, en el siglo XVIII, se hizo evidente
26

que
no solo creaciones de trabajo humano sino también las
instituciones
Las reglas legales, económicas y políticas que guiaron a la
sociedad.
de esta segunda naturaleza.
Por lo tanto, en relación con la naturaleza, "el valor de cambio ...
... desempeñan un papel secundario al valor de uso " .27

Primero, el uso de material natural se rige por la cantidad de


valor de cambio que conlleva su uso, y esto se aplica tanto a
de trabajo como en materias primas. Pero también, como el
aspectos materiales de la segunda naturaleza fueron producidos
como bienes, el
la naturaleza se produjo con un componente de valor de
cambio. (En esto
En este caso, no es la naturaleza externa abstracta, sino el peso de
ejerciendo un control opresivo sobre los humanos).
Por supuesto, el uso de valor de la naturaleza sigue siendo
importante, apenas (y
caro) un carnicero puede hacer el trabajo de un zapatero,
utilizando herramientas y materiales de carpintero. Sin embargo,
la posibilidad
imposibilidad abstracta o imposibilidad de producción ya no
determina
El uso de la naturaleza. ¿Importa cuán caro o económico es el uso
relativo de
diferentes valores de uso. El valor de uso se convierte en el valor
de cambio (en el
cálculo y práctica) en el proceso de producción. Entonces, de
manera similar,
"el uso del valor está dentro del alcance de la economía política,
tan pronto como
en las relaciones de producción modificarlo, o como, a su vez,
intervienen para modificarlos, lo hace el valor de cambio
28 también

y la naturaleza El valor de cambio cae dentro del alcance de la


naturaleza cuando
la segunda naturaleza, por la producción de bienes, se produce a
partir de la primera
camino. La relación con la naturaleza se mide por el valor de
cambio, así como por el
por las determinaciones de valor de uso.
Uno no puede comprender concretamente la relación entre el
primero
y la segunda naturaleza sin admitir en la naturaleza el valor de
cambio. Seria
difícil ir más allá de la afirmación limitada, ambigua y
potencialmente ideológica
84

Página 81
la naturaleza, por un lado, la naturaleza es social, mientras que
por otro, la sociedad
es natural. Igualmente restringido y problemático es la afirmación
de que son
"interrelacionados" e "interactúan" entre sí porque la interacción
no es un
sustituto de la dialéctica, la clave de lo que está en el pro-
producción Elementos de primera naturaleza, antes sin cambios
por la actividad de
humanos, están sujetos al proceso de trabajo y resurgen como
esencia social de la segunda naturaleza \ En esto, sin embargo, su
forma era
la actividad humana, sin embargo, era natural en el sentido de
ahora había sido algo inmune a los procesos y fuerzas
no humanos: gravedad, presión física, transformación química,
interacción biológica Pero también estaban sujetos a un nuevo
conjunto
de fuerzas y procesos de origen social. Entonces la relación con la
naturaleza
acompaña el desarrollo de las relaciones sociales y, en la medida
en que
estos son contradictorios, también lo es la relación con la
naturaleza.
Mientras que el trabajo excedente se expresa esencialmente en
bienes
El poder agrícola y económico estará vinculado a la propiedad de
tierra La mano de obra agrícola produce para consumo directo o
casi directo.
a pocos procesos intermedios intervienen. Sin embargo, con la
división
de trabajo, existe la participación de un número creciente de
cesa Un grupo de trabajadores y un grupo de comerciantes,
ninguno
de los dos directamente conectados a tierra, comienzan a
diferenciarse. El pro-
La segunda naturaleza ha acelerado la emancipación de la
sociedad.
de primera naturaleza y durante el proceso agudizó la
contradicción,
intrínseco a la segunda naturaleza, entre la clase dominante,
directamente
vinculado a la segunda naturaleza primitiva de las tierras
agrícolas, y una
política emergente cuya base política reside en el control del
mercado y
Ciudad Cuando se produce esta contradicción, la burguesía debe
ampliar su
control para abarcar el proceso de intercambio y el proceso de
producción.
Esto es para asegurar el suministro permanente de bienes para el
intercambio de
bio. A través de este control combinado de producción y
distribución,
más capaz de garantizar la producción continua de riqueza
social; ruta de re
La producción para el intercambio conduce específicamente a la
producción capitalista.
ok Sin embargo, a diferencia del desarrollo inicial de producción
para
A cambio, esta no es una transformación gradual, inexorable,
"natural". Pro-
conducto de segunda naturaleza, implica lucha política, que
culmina en el
Volución burguesa. Es decir, implica la derrota de una clase
dominante.
85

Page 82
y el surgimiento de otro, y por lo tanto una relación nueva y más
específica
con la naturaleza
III PRODUCCIÓN CAPITALISTA
La relación contemporánea con la naturaleza adquiere su carácter
especial.
de las relaciones sociales del capitalismo. El capitalismo difiere
de otras economías de intercambio en lo siguiente: produce, por
un lado, un
clase que domina los medios de producción para toda la sociedad,
pero
eso no produce trabajo y, por otro lado, una clase que solo domina
su propia fuerza laboral, que necesita ser vendida a
Breviver. "La naturaleza, por un lado, no posee dinero
y bienes ", señala Marx, y por otro lado, hombres que no poseen
nada más que tu propia fuerza laboral. Esta relación no tiene
ni es su base social común a todos
períodos históricos Es claramente el resultado del desarrollo de un
pasado histórico, producto de muchas revoluciones económicas, y
el
destrucción completa de viejas fuerzas de producción social " .
29

La clase trabajadora en el capitalismo se ve privada no solo del


bienes que produce, pero de todos los objetos e instrumentos
necesarios
para producción Solo con la generalización de esta relación,
es que el valor de cambio se convierte en una expresión coherente
cuyo
base es el valor de una mercancía, expresado a cambio como un
valor
es la medida del tiempo de trabajo socialmente necesario
querido por la producción de esa mercancía. La fuerza laboral
la mercancía no es la excepción: los salarios de los trabajadores
son el
el tiempo de trabajo socialmente necesario para la reproducción
de tu trabajo Por lo tanto, en el capitalismo, el producto excedente
aparece como una plusvalía. El valor de la fuerza laboral refleja
presenta solo una fracción del valor exacto producido durante un
día
de trabajo. Con la libertad histórica de los trabajadores de los
medios.
dependen totalmente de la venta de su fuerza laboral.
trabajo Por otro lado, en el capitalismo, la libertad de usar trabajo
depende totalmente de la reinversión de una parte del valor
pendiente para producir más. Logro y reinvención
el exceso de valor ocurre bajo condiciones competitivas que
resultan
86

Page 83
de propiedad privada de los medios de producción y esto obliga al
capital individual
para reproducirse a gran escala. La estructura de clase
específica del capitalismo hace que la acumulación de capital una
condición
necesaria para la reproducción de la vida material. Por primera vez,
"acumulado
ción para el propósito de la acumulación "es una necesidad impuesta
por la sociedad
ok El proceso de acumulación está regulado por la ley del valor, que
opera
"solo como una ley secreta frente a agentes individuales,
mo una ley de la naturaleza ciega " .
30

Derivado de las relaciones de clase específicas del capitalismo, este


La estructura de las relaciones económicas es peculiar del capitalismo
e implica
Una gran diferencia en relación con la naturaleza. Esta relación con
la dureza está en el capitalismo socialmente determinado, y no difiere
de
sin modo de producción previo. Pero difiere notablemente en
contenido de esta determinación social y la complejidad de su relación
con
La naturaleza La lógica de la determinación social no es simplemente
racionalizar
que surge inmediatamente de la necesidad de producción y consumo
usar valores, ni siquiera en la racionalización de la producción para
intercambio Más bien, es una abstracción lógica que se une a la
creación y
de valor social, que determina la relación con la naturaleza en el
capitalismo Entonces, el movimiento de lo abstracto a lo concreto no
es simplemente
simplemente una idealización conceptual soñada por Marx, pero es
una
transferencia continua y real obtenida en relación con la naturaleza en
el
talismo determinaciones abstractas sobre el grado de valor son
continuamente
transferido a la actividad social concreta en relación con la naturaleza
de
za. Esto lleva a una determinación única pero muy compleja de
naturaleza - naturaleza como objeto de producción, naturaleza humana
Maná, proceso de reproducción y conciencia humana. Entonces, como
nosotros
Producción general y artículos de producción de intercambio,
examinaremos el
relación con la naturaleza bajo el capitalismo a través de estos
aspectos generales
relación con la naturaleza. Comenzaremos con la naturaleza común.
como objeto de producción.
Bajo el ordenamiento del proceso de acumulación, el capitalismo
Como modo de producción, uno debe expandirse continuamente para
poder
sobrevivir La reproducción de la vida material es totalmente
dependiente.
producción del plusvalor. Para este fin, el capital recurre a
superficie suelo en busca de recursos materiales; la naturaleza se
la del

convierte
convertirse en un medio de producción universal, de modo que no solo
promueva
87

84
ve el sujeto, el objeto y los instrumentos de producción, pero está
en su
totalmente un accesorio para el proceso de producción. Por lo
tanto, "a
Es paradójico decir que un pez no descubierto, por ejemplo, es un
medios de producción de la industria pesquera. Pero hasta ahora
nadie
cubrió el arte de pescar peces en aguas que no lo contienen " .
31

En el capitalismo, la apropiación de la naturaleza y su


transformación en
Los medios de producción se producen en principio a escala
mundial. Buscando
de materias primas, la reproducción de la fuerza laboral, la
división sexual
trabajo, la relación salario-trabajo, la producción de
la conciencia burguesa está generalizada sobre la forma de
producción capitalista. Bajo la bandera del colonialismo
benevolente
Sin embargo, el capitalismo destruye todos los otros modos de
producción, forzando
subordinación a su propia lógica. Geográficamente debajo de la
bandera
de progreso, el capitalismo intenta la urbanización del campo. "La
historia
La historia de la antigüedad clásica es la historia de las ciudades,
pero de las ciudades.
terrateniente y agricultura "... La Edad Media
día (período germánico) comienza con la tierra como centro de la
historia,
cuyo desarrollo lleva a una contradicción temprana entre la
ciudad
y campo; en la [Edad] moderna, es la urbanización del campo y
no la
ciudades, como en la antigüedad " . 32

Para la expansión integral del capitalismo, el estado capitalista


se desarrolla Como todos los estados anteriores, su función social
central es
control a favor de la clase dominante, lo que significa que en la
sociedad
capitalista se convierte en el controlador del capital privado
incapaz
que hacer por ti
Por represión ideológica y económica y en conjunto con otros
redes sociales, el estado dirige en gran medida la supresión de las
sociedades
capitalistas y la represión de las clases trabajadoras artesanales, al
mismo tiempo
tiempo asegurando las condiciones necesarias para la
acumulación. Resumen
rápidamente, acelera y decide la expansión constante del
capitalismo . Entonces
33

La característica contradictoria de la relación con la naturaleza y


su complejidad.
la realidad comienza a emerger más concretamente bajo el
capitalismo, el segundo
de la naturaleza se está alejando de la primera, pero esto se
considera como
parte de un proceso mutuo completamente opuesto: la
generalización de
capitalismo con la naturaleza y la unificación práctica de toda la
naturaleza en el
proceso de produccion.
La división social del trabajo y el avance de las fuerzas
productivas.
88

Page 85
desarrollado rápidamente: la experiencia con la segunda
naturaleza
za continúa a diferentes intervalos. Aquí el trabajo científico es
de creciente importancia y se destaca como una actividad
separada.
rada Su función principal es facilitar la producción de la
naturaleza en la forma.
de fuerzas productivas: "la naturaleza no construye máquinas ni
telégrafos, redes telegráficas, equipos automáticos, etc. Estos
son productos de la industria humana natural transformados en
órganos de
naturaleza, o la participación del hombre en la naturaleza.
reza Son órganos del cerebro humano, creados por la mano del
hombre \ la po-
derivan del conocimiento objetivado. "Entonces" las bases
técnicas de
para la industria capitalista solo se establecieron con el
construcción de máquinas " La proliferación de diferencias entre
3 4.

Divisiones sociales y subdivisiones de la necesidad laboral


paralelo de la cooperación social entre este y el modo de
producción para
ción en su conjunto. Con el fin de garantizar la cooperación en
En particular, aparecieron especificaciones completas, sobre todo
la
actividades bancarias para transacciones a granel. Los
abdominales
trata de la naturaleza, que caracteriza la actividad productiva
de hecho adquiere un carácter concreto bajo el capitalismo. El
tuyo
El desarrollo es como un antídoto contra la "anarquía en la
división social".
anarquía que es el resultado lógico de la competencia.
basado en la propiedad privada de los medios de producción.
Junto con la división social del trabajo a
división técnica del trabajo dentro del lugar de trabajo y aquí es
donde
comenzamos a ver algunos de los elementos básicos de la
producción de la naturaleza.
bajo el capitalismo La producción de una mercancía simple se
divide.
numerosos detalles de operaciones, tanto que la actividad
individual
El trabajo dual está restringido a algunas funciones motoras. Este
También necesita el uso extensivo de los trabajadores, "la fuerza
natural de
cooperación, pero bajo el control del capital este ejercicio de
cooperación
no afecta el desarrollo de fuerzas naturales individuales sino
Es lo contrario. Al igual que los otros componentes naturales del
proceso de
las fuerzas cooperativas de trabajadores están enajenadas, ellas
confrontar con el poder del capital. Este es precisamente el caso,
El capital fijo representa no solo una alta inversión de
habilidades científicas y manuales, pero también representa un
ejercicio importante
cooperación entre trabajadores. Enfrentando la máquina
89

86
economía capitalista ", el trabajador se encuentra cara a cara con
el
aspectos intelectuales del proceso material de producción "y el
su propia y su naturaleza individual. Procesos manuales, inte-
y cooperativa confrontan al trabajador "como el
propiedad de nadie y como regla de poder ... En el sentido de
hacer
el trabajador colectivo, y a través de él el capital, valioso como
pro
cada trabajador necesita mantenerse pobre en fuerzas productivas.
como en la producción simple de valor de uso para
consumo directo, el individuo se da cuenta de su naturaleza en el
proceso
solo trabajo Pero las condiciones del trabajo contemporáneo son
tales
que convierte al trabajador, no al hombre romántico y digno
hecho a sí mismo
de la fama de Hollywood, pero "obligando a su destreza
excepcional a
pensar en un mundo productivo e instructivo
él o ella en un "monstruo inválido". Con respecto al trabajo
Sin embargo, el modo de producción se basa en el desarrollo de
como una "especialidad de la ausencia de todo desarrollo".
Todos los medios para el desarrollo de la producción.
convertirse en el medio de dominación y explotación de
Tors. Mutilan al trabajador en fragmentos de hombre,
degradarlo al nivel de un apéndice de máquina, destruir
todo el remanente del encanto de su trabajo y lo convierte en un
trabajo odioso; les quitan las potencialidades intelectuales
como la ciencia se incorpora como un
poder independiente; distorsionan las condiciones bajo las cuales
obras, sometidas durante el proceso de trabajo al despotismo
muy odioso convierten su tiempo de vida en
trabajar y arrastrar a su esposa e hijos bajo las ruedas del
Dominio (Juggernaut) de la capital " 35

Este es el destino de la naturaleza humana bajo el capitalismo.


Engels demostró que con el desarrollo de la economía de capital
En esta lista, una "familia" se convierte en la "unidad económica
de la sociedad" .
36

Con la victoria de una forma capitalista específica de propiedad


privada
Sin embargo, la familia sufre una revolución. En particular,
mientras
la familia se parece a una unidad económica, su función
económica es muy
y esto no pertenece a la unidad económica de la sociedad. El
la plusvalía se produce no en la familia sino en la fábrica y otros
Lugares de trabajo El patriarcalismo total de la familia
precapitalista donde,
90

Page 87
en palabras de Marx, la mujer era esclava de su esposo, bajo todo
a la manera y ama de llaves de sus hijos, esclavo de su deseo y un
esclavo económico que produce alimentos para el mercado - este
total
El patriarcado rompe con el capital. El esposo / padre ya no está
tanto tiempo la mujer capataz 37

El trabajo asalariado se entrega al dominio de la actividad


pública.
fuera de casa, y una serie de funciones relacionadas con la
reproducción de la
La fuerza laboral se privatiza en la familia nuclear. Más tarde se
convierte
• el dominio del "trabajo femenino", aunque la mayoría de las
mujeres
Los residentes de la clase trabajadora también trabajan fuera del
hogar. El modo de
La reproducción familiar privada tiene muchas ventajas para el
Los costos de reproducción corren a cargo de la unidad familiar y
a las mujeres, en particular, no se les ha pagado desde entonces
por su
producción laboral. La unidad familiar socializa el próximo
generación de trabajadores para aceptar la autoridad como
"natural", y
Esto requiere un gasto de consumo privatizado, con todas sus
consecuencias.
Consecuencias ideológicas y económicas. Pero la estructura de
clases de la
Penetra en todos los aspectos y la reproducción no es una
excepción. El fa-
la familia burguesa es diferente en muchos aspectos de la familia
del pro
Letón Así, la esposa burguesa probablemente compra la fuerza
(mucama, "niñera") para realizar tareas domésticas
mientras que la esposa de clase proletaria no solo la realiza
su propia familia, pero también vende su fuerza laboral
como tu marido a cambio de tu salario. Por lo tanto, el "doble
de mujeres de clase trabajadora, de todo esto, aunque el
privatizada, la reproducción es solo en parte. El estado es
totalmente involucrado en la organización de la reproducción. No
solo
controla procesos decisivos, como la educación, pero a través de
un sistema de
el tema legal controla la composición de la familia; él maneja la
opresión de
a través de las leyes de matrimonio y divorcio,
leyes de aborto y herencia, etc. .
38

La producción de la fuerza laboral como cualquier mercancía es


sostenida.
susceptible a fluctuaciones periódicas en el proceso de
acumulación. Y con el pro-
La producción de otros bienes contribuye a regular las
fluctuaciones
grandes innovaciones tecnológicas - nacimiento, tecnológica
Ves

Investigación médica e ingeniería genética. En esta esfera, la


producción de
También es un hecho complejo. La mercancía producida de esta
manera.
91 91

Page 88
es un producto social, a menudo visto como el primer progreso
en la producción natural, los bebés de probeta se ven
correctamente
como el último paso Lo que comienza, por un lado, con lo no
deliberado
producción manual y, por otro lado, con los medios más
primitivos de
regular el embarazo se unen en un solo proceso: el pro-
reducción de la vida
Con la generalización de las relaciones laborales,
la conciencia de clase gira rápidamente. Ideologías religiosas,
que enfatizan el lugar legítimo de Dios en el universo, pero
recuerde
justificaciones limitadas para las relaciones laborales
salariales. En-
Así, el nacimiento de la sociedad burguesa se complementa con el
nacimiento de
conciencia burguesa basada en las relaciones de intercambio para
producción Si las relaciones bajo el capitalismo se caracterizan
por la ex
explotación de mano de obra para extraer plusvalía, tasas de
cambio
bajo el capitalismo se basan en los principios de igualdad y
libertad
de. La libertad de intercambiar bienes y el intercambio de
equivalentes son los principales
pios que caracterizan el intercambio, y esto se deriva de la
ideología burguesa.
Entonces, Marx comenta sarcásticamente, refiriéndose a la esfera
del intercambio, "hay
solo preceptos solitarios de libertad, igualdad, propiedad y
tham " Salarios esclavos, desigualdades y las bases del derecho
3 9.

a
propiedad, que define el proceso de producción, se disuelve en el
mercado donde se compran y venden, enfrentándose
igual que Todos son consumidores. Con consumo masivo, propa-
ganda, televisión, espectadores deportivos y otros, la ideología
la burguesía marca la exitosa separación de clases de lo inmediato
producción diato. Donde esto es más exitoso, como en los Estados
Unidos
lleva a la conclusión de que las diferencias de clase no
existen; ven
todos pertenecen actualmente a la clase media]
Esta homogeneización de la conciencia recibe un estímulo de
Desarrollo del sistema de producción. Dada la acumulación, el
debe desarrollar continuamente medios técnicos de producción y
proporcionar
Esto implica el avance continuo de la ciencia. Si la ciencia surge
con
el trabajo inmediato de desarrollar las fuerzas productivas, esto
pronto se convierte en
importante función ideológica, hasta el punto de actuar casi como
un
Una religión secular. Pero esta homogeneización de la conciencia
es solo
tendencia. Esto puede suceder solo en la medida en que la
conciencia
la clase está separada del proceso de trabajo inmediato de la
división de la
92

Page 89
por la reflexión abstracta y científica de que el modo de
producción
fundamento capitalista se basa fundamentalmente en la distinción
entre
y la clase propietaria de la capital. Esto lleva a la división opuesta
diferenciación de culturas a lo largo de las líneas de clase, y cierta
para diferenciar en función del género y la raza. Conciencia
la clase sigue siendo una consecuencia de la práctica material si
nadie
admite la función de la ideología, pero precisamente cómo la
sociedad es diferente
Esto también es conciencia de clase. La fuerza de la lucha de
clases.
en la práctica difiere de la conciencia de clase. "El método de
producción de
de condiciones materiales el proceso de la vida social, política e
intelectual.
No es la conciencia del hombre lo que determina su existencia,
sino su
existencia que determina tu conciencia '^40.

Esta capacidad de producir naturaleza no es característica de


Talism La producción en general es la producción de la
naturaleza.
'' Animales y plantas, que estamos acostumbrados a considerar
como
Los productos de la naturaleza están en su forma actual no solo
productos laborales del año pasado, pero el resultado de una trans
formación gradual, continuada a través de muchas generaciones
bajo el
dirección del hombre y a través de su trabajo ... En el gran mes de
mayo
En la mayoría de los casos, los instrumentos de trabajo muestran
al máximo
observador, el sello distintivo del trabajo de épocas pasadas
de " .
41

Donde el capitalismo emerge como extraño, es por primera vez


El ser humano produce la naturaleza a escala mundial. Por lo
tanto, Marx observa
servido brillantemente hace 120 años, "la naturaleza precede a la
historia de
vida humana ... Hoy ya no existe en ninguna parte (excepto tal
vez en
pocas islas coralinas australianas de origen reciente) " .
42

hoy es sin duda un conocimiento de geografía convencional.


aunque generalmente no se interpreta en términos de producción
de la naturaleza
El desarrollo del capitalismo, sin embargo, no implica un
Desarrollo cuantitativo pero cualitativo de la relación con la
naturaleza.
esto es simplemente una expansión lineal del control humano
sobre el
la extensión del dominio de segunda naturaleza en detrimento de
la
del primero. Con la producción de la naturaleza a escala mundial,
la naturaleza
la oración se produce progresivamente desde adentro y como
parte de la llamada
93

Página 90
Segunda naturaleza La primera naturaleza carece del hecho de
que es la primera
La mítica, su originalidad. La causa de este intercambio
cualitativo en este
La relación con la naturaleza se basa en la relación alterada entre
el valor de uso
y el valor de cambio. Las diferentes etapas del desarrollo de las
relaciones.
Las condiciones económicas, el valor de cambio y el valor de uso
se determinan en
diferentes relaciones " Entonces, bajo el capitalismo, parte del
4 3.

valor del intercambio


Esto ya no es simplemente uno de los accesorios de valor de
uso. Con
El desarrollo del capitalismo a escala mundial y la generalización
de las relaciones laborales salariales, la relación con la naturaleza
es más bien
En primer lugar, una relación de valor de cambio. Las huellas
fundamentales
del valor de uso de la naturaleza ciertamente permanece pero con
el avance
y el desarrollo de las fuerzas productivas, las necesidades
específicas pueden
cumplir con un mayor valor de uso y específico del mercado
Se puede producir con un crecimiento de la materia prima. Un
la transformación a una relación de valor de cambio es, sin
embargo,
guiado en la práctica por el capitalismo. Producción capitalista (y
la apropiación
naturaleza) no se acompaña de la satisfacción de
en general, pero para la satisfacción de una necesidad particular:
luaxx
En la búsqueda de ganancias, el capital corre por todo el
mundo. Él pone un
precio en todo lo que ve, y de esta etiqueta
El precio es lo que determina el destino de la naturaleza.
Dado que la relación con la naturaleza está determinada por la
lógica
de valor de cambio, y la primera naturaleza es un producto de ella
y por lo tanto
Como parte de la segunda naturaleza, ellos mismos son
redefinidos. Con
producción de intercambio, la diferencia entre la primera y la
segunda naturaleza
zas es simplemente la diferencia entre las creaciones del mundo
humano y
no humano Esta distinción deja de tener un significado real, ya
que
La primera naturaleza también se produce. Por el contrario, la
distinción es ahora
entre la primera naturaleza, que es concreta y material, la
naturaleza de
valor de uso en general, y una segunda naturaleza que es absoluta
y derivada de
de la abstracción del valor de uso que es inherente al valor de
cambio. El primero
primera oposición conceptual al mundo humano y no humano
permanece fuertemente anclado hoy, y de hecho no ha sido
cuestionado hasta
El siglo XIX. La nueva noción de segunda naturaleza fue
posterior
no en la Francia del conde Buffon, donde persiste la vieja
oposición.
permanece en la memoria, pero fue en Hegel Alemania con su
Tradición filosófica. Hegel era el idealista de la segunda
naturaleza. No
94

Page 91
es simplemente el mundo material transformado y creado por la
acción humana.
sino más bien la manifestación de la libertad a través de un
sistema de
derechos como instituciones económicas y políticas de la
sociedad moderna.
na. No fue la construcción de estructuras lo que ocupó a Hegel en
el segundo
naturaleza, pero el sistema legal, las leyes del mercado y los
valores éticos de
sociedad moderna - 'el reino de la libertad realmente hace que el
4

mundo de
producirse como una segunda naturaleza " . 44

La realidad a partir de la cual Hegel idealizó la concepción de la


naturaleza es
También se deriva de la concepción material más avanzada de la
segunda naturaleza.
Cicero y Buffon, y más apropiado a la realidad de la
El capitalismo emergente. La mejor descripción de la segunda
naturaleza es pro-
de Alfred Sahn-Rethel:
"En Alemania, el mundo de las 'ganancias' a menudo se llama
'primera naturaleza', naturaleza material, en sustancia, mientras
entonces la esfera de intercambio se llama 'segunda naturaleza' o
'puramente
social ', completamente abstracto ... [la primera naturaleza es]
concreta
y abstracto, incluyendo bienes como objetos y sus propios
actividades como material de intercambio con la naturaleza; [el
segundo
La naturaleza es abstracta y puramente social, y contiene
mercancías.
más objetos de cambio y cantidad de valor "45.

El mismo contenido existe simultáneamente en ambas


naturalezas; co-
Como mercancía física sujeta a las leyes de la gravedad y la
física, existe en
naturaleza, pero el valor de cambio sujeto a las leyes del mercado,
si en la segunda naturaleza. El trabajo humano produce la primera
naturaleza.
za y las relaciones humanas producen el segundo.
¿Qué es una abstracción potencial en los orígenes y fundamentos
de
carácter humano del trabajo, se convierte en realidad por primera
vez
bajo el capitalismo No es la naturaleza inmediata o local de la
existencia.
ser humano que se produce bajo el capitalismo pero la naturaleza
como un
totalidad El modo de producción basado en el capital conduce a la
unidad
la apropiación de la naturaleza, así como el vínculo social por
él mismo, por los miembros de la sociedad. Por lo tanto,
influencia civilizada
capital, su producción desde una etapa de la sociedad en
comparación con
con el primero, parece ser un mero desarrollo local.
de la humanidad y como idolatría de la naturaleza " .46

se produce como una unidad en el proceso de trabajo que


e impulsado por las necesidades, la lógica y la idiosincrasia del
95

Página 92
Gunda naturaleza. Ninguna parte de la superficie de la tierra, la
atmósfera,
de océanos, sustratos geológicos o superestratos biológicos
Son inmunes a la transformación del capital. En forma de una tasa
de
precio, todo el valor de uso se deriva como una solicitud del
proceso de
y capital - por su propia naturaleza, quintaesencia socializada
- se ve obligado a convertir todas las solicitudes en bienes.
Esta puede parecer la lógica de los argumentos de Marx, pero él
no deja claro en The Capital que el proceso de trabajo aún está
"muchos medios de producción, proporcionados directamente por
el
pero no representa ninguna combinación de sustancias naturales.
con trabajo humano "? Esto no perturba la noción
47

¿De qué se produce la naturaleza? Es necesario observar aquí dos


ejemplos de ejemplos. Primero, es posible que en términos de
política económica
sustancia natural no incorpora valor de cambio, pero es todo
forma en términos de valor de uso profundamente alterado por el
trabajo
tanto directa como indirectamente. Esto puede suceder, por
ejemplo, con tierras agrícolas donde las mercancías para la tierra
ya tienen
hechas en todo su valor y luego fueron completamente devaluadas
pero donde la fertilidad y la estructura física del suelo son muy
importantes
modificado . Este también puede ser el caso con los más obvios
48

productos laborales, como construcciones, que ya no tienen


rastro económico de sus orígenes en el proceso de producción,
pero
retener las características físicas de la gestión humana. Más
comuni-
Algunos aspectos de la naturaleza pueden haber sido
dramáticamente alterados.
en su forma física, por actividad humana, sin
si de alguna manera es una inversión de tiempo de trabajo social
requerido La producción de síndrome de shock tóxico, cáncer y
otros
otras enfermedades humanas producidas son muchos ejemplos,
como son las
cambio climático de la actividad humana. Como elementos
de primera naturaleza se producen aunque no tan
bienes.
Pero hay casos más serios donde, de hecho, incluso cuando la
forma
de la sustancia natural no ha sido alterada previamente por el
humanidad Partes sustanciales del sustrato geológico pueden
producir
probable que se considere si alguien fue lo suficientemente
profundo.
También podría ser el sistema solar si alguien es lo
suficientemente
es decir, más allá de la luna y más allá de algunos planetas y más
allá de algunos
96

Página 93
meteoritos que se han dispersado por el espacio. Pero estos
ejemplos
los extremos extremos rara vez dan testimonio de la falsedad del "
naturaleza ", especialmente cuando uno mira ejemplos
que supuestamente no se produjeron en ninguna
lo que significa que quieres concebir. Desde el manejo de la vida
silvestre hasta
paisaje por ocupación humana, el entorno material presenta
lleva la marca del trabajo humano; desde salones de belleza hasta
restaurantes
del camping a la postal del oso Yogi, Yose-
ácaro y Yellowstone, son exquisitas experiencias culturales del
medio ambiente,
cuyas ganancias sustanciales se recaudan cada año. Aquí el objeto
no es
nostalgia por una preproducción de la naturaleza mientras puedes
mirar
para ella, sino para demostrar hasta qué punto la naturaleza ha
sido
de hecho alterado a través de la acción humana. Donde la
naturaleza sobrevive
intacto, millas por encima de la superficie de la tierra, o años luz
de distancia,
Esto solo es posible porque es inaccesible. Si podemos dejar esta
nación
naturaleza inaccesible manteniendo nuestra noción de naturaleza
como el Paraíso,
solo representa un ideal de la imaginación abstracta de la
naturaleza, una noción
que nunca sabemos realmente El ser humano ha producido todo
de lo que es natural, hacer que las cosas sean accesibles para él.
La unidad de la naturaleza que impulsa el capitalismo es
ciertamente un
unidad material, pero esta no es una unidad física o biológica del
naturalista, pero es una unidad social centrada en el proceso de
producción
ción Pero no se debe demostrar que esta unidad signifique un
naturaleza indiferenciada Hay, como se ve arriba, una distinción
entre
primera y segunda naturaleza. Pero desde el punto de vista de la
producción de
capitalismo, y la tendencia a hacer que este proceso sea universal.
cuán relevante sería esta distinción en contraste con la unidad de
la
naturaleza? Ciertamente, la estructura económica se presenta
como un
segunda naturaleza: "las leyes de la economía en toda producción
no planificada
Organizado y no organizado confrontar al hombre con leyes
objetivas, contra
que son incapaces, incluso en forma de leyes naturales ".
Marx consideraba su tarea en el capital como un elemento básico.
de la ley económica del movimiento de la sociedad moderna. "Su"
punto
de donde se considera la evolución económica de la sociedad
proceso natural de la historia, puede ser menos que cualquier otro
un

crear las responsabilidades individuales para las relaciones, cuyas


criaturas
permanecer, en cualquier caso, tan subjetivamente
97

Page 94
colocado encima de ellos. El ser humano ciertamente hace su
propia historia.
tory, pero no bajo las condiciones de su propia elección, sino bajo
condiciones dadas y transmitidas por el pasado " .49

Pero hay un problema potencial con respecto a las leyes de la


economía y
de la sociedad, como un aparente modo naturalista, como lo
expresó Marx
Presionado en su famosa carta a Kugelmann del 11 de julio de
1868:
"No se puede hacer una ley natural de esta manera. ¿Qué puede
cambiar?
en circunstancias históricas es la forma en que operan estas leyes
" Si 5 0.

Marx parece que las leyes económicas del capitalismo son leyes
realmente naturales.
está diciendo que ellos, por implicación capitalista, no pueden
puede operar de esta manera. Aunque esto no tiene sentido por
parte de Marx,
el defensor revolucionario que dedicó su vida a la lucha por lo
social
lism. No es que esto sea un error de parte de Marx, una inversión
en
considerar la naturaleza como groseramente fuera de la sociedad,
siempre que
La referencia a la ley natural no hace referencia a la gravedad ni a
las leyes de
ca. Pero a la distribución del trabajo social. (Esta aparente
contradicción
accidentalmente llevó a Schmidt a ver en Marx una distinción
entre
entre categorías lógico-epistemológicas y económicas y de ahí en
adelante
aquí para preparar el cargo de utopismo).
Las soluciones no se encuentran en la distinción filosófica entre
categorías,
pero como siempre en la práctica humana, especialmente en la
historia humana.
na. Similar a la gravedad, las leyes del mercado pueden ser
obedecidas.
decidido o contradicho, y así podemos cambiar la forma en que
operan y tienen experiencia. Pero a diferencia de la gravedad
De hecho, no hay nada natural en la ley del valor; no sociedad
vivió sin experimentar la acción de la gravedad, pero muchos
pueden vivir
ver sin ley de valor. Sin embargo, otras leyes del mercado son
experimentales.
en forma de leyes naturales, pero no son equivalentes a la
gravedad.
Este es precisamente el punto de vista de Marx cuando dice que el
final
del capitalismo hace posible el fin de la historia natural de los
seres humanos
nosotros y el comienzo de la verdadera historia, el fin de las leyes
sociales experimentadas
en forma de leyes naturales y el comienzo del verdadero control
social
sobre la historia Con el tremendo desarrollo de las fuerzas
productivas.
Sin embargo, el capitalismo pone en tela de juicio la producción
de la naturaleza. Pero esto
Es una pregunta que el modo de producción capitalista es incapaz
de
ver Tiene la naturaleza unificada para el futuro, y no puede
hacerlo para
el presente.
98

Page 95
La distinción entre la primera y la segunda naturaleza es
obsoleta. Co-
Una distinción filosófica entre equivalentes abstractos y
ontológicos
o incluso entre realidades similares, se volvieron obsoletas tan
pronto
cuando ya no se refería a la división entre humanos y no
humano Como división entre materialidad y abstracción, la
distinción
entre la primera y la segunda naturaleza ciertamente capturaron el
organización social y distanciamiento de la naturaleza primaria.
Pero la capacidad del capital para producir el mundo material ''
por sí mismo.
propia imagen " hizo esta distinción como su propia víctima: un
51

abstracción que había perdido contacto con la realidad cambiante


y
El potencial de la historia humana. La producción de la primera
naturaleza, de
y como parte de la segunda naturaleza, hace que la producción de
la naturaleza, no
como primera o segunda naturaleza en sí mismas, la realidad
domina
nante Pero aquí queda una distinción importante que hacer.
Engels alude a esta distinción cuando señala que nuestro
"naturaleza" consiste en el hecho de que tenemos la ventaja sobre
a todas las demás criaturas, para poder aprender sus leyes y
aplicarlas
con razón " La producción de la naturaleza solo es posible
52.

mediante
identificación y aplicación de leyes en la naturaleza. Pero la
identificación
Las leyes de la naturaleza inevitablemente implican un
conocimiento claro de
Los límites de estas leyes y la distinción entre leyes que en
realidad son naturales.
y aquellos que, bajo una forma específica de sociedad, se hacen
para lucir natural. Esta no es una distinción filosófica, sino más
bien
tic. La diferencia entre la gravedad y la ley del valor no concierne
a lo que puede
y lo que no se puede producir mientras el efecto de la gravedad se
pueda
ser fácilmente opuesto y completamente cambiado, y resulta
contrario a
obtenido simplemente por la identificación y aplicación social de
otros
leyes de la naturaleza. Hacemos esto todo el tiempo, hacemos un
barco volar, por ejemplo. La distinción fundamental que debe
hacerse
es, sin embargo, entre lo que puede y no puede ser destruido para
ser
reemplazado Esta distinción se hace en el proceso práctico de la
historia.
no como un proceso de especulación filosófica. Mirando para
pasado histórico, hay indicios de que la ley de la gravedad no
puede
ser destruido, pero puede ser contrarrestado en su forma actual,
como una operación socialmente determinada, sin embargo, la ley
del valor puede
ser destruido Mirando el pasado de la historia, solo por
cumplimiento e identificación de leyes naturales, actualmente
somos capaces de
99

Page 96
capaz de distinguir y revisar las leyes naturales que forman la
base de
Humano Esto solo se puede completar en el proceso de
destrucción
ción de la pirámide social, que se presenta como ley natural.
Aquellos que en una sociedad, que poseen una comprensión
precisa de la
naturaleza humana, se encuentran entre los más altos cargos de
los sacerdotes
natural (es decir, inevitable) del comportamiento humano
hermano y social. Sin embargo, son ellos quienes tienen el sentido
más agudo de
monstruosidades sociales que necesitan ser destruidas, es decir,
aquellos que
Entiende que el hombre puede crear algo humano . 53

En la tendencia incontrolada hacia la universalidad, el capitalismo


crea
Nuevas barreras para su propio futuro. Produce una escasez de
recursos.
necesario, empobrece la calidad de los recursos aún no
consumidos.
nuevas enfermedades, desarrolla tecnología nuclear que amenaza
amenaza el futuro de toda la humanidad, contamina totalmente el
medio ambiente que
debemos consumir para reproducirnos, y el proceso de trabajo
diario amenaza
la existencia de quienes producen lo esencial de la riqueza
social Pero el impulso capitalista también debe desarrollarse,
como parte de
fuerza necesaria para propagarse como antinatural y vulnerable.
Este modo de producción es y cuán históricamente temporal
puede ser
de ser. No es solo la relativa juventud del capitalismo lo que
marca
su aspecto de ser temporal, pero la producción de estas
contradicciones
Es lo que garantiza el carácter temporal. La producción de la
naturaleza es la
medios por los cuales se materializan estas contradicciones. En
las nuevas sociedades
Sin embargo, las relaciones contradictorias con la naturaleza se
expresan en
de escasez y los hechos son inmediatos. Y como punto central del
proceso
las crisis de escasez también representan el peri-
esferas de la sociedad; la escasez natural determinó los límites de
desarrollo social Bajo el capitalismo, las crisis sociales están
enfocadas
en el proceso de producción, pero ahora se encuentran en el
corazón de un sistema
Un complejo social. La producción de la naturaleza es universal
al mismo tiempo.
Las contradicciones internas en este caso son igualmente
universales.
sales La crisis actual no surge en la interfaz entre sociedad y
naturaleza.
pero de las contradicciones en el núcleo del proceso social en sí.
producción En la medida en que las crisis sociales todavía se
atribuyen hoy
a la escasez natural, esto puede verse como una escasez producida
en el
La naturaleza
En forma de energía nuclear o en la revuelta de la clase
trabajadora,
100

Page 97
la contradicción escrita en la producción de la naturaleza emana
de la forma de
propio capitalismo Entonces podemos entender a Marx no tanto
metafóricamente, cuando escribe que el capitalismo crea:
"barreras en su
la naturaleza misma ", la última de las cuales es la clase obrera
que él
ferencia del resto de la humanidad como los esclavos pagados de
la capital. Este
"barrera en su propia naturaleza", "en una cierta etapa de su
permitir que [en el capitalismo] sea reconocido como
en sí la mayor barrera [para su propio desarrollo], y luego
se moverá hacia su propia suspensión " En el proceso de
5 4.

contra el capital, es la clase obrera la que tomará la verdadera


decisión en
definición de la naturaleza humana. Esto no es todo para sugerir
que clase
la clase trabajadora de hoy es de alguna manera más natural que
otras clases Como una clase alienante del control de la sociedad.
empleándolo, la clase trabajadora no es natural de ninguna
manera y
producto del capitalismo. Tampoco es esto significativo para
implicar lo inevitable
socialismo Sin embargo, es significativo sugerir el
vitilidad de la revuelta; Es una ley de la naturaleza que el animal
humano, primero
desde el medio de satisfacer sus necesidades naturales, responderá
a esto
privación, a veces violentamente también socialmente y a veces
Nized La forma de la revuelta se rige por leyes antinaturales; al
revés
Además, es un producto social. La victoria de esta revuelta traerá
consigo
Oportunidad históricamente única para que los seres humanos se
conviertan en
sujetos sociales deseados, no los sujetos naturales de su propia
historia.
IV CONCLUSIÓN
Mientras enseñaba en Yale, el gran geógrafo imperial Isaiah Bow-
el hombre solía decir a sus alumnos "que uno podría construir un
cien mil habitantes en el Polo Sur y dotarlo de
Luz eléctrica y ópera. La civilización podría asumir el costo de
Esto fue cuando la expedición de Peary había alcanzado
Polo en 1909. Mientras que la noción de un polo sur urbano pro-
probablemente representa un correctivo casi extremo a su
atracción antes
determinismo ambiental, Bowman fue sin duda
recta En la misma línea, solía llorar "que también podemos
101

98
erigir una cadena montañosa en el Sahara lo suficientemente alta
como para
lluvia ". En general, veinte años después, notó más
precisamente que "el hombre no puede mover montañas", es
decir, no
sin primero "conseguir un contrato" .55

Como era de esperar, la producción de la naturaleza siguió un


patrón rector.
menos por la extrema irracionalidad del evento físico y más por el
evento económico Previsiblemente también, tal vez sea
en América del Norte, que marcó el rumbo para la expansión del
capitalismo
desde 1918 hasta 1973 encontramos uno de los más complicados
ejemplos de producción de la naturaleza. Así, en su análisis
iconoclasta
de Megalópolis, Jean Gottmann nos ofrece lo siguiente:
Los intentos prometedores, que han sido confiados durante mucho
tiempo
a los sueños de los pueblos europeos, resignados al status quo
en sus tierras natales rompieron viejas barreras en sus tierras bajas
Si bien hubo a tiempo un límite para la expansión de la tierra
Las grandes ciudades de Megalópolis se desarrollaron a través de
a través de una división más detallada del trabajo, mayor
intercambio de
servicios, mayor dominio y más acumulación de capital y
personas,
visión sin fronteras de recursos ilimitados para una sociedad
afluente
La expansión de Megalópolis puede haber ocurrido sin
una dirección tan prometeica tan extraordinaria. Ya que la
frontera tiene
volverse más urbano en la naturaleza, mientras el desierto
para ser domesticado obviamente cambiar de árboles y praderas a
calles de la ciudad y asentamientos humanos, los buitres que
castigan
carneros Prometheus pueden ser más difíciles de ser aturdidos " .56

La mezcla potencialmente contradictoria de oportunidades y


apoyo
el calipse en esta vista no es completamente diferente del trabajo
dispensado
a la naturaleza por Marx. Marx y Engels tradicionalmente
visualizaban el
sustancia de la relación con la naturaleza en términos de control o
dominación
nación sobre la naturaleza, aunque de forma no uni
"El control sobre la naturaleza comenzó con el desarrollo de
de mano, con el trabajo y ampliado el horizonte humano para
todos
nuevos avances " Tan pronto como el sol iluminó el capitalismo,
5 7.

este
El carro progresivo de la naturaleza movió un engranaje; para el
primero
Históricamente el crecimiento económico en forma de
capital, se ha convertido en una necesidad social absoluta y la
expansión de
La dominación continua de la naturaleza también se ha vuelto
necesaria
102

Page 99
sary Pero el capital y la sociedad burguesa que lo sustenta
provocan
No es un cambio cuantitativo, sino un cambio cualitativo.
relativo a la naturaleza. El capitalismo hereda un mercado
mundial
dial global - un sistema de intercambio y movimiento de
mercancías - que
digiere y luego regurgita como un sistema capitalista mundial, un
sistema
de producción. Para llegar a este punto, la propia fuerza laboral
el ser humano se convierte en mercancía, producido como
cualquier otro
de acuerdo con las relaciones sociales específicamente capitalistas
TAS. El objetivo del capital es la producción en la naturaleza en
la escuela global y no
solo una gestión hábilmente creciente de la naturaleza.
Esta es la conclusión lógica no explícita de la concepción de
Marx, y
El trabajo de Engels en la relación con la naturaleza,
Aunque la idea de una "dialéctica de la naturaleza" ha llevado a
Engels
a un estándar diferente, y creo que es una manera incorrecta. La
cuestión
es porque mantuvieron el lenguaje y, en parte, la concepción de
dominación "y" dominación "sobre la naturaleza. En la práctica,
la relación con
la naturaleza ha progresado más allá del dominio y la dominación
tan pronto
la distinción entre la primera naturaleza prehumana (la dominada)
y una
La segunda naturaleza humana (la dominante) se consideró
obsoleta. "Hacer-
"no siempre describe la relación entre el nuevo primero y el
segundo
naturalezas, la distinción entre materialidad y abstracciones
Primero, simple distinción. La materia no está, en ningún caso,
dominada.
nada o controlado por un mundo de abstracción - esto
rápidamente
idealismo, pero partes específicas del asunto en el mundo
se producen (es decir, se cambia su forma) de acuerdo con las
leyes ausentes.
tratos, necesidades, fuerzas y accidentes de la sociedad
capitalista. La reacción
La calidad de la producción de la naturaleza es mucho más obvia
hoy en el siglo XX.
de lo que era a mediados del siglo XIX y eso explica por qué
Marx
podría solucionar la noción de dominio. Un siglo más de
desarrollo
movimiento capitalista, agitado por la búsqueda incesante de los
más altos
debe haber construido la idea de la producción de la naturaleza
como un
té terrible Aunque es una idea casi quijotesca (lejos de ser un
cliché, es una novela), es testigo de la fuerza de la ideología de la
naturaleza.
La producción de la naturaleza no debe confundirse con el
dominio.
sobre la naturaleza Aunque algún dominio generalmente
acompaña al pro-
proceso de producción, esto no está asegurado en todos los
casos. El pro-
la naturaleza no es, en ningún caso, un complemento de la
documentación
103

Página 100
No se trata de ella, sino de algo cualitativamente
diferente. Incluso
Engels tuvo cuidado de distinguir entre dominio (que tiene
connotaciones
mucho más grande que el control "producción") y control: "no
nosotros ...
ganemos mucho por nuestras victorias humanas sobre
za ", dijo, y luego da un párrafo de ejemplos que ilustran el costo
de
estas victorias y la "venganza" de la naturaleza. En cada paso
concluye:
Se nos recuerda que no siempre legislamos sobre la naturaleza.
como un vencedor sobre un pueblo extranjero, como algunos
quien está fuera de la naturaleza, pero que nosotros, con carne,
gue y cerebro, pertenecemos a la naturaleza y existimos dentro de
ella,
y que todo nuestro dominio sobre él consiste en el hecho de que
tenemos
tenemos la ventaja sobre todas las demás criaturas que podamos
para aprender sus leyes y aplicarlas correctamente .
58

La idea de la revancha de la naturaleza tiene algunas de las


implicaciones dobles.
listas inherentes de "dominio", pero a pesar de esto, el punto
esencial
es una idea maravillosa dado el contexto (que Engels en
otro lugar del mismo trabajo sucumbió) del triunfalismo científico
de
siglo diecinueve. Así, la producción industrial de dióxido de
carbono
y el dióxido de azufre en la atmósfera tuvo efectos climáticos
muy adversos.
controlado: si todavía permanecen en el círculo de la
especulación, el
efecto invernadero y el consiguiente derretimiento de las tapas
han sido difundidos por un número creciente de científicos,
incluidos
¿Cuántos de los que rechazan la idea esperan una igualmente
dramática?
enfriamiento, y el mayor contenido de dióxido de azufre en el
El aire es responsable de la lluvia ácida. Incluso, o quizás
especialmente, el
La reducción de las manos humanas no fue en modo alguno un
proceso de
Carro La más completa y elaborada de las producciones humanas,
la
Un capitalista es al mismo tiempo el más anárquico. Así como
los productos son productos integradores del proceso de
producción, aunque no
ser su objetivo inmediato, la mayor parte de la producción de la
naturaleza no es
Es el objetivo deliberado de la producción. El proceso de
producción es casi deli
pero su objetivo inmediato, el beneficio, se considera en términos
de
valor de cambio, no valor de uso. Este tipo de control es
importante.
vital, pero solo cuando se considera en contexto. La primera
La pregunta no es si o en qué medida la naturaleza está
controlada; este es uno
pregunta planteada en el lenguaje dicotómico de la primera y
segunda
104

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tures, ya sea o no el dominio precapitalista sobre la naturaleza.
La pregunta realmente es cómo producimos la naturaleza
y quién controla
Esta producción de la naturaleza.
El capitalismo ha desarrollado las fuerzas de producción hasta el
punto donde
de la unidad de la naturaleza se convierte en una posibilidad. Pero
bajo el
Talism, esta unidad es siempre una tendencia continua
prometido conduciendo hacia la universalidad. Capitalismo
Crea los medios técnicos, pero no puede cumplir por sí solo. Un
Una opción, como dijo Marx, es el socialismo o la
barbarie; ambos un
otro, la unidad de la naturaleza. La cruel ironía de esta opción es
más aguda.
hoy, porque con la amenaza de la guerra nuclear, la barbarie
unifica el
dureza que lo aclara. Sin embargo, la sociedad de clases, que
amenaza
la confrontación bárbara final también ofrece la ambición de la
lism. El socialismo no es una utopía ni una garantía. Es, sin
embargo, el
lugar y tiempo donde y cuando la unidad de la naturaleza se hace
posible
Sensibilidad real. Es la etapa del esfuerzo por desarrollar un
control real.
sobre la producción de la naturaleza. Temprano en tu vida, Marx
retrató el comunismo como "la solución genuina del conflicto
entre hombres
mem y naturaleza " Si esto es cierto, queda por ver y hacer.
5 9.
Lo que es seguro es el esfuerzo en este conflicto, la revuelta
contra el primero.
ción En muchos casos es una lucha controlar lo que es
"socialmente necesario".
Al igual que la contaminación, la mayor parte de la producción de
la naturaleza es
El resultado involuntario e incontrolado del proceso de
producción.
Pueden ser productos integradores del proceso de trabajo, pero
pueden
y muchas otras partes producidas de la naturaleza no son
productos
'' tiempo de trabajo socialmente necesario ''.
Esta es la lucha por el control social para determinar qué es o no
necesario En definitiva, es la lucha por controlar lo que es
o no valor. Bajo el capitalismo, este es un juicio hecho en el
mercado.
que se presenta como un resultado natural. El socialismo es el
obligar a juzgar la necesidad de un acuerdo, no con el mercado y
su lugar.
pero con necesidades humanas, no de acuerdo con el valor de
hueco, pero con el valor de uso.
tres

Más tarde en su vida, Marx fue menos especulativo sobre


relación con la naturaleza, más circunspecto sobre qué
la

comunismo
Será o no será. El pasaje debajo de Capital nos lleva a esto
105

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sujeto, pero en comparación con su escrito anterior es
políticamente más
concreto, sucinto y resuelto:
"El reino de la libertad realmente comienza solo donde el
que está determinado por la necesidad y las consideraciones
mundano, cesa; así que en la naturaleza misma de las cosas se
pone
más allá de la esfera real de producción de material ... Libertad en
este campo
solo puede consistir en un hombre socializado;
regular racionalmente su intercambio con la naturaleza.
rezando, poniéndolo bajo su control común, en lugar de ser
gulado por él como por las fuerzas ciegas de la naturaleza; y
alcanzando
esto con el menor gasto de energía y bajo el mayor
favorable y deseable para su naturaleza humana. Pero a pesar de
esto,
el reino de la necesidad aún permanece. Más allá de él comienza
eso
desarrollo de energía humana, que es un fin en sí mismo,
los verdaderos medios de libertad, que pueden florecer solo con
Este reino de necesidad como su base. La disminución del día de
el trabajo es su prerrequisito básico " .
60

La disminución en la jornada laboral es, como podemos decir, la


de la transición. Todavía tiene forma en términos de valor de
cambio. Cuando
cuanto más corto es el día de trabajo, más pequeño es el valor
agregado producido en masa
en forma de ganancias para la clase capitalista. La demanda final
es
control de los trabajadores, control sobre el proceso de
y de esto, control sobre la producción de la naturaleza, o
es decir, superar el capitalismo y su control de la sociedad a
través de
control del sistema de valor de cambio; para controlar la esfera de
valores de uso. El concepto de "producción de la naturaleza" en
esta forma hace
lo que el "concepto de naturaleza" de Schmidt quería hacer, pero
nunca
logrado: "cambios en el concepto de acción política" .61

Habrá quienes vean este análisis, sin duda la única idea de


producción de la naturaleza, como una afrenta herética y una
grave violación
tales como la belleza, la santidad y el misterio inherentes a la
naturaleza. El significado
la naturaleza para ellos no es solo sagrada, trascendental
raciones vulgares como producción a través del trabajo real del
sudor. Ellos
No están equivocados acerca de la vulgaridad; simplemente
intentan escapar
ella y no negarla. Pero ella es real. Capitalismo industrial
contemporáneo
y todo lo que implica es una vulgaridad del capitalismo, no
Es una vulgaridad de necesidad. Es un producto de la realidad
presente.
te, no un fantasma de la teoría marxista. Otros no se quejan de
que si
106

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sin embargo, no es muy común para una teoría de la naturaleza
este análisis
La lisis es terriblemente antropocéntrica. Pero como la carga
explícitamente
Romántico de vulgaridad, esto también es producto de la
nostalgia. Entonces
pronto los humanos se separaron de los animales, comenzando a
producir
para ganarse la vida, comenzaron a moverse más
y más cerca del centro de la naturaleza. A través del trabajo
humano
y la producción de la naturaleza a escala global, la sociedad
humana se ha colocado
Si en el centro de la naturaleza. Desear algo diferente es
nostálgico. Necesito
cuenta que esta centralidad en la naturaleza es lo que impulsa la
búsqueda loca
de capital realmente para controlar la naturaleza pero la idea de
control
Sobre la naturaleza es un sueño. Es el sueño preciado cada noche
para el
pital y sus clases en preparación para el próximo día hábil. Ver
ser humano, control social sobre la producción de la naturaleza,
sin embargo, es el sueño realizable del socialismo