ANÁLISIS LITERARIO DE LA OBRA "DIVINA COMEDIA"

Datos generales
● Nombre de la obra:​ Divina Comedia
● Autor:​ Dante Alighieri
● Movimiento o ​escuela​ literaria:​ Medieval o época edad media

Género literario:​ Épico

Especie literaria:​ Poema sacro

● Estructura: La Divina Comedia es un poema alegórico estructurado en un total de 100

cantos, todos ellos escritos con la misma regla métrica, tercetos endecasílabos, y con un
cuidado considerable por la forma y la ​estructura​.

De los 100 cánticos, 33 corresponden al Cielo, 33 al Purgatorio y 33 al Infierno, ás un cántico

introductorio. La composición del poema se ordena según el simbolismo del número tres, que se
vincula a la Trinidad:

Tres personajes principales, estrofa de tres versos y cada una de las tres partes cuentan con treinta y
tres cantos. La estructura ​matemática de la Divina comedia, por otra parte, es mucho más compleja de
lo que aquí se esboza. Pero semejante armonía casi matemática puede hacer pensar en un manifiesto
formal, en algo alejado de la sensibilidad y la ​libertad creadora. Nada más equivocado. La piedad, la
ternura y la tristeza gobiernan esta arquitectura sagrada cuyos versos perfectos poseen una poderosa e
irrepetible emoción estética.

● Lenguaje-estilo: La ​lengua empleada fue el "vulgar", no el latín, más adecuado para una
tragedia según las reglas clásicas.
● Fuentes de la obra: Para la Divina Comedia Dante tomó inspiración de algunas
tradiciones literarias que eran ampliamente conocidas en su época: la literatura de viaje y
la de visión del otro mundo. Éstas provenían fundamentalmente de tres ​fuentes​: la
literatura cristiana medieval, la antigüedad grecolatina y la ​producción mística y
legendaria del Cercano Oriente.

La literatura cristiana medieval abunda en descripciones de ultratumba cuya intención principal era
advertir sobre los peligros del ​pecado​. El detalle de los castigos terribles que esperaban a las almas
condenadas, así como los horrores del Infierno, debían producir espanto en las personas. Ejemplo de
ello es lo que se conoce como los bestiarios medievales: la colección de representaciones de seres
muchas veces monstruosos que se veían frecuentemente en la decoración de los templos y las
ilustraciones de diferentes ​libros​.

Algunos relatos cristiano medievales de ​viajes y visiones que Dante posiblemente debió conocer son:
Jerusalén celestial de Fray Giacomino de Verona, la Visión de fray Albérico y el Viaje de Saint
Brendand.

Más próximo a la formación de Dante está el Tesoretto de su maestro Brunetto Latini, donde se narra
en forma alegórica un viaje al más allá.

También la literatura grecolatina desarrolló relatos de viajes al inframundo y encuentros con seres
sobrenaturales. Por ejemplo, las aventuras de Ulises en ​la Odisea y los viajes de Eneas por el
Mediterráneo y su descenso al Hades en el canto VI de la Eneida.

Otras fuentes y antecedentes del viaje de Dante son las visiones del trasmundo en la literatura árabe.
Entre ellas, por ejemplo, figuran las Revelaciones de la Meca del filósofo árabe Ibn Arabi. y el relato
del recorrido místico del profeta Mahoma en el Viaje nocturno (o ​Libro de la ​escala​). Además de los
relatos mencionados, hay otro antecedente anterior en la tradición iraní del Arda Viraf. Son muchas
las similitudes que hay entre la Divina Comedia y el Arda Viraf y por eso se lo considera como la
fuente más antigua: en los dos el protagonista realiza un viaje de ​aprendizaje por el más allá; aparecen
guías espirituales que le revelan verdades trascendentes; el recorrido se hace a través del Infierno, el
Purgatorio y el Paraíso y culmina con la contemplación de la verdad suprema; se repiten algunos
detalles simbólicos, especialmente los relacionados con los números 3 y 7; se describen con gran
detalle los tormentos a que son sometidas las almas condenadas, según la gravedad de sus culpas.

Es muy probable que Dante haya tenido ​conocimiento del Arda Viraf gracias a la vinculación de los
Fedeli d"amore con la orden de los Templarios (quienes estuvieron en contacto con las tradiciones del
Cercano Oriente desde tiempos de las Cruzadas).

Intención de la obra: La intención de la obra es transmitir el mensaje que debemos de luchar por la
vida, debemos de tener ganas de vivir y luchar por lo que más queremos en esta vida, debemos de
hacer respetar nuestros ​derechos​ y no dejar que nadie nos maltrate.
 LA DIVINA COMEDIA
La primera parte describe cómo Dante en una noche durante la semana de Pascuas del año 1300,
se halla perdido en una selva oscuro a su mediana edad y entra en una cueva al pie del monte
Sion​, cerca de ​Jerusalén​. Si bien llega a divisar la ​luz del sol sobre la cima de esta montaña, al
intentar ascender se le aparecen tres animales alegóricos: ​una pantera (lujuria)​, una loba
(avaricia) y un león ​(soberbia y ambición). Estos animales representan los pecados que pueden
atacar a Dante. La pantera representa la lujuria y la ciudad de Florencia que lo ha exiliado. La
loba es, según los comentaristas, el pecado de la codicia, y más allá de esto el poder temporal del
Papa en Roma. El león representa la soberbia, y el poder de Francia, que pretendía dominar
Italia.

Surge entonces la razón – y, más que la sola razón, la sabiduría del arte – encarnada por la
sombra de ​Virgilio​. El poeta latino salvará a Dante del asedio de las bestias, explicando así que
ha sido enviado por Beatriz para guiarlo y descender con él al Infierno, al Purgatorio y al Paraíso.
Acompañado por su maestro y guía, desciende al Infierno, cuyos condenados son sometidos a
diferentes castigos, según la gravedad de los pecados cometidos en vida. En las puertas se
advierte: ​"Lasciate ogni speranza, voi ch'entrate / Quien entre aquí, abandone toda esperanza".

Durante su descenso por el Infierno, Dante nos describe que está divido en 9 círculos, los
primeros cinco forman el alto infierno y los cuatro últimos forman el bajo infierno, los cuales se
van haciendo más pequeños, formando una especie de círculos hacia el centro de ​la tierra​. Dante
recorre estos círculos en 24 horas según él parece que estuvo ahí un buen ​tiempo​, incluso se hace
mención, en alguna parte del libro que dura más.

Aquí es cuando Dante y Virgilio recorren el bosque lleno de pozos, despeñaderos, pantanos y
arenales; entran al primer círculo del infierno, donde Dante ve y describe muchos aspectos y
características del mundo infernal.

Nota: Conviene aclarar que esta clasificación de los vicios proviene de Aristóteles; sin embargo,
no todos los pecados que Dante ubica en el infierno se ajustan a ella; la herejía no cabía en el
catálogo del filósofo griego, pero sí encuentra un lugar dentro de las faltas condenadas por el
cristianismo.

INFIERNO

El primer círculo​, que es el ​Limbo,​ conoce y ve a las personas que no están bautizadas,
también ve a muchos ​filósofos y sabios poetas del mundo antiguo que se encuentran en esta parte
del infierno. En este lugar se encuentran las almas que no cometieron ninguna falta grave, salvo
el haber vivido en una época pagana como: Homero y Horacio; Héctor y Eneas; Sócrates, Platón y
Aristóteles; y el propio Virgilio, junto con otros sabios, poetas y héroes a quienes no les fue
revelado el verdadero Dios. Permanecerán ahí mientras el mundo guarde su recuerdo. Sin
embargo, están condenados a vivir sin la esperanza de alcanzar alguna vez la gloria divina. Aquí
Dante conoce el Aqueronte (río del infierno), al barquero Caronte, con el cual tienen una pequeña
disputa, la cual Virgilio hace calmar, también Virgilio le comenta que ya han sido sacado de ahí el
rey David, Noé, Abel y Raquel.

El segundo círculo, están los ​lujuriosos ​y personas que pecan utilizando ​el amor para ​bienes
propios. Espacio de más dolor que el limbo. Aquí aparece ​Minos q​ ue era rey de Creta, el cual
presidía el infierno como un juez, dictaba sentencia a los condenados con su larga cola, este
demonio azota el suelo, marcando el número de círculos que deberá bajar el alma. En este círculo
se encuentran a muchos reyes que fueron lujuriosos y a la vez utilizaron el ​amor para sacar
provecho. Su castigo es ser empujados por el aire (torbellino), vencidos por la tormenta infernal,
evidente contrapaso (por analogía) de la pasión que los abrumó en vida. En este se encuentran:
Cleopatra, Semirámide, Dido, Helena, Aquiles, Paris, Tristán, Paolo Malatesta y Francesca de
Rimini.

El tercer círculo ​pecados por gula​, dice Dante que es el lugar de lluvia eterna, maldita y fría,
además de estar inmersos en el fango caminan entre esta tormenta, aquí aparece Cerbero que es
un perro de tres cabezas las cuales simbolizan a la voracidad insaciable, lo describe con barba
grasienta y negra, el cual es calmado por Virgilio, y es el encargado de devorar a las almas que
intentan escapar de la incesante lluvia. Dante se topa con Ciacco, el cual dice estar ahí por la
insaciable gula, pero dice haber vivido en la ciudad de Dante, Florencia, el cual pide a Dante
limpiar su reputación allá arriba y le pide también que busque a algunos amigos que se
encuentran todavía más profundo en el infierno.

El cuarto círculo están los ​avaros y derrochadores​, lo preside el gran enemigo de la

humanidad, el rey de la riqueza, ​Plutón​, entre ellos mismos hay choques y peleas. Son
condenados a caminar en dos filas, arrojándose bultos de oro unos a otros y repitiendo: “¿Por qué
guardas? ¿Por qué tiras?”. También aquí aparecen los papas y cardenales que con ​el dinero de la
iglesia​ se hicieron avaros, se encuentran bajo un manantial de aguas obscuras y pantano.

El quinto círculo están los ​iracundos y perezosos,​ aquí se encuentran la Laguna Estigia que es
un pantano donde las primeras almas desnudas nadan en el lodo y del enojo se arrancan la ​piel
con los dientes, mientras que los segundos poco dados a la acción en vida, permanecen bajo el
fango privados de aire y de la palabra. Aquí Filippo Argenti es castigado por su ira

Después se enfrentan contra las gorgonas llegando a las murallas de la ciudad de Dite (divide el
“Alto infierno” del “Bajo infierno”) cuyas puertas están cerradas, sin embargo, reciben un
mensaje proveniente del cielo que abre las puertas.

El sexto círculo ​los herejes​. La ciudad de Dite está vigilada por una multitud de diablos y por
las Furias o Erinias: Megera, Alecto y Tisífone, que son las diosas de la venganza y personifican el
remordimiento por un delito cumplido que perseguía al criminal. Aquí son castigados los herejes
(entre los cuales los epicúreos, que negaron la supervivencia del alma) en sepulcros en llamas: la
idea probablemente está tomada de la pena a la cual estaban castigados los herejes en los
tribunales terrenales, es decir la hoguera, en cuanto el fuego era considerado símbolo de
purificación y correspondía a la luz que ellos pretendían expandir con sus doctrinas. En el
Infierno los seguidores de cada secta están juntos, en contraste a la discordia y a la división que
en cambio llevaron en la Iglesia, mientras que el sepulcro alude a la negación de la inmortalidad
del alma (aunque no todas las herejías la negaban). Aquí son castigados: Farinata degli Uberti,
Cavalcante dei Cavalcanti, Federico II, Ottaviano degli Ubaldini, Papa Anastasio II.

El séptimo círculo​ está vigilado por minotauro. Este círculo está subdivido en tres círculos:

Lago de sangre​, aquí se encuentran las personas los homicidas, los criminales, los
tiranos, los violadores y los bandidos, que se encuentran inmersos en el Flegetonte, un río
de sangre hirviente que simboliza la que derramaron en vida, y son atormentados por los
centauros, que también representan la violencia y la fuerza bestial. Los condenados están
inmersos en el río en distintas proporciones según la gravedad de la culpa y son golpeados
por las flechas de los centauros si intentan salir más de lo establecido. Aquí son castigados
los tiranos: Alejandro de Feres, Dionisio I de Siracusa, Ezzelino III de Romano, Obizzo II
 de Este, Atila, Pirro Neoptólemo y Sexto Pompeyo; el homicida Guido de Montfort; los
bandidos: Rinieri de Corneto y Rinieri de' Pazzi.

Bosque de espinas, los suicidas son transformados en árboles por haber querido
voluntariamente renunciar a su naturaleza humana, y de hecho no podrán nunca
recuperarla. Ellos son además castigados por las arpías, criaturas mitológicas con cuerpo
de pájaro y cara de mujer, que en la Eneida profetizaban a los troyanos hambre y
desgracias.

En cambio los derrochadores, que en vida destruyeron y desgarraron su sustancia, aquí son
desgarrados por perras famélicas. Estos son distintos de los pródigos del cuarto círculo ya
que no solo no tuvieron mesura a la hora de gestionar su patrimonio, sino que también
tenían objetivos destructivos, y de esta manera destruyen su propia sustancia. Son por lo
tanto víctimas de una caza infernal, muy parecida a aquellas narradas en el medioevo (el
ejemplo más famoso se encuentra en el Decamerón de Boccaccio, en el cuento de Nastagio
degli Onesti), y de ese modo también acrecientan el sufrimiento de los suicidas. Aquí son
castigados los suicidas: Pier della Vigna y un anónimo florentino. Y los derrochadores Lano
de Siena y Jacopo de Sant'Andrea.

Violentos contra Dios, los violentos contra Dios, la naturaleza y el arte son, de hecho,
divididos en tres grupos: los blasfemos yacen inmóviles sobre la arena ardiente y bajo una
incesante lluvia de fuego; los sodomitas en cambio corren incesantemente bajo el fuego, y,
finalmente, los usureros ("violentos contra las artes" en cuanto violentos contra el derecho
humano al trabajo) están sentados en la lluvia de fuego. Neso los guía por aquel círculo,
donde incluso ven a Atila.

El octavo círculo, Se encuentran a Gerión, que es el símbolo del ​fraude​, el cual los ayuda para
pasar de aquel círculo. Aquí también tiene el enfrentamiento con los demonios. Círculo dividido
en diez recintos donde moraban aquellos que ​no fueron dignos de confianza.​

1. Proxentas y embaucadores​, azotados por demonios cornudos. Aquí se castiga como

un rufián: Venedico Caccianemico, y como seductor: Jasón.
2. Aduladores, entre excrementos humanos. Son castigados aquí: Alessio Interminelli y
Thais.
3. Simoníacos​, aquellos que se enriquecieron a costa de la Iglesia, son lanzados de cabeza
en agujeros y de cada uno sobresale un par de pies con las plantas en llamas. Se castiga
aquí: Papa Nicolás III.
4. Adivinos y magos​, aquellos que usaron facultados solo atribuibles a Dios. Llevaban el
rostro vuelto hacia atrás, en contraste con su presunción de poder ver el futuro. Son aquí
castigados: Anfiarao, Tiresias, Arunte, Manto, Calcas, Eurípilo, Miguel Escoto, Guido
Bonatti.
5. Políticos corruptos, malversadores de dinero público, inmersos en un lago de brea
hirviente. Son aquí castigados: un anónimo de Lucca, Fray Gomita, y Miguel Zanche.
6. Hipócritas​, aquellos que mostraba cierta imagen al mundo exterior, pero solo es
apariencia. Iban vestidos con pesadas capas doradas, pero de plomo, pues ya no hay
«máscaras de oro» con las que engañas. Aquí son castigados: Catalano dei Malavolti y
Loderingo degli Andalò y son crucificados en la tierra: Caifás, Anás y los fariseos.
7. Los ladrones, entre serpientes y con las manos atadas. Estos son castigados: Vanni
Fucci, Cianfa Donati, Agnolo Brunelleschi, Buoso Donati, Puccio Sciancato y Francesco
de' Cavalcanti.
 8. Consejeros fraudulentos​, que allí intentaban hablar pero apenas podían. Se castiga
aquí a: Ulises, Diomedes y Guido da Montefeltro.
9. Sembradores de discordia​, aquellos que provocan guerras, cismas o problemas
interfamiliares. Estos son castigados: Ali Ibn Abi Talib, Mahoma, Pier da Medicina, Gayo
Escribonio Curión, Mosca dei Lamberti, Bertran de Born, Geri del Bello.
10. Falsificadores y perjuros​; cada uno de estos sufriendo perennemente una
enfermedad distinta. Aquí se castigan como falsificadores de cosas Grifolino d'Arezzo,
Capocchio; como falsificadores de persona: Gianni Schicchi y Mirra; como falsificadores
de moneda: Mastro Adamo; y como falsificadores de palabra: la esposa de Putifar y
Sinón.

En el noveno círculo se encuentran los ​traidores​. En la entrada como dos grandes torres, se
encuentran los gigantes Ticio y Tifeo, los cuales lucharon en contra de Júpiter y fueron vencidos.
Dante tiene una pelea con Bocca degli Abati, que era un florentino traidor de los güelfos. En él se
encuentra el constructor de la Torre de Babel que impidió al mundo hablar la misma lengua.

Se divide en:

Caina​, para los traidores a los allegados, sumergidos en hielo hasta la cabeza con la cara
hacia abajo.

Antenora​, los que traicionaron a colectivos a los que pertenecían, sumergidos con la cara
hacia arriba o con hielo que cubre la mitad de la cabeza.

Tolomea, para los traidores de los huéspedes, sumergidos en el hielo con la cabeza echada
hacia atrás, para que se les congelan las lágrimas en los ojos, evitando dar rienda suelta a la
pena en lágrimas.

Judeca, para los que traicionaron a los benefactores; estaban inmersos en el hielo, pero en
diferentes posiciones, según el objeto de su traición.

En el centro del Infierno está Satanás, descrito como una espantosa bestia con tres caras:
una roja, una negra y otra de color amarillo. Tiene en la boca central a Judas Iscariote, el
traidor de Cristo, que desciende de él la autoridad espiritual, desgarrado su cuerpo con los
dientes. En las bocas laterales, con la cabeza hacia afuera, están Marco Junio Bruto y Cayo
Casio Longino, que conspiraron contra César y, por lo tanto traidores del imperio. "Las dos
máximas potestades fueron ambas preordenadas por Dios como guías a la humanidad para
conseguir respectivamente la felicidad ultramundana y aquella terren”.

PURGATORIO

En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan una montaña de cumbre plana y laderas
escalonadas y redondas, simétricamente al Infierno. En cada escalón se redime un pecado, pero
los que lo redimen están contentos porque poseen esperanza. Dante se va purificando de sus
pecados en cada nivel porque un ángel le colocó 7 “p”, por cada uno de los pecados que va
atravesando y de los cuales se debe librar según vaya avanzando.

Antepurgatorio​: en las orillas del Purgatorio, Dante y Virgilio encuentran a ​Catón​, un pagano
que ha sido nombrado por Dios guardián del pie del monte. En la zona baja de la pendiente, ellos
llegan a conocer dos clases principales de almas cuya penitente vida cristiana fue retardado o
deficiente: los excomulgados y los arrepentidos de forma tardía. Los Primeros son detenidos aquí
por un periodo treinta veces de largo como su periodo de contumacia o terquedad. Los segundos
incluyen a los demasiado perezosos o preocupados por su arrepentimiento, y aquellos que se
arrepintieron en el último minuto sin haber recibido formalmente la unción de los enfermos,
como resultado de muertes violentas. Estas almas serían aceptadas en el Purgatorio gracias a su
genuino arrepentimiento, pero tendrían que esperar ahí por un tiempo igual al tiempo que
permanecieron en la tierra.

Se divide en 7 terrazas:

Soberbia: Aquí cabe destacar que Dante cambia de actitud ya que en el primer círculo del
infierno él se cree superior a ​Sócrates y a los grandes pensadores, aquí en este círculo se le
pregunta "tú eres Dante" a lo que él contesta: "sí soy él, solo que no soy tan famoso todavía". Aquí
se le borra el pecado. Las almas cargan enormes peñas sobre sus espaldas, mismas que las
obligan a mirar siempre hacia abajo

Envidia​: Las almas de los envidiosos portan unas vestiduras de silicio y sus ojos, que miraron
con enojo y desprecio la felicidad y el bien de otros, están cocidos con alambres y cerrados.

Ira: En medio de una densa niebla, los espíritus que habitan este círculo, desatan el nudo de la
ira, para liberarse y ascender.

Pereza: En este giro se encuentran aquellos que en vida no hicieron nada para cumplir su deber.
Son condenados a realizar todos aquellos trabajos que realizaron en vida, corriendo con fervor
para compensar su pecado. En este nivel también son mostradas imágenes de la contraparte del
pecado, episodios de entusiasmo o energía que incluyen a la virgen María, a Eneas, entre otros y
estos son aclamados por almas que recorren el lugar ya que los pecadores están muy ocupados
como para prestar atención.

Al caer la segunda noche, con los poetas aún en la terraza, Dante sueña con una Sirena (Canto
XIX).

Avaricia y despilfarro: La excesiva preocupación por los bienes terrenales, ya sea

codiciosamente o extravagantemente, es castigada y purificada, y los avaros y los adinerados
yacen boca abajo al ​suelo​, sin posibilidad de moverse. Sus oraciones son ​Adhaesit pavimento
anima mea​, tomada de Salmos 119:25 ("​Mi ​alma está adherida al polvo, vivifícame con Tu
Palabra​ ), una oración que expresa el deseo de seguir las ​Leyes​ de Dios.

En esta terraza, Hugo el Grande se lamenta, en contraste, cómo la avaricia había motivado las
acciones de sus sucesores, y "profetiza" ​eventos que sucederían luego de la época en la que se
ubica al poema, pero antes de la época en que es escrito el poema.

Gula: La sexta terraza purifica a los glotones, y en general, a todos aquellos que a pesar de estar
satisfechos insistían al comer, beber, saciar su cuerpo.En una evocadora escena del castigo de
Tántalo, los glotones mueren de hambre ante ​árboles llenos de frutos que nunca estarán a su
alcance. En este círculo los ejemplos son dados por ​voces que se escuchan entre los árboles. Juan
el Bautista, quien vivía de langostas y miel (Mateo 3:448 ), es un ejemplo de las virtudes
opuestas, templanza o moderación;mientras que un ejemplo clásico de gula es cuando los
Centauros ebrios se enfrentan a los Lápitas.

Lujuria: Aquí un alma atormentada le dice a nuestro protagonista ​"dichoso tú que estás vivo y
vives para aprender". A​ quí se encuentran los sodomitas y los insatisfechos, y son aquellos que
mal dirigieron su deseo sexual. Estos deberán pagar su pecado siendo constantemente quemados
por una pared de llamas por la que tienen que pasar todas las almas.
En la cima del monte del purgatorio descansa el paraíso terrenal, el lugar donde vivieron los
primeros hombres creados. Este es el último punto al que llegará Virgilio, pues al ser un espíritu
pagano tiene prohibida la contemplación del Paraíso. A partir de entonces la guía de Dante será
Beatriz.

PARAÍSO

En la cima del Monte Purgatorio se encuentra el Paraíso Terrenal o el Jardín del Edén.
Representa la inocencia que existía antes de que Adán y Eva pierdan la Gracia de Dios – el estado
que el ascenso de Dante al purgatorio ha estado recuperando.​ Aquí Dante conoce a Matilda, una
mujer cuya identidad literal y alegórica "es seguramente el problema más tentador de la
Comedia."​De todas maneras, Matilda prepara a Dante para su encuentro con Beatriz, la mujer a
la que (históricamente) Dante dedicó sus anteriores poesías, la mujer a cuyo pedido (en la
historia) Virgilio fue ordenado traer a Dante en su viaje, y la mujer que simboliza el camino a
Dios​.

Con Matilda, Dante es testigo de una procesión que forma una alegoría. Tiene un estilo muy
diferente del Purgatorio como un todo, tiene la forma de una máscara, donde los personajes están
caminando símbolos en lugar de personas reales. La apariencia de Beatriz y una dramática escena
de reconciliación entre ella y Dante, en el que ella reprocha su pecado, ayuda a cubrir la
desaparición de Virgilio, que, como símbolo de la filosofía y humanidad no cristiana, no puede
ayudarle más en su acercamiento a Dios. El alma de Beatriz le acompañará de ahí en adelante,
hasta los últimos círculos del Paraíso. Dante pasa por el río Lethe, que le borra la memoria de sus
anteriores pecados,​ y ve una alegoría de la historia Bíblica y de la Iglesia, en la que el carruaje
representa a la Iglesia. Esta alegoría incluye una denuncia de los papados corruptos, y sus
vínculos con la monarquía Francesa. Finalmente, Dante bebe del río Eunoë, recuperando la
memoria, y preparándose para su ascenso al Paraíso.

El Paraíso es una región dividida en nueve cielos y cada uno de ellos participa, en cierto grado,
del bien. De igual forma, las almas ocupan un orden conforme a la naturaleza de sus acciones
virtuosas:

Luna (Fortaleza): La región del fuego en el cielo, este fuego no quema no hiere, aquí todo lo
que se quiere se puede. Beatriz le dice a Dante ​"si la razón sigue a los sentidos debes de tener
muy cortas las alas". Las fases de la Luna se asocia con la inconstancia. Su esfera es por ende la
de las almas que abandonaron los votos monásticos, y por ende presentaron deficiencias en su
virtud de coraje . En esta los protagonistas conocen a Piccarda Donati, la hermana de Forese
Donati, amigo de Dante, quien murió poco después de ser obligada a abandonar el monasterio.
También conocen a Constanza I de Sicilia, quien (según Dante) fue arrancada por la fuerza de un
monasterio para que contraer nupcias con Enrique VI.​ Beatriz habla sobre la libertad de la
voluntad, el carácter sacro de los votos, y la importancia de resistir a las presiones.

Mercurio (Justicia): Todo lo que era castigo en el infierno ahora es gozo. Debido a su
proximidad al sol, el planeta Mercurio suele ser difícil de ver. Desde un punto de vista alegórico,
el planeta representa a quienes hicieron el bien por el deseo de adquirir fama, pero quienes
debido a su ambición fallaron en la virtud de la justicia. Su gloria terrenal palidece en junto a la
de Dios, del mismo modo que el planeta Mercurio es casi insignificante junto al Sol. Dante conoce
en esta esfera el emperador Justiniano, quien se presenta con las siguientes palabras: ​"César fui y
soy Justiniano,"​ indicando que su personalidad permanece, pero que su cargo terrenal ya no
tiene validez
Venus (Templanza): Aquí es el cielo de los espíritus del amor. Al planeta Venus (el lucero de la
mañana y de la tarde) tradicionalmente se lo asocia con la diosa del amor, por lo que el autor lo
convierte en la esfera de los amantes, quienes fallaron en la virtud de la templanza.

Sol (Prudencia): Doctores en ​filosofía y teología. Más allá de la sombra Tierra, Dante
encuentra ejemplos positivos de Prudencia, Justicia, Templanza, y Coraje. En el Sol, que es la
fuente de luz de la Tierra, Dante encuentra los máximos ejemplos de prudencia: las almas de los
sabios, quienes ayudaron a iluminar el mundo intelectualmente. Al principio un círculo de doce
luces brillantes baila alrededor de Dante y Beatriz. Se trata de las almas de Tomás de Aquino,
Alberto Magno, Graciano, Pedro Lombardo, el rey Salomón, Dionisio Areopagita

Marte (Fe): Al planeta Marte tradicionalmente se le asocia con el dios de la guerra, por lo que
Dante hace de esta esfera la de los guerreros de la fe, quienes dieron su vida por Dios, mostrando
por ende la virtud del coraje. Las millones de centellas de luz que son sus almas forman una cruz
griega en el planeta Marte, y el autor la compara con la Vía Láctea.

Júpiter (Esperanza): El planeta Júpiter se suele asociar con el rey de los dioses, por lo que
Dante lo escoge como la esfera en que figuraron los reyes que se caracterizaron por su justicia.Las
almas deletrean la versión latina de ​"Justicia del amor, que juzgas"​ , tras la cual la "M" final de la
frase toma la forma de un águila imperial gigante.

Saturno (Caridad): La esfera de Saturno es la de los contemplativos, que incluye la templanza.​

Dante encuentra a Pedro Damián, y discute con él sobre el monacato, la doctrina de la
predestinación, y la triste situación de la Iglesia. Beatriz, quien representa la teología, se hace
cada vez más adorable y llena de gracia, lo cual es una señal que indica la cercanía de la
percepción del observador a la de Dios:

Cielo estrellado: Este es el cielo de los bienaventurados y aquí Dante, convocado por San
Pedro, San Jaime y San Juan, examina el modo en que ha vivido las virtudes de fe, esperanza y
caridad. Descenso de Jesucristo y la Virgen María al octavo cielo. Coronación de la Virgen María
por el Arcángel Gabriel. Este cielo está conformado por las constelaciones, maneja una escena
netamente mística y doctrinal, donde se reúnen los esplendores del cielo y de la tierra.

Cielo cristalino: Aquí están las almas que lograron un mayor conocimiento de Dios y, por
tanto, manifiestan el máximo amor hacia Él. El Primer Móvil es la mayor esfera del universo
físico. Dios la mueve directamente, haciendo que por reacción a su vez se muevan todas las otras
esferas que alberga. El Primer Móvil es la morada de los ángeles, y allí ve Dante a Dios como un
intenso punto de luz rodeado de nueve anillos de ángeles. Beatriz explica la creación del universo,
y el papel de los ángeles, terminando con una severa crítica a los predicadores de entonces

Terminado el recorrido por las nueve esferas celestes, Beatriz conduce a Dante hacia el
Empíreo​. Es en esta región, totalmente incorpórea, donde reside Dios. La imagen es evocadora:
Un encuentro con la luz absoluta y nada más. Al poeta no le queda nada por describir, más que
una sensación de profundo gozo.

Dante ve una rosa enorme, que simboliza el amor divino,​ cuyos pétalos son las almas
entronizadas de los fieles (tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo). Todas las
almas que ha conocido en el Paraíso, incluyendo a Beatriz, tienen su morada en esta rosa. A su
alrededor hay ángeles volando como abejas, distribuyendo paz y amor. Cuando Beatriz pasa a
ocupar su lugar en la rosa, Dante ya se encuentra más allá de la teología y a su vez puede
contemplar directamente a Dios, y San Bernardo, en cuanto místico contemplativo, será su guía
en esta última etapa.
San Bernardo continúa explicando la predestinación, y reza a María a favor de Dante. Por último,
el protagonista entra en contacto directo con Dios, quien aparece como tres círculos idénticos que
ocupan el mismo espacio, los cuales representan al Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo.

​Dentro de esos círculos el protagonista discierne la forma humana de Cristo. La Divina Comedia
termina con el poeta tratando de entender cómo los círculos logran encajar, y cómo la humanidad
de Cristo se refiere a la divinidad del Sol no obstante, como Dante lo señala, para continuar "no
bastaban las propias alas". Tras un rayo de comprensión, que el poeta no puede explicar, Dante
entiende, y su alma entra en total armonía con el amor divino:

"A la alta fantasía aquí faltaron fuerzas;

mas ya movía mi deseo y mi velle,
como rueda a su vez movida,
el amor que mueve el Sol y las demás estrellas".