Вы находитесь на странице: 1из 4

Aspecto filosóficos del Budismo

Философия - это изучение множества фундаментальных проблем по

Философия- это изучение множества фундаментальных проблем по таким вопросам,

как существование, знание, истина, мораль , красота, ум и язык .

существование , знание , истина , мораль , красота , ум и язык .
В этом аспекте буддистская философия как его основная

В этом аспекте буддистская философия как его основная озабоченность является освоб ождение от страданий , что они назвали как нирвана и путь к этой этической

либерации ( сила), медитации и мудрости .

и путь к этой этической либерации ( сила ), медитации и мудрости .
Индийские буддисты искали это понимание не только из учений Будды

Индийские буддисты искали это понимание не только из учений Будды , но и через

философский анализ и рациональное обсуждение.

Будды , но и через философский анализ и рациональное обсуждение .

Для того чтобы

показать условия возникновения и распространения буддизма, его общественную роль .

нужно

лучше понять сущность

философского

учения

Будды ,

На вопрос о возникновении этой религии любой буддист ответит , что более двух тысяч лет назад ее возвестил людям Шакьямун и отшельник из племени шакьев »), то есть Будда, что означает «просветленный высшим

Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозные учения, традиции и культуры . Существовала такая религия, как ведизм, который уже содерж ал черты , характерные для более поздних индийских религий , в том числе и буддизма. К этим чертам можно отнести почитание некоторых растений и животных , большинство бытовых и семейных обрядов .

. Буддизм возник в середине (6 век до н . э.) 1 тысячелетия до н . э. как протест против брахманизма, кастового деления общества. Основателем буддизма был реально существовавший человек , индийский принц Сиддхартха Гаутама. В последствии получил имя Будды ("буддха" - просветленный ), т . к . после многих лет отшельничества и а скезы достиг пробуждения, т . е. пришел к пониманию правильного жизненного пути , отвергающего крайности .

3. Основу учения составляют "четыре великих ( благородных) истины ":

Основные истины , открытые Буддой заключались в следующем. Вся жизнь человека страда ние . Эта истина основана на признании непостоянства и преходимости всех вещей . Все возникает, чтобы быть уничтоженным. Существование лишено субстанции , оно само себя пожирает , поэтому в буддизме оно обозначается в виде пламени . А из пламени можно вынести т олько скорбь и страдание. Причина страдания наше желание. Страдание возникает , потому что человек привязан к жизни , он жаждет существования. Поскольку существование наполнено скорбью , страдание будет существовать до тех пор , пока человек будет жаждать жи зни . Чтобы избавиться от страдания , нужно избавиться от желания . Это возможно только в результате достижения нирваны, которая в буддизме понимается как угасание страстей , прекращение жажды . Не есть ли это одновременно и прекращение

жизни ? Буддизм избегает прямого ответа на этот вопрос. По поводу нирваны высказываются только отрицательные суждения: это не желание и не сознание, не жизнь и не смерть . Это такое состояние, в котором освобождаются от переселения душ. В позднейшем буддизме нирвана понимается как блаженство , состоящее в свободе и одухотворении .

Чтобы избавиться от желания , нужно следовать восьмеричным путем спасения . Именно определение этих ступеней на пути к нирване и является основным в учении Будды , которое называют срединным путем, позволяющим избежать двух крайностей : потакания чувственным удовольствиям и истязания плоти . Это учение называют восьмеричным путем спасения, потому что оно указывает восемь состояний , овладев которыми человек может достичь очищения ума, спокойствия и интуиции .

Вот эти состояния:

§ правильное понимание: следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий ;

§ правильные намерения : следует твердо определить свой путь , ограничить свои страсти и стремления;

§ правильная речь: следует следить за своими словами , чтобы они не вели ко злу , — речь должна быть правдивой и доброжелательной ;

§ правильные поступки : следует избегать недобродетельных поступков , сдерживаться и совершать добрые дела;

§ правильный образ жизни : следует вести жизнь достойную , не принося вреда живому ;

§ правильные усилия : следует следить за направлением своих мыслей , гнать все злое и настраиваться на доброе;

§ правильные помыслы: следует уяснить , что зло от нашей плоти ;

§ правильная сосредоточенность: следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения соср едоточиваться, созерцать , углубляться в поисках истины .

Основы буддийской философии

Учение о всеобщем изменении и непостоянстве ]

В

существующее динамично и подвержено изменению , в том числе, и человек [1] . Сатисчандра Чаттерджи и Дхирендрамохан Датта в своём труде «Древняя индийская философия» пишут :

с которым всё

буддизме утверждается принцип

«анитья»,

в

соответствии

Из доктрины зависимости происхождения всего сущего вытекает также теория преходящей природы вещей . Все вещи , неустанно учил Будда, подвержены изменению и разложению . Так как все сущее порождается определёнными условиями , оно ликвидируется с исчезновением этих условий . Все, что имеет начало , имеет и конец

еория взаимообусловленного возникновения

Изменчи вость , которая присуща всему существующему, не означает хаоса, поскольку подчинена закону взаимозависимого возникновения дхарм ( пратитья- самутпада ) [1] . Сатисчандра Чаттерджи и Дхирендрамохан Датта в «Древней индийской философии » пишут [3] :

Существует спонтанный и всеобщий закон причинности , который обусловливает все явления духовного и материального мира. Этот закон ( дхарма или дхамма) действует стихийно , без помощи сознательного руководителя.

Согласно этому закону , возникновение одного частного явления ( причина) сопровождается другим частным явлением ( с ледствие). «Имеется причина возникает и следствие». Существование всего обусловлено , то есть имеет свою причину . Ничто не происходит случайно , без причины .

Теория несуществования души

Теория несуществования души , является одним из основных положений бу ддийской философии и своим центральным пунктом имеет отрицание абсолютного непреходящего «я», отрицание Атмана.

Школы буддийской философии

Мадхъя́ мака , или мадхья́ икма , — одно из двух основных ( наряду с йогачарой ) философских направлений буддизма махая ны . В центре почти всей полемики в буддийской онтологии был вопрос о реальности дхарм. Мадхъямака доказывает , что невозможно утверждать ни реальность , ни нереальность дхарм: и то , и другое решение приводит к логическим противоречиям. Важнейшим текстом Мадх ъямаки и вообще Махаяны , в компактной форме излагающим учение о пустоте дхарм и отсутствии любых противоречий , является «Сутра Сердца Праджня - парамиты ».

Йогачара

В соответствии с воззрениями Йогачары , истинным является только виджняна ( познание, сознание), а все явления ( дхармы ) и внешний мир за пределами сознания является ложным, нереальным. Реален только познающий субъект . Это положение отличает Йогачару от Мадхъямаки . При этом различается несколько уровней сознания, при этом определяется абсолютное, не прекращающееся сознание алая - виджняна — «сознание- сокровищница», которое запускает и координирует все остальные уровни . В классической Йогачаре алая - виджняна это не духовная субстанция, как в европейском субъективном идеализме, и тем более не Нирвана, а скорее «поток сознания», долженствующий быть пробуждённым. «Только сознанием»

Саутрантика

Название этой школы происходит от слова «сутра», так как её последователи утверждали , что абхидхармисты должны опираться лишь на материал , содержащийся

в сутрах ( как словах самого Будды ), и игнорировать иные источники . По ряду важных

позиций они расходились с вайбхашиками , считая, например, многие дхармы ( прежде всего , асанскрита дхармы , то есть "сверхмирские дхармы , «не входящие в составы ») лишь условными ( праджняпти ), а не реальными ( дравья) единицами . В этом отношении они сближались с махаянистами - йогачаринами . Кроме того , они были «репрезентативистами », то есть , признавая объективное существование внешнего мира, они отвергали учение вайбхашиков о полном соответс твии образов мира, отражённых в нашем сознании , реальным вещам, рассматривая объектное содержание

сознания в качестве представлений , репрезентаций , реальных вещей , которые могут и не совпадать с вещами «мира в себе».

в

заключение философия буддийская было развитие, не удивительно , родился в Индии

и traslando в Восточной Азии с течением времени transformandose в России очень практикуется в мире, с четкой целью достичь просветления, или продолжить цикл жизни то , что называют rencarnacion следователей этики мира и делать хорошо на ближнего св оего не только телом, но и окружающей среды после смерти Будды Гаутамы surgiron несколько ecuelas с различными расхождения между литературой и знания, предоставленного Будды , помимо религии , текущего воздействия буддизма к философия и человечество - это этик а, образ жизни в армонии , где материальные отделены от абстрактного , это страдания, которые мы должны позволить atraz

достичь нирваны просветления, как это делает Будда по буддистам