La persona humana en la biblia

I - LOS ANTECEDENTES EN LAS RELIGIONES ANTIGUAS

La antropología bíblica según Léon Dufour están expresos en los siguientes conceptos:, Carne, espíritu, alma,
corazón y cuerpo,. Es decir, el hombre se manifiesta en diferentes aspectos. Es alma en tanto que es animada
por el espíritu de vida; la carne muestra su temporalidad; es espíritu en cuanto es apertura a Dios; y, el cuerpo
lo exterioriza. El hombre es mirado en relación con Dios, por ser Imagen y semejanza, y el hombre autentico
y veraz es Jesucristo1.

1. LA TERMINOLOGÍA ANTROPOLÓGICA HEBREA2.

a. El vocablo basar(hebreo)- significa originariamente la carne de cualquier ser vivo, hombre o animal 4: Is
22,13; 44,16; Lv 4,11; 26,29. Es decir, ser viviente en su totalidad. En los textos siguientes Nm 8,7; Jb 4,15; 1 R
21, 27; se refiere a la vitalidad humana. En los textos: Sal 56,5.12; Jb 34,15 y Jr 17,5 se hace énfasis a la
totalidad del ser humano, carne –hombre, respecto a esta connotación tiene dos características:
 Parentesco: Gén 2,23-24 (hombre y mujer son una sola carne); Lv 18,6 (la mujer consanguínea es llamada
carne de su pariente); Gn 37,27 (José es carne de sus hermanos); Is 58,7 (en el limite, cualquier ser humano, y
no sólo el próximo o el consanguíneo, es carne mía). La extensión kol basar (toda carne) sirve para referirse a
la totalidad solidaria de los individuos que componen la especie humana (Is 40,5; 49,26; Jr 25,31; Jb 12,10; Sal
145,21) e incluso a todos los seres vivientes (Gén 9, 15.16)
 Debilidad no solo física sino moral: Gn6,12 (la carne se asocia a una conducta pecaminosa, ); Is 40,6 (la carne
es tan efímera como la hierba campestre); Sal 78,39 (la carne es “un soplo que se va y no vuelve”)
Nefes.- vocablo que designa a la propio ser viviente, respira-gargata (Gén 12,5), se puede decir que es el
centro vital inmanente al ser humano. Por otro lado basar y nefes se utilizan. indistintamente para denotar al
hombre entero, funcionando como sinónimos: Jb14,22; Sal 16,9-10; 63,2; 84,3.4; etc. La misma sinonimia se
registra en las expresiones kol basar-kol nefes: Gn 12,10,12.15.16.17. de allí que concluyamos que el ser
humano es un anidad psicosomático, o carne animada. Al nefes se le pueden atribuir las sensaciones orgánicas.
su nefes está vacia (Is 29,8); el pueblo hambriento en el desierto se lamenta de tener la nefes seca (Nm 11,6);
la nefes disfruta con los buenos manjares (Is 55,2).
b. Ruah. El término significa originariamente brisa, viento: Gn 3,8; Ex 10,13; Is 7,2; consiguientemente,
significará la respiración (Gn 41,8) o incluso la vitalidad (Gn 45,27; Jue 15,19). Pero en la mayoría de los casos
se usa para denotar el espíritu de Yahvé. A diferencia de nefes, no ya del aliento inmanente al ser vivo, sino de
una fuerza creadora o de un don divino específico Jb33,4; 34,14-15; Sal 33,6; 51,12-13; 104,29-30; Is31,3
(obsérvese aquí el doble paralelismo «humano-carne / divino-espíritu). Se puede decir que es un término Teo-
antropológico (Ez 11,19; 36,26-27). Dentro de esta connotación esta la innata apertura del hombre a Dios: Is
11,2; 1 Sm 10,10; 16,13; Nm 24,2. En Is11, 2 se enfatiza que la ayudad del Espíritu infunde sabiduría e
inteligencia. Y por otro lado contraposición basar-ruah (Is 31,3) expresa la dialéctica entre la finitud y limitación
de la criatura y el poder om- nímodo del Dios soberano y creador
c. Léb(lébab)3. Término más antropológico que se traduce normalmente como corazón, en su uso más
corriente Léf/lébab y otras terminaciones aparecen en total 858 veces. Corazón yierto. El antiguo testamento

1
Léon Dufour, Xavier. Vocabulario Biblico. Barcelona: Herder, 1965. pp

2
Peña, Juan L. Ruiz de la. Antropologia Teologica Fundamental. España: Sal Terra, 1988. Pp20-25

3
Wolff, Hans Walter. Antropologia del Antiguo Testamento. Salamanca: Sigueme, 1975.pp64-84
no da a entender, ni aquí ni en ningún otro lugar, que conozca relación alguna entre el pulso y el Léb. En
nuestro texto con la muerte del leb. se relaciona un quedarse yerto: 1 Sam25,37. Sentir dolor en corazón por
no poder callar una mala noticia: Jer4, 19. El corazón órgano vital, central y definitivo de la vida: Is 1, 5; 57, 15;
Sal 37, 15). Fortalecer el corazón: Gén18, 5; Jue 19, 5.8 8), cuando a un agotado caminante se le da un trozo
de pan y con ello se le fortalece.
Las actividades esenciales del corazón humano en la Biblia son de índole espiritual-psíquica.
 Sentimientos.- Corazón enfermo. Referente a un corazón angustiado: Sal 119, 32. Un corazón confiado es
vida del cuerpo, mientras que la envidia es caries de los huesos (Prov 14, 30). Léb Indica el temperamento:
Prov23, 17. Es recipiente del ánimo de la alegría y preocupación Jue 18, 20; 19, 6.9; Dt 28, 47; Prov 15, 15) o
triste (Dt 15, 10; del coraje y miedo el miedo se deben a determinadas emociones del corazón.
 Deseos.- El corazón desea y ansia: Sal21, 3; Prov6, 25; 13, 12; Job31, 7. 9; Núm15, 39; 1Sam17,32; Dt8, 14;
Os13, 6; Dan5, 20-22; Jer49, 16
 Razón. Tiene funciones de entendimiento (Dt29, 3; prov8, 5; 18,15). Un corazón sabio ( Prov16, 23; Sal90,
12; Job8, 10; 1Re3, 9-12; 1Re5, 9-14). El sabio tiene oídos y corazón que escucha. Prov2, 2; 18, 15; 22, 17; 23,
12; Is6, 10; 32, 3; Jer11, 8; Ez3, 10; 40, 5; 44
 Decisión. El corazón es, pues, al mismo tiempo órgano del entender y del querer. Un corazón guiado por
Dios, sus decisiones tienen buen fin (Prov16, 9. Sal20, 5) ; la conciencia en la bíblicamente es el corazón: Gén6,
5: 1Sam24, 6; 2Crón34, 17; Sal51, 12. Lugar de las decisiones: 2Sam7, 27; Prov6, 18; 4,20-27. Donde hay
decisiones hay endurecimiento del corazón: Ex4, 21; 7,3.15; Dt2, 30. Ablandar el corazón: 0s2,16s; Gén34,3;
50, 21; Jue19,3.

1. PRESUPUESTOS TEOLOGICOS BIBLICOS.

En la sagrada escritura se dan una diversidad cultural, los cuales registran libros lingüísticos e históricos
piliformes, y esto nos haría presuponer no de una antropología sino de antropologías.
Por otro lado, La Biblia al ser una antropología revelada, en tanto el ser humano descubre el rostro de Yahvé y
de Jesucristo se descubre su mismo modo de ser. Luego la antropología semítica, no es una apunta por
formulación abstracta, sino una concepción compacta de hombre: unidad y totalidad psico-física en la cual no
se puede distinguir ni separar. En cambio en el Nuevo Testamento hay ya incidencia helenística pero no una
dualidad. Los autores bíblicos ven en el hombre una realidad muy compleja, variopinta, pluridimensional. Por
eso que hablen de su alma (nefes), de su carne(basar), de su espíritu (ruah), de su cuerpo (soma), como una
unidad. Es decir que es un ser vivo caduco y mortal, dotada de una chispa divina, relacionada con Dios y con
los demás y con el universo.
II. ESTRUCTURAS ANTROPOLÓGICAS4
A. Ser vivo
1. Antiguo Testamento
Vocablo nefes, psyché, traducido como alma, ya que su sentido básico se refiere a la vida. Término que es
fundamental en la antropología por el testimonio de Gén2, 7: Entonces Yahveh Dios formó al hombre
con polvo del suelo, e insufló en sus narices aliento de vida(nismat hajjim), y resultó el hombre un ser
viviente(nefes hajjah). Pero la vida del ser humano no es como la vida de los seres vivo sino que tiene
NEFES (Psyche). De allí que la angustia, tormento santo temor, tribulación, la amistad son
manifestaciones del Nefes: Prov.21,10; 1, 1Sam18, 1-3. Con la muerte deja de ser un ser viviente baja

4
Rossano, P., G. Ravasi, y A. Girlanda. Nuevo dicionario de Teología Biblica. Madrid: Paulinas, 1990. Pp762-
770
al séol, caracterizado por la ausencia de Dios. Solo a partir de los libros de Sabiduría se da un claro
influjo por la cultura helenista, y la concepción alma(psyché), que no tiene ya nefes: aparece mucho
más separada la materia, mucho menos inmersa el cuerpo que la nefes.

2. Nuevo testamento
La tribulación, temor a Dios, tribulación son manifestación del nefes lo encontramos aun en algunos
pasajes del NT: Mt26,38; Rom2,9; 2Pe2, 8; He2, 43; 15,24; Lc2, 35. Y el texto que evidencia la antigua
concepción semita es el texto de Mt10; 28: Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden
matar el alma; temed más bien a Aquel que puede llevar a la perdición alma y cuerpo en la gehenna.
Y el texto de 2cor5, 1-0: es una clara evidencia de la cultura griega, ya que Pablo habla de la disolución
del cuerpo, nuestra habitación en la tierra, en oposición a la morada celeste. Somos ciudadanos del
cielo.
Continuidad: nefes- o alma, es fundamental en el ser vivo, por eso se debe cuidarse como parte
fundamental Mt10, 28.
Discontinuidad: el término nefes, ya no es parte fundamental del todo.

B. SER TERRESTRE, FRAGIL CORRUPTIBLE Y MORAL. BOASAR/SÁRX

1. Antiguo Testamento
En el vocablo basar que hace alusión a la carne del hombre, se enfatiza la fragilidad del ser humano,
por ser hecho de polvo y sólo es fuerte en tanto el soplo divino permanece, ya que si se retira, la
carne del hombre perecería al instante(Is40,6-7; Job34, 14-15). Por eso es sensato confiar en Dios
más que en los hombre(Sal56,5).
2. Nuevo Testamento
En nuevo testamento se usa el termino sarx. Sigue el sentido de fragilidad atribuido a la carne: Jn1,
14 “el verbo se hizo, carne”. Es decir, adopto lo mundano, lo frágil y mortal. El que da vida es el
espíritu (Jn6, 63). San Pablo afirma que el ser humano por ser carne y espíritu está dividido, por eso
desea permanecer en una vida terrena caduca o unirse a Cristo y tener vida eterna. Lo que añade el
apóstol Pablo al término carne: es que contiene una tendencia natural al muerte, al pecado de allí
que tienda a permanecer en la tierra: Rom7, 5.14; Rom8, 12-13.

Continuidad: el atributo de fragilidad.

Discontinuidad: se añade el atributo moralizante, carne sinónimo de pecado y muerte

C. SER VIVIFICADO POR UNA CHISPA DIVINA.

1. Antiguo Testamento
El término que hace alusión aquí es RUAH, que tiene relación con el vocablo nefes, el hombre es un
ser vivo porque ha recibido de Dios el aliento vital, el ruah/ el soplo vital llamado también nesamah
hajjim (Gén2,7); 0, si Dios retira el Ruah del hombre morirá: Job34, 14-15. En épocas cuando el pueblo
experimenta el destierro se hablara de recibir el ruah para así tener un espíritu nuevo y obedecer a
Dios, cumpliendo sus mandamientos: Ez11, 19-20; 36, 26-28.
2. Nuevo Testamento
El apóstol Pablo pone el acento en Hombre espiritual, en oposición a un hombre carnal que está bajo
la tiranía del pecado: Gat5, 16-24. Y los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y
concupiscencias (Rom8,3ss). El Apóstol considera al hombre como un ser carnal y espiritual.
Continuidad: Permanece el ruah, neuma como fuente de Vida
Discontinuidad: se presupone una dualidad en el ser humano, ya no una unidad indisoluble.

D. IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS LOS CREO

1. Antiguo Testamento
En Génesis 1, 27, el hombre y la mujer son, por una parte, " creados a imagen de Dios”. Y el capítulo
2, esta imagen es transferida a toda la humanidad, con el nombre Adán, el cual significa personalidad
corporativa. La categoría teológica que trasciende a este hombre como una criatura de relación con
Dios, con la tierra y con sus hermanos. Es un ser libre, que tiene aliento de vida, el cual puede perderse
por desobediencia, Gn3, 24: Expulsados del edén, paraíso donde se da la vida eterna. De aquí que se
desprenda que la tarea fundamental del Adán sea la de servir a la vida5.

Esta es la lista de los descendientes de Adán: El día en que Dios creó a Adán, le hizo a imagen de Dios. Los creó varón
y hembra, los bendijo, y los llamó «Hombre» en el día de su creación. Tenía Adán 130 años cuando engendró un
hijo a su semejanza, según su imagen, a quien puso por nombre Set(Gén51-3

En este texto, la semejanza de Dios es trasmisible, de generación en generación. De allí que el

homicidio sea un sacrilegio impropio por atentar contra la criatura creada Dios: Gén9, 6. La fragilidad
y la grandeza del hombre cobra sentido en los libros sapienciales, enSi17, 1-4; Sab2,23-24. Pero en
libro de Sabiduría muestra su originalidad hablando de la inmortalidad presente en el hombre por ser
imagen y semejanza de Dios, enraizada en la fidelidad con su creador, porque por lo contrario
sucumbirá a la muerte no solo material sino espiritual.

2. Nuevo testamento
La percepción de que el hombre es imagen y semejanza de Dios, cobra un sentido soteriológico, el
acento lo pondrá Pablo, quien afirma que Jesucristo es imagen y semejanza de Dios invisible,
primogénito de toda creación , y el hombre llegara asumir su Imagen y semejanza con Dios en cuanto
mantenga el hombre su comunión con Dios (Col1, 15). De allí que la relación del ser humano con Dios
se traduce en términos éticos, es por eso que la existencia del hombre se coloca bajo la obediencia a
su creador.

Continuidad: la fidelidad o relación con su creador

Discontinuidad: ya no solo se enfatiza la relación con Dios, sino con el prójimo y la eternidad está
condicionada con la fidelidad a Dios, presente en Cristo. Se da un acento soteriológico.

E. CONOTACIONES FINALES
En el antiguo testamento
Aquí en el AT esta la categoría relacional del ser humano es evidente. La grandeza del hombre está
en función a la fidelidad que mantiene a su creador. La " miseria " pasó a ser un aspecto universal de
la condición humana, pero este aspecto es secundario y no destruye el aspecto de " grandeza ",

5
Bíblica, Pontificia Comisión. El Pueblo Judio y sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana. s.f.
.
querido por Dios en su proyecto creador. En Sa 2,23-24, la inmortalidad es asociada a la semejanza
con Dios; " la muerte entró en el mundo por la envidia del diablo. Toda carne había pervertido su
conducta sobre la tierra " (Gn 6,11-12), de suerte que Dios decretó el diluvio. Pero al menos un
hombre, Noé, así como su familia, " caminaba con Dios " (6,9) y Dios le escogió para ser punto de
partida de una nueva humanidad. Entre su posteridad, Dios escogió a Abrahán, le ordenó dejar su
país y le prometió que " haría grande su nombre " (12,2). El proyecto de Dios se revela desde este
momento como universal, pues en Abrahán " serán bendecidas todas las familias de la tierra " (12,3).
El Anti-guo muestra a un Dios misericordioso frente a los momentos de miseria, él no lo abandona
sino que le ayuda a recuperar su dignidad de grandeza, en beneficio de la humanidad entera.

En el Nuevo testamento
Aquí en el Nuevo Testamento cabe resaltarse aparte de la categoría relacional, el carácter espiritual
del hombre, por ello que se enfatice que el hombre no tiene vida, si no escucha la palabra de Dios y
la cumple. " (Mt 4,4; Lc 4,4). Esta Palabra Divina se hace presente en la persona de Jesús de Nazaret,
por ello quien no acoja su palabra, no crean en ÉL, no tendrá vida plena, ni permanecerá en la luz. Es
claro también que la tierra no es el paraíso, y que la vida de ser humano no termina aquí, que puede
participar de la resurrección de Cristo, vida eterna. En cuanto Enfatiza la misericordia de Dios, habla
del corazón humano como sede de las posibilidades para decidir y optar por las verdades reveladas
por DIOS
El apóstol Pablo es quien más profundiza en la reflexión antropológica:
El Apóstol Pablo en su creencia de que el hombre es imagen y semejanza de Dios, es inherente la
llamada por Dios a " reproducir la imagen de su Hijo (Rom 8,29). Pablo añade a los término hebreos
de la antropología bíblica el vocablo cuerpo/soma, con la cual intenta exponer la historia de la acción
salvífica de Dios, es decir liberar el cuerpo, y no en liberar el espíritu del cuerpo como el espiritualismo
griego, el hombre en una unidad psicofísica indisoluble, encarnado y abierto a la comunicación con
el mundo, con los demás y con Dios. Y su salvación responde a cómo vive esta triple racionalidad.

Biografía:
Bíblica, Pontificia Comisión. El Pueblo Judio y sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana. s.f.

Léon Dufour, Xavier. Vocabulario Biblico. Barcelona: Herder, 1965.

Peña, Juan L. Ruiz de la. Antropologia Teologica Fundamental. España: Sal Terra, 1988.

Rossano, P., G. Ravasi, y A. Girlanda. Nuevo dicionario de Teología Biblica. Madrid: Paulinas, 1990.

Wolff, Hans Walter. Antropologia del Antiguo Testamento. Salamanca: Sigueme, 1975.

Alumno: Fr. Eve Donax Sánchez Cárdenas O.F.M