Ficha de lectura: Hegel y Marx.

Fecha: 20 de mayo, 2019

Palabras Claves:

Presentación

Lectura basada en el capítulo HEGEL Y MARX. LA HISTORIA COMO PROGRESO

MORAL del libro ética de la empresa escrito por Adela cortina, filosofa española,
catedrática de Ética en la universidad de Valencia y Directora de la Fundación ETNOR.
Es autora de numerosas publicaciones sobre ética y ética de la empresa.

 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 – 1831), fue un filósofo del Idealismo
alemán, el último de la Modernidad. A diferencia de Kant, su predecesor, Hegel
defendía un tipo de Razón que resultaba de la relación dialéctica entre los
raciocinios individuales y los hechos impredecibles de la realidad, y cuya
sustancia sólo podía aprehenderse a posteriori, siendo de esta forma una razón
"histórica" a la vez que colectiva
 Karl Heinrich Marx (1818 – 1883), fue un filósofo, economista, sociólogo,
periodista, intelectual y militante comunista prusiano de origen judío. En su
vasta e influyente obra abarca diferentes campos del pensamiento en la
filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y la economía; aunque no
limitó su trabajo solamente a la investigación, pues además incursionó en la
práctica del periodismo y la política, proponiendo siempre en su pensamiento
una unión entre teoría y práctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del
socialismo científico, del comunismo moderno, del marxismo y del
materialismo histórico.

Argumentación

La revolución contra el pensamiento ético individualista y abstracto. En este tiempo

Hegel se opone por igual a una ética construida sobre una serie de principios y criterios
salidos de la mente individual en un alarde de impersonalidad o racionalidad que dista
de ser real.

En el idealismo se encuadra a la filosofía como historia, porque se encuentran

arraigados en las costumbres que existen y gozan de una legitimidad real. Para los
griegos, la ética se asentaba en la estructura sociopolítica de la polis, con el fin de
mantenerla.

Hegel no comparte la idea de que el sujeto tenga que aceptar como deberes unos
principios con los que no se identifica ni seguramente pueda hacerlo. Hegel le exige a l
conciencia que viva en una permanente contradicción: o renuncia al deber moral que le
impone la razón, o acepta considerarse a sí misma como algo en lo que no puedo creer,

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a saber una conciencia pura y desinteresada, en lugar de una conciencia hipócrita y
envidiosa que le resulta más familiar y comprensible.

Hegel, habla de un Espíritu Absoluto, como fundamento de la existencia humana, que

se desarrolla en base a unas leyes inmanentes, y siguiendo un proceso dialéctico.
Porque todo cambia, todo fluye y deviene en la historia del ser humano y el mundo,
como un proceso dialéctico, en el que a una etapa se le opone su contraria, para
finalmente ser ambas superadas.

La moral, según Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento

natural que surge en la familia y culmina, en un plano histórico y político. “La historia
del mundo, es disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de
un principio universal y facilitar una libertad subjetiva”.

Hegel distingue 3 etapas en la realidad:

 El ser-en-sí, o la etapa del espíritu, que se convierte en “otro” una vez que se
sitúa en el mundo físico, es decir, en el espacio y en el tiempo, y así se
transforma en ser para sí o naturaleza.
 El ser-para-sí deviene en conciencia y por lo tanto, es lo opuesto al espíritu.
Esto, más allá de ser una simple negación, se transforma en la superación de
ambas etapas. De la conciencia, por tanto, vuelve a surgir el espíritu.
 El ser-en-sí y para sí, que es la superación de las dos etapas anteriores, que las
envuelve en una sola para, después, negarla de nuevo.

El punto de partida de Marx consiste en una inversión de la dialéctica hegeliana. Si,

para Hegel, el sujeto de la historia es la «conciencia», el «espíritu», para Marx es la
actividad material del hombre tendente a satisfacer sus necesidades. Es decir, la
producción. Y desde la categoría de PRAXIS llegará a entender la historia como el
proceso de autoproducción del hombre por el trabajo; es decir, mediante su continuo
transformar la naturaleza en función de sus necesidades. Para el hombre en cuanto tal,
la Naturaleza existe como objeto de su acción o como producto de su actividad.

El marxismo afirma que la base real de la sociedad es la base económica, los medios y
las fuerzas de producción (la infraestructura); mantendrá también que a consecuencia
de la alienación económica las organizaciones políticas, jurídicas y las concepciones
del mundo (religiones, moral, ciencia, filosofía, arte) (la superestructura) no responden
a una dinámica propia, independiente, sino a los intereses de clase de los grupos que las
han creado.

El motor de la historia, el cambio social, se basa en la existencia de una sociedad

escindida: es el enfrentamiento entre explotadores y explotados, el afán de dominio de
una clase y los intentos de liberación por parte de la otra.

Marx distingue cuatro modos de producción básicos:

 El modo de producción antiguo, cuyas relaciones de producción generan dos
clases: amos y esclavos.
 El modo de producción feudal, cuyas relaciones de producción generan dos
clases: señores y siervos.
 El modo de producción renacentista, cuyas relaciones de producción generan

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 dos clases: maestros y oficiales.
 El modo de producción capitalista, cuyas relaciones de producción generan dos
clases: empresarios y obreros.

De este modo, el motor de la historia es el progreso técnico y el trabajo, y la LUCHA

DE CLASES es la trama de la misma. La lucha de clases resuelve los problemas
planteados por el desarrollo de la producción, mediante la implantación de un tipo
nuevo de sociabilidad, gracias a la actividad revolucionaria. Así se pasa, según Marx,
de la sociedad tribal a la esclavista, de ésta a la feudal, y de ésta a la capitalista y
socialista, como paso a la sociedad comunista, auténtica sociedad humana con la que
finaliza la pre-historia y comienza la verdadera historia del hombre.

Conclusión:

 En cuanto a lo abortado con anterioridad, en el idealismo se encuadra a la

filosofía como historia, porque se encuentran arraigados en las costumbres que
existen y gozan de una legitimidad real.

 Basándonos en lo anterior, La filosofía de Hegel supone una lucha por la falta

de la libertad y de la razón.

 En definitiva, para Marx, la trama de la historia es la lucha de clases, basada en

el devenir de las fuerzas productivas. Teniendo en cuenta esto, Marx postula el
salto dialéctico del capitalismo al socialismo por la Dictadura del Proletariado:
el obrero cada vez está más alienado, más negado como hombre. Llegado a un
límite el obrero tomará conciencia, y el salto vendrá dado por la praxis
revolucionaria, cuyo sujeto es el proletariado.

Preguntas:

 ¿Por qué a Marx, Nietzsche y Freud, se les conoce como los "filósofos de la
sospecha"?
 ¿Cómo invierte el principio "idealista"?
 ¿&a filosofía para Hegel es lo absoluto?


Bibliografía:

Cortina, A. (1994). Ética de la empresa: Claves para una nueva cultura empresarial.
Recuperado de https://issuu.com/ignaciomaldonado/docs/165514296-105706281-etica-
de-la-emp/6?ff

Recuperado de https://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx
Recuperado de https://historia-biografia.com/georg-wilhelm-friedrich-hegel/