CoLECCióN FREUD OLACAN

Dirigida por Roberto Harari Paul-Laurent Assoun

Markos Zafiropoulos (dir.)

LÓGICAS
DEL SÍNTOMA
LÓGICA
PLURIDISCIPLINARIA

Ediciones Nueva Visión

Buenos Aires

/~nt----

Assoun, Paui-Laurent
Lógicas del síntoma. Lógica pluridisciplinaria 1 Paui-Laurent As-
so un y Marcos Zafiropoulos- 1ª ed.- Buenos Aires: Nueva Visión,
2006.
240 p.; 20x13 cm. (Freud O Lacan, dirigida por Roberto Harari)
Traducción de Viviana Ackerman
I.S.B.N. 950-602-523-1
1. Psicoanálisis. l. Zafiropoulos, Markos 11. Ackerman, Viviana
(trad.) 111. Título
CDD 616.891
Título del original en francés
Lngiques du symptóme. T~ogique pluridisciplinaire
© Ed. Economica, 2004
ISBN-lO: 950-602-523-1
ISBN-13: 978-950-602-523-6
Traducción de Viviana Ackerman
Tuda n~producción total o parcial de esta obra
por cualquier sistema -in el uyendo el fotoco-
piado·· que no haya sido expresanwnte autori-
zada por e] editor constituye una infracción a
lo:; derechos del autor y será reprimida con
p~>m1::; de hasta seis años de pri:üón (artículo 62
rle la ley 11.723 y articulo 172 del Código Penal).
© 2006 por Ediciones Nueva Visión SAIC. Tucumán 3748, (1189)
Buenos Aires, República Argentina. Queda hecho el depósito que
marca la ley 11.723. Impreso en la Argentina 1 Printed in Argentina
PARA UNA CLÍNICA FREUDIANA
DE LA VIOLENCIA.
LA IGNORANCIA DE LO SOCIOLÓGICO
COMO SIN SALIDA PSICOANALÍTICO
MARKOS ZAFIROPOULOS*
Después de que nuestra unidad de investigación hubo pues-
to el acento con frecuencia en la manera como el psicol!náli-
sis puede contribuir a dar cuenta de los fenómenos social e¡;
-ya sea que estén prÓXimos y movilicen el saber SOCIOlógico,
ya sea que estén alejados y motiven el saber del etnólogo-,
con esta jornada de estudio querríamos proseguir en esta
vía, es decir en la cx_E!_i_~ac_ión_c;l.g_Ias prácticas sociales desde
el ~l,!.l)_l;g_de_ vista del psicoanálisis. Pero tamb1én querríamos
-justo retorno de las cosas- mostrar de qué manera cierto
saber sobre las formaciones sociales ya habita las investi-
gaciones psicoanalíticas y motiva, tanto en analistas de la
Asociación Internacional como en psicoanalistas lacania-
nos, la elaboración de clínicas del síntoma guiadas por
orientaciones que necesitamos analizar de manera crític~--
Mencionaremos aquí como paradigma de la cuestión el
caso de la violen~iª, __
Por consiguiente, antes de empezar directamente esta
conferencia, que lleva como subtítulo "Para una clínica
freudiana de la violencia", me interesa precisar que ésta
consiste en un comentario crítico del · · · ·
u~an
.__
parte del camp~sl~()analí
. ~
* Psicoanalista y sociólogo, Director de investigaciones del CNRS,
Director de la Unidad de Investigación 4'Psicoanálisis y prácticas socia-
les" (CNRS 1 Universidad de Picardie-Amiens 1 Universidad París 7).
7
• , K siguiente modo: nuestras sociedades occidentales se carac-
'"'rk."'l
t1¡;.w- terizan por. una
mente inédita vi·o_l.enci·a.·
y que se ex sorial.cu.
lica or elyadesm
p.oten.cia es histórica-
ronamiento d 1
l"t<M sirpbólico en c~l!prin:!era_I ª-- ay_q\le sit_uar a nom re el
padre, natura]mente-rico en armonía y_enpaz.
Ahora bien, acti.iatfcemos brutalmente estas palabras, en
el momento en que G.W. Bush Jr. se preparaba para lanzar
su ejército en Irak, diciendo: Rezaré por las víctimas norte-
arnericanas e iraquies. - Que la posmodernidad, des e este~punto de vista, no sea
Muy bien.
Es conocida la influencia de la fe religiosa en el estilo de
gobierno del presidente que tiene la costumbre de inaugurar
sus reuniones políticas más importantes comulgando con sus
colaboradores mediante la común participación en una ro-
busta plegaria.
¿Qué hay para decir de nuevo?
Nada sobre el presidente, sino más bien sobre el encegue-
ci¡pjepta de quienes todavía se lamentaban _hªce poco
tiempo sobre el desenca!llod~l.Q.D!lmQg()!_nismo o aun -y a
elección- sobre-eraesiTioronamiento de lo simbólico, la
desaparición de tos-Tfios, mcíus'ií' aún la desafiliación
generalizada que se supone caracteriza la desd1cha de
nuestras sociedades occidentales.' /--.
"Señores psicoanalistas: ¿ustedes quería
parece decir G. Bush.
Pues bien, ¡aquí lo tienen!
Y lo tienen en el corazón mismo del núcleo del poder de la
capital más posmoderna del Occidente cristiano.
Lo tienen incluso cuando las manos se separan para
1
Sobre el tema de la desafiliación, hay que leer la excelente obra Les
métamorphoses de la questwn socia/e, Folio, Gallimard, París, 1995, en
la cual~-· Castel da toda su profundidad histórica a esta noción, que el
aulor aplica a un análisis sobre la larga duración, que maneja dt) modo
muy matizado. En lu.rmr de ver anomia por doquü:r, t~-'!!-~.(
it l gue hacen más {lexibü
en os rí tda a la or an
8 9
levantar una vez más la espada en el Nombre del Padre
muerto contra la voluntad del Padre de la Iglesia (el Papa)
y también contra el piadoso archipiélago de los templos
norteamericanos.
El último desencadenamiento de la guerra en el corazón
del hipermodernismo no desmiente, por lo tanto, nuestra 1
tesis formulada desde muy antiguo: las masacres de masas
slelñ re se hacen en el Nombre del Padre muerto.
una excepción, no debe asombrar, ya que es cierto que la
debilidad epistemológica de esta noción (de posmodernidad)
sólo puede igualarse con el axioma -recordado gracias a
nuestra práctica y sin cesar machacado por esos clínicos del ..._.
malestar desl11_II1_brados I>_orl":_I"everberación del duomo de lac'1 ~.',.,;
basílica de San Pedro de Roma- sobre la función seinai1fíca ·
deí nombre-d.ci=padre. - .. _ ·
Esta desastrosa condensación ue repliega_el síntoma re-
ligioso (en el Nom re del Padre muerto) enll!universalidad
de un o radar semántico (el nombre del adreoif]cluso~y 1 L-eo~
según e vaca u ario o Claude Lévi-StrauS§ó:un significan-
te de exce ClÓn ue ermr---~ r ' .. -- . .
lico , esta con ensacwn encuentra sus ~aíces en ergesto
mau ral de L can uien en 1953 articuló en Roma la
teona e nom re el padre y la de a universal condición de
ejerc1c10 del ensamwnto s1mbol~.
. cruz como marca cp1stemo ógica desorientará, y du-
rante mucho tiempo, a muchos analistas que desde ahora se
creen llamados, en el nombre de la ética psicoanalítica, a
reforzar lo que, muy por el contrario, conviene (y según
Freud) atravesar por medio de la experiencia de la cura: la
nostalgia del Padre y el conjunto de sus avatares religiosos.
¿Entonces?
¿Entonces hay que hacer volver el rigor freudiano contra
la resistencia al psicoanálisis del tropismo católico que ha-
brá marcado la historia del movimiento lacaniano?
~ Según Cl. Lévi-Strauss en prefacio a M. Mauss, Anthropologie et
.Sociologie, París PUF, 1950.
r

Tal vez, pero t~l!lbién_hahrá que recordar_quarlesdehace

mucho L e ' uar · contral..o aue en 1973
llamaba nes e la fi div"
Hemos po 1 Ja··fiíímula graciosa,
pero ¿acaso no es cierto que cuando desencadena la risa es
cuando La can se vuelve más grave y que quien ríe debe
esperar lo peor?
En eso estamos.
Los devotos (psicoanalistas o no) que en tiempos de paz
acuden compulsivamente a la bonachonería patriarcal para
restablecer la armonía en el mundo, en estos tiempos de
guerra hipermoderna han podido apreciar la nocividad de sus
plegarias y quizá, por fin, les fue posible captar que al
limitar su percepción de lo simbólico al registro del sentido
común (religioso), no tenían ninguna oportunidad -como
psicoanalistas- de iniciar una búsqueda que por fin condu-
jera a despejar lo u e o llamo la faz órbida de lo simbólico. En fin, todo esto para volver al origen de nuestra clínica
r Las víctimas de la guerra han po 1 o aprec1ar e encéguc- freudiana de la violencia.
cimiento de los intelectuales occidentales. Pero ahora querría volver sobre mis pasos y conducirlos
Demasiado tarde. sin tardanza al corazón de lo que, en el campo psicoanalítico,
Había quedado pendiente recordar, para esas jornadas, constituye hoy en día una verdadera revisión de la perspec-
los motivos simbólicos de la guerra de Irak. O incluso, y de tiva freudiana, y que encuentra sus raíces en los textos del
una manera más general, había que recordar nuestra posi- joven Lacan, estudiado por nosot!'os en nuestra última obra
ción crítica sobre la nocividad de lo simbólico. En efecto, es Lacan_ylas ciencias sociales, la declinación_ del pad~e (1938-
la única que abre el campo de las investigaciones relativas 1953).6
a una verdadera clínica freudiana de lo simbólico, la cual Vuelvo a ello porque la arqueología de lo que llamo "el
está demasiado a menudo trabada por el p UICJO gue re- revisionismo psicoanalítico de hoy"-revisionismo que, como
1 duce el alcance de los o eradores simbólicos re s socjªle.s, contrapartida natural del diagnóstico sobre el desmorona-
; derechos, ritos, mitos ... ) a su simple función apolínea (de miento de lo simbólico, pone el acento en los avatares del
' restauración o de mantenimiento del orden so · Unico). narcisismo en la modernidad- se autoriza sin ningún pro-
Es e re ue con un e ormulación del ide\\lJ;o]ec- blema en ese joven Lacan, en su clínica y en su antropología,
1 tivo Imputa o a lo simbólico y la clínica freudiann -que trata que por lo tanto ahora hay que comparti~.
1 de hacer percibir los efectos inconscientes y nocivos de los

j operadores de regulación simbólicos- e,l! un nHmunwnto de '1 M. Zafiropoulos in P.·L. Assoun y M. Zafiropoulos, La haine, la

la resistencia de los psicoanalistas al psicoaru\lisis. - jouis:wnce el la loi, Anthropos, París, 1995.

" M. Zafiropoulos, Tristesse da11s la modernité, Anthropos, París,
1996.
:l J. Lacan, Psicoanálisis. Radiofonía & T,,¡,_.l'iuitill, Ann•rrn 11111, Barce- 6 M. Zafiropoulns, Lacan y las ciencias sociales, ln declinación del
lona, 1977. padre (1938-1963), Nueva Visión, Buenos Aires, 2002.

lO 11
 En nuestro Lacan y las ciencias sociales, habíamos de-
mostrado:
-que muy tempranamente está en Lacan la elaboración
de una antropología lacaniana distinta de la antropología
freudiana,
- que dicha antropología -primera manera- de Lacan
(1938-1950) nutre sus bases en la antropología durkheimia-
na de la familia,
-que el estado del grupo familiar y el valor social que en
él encuentra su jefe --el padre de familia- determinan según
el Lacan de aquella época los síntomas de una maduración
subjetiva que, según el psicoanálisis (en aquella época), se
desarrolla bajo la primacía de los tres complejos siguientes:
destete, intrusión, Edipo.
Vamos a desarrollarlo:
Desde esta perspectiva, el compleio del destete domina-
do por la ill)_!!g~_ll!ater!J.ª-' la incoordmac1Ón motriz, la
fragmentación del cuerpo y su angustia correlativa domi-
nan los primeros meses del sujeto desde cero a seis meses;
el comnlejo de intrusión (6-18 meses) que constituye la
solucThll del compleJo del destete, por su lado está polari-
zado por la imago del semejante (la imago del hermano)
que ofrece al sujeto la imagen unificadora de un cuerpo
propio, es decir la imagen de su yo ideal. Ese complejo de
intrusión se caracteriza a la vez por el júbilo de los
dieciocho meses, motivado, para el sujeto, en el hecho de
concebirse por fin en la unidad. Pero -contrapartida mór-
bida- se caracteriza también por el peligro mayor de las
violencias mortíferas de una ca_lltaciór~narcisista de la
que hay que salir por el complejo de Edipo. El complejo de
Eao, por su lado, está dominado por la imago paterna
que se supone introduce por fin al sujeto en la alteridad,
en el ideal del yo y en los intercambios sociales.
Estoy esquematizando, pero hay que volver a ese joven
Lacan para comprender nuestras resistencias de hoy y el
tipo de llamado al padre que éstas determinan.
l2
- la estructura libidinal pero también, precisa Lacan,
- en el plano de la estructura mental del sujeto ... con el
pleno sentido del mito de Narciso; que ese sentido indique la
muerte: la insuficiencia vital de la que surgió este mundo; o
la reflexión especular: la imago del doble que le es central; o la
ilusión de lq_imszgen: ese mundo, como ya vamos a ver, no
contiene al Prójimo.'
Por lo tanto, ese mundo sin padre es un mundo sin el
Prójimo.
En el ambiente rnórbido,..dckmundo sin 12adre prolifera-
rían las ps'lc'ósis:PeTQ también un Ci?rijunto impresionante
de patologías más o menos violentas que conviene distribuir
según el momento de fijación en los complejos que impiden
el desarrollo del sujeto.
Cuando hay fijación al complejo del destete dominado por
la imago materna, es decir cuando domina, según el Lacan
de 1938 y según sus propios términos, el instinto de muerte
o el abandono de parte de la madre, amenazan entonces con
manifestarse:
-la huelga de hambre de la anorexia mental,
-el envenenamiento lento de algunos toxicómanos por vía
oral,
- el régimen de hambre de las neurosis gástricas,
-los suicidios no violentos.
Cuando hay fijación al comple~ de intrusión dominado
por la imago del semejante, se po ría asistir a la prolifera-
7 J. Lacan, "Los complejos familiares en patología", en La familia,
Horno Sapiens, Buenos Aires, 1977, pág. 115.
H J. Lacan, ibíd.
13
 ción de las P.Sicosis, de los delirios adeux, pero también a la
elección de objeto homosexual, al fetichismo sexual, a la llil_U-
rosis
....... hipocondríaca.
. .u u" Duwu encuentra en la pluma de Lacan
-el complejo de Edipo en buen estado de funcionamiento,
es decir el de antes de la "crisis vienesa", donde se supone
que la idealización del padre es suficiente para llevar in fine
al sujeto fuera de la viscosidad del aferramiento nocivo a la
madre;
-el complejo de Edipo contemporáneo de la crisis psicoló-
gica de los niños de la Viena de fines de siglo que no heredan
-según el joven Lacan- sino una imago paterna en declina-
ción, que culmina en un aferramiento excesivo a la J1!adre,
no compensa~or la idealización de la figura P!!!e~lla. De
allí la emergencia de las neurosis de fines de siglo (neurosis
obsesiva, histeria, etc.) y el descubrimiento de parte de Sig-
munJ Freud del Edipo bajo esta Tormaaegradada.
La versión del complejo de Edipo caracterizada por un
agravamiento de la carencia paterna (el padre humillado) y
1 la emergencia correlativa de la gran neurosts contemporá-
nea diagnosticada en estos términos por el Lacan de 1938,
con su núcleo caracterial, se expresa en las neurosis de fra-
caso, las neurosis de destino y en algunos suicidio~.
La versión de 1938 del Edipo anticipa la de 1950 en el
corpus de Lacan, donde el núcleo caracterial de la neurosis
1 se borra detrás de la nocividad aún agravada de las sico ~-
tias que se supone connotan una nueva agravación e la
ldeclinación de la imago paterna y,-má_s gl'!IJ¡¡Imente, Tas
'violencias mduc1das por una nuevaClegradación de las capa-
cidaáes 1dentificatorias dela·s familias. --
En esta teoría de Lacan (1938-1950), las violencias y el
conjunto de los síntomas dependen de lo que él llamará por
fin claramente en 1~las cqndiciones sociales del edipismo.
Esta teoría, como puede apreciarse, gira esencialmente
en torno de la imago paterna, CU)T<_J_ val_qr_de es!ructurac1ón
14
suQj~tjva es directamente correlativo del valor social del padre
de familia, y luego de la integración social de la familia misma.
He repasado esta teoría con su inventario clínico porque
en ella se encuentra el conjunto de las categorías clínicas
generalmente reunidas bajo la idea de las nuevas patologías
(anorexi~, suicidio, toxicomanía~rturbacioncs narcisis-
tas, _e¡;tados_límites, violencias sociales, etc.). Cuando ustedes las
aborden ahora, habrá que recordar que al diagnosticar la
actualidad de estas perturbaciones hace más de sesenta
años, Lacan debería hacernos prudentes en cuanto al carác-
ter agudo de su actualidad.
Por ende, era necesaria un poco de historia del pensa-
miento psicoanalítico.
Pero modernicemos.
Nuestros colegas analistas siempre se interesan por el
estado de la familia con un saber sociológico que vale la pena e-
valuar, ya que está llamado, según ellos, a motivar evoluciones
clínicas que tienen la certeza de percibir y en cuyas primeras
filas se observa el desencadenamiento de los estados-lfnüte
del_na~cisismo y de la violencia.
Así lo atestigua bajo el título Familias de hoy el documen-
to publicado en el primer trimestre de 2002 por la Revue -.o ~
Franraise de Psychanalyse (revista de la Sociedad Psicoana- lpr... ;,,..
lítica de París).
Leamos el argumento de la investigación distribuida a los
redactores:
El modelo neurótico se borra y cede el lugar progresivamente
a l¡}spatologías identitarias y narcisistas que acaso reflej!!_n
la l!gcreza q_ue parec:~haber__g?llª.doJ¡¡ c!iªtrib11cióu t.radicio-
na! de los roles en.~J~gnQ del uniyerso.familiar. 9
Una vez más se indica hasta qué grado pulularían las
patglogías narcisistas identitarias, o los !J§.tados-lími1_es, en
virtud de la degJ]ldación de las capacidades iden!ifi¡:ªt_orias
de la familia occidental.
!l Reuue Franr;aise de Psychanalyse, enero-marzo de 2002, tomo LXVI,
París, PUF, pág. 7.
15
 ;;.,
"·. ,•: ( . ., . e-~ '
!>•~ ~-,~
~~ ·--
Sigue luego un conjunto de textos, entre ellos el del
profesor J.- By;efet, quien es uno de los teóricos franceses
de los estados- 1m1 es, donde confirma desde muy antiguo el
la o ue se su one existe entre la sociedad os moderna des-
crip_ta por los ensa ·stas norteamericanos (como . Lasch),
pero también por a gunos soció ogos ranceses como G.
Lipovetsky) y las patologías narcisistas. 10
Según estos psicoanalistas, los estados-límites proliferan
en particular porque, para ellos, se modificaría la distribu-
ción tradicional de los roles parentales.
En efecto, el argumento para el documento mencionado
formula la siguiente hipótesis:
... Hay mujeres que dejan su función tradicional en el seno del
hogar y también hay algunos hombres que renuncian a su habitual
estatuto social. Podemos preguntarnos legítimamente si esta evo-
lución no debe ponerse en relación con los cambios en la dinámica
psíquica individual constatada por todos los analistas ... 11
En consecuencia, habría una suerte de malestar narcisis-
ta en Occidente a causa de la transformación social de los
roles tradicionales parentales, y ello mientras los estudios
de los etnólogos más prestigiosos (B. Malinowski, M. Mead,
R. Benedict) habrían demostrado hace rato y siempre según
el mismo argumento, que el reso de la pareja parental es
prácticamente inexistente en e seno de las otras culturas ... 12
Seguramente se me juzgará no demasiado crítico, pero en
fin, uno se queda aterrado por esta ignorancia del saber de
las otras ciencias sociales.
En efecto, y lejos de ser una especialidad occidental, desde
hace ya veinte años C. Lévi-Strauss había indicado:
En su conjunto, las sociedades otorgan un alto valor al estado
COJlYllgaJ. 1·1
w Íd., Jean Bergeret y Maree] Houser, "La famille et les aléas de
I'Oedipe", págs. 71 a 88.
11
Revue Frmu;aise de Psydwnal.vse, Famille d'aujourd'hui, op. cit., pág. 7.
" Ibíd., pág. 6.
t·J C. Lévi-Strauss, La mirada alt!jada, Madrid, Argos Vm·gara, 1985.
16
Lo cual queda confirmado por el conjunto de los trabajos
etnológicos, en particular por los de J. Goody.
En síntesis, contrariamente a este imaginario clínico que
concuerda con el sentido común, los etnólogos, los historia-
dores y los demógrafos han demostrado que en todos los
tiempos y prácticamente en todo lugar, la forma conyugal de
la familia ha dominado y que, correlativamente, las grandes
familias tuvieron lugar en cantidades restringidas. De allí
la fragilida,c!_de la le.r.la_~iai]E·durkhe.il!liana de la contrac-
ciól}_.lil,miliar.y de lª~El9_t:Ía_ d. eJe declinación de la ima,gQ Rll-
tcr_!la)>~!:~ dar cue_f1t~ _d_e Ia_;rrHl~erni~¡¡~-~Ell If1aJestar y de
sus vwlenc1as.
-·En· cl.lallio a los nuevos padres maternantcs, ¿son tan poco
tradicionales como _2!lrece'U.§_q!l_tan posn!gdernos_?
En este punto, una vez más hay que leer a Lévi-Strauss:
Hay una gran diferencia entre un padre nambiquara, que
cuida tiernamente a su bebé y lo limpia cuando se ensucia, y
el noble europeo a quien, hasta no hace mucho tiempo atrás,
se le llevaban ceremoniosamente los hijos, ausentes por al-
gunos momentos de los aposentos de las mujeres donde se los
tenía confinados hasta que estuvieran en edad de aprender
la educación y la esgrima."
-Sí, pero y las madres, se nos dirá, ¿qué pasa con U!§.
m~?
Las más jóvenes mujeres nambiquara desde1ian los traba-
jos domésticos y prefieren acompmiar a sus esposos en esas
expediciones aventureras, responde Lévi-Strauss antes de
evocar el origen etnológico de la leyenda de las amazonas.
¿Entonces?
Entonces, con esas jóvenes madres amazonas y esos pa-
dres "maternantes", ¿qué pasa con las devastaciones del
narcisismo entre los nambiquara? ¿Qué pensar de las anore-
xias mentales, de las toxicomanías, de los suicidios, de las
neurosis de fracaso, de las neurosis de destino, de los esta-
dos-límites y de su violencia polimorfa?
H C. Lévi-Strauss, íd. [pág. 81 en el original francés].
17
"vt~,"'-'t~A
Ahora, un poco de historia: por cada padre europeo que, en
los siglos pasados, recibe ceremoniosamente a sus hijos se-
gún la costumbre de las grandes familias nobles, ¿cuántos
padres polvorientos, vagabundos, jornaleros que no dispo-
nían ni siquiera de la fortuna necesaria para la fundación de
una familia conyugal?
¿Se modifican nuestros roles tradicionales?
Seguramente, pero ¿de quién o d!)_Qu~_habla_l1_nuestrªs
inv{)stigªciones psicoanalítica~ cuand.o evocan la tradición
del os roles~ sus reorganizaciones mórTíl~--- ----- -
-¿se trata defriiiaelpá-dré noble o del que- sobrevivía en
nuestros campos más pobres en el interior de las casuchas
más estrechas?
¿Acaso no se ve aquí la acción de_!1_!1!lincre!l?_l~_igl:J,orancia
eJ1lo__gg_Q_;J.t:_a_¡"\_f_ª-_]¡¡__diversidad de los roles tradicionales de
los padres? ----------- -- ---
DeCididamente, toda una parte de las investigaciones
psicoanalíticas parece carecer en demasía de la profundidad
histórica y del saber etnológico elementales que le permiti-
rían no dia~osticar a cada rato, freudianamente, noveda-
des catastróícas qu_e afectan la estruc_tur_:__adela factWMia,
allí donde las otras ciencias sociales ven en rea 1 a la
expresi?~_de íor_!lla_i>~~~¡~_ol6Sae~i,iñaTriSfitli;_clói1 rr.!l!Yiil_ás-
tica (la familia) ampli_ame__Ilt~ _c!_oi!_li_~l}~a_e_n_!odo Iugar_y en
todo tiempo por las simples leyes de la conyugalidad.
Ya he demostraao -enTác(m Ylá/ic!eiiéias sociales- cómo
esta deficiencia de saber sociológico en el corpus analítico
sostiene la persistencia de la teoría lacaniano-durkheimia-
na que diagnostica de manci-a casi compulsiva la declina-
cióp de la familia occidental y de la imago paternacori-su
extensión clínica mórbida; en cuya primera fila se sitúan las
violenCiaS sOciales.-------------- - -
Pero de poco ha servido.
Este "diagnóstico" se realimenta sin cesar en las versio-
nes más variadas (aunque aplastantes), y en esta serie,
evidentemente, también hay que ubicar a la teoría recurren-
te ~ {a crisis de autoridad. - ville, Erés, 1997.
tima entrega pues, 2002, Familias de hoy.
18
Estimulado por el argumento antes mencionado de la Re-
vista, el doctor André Carrel escribe lo siguiente:
De esta crisis [de autoridad] somos los testigos privilegiados
en nuestra actividad clínica. Nos solicitan sin cesar, nos
requieren para Bxplorar, reordenar la autoridad que está
pue,:¡t¡¡_cntr!l.. patént"§i§, las disfuncionesru) ía autoridad
cowo fuente de sufrimiento psíqmco tanto par~ el nn\o como
para sus padres. ¡g - -
Por otro lado, esta suerte de tesis no es el monopolio de
algunos miembros de la Asociación Internacional de Psicoa-
nálisis.
En efecto, sobre la crisis de la autoridad paterna hay que
recoger, bajo la pluma de varios psicoanalistas lacanianos,
la presencia de diagnósticos cuyo matiz catastrófico no tiene
nada que envidiar a los de la IPA.
Conocemos el valor que toma el operador nombre del
padre en el corpus de Lacan, ya que su lorclus!Ón culmmaría
ei'f'i'iipsicosis y su degradación en las psicopatías y en las
violencias sociales más graves.
Pues bien, en Les désarrois nouueaux du sujet, publicado
en 2001 bajo la dirección del doctor Jean-Pierre Lebrun,
especialista del "Mundo sin límites", 16 el doctor Hilten-
brand, analizando la descomposición del lazo social, cree
percibir en nuestras cités* la emerge~cia de un padre sin
nQ.Inbre, 17 cuya encarnación sería el paareJnmii,>Tá:ill:c.-
Un escalofrío de espanto estremece al lector lacaniano,
pero hay que proseguir con la lectura, pues nuestro colega
* Cl.té: equivalente aproximado de "villa", la cité está situada dentro
de las ciudades, y constituye un enclave donde viven en malas condicio~
nes las poblaciones inmigrantes. [N. de la T./
15
"Familles d'aujourd'hui", op. cit., pág. 21.
w Jean-Pierre Lebrun, Les désarrois nouveaux du sujet. Prolonge-
ments théorico-cliniques au monde sans limite. Hors-ligne, Hamonville,
Eres, 2001; Jean-Picrre Lebrun, Un monde sans limite. Es:.ai pour une
clinique psychmza.f:ytique du social, Colección Point Hors-ligne, Ramon-
1
' Les désarrois nouveaux du sujet, op. cit., pág. 338.
19
nos explica, como para tranquilizarnos, que en las familias
inmigrantes, el discurso tradicional dispone bien los luga-
res, pero afuera, el heredero está confrontado con el discurso
igualitario, o peor, libertario, y por ende, de retorno en la
casa, he aquí que se opone a los enunciados de autoridad del
padre socialmente desvalorizado.
Explorando, según sus propios términos, la chicana en la
cual se encuentra atrapado el hijo del inmigrante, el autor
indica que, entonces, la funcirj_n del padre existe pero su
nomb~'··"on_l() que_'!_oport(l_j.el =tjfilstro •. simbólico, ya no
con§igy~ _transn_útirse. 18
De allíla invenCión de una noción de padre sin nombre que
se supone da cuenta de una nueva clínica de las familias de
los inmigrantes amenazadas por las perversiones o las psi-
cosis colectivas, en un marco más general de desmorona-
miento del lazo social que coincide con la lógica de infierno
descripta por el doctor Lebrun.
La investigación ya no se refiere aquí a la hija histérica de
un padre impotente (según, por ejemplo, el paradigma
freudiano del caso Dora), sino al hijo del inmigrante. Fuera
de toda lógica freudiana, aparece la noción de padre sin
nombre -suficientemente próxima (en el plano sonoro) de la
noción de nombre del padre inventada por Lacan-, para
hacerla circular en el campo freudiano. No obstante, puede
observarse que procede de un movimiento de pensamiento
que reemplaza las categorías freudianas por categorías
propias de la clasificación social que, naturalmente, no
tienen valor heurístico desde el punto de vista de la clínica
freudiana.
En efecto, no es necesario un inmenso esfuerzo epistemo-
lógico para advertir que un hijo de inmigrante, al igual que
un hijo de padre francés (o español) debe pertenecer (para el
psieoanalista) a las categorías freudianas (neurosis, psico-
sis, perversión), y que nada debe llevar a ceder en lo que
atañe al punto de vista freudiano de la universalidad de los
modos de estructuración subjetiva.
111
Op. cit., pág. 339.
20
La categoría hijo de inmigrante aparece entonces como
epistemológicamente inaceptable para la orientación freu-
diana, tanto como la que la acompaña aquí, y querría hacer
admitir en el campo clínico al inmigrante por un padre sin
nombre.
Esta propuesta que trata de una categoría social específi-
ca (población migran te) está, además, suficientemente pre-
ñada de violencia segregativa para ser firmemente descar-
tada. Nuestra clínica de la violencia debe interrogar primero
a nuestras propias prácticas.
¿Se le ocurriría a un psicoanalista francés (o español) pro-
poner hacerse cargo de la clínica del hijo del francés (o del
español) como de la del hijo de un padre sin nombre?
Lo que resulta inquietante es que la escandalosa extrava-
gancia que propone describir al padre inmigrado como un
sin nombre no detiene su publicación en el corazón mismo
del campo freudiano, lo cual parece demostrar que esta re-
traducción de una categoría social (inmigrado) a categoría
"clínica" (sin nombre) no choca desmesuradamente, y que
hasta podría encararse como un hallazgo.
Pero esta etiqueta clínica -que ilustra de manera carica-
turesca la manera en que operan los prejuicios del psicoana-
lista como resistencia a la experiencia analítica misma-,
encuentra su lugar, tal como lo hemos dicho, en una versión
lacaniana de la crisis de_ autoridad,!l1ucho_!llás .~~)!~q\l_e
ve m.!ªs t()XiCOJ!l~ní¡¡,~~I) I!!.~!f:aECÍJlL e_n!ll..~rtu!!J~cwnes
de !_a oraiidad,.en lll, yio],~ncia ~~Josj_tí_y~g,e_~ __etc.,¡asgos
específicos que ponen al.psicoanalista()r¡ lll, pist~- ()_una
clínica de lo social ql!e.por fin desc!i!>!' e[infierno de nuec.'!!:.I:J:S
sociedades occidentales.
Ahora démosle la palabra a otro psicoanalista a quien se
le preguntará: ¿qué hacer?
¿Qué hacer, en efecto, para contrarrestar las devastacio-
nes de este mundo sin límites?
Respuesta: ponerlos.
Pero ponerlos según la buena manera pues:
. . .en este contexto, reforzar la autoridad no haría más que
21
 i rl't.d;l,.. lo~
r &r{ wc.'1.1t'f
provocar la escalada; ahora bien, la violencia de aquellos que tando la adolescencia en 2002, otros psicoanalistas que

- tratan de salir de un mundo sin límites ya no espera el castigo

del padre; espera más bien que se le pongan límites. Respon-
estuv1eron muy cerca de Lacan más bien le aconsejan a J.-
P. Lebrun mante_[Jer§~ _<!i~tall~ia y le indica11 que no hay
na~ e hacer, pero aprueb_aJnl su !Jalentía g_!!_tratar de

l
der m_e_d_i_ a---nte
en juego, inclusoel_ -ca-stigo,-por q-ué-
si a veces es no, pero no
necesario; es eso-
pero lo--q--ue
lo que ~p.
estáestá decir algo. 21
juego es que se enuncie el límite, el "¡N o!", no tanto para que Contrariamente a esta indicación, recordaremos aquí que
s~a respetado sino para que sitúe la intcrlocucion,-para
el texto de Lacan de 1950 que lleva por título "Ir1troducción
ql!e le dé eoriiiisf~~ija aTJ!¡jclie!ltro._19 -- .... - -
1 teórica a las funciones del psicoanálisis e11 crjminología", 22
les pide a los psicoanalistas que apliquen la ps1copaúa al
Por lo tanto, si cree diagnosticar (con buena fe) una ca-_
psicoanálisis, es decir -según los términos del propio La-
tástrofe social que se deduce del desmoronamiento paterno,
este~pslco!malista (facariíanoi da testimonio de--su mala·~­ can-_ que_ irrrp¡li[fittJ c~rnenes? pu-es_alzrrealizarel crimen
(el P~!~_Oa!l.á IBIS no _..§§_E!!YJnl?S!_ !!l crzm_!-nal ...
voluntad para apelar directamente al refuerzo securitario
Hay una suerte de distancia respecto del cieseo de Lacan
del castigo. y de su nobleza que merece ser destacada.
¿Qué hacer entonces?
Pero, por último, y para completar el análisis de las
Algunos psicoanalistas de la IPA apelan a la reparentali-
respuestas a la pregunta "¿Qué hacer?" que acompaña este
zación. Algunos lacanianos llaman a poner límites o a movi-
estilo de diagnóstico verdaderamente consensual, hay que
lizar la increíble valentía de pronunciar ese ¡No! con mayús-
observar que todavía otros sicoanalistas, como Tony Ana-
cula y signo de exclamación, sin los cuales se podría no llegar
tr~!l_¡l, proponen en los cana es ranceses e a e evzslón
a captar cabalmente la importancia capital de esa palabra
católica una prolongación moral o religiosa del psicoanáli-
hasta entonces quizás utilizada sin la conciencia exacta de sis.
su inmenso valor. Atacando directamente los desastres producidos por los
En efecto, por último, júzguese lúcidamente con nuestro
movimientos sociales de liberación de las costumbres, y
autor lo que está en juego: ... si nos negamos a sostener un
"¡No!" a la inmediatez (previene el doctor Lcbrun), es como describiendo lq_~_él_d_enoi!lil1ll_una sociedad incestuosa
si renunciáramos a lo humano: éste supone renunciar a la dominada por_un!!.!!Í:_sión___f!!sional y_un:_1_espe-c~e d~~!éo1o­
gía sensorial que culmina en el sexo por el sexo,'Tony Ana-
omnipotencia infantil de aceptar la prohibición del incesto trella se pregunta: - · · · · · ·- · ·· -- ·
como fundadora, a perder la Cosa. 20
Examinando con Lebrun lo que pueden hacer los psi-
¿Se tiene conciencia, cuando se habla de liberación sexual, de
coanalistas en esta sombría (:oyuntura de nuestros ado- hablar sobre todo de la liberación de la sexualidad infantil
lescerllesaqwenes se les debe toM,Y.aeun-modo más [ ... J la masturbación, la paidofilia y la homosexualidad?[ ... J
general, frente a esta violencia dé los JÓvenes que mani- La militancia anticonceptiva quiso creer que poseía los me-

anahzados pdr t
feKtana no ya solamente las dd1cultades de los_pszcópalas
doctor La can en Imitl,slnii esa-verdade-
rai,are!l:_~a _e__a dimensión subjetiva que_e.staa~_j_e_vas-
dios de la liberación sexual, pero estos militantes se encuen-
tran bien solos con su píldora frente a los problemas afectivos
y a las dificultades sexuales. Al banalizar la anticoncepción,
J:; J.~P. Lebrun, "Une logique d'enfer", en Les désarrois nouveaux du :ll Véase al respecto el diálogo de J.-P. Lebrun con Ch. Melman in
sujet, op. cit., pág. 284-285. L'honurw sans gravité, Denoel, París, 2002.
'"Op. cit., pág. 285. :ltJ. Lacan, Escritos 1, Siglo XXI, Buenos Aires 1985, pág. 117.

22 23
 y a veces el aborto, no se ha querido reconocer que, detrás del
pretexto de un goce sin restricciones, se escondían sufrimien-
tos y serios problemas psicológicos que no estaban asumidos
ni eran tratados ... 23
El movimiento femenino y la comunidad homosexual
apreciarán estas palabras, como tantos otros.
Para una mayoría, el a mor cristiano ha estado en el origen
del sentimiento amoroso, recuerda por último nuestro psi-
coanalista, predicando para su parroquia.
¿Qué decir?
Que el viejo F'reud, escribiendo desde Viena al pastor
Pfister, le confiaba: -
No sé si ha adivinado usted la relación oculta entre el
"análisis laico" y la ilusión". En el prm1ero qmero proteger
11
al análisis frente a los médicos, y en la otra frente a los
sacerdotes. Querría entregarlo a un grupo profesional que no
existe aún, al de pastpres de almas profanos, que no necesi-
tan ser médicos y no deben ser sacerdof,
Ahora se comprende fácilmente por qué.
Pero se nos encontrará seguramente poco tolerantes.
El pastor Pfister también destacó la intolerancia de F'reud.
La réplíca del padre del pSICoanáhsiS ño se hiZO esperar:
Heconozco que mi observación de que los psicoanalistas de mi
fantasía del futuro no deben ser sacerdotes no suena muy
toiei:a~lTC~Cónsidere que hable de un futuro lejano. En
la .actualidad rne parecen bien tanliJién_lo~-m~~~c~_s, ¿~or qUé
n~¡; sacerdotes??."
¿Freud estaba haciendo política?
Y sí, y más preeisamente política de[_.Il~icoanálisis.
El interrogante que se nos plantea hoy es el siguiente:
21T. Anatrella, Le sexe oublié, Patis, Flammarion, 1998.
Correspondencia 1909-1939 Signwnd Freud 1 Oskar P{ister, Méxi-
";·t
co, Fondo de Cultura Económica, 1966, pág. 121.
~.; Sigmund Freud, ibíd., pág. 124.
24
¿hay que seguir siendo tan ecuménico como lo era el F'reud
de 1928, o bien aquí hay que asumir una l;_E,lparación cientí-
fica más riguro~¡¡ I<o~e~_<>_clelo _ql!fl_h:iy q11e den()minar el
"trQIJ~mo rea_~ionario del_~icoanálisis"? Porque nos pre-
guntamos -habida cuenta de todo lo que acabo de desarrollar
sobre las respuestas a la crisis de autoridad-· dónde encon-
traría la orientación freudiana su lugar en los enunciados de
psicoanalistas tan encabalgados en los horrores sociales
de nuestra "sociedad-del-espectáculo" tetanizada por un
sentimiento de inseguridad que seguramente tiene menos
que ver con la proliferación de crímenes que conocería que
con esa suerte de complacencia mediática que evoca sin
cesar -y por goces no siempre gratuitos- el incesto, la pai-
dofilia, los crímenes, las violaciones colectivas-o toda otra
forma de violenCia emanada de Íos "hijos de los padres sin
nombre.
Pero dada la es ti matización de los desastres del adre
sin nombre o, más directamente, de los inm1gra os (padre e
hijo), nosorprende que el cuerpo-electoral francés -del que
los inmigrados se encuentran precisamente separados-l.u!Y!l
apelado, durante las últimas elecciones presidenciales, a
quien ocupa en este campo político, y de la manera más le-
gible, el lugar del padre francés (el presidente del Fondo
Nacional).
Entonces, ¿se trata de un esfuerzo en pos de la seguridad
disparado por la proliferación de los crímenes y delitos ver-
daderamente constatados y luego imputados de manera
poco discutible a los inmigrados? ¿O bien estamos frente a
una suerte de intento de curación _9.ue se p~()p_one_!_r:atar,
mediante una suplencia imaginaria, la llamarada de una
suerte de paranoia que mÜ~y-naiuralniente toma al extran-
jero~!i'topers~.!i':']dor'? -------------
25
 Diálogo
En un diálogo ficticio con uno de nuestros colegas natural·
mente convencido del diagnóstico relativo a la ló~ica de in·
{ierno de nuestras cités, examinemos primero la ehncuen·
cia de los extranJeros a través de la lectura de una obra
notable de Laurent Mucchieli, titulada Violences et insécu-
rité, fantasmes et réalités dans le débat fran<;ais. 26
¿De qué nos enteramos?
De que la relación entre delincuencia e inmigración es uno de
los argumentos principales del Frente Nacional[que observa
con toda razónl que si bien constituyen oficialmente sólo un
7% de la faoblación totaf;Tos extraníeros representan eT31%
de la pob ción de las drceles (. __ )pero en mas del 90% de los
cas.2._ªt- se trata de individuos en situB.ciOn de arresto prcveri-
tiv.Q por infracción a la policía de los extranJeros. ---
Y concluye el autor:
Por consiguiente, la importancia de los extranjeros en la
cárcel refleja simplemente los efectos de la represión de la inmi-
gración clandestina. Es.a gente esta alll porque han ent1 ado
irr:e ularmente en el tei-i-itOiíOnacíonal y río porque hayan
cometido actos de e tncuencza. ara a or ar un poco meriOs
incorrectamente la dehncuencia de los extranjeros, se puede
observar la estadística de las personas a las que la policía
abrió alguna cau~a en 1999. Una vez descartadas las infrac-
ciones a la policía de los extranjeros, estos últimos represen·
taban sólo el 13% de las personas con alguna causa abierta
por los servicios de policía y gendarmería, como resultado de
sus investigaciones. Según las mismas estadísticas de lapo-
licía, la delincuencia de los extranjeros registra una ten den·
cia a la baja. Ha hecho una regresión durante los últimos diez
atlas en todas las categorías de infracciones. 2 ;
26Laurent Mucchieli, Violence et insécurité. Fantasme et réalité dans
le dC~at franqais, París, La Découverte, 2001.
'' Id., pág. 79.
26
....._
- "Puede ser, pero entonces, ¿qyién es el responsable
del infierno de nuestra sociedad, de su violencia inédita y
de la multiplicación de los crímenes y de los delitos que
nos amenazan?
- MZ: Pues bien, antes de inculpar al inmigrado, ¿por qué
no examinar simplemente las cifras relativas a los crímenes
y a los delitos, para ponderar la importancia de la agrava-
ción del mal? ¿Qué decir en primer lugar de la evolución del
último cuarto de siglo?
"Si calculamos la tasa de violencia mortal voluntaria y si
observamos su evolución histórica, rse constata] que hubo una
ligera bgj_a entre 1972 y 1998",28 escribe tranquilamente Lau·
rent Mucchieli, indicando al mismo tiempo que lo único que
hace es confirmar resultados publicados por funcionarios del
ministerio de Justicia, los que concluyen con los siguientes
términos una obra publicada por la documentación francesa:
Desde mediados del siglo xx, las profundas modificaciones de
la vida económica y social en Francia no modificaron sensi-
blemente la importancia de los numerosos comportamientos
delictivos. Ya se trate de homicidios, infanticidios, golpes y
heridas voluntarios u ofensa a las costumbres, las tasas por
cada mil habitantes de la mayor parte de los crímenes y de-
litos contra las personas se han mantenido prácticamente
estables. La vida moderna no ha agravado la asociabilidad
interpersonal. 29
- Sí, pero ¿y antes? Antes de mediados del siglo veinte,
prosigue mi contradictor, ¿no est#bamos acaso mucho mejo_r
protegidos en el seno de nuestra_¡; grar1des familias?
-MZ: ¿Porqué no interrogar a las historias e interrogarse
a largo plazo?
"Los crímenes pasan de 19,7 cada 100.000 habitantes en
'"Íd., pág. 64.
29
Aspcct de la criminalité et de la délinquance constatées en France en
1988, París, La Documentation fran¡;aise, 1989, pág. 35.
27
 1851 a 4,5 cada 100.000 habitantes en 1946", escribe el
Zeldin de la Histoire des passions franr;aises .30
-¿Así que el_siglo XJX y los siglos anteriores eran cerca de
cin~o veces más peligrosos que nuestra "posmodernidad"?
Puede ser, pero al menos en nuestras grandes familias
sabíamos a la sazón proteger bien a nuestros hijos.
-MZ: ¿Recuerda usted que lo~?_lactantes_~staban práctica-
mente excluidos de las grandes ciudades francesas de los
si¡¡:los XVII!_l'_Jgl<..Y_<IUe~nf:r~ u11_ 2~ y un 30% mona ante_s de
vol~e·· a ver a sus pai:l!:es'!3 1 ¿Recuerda también que los
abandonos de niños conocieron un alza trágica en el siglo
XVIII (cerca de 7.000 en París en 1770), y que los hospitales
creados en el siglo xvn rara vez tenían los medios suficientes
para alimentarlos convenientemente y que morían casi to-
dos en los primeros meses? Por otro lado, admitamos juntos
que el abandono en el hospital también fue un progreso y un
mal menor en relación con el infanticidio ampliamente
practicado durante los siglos anteriores.
Pero los parisinos o los barcelonences de 2003, ¿podrian ima-
ginar por un solo instante sacar de sus casas a un 90% de sus
lactantes, dejar morir a un tercio y abandonar a muchos de ellos
en morideros hospitalarios para no tener que matarlos directa-
mente?
- ¿¿¿???
-MZ: ¿Acaso no hax un modo de ignorancia sociohistórica
inaudito en evocar hoy en día la lógica de infierno de
nuestras cités? ¿No ha_,y_un modo de ÍgnoranCTasocLo_lii~tóri­
ca mcreíble al evocar sin pausaJ11-ª-e_!!i_n~egraeión de !1_\!_es-
tros lazos_~ociale~_y en prime~__l_1:1gar_~l_de n "'"-s~ragran fa-
:w Théodore Zeldin, Histoire dPs passions {ram;aises, París, Seuil, vol.
1, 1980, voL 2 y 3, 1981.
:u Jacques Léauté, artículo "Anthropologie historique-histoire de
l'enfance", Encyclopaedia Universalis.
28
..._
milia occidental, mientras que sabemos ya desde hace unos
trehifa ·añc)s que esta forma de lamd¡a siempre Tue una
forniamlnontana deTodas nuestrasTáínifias eiiOccíderite?
Y además, si 1~!-Tiunlll"a esuñespacíOiie estructuración,
¿no es acaso en su corazón mismo donde se motivan las
violencias más_K!2ves, tan~()ay_e!'__como hoy?
-Y dale con la historia ...
-MZ: ¿Por qué no? En el siglo xvm ( ... )muchos crímenes
eran el resultado de disputas familiares y cuanto más fuertes
eran,loslcz_~~maJI.Or era lap_f'oporcwn de crímenes y agresw-
nes en el interior de Ta7lmlilia, 3 ~indica una investfgadorá de
1a escuela de los Anales.
- El criminal muchas veces era de la familia, ¿pero hoy?
- MZ: "Del 20 al 40% de los homicidios y el 8% de los
asesinatos entre esposos se cometen en el domicilio común.
Cerca de la mitad de las mujeres asesinadas lo son por su
marido o por su concubina ( ... )Alrededor del 20% de los
cónyuges se quejan de brutalidades físicas. Los maltratos a
niíios son legión, desde la simple negligencia hasta el filici-
dio, pasando por los abandonos, las privaciones, las violen-
cias físicas y psicológicas, la violación paidófíla o incestuo-
sa, el rapto parental en ocasión de un divorcio, etc". 33
Clínica de la violencia: ¿acaso no es detrás de las ventanas de
las famlÍ!as de Franc~a o de España donde se anuncian el
incesto, la violación, los golpes, el crimen? De allí el éxito de las
asociaciones de mujeres golpeadas, de los derechos de los niños,
etc.
- ¡Ah, todos esos militantes! Menos mal que el padre
32
: Nicole Castan, "La criminalité familiale dans le ressort du Parle-
ment de Toulouse 1690-1730", Cahier des Annales, n' 33, París, 1971.
~:~ Crimes en famille, prefacio del Profesor Michel Bénézech, Edición nº 1,
pág. 12. El profesor Michel Bénézech, legista, psiquiatra y criminólogo
enseña criminología clínica en las Universidades de Bordeaux II y IV.
29
Anatrella ya nos había prevenido, aunque tengo que recono-
cer que el uso generalizado de la anticoncepción en todos los
me\lios_sociales hizo retrocede~_I,istÓncamente la mortali-
dad infantiL
-MZ: Usted me sorprende, pero tiene razón: entre 1972y
199llosinfanticidios disllli_nuye_ron en tres cuartos.
- Bueno, pero sin llegar hasta el crimen, los lazos de
vecindad se debilitan y tengo la impresión de no estar real-
mente seguro.
-MZ: Después de la familia, ¿no es entre vecinos que la
gente se agrede físicamente con la mayor frecuencia y fa-
cilidad? De allí que elJlerfil tipo de la víctima sea estrecha-
mente homólogo al del agresor: un hombre poilo general
joven;sil1profesiün u obrero:Uiüillueiüi notiCia: bay pocos,
casi no hii.y psiCoiíii.alistasen el cuadro.
-¡Uf! Pero dígame, en el plano clínico nuestras investiga-
ciones prueban bien qu~ealme_n_!e ha~ muchos estados lí-
mites, que entre ellos se encuentra una cantidad importante
de mños de padre inmigrado a menudo toxicómanos, lo cual
prueba suficientemente las dificultades específicas del pa·
dre inmigrado y, de una manera más global, que hay una
des-simbolización generalizada.
-MZ: Era demasiado lindo, he aquí que usted recae en la
cuestión. Para el padre inmigrado, recientes investigacio-
nes demuestran que la realidad está mucho más matizada
de lo que nos dicen nuestros médicos, y yo observo que
cuando, lejos de comprometer a nuestra sociedad en la psi-
cosis colectiva, la delincuencia o la perversión, los hijos de
los inmigrados vuelven a cargar, por ejemplo, el nombre del
padre muerto del Islam, se encuentran muchos observado-
res para inquietarse de la islamizaci'on-dii'rmestras cités. En
fin, usted tiene razón: perversos,· delincuentes o toxicóma-
~ el estado límite de los más j~venes que hay que repa-
30
rentalizar, moralizar, cristianizar o encerrar no parece dejar
lugar a dudas para algunos de nuestros colegas que, por otra
parte, muchas veces tratan de fundamentar científicamente
sus declaraciones. Así que escuche loAue enuncia un grupo de
estudio ~eJlS~ql!_i~tras que asocian en Francia a especiali~~~s
en bjoTogía, de_ epiife_!l!i2_l<,J~_Lde clínica psicoanalitica:
La toxicomanía alcanza una prevalencia variable, según los
estudios, pero con harta frecuencia importante entre los es-
tados límite: el69% paraAndrulonis etal., el 67% para Pope
etaL, el 55% paraAkiskal etal., el23% paraFrances, elll%
para Baxter et aL ... "."
Uno se queda epistemológicamente consternado por el
conjunto de las declaraciones sostenidas por esta comuni-
dad de investigación, pues si la pr_evalencia gue liga a los
toxicómanos a los estados límites es tal que puede variar
entre 69% y 11% según los estudios epidemiológicos y si se
nos quiere conceder que las toxicomanías se perciben bas-
tante fácilmente, parecería que esta variación de 1 a 6 mide
menos una ca-morbilidad -que une a dos categorías cuyas
bases científicas están aseguradas (Toxicomanía 1 Estados
límites)- que la in~~r_!_idumhre del descubrimiento de una o
de la!! dos_ ca~!)_gqr_Í!J.S_en _<:u{l_stión.
Si cualquier clínico puede situar fácilmente el ruidoso
comportamiento toxicómano, queda por concluir que el bies
que produce la asombrosa variación de 1 a 6 (presentada sin
más crítica) proviene menos del descubrimiento mal asegu-
rado de las toxicomanías que de la Ji ereza inherente a laZ. .
nociónmi~!l:!_~ de estado límitl!., que introduce el esto e asi- ~~<l.l; ·
ficatorio del clínico en el re istro Cle1a 1 t' ,~ '"''"' t'
duda y, ¡¡ara decir o to o, e o a ea torio. 1
f5e an quizá,-ypaiásacar por fin de la oscuridad esta-
noción tan popular de estado límite, la idea de confiar a un
especialista indiscutible de este terreno, el doctor ~é
G~e_n, una investigación pro_pia para disipar la noche o al
menos la cacofonía clínica que caracteriza a esta noción.
"' Op. cit., pág. 250.
31

En el congreso de la Asociación Internacional de Psicoa-
nálisis que se celebró en Chile en 1999, Ot,.to Kernberg
anunció con gran placer que un proyecto clínico de enverga-
dura, dedicado a un abordaje clínico consens¡¡_al _d:_e)os
paq_ientes borderlines, presentado por un grupo de investiga-
ción, dirigido por el doctor André Green, fup acogido con
eTJ:tusiasnw y será financiado por la comisión consultiva
para laÚwestigaCión-áé/ aoCfor"WiilTersleiii-;asÍ co1iw p-or el
Com_ité__F_gra]q mves0J'!-E!Ó!'-- Espero que se nos presenten
más proyectos de este tipo para "torcerle el cuello" de una
buena vez a la tesis según la cual la API sólo sostiene la
investigación empírica. De todo esto nos enteramos en el
número fuera de serie dedicado en 2001 a las Courants de la
psychanalyse contemporaine para la Revue Franr;aise de
Psychanalyse. 35
Esperamos la publicación de esta nueva investigación
cuyo proyecto da pruebas al menos de la deb!l1dad del
consenso que actualmente reúne a clínicos alrededor de la
noción de estado límite, cuando incluso esta noción es utili-
zada larga manu y es convocada sin cesar para dar cuenta
de la violencia y de una manera más general de las pertur-
baciones del sujeto posmoderno abandonado por una Auto-
ridad en crisis.
La incoherencia científica de la teoría socioclínica de la
crisis deautoriñañes paTenTe, como lo-ésia incoñSTStencia de
su prolongaciÓn clínica que la mayoría de las veces toma el
rostro lúpennodernu del caso límite. No podía ser de otro
modo, ya que esta teoría no es más que una versión apenas
modernizada de la teoría (muy antigua) de la declinación de
la familia occidental y de su jefe, cuya arqueología ya hemos
reconstruido y cuyo carácter obsoleto hemos demostrado_
Pero si esta nueva versión es tan exitosa y genera tantás
elaboraciones polimorfas es porque encuentra sus resortes
en un núcleo de certidumbre que reúne tanto a l()s__doctos
:\."-César y Sara Botella, "D~..J-~_rgche_:r,:che___gn PJ~.Yfti_an_alyse", Revue
Fmnr;aise de Psychanaly.<>e, n'-' fuera: de serie, bajo la dirección de André
Green, Paris, PUF, 200 l.
32
/'1.-WVdP :(aH,;f_inr
comoa lo~rofanos. En este núcleo, también lo hemos dicho,
no hayna~~más !1\ll,l ~~ctividad prop1am~~te e~eguecedo­
ra \fe_Ianovela familiar del neuról!co, que lue llevad:3: _al
campo de las certezas científicas por los padres funaadores
de la sociología del siglo XIJC-''6
Por lo tanto, bajo la nueva versión de la crisis de autori-
dad, la novel'! familiar analizada por Freud sigue infil-
trándose no solo en el reg¡stro de la opinión pública, sino
también, y por el lado de los doctos, en las investigaciones
socioclínicas, acreditando por Jo mismo ese verdadero fan-
tasma social gue se podría enunciar del siguiente modo: un
padre está decayendo.
Es!!! declinación motivaría, en el plano de las masas, el
agqbio parcjsistª __Q.~ los hijos, su toxicomanía, su~sis..?.
sus trastornos sujcidjarios y sus v_iglencias.
Lejos de reconducir ese tejido social fantasmático y de
apelar a su reparentalización, a ponerle límites, a encerrar
a los jóvenes o a cristianizar al sujeto, para nuestra orienta-
ción freudiana ha ue construir el ob"efo -el' Slñtoma:
mánilt_e os tóx1cos, pai.Q Qg_¡ª-ª- !)_ ªcto, anorexias, etc.-
para la clínica del caso, como para la clínica de lo social,
desprendiéndose primero de las ficciones socializadas que
nos hipnotizan porque erigen la oant~!IJUi'ª_] i\!.eª!_p_[\t_erno
fr~nte a la angustia de castració!!_ que le _es anterior.
La se~encia imaginaria es la siguiente: habría habido I
una fam1 ia protectora y un potente jefe protector; vean
entonces cuán grandes son nuestro abandono y nuestra
:H; Cf. sobre este punto nuestro La can y las ciencias sociales, op. cit., y
Sigmund Freud, "La novela familiar del neurótico", en Obras Completas,
Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, vol. 11, pág. 1361.
33
r
vendría a traer la paz al m un do, p~!_rece más freudiano desde
el punto de vista de la formación de los psicoanalistas
extrqe~la autoridad de la ficción, como lo indicaba el Lacan
de la roposición de 1967. Para volver al síntoma por fin
inteligible, hay qu_e c!ejarse uiar or Freud o incluso orla
fidelidad a la envoltura ormal del síntoma, que es a ver a-
de ca huella clínica a la que tomá amos g~sto;segiín iriillca-
ba el mismo Lacan en 1966, no a propósito ae1osjeroglí{icos
de la histeria sino a propósito del delirio que envuelve el
pasaje al acto del caso Ajmée. 37
Y si esta posición de lector del síntoma, de descifrador de
los resortes inconscientes del síntoma no conviene, cuando
por ejemplo los goces mórbidos borran las huellas significan-
tes que motivan la solución sintomática, parece menos con-
veniente concluir en la expresión de un estado límite que se
encuentra por doquier y por lo tanto en ningún lado, que
en la expresión de los límites mismos del psicoanálisis. Este
punto preciso indica el momento exacto en que conviene
romper el aislamiento de la práctica psicoanalítica como
saber analítico y ser capaz de pasar de un discurso al otro:
Pero si parece que al trabajo terapéutico -el cual por otra
parte tiene toda su nobleza-le_c_orresponcl_e_sugerirk_a!_su-
jeto una fuerte creencia en el padre, entonces la orie_l!~?~ión
psjcoanalítica que querría toma!'_como _l!.ie__<ie sp. d_Qs::¡rrollo ~1
refuer~o_!I.Q_):i imagQ_,Pej;~cae!:ͪ-.Qt:Qilto¿lll_ ej sin__s~Lda
securitario o religioso hacia el cual, S~f!.Fr:!JudyFerll_n~zi,
la conducía, por ejemp!O,_l,lll_C~I:Q,ustav Jung.
Su principal preocupación no es la teoría de la libido, sino la
de la comunidad cristiana. Identifica la confesión con el
psicoanálisis y no sabe, evidentemente, que el rtié.onocimien-
to de lo§. PCcJJ,dos no es más qiJe.@ _m~nor d~ _faS preas a~ la
terJ!pia psicoanalítica; la 1!1-ªª·impo_r}?nt~. es la dwohciOn de
la inwgo paterna, que escapa completamente a la confesión.
Es ev1 en le que Jung jamás quiso ni pudo dejarse demoler
por un paciente. Porendejam~~~!?~!i~_ó, _ s_ino que s~ _m~nt\.!VO
:lo J. Lacan, "De nuestros antecedentes", irtEscritos, Siglo xxr, México,
1988, pág. 60.
34
para sus pacientes como el salvador que se deja bañar por los
rayos de su semejanza con Dws.JB
Sus observaciones acerca de Jung me parecen totalmente
evidentes.:m
En efecto, uva cosa es reconocer el lugar del padre en los
mom_cn_ios más precoces de la estructuración súbj etlva -tal
como lo ha recordado Lacan para el campo psiCoanalítico
francés-40 y otra mu distinta es llamar a reforzar, contra
la perspectiva reu 1ana, a 1ma¡¡;o paterna. n este re uerzo
hay una especie de desvío de la ética de Freud que se sostiene
naturalmente en el desví_Q_dgL~.i~g_n_~stico relativo al males-
tar en la cultura y a la proliferación delos casos lím!t~ue
en ella se perciben. Para hacerse una buena idea del extremo
al que ha llegado lo que debe llamarse un verdadero revisio-
nismo psicoanalítico, podemos referirnos a la manera como
un importante psicoanalista de la Sociedad Canadiense de
Psicoanálisis vuelve a visitar, por ejemplo, el paradigma
freudiano de la histeria, el caso Dora, a partir de lo que él
denomina los desarrollos modernos del psicoanálisis. 41
En dicho texto, que de lejos no es su escrito más convincen-
te, P. Mahon critica a Freud sin miramientos en los siguien-
tes términos: convicciones, de uccwnes m undadas e imagi-
nación: tales sonlas C!}!._acterísticas__!!__mo .-!!.en que reud
ha desarrollado sus hipótesis enefcaso lJO!'!!· .. (pág. 97).
Más adelante, escribe el autor: Revelanao el cinismo de su
fantasma sobre la paidofilia y la virginidad de las jóvenes,
Freud añade ...
:111 Sandor Ferenczi, carta a Freud del 25 de octubre de 1912, en
Corresponda.nce (1908-1914), vol. 1, París, Calmann-Levy, 1992.
: Sigmund Freud, respuesta a Fcrenczi, 27 de octubre de 1912, ibíd.
19
10
"Fue mérito de La can haber restablecido la funrión paterna, no sólo
en el caso de las neurosis de fijaci6n edípica sino, en general, en toda
patología, dado que cada forma reclama su teorización particular, de
donde el lugar del padre no puede ser borrado", llega a indicar André
Green en su obra ldées directrices pour une ps:ycha.nalyse contcmpora.ine,
París, PUF, 2002.
41
P. Mahony, Dora s'en va, violence dans la psychanalyse, París, Les
Ernpéchcurs de penser en rond, 2001, pág. 21.
35
 Luego recomienda a sus pares no ... tomar a la ligera la Lo cual aparece como una especie de advertencia a los
opinión cínica de Freud ... (pág. 110) y concluye por último lectores, a quienes se les pide que tomen este ataque contra
que Dora presentaba una organización frágil de la persona- Freud como el fruto de una operación decidida, seria y va-
lidad histérica e inclusa se podría decir una perturbación de liente.
la personalidad borderline marcada por una serie de carac- Por medio de la voz del héroe que se levanta contra el
terísticas, entre las cuales habría una debilidad estructural Padre, se abre el debate.
del yo y una cierta labilidad de los afectos (pág. 121). Por lo tanto, habrá que elegir entre la teoría psicoanalítica
Aquí la operación es bien completa: ya no basta con andar que se origina precisamente en la experiencia germinal de
diagnosticando a cada rato la proliferacióñC!e ·ros borderli- Freud con las histéricas o la inculpación de un rostro paidó-
nes _como rasgoes!íeCí1rcoTenüestraposmoacrriid.ád.Setí'a- ·· filo del Padre generador de borderlines.
ta, en cambio, de prestar una consistencia intemporal a ese
estilo de clínica para volverla hacia (y contra) el abordaje
freudiano de las neurosis de fines del siglo XIX. Esta nueva
clínica made in America, que privilegia el trauma contra el
fantasma, la norma estadística (incluso la investigación so-
bre la realidad) contra el efecto de verdad, y que también
apoya las críticas feministas, aparece como lo que es: el
producto de un rev'sionismo sicoanalítico ~e no oculta su
odio. por Freud, aguí incuiJ2ad<>_E_()r su antasmapjz]riarc_al,
su cinismo, sus deducciones infun a as y por sus presuntos
de
excesos respecto s-üsduilosiúireliicíoñ.es con su fantasma
sobre fci{ililcfo/iha. · .. · - -- -
mt círculo se cierra: la inculpación del padre por parte de
las muchachas del Oeste que habíamos evocado en 1995 42
como complemento neurótico de la guerra en el nombre del
padre llevado adelante por los hijos del Este, se halla pro-
longada por uno de sus hermanos y en el corazón de la IPA,
contra el Padre del psicoanálisis.
Esta inculpación CDQ!a s'en va)_<:<>!:J. su~11_!:>título violencia
en el psicoanálisis es introducida por t;tr}__()pígrafe que domi-
na el texto:

La cobardía se da gustosamente aires de prudencia.

La valen Ha se expresa sin máscaras, y no le gusta exhibirse.

l'l Véase nuestro artículo "La haine inconsciente et le lien social", in

P.-L. Assoun y M. Zafiropoulos, La haine, lajo;ússance et la loi, París, \ 't-

Anthropos 1 Jl~eonomica, 1995. "

36 - 37
 SABER FREUDIANO
Y PULSIÓN TRANSDISCIPLINARIA

PAUL-LAURENT AssouN *

La palabra ya fue disparada: "transdisciplinario". Por lo

tanto me gustaría llegar hasta las tilbmas consecuencias, a
riesgo de volver a decir, sin que se repitan, esas casad que
tocan la esencia misma del saber freu · no cesan e ser
actuales. Pues -es_10so !ó-qu~jlacc síntom ~la_~ctualidad
crónica del "freudismo" .1 "
La cuestión tiene un eíecto de rebote. De manera fundamen-
tal y en cierto sentido "principal", ¿en qué el saber freudiano
tiene vocación transdisciplinaria? ¿Cómo situar el deseo freu-
diano --el que nos mantiene en nuestra relación con la cosa
analítica- habida cuenta de esta cuestión disciplinaria, espe-
cialmente en esta articulación sensible con las "ciencias"
llamadas "sociales"?' Llegar hasta las últimas consecuencias,
sí, preferentemente en el buen lugar, donde se pueda hacer
tomar al objeto analítico en este espacio de saber.
El retorno atento a la posición freudiana no tiene que ver
solamente con la arqueología. Se trata de captar cómo se ha
instaurado la postura psicoanalítica, en el origen, frente a la
cuestión disciplinaria -y su función "trans"-, lo que permite

* Psicoanalista, Profesor en la Universidad de París VII (Unidad de

investigación "Psicoanálisis y prácticas sociales").
1
P.-L. Assoun, Le freudisme, PUF, 2" ed. Quadrige.
2
P.-L. Assoun, Freud et les sciences sociales, Armand Colin, Cursas,
1993.

39

.._
r
esclarecer la condición contemporánea de lo transdiscipli-
narlo en ÍaCO.)Iuntura de la investigación eri psicoanálisis.
Este término, menos-pruderíteque Íos de "pluridisciplina-
rio"_o_"interdisciE1_1_narío";- S~ 1m pone deargllnamánera como
un desafio, en la medida en que se confronta con un chma de
a
trans lación,TiiCluso de trmiWresión,_ sjr¡~e1eüalT¡¡__v_iáa :fas
, • , disciplinas sería exangüe. rge precisar en ué sentido la
0 b ¡ti; 1 ; "cie,ncia del inconsciente'" está rm¡z ICa a eri esta 1a eCtica
"' trañsctisciElinaria. ' -
l. Del discurso llamado transdisciplinario
Es un hecho que hay un discurso transdisciplinario. Lo
"transdisciplinario" es, en primer lugar, un hecho de discur-
sQ,_Es lo que da que hablar tanto en el discurso acadeñl'ico
como en el de la comunidad de investigación. Se lo suele
evocar para decir que es "deseable", al punto que sostiene
una retórica.
¿Cómo no recordar que, de hecho, e_¡;inaugurador del
concepto mismo de universidad, que hace coexistir como
universitas literarülll:et scieri.iilúuni. los saberes má"iihetero-
géneos 'cl.a.jieJ_sjgri_odel S~b-~j_ileli4~-81 d_¡!I_aCiencia? Ideal
humbo1 tiano ae encicfopedia viviente bajo la égida del
"sistema" de la Razón y del idealismo alemán que sostiene a
la Universidad moderna. 3 A partir del momento en que mu-
rió el hombre del saber único, Pico della Mirandola (aunque
siga sosteniendo secretamente el fantasma docto), esta
cuestión de la unidad del saber queda a cargo del investiga-
dor colectivo. ¿En qué medida remite, más allá del pliegue,
incluso de la mufetil1a-OefdiscursQ," a un real?
"Transdisciplinario": en efecto, tenemos aquí una palabra
3
W.V. Humboldt, "Sur l'organisation interne et externe des établis-
Hements scienlifiques supérieurs a Berlin" ti809 1 1810), en Philosophies
de l'Université. L'idéalisme allemand et la questiofl de l'Université,
Payot, 1979, págs, 321·329.
40
de la que es fácil envanecerse. Se nos recomienda, se nos
incita a "practicar lo transdisciplinario": bus_car las ~_a§¡¡­
relas", los "atajos", las ''conexion~~" ... También es necesario
que no sea un escollo [pont aux ánes: puente de los asnos],
pues con un asno cargado del fardo de todas las disciplinas
no es mucho lo que se podría hacer. Además, suponiendo que
llegue al final del camino y que no desparrame por la ruta
toda su carga, lo que descargaría al término de su recorrido
no sería más que un revoltijo desordenado. Entonces surgi-
ría la necesidad de que cada uno de los propietarios recono-
ciera su bien y lo recuperara (y habría que empezar todo de
nuevo ... ).
De hecho, es uno de los leit-motivs del "discurso universi-
tario", incluso del discurso social que abo~a-¡)or la siner~a
operatorl!i!leTos saberes. Para introau-cír ·alglina-moléstia
en-ese discurso, tenemos que reorientamos: lo transdiscipli-
nario no es a priori un valor, tal vez ni siguiera una necesi-
dad sin embar o es un im erativo .
Imperativo en sí mismo contra 1ctorio: pues finalmente,.
ninguna "disciplina" es suficientemente suidda-nl"ofilatlva
-lo cual, en este casciCOñioen tantos-otros~tlenemás~ci_ine_I1os
los mismos efectos- como para "transdisciplinarizarse", pa-
ra peraer]!i_-:-vista !l.!l ohiet~_¿'}.!:abaja~~_!_"seiS:~_i:lo de ~Ig:ún
"más allá" (trans)_d_~LP!'in_c:iiJ!Q_!Ie} _plli~~~:Qisc1 phn?no.
La disciplina se adosa a un dispositivo pulsional especí-
fico y, por su lado, la pulsión se distingue por polarizarse en
su objeto. Por cierto, no hay investigación sin "pulsión de
saber",' pero justamente ésta se distingue por elegir su ob-
jeto. Quedaría por hacer una clínica de la elección de "la
propia disciplina". Lo cierto es que la elección de "la propia
disciplina" tiene una exclusividad celosa, y por ende la po-
sesividad de una "elección de objeto" amoroso. ¿Cómo se
despolarizaría? ¿En nombre de qué Otro habría que querer
transdisciplinarizarse? Toda disciplina -dicho sea para ali-
4
P.~L. Assoun, "Le savoir de l'cnfant. De l'énigme sexuelle ala passion
de la recherche", en "L'enfant et les savoirs", La lettre du GRAPE, nº 27,
Eres, marzo de 1997, pág. 15·34,
41
r
viar a más de uno- expresa, por el contrario, un movimiento
de separación, exigido por la constitución de su propio ob-
jeto. Se pone en juego su propio método, es decir su camino
hacia el objeto cuya posesión -precaria y obstinada, al precio
de cierta autarquía- reivindica. La búsqueda se sostiene en
un objeto perdido que organiza un circuito "especializado".
Por lo tanto, tendríamos por un lado la "pulsión disciplina-
ria", y por el otro el discurso de lo transdisciplinario. No
dudemos en agudizar esta aporía para situar mejore! punto
dónde se desanuda.
El mencionado Freud, corno los otros, actuó en la dirección
de individualizar su disciplina, de nombrarla, lo que equiva-
le a separarla de las demás. Ahogarla en la sopa interdisci-
plinaria sería hacerle perder su valor nutritivo -lo cual vale
para cualquier disciplina y probablemente de un modo más
sensible para las más jóvenes, que aún están en pañales y a
las que no se les puede pedir que se destituyan antes de
haber nacido seriamente-. Pero si se pone el acento en el
aspecto trans-gresivo de lo trans-disciplinario, bien podría
haber un efecto transdisciplinario inmanente al psicoanáli-
sis, por el efecto espontáneamente transgresivo de la hipó-
tesis que acredita, es decir "el inconsciente".
2. El imperativo disciplinario:
el campo y la regla
Es oportuno recordar que el vocablo "disciplina" quiere decir
dos cosas.
Por un lado, con este término se designa un dominio
particular del conocimiento que constituye una materia de
enseñanza y de investigación, a tal título capaz de transmi-
tirse. En tal sentido hay, por cierto, un "dominio de saber"
(Wissensbereich) o "rama del saber" (Wissenszweig) que se
refiere al psicoanálisis, materia de experiencia, de investi-
gación y de transmisión.
42
Pero la disciplina es también una regla que se impone
colectivamente, es un conjunto de reglas y de conductas que
se impone a los miembros de una colectividad cuyo funciona-
miento regulan imperativamente. Por cierto hay violencia
en el término "disciplina". Hasta el siglo XIV, la palabra sig-
nifica castigo e incluso masacre. Por lo tanto, es un modus
vivendi autoritario. Así pues, "mi" disciplina es no sólo lo que
me ocupa, sino lo que me sostiene ... de manera disciplinaria.
Quienes adhieren a una disciplina comparten la misma
estructura superyoica y forman un "batallón disciplinario"
intelectual o, para decirlo con un vocabulario quizá menos
coercitivo, un "convento" o una "orden" regulada por reglas.
(Se sabe que la "regla" fue inventada por San Benito, y que
toda corporación, aunque sea científica, entraña este "orden
de marcha" conventual más o menos tácito.)
3. El psicoanálisis como "disciplina"
Primer punto: Desde el mismo momento en que forja el
neologismo "psico-análisis", Freud tiene el sentimiento de
estar llamando a la existencia a una disciplina sui generis,
con su objetivo propio (los "procesos psíquicos inconscien-
tes") y su método idóneo. Es el nombre de un "procedimiento"
(Verfahren) médico de investigación de "procesos más o
menos inaccesibles de otro modo" (los "procesos inconscien-
tes"); es también un "método de tratamiento" de los trastor-
nos neuróticos; por último, es una "serie de concepciones" en
vías de crecimiento que se proponen conquistar su especifi-
cidad y su legitimidad científica: convertirse en una "disci-
plina" es un ideal regulador del psicoanálisis-' Freud no se
interroga fortuitamente acerca de las "perspectivas" del psi-
coanálisis, disciplina en tensa gestación entre su origen y su
porvenir.
.; S. Freud, "Psicoanálisis y teoría de la libido", en Obras Completas,
Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, v. Ill, pág. 2661.
43
 En segundo lugar, esta disciplina es transmisible: hay un
género que Freud ilustra, el de la Vorlesung (lección)' y
Lacan, a su manera, le da continuidad con el protocolo de
investigación que es "el Seminario". ¿Dónde se enseña esto?
No sólo en las instituciones psicoanalíticas: en la Universi-
dad, también.' Aunque, dice Freud, no es intrínsecamente
indispensable, el psicoanálisis tiene su Jugaren la Universi-
dad. 8 El saber del inconsciente tiene su lugar en la universi-
tas literarum et scientiarum. El creador del psicoanálisis lo
enuncia con toda seriedad, pues tiene la impresión de que la
autonomía del psicoanálisis es lo suficientemente consis-
tente como para soportar su confrontación con los otros sa-
beres, que incluso exige en tanto adhiere al ideal de "la
ciencia". Nada en la Universidad amenaza la especificidad
del objeto del análisis, digan lo que digan ciertos analistas
celosos de la prerrogativa institucional analítica (puede
sospecharse que la gente que habla así está tanto más
"celosa"). Queda abierta la cuestión del lazo entre el objeto
del análisis y el del saber universitario.
Tercer punto: esta "disciplina" denominada "psicoimáli-
sis", Freud la refiere muy seriamente a la ciencia. Cierta-
mente, hay una "ciencia del inconsciente",• como también
hay una adhesión al espíritu de las "ciencias naturales" (Na-
turwissenschaften).10 Por otro lado, el psicoanálisis no es
una hermenéutica -La can llega a hablar con violencia de esa
"obscenidad universitaria" que es la hermenéutica-. Esto no
supone la negación del sentido, pero obliga al psicoanálisis
a reconocerse como ciencia de lo real, afectando a cambio a
las "ciencias" llamadas humanas (Human -wissenschaften)
6
P.-L. Assoun, Le regardet la uoix. Ler;ons de psychanalyse, Anthropos
1 Economica, 2a cd., 2001, prefacio [La mirada, la voz, Buenos Aires,
Nueva Visión, 1997.1
7
P.-L. Assoun, "La recherche freudienne. Petit discous de la méthode
a l'usage de la rechen:he en psychanalyse", en Recherches en psychanaly-
se, n!! 1, Éditions du 1'cmps, 2004.
~S. Freud, "Sobre la enseñanza del psic:oanálisis en la Universidad",
op. cit., v. lll, pág. 2454.
~P.-L. Assoun, lntrodu('tion ó: l'épistémologie freudienne, 1981, 2il ed., 1990.
10
S. Freud, "Compendio del p.sicoanálisis", enop. cit., v. 111, pág. 3379.
44
.._
o "del espíritu" (Geisteswissenschaften). Un signo de ello es
que el psicoanálisis soporta la indeterminación de los "con-
ceptos fundamentales" (Grundbegriffe) que coloca al princi-
pio de su teoría. 11 Más aún: el psicoanálisis es un "pivote"
entre "ciencias naturales" y "ciencias humanas".
4. Del problema epistemológico
a la cuestión analítica
Nos encontramos frente a un problema epistemológico bási-
co que concierne a la cuestión del saber.
El saber se ha formado bajo el signo de la unidad en la
medida misma en que se ha plant~ado la unidad de la razón
desde la "revolución galileana". Esta se ha apoyado en la
trilogía fundadora de una teología, de una psicología y de
una cosmología. Al desmembrar la unidad garantizada por
el saber del otro, del Alma y del Cosmos, el saber laicizado
interiorizó esta exigencia de unidad desplazándola _por el
lado de una cartografía del Saber y de sus regiones. Este se
vio confrontado por un lado con una pluralización -lo que
expresa el movimiento de "especialización" creciente e in-
eluctable-; por el otro, con una dualidad: la que ha dado
lugar a la oposición de las "ciencias naturales" y de las
ciencias llamadas del espíritu o ciencias humanas (Geistes,
Human-wissenschaften).
Obsérvese que la problemática de la "clasificación de las
ciencias" y la historia de las ciencias se ha encargado de
manejar este problema; por un lado, saber dónde plantear la
frontera de las disciplinas, por el otro, mostrar cómo se han
constituido dichas fronteras. Hay en ellas una e·specie de
geopolítica del saber.
.
Hablar de "transdisciplinario" es -notémoslo- recordar la
condición multidisciplinaria, pero simultáneamente es su-
11
S. Freud, "Los instintos y sus destinos", en op. cit., v. Il, pág. 2039.
45
r
gerir que pueda y deba ser superada. Por lo tanto, lo trans-
disciplinario podría ser concebido de manera antitética: o
bien como retorno a la unidad originaria, manera de superar
la división, por medio de una especie de Aufhebung de la
escisión disciplinaria; o bien confirmar la escisión discipli-
naria, pero cuestionándola en sus bordes móviles.
El nacimiento del psicoanálisis es contemporáneo de este
debate intenso en el que Freud define una posición firme-
mente original que hemos presentado en otra parte. 1'
Para situar el verdadero lugar de lo transdisciplinario,
conviene delimitarlo: primero, situándose en el corazón mis-
mo del acto freudiano de identificación de su propio objeto,
a través del movimiento trans-disciplinario que acompaña
la constitución de la teoría fundamental del psicoanálisis
( 1), luego en exterioridad, como efecto de "participación" pa-
ra las otras disciplinas (2) que impone una singular buena
relación con los "desperdicios" de las otras disciplinas, por
medio de lo cual se afirma la racionalidad del psicoanálisis
y su fecundidad heurística (3). Así, esto permitirá situar su
vocación de inquietar a las disciplinas ...
1) ¿El psicoanálisis "meta-disciplina"?
En primer lugar hay que destacar el hecho de que en el
corazón mismo del acto de racionalidad instaurador del
psicoanálisis se encuentra un gesto transdisciplinario. En
efecto, piénsese en el problema originario de Freud: acoger
al inconsciente, sin disponer de las herramientas apropia-
das. El psicoanálisis {ara da se, 13 debe hacerse a sí mismo.
Pero, dado que la psicología no disponía de ningún instru-
mental habida cuenta de su negación del inconsciente, el
psicoanálisis debe crear su propia maquinaria.
Ello supone "dar nombres nuevos a cosas nuevas"H La
u P.-L. Assoun, Introdu('tion a t'Cpistémologie freudienne, op. cit.
11
'Carta a Ferenczi de l9l l.
14
P.-L. A.-;sout1, Freud et Nietz.<;che, PUF, 3D ed .. 1998.
46
cuestión de la transferencia de vocabulario de una ciencia a
otra 15 es uno de los elementos más concretos y apasionantes
de la transdisciplinariedad: en efecto, es la migración de un
término de una ciencia a otra que atestigua la condición
trans-disciplinaria. Es lícito preguntarse qué ciencia toma
prestado o roba tal palabra a tal otra ciencia. No obstante, se
pone de manifiesto que la propiedad que sobre las palabras
tiene una disciplina es precaria, cuando no revocable, y que
la circulación de los términos -que ocurre tranquila y audaz-
mente delante de las narices de las propias disciplinas-
expresa su verdadera dinámica ínter-disciplinaria, sinto-
mática.
Ahora bien, el creador del psicoanálisis se encuentra con-
frontado con esta cuestión principal de terminología desde
el comienzo de su acto. Los conceptos psicoanalíticos crucia-
les constituyen un desvío premeditado y regulado de los
términos.
Un efecto de meta-forización atraviesa la meta-psico-
logía.
Recordemos en primer lugar que el punto de vista "econó-
mico" -"dinámico" y su corolario tópico representan un desvío
principal respecto del paradigma de la física. El"fisicalismo"
freudiano impone una suerte de transdisciplinariedad no-
da!: en efecto, la necesidad de describir los procesos psíqui-
cos según los puntos de vista de los lugares, de las fuerzas y
de las cantidades representa un apuntalamiento del modelo
psicoanalítico en un paradigma físico.
La "meta psicología", para desmarcarse de los límites de la
"psicología" y de las ilusiones de la "metafísica", se encuen-
tra en posición de desmarcarse de la física.
El intenso trabajo de metáfora en el texto freudiano es
algo completamente diferente de un efecto literario: hace
trabajar un espectro impresionante de registros epistémicos
que recorre la clasificación de las ciencias: mineralogía,
Ifi "Transfert de vocabulaire dans les scienccs", Centre régional de
publication de Paris, "Histoirc du vocnbulaire scientifiquc", Édition du
CNRS, 1988, bajo la dirección de Pierre Louis y Jacques Roger.
47
botánica, biología, físico-química, sin contar las "técnicas":
quirúrgica, ginecológica, arqueológica, pictórica ...
El "psico-análisis" mismo suele ser comparado con la quí-
mica, ciencia eminentemente "analítica".
Como se ve, el espectro es amplio pero no ilimitado: ob-
sérvese la casi total ausencia de metáforas matemáticas. Se
sabe cómo Lacan desplazará el eje epistemológico por el lado
del significante (vía la lingüística) y de la topología, según
una operación de motivos complejos'" que da pruebas de la
movilidad epistemológica, siendo lo esencial acoger a "la co-
sa inconsciente".
Dejemos constancia aquí de que la referencia a los campos
conexos de las "ciencias naturales" y de las "ciencias huma-
nas" está hablando de una homología.
Que sea necesario estar familiarizado con la mineralogía
para entender el "clivaje" (Spaltung), con la arboricultura
para captar el lazo entre cambio botánico y transferencia,
etc., ¿qué quiere decir? Que los síntomas sean inteligibles en
relación con la paleografía de los jeroglíficos, ¿qué perspec-
tivas no se abren a partir de todo esto? ...
2) Interés del psicoanálisis,
interPs en el psicoanálisis
El psicoanálisis, como toda disciplina que no abjura de la ley
de la ciencia, tiene sus cuentas para rendir y las rinde sin
problemas, como lo demuestra el artículo "Múltiple interés
del psicoanálisis". 17
Este artículo brinda la ocasión de captar cómo se perfilan
la postura y la estrategia transdisciplinarias del creador del
psicoanálisis.
En efecto, disponemos de este texto ejemplar: "Múltiple
interés del psieoanálisis", que puede traducirse tambiénjus-
7
tamP.nte como interés "en' el psicoanálisis.
Jf; P.-L. Assoun, Lacan. Que sais-je?, 200:~.
11 S. Freud, "Múltiple interés del psicoanálisis", en np. cit., v. 11, pág.
1851
48
Todo se juega ya desde el principio en la ambigüedad de
la preposición. En este texto parece tratarse de "propagan-
da", como el autor lo declara en su correspondencia. Toda
"ciencia especial" milita legítimamente por sus propios
"intereses"; tanto el psicoanálisis como las otras. Por ende
aquí se trata del inventario de los "intereses del psicoanáli-
sis" por la psicología, las ciencias del lenguaje, la filosofía, la
biología, la historia de la evolución, la ciencia de la cultura,
la pedagogía. Es un hecho que "el psicoanálisis,. esa 'joven
ciencia' (junge Wissenschaft) roza otros terrenos del saber
(Wissensgebiete) y establece relaciones inesperadas entre
éstos y la patología de la vida psíquica". 1" Obsérvese el efecto
de "sorpresa" inherente a esta intertextualidad.
Pero en rigor de lo que se trata es del interés de todas estas
disciplinas en el psicoanálisis.
Consecuentemente, el psicoanálisis aparece como provee-
dor de elementos que vienen a complementar los campos
concernidos: se trata de demostrar la extensión del su "apor-
te de conocimiento" (Kenntnisnahme). Pero precisamente
éste no puede aparecer sino como problematización de estos
campos: designación de un punto oscuro, incluso "ciego" en
el corazón mismo de cada uno de estos dominios. De donde
la idea de que las disciplinas tienen un interés radical en el
psicoanálisis tal que, de desconocerlo, no podrían más que
reconducir lo no-sabido de su propio campo.
La meta de este texto, bastante pesadamente didáctico en
apariencia, es por lo tanto abrir el apetito de psicoanálisis de
estas disciplinas. Pero ello pasa por una fase que interesa a
la relación de cada disciplina consigo misma; es decir la rela-
ción con su propia falta.
De hecho, los sentimientos de saber y de amor son radical-
mente recíprocos: esto equivale a decir que yo tengo un
"interés" por el otro y que el otro tiene interés et) mí. Nos
amamos cuando nos interesamos uno en el otro. Esta es la
verdadera libido interdisciplinaria. Es algo completamente
diferente de una buena voluntad para abrirse cordialmente
1¡; Ibíd.
49
•
al otro y echar una mirada por encima del cerco del vecino.
Una vez más, el deseo no es la voluntad ...
3) La transferencia de saber
Del examen de la estrategia de Freud en este texto manifies-
to, 19 surge su postura respecto del "hecho disciplinario".
Punto de "unitarismo": se ubica desde el punto de vista de la
situación de hecho del seccionamiento del saber, hablando
de "ciencias especiales". Pero el psicoanálisis está allí en
posición de una extraña disciplina. Por un lado, es un recién
llegado cuyo creador anuncia su nacimiento al mundo inves-
tigador; por el otro, no es identificable como una ciencia más:
una psicología, por ejemplo.
Ciertamente, se trata de una "psicología científica", pero
la hipótesis del inconsciente requiere una "meta-psicología".
Por otro lado, anuda un lazo con cada una de las "discipli-
nas" a través de lo que cada una de estas ciencias descuida
o excluye, incluso reprime. ·
Resulta perturbador ver aparecer la palabra "transferen-
cia" para designar lo que se juega allí, por ejemplo para la
cuestión sociocultural (donde el ejemplo se confirma como
"la cosa misma"): "Por la misma transferencia (Übertra-
gung) de sus puntos de vista, presuposiciones y conocimien-
tos, el psicoanálisis está en condiciones de esclarecer los
orígenes de nuestras grandes instituciones culturales ... ". 20
De allí las "ricas conexiones" (reiche Verknüpfungen) entre
Jos "dominios del saber"'- 1 que ilumina.
19
P.-L. Assoun, "L'intérét de la psychanalyse pour les 'sciences de
l'homme"', en Psychanaly.•w, PUF, Primer ciclo, 1997, págs 516-531.
" !bid., pág. 414.
'·' !bid., pág. 420.
50
...
5. La condición del psicoanálisis:
de lo "para-disciplinario"
a lo "sobre-disciplinario"
En consecuencia, se puede hablar de carácter "sobre-disci-
plinario" del psicoanálisis, pero no en el sentido de una "su-
per-disciplina" que estaría por encima de toda disciplina.
Es lo que acaso explica lo que podemos sostener respecto
de la pulsión trans-disciplinaria del psicoanálisis. Se en-
cuentra en posición de franquear las fronteras, no para
transgredir las leyes de las fronteras -que confirma, por el
contrario-, sino para perseguir a su propia presa de caza. Es
la presa de caza inconsciente la que conduce al "investiga-
dor" (Forscher) en psicoanálisis, hacia la ciencia del lenguaje
o la estética, la sociología o la teoría de la cultura ...
Pero es esencial percatarse de que esa presa de caza es la
misma que cazan las diversas disciplinas, en su campo pro-
pio. Es en estos puntos donde se abre el intercambio.
6. El síntoma o el "punto ciego"
de lo colectivo
En el corazón de este "vals" que introduce el psicoanálisis,
aparece un continente en el centro mismo de las ciencias
humanas, las que se designan como "ciencias sociales" y que
interesan a título de lazo entre psicoanálisis y "prácticas
Hociales".
El examen sistemático del trayecto freudiano tal como lo
hemos conducido en otra parte 22 revela el "ballet" de las dis-
ciplinas por medio del cual se señala la evolución de la
posición freudiana sobre lo colectivo.
~~P.-L. Assoun, Freud et les sciencies sociales, Armand Colin, Cursus,
199~1.
51
~
En el primer tiempo, el de la moral sexual cultural y la
nerviosidad moderna, tiene por interlocutores por un lado a
los reformadores sociales y publicistas (Ehrenfels), y por el
otro a los psiquiatras con preocupaciones sociales (de Krafft-
Ebing a Erb).
En el segundo tiempo decisivo, el de Tótem y tabú, se pelea
con los etnólogos (desde Frazer y Tayler hasta Wundt).
En un tercer tiempo, correspondiente a Psicología de las
masas y análisis delya,lo encontramos frente a la psicología
social (desde Le Bon hasta Mac Dougall).
En un último tiempo, encuentra el discurso de la "cultu-
ra".
Este increíble recorrido a través de nombres propios
traduce el componente de con-frontación del mensaje analí-
tico.
Pero no se trata ni de un diálogo pacífico ni de una
intrusión violenta.
La cuestión no es tanto el diálogo así instaurado -que no
es un anhelo sino una necesidad- sino el desplazamiento
giratorio que mienta el discurso del psicoanálisis en relación
con las "faces" y "facetas" del discurso. Discurso psiquiátrico de
lo social, etnología, psicología social, filosofía de la cultura.
Punto ciego de la represión pulsional, de la prohibición del
incesto, del lazo social, del malestar colectivo que permite
volver a interrogar la relación de cada disciplina consigo
misma en este punto nodal.
7. El analista,
especialista de lo/s rechazado/s
Hay que entender bien el alcance de esta metáfora de los
rechazos que ~'reud presenta en el contexto de la investiga-
ción en estética,'·' en la medida en que bien podría tener un
alcance epistemológico genérico.
n S. Freud, "El 'Moisés' de Miguel Ángel", en op. cit., v. II, pág. 1876.
52
..._
El procedimiento del crítico de pintura Morelli traiciona
un parentesco con "la técnica del psicoanálisis médico", es
decir "adivinar, a partir de los rasgos poco importantes o no
tomados en cuenta, a partir del desperdicio (Abhub) -de lo
'rechazado'- de la observación, lo secreto yoculto".Abhub es,
literalmente, la "espuma" (Abschaum), lo que se saca de
arriba, mediante una especie de "desnatado". En sentido
figurado representa algo insignificante, un casi nada, que en
este caso tiene vocación de llevar agua hacia el molino del
psicoanálisis ...
El psicoanalista no aparece como un diletante interesado
por los "detalles", dejando de lado lo esencial para ir en pos
de las bagatelas. Es verdad que se nutre de las sobras del
festín, pero esas sobras lo conducen a una racionalidad bas-
tante suntuosa, la que organiza el conjunto del cuadro,
invisible para la mirada del propio artista ... o del investiga-
dor. Por ende literalmente es un especialista universal del
desecho que se abre camino, vía el "desecho", hacia una lógica
de la estructura.
Se entiende que el análisis no hace más que recuperar las
"sobras" del festín de la etnología o de la estética: los sitúa
y los constituye como "desechos" de la observación y funda en
ellos una racionalidad nueva y original en el sentido más
fuerte del término. Tal es la "joven ciencia" que Freud
presenta al "mundo científico".
No nos engañemos: esta "ciencia del detalle" exige un
rigor excepcional y organiza una dinámica transdisciplina-
ria que constituye una innovación epistemológica de (acto.
Puede sostenerse, en efecto, que el psicoanálisis hace su
objeto propio de lo rechazado por las otras disciplinas.
8. El "no-todo" disciplinario
He aquí pues lo que tiene que resonar en los bordes de una
reflexión sobre lo transdisciplinario: para el psicoanálisis no
53
hay intercambios posibles más que con disciplinas que
adhieren al mismo ideal regulador científico que él. Por con-
siguiente, el psicoanálisis es transdisciplinario, primero por
defecto y a minima porque no tiene más socios de su saber
que sus colegas "científicos". Es allí donde experimenta lo
tajante de sus tesis. Freud no sitúa al psicoanálisis en
alguna "atopía" epistémica: es más bien mediante su objeto
-que resulta ser ... el sujeto (inconsciente)-como hace cojear
a los saberes ...
De allí su efecto en las otras disciplinas. Freud presenta
todos los signos de una libido sciendi en afinidad con la de
cualquier investigador de cualquier otra disciplina, pero su
originalidad es la de designar la espina secreta clavada en el
corazón y en el cuerpo mismo del saber.
Decir que el psicoanálisis tiene un interés transdiscipli-
nario no es significar que anda rodando, cual turista diletan-
te, alrededor de las disciplinas "serias" para poner el granito
de sal inconsciente -aunque la avanzada psicoanalítica se
produce con facilidad, efectivamente, según la modalidad
del Witz--. El psicoanálisis reconduce el postulado de una
pluridisciplinariedad. Sin ello sus aportaciones se perde-
rían en un "caldo" al que, como se sabe, "el entendimiento
freudiano"" es alérgico.
El psicoanálisis debe informar a las otras disciplinas de
sus resultados, animarlas con sus ideas, confrontarlas con
sus problemas. Es en el plano de las problematizaciones de
los objetos de cruce donde practica la "transdisciplinarie-
dad".
Otra manera de expresar la misma idea: el psicoanálisis
tiene una intrínseca antipatía por toda Weltanschauung; en
efecto, esa "construcción intelectual" es to1.alización imagi-
naria. Es que el psicoanálisis es teoría de lo real. "Lo que nos
acerca a la misteriosa realidad que existe fuera de nosotros",
he aquí lo que Freud dice apreciar, pasión por lo real: es lo
que lo hace afín con cualquier disciplina que la comparte ...
·~. P.-L. Assoun, L'enümdement f'reudien. Logos el A.rwnke, Gallimard,
1
1984.
54
LOS AVATARES
DE LA ANOREXIA
JACQUES MAiTRE*
En la mitología brahmánica, los avatares son los diversos
descensos de un dios que ha venido a encarnarse bajo una
forma particular en tal o cual contexto sociohistórico. He
elegido este término para evocar la cuestión del molde por el
cual habrían podido pasar variantes de la anorexia desde la
mística afectiva femenina católica medieval hasta la weight
phobia del DSM - III.'
He presentado una parte de mis investigaciones acerca de
este tema en una obra que se titula Anorexies religieuses.
Anorexie mentale;' el subtítulo indica ya de entrada una
postura transdisciplinaria, llamada "Essai de psychanalyse
sociohistorique". Esta expresión indica la preocupación de
adoptar una postura tan analítica como sea posible ante
discursos sostenidos (oralmente o por escrito) en primera
persona, apoyándome en una clínica de casos;" intento reubi-
* Director de investigaciones en el CNRS.
1
Diagnostic nnd Statishcal Manual of Mental Disorders de la Ameri-
can Psychintric Associution. La interferencia entre DSM- III y proLle-
mática histórica está a la orden del día en ciertas revistas psicoanalíti-
cas, como lo prueba un artículo de William L. l. Parry-Jones & Brenda
Parry-Jones, "lmplications of Historical Evidcncc for the Classification
ofEating Disordcrs. A Dimension Ovcrlooked in DSM- 111 and ICD -10",
British Journal of l'sychiatry, 1994, 16.5, 287-292.
' París, Ccrf, 2000.
:J En mis investigaciones se trata de "casos históricos", es decir
¡,;ituados en un pasado que no permite estudiarlos sino a través de un
55
car estos decires con cierto rigor en las condiciones sociohis-
tóricas de su producción; sin este esclarecimiento, el sentido
mismo de las palabras, de las imágenes, de los símbolos,
escaparía en lo esencial a toda pertinencia en la interpreta-
ción. El tenor de las pulsiones se encuentra afectado por los
procesos sociales e ideológicos. Ya en el seno de una cura-
tipo en nuestra propia sociedad, la escucha se encuentra
abrumada de deudas a partir del momento en que hay una
distancia cultural molesta entre el analista y el analizan te;
muchas significaciones pasan de manera distorsionada, in-
cluso no pasan en absoluto. Lo mismo sucede cuando la
distancia se debe al anacronismo. Así, algunos autores se
preguntaron si Catalina de Siena en el siglo XIV padecía o no
una anorexia mental. Dejando de lado la imprudencia de los
diagnósticos psiquiátricos retrospectivos, habría que saber
lo que significan en el plano sociocultural los términos que
emplea Catalina, sus metáforas, los afectos ligados a su
espiritualidad, el hecho de que ella perteneciera a la corrien-
te dominica y no a la franciscana. Tales elementos previos ya
son insoslayables simplemente para entender lo que dice;
mirado en profundidad, se trata de algo más que de una
familiaridad cultural que permite captar el discurso. Tene-
mos que llegar a percibir algo de los procesos inconscientes
que afloran para nosotros en la lectura de sus textos, de sus
síntomas, de los testimonios presentados por sus allega-
dos ... En esta perspectiva, hay que evitar comenzar por
reabsorber las anorexias religiosas medievales en la nosolo-
gía de la anorexia mental. Al mismo tiempo, tenemos que
estar atentos a lo que perdura a través de los siglos: si
Catalina no padecía una anorexia mental, manifestaba algo
que acaso nos hable de ello.
Me propongo aquí abordar la anorexia, primero como ob-
jeto médico, luego como objeto de la historia de la espiritua-
"documento". La "revisión de los grandes" puede tomar prestada esta vía
cuando el levantamiento del anonimato permite desplegar un método
sociohistórico; para la anorexia, he contribuido a ello con mi libro sobre
Pauline Lair Lamotte, la "Madeleine" de Janet.
56
lidad. En tercer lugar, he de atenerme a dos aporías cultu-
rales que se encuentran en los trabqjos psiquiátricos que
consideran a la anorexia mental como síndrome dependien-
te de la cultura. Por último, volveré a la cuestión de un
proceso de psicoanálisis sociohistórico que articula ano-
rexias religiosas y anorexia mental.
l. La anorexia como objeto médico
La segunda mitad del siglo XIX ve surgir definiciones médi-
cas del síndrome que hoy designamos como "anorexia men-
tal" al mismo tiempo que aparecen intentos de explicación
etiológica y de tratamiento. En la época actual, la epidemio-
logía pone el acento en la dependencia del cuadro en relación
con la cultura, mientras que la nosología norteamericana
intenta despejar un signo patognomónica, la fobia al peso;
esta inclinación conduce a considerar como decisivas las ex-
plicaciones motivacionales de la restricción alimentaria
como comportamiento.
La etiología y la búsqueda patognomónica
Se han conocido modas de etiologías nutricionales, neuroló-
gicas, psiquiátricas, en particular con variaciones en la de-
finición misma de la anorexia, que ha sido denominada ora
histérica, ora nerviosa, ora mental... Los especialistas ob-
servan que se extiende cada vez más. Se la suele considerar
como la patología mental más peligrosa, ya que resulta letal
en un caso de cada diez. Las revistas de nutrición multipli-
can los estudios estadísticos para delimitar los contornos de
la epidemia actual, especialmente para precisar su sintoma-
tología; muchas publicaciones presentan sus correlaciones
con características psicológicas, familiares, sociales y cultu-
rales. Para definir criterios que se presten a relevamientos
57
"
cuantitativos y a terapias estandarizadas, muchos psiquia-
tras ubican en el centro del blanco un signo patognomónica.
Por ejemplo, en el DSM- III, la fobia al peso constituye el
signo esencial. N o obstante, la historia de la anorexia se
desarrolla por su lado y reconoce observaciones antiguas; se
remonta eventualmente hasta el siglo XVI, y a veces hasta la
Edad Media. De hecho, la fobia al peso está ausente en estos
cuadros, pese a los diagnósticos retrospectivos. En otras
palabras, las restricciones alimentarias extremas que han
impresionado el entorno de tal o cual muchacha o mujer en
el pasado hoy en día han ido a parar a la cuenta de la
anorexia mental, cuando en rigor el síntoma considerado
como crucial falta a la llamada. Finalmente, ese síntoma,
visto como constituyente del núcleo del síndrome, no tiene
profundidad histórica. Es de reciente aparición; las observa-
ciones de la segunda mitad del siglo XIX ni siquiera hablaban
de repugnancia por el exceso de peso.
La epidemiología y el comportamentalismo
Las investigaciones epidemiológicas pronto demostraron
que la anorexia se ha extendido esencialmente en los países
industriales; in extremis, su área se extiende un poco más
allá de las franjas más occidentalizadas de los países menos
"avanzados". ¿Hay que recurrir entonces a las ciencias hu-
manas para esclarecer la medicina? Así pues, que no nos
sorprenda ver entreabrirse la ventana por el lado de las
teorías comportamentales, particularmente próximas a
las disciplinas biomédicas por el lado de la psicología expe-
rimental. Expresiones como "sociedad de consumo", "moda",
etc., van a permitir introducir la economía como factor de
condicionamiento de las motivaciones que gobernarían las
restricciones patológicas en el plano alimentario.
En estas consideraciones, suele encontrarse bastante a
menudo la tendencia a definir comportamientos e incluso
más precisamente un comportamiento central que hace a la
diferencia entre la anorexia mental y otras perturbaciones
58
....
alimentarias; eventualmente se agregan otras característi-
cas, por ejemplo la hiperactividad o actitudes en las relacio-
nes con el entorno, rasgos de carácter, etc. El conjunto está
unido a motivaciones detectadas en los recursos explicativos
que las personas atendidas por los médicos dan para justi-
ficar su manera de alimentarse; en general, ya han propor-
cionado este género de explicaciones a sus familias. Por lo
tanto, la fobia al peso puede situarse esencialmente a través
de la retórica de una muchacha que tuvo que explicarse
largamente con sus padres y que luego fue llevada al hospi-
tal: la joven trata de demostrar que su comportamiento es
razonable, normal. Alega, evidentemente, las normas de la
sociedad en la que vive. Declara, en sustancia: "Todas mis
amigas evitan engordar; en caso de necesidad, toman medi-
camentos que cortan el apetito; hacen deporte para estar en
forma. Yo también por supuesto hago mucha gimnasia, pero
en el fondo, me comporto como todo el mundo; soy la regla
general".
La motivación declarada es tomada por la motivación
"real", a su vez considerada como "explicación".
Hemos visto que, sin embargo, hay argumentos estadísti-
cos serios para sostener que la anorexia mental ha cobrado
nuevos ímpetus en las sociedades industrializadas; y por lo
mismo todos concluyen que hay un síntoma cuya extensión
está delimitada por la cultura. A partir de allí, se puede
comprobar que en los países industrializados hay modelos
de belleza femenina, del cuerpo performante que permitirá
la seducción, que permitirá el éxito en el plano social; habida
cuenta de la retórica de las pacientes, que erige estas nor-
mas en motivaciones, la realidad social de una valorización
de la delgadez extrema se convierte en la explicación de la
epidemia. Por otra parte, el discurso "científico" se refiere
directamente a lo social, a menudo con un tinte culturalista.
Así se construye con un rigor aparente un alejamiento del
psicoanálisis y de la historia.
59

La intuición de Pierre Janet
En los comienzos fue el médico francés Pi erre J anet quien le
puso el cascabel al gato en los Estados Unidos, en un ciclo de
conferencias pronunciadas en Harvard en 1906-1907. 4 En el
transcurso de la XI conferencia, "The Disturbances of Ali-
mentation", emplea la expresión "anorexia histérica" si-
guiendo los pasos de Lasegue y de Jean-Martin Charcot, al
destacar la idea de que la perturbación proviene de una "idea
fija". Finalmente, no queda satisfecho con estas explicacio-
nes directamente médicas de la anorexia, por ejemplo la
hipótesis de anestesias localizadas en la boca o en el estóma-
go, o las explicaciones fisiológicas vinculadas con la deglu-
ción, con las funciones digestivas; se interesa en síntomas
diferentes del rechazo de la comida. Subrayando la hiperac-
tividad física, debida a la ausencia de impresiones de fatiga,
destaca:
Un sentimiento extraño de felicidad y de euforia [... l tal como
existe en los santos extasiados, por ejemplo, suprime la
necesidad de comer. Nuestra anorexia histérica debe ser
relacionada por Jo tanto con fuentes más profundas de Jo que
se ha supuesto'
La sugerencia de Janet terminó por llevar a los Estados
Unidos una corriente de investigaciones no médicas sino
psicológicas e históricas, como lo atestigua Rudolf M. Bell,
quien declara haber encontrado en ellas la inspiración
inicial de su libro significativamente titulado Holy Ano-
rexia.• Sin embargo, el encuentro tuvo lugar tardíamente y
~ The Major S)'mptoms o{ Hysteria. Fi{teen Lectures Given in the
Medica/ School o{ Harvard University, 2a ed. aumentada, Nueva York,
The Macmillan Company, 1920. Estudié detenidamente la contribución
de Janet a la pf'icología de las místicas en Une incotmue célebre. Ma-
deleine Lebouc 1 Pauline Lair Lamotte (1853-1918), París, Anthropos,
1993.
5
"A strange feeling ofhapiness, and euphoria [... ] at it is known in the
ecstatic saints, for instan ce, does away the need of eating. Our hysterical
anorexy is to be traced to much deeper sources than was supposed." ·
6 RudolfM. Bell, L'Anorexie sainte. Jeflne et mysticisme du MoyenAge
60
11 1
la perspectiva del cuerpo médico sigue centrada en modali-
dades coyunturales del discurso de las enfermas alrededor
de la weight phobia.
Quizá haya en Janet una cuestión próxima de lo que hoy
llamaríamos un goce. Cuando habla de sentimiento extraño
y de fuentes profundas relaciona la felicidad y la euforia con
tipos de goce que encontramos esencialmente en la tradición
cristiana del éxtasis. No pone, empero, "santos extasiados"
en femenino, como lo hice yo en las investigaciones sobre la
mistica afectiva femenina.
2. La anorexia como objeto
de una historia de la espiritualidad
"Las místicas, ¿huelguistas de hambre?"
La historia de la espiritualidad se ha desarrollado con vigor
desde fines del siglo XIX en la medida en que se abre paso
cierta secularización de la teología mística; el yacimiento se
vuelve universitario, atrayendo a historiadores y a psicólo-
gos. Por otra parte, la división académica del trabajo sigue
siendo bastante borrosa en este terreno. También es dado
ver a médicos y a filósofos tratando de constituir los procesos
psíquicos del misticismo como objeto de investigación cien-
tifica reubicada en un contexto histórico. También hay
a nosjours, París, PUF, 1994. Traducido del inglés norteamericano por
Caroline Ragon-Ganovelli, Le Fil rouge. Este libro es la traducción
francesa de Holy Anorexia, (Chicago, (1!!), Londres, The University of
Chicago Press, 1985). La población tratada está constituida por 261
italianas que vivieron desde el año 1200 y para quienes se dio curso
oficialmente a un procedimiento de canonización. Sobre las 170 para las
cuales hay suficiente documentación, la mayoría manifestó signos evi-
dentes de anorexia. En rigor, la atención se concentra en el período
medieval, con la idea de que la anorexia santa conoce luego una declina-
ción radical.
61

pensadores eclesiásticos que participan en el debate de una
manera constructiva. Por ejemplo, eljesuita Hcrbert Thurs-
ton, especialista de los fenómenos físicos del misticismo,
publica en la prensa británica entre 1919 y 1938 una serie de
artículos que serán reunidos bajo forma de libro póstumo en
1951 .7 Dos capítulos del libro se titulan: "Las místicas,
¿huelguistas de hambre?". Esta expresión resulta esclarece-
dora para nosotros, porque plantea el problema en un plano
no médico y muy situado históricamente. La expresión
"huelguista de hambre" evidentemente está puesta en rela-
ción con la muerte del intendente de Cork (la ciudad irlan-
desa), internado por los ingleses a fines de la Primera
Guerra Mundial, tras haber emprendido una huelga de
hambre para protestar contra la represión. Los ingleses lo
dejaron morir de inanición en la cárcel, como se suele hacer
cuando se trata de irlandeses católicos. En este contexto, la
huelga de hambre entraña una dimensión religiosa.
La posteridad norteamericana de Janet
Sucede que cierto número de historiadores norteamericanos
tomó en cuenta la sugerencia de J anet después de la Segun-
da Guerra Mundial, en particular dos autores bien conocidos
en Francia: RudolfBell, a quien mencioné anteriormente, y
otra historiadora (estrechamente relacionada con él), Caro-.
line Bynum, cuyo libro se titula Jeune et festins sacrés, les
femmes et la nourriture dans la spiritualité médiévale [Ayu-
no y festines sagrados, las mujeres y la comida en la espiri-
tualidad medieval].'
La primera traducción francesa es publicada por Gallimard en 1961.
7 Las dos obras fueron publicadas simultáneamente en
Caroline Bynum, Jeúne et festins sacrés, les f'emmes et la nourriture
¡¡
dans la t:piritualité médiévale, París, Les Éditions~u Cerf, 1994; tradu-
cido dfll jnglés (norteamericano) por Claire Forestier Pergnier y Éliane
Utudjian Saint-André, colección Historia. Este libro es la traducción
francesa de Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significa nce o( Fqod
to M1'dleval Wumen (Berkeley, University ofCalifornia Press, 1987). Se
inLeresa especialmente por las mujeres canonizadas que vivieron duran~
te los siglos XIII y XIV.
f-i'¿
"1
Ayuno y misticismo en la Edad Media
Bell busca una relación entre la estructura de los poderes en
la sociedad medieval y la coyuntura institucional en la
Iglesia católica: esas mujeres trataron de escapar al dominio
patriarcal afirmándose en el único terreno donde tenían un
poder, el de su propio cuerpo; la institución católica de la
época valoraba lo maravilloso, como se puede observar por
ejemplo en las argumentaciones de los procesos de canoniza-
ción, especialmente con las reglas teológicas de la ascesis
como elemento esencial de la santificación y del acceso a los
estados espirituales superiores. Se glorificaban las restric-
ciones alimentarias extremas que a veces conducían a la
muerte; Catalina de Siena murió de anorexia, pero no fue
la única. La aventura mística que se llevaba adelante fuera
de los monasterios contribuía a ello: en la vida conventual
había que estar en muy buen estado físico y poder funcionar
a pleno para poder cumplir con las funciones religiosas o
prácticas. De cualquier manera, la anorexia santa sigue
connotada como virtuosa -eventualmente se la juzga exce-
siva-, pero no está estigmatizada como enfermedad mental.
En Caroline Bynum encuentro una tonalidad culturalista
teñida de una ofensiva antipsicoanalítica: la comida es la
comida, el cuerpo es el cuerpo; la sexualidad es otra cosa; por
lo tanto no vayamos a creer que aquellas mujeres jugaban su
sexualidad en el asunto. Contaban con la relación de las mu-
jeres y la comida porque mantenían un lugar absolutamente
crucial en la preparación y el consumo de la comida. Tal es
la base de su gusto por un ascetismo nutricionalllevado al
extremo.
traducción francesa y gozan de un crédito muy positivo entre
los especialistas. Son extremadamente eruditas y nos apor-
tan muchos elementos rigurosos en el plano histórico. Sin
embargo, podemos descubrir deslices en el razonamiento
cuando los autores se desvían de las cuestiones que el
psicoanálisis plantea, en particular en relación con la sexua-
lidad.
63
3. Aporías de las referencias culturales
Aporías históricas
El cuadro de los comportamientos que caracterizan a estas
mujeres coincide de manera impresionante con toda una
parte de la sintomatología de la anorexia mental. No obstan-
te, el contexto es completamente diferente, ya que ellas vi-
ven su aventura bajo el modo de una relación con seres
sobrenaturales que no aparecen prácticamente en los signos
de las anorexias mentales modernas. Para las mujeres
místicas de la Edad Media, tenemos que tener en cuenta la
cuestión del sentido a través de las relaciones con los seres
sobrenaturales. Todas tenían por principio un director de
conciencia que seguía de cerca la evolución de su manera
de ser; este director estaba preocupado por su salud, y en
especial frenaba las mortificaciones alimentarias que juzga-
ba perniciosas. Cuando trataba de inducirlas a comer, pre-
ocupado por su salud, ellas respondían con argumentos
religiosos, es decir de identificación con Jesús sufriente, pre-
sentando su voluntad de compartir el sacrificio erístico ... La
temática del cuerpo a cuerpo con Jesús se vuelve el centro
mismo de su existencia, que polariza totalmente su vida psí-
quica en una relación pasional con Jesús; es precisamente
en este punto donde son místicas. Sus rechazos alimentario's
se legitiman totalmente sobre esta base. Nos encontramos
en total oposición a un deseo de ser seductoras para los
hombres; aquí ninguna fobia del peso encuentra su lugar.
Aporías geográficas
Observemos también la existencia de aporías por el lado de
la geografía humana. Si estuviéramos frente a procesos
gobernados por la industrialización y el nivel de vida, la
anorexia mental debería florecer también en países como
,Japón. Ahora bien, recién últimamente se empezaron a
64
registrar casos en ese país en las capas más americanizadas
de la sociedad. Así pues, hay que encarar la hipótesis de una
dependencia de la cultura en un país muy desarrollado y
animado. por tradiciones religiosas muy diferentes de las
nuestras. Si tratamos de reflexionar en los contraejemplos
examinando de cerca la cartografía de la anorexia mental,
podemos delimitar, en efecto, un área cultural modelada por
la herencia del cristianismo medieval; vemos dibujarse una
línea divisoria donde la religión es insoslayable. Así, siem-
pre se cita el caso de una joven de Zimbabwe, célebre en la
literatura médica sobre los casos extraeuropeos de anorexia
mental; en rigor es una persona que ha hecho sus estudios en
Gran Bretaña y cuyas primeras manifestaciones de ano-
rexia se presentaron en ese país. Este contraejemplo es en sí
mismo muy elocuente, pues confirma la regla.
Como la temática relativa a los seres sobrenaturales
cristianos no aparece en el discurso de las anorécticas
actuales, cuando por otra parte la argumentación de estas
últimas se refiere a un hedonismo bien ajeno a la mística
cristiana, estamos obligados a buscar una eventual filiación
en otro lado, diferente de las respuestas justificadoras. La
analogía de los comportamientos alimentarios nos remite al
sentido, a la sexualidad, al destino de las pulsiones.
4. A la luz de un psicoanálisis
sociohistórico
De las "maneras anoréxicas 9 de estar en el mundo"
En el núcleo de la anorexia mental, pude despejar sobre todo
9
No está de más justificar aquí mi preferencia por la forma "anoréc-
tica" (en detrimento de "anoréxica"). Anoréctica procede del griego
ajnovrektoi a través de la forma latina anorectus (documentada desde el
siglo IV en Pelagonius, según el diccionario latino de Gaffiot). Anorexia
65
__l

el hecho de que el rechazo de la feminidad en tanto fecundi-
dad potencial traduce un rechazo del atributo femenino en
la transmisión de la vida. 10 Como ya me había ocupado
anteriormente de las investiduras pulsionales en la mística
afectiva femenina católica, 11 me interesó establecer un para-
lelismo con el lugar del celibato en la relación de las mujeres
místicas con Jesús; éste es a la vez su padre, su marido, su
hijo y su madre, pero en la raíz encuentro una relación re-
cíproca madre-hija. Jesús está maternizado y erotizado
simultáneamente. Se vuelve un eslabón de un linaje femenino.
¿Qué significa aquí un ascetismo extremadamente riguroso,
que no se manifiesta solamente en el plano alimentario?
Mirando detenidamente las biografías, los testimonios de
es latín medieval. Anoréctica está documentado desde el siglo XVI. Esta
forma aparece sola (sin anoréxica) en los siguientes materiales de
referencia:
- Dictionnaire uniuersel de Lachcitre (1853J;
- Grand dictionnaire universel du XJX' siecle, Larousse (1866);
- Larousse du XX' siecle ( 1932);
- Brusset, artículo "Anorexie" de la Encyclopaedia uniuersalis;
- The Oxford English Dictionary (2• edición, 1989), que traduce el
inglés anorexic por anoréctico.
La reciente Encyclopédie Hachette Multimédia da anoréctico y ano-
réxico r:'::'mo equivalentes. El Robert {1998) da anorectique y anorexique
como derivados de anorexie, pero brinda una clave del debate: anorexique
reemplazó en parle a anorectique. La hipótesis que me parece verosímil.
es la siguiente: anorectique es un neologismo ir<:~ pirado por el norteame-
ricano anorexic, en virtud del dominio cultural ejercido en la actualidad
por los Estados Unidos en la psiquiatría francesa.
Conclusión práctica: anorectique está connotado de nostalgia, pero
aún no ha sido expulsado de la lengua francesa por la presión del
franglés. ¡Aprovechémoslo!
10
Esta formulación me pertenece, pero se refiere implícitamente al
trabajo de Ginette Raimbault y Caroline Eliacheff, Les Indomptables.
Figures de l'anorexie, París, O dile J acob, 1988. • namos la persona, particularmente de la mujer; la religión
En el presente trabajo, dejo completamente de lado la anorexia
masculina y la cuestión de la anorexia de los niños pequeños; me parece
que estas perturbaciones plantean problemas muy diferentes de los que
examino aquí a propósito de la anorexia femenina.
,
11
Mystique et féminité. Essai de psychanalyse sociohistorique, París,
Edit.ions du Cerf, 1997, colección "Sciences humaines et religion".
66
esas personas y de sus entornos, se ve que gozan cruelmente
de la falta que hace al confort del lactante: se privan de
sueño, racionan la comida, viven en el frío, duermen en el
duro suelo y peor que en el duro suelo, poniendo leños o
garrotes debajo de la cama para que el lecho las hiera aún
más que una plancha lisa, y se entregan a ejercicios física-
mente agotadores. Evitan totalmente el cuerpo a cuerpo,
nadie las acaricia, no acarician a nadie ... En definitiva, se
convierten en niñas maltratadas. Estas mujeres o jóvenes
que rechazan el atributo femenino de la transmisión de la
vida también rechazan el haber nacido de una mujer como
todos los seres humanos; al adoptar semejante posición,
aniquilan su pasado de lactante. Queda por averiguar cómo
se articulan en este espacio la analogía y las diferencias
radicales entre la anorexia mística como virtuosidad espiri-
tual sobrevalorada, y la anorexia mental como síndrome
psiquiátrico severo.
Una sacralización
del rechazo del atributo femenino
Economía mercantil
y virginidad consagrada
En la Edad Media, la Iglesia católica sacralizó desde el co-
mienzo la virginidad consagrada; pero hasta el siglo XII, las
vírgenes consagradas que se canonizan siempre son nobles.
A partir de los siglos XII y XIII, el impulso de la economía
mercantil entraña un nuevo estatuto de lo que hoy denomi-
se torna menos ritualista, menos exterior, menos constreñi-
da por los marcos formales. La vivencia y el compromiso
subjetivo de cada cual se convierten en elementos esencia-
les, en una mutación que en aquella época fue llamada la
"devoción moderna". El propio Jesús es percibido desde
67
j_,
 entonces como un verdadero niño, como un ser humano
cabal. Antes, incluso cuando se representaba a Jesús cruci-
ficado, se le ponía una corona en la cabeza: es el rey de este
mundo. A partir del período gótico, en el arte sacro se pone
de manifiesto que ,Jesús ha nacido efectivamente de una
mujer; se representa entonces a la Virgen embarazada, se
llega a hacer vírgenes abiertas en cuyo vientre aparecen dos
hojas que se separan para dejar ver el bebé en el seno de
María. Se la figura amamantando a su hijo. En el Renaci-
miento, los cuadros exhiben los órganos genitales de Jesús
y solamente los de Jesús; los historiadores del arte sacro
dicen que se trataba de mostrar que era realmente un ser
humano con un cuerpo, un sexo. 12 Como lo recuerdan los
místicos, no sólo Jesús nació de una mujer sino que fue
amamantado, criado y luego maltratado y matado: como
todos nosotros, nació de una mujer para la muerte. Las mu-
jeres místicas viven con ese Jesús en una identificación muy
apasionada. La virtuosidad en la anorexia mística termina
por engendrar el mito de la "inedia",* sobre la base de la
creencia en una vida sin aporte nutritivo durante años.
La declinación de la anorexia mística
En la época clásica, empero, los rechazos alimentarios extre-
mos empiezan a ser objeto de observaciones médicas. Los
procesos de canonización tienen cada vez menos en cuenta
este género de performances como signos de alta santidad.
Correlativamente, a partir del viraje producido entre los
siglos XVII y xvm, las mujeres que quieren consagrarse to-
talmente a la vida espiritual se encuentran orientadas hacia
la beneficencia más que hacia la experiencia mística. Asis-
* Inedia: neologismo que significa "ayuno prolongado con consumo
exclusivo de la hostia en algunas místicas católicas" [N. de la T ._l.
11
Véase Léo Steinherg, La Sexualité du Christ dans l'art de la
Renaissanceet son refoulement moderne, París, Gal1imard, 1987. Tradu~
cid o del inglés The Sexuality ofChrist in Ren.aissance Art and in Modern
Oblivon, 1983.
68
,__
timos a un desplazamiento: la autodestrucción por medio de
modalidades anorécticas de estar en el mundo está cada vez
menos valorizada; cierta secularización de los objetivos de la
virginidad consagrada se dibuja en las órdenes femeninas
activas. La anorexia mística termina por ser considerada
como una contraindicación para la vida religiosa, en la
medida en que sus adeptas ya no serían capaces de hacer su
trabajo.
El tiempo de la secularización
En este movimiento de secularización, en el siglo xrx se llega
a un resurgimiento de la inedia por fuera de la virtuosidad
mística, con ~o que los historiadores han designado el efecto
Cenicienta. Este se manifiesta con las fasting girls: mucha-
chas o mujeres jóvenes de medios muy pobres, sobre todo en
Gran Bretaña, se ponen a ayunar de una manera espectacu-
lar, se vuelven vedettes, los visitantes afluyen y les hacen
regalos a las familias ... Las autoridades intervienen en el
asunto luego de muchas controversias para saber si no se
trataba de simulación fraudulenta. En los años 1860, Sarah
Jacob fue internada por la fuerza y estrechamente vigilada
para asegurarse de que no tomaba ningún alimento; murió
de inanición. Las que sobreviven a su abstinencia son sospe-
chosas de alimentarse en secreto. Llega entonces el tiempo
de los artistas del hambre, de los hombres que se exhiben
como fenómenos de feria al mismo título que los enanos, los
obesos o los discapacitados monstruosos. Los ayunadores
profesionales son expuestos al público durante varias sema-
nas seguidas de modo tal que les es imposible alimentarse
clandestinamente. Un célebre cuento de Kafka, "Un artista
del hambre", analiza muy bien este fenómeno, cuya moda se
encuentra ya prácticamente terminada en la época en que el
autor redacta el texto (hacia 1922). El héroe está confinado
en una jaula de vidrio, sin alimentos, durante semanas y
semanas; pero la duración de la prueba está calculada en
principio de manera tal como para ser interrumpida sin lle-
69
...
gar al desenlace fatal, ya que en el cuento de Kafka se limita
a cuarenta días.
La definición médica de lo que hoy denominamos "ano-
rexia mental" llega a partir de los años 1860, el período en
que Sarah J acob se hace famosa. Marca una etapa decisiva
en la secularización, sobre todo porque las anorécticas son
consideradas como enfermas y ya no suelen alegar motivos
religiosos. Empero, la moda de lo maravilloso religioso en el
catolicismo francés del siglo XIX todavía va a conceder un
importante lugar a casos alegados de inedia en el marco de
la virtuosidad mística. Esta coexistencia de corrientes cul-
turales inversas cobra toda su significación si recordamos
que la medicina sigue dudando durante todo este período
ante la realidad de una sobrevida prolongada a lo largo de
varios decenios sin alimentos, incluso en casos en que no
interviene ninguna referencia religiosa. 13
Conclusión
En nuestros días, aun por fuera del campo religioso y siri
relación con la virginidad consagrada, encontramos con fre-
cuencia el rechazo a la asunción del atributo femenino en la
transmisión de la vida y la voluntad de hacer de sí misma un
lactante maltratado. La unión íntima con Jesús ya no es la
legitimación suprema. Por ello se plantea la cuestión de una
alternativa en la socialización del rechazo de asumir el
atributo de las mujeres, cuando la transmisión de la vida
sigue siendo un vector fundamental en la dinámica de toda
sociedad. La socialización por el etiquctamiento nosográfico
le quita a la anoréctica todo el prestigio de que antes gozaba,
encerrándola en el estatuto de enferma. La evasión adquiere
la retórica de la anorexia, que reivindica con fuerza ideales
sociales que van de la flacura mediatizada a la entrega a
1
Los médicos internistas que atienden a Sarah Jacob creen en la
:'
realidad de la vida sin aporte nutricional.
70
grandes causas por encima de las contingencias corporales.
Se trata de escapar a la estigmatización que entraiíaría la
medicalización y de acceder a la sobrevaloración mediante el
estatuto de virtuosa.
Un ejemplo demostrativo se encuentra en Simone Weil,
aunque muchas veces se la considera, en los medios católi-
cos, como una gran mística prácticamente cristiana. En rea-
lidad, Simonejamás proporciona una justificación cristiana
para sus rechazos sexuales ni para sus comportamientos
ascéticos, en particular alimentarios. Su referencia ascética
es de un tipo completamente diferente y tiene que ver con el
tema de la solidaridad con los más pobres, en un terreno
político afectivizado. En el campo sexual, siempre manifestó
un horror ante la eventualidad de ser seductora, de encon-
trarse como objeto de deseo. Estamos lejos de la virginidad
consagrada, de la anorexia mística en el sentido de la mística
afectiva femenina católica, al tiempo que Simone se muestra
caricaturescamente ajena a cualquier preocupación estética
corporal.
Una manera anoréxica
de ser vedetizada
Hoy en día, para realizar una manera anoréxica de estar en
el mundo, florecen nuevos estilos situados en las antípodas
de la hospitalización y de la invalidez. Un modelo muy en
boga consiste en convertirse en vedette, especialmente en una
virtuosa en actividades femeninas competitivas que exigen
disciplinas corporales extremas. La epidemiología de la
anorexia mental es reveladora, pues este síndrome es diag-
nosticado con harta frecuencia entre las bailarinas de muy
alto nivel, las campeonas de maratón, etc. Un proceso de
adaptación paradójica hace que anoréxicas que serían con-
sideradas enfermas en otras situaciones sociales aparezcan,
muy por el contrario, sobreadaptadas en el marco de carre-
ras terriblemente desafiantes física y psíquicamente para el
común de las mortales.
71
Una repuritanización católica medieval se constituyen como herencia ideológica;
por medio de la disciplina corporal ésta transmitirá remanentes significativos en la época de la
anorexia mental. La medicina actual puede encontrar mu-
Algunos trabajos sobre la sociedad norteamericana revelan cho grano para moler si tiene en cuenta una hipótesis sur-
una repul'itanización del cuerpo. 14 La herencia puritana ya gida de la interdisciplinariedad entre psicoanálisis e histo-
no se funda en un estatuto religioso del cuerpo constituido ria. En este punto de la reflexión, el carácter patognómico de
por reglas muy restrictivas, sino que las legitima por medio la weight phobia aparece bien problemático ...
de una valoración del cuerpo performante, del cuerpo en
buen estado de salud, lo que induce a prescribir un enorme
rigor en las disciplinas corporales. No obstante, no debemos
perder de vista una línea divisoria muy importante entre
una mujer que busca ser seductora y la que rechaza lejos de
ella este deseo. En la anorexia mística, el rechazo de ser la
compañera de una relación sexual sacralizada por la insti-
tución ideológicamente dominante otorga un sentido emi-
nentemente enaltecedor al rechazo del atributo de las muje-
res en la transmisión de la vida. El culto de una realización
de sí en una apariencia corporal erotizante va en una di-
rección exactamente opuesta a la de la anorexia mística. En
cambio, la anorexia mental constituye la secularización de
la anorexia mística, si se admite que las alegaciones de
conformidad a un modelo ideal de mujer atractiva siguen
siendo de orden retórico.
Al trabajar sobre la anorexia desde la óptica de un psicoa-
nálisis sociohistórico, también tuve que tomar como objeto
de estudio las concepciones médicas de la "anorexia mental".
Estas últimas no pueden sino enriquecerse abriendo su
horizonte a la historia religiosa y al psicoanálisis. El males-
tar en la sociedad se desarrolla en lógicas específicas según
las condiciones económicas e institucionales que canalizan los
destinos socialmente posibles de los derroteros ¡misionales.
En cambio, las maneras anorécticas de esta.r en el mundo
aparecidas desde el impulso de la mística afectiva femenina

1·1 Por ejemplo, Jean-Jacques Coutine, "Les stakhanovistes du narcis-

sisme. Body··building et puritanisme osientatoire dans la culture amé-

ricaine du corps", Cornmunications. Le gouvernement du r:orps, 1993, 56,
págs. 225-251.

72 73
....

LA VIOLENCIA Y EL SUJETO
MICHEL WIEVIORKA*

Cuando se presenta, la violencia suele suscitar en quienes

son sus víctimas o en aquellos que simplemente la observan
y la constatan, tres tipos principales de interpretación, cuya
eluci?ación se e~cu~ntra e':ltres grar:~~s m9dos<;te abordaje
propws de las cwnc1as soc1ales y po 1 Jeas.
U na primera aproximación consiste en ver en ella una ·1
reacción, la conducta reactiya de artgre& que expresan, por
ejemplo, sus frustraciones en una sttuac1ón que se ha vuelto
insoportable o demasiado desfavorable. La literatura de la
sociología, de la psicología social o de las ciencias políticas
está llena de trabajos que insisten, por ejemplo, en la idea de
la "frustración relativa", tal como Alexis de TocquevírleCo-
menzó a esbozada al comprobar (en L'Anczen Régzme efla
Révo1_uti()n)__que el descontent~EÓJ.lli!~-~J"_c_~eli_iJ:sta_(!_ollYE.lr-
tirse en violencia cuando aumenta la ros eriaaa: Sostiene: .
Los sectores de Francia que e erían constztuzr e principal V"'""V
foco de esta revolución son precisamente aquellos en los que
los progresos pueden observarse mejor [... ]parece que los
fra!Jceses hanQI1f9_!_!.II.qcJQ su PQSiºi<ir¡_t{l_nlq_¡_nác§ insoporJg-
ble cy,anto lllif se.J.QrniiJ:ia mtior. Una segunda aproximaci.Q_n 2.
v~ el) la violencil!, de un modo muy diferente, un !~O

* Sociólogo, Director de estudios en la École des Hautes Études en

Sciences Sociales, Director del Centre d'analyse et d'intervention socio-
logiques (CNRS-EHESS).

75
~

movilizado racionalmente jor un actor. Éste, en consecuen- l. La violencia

cia, se define por sus cálcu os, sus estrategias personales() como pérdida de sentido
colectivas; la vjolencja en este caso es instrumental y la
teoría se encuentra próxima del utilitarismo. En especial los
sociólogos, los historiadores y los politicólogos han desarro-
llado mucho y han utilizado, desde fines de los años sesenta,
1
la teoría denominada "de la movilización de recursos", que
insiste en la racionalidad de los actores violentos, por ejem-
plo en los motines y en las conductas de masas. Por último,
~ una tercera aproximación importante e¡g¡li~a ll!, \Ti()~ncia
por me 10 e as P.re IS osiciones ue la hacen asible, por
me 10 e a cu tura en a cua están mmersos sus protago-
nistas, por la personahdad que es la 'suya i_(¡ué esta cultura
ha podido modelar en la eCIUcacron-yen la fumiiía. Desde
Theodor Adorno, qUien se mteresó por 1'lie.J!üthorüarian
Personality, a Daniel Goldhagen, quien ubicó el antisemitis- (j)
m...Q._alemán y su espesor histórico en el corazón del análisis
del comportamiento de los "verdugos voluntarios de Hitler",
se pueden encontrar muchas ilustraciones de este tipo de
paradigma.
Por cierto, hay muchos otros abordajes posibles, algunos
de los cuales merecerían como mínimo ser evocados en el
presente trabajo. En su mayor parte, tienen un rasgo en
común que comparten con los que he elegíciO.para citar: la
explicación de la violenCia que proponen Jamás se interesa
mucllOOfTOs rocesoiirui'Si:i'!í".efivacióri aeaeSulJiet!vaCíón
que están -como m en ar emos rar- en e corazon mismo
del fenómeno. Dicho óeoiro moóo-: me'parece que al Situar al cuanao los
sujeto en el centro del análisis, se puede aportar un escTare- terroristas se han sustraído a las relaciones sociales y
cimiento útil y a veces innovador para esta cuestión tan cen- políticas donde se han formado en la vida pública, se han
tral de la violencia. apartado de los problemas internos propios de su sociedad
de origen y llegan hasta destruirse_!lara lQ~ll..!..un!i.!.ll_ntado
que toma por hlanc_o a los Estados..Unidus~.lo_q,uel~JLVa!ai'á, -,
piensan, la salvación, el reconocimiento y la felicidad, inclu- -
yendo la sexual, en otro- mundo. La Violencia: en ·este· caso
corre pareja con una sobrecarga de sentido: una plétora de
s~ permite a su protagonista mstalarse en un espacio
metasocial en parte onírico, religioso; es del orden de una

76 77
.....

hipersubjetivización, donde el sujeto personal se afirma no

aquí y ahora sino, en lo esencial, en otra parte yen otra tem-
poralidad.

2. La violencia como no-sentido

conducta racional, lhá, lriStfdfhétiU:íl, que éii t.ttttnta lnstán·
cía debe combahr en dos frentes. Por un lado, esta vwlencm
fría entra en conflicto con eventuales valores morales, de lo
que los dirigentes nazis tenían la más viva conciencia.
Hannah Arendt cita a Himmler diri ·éndose a res onsables
de las msatzgruppen, e as y e osJe es e po !CÍa que
deóeraiiefecfuar masacres de masasyaq_. mene_·sTe.i!a.nii.ricia:
"Saoemós que loqueesperamós-aeusteaes 'sobrelitimiirio':
sera necesano que usted sea sollreñurii!iniimerite iññüina-
J
no". Prec1sa que los asesinos nazis no erán-ásesiños--jior
ñaturaleza, "no eran sádicos. Los nazis intentaron incluso
eliminar sistemáticamente a aquellos que extraían algún
placer físico de sus actos [... ] En lugar de decir: '¡cuántas
cos~s horribles hice!'! los asesinosfemá!i:·g:ué.poiler-dec_i_r:
'cuántas cosas horrib es tuve ue hacer en el cu!!!Plimiento
demideber,cuántome a pesa o esta tarea pág.l22f.EITo
nos índ!Ca el segundo frente eñef que aeoe'comiiatir la
violencia burocrática: el del sadismo, la crueldad y el odio. Y
en este punto la tesis de la banalidad del mal es fuertemente
refutada por su pertinencia histórica, concreta, pues innu-
merables documentos hacen aparecer en muchos verdugos,
por el contrario, siii_oªadismoo-criiel(i@,-aliiiquel;ambién
los había, yP_rimo Le vi se interrogó_ soberbiament(l_acerca de
esas dimensiones-' al menos odio. Toda la fuerza del libro
de Daniel Gofdhageil, 4-qmentam&ién fue muy controvertí-

3 Cf Les naufragés et les rescapés. Quarante ans apri!s Auschwitz,

Gallimard, 1989.
4 Les bureaux volontaires de Hitler. Les Allemands ordinaires et

1
Eichrrwnn adérusalem. Rapport sur la banalité du mal, Gallimard, 1963. l'holocauste, Seuil, 1997.
2
Soumission a l'autorité, Calmann~Lévy, 1974.
79
78
 {rtt =iAqh.,-~1., ~-•!4\<.•~4'-'r-...~ .. ~, ;.~tr/ .~ ... ,...,~ .~:~ ......
do, está en poner el odio a los judíos en el centro del análisis
de su destrucción pailas alemanes.
Pero no vayamos demasiado rápido. En la medida en que
está justificada, al menos parcialmente, la tesis de la bana-
lidad del mal-la cual puede ser confortada por el tema de la
s~, pero también por otras tesis bas-
tante próximas, por eJemplo la del conformismo (algunos
asesinos participan en la masacre para no dejar gue sus
co!!I.Eañeros de batallón hagan solos el trabajo sucio, sugiere·
Christoj)ñ"é~rowning en un libro famb1én muy-importan-
te), 5 o por la de la división del trabajo, que no les deja a los
. agentes ninguna ~del proyecto de extermi-
'~ .,.-ni o- y tod~_l_?~e., exoneranfinallll_f!!l!ll ..~ !()S agentes de
11""' cual uier res onsalíilictad morál <le sus actos tienen por ca-
l' racterística prmc1pa acer e aqu os no-su]etoS:-·
3. La crueldad, el sadismo,
la violencia por la violencia
mismas vistas de otra
••marada de todo sentido para
a las oulsiones de su
un eJemplo que se suele citar es el de Gilles de·Rais,
autor de crímenes abominables con niños en el siglo xv, evo-
cado por Georges Bataille y luego, más recientemente, por
Wolfgang Sofsky: 6 En su caso la crueldad parece tener "un
sentido cualquiera que la sobrepasa[ ... ] en ella se encuentra
~~ el goce del desborde, el desprecio socarrón pór_ej_s_ufrimiento
J «
de las V1chmas, el abuso ultraJante deÍ afecto. También se
encuentra la inniferencia <le la costumñre; el ritual repetiti-
s Des hommes ordinaires. Le zoz~ bataillon de réserve de la po/ice
allemande et la solution fina/e en Pologne. Les BeBes Lettres, 1994.
6 Traité de la violence, Gallimard, 1998.
80
vo de la puesta en escena, el desarrollo regulado de la
matanza. Se puede hallar la creatividad del exceso" (pág.
46). Otro ejemplo, ciertamente más modesto en relación con
el caso del nazismo, es el que proporcionan las descripciones
que propone Bill Buford de los "hooligans" británicos,' cuan-
do aprovechan la ocasión que constituye un partido de fútbol
para ir a la ciudad en cuestión desinteresándose, en rigor,
por los aspectos futbolísticos y por sus resultados, para
dedicarse solamente a peleas de extrema brutalidad en la
calle, frente a todos los que encuentran a su paso.
Pero precisamente volvamos al pa~jsmo. Cuando leemos
las obras de Browning y, más aún, las de Goldhagen, nos
sorprendemos por la abundancia de los momentos que co-
rresponden a la crueldad, al exceso en relación con lo que se
podría esperar deuna violencia_c.on:es¡wndiente~a .liDes
establecidos. Aunque se acepte la tesis principal de Goldha-
gen -para quien son "las ideas sobre los judíos que se habían
extendido por toda Alemania, desde hacía décadas, lo que
llevó a los alemanes comunes y corrientes a matar a judíos
inermes, sin defensa, hombres, mujeres y niños, por cente-
nares y millares, sistemáticanmente y sin la menor piedad"
(pág. 17)-, aún hay gue dar cuentas de este exceso aparen-
tem_EC~_e ~uperfluo o inútil de crueld!!d. En efecto, tenemos
ilustraciones mnumerables de ello, como la que relata Brow-
ning a propósito de una acción (27 de junio de 1941) del
batallón que él estudia: "golpes, humillaciones, barbas que-
madas, tiros a voluntad disparados sobre judíos llevados al
lugar del mercado o a la sinagoga. C~a_11<IQ v~asj_CJ_~dirigeiites
de la comunidad judía se presentan en el QG de la 221' 1
división de ~u_¡_:icJ._add_el_general Pflugbeil_y le imploran de \
rodillas la prot_e_c:c!ónc:l_el ejér_cito, un policía del batallón 3_()9 1,
se desabrocha la bragueta y orjna sobre ellos mientras el '
general se da vüertii"paraaár1ií espalda a la escena. "Luego,
lo .fu¡e comenzó como un pogrom se cónviiú'fe""rápídim1eílte
en má-sacre sistemátíca''Tpag. "2oT."EI"""2'Tne ocfiibre, otra
caí·mcerlaés-oofetoae un informe del jefe de la administra-
7
Parmi les Hooligans, Bourgois, 1994.
81
 ción regional a Slutsk (Lituania). "Lamentablemente me
veo en la obligación de insistir en el hecho de que, como
mínimo, esta acción lindaba con el sadismo" (pág. 38). Mi
problema al respecto no es entrar en el debate histórico
sobre la naturaleza del nazismo, sino simplemente situar,
en esta ex eriencia, elementos ue remiten a la idea de la
crue a , e sa 1smo, e a vw encia por a-vioíe.ncíá. -
Cwrtamente, habría que proseguir la mscusión para sa-
ber si la crueldad y el sadismo corresponden verdadera_rnen-
te a la idea de la violencia por la violencia, al mero "placer de
la expansión del yo", como sostiene Sof5& (p_á_g. 89r_¿_a_caso
no_tierr~!l_!!!!il funció]1_CtlalquiE:ra, porej~Cmp1o, la de permitir
al que la.~e!lia seguir c~!!sider~11dose humano al anima-
lizar al otro, al bestializarlo y al tratarlo corno tal -hipótesis
que se puede encontraren-Prímo"Leví?Defal'irabierta1a pre-
gunta, conformándome por el monúmto con aceptar a título
de hi¡¡ótesis la posibilidad de una violencia sin funcionali-
dad ddercnte del Yoce y del sadismo. ·- ··-
En este punfoa vwlenc1a est'a desenfrenada, es Pl,l!_a
búsqueda de placer, es siibíe'iivación en acto. Va más allá de ·
sus significaciones iniciales, las desborda, aunque se véa
llevada por ellas, y especialmente, siguiendo a Goldhagen,
por el odio concreto a los judíos. Me parece que en cuanto a
este aspecto singular, la violencia corresponde a esa parte
del sujeto gue no se transcribe en una relación sódal, ín-
terc;_ultural, política o interpersoiUiJPOfTu.m:'a-ácl sadismo.
Eventualmente, en otras experiencias comiieLsadomaso-
quismo, s de esa parte del sujeto que estoy tentado de
llamar , parª-.§i}!h_r_ayar gue rechaza toda subjeti-
vidad de o e animaliza o deshumaniza a su-víctima,
que la cosifica, allí don e e re.sto--dersujefó"reconoce al
i prójimo las mismas virtualidaues ae.subjetivación que lo
que espera para sí m1smo, el m1smo dereCho a construirse
1 como person~ singular. ---- - · ---- -
82
4. La violencia fundamental
Esta figura de la violencia no debe confundirse con otra, que
Jean Bergeret ha denominado "la violencia fundamental".
La violencia fundamental, según este psicoanalista, tendría
que ver no con la a¡¡resividad, y menos aún con un sadismo
deCl,lalguier ti o smo con el instinto ue su erv1vencia. Si-
guiendo su razonamiento, uncwnana especia mente en las
conductas juveniles a veces llamadas ~~y_igjencia!!r.bªga;
no¡;~~IrJite a su vez a !apar-te no social«!!J! s~eto. Pero en este
caso no está definida por la negación activa del otro como
sujeto,_lil,lngue__,pueda culmín_ar en su destrucc~~_o_ cuestio-
nar su in te idad física. ESTa ex resión de la ersona ue se
vive en pe 1gro existencia , en pe 1gro e muerte. Esta
vio enc1a a e s e o ; surge porque la
persona singu a an es e pre en er construirse, debe
existir, prote er su ser físico su cuer o salvar su elle"o y
pres!)_rvar así su posi i idad de convertirse u tenormente en
un~ctor de su propia existencia rechazando el aplastamien-
to o la negaciÓn que se perhla. La vwlcnc1a fundamental iie
la que habla Bergeret constituye, a mi entender, una forma
o un grado elemental del sujeto.
5. La violencia fundadora
Con harta frecuencia sucedía, cuando se entrevistaba ajó-
venes que habían participado en algún motín urbano en los
años noventa, que dijeran haber encontrado en estas mani-
festaciones la ocasión, a veces decisiva, de sustraerse a una
cotidianeidad absurda, sin horizonte ni perspectivas, domi-
naJI!._PQT el aburnmwnto. Momento singular, a partlr!Iel ~
cual, dicen entonces, procederán a otros d!)Scubrimientos,
considerarán la vida de otramanera, coiitraedi.n conipriiffii-
sos-in~~tos,antes _lmpensables~s_ociales, pollt~cos, cultura-
83
 les, religiosos.
una
.LV .................. con
dor donde el colonizado cesa de ser cosa, se ñuniilÍliza.
No es seguro que el proceso así desencadenadó prosiga de
manera duradera y en la misma orientación. El momento
de la subjctiva_c;.iQ.Q._tiene altas probabili_qa_d!lª dei~t.fu;e,
por ejemplo con la entrada de la .IJ.ersona concernida-eiíla
espiral ----c-·u.e ¿· ... ue acelerará el pasaJe-a la insti-
t c1ón carcelana. ero consú!ereñi.os slíri¡íleiñenteese riw-
mento en queseafirma una capacidad para construirse a sí
mismo, para comprometerse en una acción que podrá ser
conflictiva, para desarrollar su c~d. E~ste cas~a
violencia es fundadora del sujeto. Esto es algo compTetamen-
te diferente de lo que comúnmente destacan con énfasis los
antropólogos, cuando se interesan en la violencia fundadora
para ver en ella la fuente, el fundamento de la vida colectiva,
de la comunidad, del grupo.
6. Algunas consecuencias
Aceptemos estas observaciones, que por cierto no son siste-
máticas y que seguramente no agotan las posibilidades de
poner en relación la violencia y el sujeto. 'l'enemos en es~
desarrollo el esbozo de una hpolo¡Paaé las formas de es~
relación, ya que según las expenencias \o ~~~á tl'lmmen
k-~¡;, segú!l el acento.JI!!il~ne el inyestigac!or en sus distint~
dimensiones), la_ violencia puede corresponder ya sea a1~
pérdida de sentido del sujeto que se aparta de un laz(J ~n·
cret()_Con unre<tl que lo rehl).yeJ_o_t;arda!l!l_constituirse; ~
R4
sea a una hipersubjetividad, ll:na sobrecar~_llpa_plétora
de_fie_I).ti,dos; ya sea a la desubjetivación del no-sujetocapaz de
entregarse a la banalidad deÍ mal; ya sea a la expresión o a
la liberación del antisujeto, que pasa a la crueldad y ai sadismo
y hace de la violencia un fin en sí; ya sea a la expresión
eleme_n,t11ldel slljeto~salva su propio pellejo, o su fun-
dación.
1Trla tipología como ésta, aun apenas esbozada, nos invita
primero a terminar con la categoría de patio trasero de la
violencia, que corresponde evidentemente a figuras o a ex-
periencias diversificadas y heterogéneas. A partir de ello
puede estimular la reflexión práctica, la que querría hacer
retroceder a la violencia y la inseguridad en una sociedad
como la nuestra -¿acaso no se dice que está en juego algo
central de la vida colectiva, lo más decisivo en los debates
políticos contemporáneos? E\i_La víolencia mantiene un haz
tan diversifi~-ª.c!~de relacJQnes coll__(l_l_sui~9.>..e_ntQnces las
polfti!:~.E@.!.i~.ckl:>~P-eJ<tl><lii3.T§~ de Il!anera _n.Q_!Ilenos
divtfrsíllCa'l:fa,"J sin que se pu,eq!l_U.Il_O_!!onforrna,rJ;Q!lJ;¡, c;li-
l
visión elemental entre represión y prevención. Lo cual
culmina en el interrogante sobre qué condiciones son más \
favorables que otras a tal o cual modalidad de la violencia,
y nos remite entonces a la cuestión del Est_1!Q.o -pero ya es
harina de otro costal-.
Esta tipología nos invita también a pensar los lazos que
mantiene!!J~ ..<Jiversas modalidades de la violi'!Jl.J!ia en su
relación con el sujeto. Por.ei!JJl1plo cómo, .CIIJ~áctica, la
r
i
lógicadelac e a eSOQ9 f . b.anaJidad l
dd ma e ué con io . a ec!J. As1 se pue e r ,
obra e Brownmg, viendo en las con uctas violentas del ba- i
tallón 101 primero una experiencia marcada por reticencias '
morales o por la re u an · ue ins ira al m en '¡
<>;unos, el horrm: de as VI Enu9 segundo mql!l_en-
es nos1 rore ar a como una eXJl.éJ:i~I!Jffib.ewªda 17
la banalidad del íñáfy déiacr'Ueidad ¡,
o, si se pre~la sumisión a la autoridad y del sadismo.
Una tipología de estas características constituye también
una invitación a desarrollar larrivestigaCiónsobre la violen-
85
~

cid¡¡., para las víctimas, puede ser fund:¡dora de_l_aptisujeto,

cia p v e i ndo lo ue entraña no tanto de evidente o de pero tambié_r_1 del ~~jeto; pa,ra ell_!!U,uega_@_rol tan-toen
banal SUS dimensiOn-e re C lVaS O ms rumenla]es, SUS ia- procesos !le subjetivi1;[lCión como de desubjetivación.
zoscÓn la cultura o con la personalidad, si es que estos modos
de abordaje se revelan pertinentes), ~en lo q~elaplica_de
ex~~emo, de radical, de ine~raclo, y que en rea L ad cons-
tituye2.i no su esencia, al menos su manifestación más
misteriosa. Las form~s_ má~~~11trales, sociológ!fiiiiiiit_il, de
la violenci_ll> cier~!l!_epteson su_s__f<!rl!laS_IT11Í~ e¡¡tremas, y
no las más ¡1esadas his~ó_!jeam~nt_e, e_11_ concreto, salvo
cuando las significaciones sociológicas coinciden con la
importanciamstónca; como-enelnaZísrno ii en la guerra de
Argelia.-------- --- - - · -·---- - ---------
Yór-último, si lª-Vi()l~ncia manti!l!l.B unJazo ~ocia! decis
con el suje~(),j1asta a]! ora !o_h_emos. c\_e§!a'=~o lado desd€
punto de vista de_~u a_uto~,_ dea~~ agente. En -
· no cubre sino una mitad e la

por
tuvo la doble experiencia
en mediOs carcelanos -por tanto del lado de los agresores-
y en el seno de una asociación de ayuda a las víctimas -por
tanto del otro lado: "Cuando tuve contacto con las víctimas,
pude medir cuán tenue podía ser la frontera entre algunas de
ellas y los detenidos que tenía a mi cargo{.. .] [,oii_ a]Jr;_f§8J.f!
muchas v es ueron víctimas aun ue n<J§epueácíjiFooar
n· n eternumsmo en e q_q_rrtpo,.§j_sepuede comprender
que_Q:}'u_d;r!r a.lQ.!!..J!ÍCtiiJ!.al!...-~§__g_n_cill_q_m.¿nte prevenir la
deli_ncu~n_cig y en particulqrf!ÜIJS~sto" .8 La violelli!j~padg-

"Les victimes. Violen ce publiques et crimes privés, Bayard, 1997, págs.

9-10.

87
86
~

LA CRISIS
DEL SUJETO JURÍDICO
CONTEMPORÁNEO
¿QUÉ SÍNTOMA?

RAPHAEL ORAl *

Calificado de "posmoderno", nuestro tiempo adiciona y con-

densa tantas crisis, a cual más polimorfa y virulenta, que
añadir la del "sujeto jurídico", y por añadidura "contemporá-
neo", no haría más que hundir la barca analítica por debajo
de la línea de flotación. ¿Por qué persistir, pese a todo? Se
presentan dos series de razones. La primera se debe a la
función "aventurera" del síntoma que ocupa este colo~o. 1
Un síntoma no existe en sí. Según Ta !ormula--lradlcwn-al,
siempre "remite" a "otra cosa",' la cual excita la palpitación
intelectual y cardíaca del investigador, al borde de lo Desco-
nocido capaz de revelarse ante sus ojos cuyas pestañas se
han quemado de tanto buscar. Y a veces, tras haber recono-
cido ese otro elemento primario, el investigador proseguirá
su investigación con el Otro mismo -el gran Otro- a cuya

*Profesor de ciencias políticas en la Universidad de Aix-Marseille III,

miembro de la unidad de investigación "Psicoanálisis y ciencias sociales".
1 La presente comunicación se inscribe en el marco del coloquio

titulado "Lógicas del síntoma, lógica pluridisciplinaria", que tuvo lugar

en París, el26 de marzo de 2002. Es la continuación de las comunicacio-
nes anteriores sobre las relaciones entre psicoanálisis, ley y derecho,
presentadas en el marco del UMR 6053, "Psicoanálisis y prácticas so-
ciales".
2 S. Freud, Inhibición, síntoma y angustia, Obras completas, Bibliote-

ca Nueva, Madrid, 1981, v. III, pág. 2833.

89
...-
epifanía intentará dar soporte, cuando se produzca. No obs-
tante, esta remisión del sj_r1toma l!L<lt!()"-l del otro al Otro,
implica una virtud singular: la que incita a sa.Jlr des!, a
escuchar el mundo simultáneamente en sus diversas fuen-
tes de información, a oírlo no con una sola oreja sino este-
reofónicamente y a comprenderlo con más que una simple
idea: estereológicamente. En este aprendizaje, el psicoaná-
lisis no es la menos exigente de las propedéuticas. ¿Acaso no
nos enseña, en particular, que el inconsciente no conoce el
tiempo, como tampoco el sueño conoce el principio de contra-
dicción, y que al escucharlos como corresponde algunas pa-
labras primitivas dicen simultáneamente una cosa y su
contrario? Esta última observación, que afecta nuestra acti-
tud intelectual, conduce pues a la s~nda serie de razones
encaradas en la presente ponencia. --
El título que da apertura a este trabajo, ¿no está compues-
to de palabras que presentan características análogas a las
de los vocablos primitivos? Empecemos por el término "cri-
sis". La perspectiva temporal que abre sería demasiado
corta si se redujera al equivalente de la "crisis de nervios",
breve llamarada nerviosa que un flujo de llanto pronto
vendrá a apagar. Esta perspectiva se extiende, sin embargo,
si la voz "crisis" se toma despojada de su sentido etimológico,
referida a un juicio sobre un estado de_ cosas qúe puedeno
prolongarse tal cual. En este caso, se presume que la crisis
es saludable.' En consecuencia, ¿cuál de estos dos sentidos
opuestos prevalecerá finalmente? ¿Y qué pasará -no lo
olvidemos- con el sujeto? ¿Acaso esta palabra no es a su vez
una especie de voz primitiva, es decir endiablada e irreme-
diablemente anfibológica, que expresa al mismo tiempo la
soberanía y el sujetamiento? El "sujeto" de una oración es el
agente que la mueve y que la orienta. Actividad. Soberanía.
Pero a la inversa, ¡cuán pobre diablo es aquel que se reconoce
3
Sobre la noción de crisis, véase nuestro estudio "Crise de la crise. Du
cahot au chaos", in Science administrative, éthique et gouuernance,
Presses Universitaires d'Aix-Marseille, 2002, pág. 229 y La France au
crépuscule, París, PUF, 2004.
90
como "sujeto" de pertinaces migrañas! En el terreno político,
¿se tiene la misma suerte si se es "Súbdito [sujet) de su
Majestad británica", gozando de las prerrogativas cívicas
propias de esa condición, o "sujeto" de un poder despótico, a
merced de su arbitrariedad? Esta anfibología primera afec-
ta algún término que se le aproxima. E] "su¡eto jurídico"_¿es
aca~o solamen~e el soEort~ unario, unitano e mseparable de
pr~!!O.@_~i_\'as? ¿No delle stifrír á veces Tiumillaciones V la
obligación e realizar penosos trabajos? E=;l'-;;-""s,..u.,j,.......,..,.
es acaso simultáneamente "obieto" de 11 restn
Polis, como ese Todo tan caro al abad Sieyes, donde gustaba
de hiperbolizar el Tercer Estado, pese a su posición terce-
ra, demostrando con ello mismo que un absoluto siempre
esconde a otro absoluto. En cuanto a la noción de contempo-
raneidad, con su "kit" de nociones "listas para pensar"
[prétes apenser l (como por ejemplo la Antigüedad, la Edad
Media, el Renacimiento, etc., hasta el mundo moderno y por
qué no posmoderno), ¿es unívoca? El recorte, para no decir
el seccionamiento, de la duración entre épocas diferencia-
das, puestas luego en fila india, se presta, empero, a algunos
brutales retornos y a duras restauraciones, sin hablar de las
"supervivencias" alucinógenas que han impresionado tan
fuertemente a Aby Warburg en el arte occidental, que ha
permanecido tan cerca de sus grandes matrices mitogéni-
cas.4 Mientras el porvenir se ha vuelto catastróficamente
inevitable por obra de nuestras impericias, el pasado, por su
lado, se ha vuelto impredecible a causa de nuestras amne-
sias, sobre todo cuando éstas resultan ser electivas y selec-
tivas. En la línea divisoria de los tiempos heterogéneos
surge la figura eternizada del Sa!U.f_ll() <_:~a do~-goya.
Una vez entregada esta salva de advertencias, ¿se la -debe
4
Georges Didi-Huberman, L'im.age suruivante. Histoire de l'art et
temps des fantómes selonAby Warburg, Éditions de Minuit, París, 2002.
91

confundir con un fácil juego de masacre metodológica? En
este caso no nos hemos limitado a sondear los recursos de
nuestra compasión analítica y ética. También está, ·por su-
puesto, nuestro interés por la supervivencia. Las desgracias
del siglo que en la cuenta cae como el número "xx", ¿no han
transformado acaso el mandato deuteronómico "elegirás la
vida" en el programa extremo" ... y privilegiarás la supervi-
vencia"? Desde la caída del muro de Berlín y la desaparición
institucional de la URSS, la democracia se ha vuelto el
régimen político oyligatorjo del blaneta. 5 Las monarquías
supervivientes de as revoluciones tienen la obligación d e
deslizarse aun más estrechamente que en el pasado recwn-
te. En cuanto a las d1ctaduras, m s1qmera deben esperar a
ver sus vestigios reunidos en un Museo de los horrores.
puestos pies contra cabeza en el gran
Libro de cuentas de la Nación, entonces el libro del Juicio
último (el que había impresionado tanto a Freud frente a los
frescos de Signore1Iil se convierte en un espacio muy acoge-
dor. Sea como fuere, conviene hacer retroceder un poco
nuestro narcisismo epistemológico para mirar de frente
nuestras incapacidades conceptuales. Sería increíble que a
la euforia democrática ue ha soldado este si lo con el
antenor suce a una gran epresion que e pro 1 a egar al
siglo siguiente. J>.or lo tanto, la crisis del sujeto jurídico
contemporáne ;··nacional e internacwnal, ya sea que aquélla
( lo disloque (co ic os de i ent" ' ), ya sea que lo disuelva
____ ..-
5
Cf David Held (ed.l, Prospects for Democracy, Polity, 1992.
6
Cf nuestro estudio "Désillusion poli tique et perversion de l'idéal",
in J.~F. Mattéi y D. Rosenfield, Civilisation et barbarie. Réflexion sur le
terrorisme contemporain, París, PUF, 2002.
92
"··~
fl~),Jlebe ser tomada muy en serio, como todo lo W
q~econduce de la ilusión a lo real, para gue con ,¡.
lo real afr,oiitado :;_e rect1~t:<l~IJl~!l!i<!o de un ideal que no se~ 7(
de perruc•ón-:-Fara ello, comenzaremos por tomar una medi-
da un poco más ajustada de esta crisis, de su sintomatología
propia, ya que el síntoma, como hemos dicho, remite a "otra
cosa", cuya existencia permite conjeturar antes quizá de
poder nombrarla. Se pondrá rápidamente de manifiesto que
la. c~isis sintomática del su· eto ·urídico se relaciona con la cJr-;, _ 1
cns1s, an cen ra e a ey u 1ca a en a m erseccwn de ..,,..
la'Teiiría sicoanalítJCa de la teoría del-áerecho. 7 ¡No se
trata e una mera cnsis e a cuan o la-misma está
condenada precisM/ . a regular ascrisis.que e producen
eo..rnz · e su i oranc , de su ·sconocirriie o o de las
~r~ esio es q 1gen! lndi concepto de
~rac1a, a Ley no tiene alternativa. Pero, ¿qué hacer
cuandovacila v cuando su sentido se ve perturbado? Es por
ello que será tan importante discernir las raíces de esta cri-
sis nuclear y su etiología. Nos referiremos principalmente a ~
la obra deJe~n-Jacgues Rousse~u. 8 Las demasiado numero- .wJ«IIIr
sas aporíasel Contrato socia\ cuando cede a una lógica t>M!MI;
pura del puro sujeto jurídico, se abren entonces en otro lado
dent~o de su o~4nente en su teatro, tan poco
analizado. E( suieto sine:ular due a na rece nnesto en
7
Cf. nuestro estudio "Psychanalyse, loi, droit", in Raisons politiques.
Figures de la Loi, 1999.
11
Como prolongación de nuestro estudio "Freud et Rousseau, d'une
anamnCse a l'autre", in Paul-Laurent Assoun y Markos Zafiropoulos
(dir.), L'anthropologie psychanalytique, Anthropos-Economica, París,
2002.
93
 ese derecho que invocaba la unidad de Dios pero simultá-
neamente descontaba a sus fieles a partir del medio siclo de
plata que cada uno de ellos representaba a los ojos del Eter-
no, del destinatario de la Ley que Moisés supo quebrar en el
momento oportuno y reescribir cuando aún estaba a tiempo.
Así pues, el sujeto jurídico no estaría obligado a jugar perpe-
k..>...., tuamente a Mr. J ekyl!.Y.Mr:,J:Iyde del mundo de arribª-.Y el
munao éle abajo, de la democracia mundializada y d~_IJªna­
tismo identitario_~ligios~ !:eyiviscegt~.
l. Identidad, clivaje y ley
Freud ha podido escribir que el Yo¡\ el!eh, era una verdadera
organización. Organización se re 1ere a complejidad y a co-
herencia. Por muy "hendido" o "rehendido" que esté, el
sujeto humano, luego de su fase protoplasmática, debe
responder como tal a los otros cu~ndo se dirigen a él y,
simultáneamente, responder de sí. Esta es una de las signi-
ficaciones de la fórmula de Freud WoEs war soll !eh ~erden.
Jacq\l.Q~Lac:an puso en evidencia f¡¡,smgul~ridad de verbo
soll_e_ll~J.a !l~ntencia? Soll subraya no un movimiento es-
pontáneo, una estructuración por así decir mecánica, sino
un verdadero deber. La actividad pulsional desencadena la
¡/;}..t¡
norma und1ca y el ideal étjco. Separado del estado caótico,
el su e o e e oder constituirse como sub'etividad interlo-
- e a. n e o, s e·no
ol en, s 1e ne su ~ 1vidad con el deber ser, vincula
1uego el deber ser con la L~ Pero justamente, ¿con qué Ley?
Haciendo un uso extensivo de otras indicaciones de Freud
consignadas en una de las tópicas psíquicas que elaboró, ¿no
hay que admitir que esta Ley es menos clara y sencilla que
el uso de la simple palabra que la designa? Así como Freud
Jacques Lacan, "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el
9
inconsciente freudiano", in Escritos, Siglo XXI, Buenos Aires, 1966, pág.
773.
94
establece una diferencia que puede parecer tenue entre yo- 'f T
ideal e ideal del yo 10 -siendo el primero una dilatacion o una I ~
excrecencia narcisista de ese mismo yo, mientras que el se-
gundo se sitúa en exterioridad irreductible y como posible
tensión en relación con él-, ¿no habría que distinguir entre
la Le~- ideal, que no sería más que la racionalización "legis-
lativa' del yo-ideal, autárquica y en trópica, y el ideal de la
~· que la relaciona con un Superyó cuyas autonzacmnes,
as1 como su_s prohibiciones, no serían de pura conveniencia?
Ya se ha observado con harta frecuencia que el uso del
concepto de Ley en psicoanálisis no permitía distinguir
fácilmente su contenido. Las diferencias de abordajes han
aparecido especialmente en las polémicas que hicieron furor
a propósito del PACS. * Aunque hoy parezcan apagadas, con 7'At:5
un PACS banahzado, como lo están inexorablemente todos los
"objetos de escándalo" después de una fase inicial de virulen-
cia, estas polémicas, por cierto, pusieron en evidencia las
oposiciones doctrinales que al respecto se ponían en juego
entre psicoanalistas. En el campo de la homosexualidad,
¿qué autoriza la Ley, y qué es lo que prohíbe? 11 En rigor, ¿de
qué Ley se está hablando? ¿De la Ley en sentido institucio-
nal y constitucional, es decir deliberada y votada por el Par-
lamento? ¿O bien de la Ley en el sentido de la especie y de la /
identidad humana? Admitir la existencia y el carácter res- L _i:.
trictivo de esta última obliga a subordinarle la primera o,
como se diría en derecho canónico, a volverla subsidiaria en
relación con ella. En este caso, habría que identificar el acto
votado por el Parlamento escribiendo con una l minúscula,
mientras que la L mayúscula quedaría reservada a la Ley
* PACS: siglas de Pacte civil de solidarité [Pacto civil de solidaridad],
ley votada por el parlamento francés en 1999. Legaliza la unión civil
entre dos personas del mismo o de distinto sexo. El PACS establece
der~chos y r~-ªJiQ_~~!>].}a_a~~~ 1 J?_~~~!!lenosqueermatrimonio. [W,(reia
T.]
10
S. Freud, "Psicología de las masas y análisis del yo", op. cit., v. III,
pág. 2563.
11
"Le pere ou la paire?", in Grands probl€mes politiques contempo-
rains, PUAM, 2001, pág. 79.
95
relativa a la identidad y a la especie humanas. No obstante
¿esta dife~enciación es aún aceptabJe? Un célebre adagio
pretende que el Parlamento de Su majestad disponga de
todos los poderes, salvo el de transformar a un hombre en
mujer. Esta restricción, ¿es aún aceptable a partir del mo-
mento en que, por ejemplo, los Parlamentos francés, belga,
holandés, para no citar más que algunos, han reconocido a
los homosexuales como sujetos de derecho no sólo a título
derivado, en tanto ciudadanos y ciudadanas, sino en tanto
tales? A este reconocimiento se remiten desde ahora dere-
chos "iguales" a los de los heterosexuales, y en particular, en
Bélgica y en los Países Bajos, el derecho de casarse y el de
a
ado~tar niños, fundando un dereE~.<i rri_~ije~erál la paren-
talLad y a-la familia monosexuales. FJ.. haC{)_!:_El_s!<:lL¿l_l! ley
pa_rlamen_taria nQ_ va_J:!lás allá de ¡¡_t1~- co!fipetencias para
a~anzar, en el sentid_o_\Vi'!nicottiano, sobre lasde lal:ey? En
este_caso, ¿~n qué se convierte Ta Ley, en su acepción
psicoanalítica, según la_cuªjei,_\ljeto se_!!9P_stituye por in-
tegración progresiva<i_<e sus imagos parentales, diferencia-
das y únicas, pero no reducillires y sustituibles una por otra, .
del Padre y dé la -Mádre?Yen estecasQ,/.qué~ueda del
fam_oso Nombre del Padre cuya importancia_hasi~o-~portu­
namente recordada en razón de sus efectos en las psicosis, es
d~d~ cuando- aes(~-llece'l AiirícuandO estuviera dispuesta
bajo la protección garante de los derechos humanos y desti-
nada tanto a protegerlos como a promoverlos, ¿puede la ley
legifera_r sinriesgos (pero entonces, ¿cuáles?) en el campo de
la Ley y subrogana?llasta ahora hubo dos objecloriEis que no
han obtemdo respuestas verdaderamente satisfactorias. La
primera es de ~(l.!:~c:te¡_:_clínic_o ~c_o_patológico: aún no está
probado que un niño educado en una "familia" homoparen-
tal y monosexual en la que se considera que hay amor esté
en mayor peligro que un niño obligado a vivir en una
"familia" heteroparental pero desgarrada y maltratadora,
cuando no paidófi!a. La ley y la Ley, muy ocupadas de sí, ¿ya
no se pondrían de acuerdo para preservar los derechos del
niño y hacerlo escapar, física y mentalmente, a las pulsiones
infanticidas de padres a los que no se puede calificar de
96
"desnaturalizados" ya que ni siquiera parecen haber pasado
por el estadio primo-primario de "naturación"?
La otra objeción correspondería a un nivel I!letaps_ic_ol(\gi-
c_o-'_!,a diferenciación de las imagos parentales sólo tiene sen-
tido y valor, se dice, porque prepara el lugar y la palabra del
Otro. Sin embargo, ¿quién puede pretender _q1,1e en una
pareja homosexual no haya Otro en absoluto? Después de
Lacan, habíamos creído comprender que la sexualidad no
puede reducirse a la genitalidad, que "la mujer" no existía y
que el falo no era exactamente el pene. ¿Acaso un tribunal
francés no acaba de recibir una demanda de anulación de un
PACS por causa ... de adulterio? Por lo demás, en la demanda
de igualdad que emana del movimiento homosexual, ¿no se
puede discernir simultáneamente un poco de mimetismo
respecto de las parejas heterosexuales y de la familia "clási-
ca"? Para parafrasear a uno de los críticos más acerbos de la
negritud, esta demanda de igualdad ¿no pone en evidencia
el deseo de los y de las homosexuales de ser asimilados a los
y a las heterosexuales, al igual que esos negros que quieren
ser negros, ciertamente, pero a la manera blanca? ¿Qué de-¡
dudr de ello? ¿Estamos asistiendo a la dislocación del sujeto
sí uico en nombre de la romoción del su'eto 'urídico.
ap~a o en os erec os umanos. ¿ 1en, por e_<:ontrafjo, '
asistimosá una reorganización del paradigma habitual
1
~~ ~;i~oo~:~i~~~a~a~1li¡~~rt!~:~r:en;~~~ ~n!:Uh<i~~~ 1
genitalidaa, suponiendo, por cierto; que- puiiaa no haber 1
Otro en la relaci<)n 9.u~s~~_ir1tr_a o intef~~a'TS!se ¡
entiende que la Ley recubre todos sus derechos, ·si se nos .
permite la expresión, ¿lo logrará por medio de una política ·
de Restauración de esos antesujetos psíquicos y sujetos
jurídicos arcaicos? ¿Se expondrá a relanzar en su campo
propio, si le quedan algunos jirones, el ciclo infernal de las
revoluciones y de las reacciones, mutuamente engranadas?
Así pues, da comienzo una obra que podría ser de largo
aliento. Otra se aproxima, tan vasta, llena de muchas ruinas
y huellas de combates, relativos esta vez a las relaciones L./(
entre ley, Ley y Dios. El sujeto jurídico, que tiene la reputa- ~.; '-'.J
97
 ción de ser simple, "uni-escalar", y espontáneamente ten-
diente a la armonía, ¿resistirá durante mucho tiempo a su
disyunción manifiesta y a menudo extrema? L~e lo había
observado hace más de tres siglos: todo suieto jurídico está
obligado a nu_merosas_ pertenencia~ <we no están~__¡><mtá­
neamente ]igad~entr:_~¡;( ni son__!laturlllmentce_armón_icas.
Su nacionalidad y su religión pueden no sólo no coincidir
sino también estar en oposición. 12 Este conflicto no se reduce
a componentes exclusivamente afectivos. Puede hacer sur-
gir una guerra de los derecho~ de la que el sujeto caliñCado
como jurídico saldrá más bien estropeado y malparado.
Veamos algunos ejemplos. En primer lugar, en el campo
recién abordado, el de la homosexualidad. Pese a, o acaso
incluso a causa de su integración en la sociedad civil, el
homosexual choca con un non possumus en la esfera religio-
sa. Las parejas homosexuales estarían autorizadas a acce-
der al lazo civil. No podrían acceder, en el estado actuaJ de
los espíritus y de las normas, al casamiento religioso. Este
es de orden del sacramento para la religión católica y de la
le<• <.-o santidad para la religión judía. Se@n_ la _HalaJ~-l:t~* un
casamiento_j¡Idio se denomina kidciouchin: _s~ón.
Sólo puede celebrarse entre un hombre y una muJer, según
el versículo del Génesis: "Y los creó macho y hembra" (Gn; 1,
27). Este plural no es numérico. Corresponde al paradigma
de la identidad humana tal como se lo concibe en el relato
bíblico de la Creación de lo Humano (Haadam). Este plural
es un símbolo, un oth que atestigua la adecuación entre la
Creación y la vida. Atacarlo sería alterar esta adecuación.
Por su parte, el Cc)!figo de Der_~ch_o_canc)rüco dispone: "La
alianza matrimonial (matrimoniale foedus) por la cual un
hombre y una mujer constituyen entre ellos una comuni-
dad de toda la vida, ordenada por su carácter natural para
* Halakha, voz hebrea también transliterada como Halahhah, Halacha
o Halachah, es el corpus colectivo de la ley, las costumbres y la tradición
judía rabínica. La Hulahha guía no sólo las prácticas y conductas religiosas,
sino también múltiples aspectos de la vida cotidiana. (Wikipcdia, http://
en.wikipedia.org/wiki!Hebrew_language). [N. de la T.l
12
Le Monde, 14 de enero de 2003.
98
..._
cl_l!.i!u! de l<?s_ c6r1_yu_ges así como para la procreación yJa
educació!!__~e los hijos, ha s_ido~l~yl_lda f)ptr:_e bau!i~l_ldos
por Cris~9_§_gfi__gr a )Jl__t:li¡miQ_adc:lf)_~%Plme¡¡,tQ" (Título vu, ¡.r.._
Can. 1055). Hemos leído bien: el casamiento como sacra-
mento instituido orla autoridad insu erable de Cris -
ñor, ijo de Dios, no puede consagrar sino una unión que
tiene lugar entre dos personas de sexo diferente. Y el¡!) canon
· -tamb_j_én J:¡~ que subrayarlo- se refiere no sólo a la volun-
tad. aivina sino también a la ley de la naturaleza que s,.,tc
vs
determmaías disposi~io_]1~_P_I!rticul!l_rgúl_el g~!l\:.b_QJ)<;>sjtj­
vo. Ninguna ley parlamentaria podría atentar contra ello
sin- exponerse a confrontaciones mayores. En otras pala-
bras, aunque en Francia ll!__c_¡l_ll_a_mief!t() \:iv!!_ pre.!:!l.c:l!l. ª1
casamiento religioso, no puede dar!§_ de_recho. Si bien es
cierto que el sujeto jurídico "facseado" ya no está excluido ni
; brutalmente excomulgab e, el acceso al sacramento si
estando vedado para él. Todo depen'l~ ~-+~MM ;¡~1 ...
que, Ilegado el caso, se le otorgue.
consJOeraaas,y _IJ_¡¡ra Ia_r_rur_aaa_E~ su_s_pr:_ocedimientos espe-
cíficos. Un recurso así no sería de orden público en razón
misma del principio de laicidad y de la separación de las
"esferas" r~ª!iy_ªs !j__l_!l_c_iuc\adªníajurídica y a la confesión
religiosa. El principio de laicidad_se _r~vela en e~t~ ·c_:aso
contra-,erformante, _s¡ SE) me permite la expresión. Si bien
separa a dl1da,<!®!ª-.9EJ.)ªSrllencia, S!J_Jl~ohíbe a su vez ])¡1;)
ay!j_J1Zaren el dominio que les corre§Q!>_D_fl_~jªlos sa«~tos
y a la santificación. Esta división de las materias cívicas y J.r'
sacramentales, aunq_l!_~Earec_e c_()nform_e_ a la~__!O_~_g:en_cps_<:le
la paz civil y del estado de derecho_fl_e!llocr<i!i.f.9_,_ expone e_m-
per_9ªl ªu_ktoj urídicq_al9_!!-_e_?f!l_c~ª-~-~!)_f!JJ:onti!l]Jum de_§ u
exi!lJCf!!!ia o enj_a !Lregnapcj¡¡..Jk \ln_a Y-ºC.a_c.ióll=,___ª--licl__Qio-
sas disociaciones y a veces a, cl~s_smno se
ha =---·---------.
visto, para su equilibrio psíquico y ~a su salud
~~---~ ------- ----- ···~-
menea!.
99
~/1---
 Este cltvaje puede ser de una naturaleza diferente y
más colee 1va. Pues en el estado actual de la normatividad
religiosa, ¿a qué nivel legislativo hay que referir la Ha-
lakha, la Charia* o el derecho canónico? ¿Cada uno de estos
corpus debe ser calificado de ley, o bien de Ley? En ese caso,
¿cómo establecer una jerarquía entre ellos? Durante siglos
ha reinado lo que se denomina el secuenciamiento teológico
de las religiones monoteístas. 13 Aparecida cronológicamen-
te después de la religión judía, la religión cristiana la revocó
y la subrogó sin cesar. Ello explica la oposición, verbalmente
reflejada, entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, entre la
antigua ley y la nueva Ley. Pero luego apareció el Islam,
haciéndole sufrir a la nueva Ley una suerte análoga, toman-
do su lugar y relegándola, junto con la ley judía, entre las
leyes respetables, por cierto, pero obsoletas, entre las leyes
"minusculizadas". En consecuencia, elsujeto jurídico "teóri-
co" está expuest~ a11t1a_tensión s~l(l!llentaria, a otro clivaje.
Si se identiflc:a_@n @a I!Qtr.a!;l-ºJ!!!aS .r!lligiones no_o]:¡sJ,ante
calificadas COJl10 n~(Jn(Jjcj)fs_tas, y si_Q(Jr ptra P!lrt_e__ha~e suya la
secuenciación t(lológi¡:a_!l!l1.El!ior, erigiei!do_!lu ley confesio-
nal en Ley, d_e!Jerá exponerse algjsenj!o de los otros creyen-
tes para los cuales, _s_eanc_uales fueren_susp_!etensiones, su
Ley no lo es sino a s_us propios ojos, mientras que a los suyos
no es más que ley "m~n-~scula", p_llr_ticular,_ sectorial y a veces
di~i_litilativci. A causa de esta construcción legal, lo que se
presenta como ~a no es sino una in~Jie_ll:,i~ ~~~2f"~
su.~~-¡lrojlicia para todos los decursos P. r _f!Q_¡_es,
ya que el _ _!rQ_es alavez negad_o co_IIfes_!CJ.Ii~lmentQ.Y_!!>~ado
cívicamente. La soldadura se hará las más de las veces me-
diante la constituciÓn de !a figura fantasmá_ticl!_QQ gseOtro
para gu~ s_iga_§_i_e_ll!;ioc-ºrnpatible con la Ley-Ideal del yo-
; Ideal. Cuida_do_ent(J_nces con las deflaciones fantasmáticas ...
* La Charia es la ley islámica tradicional, establecida por las prime-
ras generaciones de juristas musulmanes. 1N. de la T.\
t.J Grands probli!ntes pvlitiques, op. cit., pág. 38.
100
...
2. Logística psicoanalítica
del sujeto jurídico en J.-J. Rousseau
Postular la unidad del sujeto jurídico no puede más que
alimentar una peligrosa ilusión cuyo destino será una no
menos peligrosa desilusión. ¿Cómo salir de esta ilusión sin
exponerse a semejante sufrimiento? Precisamente median-
te un verdadero trabajo analítico que establecerá en primer
lugar el fundamento de este temor. Después de lo cual §!l
procederá a una desilusión, en el sentido analítico, de la
noción de sujeto jurídico, retomando los puntos de vista y las
construcciones de Jean-Jacques Rousseau.
En 1654, John Locke escribe en su Carta sobre la toleran-
cia: "La ¡¡qgieda!J; es doble, y prácticamente todos los hombres
son miem ros e dos sociedades en razón de dos grandes
preocupaciones cuya finalidad es alcanzar dos formas de
felicidad, la de este mundo y la del otro mundo... " La duali-
dad constituyente de la sociedad entraña forzosamente la
dualidad, cuando no es la pluralidad de las pertenencias del
sujeto social y por consiguiente la del sujeto jurídico, cuando
los principios y l;¡.s modalidad~ w.a doble o, de esta plu-
ripertenencia están determinados por la.Ley. Esta se reve-
lará ya sea flexible, ya sea, en cambio, como una fuente de
tensiones, cuando no de desgarramientos y clivajes según
haga de esta dualidad el comienzo de una síntesis o el co-
mienzo de una esquizofrenia. Esto últirnO_B_!!_prodl!~!l,~POr
ejemplo, cuando la ley del Estado y la ley religiosa definen
norlll_ilS incompatib_le_s o ~tl.!l.Iido gr¡fen_!in~c;_o~m_QQ_r_t;.l!_lllie.I)j;os
inconciliables. Cuando este bajo mundo y el otro parecen
pertenecer a dos universos heterogéneos, la secesión política
está próxima y la psicosis no se halla muy lejos. Ya ~d
había hecho la advertencia al respecto, en su conceptualiza-
ción y con su termino logia particulares, en 1938 y a propó-
sito de la constitución de la subjetividad: "Todo el proceso
nos parece extraño porque damos por sabida la naturale~a
sin_tetiz_a4()l:a_flf_lo_fi__J!rQC!'sos dei_yo_, Pero en_e_s]_D_ei!tamos
claramente eqyivocados. La [unci9rt §intet_izadora del yo,
101
 a u ~Jcq!l_~ sga_ dg ext,-aorciinargz_~mp_ortall-!ia, seJ!alla sujeta a
concl,iciong_tuJgrticularesy está fEJ_uesta a lJ.!añ-númeroae
trastornos ."1' Estas indicaciones no hacen niásque.confir-
mar lo que Freud había escrito en 1928 sobre Dostoievski:
"En la rica pmanalidad de Dostoievski podemos distinguir
cuatro facetas: eJ pr¿eJ__a, el neurótico, el mora_Usta y el peca-
qor. ¿Cómo orientarnos en esta intrincada complicación?" 15
Agreguemos: tanto más cuanto que estos cuatro aspectos se
refieren a cuatro combinaciones diferentes de las diversas
instancias de la tópica psíquica elaborada por Freud. La
advertencia, entonces, cobra mayor precisión: "En efecto, la
neJ!LQ!iis no es más que el signo de que el yo no ha lofcíado
realizar esta síntesis y de que en este intento ha perdt o su
unidad." Estas últimas indicaciones no dejan de plantear.
nuevos problemas, harto espinosos. ¿De qué "unidad" habla
Freud? N o puede tratarse de la unidad falaz o ilusoria del
'~ .J• ") sujeto que se cree constituido cuando no hace más que
1 estancarse en el' proceso interrumpido de su identificación.
"',b¡ Tampoco puede tratarse de la unidad en vías de constitución
~/'<; de esta identidad psíquica, ya que por definición está en
formación. Esta unidad no puede ser otra, entonces, que la
unidad primaria de un Yo casi ficticio, cuyas producciones
1
, psíquicas y cuyas representaciones tanto de sí como del
' prójimo aún no pueden ser objeto de una elaboración, preci-
samente en el sentido de los procesos secundarios descriptos
' por Freud en la Traumdeutung. Es por ello que, a nuestro
· criterio, no_bast_a_ con evQ!;¡J.LJill..!ls1EliLuntq_gl_ rie§go de
· neumsjs si!lQlllrks_gq_~~i_cSlsjs. . comprendido.
Las advertencias de Locke y de Freud deben ser escucha-
das al pie de la letra en un tiempo en que los niveles de
identidad no dejan de añadirse unos a otros en amontona-
mientos precarios, expuestos a graves desmoronamientos.
La dualidad situada por Locke da lugar a una multiplicidad
disperRiva, propicia a las desuniones [déliaisons] o a lo que
14
S. Freud,La escición. del yo en el proceso de defensa, en op. cit., v. III,
pág. 3876.
¡,;S. Freud, "Dostoievski y el parricidiu", en op. cit., v.UI, pág. 3004.
102
podemos llamar "aligeramientos" [délestages] identitarios.
Hay que tener presente que aligerar [délester 1 está muy
próximo de detestar [détester ].
En estas condiciones, la desilusión del sujeto jurídico
"simple" y homogéneo, ¿no pasa por un rechazo completo de
las tesis de Rousseau en El contrato social? Tgine no llevaba
a Rousseau en el corazón. Veía en él al proveedor p_óstumo
de delirios lógicos y luego teiiQ!_I!~~sino q\l~_ca_rg¡~tgrizó a la
Revolución Francesa. Aceptar uno solo de sus axiomas sería
dejarse atrapar por una maquinaria infernal de la que se
sale mentalmente despedazado. Así pues, ni siquiera antes
de que 1!! _dialéc~ica. l_l_e_g~iª11a COI!l~ll~ª-l'_a~l ciclo -~-ª!1§.
aventuras destructivas, "la lógica jurí_gic<t pura había lan-
zadolo_ süy¡)ei:i faobra deTturbulento, del inestable ciudada-
no de Ginebra. A no dudarlo, El contrato social, como vamos
a ver, rebosa de aserciones inherentes a esta matemática
social que postula la-J.Q_Elntíc!lld consig<Lmisll1o prjmerº-Y
luego con los otros clllLs_uj!JJ;_o jurídico y político. No obstante,
de ahora en más, ¿no hay que recordar que Jos puntos de
vista de Rousseau sobre la estructura mental del sujeto
tienen que ser reconstituidos a partir de toda su obra y no a
partir de un fragmento de ésta? Después de haber puesto en
evidencia la estructura del sujeto jurídico puro en El contra-
to social, habrá que referirse a lo que Rousseau describe en
otra parte sobre el sujeto mental, especialmente en dos
piezas de su teatro, tan poco leído, tan poco analizado y
Al igual que Tótem y tabú o Moisés y la religión monoteísta
de Freud, Elcontrato social de Rousseau puede considerarse
no sólo como una mitografia sino como 11IÍ-veraaaero lllíto
in-telectual. ¿Nodispone, frente a los lectores, una serie de
aserciones consideradas irrefutables y perfectamente Jiga-
das entre sí, a tal punto que terminan por sustituir a lo real
que se proponían explorar y por engendrar "lógicamente"
verdaderos fenómenos de creencia? Desde Benjamín Cons-
16 M. Merleau-Ponty, Les aventures de la dialectique, París, Follio-
Gallimard, 2000.
103
 tanta Maritain, pasando por Taine, Burdeau y Talmon, de
nada sirvió subrayar que El contrato social pecaba grave-
mente de falta de referencia a lo real. ¿Era posible citar el
ejemplo de un solo pueblo, de una sola colectividad humana
que se hubiera constituido a la manera de Rousseau? Para
dar una respuesta exclusivamente negativa, habría sido
menester no haber abierto jamás esa Biblia que Isaac Rous-
seau le había hecho leer a su hijoJean-Jacques desde su más
temprana infancia, junto a Tácito y Plutarco, y que será una
de las fuentes de su inspiración, consciente o no. 17 Volvere-
mos a ello con la constitución del sujeto jurídico en el derecho
hebreo.
Sea lo que fuere, es importante evaluar la resonancia de
esta primera aserción de Rousseau en El contrato social so-
bre la Ley encarada en su relación con la voluntad general:
"Cuando digo que el objeto de las leyes siempre es general,
entiendo que la ley considera a los sujetos en cuerpo y a las
acciones como abstractas. Jamás a un hombre como indivi-
duo ni a una acción como particular. "18 Este agotamiento
lógico abstracto, ¿no se presta a una doble lectura, según que
postule una superación de las acciones particulares y de los
individuos que son sus autores singulares, o bien su nega-
ción a priori? En el primer caso, El contrato social pone en
marcha una lógica constructiva y elaborativa; en el segundo,
infligirá al sujeto jurídico una censura lógica y una cesura
mental entre dos dimensiones de su ser, para oponerlas una
con otra, constituyendo cada una de ellas como represión de
la otra. Ahora bien, justamente, la Ley no puede no conside-
rar a nadie. Entonces Rousseau retoma su aserto precedente
evocando un segundo tipo de incorporación lógica: "Ya he di-
cho que 110 hay voluntad general acerca de un objeto particu-
lar. En efecto, ese objeto particular está en el Estado o fuera
del Estado". Lógica tajante, binaria, la del o bien, o bien; del
17
Cf. "Le lévite d'Éphra·im", análisis en nuestra obra Freud et Moi"se.
Psychanalyse, in Loi juive et pouuoir, París, Anthropos 1 Economica,
1997.
Ul "Du contrat social.. , en Du contrat social. Écrits politiques, La
Pleiade, 1964.
104
.....
adentro o del afuera, de la inclusión o de la exclusión, del ser
ante el "no ser". En este punto, no se puede concebir ninguna
situación tercera de espera, ninguna posición de transición,
ningún proceso de elaboración. Y Rousseau encadena sus
silogismos, para disolver en ellos ese objeto particular, que
no siempre ha alcanzado el grado de abstracción requerido:
"Si está fuera del Estado, una voluntad que le es ajena no es
general en relación con él, y si ese objeto está en el Estado
forma parte de él." Surge una difi-cultad: El propio Estado,
¿dónde se sitúa? ¿Adentro? Pero entonces, ¿cómo puede
juzgar lo que está afuera y que le es -hay que subrayar la
palabra empleada por Rousseau- no exterior sino extraño?
¿Muera? En este caso, ¿cómo se juzgaría lo que debe estar
incluido en la voluntad general? Evidentemente, prescindir
de una instancia tercera echa por tierra las construcciones de
una lógica que se pretende binaria porque se cree pura,
)
inmarcesible. Según esa lógica, y conforme a la tópica
psíquica que induce, el Estado sólo puede ser límite, separa-
ción, o más bien clivaje entre el adentro y el afuera. Un
cuerpo en sí, el Cuerpo (en) general que asocia a otros
subcuerpos, anteriormente "descorporeizados". La lógica
pura del puro Contrato social se desarrolla por asignación
desde ahora unilateral de los lugares, en una verdadera
aritmetización de los elementos concernidos: "Entre el todo
y la parte se forma una relación que hace de ellos dos seres
separados, uno de los cuales es la parte, y el todo menos esa
misma parte es el otro." Fórmula sorprendente, con toda
seguridad, que reintroduce la idea de relaciones entre los
elementos mencionados pero que define el todo de manera
sustractiva. Aparece así que la parte se define como el todo
menos ella misma y que el Todo se define como siendo él
mismo... menos la parte, de suerte que ésta resistiría a su
incorporación, a su asimilación. De este modo el Todo se
constituye a título revocable: a condición de que la parte ... no
se tome a su vez por él. Por pura que se pretenda, esta lógica
engendra antagonismos intrínsecos, clivajes específico~:
"Pero el todo menos una parte no es el todo; en tanto subsiste
la relación ya no hay todo sino dos partes desiguales, de
105
.
donde se sigue (sic) que la voluntad de una no es tampoco
general en relación con la otra." ¿Sin salida? En suma,
Rousseau no hace aparecer la idea misma de relación sino
identificándola con el principio de división, inaceptable por
aberrante. Se hace necesario anular intelectualmente el
concepto de parte que contradice la lógica interna del todo en
tanto tal, y que le es por así decir ofensa mental. De donde
surge, esta vez, el agotamiento lógico suplementario del su-
jeto individual en el sujeto-pueblo: "pero cuando el pueblo
estatuye sobre todo el pueblo, no considera más que a sí
mismo [... ]y si se forma entonces una relación es del objeto
entero desde un punto de vista con el objeto entero desde otro
punto de vista, sin ninguna división del todo." Lógicamente,
el pueblo transubstancial izado termina por formar una to-
talidad última, indivisible, inseparable. Pero una entidad de
estas características, ¿es compatible con la realidad de lo
viviente, con el funcionamiento psíquico que le da derecho a
la existencia de las personas? Entonces habría que suponer
que ese pueblo es la última instancia de lo viviente, el último
grado del pensamiento. ¿Qué ocurriría si, en el camino de·
esta transubstanciación, encontrara a otro, animado por las
mismas pretensiones miméticas? 19 Admitir la alteridad como
un principio y no como una contrariante contingencia basta
para arruinar esta lógica pura y la concepción abstractiva
del sujeto jurídico que se apoya en ella. Con este objetivo, y
para más seguridad, ¿no habría que llevar sin cesar las
aserciones lógicas del Contrato social a las vías antropológi-
cas del Discurso sobre el origen y los {!tndamentos de la
desigualdad entre los hombres? Es porque se ha querido
una, indivisible, nacida de sí misma, conteniéndose en su
propio cuerpo y coextensiva al género humano, que la Revo-
lución Francesa ha estado obligada a partir de 1792 a
cortarles el cuello a sus opositores y a hacer la guerra a las
otras naciones europeas que atemperaban las construccio-
nes de la lógica jurídica pura por las exigencias de la Tra-
dición. En este punto, la teoría jurídica y política de Rous-
19
Liah Greefeld, Na.tianalisms, Harvard UP, 1992.
lOo
L
sea u se convierte en una verdadera teología de sustitución,
ya que en el pensamiento explícitamente religioso sólo Dios,
porque es el único Dios, es reconocido como el Uno último,
inseparable. Aun el dogma de la Trinidad se organizará en
función de esta insuperable Unidad. ¿Habrá que tachar a
Rousseau de simplismo? El exceso de lógica formal, ¿no lo
lleva a un ilogismo radical, posiblemente depredador, a
partir del momento en que se vería contrariado? Para afir-
marlo, seria necesario ignorar todo, como se ha dicho, del
teatro de Rousseau, y principalmente de sus dos obras Nar-
ciso, o el amante de sí mismo y Pigmalión:W · · -- -------
Ambas abordan la cuestión del Yo cuando se toma como
fin en sí y no se abre a la presencia del prójimo. Ya el título
completo de Narciso, ¿no resulta elocuente? ¿Es posible
amarse a sí miSiñ0"81n constituir también un todo indivisi-
ble? ¿Se podrá concluir de ello que el pueblo considerado
como uno e indivisible esté también enamorado de sí mismo,
si se nos permite la expresión? ¿Cuál es el tema de Narciso,
sabiendo que Rousseau enfatizó en su Prefacio, como si con-
tradijera la lógica interna del Contrato social: "La ciencia no
está hecha para el hombre en general"?
Lucjnd_e está enall!Q.!'ª_c!_l!_(l.e Yalere, éste último particu-
larl!!ente inf11_tu¡¡d()de su per!'Qll.a. Para burlarse, Lucinde y
su criado Frontin conciben una estratagema. Un retrato de
Val ere ligerarn~nte retoc[ido de Vlao q~iijJ_~ezca up rostro
de mujer, se dispone a su paso. a ere se -detiene a mirarlo, ,
no se recon_i~e pero se enamora ael rostro. La estratagema ¿ ·a .
se vuelve contra su mst1gadora, quen solicita entonces los
servicios del criado para hacer retornar ii'Vilcre ahora en
plenii-jías1Ón, a la reahdad, es dec1r a sus brazos. Sin querer
analizar el conjunto de la obra, el intercambiO siguiente es
particularmente revelador de la concepción del sujeto psí-
quico en el Rousseau autor de teatro:
Lucinde. -Eh, Frontin, por favor, a ver si avivas un poco su
buen sentido, trata de hacerte escuchar ...
2u Rousseau, La Nouvelle Héloi"se, Théátre, Essais littéraires, La
PléYade, 1964, pág. 917 y pág. 1224.
107
""
Frontin.- Pardiez, no hay nada más fácil... mire, es un
retrato ... metamor ... no, metafor... sí metaforizado ... es mi
amo, y es una muchacha ... usted ha hecho cierta mezcla ...
Lucinde. -No, ¡no puede ser!
Frontin.-El úni~o que no entiende nada es mi amo, pues _s_e
h~-~~~~-~!'~do de. su semejanza_:_
Este breve intercambio basta para mostrar, por si aún
fuera necesario, hasta qué punto Rousscau se hacía una idea
compleja del sujeto psíquico, idea que en muchos aspectos y
formulaciones prefigura tantas intuiciones psicoanalíticas
y elaboraciones metapsicológicas. De ello surge por de pronto
que Rousseau no se representaba el ideal el yo como una
tc>tali4_ad cerrada en sí, autolibidinal. ¿Acaso no había com-
prendido el rol esencial de la ima en metafórica, tan cara al
pensamiento de Lacan, porta ora e suJe o en formación
hacia metamorfosis mediante las cuales las primeras imáge-
nes de sí se conservan, pero en estado de huellas mnémicas?
. ¿Llegaremos a sostener que el Yo del gueblo, o que elYo- ·
~ ' , '. P!!.el¡lo es una entidad primero metatonzada y luego meta-
¡•e ""morloseada? En estas condiciones, ¿no convendría interro-
gm::se ..!L n raleza de la voluntad eneral de la
naturale:úi.. e su e
o una met ora. ¿ s una me or""á"Oüiiser real? La libertad
del intérprete no es ciertamente la misma en un caso y en
otro. La historia del Terror lo demostrará.2 1
Si Narciso se sitlia del lado de la neurosis, Pigmalión
ubka. el Yo en el campo de la psicosis. Rousseau pone en es-
cena al escultor y a s.!!...QQra. Esta suscita una investidura
psíqutca tal de parte_@_ SJI. au,tor que a_SU_Vez"se enamora de
ella. Esta termina por animarse a sus propios-ojos y por
tomarla forma personalizada de Galatea. Pero Galatea,
¿vive de su vida singular o no es sino una proyección
animada de Pigmalión? Rousseau comienza este diálogo im-
probable entre el creador, al que capta su visión, y esta
~~ Daniel Arasse, La guillotine et l'imaginaire de la terreur, París,
Flammarion, 1987.
108
criatura que es a la vez ella y él. ¿Dónde está la imagen,
donde la visión y dónde la realidad?:
Pigmalión. -Qué dicha para el amante de una piedra con-
vertirse en un hombre visionario ... ¡Dioses inmortales! ¡Ve-
nus! ¡Galatea! ¡Oh, prestigio de un amor enloquecido!
Una vez á sí op_erada la)dEl!ltifJS.ación.trans.:fusiQil&l, pres-
temos atención a la continuación de este m!_ln¡Jlogo dill_loga-
do, en elcual el Yo es el Otro 1 y a la gesticulación autoerótica
de los "amantes":
Gala tea (se toca) y dice -Yo.
Pigmalión transportado Yo.
Galatea (tocándose de nuevo) Yo.
Pigmalión -Exaltante ilusión que pasa hasta mis oídos y
jamás abandona mis sentidos.
¿Quién es el verdadero Yo? La ilusión está expresamente
reconocida P.lilo queda inm~<!iatall}e_nJ~.~us.tituida por la cf;,. ,
reaTrcrad, la cual entonces se cliua: ~ ~
Galatea da unos pasos y toca un mármol: "Esto no soy yo".
Pigmalión se dirige l}acia ella y la mira con éxtasis. Ella pone
una mano sobre él. El se estremece, toma esa mano, la lleva
a su corazón, y luego la cubre de ardientes besos.
Galatea (con un suspiro): "Ah, otra vez yo."
La transferencia identificatoóa.se_CQ!lsUffi.l! e.nJª pe.IJilU·
tación igenhtana: -
Pigmalión. -¡Sí, querido y encantador objeto! ¡Sí, digna obra
maestra de mis manos, de mi corazón y de los dioses! S.!z__~
tú, y tú sola,_t_e_dU_odo l!li S'l!"...§Q}9_~viré por.ti....
109

ca_§os colllo_desechos, como pellejos mue.rtos. Las aserciones
de Rousseau sobre el Yo individual y sobre el Yo-pueblo no
pueden escapar a esta tendencia sino a condición de inscribir
sus dos piezas respecto de los dos Discursos y como verdade-
ro prefacio del Contrato social, gobernando su comprensión
saludable. ¿Por qué no pasar ahora por el derecho hebraico?
3. Yo yoico [m oí moique]
y yo mosaico [moi mosaique]
Las coordenadas del derecho hebraico [hébraique]
Entre las reglas que constituyen el método científico, el
es!!íritu de seguimiento debería ser citado en un mejor
lugar. ¿Por qué recordarlo ahora? En primer término, esta
regla permite seguir otra fuente de inspiración esencial de
Rousseau, ya mencionada: el relato bíblico. En segundo
110
término, permite esclarecer mejor aún las salidas concebi-
bles para la crisis del sujeto jurídico contemporáneo a la luz
del concepto de Ley.
Rousseau era consciente de las dificultades l. de la¡;_~­
rías del Contrato social. En particular, afirnmlª_g_!!__~_lli!ra
efectuar un contrato tal los hombres_dclúan haher_sido
previ;m1ente transformado!!_Por éJ._¿Q<illlo salir d(ll círcul~?
La estatura del Legislador es capital en este punto, ~-
dición, se podría agregar, de ue no se transform eQ ... ~ ~-:>1~
Pigmalión. La estatura m\!~ e con un 1rse con a estatua. ·
Entre estos le ·sla a · .- os ero metamórficos,
Moisés ocupa, para ousseau, un ugar e e ecc1ón. o o s-
tan te, Moisés no debe ser encar~do como la figura casi
titánica inmortalizada por Miguel Angel y que tanto fascinó
a Freud. Debe ser abordado como el dador de una Ley. Ésta
no se reduce al nombre que la designa. Est::\_ dotada de
contenidos y de dispositivos _urecisos~ congrueptes con su_
objeto. 22 Desde sus primeras disposiciones, postula la exis-
ten_c¡ayJa consistenci!i__de J.ln su'eto ·urídico ca az J
ponder ¡JersonaÍmente a exi enc1as u e acen
·'d!4~~,!-lolio...lo:~.Ja.L~~~lón.
-1
'~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ura
",.,...,=""". ..!. a m errog~c10n IVIn~,,s _ onde-, ~:- t,
"~'" vez sm nmguna evas1va: Heme aam. ( n; XXII, . s • <f ,4
en el monte Sinaí donde el camino abráhámico conducirá a ¡..~.t.
un pueblo ent~_ro_!f_EU!!.ª~~ra que_re~¡fi.ª_una L~y,Ja_'I'I_lora,
para toda la humanidad._ Esta _
ción que atañe a la identidad del destinatario:
*Todas las citas bíblicas corresponden a la edición de la Biblia de la
Biblioteca de Autores Cristianos, EDJCA, Madrid, 1977. lN. de la T.]
22 RaphatH Dra'i, La Thora, la législation de Dieu, Michalon, 2000.
111
,....

tu Dios, que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa

de la servidumbre. No tendrás otro Dios que a mí." (Ex, xx,
1-2). La primera Palabra abre el Decálogo con una mani-
festación de la identidad (Anokhi). Dios se presenta como
s!!.ieto de la historia y sujeto de una Ahanza que quiere
establecer con otros sujetos previamente li erados para
que su ace tación resulte de una elección ·ea de un con- 2.
sen ·¡m¡en o conscwn e. ren e a o e ws, se sos 1ene
el Yo del pueblo, constituido por el conjunto (ám) de los
Yo( es) personales pero relacionales donde el Otro inter-
viene constitucionalmente. Las 613 reglas c_onstitu_tjxas
de esta alianza se refieren, en efecto, a t¡;es pr.i!)..~:_ipi9s y aeJ pro¡
J. generales (klalim guedolim): ·---~- ---- -- ·Un esquema semejante no se queda en el plano teórico.
F" ,..,. i'' l Sostiene todo el derecho hebreo de la socialidad con el sujeto
"Éste es el origen de los cielos y de la tierra cuando fueron jurídico que se atiene a él, como lo demuestra primeramente
creados" (Gn, JI, 4). la re la del me · iclo. ¿Cuál es su objetivo? En el momento
"Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Lcv., 19, 18). de la construcc1 n e Santuario, durante la travesía del
"Escoge la vida para que vivas" (Dt, 30, 19).
desierto, Moisés debe enseñar al pueblo las reglas relativas
~su recuento, la!!..<l!le gueda.!911transcriptas en el Libro_ci~l
Sólo gQgrá 2-reciarse de llevar el nombre de Rueblo .Mue! Exodo: "Yavé habló a Moisés diciendo: 'Cuando enumeres a
que se atiene a SUMilDJlaS de vida, a sus instjtucwnesy_ªsus las-hijos de Israel para7tacerel cénso, cadaüno o/r.icefif(lf.aQé
comportamientos. Si la validez de estos principios se funda
un._ rescate por s_u vida, pa,ra g_ue no $e1J!LIJeridos de plaga
ella misma en la plausibilidad del amor al cual a su vez se
alguna al ser empadronados~L!i. qU&...dará cada uno de los
refieren, ¿en qué se funda tal plausibilidad? En la constitu-
qy,_e_hgl}fk_compoJ!-§T'_e[q~nso_será_l!~,f~ §eg_únel peso
ción del sujeto de la Ley. Para comprenderlo, hay Qmrco-
nocer ahora una ase_rc1ón de :tJ:jlleiJMoisés) en las_IJirkei del s~lQ.Jig_l santuario, q~e3s··· de v_ ?}nte. gll___ E!.rªs. : me.cf.i._'o.o.,§~ificll!o 3
será eYáon-a Yavé. [ ..]Ni e?_rjr;g_qa.r.4m.4s ni elpob'fe'úi:fiios
AvaLU..14l:..'~ so~m.mi..¿quién lo será? Y si no /Uera
del medw szcLoJJ...a.I_Cl:_[J_t¿gg,_r el don a Yavé, como rescate de
m4_s_ qu_eQara mí mismo, ¿qué sería de mí? Y si rlo- fuera
vuestras vidas"_fEx., 30, 11 a !§L¿Cuál puede ser el sentido
ahora ¿cuándat' S'egún esta' michna, el sujeto, al estar
de estas disposiciones de derecho público, ya que conciernen
de~ignado pgr un vocablo singular~ ryo esta ado desde el
al censo, a la evaluación numérica del pueblo especialmente
primer momento. Se constituye al menos en tres fases m-
designado como Bnei Israel? Lo constatamos: hacer el re-
terroe-atjyas. La primera tiene que yer con el principio
cuento numérico de una colectividad tal no deja de tener sus
~ Inismo de la subjetjyjdad personal. Este resulta de una
precauciones. En realidad, unos seres humanos, dotados ca-
decisión inaugural por medio de la que c(lda cual deviene de
da uno de ellos de una subjetividad singular y en perpetuo
al una m r e iviz.ª-d.o.rdgsi.'llismo. Querer confiar: trabajo, no pueden ser adicionados para verificar si se han
se ..S.elll]li..t§Ln..a.m~n e ___o_ros es a¡n~sg:ªrse a __ no_ ser multiplicado y en qué medida. Un_c_o.11junto _!¡_umanQ r1o__e_s
.i~ Sin gmparg:o, una vez asumida esta primera fase, el
~relien'tef@s.f:ll.l:U:ibles. Si se hace necesario pro-
sujeto ya no puede ser su propio fin para sí mismo. Un_yo
:valuación lagp¡e_r_~c_ión requiere dos adaptacio-

112 113
..
ne~ una ~}!lelo asimile a una propiciación, otra gue le
imQrima undesplazamiento. En otras palabras, la salida
) sería catastrófica, como sucede por otro lado bajo el reinado
A---, ·de David (n, Samuel; XXIV y 1 Crónicas; XXI). ¿Por qué este
-~«'.J'.$ gesto propiciatorio? Una suma constituyº'-a su manera, UI1a
~Q~t>. maª-ªOEn una masa las s'!!>~~i':'!dade§_~edan abolidas. Al
abqlirse, desa.ta11Jas pulsiones que sostiene_'! ~I1~]es_tado
consciente. Para el pueblo de los Bnei Israel, liberado de la
esclavitud egipcia, desubjetivante, no se trata de un libreto
imaginario sino de la cri§i§ más peligrosa que haya atrave-
sado: la de la fundición del Becerro de oro, de la masificación
y luego de la fusión de ese elemento de donde surge esa forma
informe en la cual UI1Qª ªeres presas gº_lqsimpulsos de la
impaciencia g)ljSie[!lll__!"_(lCOI1_Q\!IT_a§).lS diyi_nida,des,_i_ngtan-
táneamente nacidas de esa_i_ro.pa,ciepcia misma. G~-
piciator~jPjf,itfJ&W~r{f)!};sf.IWj$comllsras
do§ Tabl Ls tv 1 v e a · ora. os tez ele-
mentos de esa Ley desamparada -uno por palabra- serán
recogidos en el Arca santa que será depositada pro memo-
riae en el Santuario al lado de las otras dos Tablas cuya
unidad habrá sido reconstituida después del Perdón divino
~ ...•' r obtenido por Moisés (Ex, XXXIV, 10). ¿En qué consiste ahora
el de~¡¡lpgmiento,_¡;!_no es la transferencia? No se hará el
rec'!_ento de los Bnei lsr:ael cabeza por cabeza. Se hará el re-
cuento de las monedas con las cuales cada uno tteellósnabrá
cumJl!idq con ese fin. Muy bien. Pero, ¿en qué el desphza~-­
miento y esa transferencia corresponden a la concepción del
sujeto tal como ha sido formulada por Hillel?
La o eración no recae sobre una ieza entera, sobre im
Eli&J!il. ·smo so re o ra leza ue re resen a e vawrcrela .
mirad de sta. or o an o, no se ra a e que rar una
moneda en dos sino de ir a cambiar una para obtener otras
dos, cuyos valores agregados uno a otro también reconstitui-
rán el valor del sido inicial (Talmud Bavli, Tratado Cheka-
lim ). Es por ello que la traducción de la expresión hebre.!!
origi__nal_(rnah'assit hachekekell po~~lQ'' no..essatis-
factoria. Si el sentido de la Ley hubiera- reéa'íao principal-
mente en la división, en la fracción, el texto habría dispuesto
114
"cada uno aportará una mitad de chekel (h'etsi-chekel)". La
expresi{J_f!JJ.!SJb'g_~~tht;t.s;}!&k!!l entraña un sentido diferente,
más cinético, literalmente proyectivo. Implica un desdobla-
miento, por cie_r_tQLP.E'l!.C!.illle i.Il).J?rime a la merw!onada mone-
da @_movimiento de exteriorización,_<;..Qlll!U~.! .ll\!ºDios im-
pri.mió_ a..Ahraham cuando lq hjzq salir a.Lo;:.xterio.Lc!€l. sí
(hah:Q.'!1sa.)para q_tr& trata~a ge cQl!);~.rJ.as Elstrella_s, .. a_él, a
quien la__¡lllg!!§jiª.J?Qr)ª e_¡;ter_ili.¡j.ag_e_n~qrg_ba. en sí misroo,
volviéndolo peligrp_!iam€lnte introvertido (Gn, xv. 2-8). h_a
moneda equivalente a la mitad dl)_un chekel eii.IDQ!! rgprl)-
sentativ.a __de_ 1ª-ª·ubjetjyidad legalmente sostenjda en tanto
sale de la unidad inicial pero cerrada para dualizarse. Así
puede comprenderse Mah'atsit, com~hace salir el
ch~kel de sí, lo que lo incluye en un i tc,:r_c!i~b~~-~-~~in-
fl UJO. ..---··
Las sumas obtenidas por estos dones servían primero
para la fabricación de las bases del Santuario, aquellas en
las cuales se introducían los paneles que oficiaban de muros
pero de muros amovibles. Recordemos que en el desierto el
Santuario era móvil. Durante la Travesía del desierto,
acompañaba al pueblo en los desplazamientos (masseei) me-
diante los cuales se formaba su identidad en relación con lo
que se nombrará la identidad divina, o para expresarlo en la
terminología de la paráfrasis aramea, del Targoum: la Pre-
sencia divina (Chekhina). Que toda esta liliu:gi¡¡ esté sopor-
tada po~ el sentido del ~tertambjg¡ d~ 1~ coogtitucjón er,!
lazo soc¡al qu(!_¡¡segura a <;9_grepc1!l mt!!Im .. e UIL!!.U...e!__ o
que se repr_eae.nta. k!@O cqnju_n_to..d!l.lmliuntll.s no i:!Ólo.hª_sido
dest!'lcado Ro!:]Qlt grandes cqmentadores de estas_.reglas.
Otras dos indicaciones lo confirmarán. Primero, el valor
monetario del siclo, es decir veinte CuERas. El valor de
medio sido equi'Varía pues a diez CuERas. Ahora bien, la
raíz Cr de CuERa designa lo Extranjero, el huésped, y por
lo tanto el Tercero, eLQtro !l.IJJlhllilO del pueblo, así incluido
en sus diferentes conjuntos a con.dición d.e.J!YMP sea adora-
dor de ídolos, es deci! Jld<;p_to al i)ecerr_o_de oro, adorador de
las masas en fusión y confusión. Esta indica~ión está refor-
zada por la traducción aramea de CueRa: A. Este vocablo
115

,tvod
¡v[f
ae:~~~~~~~~~~~~~~~
consc1e e 1
imñ..L_Ia_Nfl_!1!_l_e espu s e a exposición de esta r¡gJ~_y dEO_
modalidades de anlicación, sigue!_l_Iªs reglas re atJvas
la <;Q_nfección del Khior, del barreño destinado a las ablucio-
ª --11J&y, a que su pues amen e asegura la unidad del
neuí_intificales ante~_<_!el comienz~delas liturgiascumpli-
daa..en._el jpterior del Santuario. Este barreño debía estar
r"/hecho de néh'ochet, de cobre, de ese elemento simbólico de la
!N? sensualidad (h'ouch ). ¿De dónde procedláeSe cObre? m l?iS
¡w espe¡os_ que las JE-.!!.tere_s_ ha,bía~tenid() 9Jle traer de Egipto.
espejos tienen una historia. La Midrash relata que en
los tiempos de la persecución y de la reducción a la esclavitud
de los Bnei Israel, cuando los hombres volvían de los campos de
trabajos forzados donde habían perdido todo rostro humano
a fuerza de pisotear el lodo necesario para la confección de los
ladrillos, S],IS esposas le§Jimpi_aban _el_cuerpo y el rostro.
Lu~_go les tendían uno de esos espejos hecho de cobre pulido
pa!'a que se reconocieran en él un instante, antes de cohabi-
tar sexualmen~~y de_l'ecob_I_<Irla,plen!~1l_<!_clesus sentidos en
vías de destrucción en los campos de esclavitud. Un rostro se
hace obstáculo a si mismo cuando se capta en una de esas
116
imágenes, au_n_cuª!lclOYª _ca_t;ino_qgeqE) !lªQª- El Khior re-
presenta entonces la superación de ese momento, en que el
Sujeto en vías de constitución o de reconstitución debe
liberarse infinitamente de la telaraña de sus reflejos por un
momento salvadores."
Conclusión .
La crisis del sujeto iurídico no puede ser tomada a la ligera.
No afécta solamen e a un componente residual del sujeto
psíquicamente "unario" y jurídicamente "soberano". En este
último, suponiendo que exista, alcanza el nudo organizador i.u,
de sus facultades: la instancia de la Ley. En vez de umr a las -;(¡
la
diferentes instancias de fop1ca ps1quica, está incitada
ponerlas en tensi~- _] - -' ,, , ' · , ,
~i~lo,ci~e. "L~
n
Iocion ae Ley. a su vez. presenta
e se consuman en cliva ·e con ce tu al.
f
su base estable, de modo que logre r
conjugar el "principio de libertad~ el "princiJl!() de respon-.l;<fli1lol((
sabilidad"? ¿La ley votada por el Parlamento y que instaura tú' le, {c.,
ab novo y discrecionalmente las condiciones de la coexis- J
tencia interhumana, sin acepción de persona ni de sexo?
¿O bien la Ley presumida como intangible de la Especie
h!!_rriana, a su vez presumida como in!!!utabk? i.Lj Estr[ ,, "'~
ci ' · en un orden ·urídico eterniza o'!¿ n v '.':..,'
un ogmat1smo ronce. ¿ o evu ucwnaJy,p. o con 1as --~
cie_r1_cia~ las técnicas, las cuales ale§{igut(n con"su propio
movimj¡mt.9 que el pensamiento humn.!J_,_ª S..'!.Ys_z, es.t_~ viyo, (f;
ql!e · a r ue no se estan ue· ue se trata de 1/ ... ~
\;J ? / \
un ensam1ento ue mven a ue mnova. n o ras pa a-
bras, ¿habría que declarar que a mor ogénesis ha llegado a
su término? ¿Que la Especie humana, como las estatuas
~: Gérard Guillerault, Le miruiret la psyché, París, Gallimard, 2003;
1
Dolto, Lacan y el estadio del espejo, Buenos Aires, Nueva Visión, 2005.
117

faraónicas, no está autorizada a reproducirse, a volverse a
copiar?
Frente a estos cuestionamientos, los partidarios de una
Ley no inmutable sino intransgresible inherente a esta Es-
pecie no deberían acomodarse a una guerra de trmcheras.
Para eilos;Toque-Imj:JOrta es dehmr con más precisÍOnes7con
una argumentación aun más firme, en qué consiste esa Ley
cuyos co11tepi~_o~furJdicos positivo?, entonces, habra &u cte- e
ciente, de modo que el amor al prójimo no sea un absurdo ni
la ei~ción ge_la viqa)!n a_cjQ_9_e_deS!)§~_¡¡<:j~nL a tal punto el
acto dgJª nn!_e.!t!)_p!J.rec~ofr_!)cer_goces _extremos, Los proce-
sos de subjetivación que ese derecho pone en marcha se
remiten con insistencia tanto a la clínica como a la meta p-
sicología analítica. No eluden la fase narcisista y no subes-
timan las propensiones tanto al clivaje como a la confusión.
Res.pecto..de la Le.. el d.e_ recho h.e breo in<!.i.f_a_~i_erta c~nggu~,
y. ,

r~ donde. se disciernen liics_condiciones de viabili a del

teJ:!!l!!!!J..!· Es por eito que, !u era de los miasmas de la teolog1a Ser humano. Entonces es importante hacer de ello el banco
polem1ca o de las obscenidades del reclutamiento proselitis- de ensayo de otras leyes derechos sin memoria rofunda,
ta, la rtúerei.Icia_al derecho hebreo, abordado comparativa- acec}¡ados_por el p_¡¡sa.J_e a ac Q, que se ven eva os a o VI ar ¡
mente con los otros derechos que se declaran confrontados con
¿~:c:JJ~j~~ ui~:~~?Jr:~i~~n~~~=11e:~Niji~J~~~ri~/
0
interrogaciones análogas o idénticas a las suyas, nos parece
es~!. En pri~e.r luga.!Lª-.B'tlllo d.!'l. anamne¡¡is no sólo del
pero capaz áe perdurar en el pensamiento más allá de su¡
campo jurídico contemporáneo sino también del campo psi- desaparición física y biológica. La
1
coanalítico. El Moisés de Miguel Ángel, cuya mirada Freud
intentaba sostener, no se esforzaba por retener en sus
· · .. de!_a.~~cie li,llJ!!ªn!l i
manos cualquier Ley, el Código de Hammurabi o las Leyes IL~~ ~e;¡rciiJ,W-}Hl!eforz
mentales ---- •---- ----~-- ---- ~
de Manú, sino el Decálo o cu as diez alabras rinci aJes se ---.. '
expli_citan en rc:Jg as para las cuales e mconsc1en e cons 11
ye l!ll()_d~ }os..d.a~o.sinmediatos de su aplicacióll~.~!!!!!ldo -"H>
de ~_11 inefe<;tiy~<;!a_!i_. Emper~~yu)sj~~ de_pog_eL!~~~!~;e t -";
·arduo
qué mutilarse intelectualmente?
rreforzar la
.:loriosüela merc1a? ¿Que resultaría de ello para esta cara
pecie humana? Hemos visto hasta qué punto la obra de
Rousseau exponía al sujeto jurídico desconocedor de su "otro
psíquico" a la psicosis personal y a la idolatría molochiana de
la Voluntad general. Con todo, ¿dónde están las alternati-
vas y las salidas cuando las coordenadas fundamentales de
la existencia indiviil!l¡¡l;\'__~ol¡)ctiva están viciadas en su
pr[ncipio? Empezamos a descubrirlo: el derecho hebreo es
un derecho psicoanalítico. Por sus dispositivos, por sus
fines, pero también por la experiencia en la que se apoya,
permi_te reur_Iii el sujetolJI:rídico,, en sus dime.nsiones perso-
nales_y sociales, con el sujeto psíguico,__<;9!!§Ci_ente e incons-

119
118
DE LAS FORMAS DE SOLIDARIDAD
SOBRE LA QUIRALIDAD*

ÜLJVIER CLAJN**

Se dice de dos realidades simétricas _e_:ru:_{llación con _u_n plano

y -'J.!:!.!l-~P.u.ede._I}_ser superpuestas que so_11 "qliíiales". El ter-
mmo está rormaifo a partir de la raíz kheir, que en~·o (.. _:
si ifica "mano". A partir de su perÍodo precríticd, Kan io · ','"
en!lfa existencia de la quiralidad un problema filosófi'c erio
y fue sin duda el primer filósofo en elevar la quiralidad al
rango de problema propiamente metafísico. 1 La cuestión de
la identidad y la diferencia que se pone en juego en la qui-
ralidad se le presentó primero como caso particular de un
problema más general, es decir el de la distinción entre
oposición lógica y oposición real. Esta última aparece trata-
da en el Ensayo para introducir el concepto de magnitudes

* El presente texto retoma, desarrollándolas, las declaraciones verti-

das en una conferencia pronunciada en octubre de 2000, en el marco del
coloquio Figures de l'Altérité, Québec, Musée de la Civilisation, Canadá.
Agradecemos a Julie Cloutier, Michel Freitag, Gilles Gagné y a Antaine
Gautier por los preciosos comentarios que nos han dirigido sobre una
primera versión de este texto.
**Filósofo, profesor en el departamento de sociología de la Universi-
dad La val (Montreal), mie~~_hro de la unidad de investigación "Psic~aná­
lisis y prácticas sociales".
1
Nótese que Kant jamás usará el término "quiralidad", el cual es un
neologismo de reciente acuñación, sino que a partir de 1768 utilizará la
desi_gnación matemática de no congruencia: "A un: objeto que es comple·
tc.iTñente ziléntico y similar a otro, aunque no puede ·i;zclUiTsíierí10S mislJws
límites, lo denominaré e~_lado no congruente del ot.r_o." --

121

negativas en filosofía (1763), sin que por ello se proponga el
ejemplo de las manos. Sin embargo, a partir de entonces,
Kant había comprendido que la diferencia en~r_e sentidos
inversos no es inmediatamente comunicable mediante con-
ceptos;-Jo qÚe]ugará unroÍcerieroensu presentación del
problema de la quiralidad. Éste es expuesto por primera vez
1
en el corto escrito titul¡Hio~obre el fundamento primero de
la diferencia entre las tegionera del es¡¡f!~O, (1768), en el cual
Kant quiere mostrar que la totalidad del espacio real cons-
tituye la última fundación posible de su diferenciación en
regiones. En esta obra, Kant afirma justamente que la qui-
ralidad demuestra la primacía ontológica de la totalidad del
espacio sobre sus partes y que la intuición no concepJy.al
de · ·· i uierda la derecha está lij@da al
uem y a los planos de simetría que lo atraviesan. Eñ esa
é¡roca, en la que se alejaba progresivamente de Leibniz,
estaba interesado en probar contra este último que ~J or<len
lógico es distinto del m:g~Jl_real, y <lUe el espacio en SÍ
independiente de la realidad materia]_que se encuentra en
él. A la sazón, la 9u~alidad le parecía proporcionar la
prueba por exceleñc1a e la autonomía y de la prioridad de
la totalidad espacial en relación con los cuerpos espacializa-
dos, ya que Ü!!Jlid~t<Jsla 9Ql1J:u_¡;!ón~I!tre_laEQ!li~ión relativa
de.lo.s c.uerpos y la re.gión qtle_.<>cup_an. en e.!·. e. spa.cir,.
al ser realmente¿iiferentes lO!!Jlª.Pª~i(¡,S (ie_las ~os man s,
Aru.3·
s,
esta ·aífe!:eollc~.IlQ)Ptl!JdiJ _se.rrefe·r·úra.-.-sostenía ento es
Kant- a una d~rencia meramente lógiGa, ya que desde el
punto de vista deTconcept_o_y_(l_elórCl.én lógico son pr~~isa­
mente idénticas, dado que a todo punto de uno se le puede
hacer corr~spon<i~!"UI! punto del otro.
Kant vuelve a la interpretación de la quiralidad en el mo-
mento en que redactaba la famosa Disertación de 1770, que
marca su viraje crítico? Es así como la polémica ontológica
2 El titulo exacto es «Sobre la forma y los principios del mundo sensible
e inteligible• (1770) Urin, París, 1951, pág. 53, #15. La sección C lleva por
subtítulo: El concepto de espacio es por lo tanto una intuición pura. "Laque,
en un espacio dado, ua hacia una misma dirección y lo que va en la
dirección contraria no euede definirse discursivamen.te, es decir no_l!_uede
122
con Leibniz sobre la distinción entre real y lógico se traslada
a la oposición que se puede calificar de epistemológica entre
intuición y entendimiento. Kant sostiene ahora que la dife-
rencia entre los espacios encerrados en las manos izquierda
y derecha se encuentra dada intuitivamente, y ya que el
entendimiento, por su lado, piensa su identidad como per-
fecta, la misma está dada solamente en la intuición pura. A
partir de este momento la quiralidad le parece probar que el
espacio en general no es sino una intuición pura, pero esta
última parte de la tesis, propiamente metafisica, recién será
desarrollada trece años más tarde en los Prolegómenos a
toda metafísica futura que haya de poder presentarse como
ciencia (1783). Ahora la quiralidad está presentada como la
pru~ba por excelencia<Iei caráct~ subjetivo de la espaciali-
daa. Demuestra una vez más, según Kant, que la intuición
es la única facultad capaz de capta; las diferencias espacia-
les de las dos manos, que el entendimiento no puede sino
reconocer como idénticas. Por último, la quiraliaad asegura
es al propio Kant respecto del hecho de que es la intuición la
que instit11ye estasliferencia en la realidad fenomenológica
sin que ésta pueda pertenecer al en sí, ya que el en sí es
precisamente, para él, del orden de lo inteligible, y porque el
entendimiento no reconoce ninguna diferencia conceptual
entre las dos manos.' En suma, Kant sostiene que la diferen-
(concebi-
dos hemisferios
sus límites coinci-
el
123
cia entre la identidad lógica de las dos manos y su diferencia
en la realidad fenomenológica está producida por la subjeti-
vidad trascendental y sus estructuras a priori.
sospechar que acaso la reduc~i9n rl!!l e_§p_ap~f! y__df!Uif!_f!lE.f!.. e: _!'!{f!tples formas
de au~stra intuición sensible podr(a_ tener s.u razón de ser. Si dos 9'0sas sOn
perfectamente idénticas para todo lo que en cada una de ellas puede ser
conocido en sí (en toda determinación, referida a la cantidad o a la
cualidad), se sigue necesariamente que para todos los casos una puede
sustituir a la otra sin que de dicha sustitución pueda resultar la menor
diferencia apreciable. Es lo que szy:ed:e-,~-efectivarnente, con las figuras
planas en geometría; pero di.JlgF§_O:~./J8..,!!--r:E.!i es[~r.ica~muestran, sin e mbar-
go. apesq,r c(e estPt.__comQLe_(9! con~ord,ancitt-inle-rior, una condición exterior
tal que U~fJJJ _pue@ gp a!!~.to,_._§pslituir a la otra' Siñ .9.~~ _?!f esa
sustitucidt< qiJiil,¡¡¿;!iJiii[W;]ii_mfMtslikr~p~i!J; 'll'_ref'(qble. En efecto, es lo
que sucede con las figuras planas en geometría, pero diversas figuras
esféricas muestran, sin embargo, pese a esta completa concordancia
interior, una condición exterior tal que una no puede en absoluto sustituir
a la otra. Porefe~ijlo:dos Úiéín u/os es éricos en los dos ~emis[eriC?_~. cada
uno de /ascua es tzenecomo ase común un arco e ecua 9r,pueClen tener
lados y ángulos perfe_c!~~en~e igffales, de suerte que ninguno de ellas, si
se lo describe solo y completamente, no presentará nada que no se
Jencuentre también en la descripción del otro, y ·
"• . .., ,.,o;;..,,. ~u~ "H•""~u,., u .. u~c•• ~-J:!olo-"''H·H•u derecha,
!Pf§i411.iJ L4!_!g_~_ f!!!?~Ji/Jiq re~pectivas (no
pue~rz C<?Íf!C~_4_i!_)1 J:_e_~_(!t;a_~_llJ:i!_u_n~ '!-_O sirve jJCtT-OJáOlrF. Ehtonces, ¿cuál
será la solución? Estos objetos no son en modo alguno representaciones de
las cosas tales como esias son en si o como el entendimiento puro las
conocería, pero son intuiciones sensibles, es decir fenómenos cuya posibi-
lidad se funda en"la relacwn de c/._ertas cosas desconocidas en si con otra
cosa, a sa_bernu~strª_§_f!.nfi_ib_ilidad. El espacio es la forma de la intuición
externa de ésta, y la_c/._e~erminación interior: de ~~do e!P.r!.C.if!..!JO t!S.I!_~.!!.il>Je
sim¿pg_r _rr.!:_edio _d.__g la dete_rminación de la reiaeión exter:}E! con d.. espacio
124
De hecho, todo ocurre como si Kant anticipara la simetría
a partir de la identidad 1óglcaTeloselementos, como si para
él dos cuerpos simétricos en relación con un plano debieran
poder superponerse normalmente por un simple desplaza-
miento en el espacio, como si por el hecho de que a cada punto
de uno le corresponde un punto del otro, fueran absoluta-
mente idénticos más allá de su diferencia espacial. Parlo
mismo, laquiralid_ad_se__le presenta como una paradoja.
Ahora bien, en rigorla_ quiralidad no es la excepcic)_n en e
interior de las simetrías sino que es solamente la congruen-
cia de los cuerpos simétricos que se especifica por la ausen-
cia o la abolición de toda rotación interna de los cuerpos
ubicados en relación de simetría. 4 Más aún, de entrada se
entero, del que es una parte (la relación con el sentido exterior), es decir que
la parte no es posible sino por el todo; lo que jamás tiene lugar para cosas
en st como objetos del entendimiento puro, sino para los si m les enóme-
nos.
---..Es ROr
-
ello que no podemos
·-----
hacer CO'!Y}render
··-- -------~--- ·- ---------la diLerencm cosas
·····--------------
se~antf!_S. e iguales y sin embargo no coincidentes (por ej. volu_tas
inversamente enruladas) mediante ningún concepto, sino únicamente
por la relación con la mano _ck_'(e_ch_ay COil{q man-o i_zqui_erd0., [(J CÚa[ recae
directamente en la intuición."
El hecho de qu~Iar~_(lf!'sentación deJJ! guiralida<!.'!!!n_no esté
4
asegurada e_I? ~a!'~ no!._E~rec!!2iUrgiÍ d_,~Jos ejel!l~~~-~!_~gidos. En lo que
respecta aT ejerríp10ile IaSlíguras p anas, Kant habría debido precisar
que se trataba de figuras diferentes de las figuras que permiten identificar
un sentido en la distribución del lado más pequeño hacia el más grande,
lo que llamaremos una rotación interna. En efecto, dos triángulos
iguales entre ellos cuyos tres lados son desiguales entre sí, simétricos en
relación con una línea en el plano, ya son quirales, precisamente porque
se puede identificar una rotación interna desde el lado más pequeño
hacia el más grande y porque ésta es inversa para los dos triángulos
simétricos en el plano. Sólo se los puede hacer coincidir saliendo del
plano de dos dimensiones. Por otra parte, su ejemplo de l_o_!:;¡ ~riángulos
esféricos supone dos triángulos no isósceles, y entonces es la curvatura
local de cada uno, inversa para uno y otro, lo que .los hace no congruentes
por todos los desplazamientos que se le practicaría a la superficie de la
esf~ra. pues dos triángulos esféricos isósceles que comparten un arco de
ecuador ven abolida la rotación interna que los hace no congruentes. En
todos los casos,lo_~Kantne--v.e.e.!.:.~e_la con · e los_~ll:erp_os
simétri~Qª-.§1.! one abolición de toda rotación mterna. respecto,
resulta llª----mativo_q~e.___ ñOéii atice; no más· en 1 que en 1770 o que
125
puede decir que la simetría es~cifl_l, en general, es una
forma,_:Qor cierto particular. d.e la dílerencia. Esta diferencia
puede decirse bajo una identidad lógica y conceptual, pero
ésta no concierne a los elementos simétricos mismos. Todo
depende de la toma en consideración de ese punto esencial:
lo que e~ idéntico en la,sill1etría es la relación de diferencia-
ción__g_\Joe_une a los dos cuerPQ§~A es simétrico de.BsiA es a
Blo que Bes a A. La fórmula noexclu;y~_gtl_eJ3 _pueda ser
igual a A Y se podría-añadir, para 'definir la_quiralidad, que
ésta sigue sie!l(:l,O un ¡::aso paükular de la simetría: A es el
elemento quiral de B, si A es a B solamente lo que Bes a A.
Desde este punto de vista, l(!§_elementos simétricos y
superponibles conforman, a su vez, un caso particular de la
simetría, precisamente por el hecho de que lo que debía
diferenciarlos en la simetrización, además de su posición en
el espacio, no está dado desde el punto de partida o bien ha
desaparecido. Por ello Kant cree posible atribuir a la intui-
ción la doble función de objetivar la diferencia de los cuerpos
quirales para el sujeto del conocimiento y también producir
esta diferencia, posición que nos parece insostenible. La
quiralidad parece demostrar el carácter subjetivo del
espacio sólo porque la diferenciación de los cuerpos simé-
tricos no es pensada como capaz de engendrar la identi-
dad entre sí. Sin embargo, la diferencia en sí de los
cuerpos es primera en el espacio y corresponde a la es-
pacialidad como tal, aun en el caso del espejo. La paradoja
de las dos manos, como termina por nembrarla Kañt, no es
tal, salvo si se piensa que la identidad es absolutamente
esencial en la simetría y que no puede residir en el proceso
--- -··---
en 1783, qu~ l_~ q_u~ hace su no congruencia es el ord~_!l~_n !~_ d_i~tribución
de_ los dedos_~el pu~_gar al ~~ul.!!~, ~Y~::t~ión interna ht~•ersa para una y otra
man(), o par~__y_g!!----!-llaD.<!.Y_~!!_i!!l_~_g-~~-~!1 el espejo. Probablemente haya
que tener cuidado con el hecho de que en aquella época la definición
matemática de la simetría aún era elemental. Pero ello no basta para
explicar que Kant siga enceguecido al respecto. Para comprenderlo, hay
que agregar la identidad esencial que atribuye a los cuerpos simétricos.
Se equivoca acerca del origen efectivo de la diferencia en la quiralidad
porque siempre da esta última por supuesta.
126
mismo de diferenciación recíproca. Aclarado este punto, se
debe sostener con Kant que, efectivamente, la quiralidad
primero está objetivada por la intuición y observar el carác-
ter segundo de la identidad lógica, conceptual o incluso
simbólica, establecida entre los cuerpos quirales. De este
modo, sólo re~e11dremos tres pun!os de la discusión anterior.
En primer lugar, la quiri.!.Uil!!d o¿s_elm:o.ducto de_unasime- 1
tría ue diferencia no solamente las s· cio os
cuerosene es aCIOSmotam 1éne sentl O e Óll
intef!l.!!Jl_~r_a <:_a__!! UDO. Luego, aunque existe primero en sí, ~
diferencia real de dos cuer os uirales no es rimero
efecÚvamen:te a ore ensi e SIDO a través e a intuición. Por
último, recién se la puede pensar una vez que la subjetividad
ha planteado por separado la diferencia fenoménica, capta-
da por la intuición, y cuando la identidad lógica ha sido
pensada por el entendimiento. o real de su diferenciación
recíproca, vale decir lo real del acto -~iCiilére:rÚ:;acíOñ,Toque
contienEJ_ stÍ~ ic!e_ijfíoaa~onceptll_a , . y_- no caaa~uno chi los
cuerpos guirales.
En modo alguno tenemos la intención de seguir polemi-
zando a esta altura con la última parte del argumento del
Kant de la madurez, por la sencilla razón de que queremos·~''"'
retomar y tran~ on~ar mento 1!!. C!llp..P_O_ilel análisis d_e ). .. ,· ,, ,,,
lo colectivo y ll_.P.:r:~e.!l_SI_I11~......1.f9· a 1 on e a m erpreía-
ción subJeliva liéne prE;cisamente una función central. En
efecto, plantearemos de manera metafórica que la identi-
ficación quiral, como la diferenciación estatutaria, la
simetría mecánica o la complementariedad de los diferen-
tes, acompañanªIapr()clU~ción_ciEl_l~s¡>acio de la sociali-
d!!<!_.y .._que ~t~s!iguan -a partir del momento en que se
fundan en la imaginaci_@_¡rrodu_ctora de las formas de la
diferencia- la identidad, la ig1,1.aldad, Íaj!l_ra!!].llÍ!l, la com-
pl~rn_~tarie}!ªay la~proc1da~n-Lo_síaios sociales.-E'n 1';,"~"" ,,
pr1merlugar, extraeremos Ta noción ae qmrahdad del ,. ·
análisis lacaniano de la sexuac!ón, que muestrª.9.!!E! las
identifi.Icacio.·n· es. GO·J1..•t'n.Qyotro sexo.so. n.__ló_g.ic.am.~- "c. ·''"'
tricas aunque l1.Q superp_onibles, así como los ~
~?que su diferencia induce son recíprocos aunque no
127
simétricos. 5 Luego, nos abocaremos a transponer los princi-
pios de este análisis al campo de la sociología, más precisa-
mente al análisis de las formas de solidaridad, para proce-
der a una reconstrucción crítica de la teoría de Durkheim. 6
En efecto, ésta construye dos tipos de solidaridad,-oponiEindo
y componiendo la identidad y la diferencia en la división del
hacer entre los individuos socializados. Ora, por un lado, los
individuos miembros de un grupo son idénticos desde el
punto de vista de los actos que realizan regularmente, de las
funciones sociales que cumplen, y podemos esperar, sostiene
Durkheim, que sus actividades idénticas, actividades a la
vez naturales, psicológicas y sociales, engendren una solida-
ridad mecánica entre ellos. Om, por otro lado, son diferentes
y complementarios en los mismos tres registros -corporal,
psíquico y social- y esta cornplementariedad de las activida-
des hace nacer entre ellos una solidaridad ~ánica. Es así
corno a la solidaridad de los idénticos Durk eim opone la
solidaridad fundada en la cornplementanedad tuñCiOrla1 de
los -diferentes. Resulta muy mteresañfe -eñfatizar que enton-
ces-se-"onsi~raba que la solidaridad orgánica !i!l1:Ja_cuenta
tanto de las manifestaciones de la amistad y del amor corno
de las- formas -m.ásañi]illaSileciio_Eei-acTóñ.-própi11-ª _<kJ!ls
so~ie!la!l_E!s l_l1<>__dernas. Todos los ejemplos elegidos por Dur-
kheim al comienzo de su obra para introducir en su investi-
gación sobre la función de la división social del trabajo se
eligen precisamente en la esfera de l!l_I~l!lii§_n_il!terperso­
nal. Primero trata la amistad, luego el amor conyu~al, y re-
cliazando que la pural'cient1dad pueda engendrar hace os,
5
La traQ.jcJ9.P----ª.'fl_g!Q§!lj_ona P.e reflexió!!._~~P-~':"_a sexo y género, así como
la lengua francesa distingue los individuos ~;exuados, riHícho y hembra,
y los géneros masculino y femenino. En la tradición francesa de pensa~
miento, empero, no hay consenso para avalar esta dicotomía en la ter-
minología teórica. En la medida en que el término "sexuación" _
para Lacan una identificación simbólica, un saber ligado al ~ngnifica1
designa de hecho el roceso s· -- 'lico de inscri ción del s':!j~t~ _en
género. No obstante, a n. 1ón e gériero es más amp 1a, ya.que entro
la dimensión imaginaria qlgada a la Identidad simbólica. Para la
sión de nuestro trabajo utilizaremoS el conjunto de los términos.
6
E. Durkheim, La división del trabajo social, 1893.
128
de ellos ide!l_l!ipos de l,a solidaridad <l_t:€@nica, cuyo modelo
aplica luego a la cooperacwn el1 la socíeaad global.
Nuestra manera de proceder exigiría que discutiéramos y
justificáramos más el paralelismo que estamos establecien-
do de la diferenciación de las funciones en Durkheim y de la
diferenciación simbólica en el psicoanálisis contemporáneo.
Pero le pedimos al lector que acepte provisoriarnente esta
analogía sobre la base del hecho de que la diferenciación
funcional interiorizada por los actores se basa necesaria-
mente en su identificación simbólica con los rasgos diferen-
ciales de las funciones. En suma, postulamos solamente que
en el orden simbólico la diferenciación supone la identifica-
ción como la identificación la diferenciación: es la dife-
renciación recíproca la que~nliendra la identidad sliñbóHca
de C!lclªJll10 c!~!o-ª. elf!.m!l!l!-2-ª-!l.llirales. Luego, exigiría <,LUe
demos cuenta de la manera como se puede pensar de modo
no determinista la relación entre diferenciación real de Tos
actOs diferenciaciÓn sirnbÓhca en I!l m:o,4ucc,~Qil -~..!LI97ip\l
Dur mm ama a a so 1 an a orgámca. En efecto,eln1-
meriso mérito de D_urkheim es haber planteado, con Marx,
que es la difer~ciación de sus actos, la diferenciación real d~
su hacer, lo que produc(l_pr_(lgre~ivalllen_l;e_~n_t_rll___l~!!Üil_rn­
bros de un grupo identidades_ diíerenciadas a través ae la
identificación de los individuos con la función sóCial que
ejercen. Pero su límite, al igual que el de Ma[X, es pensar
finalmente de manera determinista esta relación, porque ni 1
uno ni otro aísla la condición simbólica de la identida<ii
irna~n:aría. Aclarado esto y situada la diVIsiÓn del trabajo, i
la dFerenciación del hacer viviente de los individuos socia-
lizados, en el fundamento de la solidaridad, Durkheim
desprende muy bien la concepción sociológica de toda pers-
pectiva que le sería ajena, corno por ejemplo una perspectiva
religiosa o meramente moralizante. También es digno de
destacar que su teoría haga de la subjetividad socializada e
incluso de la individualidad viviente un producto de su ha-
cer. La cosa es tan verdadera que, sea cual fuere el crédito
que se le otorgue primero a la tesis, siempre hay que tener
presente que cuando Durkheirn invoca la progresiva dife-
129
renciación morfológica y psicológica de los hombres y de las
mujeres a escala histórica de la especie, se refiere a las trans-
formaciones provocadas por la acumulación de las diferen-
cias en la división de las funciones sociales, la división del
hacer mismo. La diferenciación real aquí está pensada como
diferenciación de los actos antes de ser la de los cuerpos y de
las psiques, y para Durkheim aparece producida a escala
histórica por la diferenciación de las funciones sociales.
El rodeo IJQ.I"J!l reflexión lacaniana se justifica por el hecho
de que fóreal en Lacan está perfectamente distinguido de la
realidad;'que se emparienta con la realidad fenoménica de
Kant, y que, del!i.endo sl)r comprendida como el acto en.sí
productor del significante, productor de su orden propio, no
determina, sin embargo, el contenido de la diferencia simbó-
lica ni induce direct¡¡mente_el de l()imaginario. De suerte
que el recurso a est!!_l),()_ción de_r_ealnos _exime de_plantear la
pregunta por la distancia el1tl"ll stentre la identidad. y la di-
ferencia para pensax §9Lamel1te_elpro_c,l)so_de_i~!l.tificación
y de diferenciaci(Ín silllbQlicaii!_~on Sl!pr()lO!l!(ación imagina-
ria. En suma, no pretendemos exponer la manera como los
actos reales se componen con la división simbólica de las
funciones sociales y la diferenciación imaginaria de los
individuos. Al suspender provisoriamente esta pregunta,
nos concentraremos en los procesos de diferenciación y de
identificación simbólica e imaginaria a través de los cua-
les sólo podría percibirse eventualmente la relación real
entre la diferencia y la identidad de los actos.
l. Lacan, la identidad sexual
y la quiralidad
130
que hace_n ]Jeyar ~a huella de la cultura en lo m~~rofundn
de_s1l sitgación existencial. El hecho puramente naturaf do
pertimecer a un sexo a través de las configuraciones anató-
micas, cromosómicas u hormonales, es una realidad empíri-
ca que no interesa directamente ni al sociólogo ni al psicoa-
nalista. En sí misma, la división de los géneros masculino y
femenino está separada de la división biológica de los sexos.
Más aún, elJ?enªa_miento l¡iQLóc;kode la división sexual se ha
basad() en la mayor parte de su historia en una preconcep-
ción ontológica de la división entre la identidad y la diferencia
de lo masculino yl_o femeni11q,_porjo tant_oe.ri.uiiii!i!iconcep-
ción de la quiralidad de los géneros. 7 La sexuaciónJ el hecho
de identificarse con un sexo, de hacerse pertenecer a un
género y a la simetría lógica que lo funda, e~la_l!la._r~a
simbólica de la limitación real de nuestra individualidad
vivTénte; limitación que nos impone la pertenencia a la
especie, y es también la intuición o el saber acerca de ello
bajo esta forma inmediata que es el saber portado por el
significante. Ser sexuado es estar habitado por la incomple-
tud, e identificarse con un sexo es reconducir simbÓhcamen-
teeste límite real en la relación con los individuetro
sexo. ~)lugar efectivo que ocupa la identidad del géner en
la constitución de la identidad global del sujeto sigu · ndo,
por otra parte, tributario de un contexto social histórico
tanto como de la posición singular de los sujetos. Cada cul-
tura y cada período históri~an de hecho cierta perma-
nencia a la identidad de( géner~ y cierto lugar o función
relativa en la economía subjetiVa, pero todas suponen una
misma ley general~ue quiere que los individuos se identifi-
quen con un ¡género. Así pues, la subjetividad responde
inmediatamente al llamado simbólico que interpela al sujeto
7 Es lo que se desprende esencialmente del magnífico trabajo de
historiografía del pensamiento médico y biológico efectuado por TJl.
Laq_ueur en La Fabrique du sexe;essa_i~syrjg r;_o1]J..§J!t le ggnre en_ Occident,
Gallima,ri.L..f~rís.J 19~~~ que demuestra en este caso que durante dos mil
años, e incluso durante más tiempo después del Renacimiento, en
Occidente nos hemos dado un modelo unisex y jerarquizado de los
cuerpos, que bastaba para garantizar su diferenciación.
131
del inconsciente como ser sexuado, que quiere que se lo reconoz-
ca en un género.• Esta ley tiene por función regular la anticipa-
ción del encuentro con el otro por parte del sujeto del incons-
ciente. La simetría está inscripta en la escritura lógica de la
sexuación, que distribuye de a dos las fórmulas que dan cuenta
de cada una de las identificaciones. El género es tanto mascu-
lino como femenino, e inmediatamente cada uno se define por
no ser el otro, como la mano izquierda se define por no ser la
mano derecha y viceversa. Ellos dos forman un todo, una
totalidad ideal, que es la de los seres parlantes y, con Kant, debe
decirse que sólo esa totalidad, en este caso ideal, es la que funda
la posibilidad de su división en regiones. Es la razón por la cual
la escritura lógica elegida por Lacan para dar cuenta de cada
una de las identificaciones engendra en un primer tiempo
simetría y complementariedad.' En efecto, propone dos fór-
8
El m!_~ de andrqgi,nia natural o de la bisexualidad constitutiva del
ser humano se _!;'!labora sobre la base de una const8.tacióll- POr- Cierto
aproximadamente exacta, pero taffibién sobre una concepción superfi-
cial, sgll!~B_!l~--~~P!rica y positiva, de la semeJanza de los Sexo-S:- De
hecho, este mito evita cuidadosamente reconocer la determinación
negativa real de la sexuación. Hecha esta aclaración, obsérvese que
algunas culturas abren la puerta a una posición tercera, a menudo
asociada con una función de mediación en el grupo social. Pero después
de todo, incluso en este caso, existe ciertamente el mandato de la
identificación con un género. Véanse en particular los trabajos de
Bernard Saladin d'Anglure. Por ejemplo, Médiations chamaniques: sexe,
genre, bajo la dirección de B. Saladin d'Anglure y J.-J. Chalifoux,
Anthropologie et sociétés; v. 22, n 9 2, Universid.ad Laval, 1998.
9
Véase Jacques Lª<;ªp, El Se~j~a_t:_~º--?C-&Aún, Paidós, Barcelona-
Buenos Aires, 1981, capítulo VII. Aquí no podemos entrar en una presen-
tación detallada de la teoría_ de la sexuación de Lacan, en particular del
esfuerzo de especulación lógica que se le atribuye. Pero existen notables
presentaciones de la misma. Por ejemplo, la de Joi:H Dar, Introduction ó:
la lecture de Jacques Lacan, v. 2, Denoél, París, 1985, o la de Alain
Juranville, Lacan et la philosophie, PUF, París, 1996; Lacan y la
filosofía, Buenos Aires, Nueva Visión, Buenos Aires, 1992. Empero,
todas las que hemos conocido omiten registrar su parentesco con el tema
de la q~iralidad_~ con la noción de g"D!PO de Klein. El 4-grupO GeXlein
cuenta con cuatro elementos, 1, a, b, ab, en el cual las dos funciones a (x)
y b (x), también llamadas generadores, verifican a. a= b.b = 1 y a.b = b.a
(Dictionnairedes Mathématiques, Encyclopaedia Universalis, 1997, pág.
132
mulas para el ser hablante que se sitúa del lado del hombre
y dos fórmulas para el que se piensa mujer. Estas fórmulas
lógicas, tomadas por separado, son perfectamente inversas
de a dos. Como tales, son simple~!legaci()_®§~UI1as§i_¡nétri­
cas en_ r~lª<jón COJ1]ªS_()tra_s,pero 1~ interpretación propues-
ta_(llnplía su sentido, imprimiendo un suplemento de dife-
renciación. En efecto, la expresión finaliio~todo x, no sólo
significa aquí que existen al menos algunos que no seanf{x),
sino sobre todo que cada x no satisface en su integridad la
función f(x). Por otro lado, para La can, sostener que no existe
x que no se satisfaga en esta función equivale a decir más que
521). Las man9.S. ~q_uierda__j'_ derecha forman un_ a;nal()IJO!' ~~Y. s_it:fl_pl~ de
una reaJü:--ª-C!Lón de un grupo de Klein. E!J. efecto. se puede plilntear 1_ =
superposición, a - simetría en relacióii con un plano, b = des~lazamiento
q!J.~Aeia infB.c-tO~ercuen>OilCsplazad~.cib = s~~~t_rf~-~--ª~s~!~agiféilt:o.
Ahora bien, en la medida en que la doble aplicación de a o de b le dé la
identidad o la congruencia de Kant, nos percatamos de que, aplicado a una
de las dos manos, el co~puesto de una simetría y de un desplazamie_nto
(= a.Ql~~ bien distinto de la superposición ( lj. También podría decirse
que las cuatro fórmulas de Lacan bosquejan a su vez un analogon de un
grupo de Klein o un "pseudogrupo" de Klein, en el cual tres proposiciones
se deducen por aplicación dea.b a cualquiera de las fórmulas tomada como
punto de partida. El primer generador (a) traduce la negación. Aplicado
dos veces, permite encontrar la fórmula de origen (a.a = 1) y se representa
en el pasaje izquierda-derecha o derecha-izquierda del cuadro. El segundo
generador (b) traduce una negación completa y consiste en negar tanto el
functor como el término que designa la función. Aplicado dos veces, nue-
vamente permite encontrar la fórmula de origen, y traduce el pasaje alto
1bajo o bajo 1 alto en el cuadro. Las relaciones diagonales corresponden a
las composiciones ab = ha de estas dos operaciones de negación. Ahora
bien, al igual que para las manos, el producto a.b o b.a se distingue de la
congruencia, es decir aquí de la unidad.
3x $~ 3i ifix
'Vx d>x
"''
CllX
S(J.)
d>
~Ln
133
 afirmar que en ese punto todos lo satisfacen. Y ello es así
porque la fórmula tiende a elevar una constatación de
generalidad factual que se aplica a x por cuanto al enunciado
de la imposibilidad ya le es dado en la existencia que sea de
otra manera para que exista. Por consiguiente, las cuatro
fórrnulassQmjJjnan ~os negacion~ o si_I!l!lt_rf!¡_s_ciistintas
que, al componerse, engendran un efecto de quiralidad y
hacfiln.!lQ.Superponibles una a una las fÓrmulas de arrihª a
laiz uierda de aba'o a la derecha las de aba'o a la iz-
quierda y de arriba a la derecha. La quira i
_, __ 1 ____ 1~--· • • ..
¡y s1mooTICaae la diferenciad(llQ~ géneros es univer-
- a etps!coa,t}~lista, pero e¡; distillt~J. para cada uno de
los géneros, exactamente como la ley general de la prohibi-
ción del iiicesto es uriiversaTpara el etnólogo y particular
para cada sistema e1emimtal áeparimtesco. De hecho, la ley
simbó!i~!l.~_!l_la que comanda aquíla identificación con un
sexoo aun, como nos ~a decirlo, fa queqüfere-qüe que-
rimos pertenecer a un generO:-EiiSI mt8maes-común a los
dos géneros y está eri el fnci.e_io de la- diféniíícíación
recíproca, la ideritldadsimb !capresente eura-smi"e"fñza-
C!On. La subjetividad aporta la irttílrpre{acwn mmed1ata,
inconsciente, singular de esta exigencia. Ésta es la interpre-
tación que está cada vez más fija neuróticamente. Es la que
instaura la relación de proyección fantasmática en el indivi-
1
duo del otro género. Es esta interpretación la que instituye
a éste últi'!!~II!~objeto de deseo p!!_r_ael sujeto. También
está el reconocimiento inmediato del otro género como una
alteridad relativa a sí, es decir de hecho la supresión de su
alteridad real en beneficio del imaginario de la captura in-
134
consciente de sí por sí en· él que asegura el goce parcial qUit
se tiene del otro al mismo tiempo que trabaja en ol lnan
social, en el desarrollo del interés por el otro. Por último, o1tll
la confirmación mediata, consciente, imaginaria, eventual·
mente pero también estructuralmente neurótica, de su pro-
a
pia identidad sexuada través del reconocimiento de sí en·
contrado reflexivamente en el reconocimiento recibido del
prójimo; confirmación que consiste de hecho en abstraer la
identidad simbólica puramente relacional, para captarla
como identidad sustancial del Yo, incluso como una propie-
dad al alcance del ego y capaz de ser trabajada por su vo-
luntad. Quizá no exista identidad de género sino plenamen-
te asumida en una palabra, siempre en prilllera~pe_rsorui.
Pero esta asunción consciente, reflexiva, de la identidad, no
es de ninguna manera la identidad misma. Es así como
encaramos la identidad de género por el pensamiento, cuan-
do reconocemos en nosotros cierto saber ser inmediato que .
nos pertenece sin sernas propio. Ese saber ser está fundado 1
en la interiorización simbólica de los significantes del reco-
nocimiento recibido y es aún el resultado de una interpreta-
ción singular que la subjetividad da de su situación, inter-
pretación inconsciente, inmediata, no reflexiva, de un código :
cultural y del orden simbólico subyacente. Esta interpreta- :
ción, una vez fijada inconscientemente, permite al sujeto an- ,
ticipar el reconocimiento recíproco con el otro género. Por lo ·
tanto, este saber ser es transmitido culturalmente, hereda-
do por interiorización simbólica. Al mismo tiempo, también '
es el resultado de una interpretación necesariamente singu- !
lar de ladivisión de los géneros. Asimismo está representa- '
do en el imaginario como expresión de sí por atributos,
actitudes, gestos, prácticas, discursos que vienen a consti- ;
tuir para el sujeto la materia de la expresión de su identidad
de género.
Resulta notable que estas fórmulas -~_e_pi'IJ~.Iill1~!l_como
fórmulas que, cada_11_nª IJOfsEJP!Il"ado, afect!ln _a la to~::¡lidad
ª
de los seres hablante_s y 1!9 una mit:;¡.d de ellos, pu!)s esto
supone qu!) es de dicha totalidad de donde se deducen las
identificaciones simbólicas constitutiv<ts deest_as regiones.
135
 Lo que engendra la identificación simbólica de los indivi-
duos para cada uno de los géneros es su diferenciación
recíproca. La identificación masculina y la identificación feme-
nina, por lo tanto, se deducen de proposicwnes umversales
agrupadas de a dos. Cada fórmula es en SÍ misma relativa-
mente indiferente a la sexuación que -contribuye a definir y
todas las fórmulas hacen intervenir a unoperaaor-úllii:o, la
función fálica, precisamente en tanto y en cuanto el signifi-
cante falo toma su significancia de la ley simbólíca misma y
en tanto es el significante no verbal que, al circular entre los
indívidiios, los sujeta aícleséo con la consecuencia, para to-
dos y cada uno, de estar casirádo de una satisfacción plena
y entera. La identidad niá-scufina se caiactenza por el grupo
"t¡'
dé las dos fórmulas üo!Cadas a la izquierda del cuadro, que
se lee, como para todos los cuadrantes de los grafos lacania-
nos, de abajo hacia arriba y de izquierda a derecha. T-º!19~ª-e_r
hablante ~!l~ ~ree hombr~,JI c~d.!~_vez__ll!l~1()_9'e_e_,agrega­
mos nosotros, piensa_ queesportadordel falo, que es el
d~~ant_~y_~Do no es posible sin<u:>_orgue creeil1,~o_n~ciente­
mente que hubo al menos un holll~~q~_accedió al goce
pleno y entero. 10 Al menos esto es lo ql.!-e_~l__p§_j<:__<mnálisis
puJ:.d!.l.J!P9rtar a títulpdeconstatación empírica más general
sobre el reyg_r§9 in<:_()_l}l!C_iente de la identificación masculina,
w E.Q_la cultura en gene!al, con todas las variaciones que se pueden
imaginar, eL hombre es el desean te. En el ima~nario y en las represen-
taciones culturales de la virilidad propias de las sociedades tradiciona-
les, es el que tiene el derecho al deseo. Lo que lo ubica en posición de
reivindicar el derecho al deseo, que es -también la libertad respecto de éste
último y por consiguiente el derecho a la elección de objeto de su deseo, es
su emancipación inaugural de las restricciones arcaicas de la alianza por
el ejercicio de la función política del ciudadano, de amo o de guerrero. Por
otra parte, puede creer neuróticamente ser desean te por derecho divino,
como lo decia la psicoanalis~a PieraAulagnier, olvidando así la ley de la
castración simbólica, que quiere que ser deseante no lo exima de pasar
por el deseo del otro. En la femi~\d.ad, una mujer asume el hecho de ser
objeto de deseo. Puede represen arse neuróticamente que tiene el dere·
cho de ser deseada, olvidando así su propia implicación subjetiva en el
deseo, olvidando, por lo tanto que ella misma es descante del deseo del
hombre.
136
sobre su co_l!,dició!1_ !I'ascende_!l!_al_~~]!_~ibilidad,_ porqu11
piensa la ~radicalidad y la autonomía del deseo en relación
con la necesidad: para desear a La mujer, mclüs-ó tomadn
una por una, el hombre necesita creer iricoriscieiiFnu~rite en
la posibilidad del goce en su encuentro. En la elevac_ión de la
fórmula todo x está sometido a la función fálica hacia la fór-
mula existe al menos un x que escapa a la funciónfá_lica,no
se trata de otra cosa que de la reducción lógica del mito
freudiano de Tótem y tabú. Esta reducción presenta la
ventaja de subrayar que la transformación de la figura
tiránica del aún-no-padre todopoderoso en padre simbólico
es una producción mítica de los hijos al admitir un resto
inconsciente, es decir la.creenfiii-lriconscíe-n_te en eíg¡Jce del
primero. -- "
Es capital observar ahora que la f9rpmla de arriba a la -/
derecha, que resulta de la negación Simple de la que acaba-
mos de mencionar, refuerza la afirmación primera de la que
hemos partido. No dice solamente que todo ser hablante está
sometido a la función fálica, sino que afirma que no puede
existir uno que escape a ella. Y por añadidura, asistimos a
la inversión de lá función de definición en relación con la de
condición. Es así como la fórmula ~uiral de la que estaba
arriba a la izguierda, condiciÓn dea identificación mascu-
li!_!_l!,_devieneabajo a la derecha definición lógica de la
feminidad y la que daba la definición general de la masculi-
niaad ve su contrapartida no congruente devenir condición
general de la sexuación femenina. Quien se cree mujer no
está totalmente sometido a la función fálica. PéroTa condi-
ción de una identificación femenina e-stá dada én lafórffiula
de arrib~a&lª_derecha del cuadro,yenuncia que no e){isteser
hablante gue escape a_J.:¡._función fálica. En efecto, para La-
can, en el mito del padre propuesto por Freud en Tótem y
tabú exi_s~~ aun la identificación primordial con el padre,
instauradora del lugar del ideal, que da la posibilidad,
incluso para quien se ubica del lado femenino, de la sujeción
a la ley_deladivisió_E~delos géne-ros. 11 Expresa eritori-éespara
11 Es así como algunos creyeron poder deducir que el
corresponde a la p~i~Q~is.J a su vez pensada como forcluswn
137
 los dos géneros la forma primitiva de __l_a lex_<I\l_e, _según
nuestra formul~ción,_ql!il_lr!l~ quer_~IIlos ser_de_t1Il_sexo.
Es esta misma ley que está enunciada ahora por la fórmula
de arríba a1a aerecha: rioexiste serbablante que escape a la
neces1dad de la castración simbólica que se desprende de
ello. De allí la proximidad de la fórmula con la que define la
identidad mascuiTná, perót_aiiilliéi1 su no i:oll.gruenda con
ella. Si la quiralidad ya se deja adivinar en el pasaje a las
fórmulas de arriba a la derecha del cuadro, recién hace
sentir sus efectos en 1!1 producción fantasmática que se
vuelve francamente simétrica en i!l_Qarte de aJ:¡ajo de!
cuaiírO-:-Eloh.fétivo dell.mivers!l_l, dE) La l!lujer en el fantas-
ma_,__¡¡e _acom¡>añalógicamentede la suposídón del goce po-
sib_l\)_eil el encuentro con una mujer, lo cual supon!!, aún en
1 el origen, la 1denhhcac1Ón mascUlina mítica con otro que
,' 1 ¡
rf
habría conoCilío un goce pleno entero con tod!!S. De esta
construcción lógica de la identiÍcación surge la posibilidad
del deseo masculino que se singulariza en la relación con el
objeto perdido, el objeto a, rurrusiií.otíempo gué:eTimperat.Ivo
que lo acompaña redobla el fracaso necesario del encuentro
de un universal. Pero dellado-f'emeri!iloiae¡c-osas"suceden de
un- modo muy-diferente. Así pues, la_feminidad esca¡>a en
parte a la pura co~!"_ción de la ley de la diferencia. En ella se
cumple una rota¡:jQ_n suplementaria en relación con la ley
fálica que rompe la "clausura". El deseo femenino también
está soportado, fantasmáticamente, po_r el !)ncuentro con el
falo, prestado al otro, pero también está abierto de entrada
del Padre. No discutiremos aquí el asunto, salvo para subrayar quej~
tesis de Lacan~, no obstante, '!_a c~?IPJ~ttl!l:l~~~~ ~e~f! __e). ~_tro sentido. En
efecto, lo que resulta notable en el análisis lacaniano es precisamente
que no se ermite asar del sexo llamado natural a Ía sexuación, es decir
a la identi ICaciOn. emas, as ·a con o servar que e ransei.ualismo
per etúa la creencia de que haya que ser- de un· ·sexo y no de otro para
captar ue, e os e romper con a creencia neuro tea comun.t____:a_rá(f¡C:a-
liza, la uerza asta su imite. e ec o, no se puede sostener el carácter
necesariamente psicótico-dei transexualismo sino rompiendo con la con-
cepción lacaniana de la psicosis, que siempre rechazó ver en ésta un
simple defecto de reconocimiento de la realidad.
138
al reconocimiento del deseo del otro y de sus signos. No
encoritriuru)s-éiiél-eflme!ratlvo inmeduito-cfel efe Seo ha ·ora
forma del objetivo de un universal E om re, sino _ti_Il su-
plemento de a)ertura al goce del Otro vía el acceso a la f¡llta
elle] Otro. Por o tanto, los seresl!~l_all_tes que se identifican
con una posición femenina están llevanos a asociar el reco-
nocimiento de la alteridad al reconocimiento de la falta en el
Otro y a abrirse así a un suplemento de goce, que esgoce del
goce del Otro. La guiralidad no surge aquí solamente de una
diferencia real de los individuos en relación, ni de una di-
ferencia que sería solamente la de los sexos llamados natu-
rales, sino más bien de la diferencia de las identificaciones
simbólicas. Y éstas inducen construcciones fantasmáticas
asimétricas en la relación de cada uno de los géneros con el
otro género.
2. Durkheim
y la tipología de la solidaridad
Se comprende sin dificultad que la primera forma de solida-
ridad pensada por Durkheim sea la solidaridad mecánica de s >1
los idénticos, de los que están ubicados en un p1e de Ígualdad
ante la misma situación, de aquellos que viven el mismo
enfrentamiento con lo real. La identidad real de los actos
funda para Durkheim la idenfificádón de los actores; la
solidaridad mecánica es el efecto de la división poco incitada
de las funciones sociales. Durkheim no da cuenta explícita-
mente de la identificaciónsimbólica. De hecho, está supues-
ta en todo su razonamiento éomo identificación con una
función definida_ fuera del_individuo, ya que_pa_ri_q.ue la
diferenciación de las funciones socialesptlf!d_a fugda_~~--clife­
renciación en el plano psíquico, hay que plantear que los
individuos interiori_c_en _!<¡¡,;rasgos diferencil!les de estas
funciones. Todo ocurre, en consecuencia, como si Durkheim
pasara sin mediación de la diferenciación de los actos, de la
139
 diferenciación real del hacer, a la diferenciación imaginaria,
sin detenerse en lo que precisamente hace posible ese pasaje
en el ser hablante. Por otra parte, el concepto durkheimiano
~o de solidaridad orgánica, que se basa en la idéa."liaiial de
complementariedad de las diferencias, le parece conforme a
la experiencia más común que tenemos de la amistad, del
amor como de la solidaridad social que se constituye en la
escala de una sociedad moderna. Además, se sabe que
Durkheim procederá a un largo análisis de la evolución de
las relaciones entre los hombres y las mujeres para creer ver
en la débil diferenciación morfológica, psicológica y social de
los orígenes la razón de ser de la solidaridad mecánica que
se supone los mantiene unidos en las sociedades tribales.
Empero, más allá _d.e.ll! il!.sl!flfi.ll!!\!iª-.de las descripcio_Il_es
etnográficas de la época,..§_e pueq(l_!!lyocar un argumento
lógico en defensa de Durkheim. Si se equivoca en cuanto a la
solidaríáad en esas sociedades no es solamente por el peso de
sus prejuicios y de los de sus fuentes. Se podría sostener que
la diferencia profunda entre lo masculino y lo féllleiüno que
habita esas sociedades está precisamente instituida, perpe-
tuada, sacralizada, para oponerse a una identidad real de
las condiciones generales de existencia que es poco propicia
para la individuación en general. Ésta es, entonces, la que
estaría en la mira de Durkheim en el enunciado de su tesis
y es la que estaría confundida por él con una débil diferen-
ciación de las funciones. Sea lo que fuére, toda sociedad,
como bien lo observó Lévi-Strauss, necesita crear diferen-
cias en su seno, y la diferencia sexual, al igual que la
diferencia de edad, ofrece un soporte_ natural a la diferencia-
ción simbólica. Las sociedades tribales conocen una división
de las funciones y de las identidades de género tanto más
rígida cuanto que está fundada en lo sagradgy en el tabú.
Esta división simbólica no aparece en modo alguno por lo
que es. La división sólo opera sin que lo sepan los sujetos
sociales y aparece más bien como una división absolutamen-
te real, más real que la identidad sexual natural.
Las sociedades míticas conocen así una identidad de
género esenc1almeñte_()ntologi~¡¡<l_ªy_fetichiz¡;tcfa, que e~ Ía
140
cultura y el nlito une a los géneros uno con otro. Eata
identidad de género fetichizada funda la posibilidad do dar
un sentido comparbble a úri destioo in Yiauai iie ser sexua-
do_ peroimponeigual ~unaviolenci · eductible ueos
la-~ la lógica de lo ~ad_b. La 1 a e g nero es en-
tonces un salier:ser e · · ramentEUJredehmdo por la cultura
y sacralizado por el mit(), al mismo tiempo que se traduce en
un saber-hacer de carácter social. Este saber no se cuestio-
na. N o pretende ningunajustificaciÓn de sÚ.razón de ser niás
que la mítica, porque no está permitida ninguna duda
respecto de él, porque sutura toda posibilidad de duda por la
ritualización imaginaria de sus propia eficacia simbólica.
Cada identidad de género no es más que la encarnación de
esta posición fetícne-de uría"eri re1ací6ii-con la otra."La mujer
aparece en este contexto como objeto de intercamb!O_ll_níre
gr.1c1pos de hombres. Es el significante concreto de la repro-
ducción hum-ana que, al circular, entreteje el lazo entre los
hombres. Así pues, la mujer queda planteada en una asime-
tría funcional con el hombre porque asegura la reproducción
biológica de la especie, porque deviene madre. No extrae aún
su función de objeto de intercambio óeSuvalor de objeto
erótico. Lo cual no excluye que este último no esté presente,
pero solamente cuando está separada de su valor de objeto
necesario para la reproducción del grupo. Y, contrariamente
a lo que Durkheim supone, la solidaridad que une a los
hombres y a las mujeres en este tipo de sociedades tiene que
ver más bien con el tipo orgánico o quiral.
Con todo, poco importa que Durkheim se equivoque en
cuanto a la diferenciación simbófica.de los hombres y de las
mujeres en estas sociedades y en el tipo de solidaridad que
los reúne. Lo que cuenta ahora es el argumento lógico que in-
voca a propósito del tipo general de la solidaridad mecánica: .S k
todos se _:reconocen como idénticos e iguales al otro y el
reconocimiento _q.E!]or.L <it! ~u identidad garanti,z11 la repro-
ducción de la identi<l,fl_d.1"..!:!11 de_) os ll<;:tos. La reputación de ser
idénticos i aJes, sustitiiffiles unos or otros emana de <'--
hec_9.. ~-ª·-1 en 1 1cac10n s1m o 1ca con e ras o común que
define a la_~tuacwn e _grupo. sta so 1 an a es típíca-de
141
 una división segm~l_ll;_l!f'ia~ de la vida soci.al. Pero ~e_llEede
generalizar ~u significaci_óp sosteniendo~q_ue cada vez que un
contexto de acción, una situación de hecho, ubica a los in-
dividuos en unaSituaCiOnlclenticiinac]enaa aosti'ácción de
fM dife_Iencias, cada vez, en~¡larticular, que eigrupo que
ioridaif anienazanfe-:entónces se
ción. l!;s el caso, por
roso entre soldados o entre soldados que enfrentan Juntos el
fuego del enemigo. Es conocida la fuerza y la perdurabilidad
de los lazos que unen a quienes_ han enfrentado juntos el
ri~go de la muerte. Es así también como la solidaridad más
inmensa entre seres humanos, la que se asocia con el sen-
timiento de humanidad, con la compasión por el sufrimiento
y la muerte del prójimo, proviene del hecho de que todos.los
seres humanos comparten una misma condición bajo este
aspecto y de que puedan identificarse con el sufrimiento y
con la muerte del prójimo a través- de ese saber. Están
sujetos al sufrimiento en tanto viven, ,son mortales y lo
saben. El hecho de saberse mortal, para cada ser humano, es
la ley divina bien comprendida, decía Hegel. En efecto, este
hecho es_]Q_!J.!YLhace_~_!()s horp._!Jres iguales, el que hace
abst~¡:<:i_§nde todo lo que los diiere-ncia a'títülooe vnríentes.
Son i'f;fales en la muerte, no cierta_lllente _en el '!lo~ir de cada
uno, e cual, por pertenecer aún a la VIda, es totalmente
inconmensurable respecto del de otro. Y son doblemente
iguales: en el deber morir, que sigue estando suspendido
como posible y necesario para cada uno y en cada instante,
a partir del momento en que vive, y una vez muertos, cuando
se han vuelto iguales en el no-ser. En la s9lidaridadmecánica
.ÍM que tenemos que comprender c_omo soJidandad de Íos que se
piensan como idénticos, encontramos en funcionamiento
142
una solidaridad que se inclina por el lado de la permutabi-
lidad de los idénticos y de su simetrización mediahzado por
el contexto de la acción. En este sentido, el error de Kant
respecto de la simetría espacial se vuelve verdad de la
simetría propia de la solidaridad mecánica, pues es lisa y
llanamente la identidad que domina en ella. He aquí el
sentido rofundo de la solidaridad mecánica: por el hecho de
que están re!!_mente u ICI!__~Illl una misma situacwn por
su hace;, por sus actos, i<¡s_ i1_14_i:vig:u()~PJ!!Jgen identificarse
simllólic:amEl!ltE!3Qn un rasgo únjco de esta situación y
pueden desarrollar entre ellos una solidaridad que se pro-
longa en la creenciaim_aginaria en su identidad y su permu-, 1
tabilidad de miembros ae un ~__p_o umco. =
No eXiste un tipo.puro de solidandad, y toda solidaridad
concreta es en realidad una mezcla de tipos puros. Obsérve- ft1
se, por ejemplo, que una jerarquía estatutaria se introduce
las más de las veces 'unto a la sohdandad uramente me- !:E
cánica, y las soc1e a es tra cwna es eJan ver ormas
complejas de solidaridad que hacen intervenir jerarf¡uías
permanentes como, por ejemplo, la de las castas. Más a ade
esta constatación que vale para todos los bpos puros cuya
descripción esbozamos aquí, es importante destacar que el
modelo de Durkheim debe ser enriquecido. En efecto, se "
debe dis_tin ir con Luhmann una forma intermedia entre r•
la solidaridad mecánica v a so • "" .o }~
las hmcíones sociales, de las actJV!cfiiQ,
de su valor social. Aliara l:ííeñ,-n-oinbraremos coñ.'él aJa so-
lidaridad que existe entre los segmentos jerarquizados como
salid ridad estatutaria. Planteamos que caracteriza más n=
bien a las so_ci_EJ__ a es tradici()nal_~_<Jr_op_o~iclón'afa solida-
ridag l!l!l(!ánic¡¡_,_que domina en las sociedades trij¡lJ.]JlS. Lo
12
Véase el texto de Luhmann, "Durkheim on morality and the division
oflabDur", en Differenciation of Society, Nueva York, 1982.
143
 que caracteriza entonces a las sociedades tradicionales es el
hecho de que abs_0Mizan la diferéncía'-erár-Uiéad.e las funcio-
nes y tienden a trans ormar a en ¡erargma e os in ·viduos
ca tados en su sustancia en 'erar uía de los desi ales. ~
simultáneament enciacwn ea e as ac v1 ades,
diferenciación mbólic deTaSfun .--es-ene tma 'ná ·a,
o in~luso ideológ1 hte, comJ.>lementaried_?-i. ~-~ae
los desiguales. Una vez más podemos amPliar el tipo, más
allá incluso de los ejemplos propuestos por Luhmann, y
plantear que la dife_rencia de estatuto, en la medida en que
permanece limitada, no prohíbe la existenc1a de la solidari-
dad entre los individuos ue actúan juntos en elñiUri<IO. La
, cmnplementarie a e as unc10nes SOCla eSJerarqmzadas
· en la prosecución de una meta común se acompaña entonces,
' efectivamente, de un sentimiento de solidaridad entre indi-
. ~ viduos ue se n cen como de si uales orlas determi-
' E . naciones naturales o adguiri as: e ta ento, a uerza, a
riqueza, el prestigio, etc. Si entonces, empero, la solíáari-
dad puede habitar efectivamente la diferenciación estatu- _
taria, sin embargo estA_co __ · a de manera n_o_!c~b!e EQ!'_la
pos· · · d misma de . e nflict ue sur e Cle la relación
entre desiguales. Por otra e el cierre de se-en!_osen
ellos mismos refuerza la solidaridad mecánica en el interior
de cad!\-_ll_no de ellos y hmita de manera ~§tr~ªurálla
solidaridail estatutaria entre sí.
Lás sociedades tradicionales han vistó transformarse la
y
asimetría entre masculino femeilino que hemos evocado a
propósito de las sociedades tribales. Desde ahora está jerar-
quizada. Las funciones sO<:ial~s_ yinc11ladas con los géneros
producen de una manera general una exclusión jurídica y
política de las mujeres, sancionada ideológicamente en la
religión. El orden tradicional impone unajerarquización de
los significantes de la diferencia de los géneros. Lajerarqui-
zación de los géneros induce un dominio político inmediato
en el sentido en que Marx sostenía que el dominio, en las
sociedades tradicionales, tiene un carácter inmediatamen-
te político: la relación del hombre con la mujer tiene en ella
un carácter inmediatamente político. Así pues, el nacimien-
144
to de la esfera pública premoderna se ha fundado, por lo
mismo, en una situación previa de exclusión de las mujeres
del dominio político público. Al mismo tiempo, están some-
tidas a un dominio doméstico directo. En consecuencia, pese
a la vida urbana y al nacimiento de la ciudad en tanto espacio
público, político, las mujeres han sido mantenidas a distan-
cia. La diferenciación de los géneros que existe de ahora__en
más_ a nivel de las so~ieq~d_e_§_ míticas sin que ~n general se
pueda reconocer_en_ej!_a_s_1111ajerarquía, se hallaordeJ!a_daen
las sociedades tradicionales estat}ltariamen!_e. El hombre
participa del universal, de la ciudad, del poder político así
como la mujer participa de la familia, de la esfera privada,
de los penates, que son el lugar del mantenimiento de la vida
y de los muertos, decía Hegel. La vida espiritual de la mujer,
al desarrollarse en la esfera doméstica, es esa esfera misma
y las normas que la rigen, que constituyen para la mujer el
universal: el hombre y el niño particulares, pero también, de
una manera mucho más general, el parentesco, son captados
en su función universal, como metas de la relación con el
otro. Pero además de esta diferencia funcional, se introduce
una jerargui~ación estatutaria entre géner:0s. Por consi-
guiente, la solidaridad entre hombrE)S ymujeres toma en ella
la forma estatuiar!a~Ahora-blen, ésta, como hemos dicho,
está necesaria-mente limitada y el sentimiento de amor o
aun, para hablar como Luhmann, e}-ªmor como pasión,-si es
que puede estallar, n~_pu_ede hacerlo más_qu_e en condiciones
muy particulares. Históricamente, su aparición como tema
cultural centralsuponeuna sa1ldá fiüüoc_lédad pu,r_a_!ll.enie
tradicional y el ~!!l~nCE)O_Il__acia un tipo premoderno de rela_-
ción social en la medida en que primero supone, precisamen-
te, una inversión de los estatutos.
El amor, nos dice Platón, surge justamente en el momento
en que el que es deseado aparece de pronto como deseante. 13
Esta permutación de los individuos en las posiciones y los
13
Véase en particular la interpretación magistral del Banquete
propuesta por Lacan en el Seminario VIII, La transferencia, Paidós,
Buenos Aires, 2003.
145
 roles de desean te y deseado, de amante y amado, es lo que les
llega profundamente a los ifíe}os:,Io-guelo~s eiñ_ódoi1¡¡Y
les hace pensar que si los diOses eben emocionarse a su vez
con lo que les sucede a los mortales, lo harán ]iistiiinente
frente al espectáculo de e_s~tli prodigiosamvers-wn;-f@ú) p_or
ejemplo cuando AQuiles, que no es en principio sino el de-
seado, seJa da a ver e_n]a e.J!lPrl!s_ay~~atiya que lleva
adelante en memoria de Patroclo. Todo ocurre como si una
veZI-1fiiiinente fijados los polos de la_rel!!C!Ón e.ll.tAt-'Jtaiia
entre os amantes, las individualidades vivientes debieran
interC~J!lb!a_f]Q.!!,~ra que aavenga~rugo que no sea pr(Jdeci·
ble en el orden de la socialidad estatutaria. Permutació e
los jndiyidnos en Jos Jugares. cuculacjóii entre e os ~_]9s
roles de amante y amado: he aquí el secreto del amor para
los griegos. Es 1-ª po_§.iliilida.Qmif!.ll!li_d.ll._esta permutación lo
que va a ir desapareciendo~gresivamo:mte d(J]hºrizonte
deliJensamiento antiguo,_~@_i!ej_ar lugar al triste confor-
mismo erótico de los romanos, obsesionados por la correspon-
l
dencia de la~ loril}_asAes.ple1@9j_s(JnJl1~ ~tivic:!ades eróticas.
lcon la jerarquía de los estatutos de los que se entregan a
iellas." · - · · ··· ·
=- Luhmann sostiene que al suponer la igualdad de los
[D ' individuos en el acceso a las funciones que mantienen a la
, par un reconocimiento colectivo de la desigualdad de !_as
funciones, las sociedades modern~engend,r_an e!!Ptin~ipio
una solidaridad auténticamente or ánica ClJ!.I!._resulta g~!_la
' desigual a uncwna e os que, por otr!LP!lrte_, tienen
·. idéntic!!§..r_~putaciones y disponen, en principio, de dere~hos
igu!!l!JS y de oportunidades iguales en el acces~~-a. esas
funciones. La solidaridad orgánica, entonces, ya no es Ul!a
solidarida_d df.l los_diferenj.es~@_el seJ!!.i_c:I_QJue!"te_del térmi-
no. como lo pensaba Durkheim. ~u pone solamente la dife-
rencia de las funciones. no de aquellos gue las cumplen. Por
lo tanto, la solidaridad orgánica tal como la pensamos con
Luhmann es primero la sohdaridad --·
de quienes, en ---
"
tanto
14 Véase la magnífica obra de Pascal Quignard, Le sexe et l'effroi,
París, Gallimard, 1991.
146
individuos, se piensan idénticosJ igual~s,_gero _qu~.r~_E_ono­
cen al mismo tiempo que cumplenruncwnes -dííerenfes,
de_sigllaJE.lU funcwnalmente complementarias. El aaveni-
mieDJo.d!l lajgualdadJ'Qrli\lll<leJo§.bombres y de las m\lJ(Jres
re§pe~W__delos principios juríd_icos y pº]!ticos 9,!1e_fundan
tanto la distribución de las funciones económicas como la
legitimidad_del ord(Jn social, es_ e~ re~_11ltlo\~O_ d~ la eJ[_~ensión
de los principios ideológicos de la modernidad a la principal
categoría de individuos que estaba excluida, las mujeres, y
permite, en el matrimonio moderno como por-otra parte en
el resto de la sociedad, la emergencia de lo qu_EJ_-hemos
denominado, con Luhmann, una solidaridad auténticamen-
te orgánica. 16 El fin de la modernidad en Occidente coincidió
con la realización al menos formal del proyecto de emancipa-
ci(ín de las m1,1jeres en los planos jurídico, político, económico
y ~ul_t_ural. Este proyecto había acompañado el nacimiento
del igualitarismo filosófico del siglo XVIII. El retraso en su
realización debe ser referido a la división social de las fun-
cioiies que énfa~niodernidad siglie uniendo a la mujer a la
maternidadyaTaesfer-a doméstica taJ!!o e!l..ll!J>La11o real de
la p_rl!_cjica_ como en el pll!go_d_ell!..I'!lPresentaciól!._i_d_eol9gi-
ca.16 Pero la revolución industrial y la entrada de las mujeres
en el mercado del trabajo, la coriqllista· de derechos sociales
con_e) JllºYill!iel}to.~o_l>rel'_o y luego Jafuerza histórica del
movimiento feminista propiamente dicho van a chocar en
gran parte con laúesístencfas-íiiilltuCíonaies;ldeo16gicas y
culturales frente á la~emancípicí611_p_olíticas!e las mujeres.
La absorción de la mujer en el individualismo abstracto
aparece así como una tendencia específica de la modernidad
tardía, de la destradicionalización de la socialidad que es su
esencia. Esta absorción ae1aláeii1TdaáTemenina en la
individualidad universal del ciudadano productor consumí-
15
Véase el largo desarrollo sobre la familia típicamente moderna de
Daniel Dagenais, La fin de la famille modeme, PUL, Quebec, 2000.
16 Véanse los trabajos de Marie-Blanche Tahon, por ejemplo Famille
désinviter: introductian ala sociologie de la famille, Pressesdel'Université
d'Ottawa, Ottawa, 1995.
147
 dar supone primero la disolución del lazo orgánico entre la
__mujer y la madre.
- Luhmann ve con acierto que la noción durkheimiana de
·o complementariedad es_tm.~í_J;!liSI!l-ª. dem~:~s!a_ªQ_a1llpl1a-pára
caracterizar correctamente formas históricas y estructura·
les diferentes de solidaridad. Pero lo quena ve es un cuarto
tipo de solidaridad, reCTiiiiúida por lá consti-iicciónpurainen·
te lógica que-se -ifésplfegá a través de su crítica. Tampoco
advierte que lo que él llama solidaridad auténticamente or-
gánica i almente uede de enerar en lo ue denominare-
mos la · · · · · , propia e ~gm{!,no e la
pertenenCia a un puro SIStema diferencia[ e unciOnes fec-
nicagque evacua al hnal de cuentas toda cuesiwn relabva a
lam!ereiiCíay ala íaeñ1iiiíiadeliís que las ctnijiTiin, fa que
. también las má uinas ueden ocu ar per ectamente su
lugar. u Imann no pue e ver o, porque ampocoveque el
1
corazón del problema de la teoría durkheimiana se basa en
el hecho de que debe suponer que la complementariedad
lógica de las funciones entre las cuales se dividen las accio-
nes de los miembros de un grupo engendra necesariamente
la solidaridad orgánica de éstos. Y ésta es asimismo la razón
por la cual su abordaje de la problemática del amor por la vía
de un análisis estrictamente funcional de los medios de co-
municación entresuíJsistemas de iii8""81stemaiisociales lo-
grará--dar_ la yuelta__d_!! tuerca de igno_rar•})_or completo la
natllralezaespe~_íf¡_ca de su objeto en el plarw de la teoriza-
ción. Ahora bien, el camino que lleva al pensamiento de la
complementariedad ló~ica de las funciones en el manteni·
miento de una totalida a la sohdandad real de quienes las
cumplen pasa por un cruce, el de la necesaria dependencia
recíproca de las partes, y ésta conduce tanto al conflicto
estructural como a la solidaridad efectiva. Ciertamente, to-
dos los tipos puros de solidaridad que construimos aquí
....:¡ conocen limitaciones que les son propias. Pero la d~pe_!lden­
cia_r!!_cíproca <!_e lasQ!I!t~sy La C()filplementaríedad funcional
inducen para_Pil.rk]:l_ei!!!_~J.mggelo acabado de toda solidari-
dad.._~_to es. pre_cisalllente lo que nosotros refutamos. La
tesis de la complementariedad funcional de los diferentes
148
encontraba una ilustración para Durkheim tanto en esas
manifestaciones del lazo social "interpersonal", como suele
decirse, como en los grupos más amplios que emanan de la
vida colectiva y de la división del trabajo. Subordinaba al
mismo tiempo las reglas de la amistad y la ley simbólica de
la división de los géneros a la ley aparentemente transhis-
tórica de la complementariedad y de la diferenciación de las
funciones sociales. Enmascaraba la autonomía relativa con-
quistada por esas esferas de la experiencia frente al sistema
social donde en lo sucesivo se ejerce de la manera más cruda
la compleinenta!i!ldaci_func_!ona] de las !lCtividade_El_de unOS
y otros, elevada al r(ing_() g~com.Q_]e_I!lentarie¡jªdte_cJl_oJógica.
Durkheim no deja de referirse de manera constante al ori-
gen aristotélico de esta noción de complementariedad, sin
ver que la_rnetáJorª-ºrganicista es impropia para enunciar
todas la!l son_djciones de una solidaridad ef_!!.!!_t~!l. y_a. sea
entre los géneros(),_ de un__!!!odo__ f11á_s _general, . e11tre los
miembro~_ d~ll.!!_K!"l!l1Q__social. N o negamos en modo alguno
la existencia de una solidaridad orgánica en el sentido de
Luhmann, pero negamos quelasolidliri!l¡¡ci o_rg_linic_a gm:e
de un privilegio particular. Asimismo, queremos demostrar=
que, más allá de las formas efectivas que son las solidarida-
ridades mecánica y orgánica, más allá incluso de la solida-
ridad estatutaria agregada por Luhmann a la tipología de
Durkheim, necesitam()S_!'!l~."?llO(!erloque llamamos la~· S~
daridad quiral.
Lo que ca ituirá la sin · ad de este tipo es que la
ferencia ea! s .'íl~ª-ill!!!l!lf _ ~~ --
I!J ap r
hi3ft4!ór Jo pronto, hav una primera difeie
UII.ClOnal, ffill!ehO m_á§.!.f!cl!.Stmta, ni con la jerarquía estatu-
. · ' igualaciÓ!li)'lecánica. Además, esta solidari·
149
 los sí mismos_ciEErtamente son sustituibles los unQ_s__p_or Jos
otros, pero donde al mismo tiempo pueden__s_eguir siendo
diferentes en su función respectiva. Esta reciprocidad es
fundam~ntal y, lógicamente, no Simétrica, ya que resulta en
definitiva del reconocimiento deJossl ·os del reconocimien-
to recíproco, Cadaunoc.!_elos Cuales _rec_()I10C!J _!¡In_gu ar y
necesariamente de modo diferente el reconocimiento recí-
proco. La guiralidad, en el lazo social, no se re"í"íere la ni a
Complementanedad ideológica de los desigurue·s; fÍÍ la_Sill11J· a
trí_¡¡,r~rmutabilida_ci <!e_!os_ql!_e_tienlln.Jil. reputación de
ser idénti_cosL nisolamente a la complementariEO_dad_funcio-
nal de quienes serían por otra :¡¡arte consiaeraaos como
en JUego en el lazo social en !~~n_ti~os: Manifiesta más bien la · ·
de los diferentes pero también en tanto reciprocidad de las
funciones, puesto que cada función social se instituye en
reciprocidad con otra. O, dicho de otro modo, es porque son
individualidades vivientes distintas y mónadas espirituales
que los ~ifer~11_tes presuponen la reciprocidad del recon()Ci-
miento para anudar un lazo y_po!:que éste puede volverse, y .
se vuelve. efectivamente. lazo rej:jp~Qco entte funciones
diferentes.
La simetóa se didting11e ªll_la !'e~rocidad. Supone un
punto o un plano e identificación que neutrahza toda
diferenCI!I,_mcluyendo la diferencia de las_poj!_ICiones o de las
distancias. Supone un elemento neutro,_tJ._firma_n los mate-
maticos, y como lo veía_ Kant, supo~eJa_identidad, pero~
identidad de su diferenciación mutua lo ue se im one en la SI-
metría y a guira I a . a reciproci a es a ver a .. --~ la
simetóa, pero la inversa no puede s,5nnarse. La reci_¡>_roci-
dad plena y ent~r!l_í!_Il__ll!l~Eo SOJ:La!_s_l!J)()_ll_e un reconocimien-
to del_ símbolo '!ll..!UB~roduce l!n!I_P_rimera-d!stiincía
-- .. donde
Como lo sostuvo ~ojeve, amar es forjar un concepto del otro, es
111
''Tanto la permutabilidad como la reciprocidad, sin embargo, pueden
abstraerlo de su realida empírica aquí y ahora. El amor es una relación
,, '!'''·" ser las de los lugares o incluso de los individuos en los lugares. Los "d~§.i!ltQt~;>_ª--.qª:fQfl_Q.t!9 . C:.1J.--ªJq~iera,_ o más_ b~en con su conc_e_p_t~tX~ que
thernata que discutimos aquí están presentados de manera muy elocuen-
te por Pascal Quignard en su hermosa obra titulada Vie secret_t:!}~~~s, amar es am~r el concento de lo qu~__se_ a mª, _e_º__últiiJl_é·t_i_!!~t!l.!'!~a_,__~;~!l
Gallimard, 1993. No obstante, cuando discute sobre la stmetría, la independencia de la reaÍidad emptnca del obieto de nuestro amor. Es lo
reciprocidad, la permutabilidad, la igualdad, el autor se hunde, nos que permite que e1 anlOr humano pueda da"rS-e t811toS Objito-s:"Efhambre
puede amar a cualquiera y cualquier cosa", Kojeve, A., Esquisse d'une
p~rece, en ~na sene de dehrucwfles ij}oréticas.

150 151
distinguimos no solamente lo imaginario de la identidad
y de la diferencia, pero también los movimientos concre-
tos de identificación y de diferenciación que se cumplen en
la división social del hacer, si los reconocemos como
movimientos inacabados pero efectivos y autónomos, ob-
tenemos no dos, ni tres, sino cuatro grandes tipos de
solidaridad: la solidaridad mecánica estará determinada
como identificación sirnVoii'ca d"e-fos que se consideran
idénticos, la SQ!i<lii!,ridi!U.~-~atutaria como diferenciación
simbólica y complementanecfaaimaginaria de los que se
consideran diferentes, la solidaridad orgáníca como dife-
renciación simbólica y complementariedad Imaginaria de
CUADRO DE LOS TIPOS PUROS
DE SOLIDARIDAD
StMBÓI.ICO
Identificación Diferenciación
o Considerados idénticos Solidaridad Solidaridad
~
z
mecánica orgánica
~ Considerados diferentes Solidaridad So lid a ridad
3 quiral estatutaria
phénoménologie du droit, París, Gallimard, 1968, pág. 431. Pero esta
definición resulta insuficiente. Amar es, en primer lugar, reconocer en la
aus~cj._a _es~ncial del otro en el ~Eo d~- mJ. ~x_peri_enci3. un don de su
existencia y d~ ~~ ser-t<!l_p~!"~ _f!lÍ. Es éSe_yit:aj_e_{l~ ~~ ~l}S~_f!_Cla del don,
ese_brusc_Q_~lllbiQ...!!e la_~_us~_l)~i_a en (a_~jli_ª_!"i~ad muy antigua lo que le
da al amor su marca absolut~mente si~l~.r: el Otrp_real siempre falta
en el CBfllP() de ~!~~P~!ienci_a pero es ~n ~!..?~~~do~de lo sé. La ausencia
esencial del otro esboza el concepto que me forjo de ese otro y el concepto
en cuestión despliega esta ausencia. Al respecto, la fórmula de Spinoza
goza de una claridad singular: "El amor es el sentimiento de alegría
acompañado de la representación de una causa exterior". Por otra parte,
la definición.IDªt4IJ.icª...sQi.nozian!J._Y !tojevian_?_fie!J!tp9r "desinteresado"
es adecuada_E_ero insuficiente, _pu_es no afronta la paradoja central del
"amOT''CQ]Jl_O ta1:-Gle-rta-inenté" el-a.In-or, eíi S~u, -p-rin~ipio mismo, sólo se
152
los que se con¡;icieran igép.tic_o_sJ _y porúltimola solida..ri-
dad duiral, como la identificación e igualación diferencia-
das e los que se consideran diferentes. 19
prohíbe una cosa: su p~O.Qia_ I_l_~ga~i~~ ~n ~o que }i~i~_e_gg~r deno_mina "el
llamado provocante" [Gestelll [procedente no del ser amado sino de lo que
sobre él o ella ha sido proyectado, que sitúa al amant_e frente ii 1a tarea
de inspeccionar [arraisonnementJ al amado a fin de develar su re11:l como
fondo del amor que tiene por él] el cuarererce viéifeñ"cii,"enta p"uesta a
disposición utilitarista. Sin embargo, la relación p&Sitlva que mantengo
con el objeto amado, o más bien con su concepto, sólo es posible a partir
del momento en que el objeto de mi amor "me interesa". Lo que está en
juego es, precisamente, la sublimacióp., que hace pasar el hilo del dejar
ser [laisser étre] al otro a la reÍactÓn con lo que interesa en el más alto
grado. Así, quienes defienden la teoría inversa según la cual no se quiere
sino lo que nos gratifica primero con el "bleii":Confun4.e_f:!: ~fªri!~~~ -~º~o
"afecto" de -~~conocimi~~~Q _con su verdad como principio de la no~sía
creadora del hombre. El amor no nace ni del objeto ni del sujeto sino de
la -a~ertura. del enCuentro. Es la relación quiral de la vida espiritual
cons1go m1sma en fanfola vida es garante de la diferencia yen tanto ésta
es reconducida en la simetrización.
Hl Por supuesto, un modelo tal general es relativamente abstracto y
para proceder correctamente deberíamos aún demostrar que cada uno de
los tipos de solida~4~~-~~~-~- ~I!__~Í_ ~~siTio limitado y puede m3nifestS:i-,
además. una formap_aloló_g_ic;:_ª_gº--~-r~s~Jta tanto de la exageración, como
del defecto de su PJ:"!Jpiedad f1,1nqªmental, en particular bajo la presión
que puede ejercerse del encuentro con un grupo externo. Por ejemplo, es
así como la solidaridad mecánica puede degenerar en solidaridad wa-
ti!h como la solidaridad quiral Pl!.ede d~g~Qg_rªI_"_~I!__xenofilia asociada al
odio des~. como la solidaridad estatutaria puede cerrarse en solidaridad
racial y racista, y como la solidaridad orgánica puede revestir la forma
de· una solidaridad puramente sistémica o técnica, donde la cuestión
antropológica por excel~Q_ci_a de la identidad y de la diferencia de los
individuos desaparece de su horizonte.
153
SOCIEDAD-MUNDO, CRÍTICA NEURÓTICA
DE LOS COLECTIVOS SUICIDANTES
Y AVENTURA CRUEL
DENIS DUCLOS*

En el presente trabajo querríamos recordar cómo la cuestión

del colectivo se articula estrechamente con la del suicidio. es
decirconel

lment'
ammvalente de atrácción-resisten-
se manifiesta sobre todo mediante una sucesión tempo-
ral de llamados al Padre, en relación de contradicción y de
alternancia.
Por último, nos preguntaremos cómo una sociedad que ha
llegado a un estado de madurez "global" -tal la actual
sociedad-mundo (reconocida bajo esta apelación por los so-
ciólogos de la Asociación Internacional de Sociología, por

*Sociólogo, director de investigación en el CNRS (unidad de investi-

gación "Psicoanálisis y prácticas sociales").

155
ejemplo)-, está confrontada con este mecanismo: ¿no debe
elegir -en tanto tal- entre la perspectiva de una completud
tal vez realmente suicidan te y la resistencia neurótica, con
sus inconvenientes, el menor de los cuales no es hacer volver
constantemente el suicidio a la línea de mira, incluso para
cuidarse de él? Pero acaso también puede hacer posible, en
lo social histórico, una tercera figura de resolución postula-
da por Freud: la de la s].lblimación. ¿Qué puede querer decir
esta solución, caracterisbca de la elección estética para el
individuo, aplicada a una sociedad? Exploraremos la posibi-
lidad siguiente: más que la unión pusilánime de los llama-
dos a la autoridad (moral o mecánica), una culturapu~de
preferir el mantenimiento dl'l]-~s afirmaciones, d~ 1~~ posi-
ciones creadoras, so pena de disgreg:¡:r-¡;l'l,_<ie_ divid1rse desde
una perspectiva heurística.' En fin, nos proponemos encarar
la Jlll.T~_Illl_ctiv!l_''lptimista" de una alianza pluralista entre
cultura y natura eza v•vwnte·,-aertaiii.ente-ya· descubierta a
escala de m•crosociedadesantiguas, pero tan a menudo
vuelta a perder y aun abandonada en la ardua tarea de las
sociedades civiles de masas.
l. El colectivo como agente
y objeto del ideal narcisista
¿Qué es, en el fondo, lo colectivo en su eseHcia antropológica,
como constante cultural? N o por cierto el gregarismo, ya que
nada de animal subsiste en el hombre que no esté perturba-
do, modificado, invertido, desplazado, representado en lo
cultural simbolizante 2
1 Digamos de entrada que la historialidad heideggeriana, así como "el
Espíritu" hegeliano, que es su paradigma, se caracterizan ciertamente
por esta creatividad "conjunta", pero les falta la separación, la división
sobre la necesaria pluralidad de las pasiones humanas, único verdadero
1ugar de la "castración simbólica".
2 Incluso sería interesante, por contraste, caricaturizar a las culturas
156
animales próximas, respecto de las cuales las investigaciones han
evolucionado considerablemente desde las orientaciones etológicas bru~
tales e ingenuas de la preguerra. El estudio in si tu de las sociedades de
primates no humanos, por ejemplo, ha mostrado que nada es más
"potmCo"' que una situación de_ interacción entre individuos dotados de
una gran cantidad de intereses a la vez "priVaCICiS,-ya--soCialis": íilcliiSo
cuando no dtsponen del lenguaJe stmbóhco para tratarlos. Nada es más
compleJo para mteligenctas aníñiRWs 1ae ·arto- ñ.ivel) tomadas en esas
madejas situacionales, y nada es más flexible que las respuestas "natu~
ralea" aportadas, que mezclan aprendizajes, innovaciones, intuiciones,
tradiciones e "instintos". El propio término "gregario" ya no tiene ningún
sentido, referido a asociaciones a la vez individualistas y colectivas, y
ello en contextos de alianzas y conflictos de geometría variable, tanto en
el interior de una entidad "tribal" como en su periferia, aun en el interior
de castas o de subgrupos afiliativos. (Para más información, léanse los
trabajos de Frans de Waal: De la réconciliation chez les primates,
Flammarion, París, 1992, o La politique du chimpanzé, Odile Jacob,
París, 1995). El tema está también excelentemente tratado en la inves~
tigación acerca deLe propre de l'homme, obra colectiva dirigida por Yves
Coppens y Pascal Picq (Aux origines de l'humanité, tomo 11, Fayard,
2001).
3
Los estudios realizados sobre la designación en las situaciones de
intercambios de palabras en los contemporáneos demuestran que ha-
blan sobre todo (en tiempo pasado) de sí mismos y de sus protagonistas.
Muy rara vez de las cosas o de las herramientas. Ahora bien, ello está
muy alejado de los trabajos sobre el aprendizaje de la len filia de los signos
en los chimpancés: los_l.!~U~~-~n- ~~-~n.~!~lm~!"!ti: par~ _h_a~ arde st mtsmos
y d~o(!-"<?~ ~S}IJ~tQ!í_"_(sentimientos, deseos, antagonismos, afectos) y poco
para cos_~~ ~n _s~. ~ ~e~~ripci~~_e_s--'-lo_c:~..h~aCi.Ones~~_tsT. ~=--· ~------
157
 y de Tgggs El ideal, para cada uno, del estar juntos como un entonces en esa burbuja, en esa isla, en ese continente pri-
bloque captado en una palabra definitiva. Y me anticipo a mitivo unitariO y supuesto sm fallas, sin deseo, donile
afirmar, para concluir la oración: el ideal, para cada uno, del vendr1an a depositarse los dos obJetos (de Identidad y de
estar juntos en la muerte, ya que la muerte es la palabra amor) de los dos movimientos interiores (del supery.Q_y__<l_el
del final, la que finaliza y hace callar toda objeción en una yo) construidos por oposifi§_II al n_arcisis!Jlo. Así pues, éstos
verdad por fin integral. entregarían las armas a aquél como a su verdadero amo. En
Lo colectivo, en este sentido, es la idea muda a través de consecuencia, al no ser posible ninguna crítica interior,
la cual tratamos de hacer callar juntos al individuo como asisitiríamos al aplastamiento §ozoso del ~o bajo la idea
fuente de objeción a la idea, de hacernos callar definitiva- tra-natura" e ldenbda y a- - -
mente a nosotros mismos por la fuerza de la responsabilidad ll'í m &s b1en en SI tuac1Ón de m
y la restricción común.
'"""".¡.,.. A.-. """'.-.A ... n~•n .,.,; t:.,.~r ""'o,.., ' '" l{111lJ-
Es por ello que confundir lo colectivo instituyente-instituí- ~t.
, do con la cultura de la alabra humana -como lo hace PIerre
",¡re Legen re a_ ,.eu~o_¡-eJemll_9'--en unamisma categona
ps1cosocial a los parricida_s q~e ata<:_~ri iif"p~arereal"Ya los
'- supu¡stos parricidas que arremeten contra los emblemas
socia es de la referencia paterna-• escorneterUñgñleso
error antropológico. Es al mísmo tiempo transgredir el pacto
político que, a cíída momento, divide lo que designa aquello
que nos mantiene unidos y lo que, por oposición convencio- res) que hace subyacer de entrada en el primate hablante 11~
nal, denota lo que nos queda en limpio, "fuera de la ley'' porque la pr~sen_ti_ficación materna en el niño, es el pensamiento
se sitúa en el origen mismo de todo enunciado de ley. mismo ue la madre -como ser socializado en la alabra- ¡tÚ,l
Confundir Cultura y Colectivo es intentar, en una pura prociuce.t:especto el niño, tal como al menos este ú timo iWt~
apetencia de poder en el Hombre, CT"ausurar -en el sentido lo imagina. Es u~ :pensamiento un ideal un idea mucho
policial del término- la palabra siempre renovada, balbu- más. que una imagen, y_ lllá~_!l:Ú_!l que u~ª~_Ia es ecir ~{r4
ciante e imperfecta, en un mandato al ideal gue, en verdad, que _una pre!funta sobr~> ¡,. i..lo~ \ ;.>-- --- '- - ·
mata a esa palabra como transmisión política directa de
, preguntas (y no de respuestas) entre personas .
...?"\., Pero, se dirá, ¿qué es una idea un ideal'? F'reud la asocia
-!con el recuerdo de la au o u c1 c¡a e a tante, con5 el más
'A~i antiguo narcisismo e a isto 1a de un m 1viduo. Sería
4 En su Traité sur le pere (subtítulo evocador del libro dedicado al
Crime du Caporal llórtle, Fayard, París, 1989.
~ En Psicología de las masas y análisis del yo, Obras completas,
Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, v. III, pág. 2563. La mayor parte de las
referencias freudianas propuestas aquí proceden de este opúsculo,
aparecido por primera vez en 1921, y que al principio está dedicado a la
crítir.a del estudio de Gustave Le Bon sobre la "psicología de las masas". ;..~ .... .~.·~
si~W< Je '.
/ \ ~
/ \ 1

158 t -JE\-17
k~lt1tl1.;;
159~:.r* '¡

"R.

7 La pregunta, por cierto, es un enunciado, pero que se
6 Recordemos, con Heidegger, que sólo el niño accede al lenguaje: "un
adulto no puede aprender a nablar" (Les cancepts fondamentaux de la
métaphysique, Gallimard, París, 1992). En cambio, recordemos siempre
que son los adultos los que imponen las convenciones lingüísticas, por
razones políticas. O! "L--· _ ................. ;~ ......;;...... ftal ...nmn ln niPnQan A~amben o
DJiWy;),
ffi.iidarr
160
preguntas que será la de toda la vida humana, aunque los
nuestros nos hayan hecho callar desde hace mucho y aunque
nosotros sigamos haciendo callar a nuestros insaciables
retoños.
busca. Retórica interminable, no se satisface jamás con las
respuestas mismas que provoca en los otros. Por el contra-
rio, el ideal se despliega siempre como cierre preprograma-
do, y sin embargo jamás apagado, de una oración, de una
palabra, de una orden ... "En una palabra", es un enunciado.
Dicho de otro modo. es una aserción autorizada cuyo
--está
lll UJ,U.Vl VI.;JV U..L..L"'.Li:II"-'AU.~.U W ........
mten o an unces uoso en los primates); o incluso, e11_!os psi-
có_!~()S, h~~ ddelo 9U!O orep~-\lil_~rupt~ra ~ll_el C\l~rpO
(arrancamiento erpeile, e c..
Es una propuesta de cierre en sí no cuestionable, en el
fondo inefable como una música de amor, que sin embargo
nunca consigue que todos capten su propia enunciación,
siempre singular, como acto de cuestionamiento de sí, vo-
luntario o no, de los enunciados intangibles que conciernen
al "sí" y a su cuerpo estándares propuestos por tal sociedad,
por tal colectivo.
Por lo tanto,
161
 2. El suicidio:
cumplimiento del "sí" [mismo]
Sucede que el enunciado -individual o colectivo- ya no
acepta por completo el cuestionamiento, demasiado incómo-
do, demasiado lleno de dudas, que nos impone todo orden de
lealtad forzado, demasiado alejado de la referencia afectiva.
Entonces realmente trata de cerrarse en la prueba "mate-
rial" y en la perfección que deja lugar al silencio, para rea-
segurar y reasegurarnos definitivamente de nuestra propia
consistencia sin palabras, en los hechos, en la unión "real" de
nuestros objetos y de nosotros mismos, sujetos construidos
con esos objetos imaginarios tan consistentes.
Este enunciado final no puede obtenerse si no es en el acto
1smo, ero en un acto articular que será presentado a síffiís-
J y a los otros como termman o a orac1 n, conc uyen oTa,
· losdgs.Jl'"~t.!_dos del término, __E~est!!_~e __se ·Irataae
tener ef curso indefinido de una ue ·osa interro ac1Ón.
s e ac o swmpre eces1 a otro sí-
: .... ~----~ L - - - - 1 - L-1 - - - - - - 1_ ~f ___ .._ __ t' --- ... ,.,;::;,.,
;..,a
~~
) todo acto de palabra. Este pacto recae precisamente en lo in verificable
if~l._¡ ..
7
Georges Minois, Histoire du suicide, Fayard, París, 1996.
11
Como lo ha visto lúcidamente el filósofo Patrick Loraux en su re-
flexión sobre la lógica como sauoir (aire asesino, como especialidad de
"asesi.!!_atos 4~ frases", es dec~!".-~Q__~an~.Q....~rim~.!!_~q-~-~!'..~~-Htl~a.
162
er a.e caa.a uno,
esa alabra llamada a reem lazamos como procesos VIVIen-
tes, a ase rar nuestra ver a ~
detnmen o e nues ra VI a. as aun: en a me 1 a en que
todo acto no es mas que una variante del acto verbal relativo
a su propio Ser, todo acto es un asesinato de cosa (lo que
ct:
Austin llama púdicamente un "performativo"). 9 Pero este W
asesinato es tanto más logrado cuanto que se convierte en
su.i&illjo, a saber un supuesto verdadero cierre de la palabra
del Ser sobre sí mismo, a través del cuerpo matador-matado
im!\gÍn_¡lrial!!.ente_~ustit]lidCl_e!!..rl!:flomento mismo del acto
fatal de la "muerte voluntaria".
Evidentemente, aun este acto logrado es un fracaso, ya
que necesita del cuerpo viviente matador-matado para de-
mostrar la verdad puramente simbólica del Ser. Es lo que
habría podido agregar Jacgues Lac~R a su famosa fórmula:
incluso el acto más logrado, el sÚiCidw, es un fracaso, pues
el yo jamás alcanza al yo, sino solamente al viviente que lo
porta, y que podría ser portador de sus variantes múltiples se...~\
1 P así como muchos personajes de teatro son sostenidos por un
mismo actor. Además, ningún desplazamiento de molécu-
las, incluso mortal, hace otra cosa que cumplir la realidad
natural, de la cual la muerte forma parte así como la
agresión y la autoagresión: en~~!!_sentido no hay actQ...§ino
solamente_ .J2.fOCeso mortal al que-ª e jª-_a1rib1!v!l \!11 ..§1ljeto
imaginiJ.rÍQ. .. 1'10\k¡t.;,
El acto del suicidio, ~un malo~ado: _no. or ~llo deja de I/si
rmc1 al de a hcacw 1 agmana de la ~ !
5
tener una fu
9
En su famosa obra Cómo hacer cosas con palabras (retornada por el
sociólogo E. Goffman), A~ se refiere a la promesa corno paradigma
del performativo. Nótese que, más adelante, Ausfm dcscubnó que toda
locución poseía un aspecto pcrformativo. Esto no debe sorprendernos, ya
que nos comprometemos como sujetos de un pacto con el interlocutor en
de la proposición. Es del orden de la máxima de vericidad postulada por
Habermas en "El actuar comunicacional", salvo que la única verdad
puesta en acto aquí es la de la Íf!l.PO_~ibilidad "de decirl~ toda", como solía
recordarlo Jacgues Lacan.
163
palabra en un real ue le corres ondería exactamente de fin
de a con rovers1a de la ar mentación, o de puntuación, de
metamorfosis de lapa a raenenunc1a o,cuan o apa ara
ya no se acepta en su liberta(f(feno-concili)ncia. En este
sentido, se puede sostener que el suicidio es no sólo acto
logrado, sino acto que logra ... terminar la frase relativa a su
propio ser, que consigue envolver completamente la vida_en
un sistema imaginario de palabras (el de la carta-t_~s_tl!!!\~:!1-
to del suicidado, por ejemplo), 10 el cual, por el hecho de que
perfectamente haría sistema ... justamente no tenaríal1~a
más para agregar.
El suicidio es ciertamente una palabra que cierra la
puerta, una respuesta que prohíbe las preguntas, un decir
que ~Iet" la imposible completud de los decires." Es la
finahzacwn matenal del enunc¡ado: un poco como la partida
definitiva de un interlocutor que en lo sucesivo se niega a la
conversación. Ahora bien, este enunciado inapelable y sin
respuesta es las más de las veces el que hasta le !.!!!J>One a la
persona su posición funcional en _una entidad societaria:
basta citar los suicidios de los funcionarios en el antiguo ·
Japón, 12 o todos los "llomllics-·ae honor" de la soc1edaa
aris_t;~crá_~~c_a_ tardía>_parli_!ps ~:u¡¡les I_a gtotca supresú)nae
sí se encararía_ ra~ona]?lemf)nt~ co¡no parle de Ia vocacwn o
re"la profesión."
w Podemos preguntarnos qué es lo que distingue realmente (aparte
del laconismo y de la brevedad) est t1 o de texto de la l t r ra, a
propósito de la cual Maurice Blanchot po ía escri ir: ' escntor es aquel
que escribe para poder monr, y que basa su poder de escribir en una
relación anticipada con la muerte".
11 Demostrérnoslo también por su contrario: el aspecto hilarante,
"gracioso_:'__q_~_J'ª-- ~labra que confiesa el fracaso de su l~g:ro a!!te__los
avatares de lo real. Un ejemplo (real): un campesino anuncia por celular
a su entorno que se va a suicidar. Nadie se preocupa, pues tiene la
costumbre de hacer esos efectos de anuncio. Se_tl!~u({ pEa. Pero no hay
agua en el pozo y se encuentra en el fondo, contusiona o. nToncesiT"añla
-siempre desde el celular- a los bomberos, quienes vienen a salvarlo, sin
evitar, no obstante, ser sacudidos por Uf:!§!. risa inextinguible.
1 ~ Maurice Pinguet, La mort L•olontaire Cii1Jüpon, Galhmard, París,
1991 (1984).
1 :~ Martin Monestier, Suicides, histoire, techniques et bizarreries de la
164
- bl
si los suicidios mdiVlduales no son
cometidos por uno. ''Fatalista'', efsuíélcfio de losenamoraaos
contra las familias prohib1ctoras, ¿no es acaso escenográfico
por excelencia? ¿No es el discurso pronunciado en escena
por Romeo y Julieta sobre la "injusticia" social, dirigido a
todo espectador sensible? "Altruista", ¿no viene a encarnar-
se en el kamikaze o en el 11 terrorista" como la ejecución
perfectamente leal de una orden dada por lo colectivo?
"Egoídta", ¿el suicidio no aparece acaso como demostración
de m ependencia, afirmación (estoica o hedonista, poco
importa) de una política "razonada" (si le creemos a Michel
de Montaigne o a Pierre Charron) de la autonomía? Por
último, aun siendo "anómico", aun perpetrado por fuera de
toda apuesta social, como una suerte de explosión jubilosa,
¿no se dirige acaso a la sociedad para afirmar su carácter de o. w
encuentro lúdico? '' 11krbo
Citemos el extraño caso del pequeño caserío del Bourhon- lllo1kt
nais donde, hace algunos años, tres vecinos se suicidaron en
un período de seis meses, cada uno según un estilo preciso:
el primero, un jubilado que no podía soportar un cáncer, se
tiró en un pozo, con un pedazo de hierro atado al cuello,
dejando los zapatos en el borde del brocal para señalar así su
desaparición a sus allegados. A dos puertas de allí, una
mujer se tragó un cóctel de somníferos, se vistió de domingo,
puso un ramo de bojes en un florero y murió en su lecho
sosteniendo un crucifijo. El tercero, un campesino, enamo-
rado de la hija de la granja a quien no había podido llevar
mort volontaire des origines d nos jours, Le Cherche-Midi, París, 1996.
Obsérvese también que en la Francia contemporánea la tasa de suicidios
de los policías (35 por cada 100.000, superior en 13 puntos a la tasa media
en la población general) remite a un lazo estrecho entre compromiso "en
nombre de lo social" y propensión a la autodestrucc1Ón.
"Le Suicide, estudio de sociología, PUF, París, 1979 (1930, 1897).
165
 consigo a su casa de jubilado, se ahorcó en la viga de la finca.
Sobre el trasfondo de tristeza rural y de sus manifestaciones
clásicas (ahorcamiento en la granja y precipitación en un
pozo) tenemos en este caso un verdadero concentrado de
"socialidad mortífera", desde la emulación mutua, bajo la
bandera del "caserío de los jubilados", hasta la distribución
de las significaciones atribuidas a la muerte voluntaria."
Así pues, obsérvese cómo se entreteje un extraño paren-
tesco entre lo colectivo, definido anteriormente como agente
y finalidad del ideal, como enunciado finalizado, y el acto del
suicidio que, en suma, lo realiza para una persona sociahza-
da,o¡iara varias, conjuntamente.
Para demostrar mejor la consistencia de este parentesco
entre enunciado colectivo y sui-cidio (asesinato de la smgu-
laridad en sí), recurrimos (¿paradójicamente?) a algunos ca-
sos de asesinatos múltiples (en grupo) que a menudo termi-
nan con un suicidio -efectivo o impedido- del asesino. Y
luego a casos de "suicidios colectivos" stricto sensu. Demos-
traremos que tanto en los asesinatos múltiples corno en los
suicidios colectivos se trata de actos ue a untan a la vez a
sí mismo a lo colectivo en una 1 ea e su cump tmten o
recíproco: e co ectJvo concre IZan e e 1 ea , e 1 ea que
deja abolido al colectivo como su propiO cuerpo.
3. El colectivo, el ideal
y el suicidio
~ Así pues, tenemos el caso del caporal Denis Lortie, quien
mató a tres personas el 8 de mayo de 1994 en un mtento de
tornar por asalto el parlamento provincial de Quebec. La
víspera, dirige a sus conocidos tres casetes donde anuncia su
1"' Este tipo de "epidemias" no es infrecuente en el campo, redoblando
por así decir la descrtificación de una suerte de afirmación de "fin de lo
co~o".
166
voluntad de ponerle un término a su vida, de alcanzar su "punto
de muerte". Al comenzar su asalto, l!!I!etralla la ciudadela de
Qu!!bec, pensan_do gue sus compañeros_del§é!~itº canadiense
van a abatirlo como respuesta_inm!Jdiata.
Obsérvese asimismo el caso de Marc Lépine (quien lleva-
ba el apellido materno), asesmo de 14 estudiantes mujeres
en la Polytechnique de Montréal (diciembre de 1989). Para
él, el enunciado programático terminal reside enteramente
en la carta¡j~anuncio de_su suicidio, antes de matarse
efectivap1en_te al término de la serie des_us "ejecu_<jones".
Ataca, sostiene, a "un gang de feministas radicales" (así
rnasculinizadas por él), y en el cual, en el fondo, se incluye
por su desaparición.
El 13 de marzo de 1996, en Dunblane, en Escocia, el
educador Thomas Hamilton (quien llevaba el apellido de su
madre, con la que v1vfa en lo de sus abuelos maternos "como
con una hermana") abate a 16 niños y a la maestra de la
escuela primaria, y lue_g(IS_e__!l_~icida.- Friedrich Leibacher
-otro célibe matrilocalizado-, que mató a 14 diputados del .
Parlamento cantonal de Zoug (en septiembre de 2001), se .!'11-t~
suicidó. Afirmó haber atacado a la "mafia de la ciudad". Su
propia pérdida estaba prevista desde hacía años.
El asesinato de 8 personas del consejo municipal de
N anterre por obra de Richard Durn, de cuarenta años de edad
(14 de abril de 2002) culmmo, a partir del día siguiente, con
su defenestra"ión y_oluntaria, que le causa la muerte. Poco
tiempo antes, había dado largas y pormenorizadas explica-
ciones sobre sus agresiones mortales hacia militantes alle-
gados a él, diciendo que apuntaba intencionalmente al
"intendente" de la ciudad, pero que se trataba asimismo de
"des_tr!li_l".P!licológicam_~p.je" a su pro~_!l!ª-dr¡J,_en c_uyacasa
vi:y!¡¡,_c_om~~oltero. Hacía mucho tiempo que se había adju-
dicado la muerte como destino, considerándose como "dfse-
rJ;¡a'', "nada", "cosa", en un registro histérico mascu I:Q9
reconocido. Para él, "existir" tema que manifestarse por
medio de un gesto maestro hacia una "mini-elite local" a la
cual pertenecía al mismo tiempo.
-
Citemos también el caso de Robert Steinhauser, quien el
167
 26 de abril de 2002, en Erfurt, mata a 16 personas en su
colegio secundario (13 de los cuales son profesores), y se
suicida. En su declaración de intención, se refiere explícita-
mente a la masacre de 13 personas perpetrada el20 de abril
de 1999 (¡para el aniversario del nacimiento de Hitler!) por
los estudiantes Eric Harris y Dylan Klebold en su high
school de Littleton, antes de suprimirse a su vez.
En la historia reciente, es abundante la lista de actos en
..... los Che alguien pretende cumplir un destino público de su-
~~ jeto umanodestru~uncolectivo yncmnité...unaasam:
-1.1 blel!,_un púqlico,_un pueblo, una catewría específicª,_en los
cuales se incluye, finalmente, volviendo el arma contra sío
reclamando que se lo mate~ Podríamos reiiioñtarnos -al
ejemplo canónico del "crimen familiar" de Pierre Riviere
(quien pretendía ayudar a su padre contra la coahc1Ón
materna), estudiado por Michel Foucault y que reclamó su
ejecución a )ajusticia, y, al no obtenerla, se suicidó ahorcán-
dose en la cárcel.
Más extensa aún es la serie de los
por el bien de lossuyos"J cuyo a m
lo encara s1
como conclus10n lógica (como por eJemplo Je!!:
m;rd). 16
ay que descartar rápidamente la hipótesis (en general
adoptada por los medios) de una "decepción'', de un rencor o
de un resentimiento alimentados por un "sociópata" respec-
to de la sociedad. Muy por el contrario, el asesino-suicida
siem_pre !)Stá fuertemente im licado en el ·'Todos- untos" al
que va a agredir: comité, asam . ea, e ase, mstituc1 n, cm-
dad. El caporaTLOrtle gozaoa de una excelente reptifiiclón
entre sus superiores. Marc Lépine podía ser aceptado en la
J 16 Este caso dio pie a varios libros y a dos películas. El hombre, quien
<1\f\1~ ·terminó matando a su padre, madre y esposa, vivía desde hacía más de
veinte años en "la noyela" de un éxito ficticio. Tanto el recorrido social
como el relato, ficción breve, enunciado, aparece aqui ++presentado a la
vez en la locura de una recusación del patronímico-· con limpidez, así
como su destino conclusivo: el fin de la vida como única terminación
po_sjble ª~-h!J!fti.Qn. ------ -·- .. ------- . -- -- ·-- - - - --
168
Politécnica. Hamilton estaba muy comprometido en el HCOU·
tismo (para satisfacer su amor paidófilo por los adoleHcon-
tes). Leibacher era empleado municipal, y Durn, militante
político, viajante de comercio y políglota. Steinhauser, sim-
pático camarada de clase, era un brillante programador;
Harris y Klebold, buenos alumnos.
En la Il).ayor parte de estos actos, el suicidio reclamado o
cometido aparece como la finalidad real, pero requiere pre-
viamef!te una serie o una masa de aSf:!_fl!_Il3!tos_ql1eJltor~ll
la supresión de sí un "valor" dramático más granae.- La
enormidad de los actos eri e a su autor en estatua heroica,
"reconocida por todos" (como lo dice Stein auser . poste-
riori, el suicidio que termina la serie o completa la matanza
aparece como una solución "a la altura" [a la hauteur] de su
gravedad. "El autor" [l'auteur] (como dicen los agentes po-
liciales) decide engrandecerse -a menudo con anticipación-
mediante la envergadura del grupo al que piensa diezmar,
corno si sólo la matanza hiciera valer finalmente el Yo frente
a la mirada colectiva." El acto del asesinato colectivo erige
retrospectivamente al sujeto como su autor único, y reúne a
las víctimas en la muerte, mientras que el suicidio subse-
cuente fusiona definitivamente el colectivo muerto y ese
sujeto unitario del acto. Todo ocurre como si el asesino
necesitara, para existir como U no, desmarcarse de la medio-
cridad ambiente de l!!lamultiplicidad de semejantes, txans-
figurándola en Todo por la abolición. R_ecién e!l!onces_!!u
prQJ!i!l_l!lllerte iguala la sum_a_de_iQM!!. )<!_!!.9_trQ¡;.
De suerte que puede encararse este rasgo de equivalencia
entre suicidio y asesinatos múltiples como una identidad
17
El juego de palabras entre "ó: la hauteur" (a la altura) Jr. "auteur"
(autor) es la consecuencia, tardíamente percibida por ... el autorñe estas
¡....M..t
~ ./
k~(
11
líneas de un cortar y pegar. Podemos ver en ello un lapsus y así, un efecto
de palabra viva tal como surge frecuentemente en la situación analítica,
donde eso circula entre los protagonistas. Sólo retrospectivamente
podemos preguntarnos si se trata de un (re)encuentro: ¿no es ésa,
efectivamente, la dificultad de estar "a la altura lauteure: autora.l" (de
sus días) lo que empuja con tanta potencia al autor [auteur 1-a menudo
masculino- de esos actos, de un "poner fin a sus días"?
169
 planteada de entrada entre el individuo "matador" y el
grupo "matado". "Matar gente" es una expresión de la fi-
nalidad frecuentemente utilizada por estas personas, pero
siempre en relación de oscilación con el anuncio de su propio
destino fatal: "Siempre supe mi destino por adelantado",
escribe Lépine, "por ende, yo debía morir", le hace eco Durn.
omo si se usieran en corre n i · e~
j
ióñae a p ura 1 a e grupo y a um a m erna 1 ea iza-
da d"el suieto y de ese imagi ario.la segunda dependiendo de
a primera.
En las historias de sectas escatológicas (que esperan el fin
del mundo) o propiamente smc1ctas sulCldantes, el paralelis-
mo entre colectivo, suicidio y enunciado ideal se hace aún
más patente. Esta vez, cada uno se ataca a sí mismo por la
víª del acto prgyectado -o efectivo- del colectivo, gue es un
agente a la _vez__e3<~e_!ior a sí, y en parte sí mis~no. Ya no se
puede aislar-incluso en el tiempo- al autor del asesinato ni
a la víctima, porque cada uno es uno y otro en todomomento
del proceso fatal. Es la pertenencia al colectivo lo que pro-
~""-• tegea cada mjembro de la acusación de asesinato (perpetra-·
r do en nombre de una ley), pero también del estatuto de
r.,.... víctima (más bien "salvada" por la "transferencia" conjunta
a un mundo mejor). Además, al afirmarse el colectivo en su
propia supresión, la distinción misma entre muerte y vida
queda borrada. El individuo no es suprimi~o_:__p_!:im!J!O es
absorbido en la afirmación del__coj~c__t¡yo,_y luego, por así
decir, resulta eternizado en la autoabolición de este último.
AeLcomoT()s-medios de comunicación de. masas rara vez
subrª_.yan_~l suicidio de los matadores de·masas_(yjamá§lo
inte_r:p_!:!Jta_n como "causa final" de sus asesinatos},_¡>a_r_e~e
existir una fuerte __!~sistencia..J:le parte de~§S~ciedades a
admitirq11e.locqlestivq pu~da _ser, por sí mismo,jpcitadoral
suicidio. Es posible comprobarlo, por ejemplo, con la vara del
enceguecimiento de la prensa no bien se trata de reconocer
como tal el suicidio colectivo en las sectas.
En efecto, se recordará que los medios han tratado de
asesinato el suicidio colectivo en tres tiempos, con cuatro
años de intervalo, de los miembros de la Orden del Templo
170
Solar, cuando los gurúes estaban todos muertos luego de la
primera masacre. O que incluso fueron acusados por unos
gurúes ugandeses de haber hecho quemar a sus fieles,
cuando unos allegados habían reconocido sus cuerpos, par-
cialmente carbonizados, entre los de las víctimas. Rara vez
los medios aceptaron el hecho de que los gurúes no fueran
solamente verdugos o crápulas, sino que fueran también sus
propias víctimas, y a veces, como en ciertas sectas japonesas
suicidan tes, que se matan muchos meses o años antes de que
el grupo se decida a seguirlos.
Podríamos dar decenas de casos de ejemplos de la reticen-
cia a aceptar que un colectivo pueda darse muerte conjunta-
mente, eligiendo un gurú como mediador de esa completud
conjunta, absolutizada en la nada. El objeto de esa resisten-
cia me parece claro: re¡¡_ul_ta ml!Y..9-ifícil admitir que el~:o­
lectivQ,G!lS\lJl.l!!.llXale~;:¡-~isma, es llevado por un im~lso
de completud ideal, propiamente suicidan te. Lo que una so-
ciedad no quiere saber acerca de sí misma es ID.l!L~ie:mpre
contiene ese movimiento hacia el enunciado finalizado, pues
es también un colectivo, aunque también sea por otra parte
un !Jll_CUe_ll_!.r'? defectuoso entre colectivos, el lugar al>ierto de
una cultura. 18
-Si nosatenemos a la teoría aquí presentada, absoluta-
mente todo colectivo -aun abierto y pluralista en sus co-
mienzos- se..Yil~jye t nden ial -nte suicidante. Lo es en su
esencia e col e v 1 y no en os avatares de su
des mo or mano, mas o menos desparejo, inconsistente y
pluralizan te. En otras palabras, si la sociedad no se suicida
o sólo lo hace muy rara vez, es porque jamás es verdadera-
mente sólo un colectivo, como tampoco sobre todo un colee-
Hl Incluso resulta significativa la manera como está tratada la cues-
tión de las gllerras mundiales, sin evocar nunca la cuestión del suicidio
de masas en la identidad nacional. Se puede arriesgar una hipótesis casi
filogenética (retomando la acostumbrada audacia freudiana): lo colecti-
vo incipiente de una "contraseña" [mot d'ordrel que crea la solidaridad
afectiva allí donde no existe, ¿no se asocia inmediatamente, desde que la
humanidad habla, con la idea de etnia, distinguiéndose desde el comien-
zo de la etnia "enemiga"?
171
tivo "hasta el final", sino más bien una diversidad, un en-
cuentro no cerrado n n mismo enunciado ideal, una sit~­
ción e eg_\!!VOCO y e compromiso ma construido, y porQue
la mayo'= p_artll_ !le Ios__gr:rm.Q.~ _.,-ipc!uso h()ffi.Qg!)!_l_E~g§__y_s~~Ja­
rios- tamp_QCO,B()n .".YEmill..d.eros" cole~jivos.
Pues una vez elidido su pretexto práctico o jurídico, el
colectivo no es nada más que la condición, la causa final
necesaria de una idea que trata de completarse a sí misma
y p_o.!_8_Í_Ir1iS!!l,!!,_ ..que intenta concluir mediante un actP
definitiy_IU' radicalmente constituyen_te. !.-_que está en el
corazón de toda reunión humana. · releva ese punto en su análisis !k._la "Massenpsychologie.,..
4, Del gurú como vientre maternante
Freud tenía razón al oponer a Gustave Le Bon que una masa
se construye en el lazo de masrulsolamente en y por un
persona· e central análo o al fascinador en la hi nosis, esa
masa de a dos. Pero también tenía razón a recor ar que un
texto, un enunciado, una ideª'-.ig,u--ªh!!g_I)J\l. _p9día jugar el
oficio del conductor, del gurú. Su teoría del lazo de masas
como efecto de 1(1_ ~QnJ11sió_12 de la identidad y del amor,
haciendo imiJ_osible la crítica del ideal, lo llevaba directa-
mentea estappsibilidad de amor de la idea en e! lugar del
amor de un personaje padre o madre.
~n camow, SI F'reu~ anahza perfectamente el efecto de
aplastamiento del yo bajo la combinación amor-identidad, a
la manera como el enamorado transido se rebaja ante su
objeto idealizado, 10 y si bien esboza el mecanismo recíproco
de los aplastamientos de Jos yoes en la masa fraterna y
homosexual de los adoradores del mismo ideal, no llega a
tY A diferencia de Melman. que considera que la secta (contra la cual
"lucha" en su condición de buen ciudadano ... de la secta republicana
universalista) aporta una felicidad masoquista a sus miembros, sin
considerar, empero, su propia escuela psicoanalítica desde esta perspec-
tiva.
172
concluir que este aplastamiento no es sino una expresión
., que relativiza el alcance de una tendencia mortífera: a saber
el asesinato de sí y de sus semejantes bajo el peso de una idea
común. adorada, precisamente, en tanto debe parecer no
crit¡icable y en tanto debe hacer callar, por m~!_lio de__E
~.!l:E!!"~~-'_!9do lo que abre a otra cosa que no sea ella.
En realidad, por supuesto, Fre establece con constan-
cia la teoría del asesinato el ·e e e la horda orla comuni-
da-d d,eJq_s her~_¡!._no~, e que ace, como sabemos, un rasgo
filogenético de la especie humana, pero curiosamente no\
Por otra parte, la comunidad de los hermanos sigue siendo,·
para el padre del psicoanálisis, una "b>¡mda de ª§ft"jpos" del
padre, culpabilizada hacia él, y no una secta suicidante.
Para él, el empobrecimiento interior del yo en la adoración
del conductor (Führer no quiere decir más que eso) basta
para dar cuenta de una masa organizada como la Iglesia o el
Ejército. Por lo tanto, no .Q~J:Ya la tendencia suicidante
'-""'7 """"'" --- ~
20
El pasaje "real" de la cultura no-hablante a la sociedad humana
sigue siendo un misterio, pero las experiencias de pensamiento que lo
conciernen apoyándose en la paleontología, la etología y la primatología,
incluso en la sociobiología, se alejan cada vez más del esquema del único
macho dominante, enfrentado por el grupo fraterno. Ello obliga a
consjderar la "Jlegada deJ símholq" (y sobre todo del símbolo de la to-
talidad social a los ojos de sus "miembros") como relativamente autóno-
mo de la "metáfora paterna". o incluso corno el antictpo por mttos
diferentes. Así pues, es plausible que el mito del padre siga siendo
reacciona! en relación con el que concierne a la participación fusional en
el "nombre" de la entidad étnica (separadora de los enemigos). Esta
hipótesis no es contradictoria con la constatación del psicoanálisis que
separa nítidamente el padre como punto de apoyo de la singularidad
reencontrada del adulto y las figuras más o menos monstruosas de la
omnipotencia, "girando" en el fondo más o menos hacia la eviración del
padre en la estatura englobante. y ventripo~ente, de autor/autora del mun-
dQ.:.. Contrariamente a lo que afirman muchos idealistas de la efigie pa-
terna, ésta no es un enunciado primero, más allá del cual no es posible
ninguna enunciación del origen. El enunciado del origen concierne
siempre más o menos a la idea de una totalidad paterno-materna, donde
lo político termina por reabsorberse en la estructura. Esto es lo que el
padre viene a "salvar", como representante del intermediario entre
cuerpo y social.
173
 . . . 1., .
A5(k'J-.S A.fÚfl-......"ll~·~q
'
.,
quier otro. La secta,
esvacw público, aunque el público
se c.erra en su propia socialidad autoritaria perdiendo su
cualidad de abertura en los encuentros no pre-definidos. Por
ejemplo, a Georges Bush, cuando sostiene que "el comercio
es la libertad", se le podría responder que el goce de la li-
bertad no es vender y que respirar no tiene que ver normal-
mente con el comercio ni con el contrato. Contraer según la
norma erigida en ley mundial de lo colectivo "ultraliberal"
para tener el derecho de respirar tendría que ver, por el
contrario, con el peor de los colectivos: el estal>.k~.Lqüe11to
penitenciario.
~~
Este tema y u ha sido tratado en "Le collectif et sa fin".
22Masse ei puissance, Gallimard, París, 1966 (Masse und Macht,
Claassen Verlag, Hamburg, 1960).
174
Consecuentemente, el Colectivo no se opone a lo Privado,
sinQ a la Plnraljdad venturosa de los encuentros Imprevis-
tos,_y precisamente a la "no clausura por Lo Social de la
cultllT?C.§ll.'mi*-'.!ea entre individuos y ~upos !}ropensos a
una b_uena convivencia". Ahora bien, Ja eección e( colectiVO
id~! cont:r_a laph,Ir_alidadno_está excluida de ninguna forma
de asociacióg,_ incluyendo la más-universal o la más ''abier-
ta",_E_ara _utilj_zar la expresión popper@pa, retomada corr~o
contraseña porel _f¡_nancist~(}eor~es Soros (quien ree~nocía
perfectamente la tendenciasuici a de los mercados).· ···
Resumiendo: aquí sostenemos que elgolecfivo,.si nada lo
distrae, lo recorta, lo multiplica, lo pluraliza, si nada lo opone
a sí mismo y no lo hace abrir -como sociólogo advertido por
los psicoanalistas- es extremadamente afín con el proceso
de clausura suicidante de un enunciado del Ser. 23 Ello
nnrn11P. n~rP,...P Pn,...nhrir P.n Rll prop
5. El colectivo como objeto ideal
Unidad de sí [mismo], Unicidad de sí [mismo],
Identidad de los sí [mismos]
Resistiendo de alguna manera a las alegaciones anteriores,
por "evidentes" que sean, ¿podríamos preguntarnos por qué
z:¡ Esto corresponde bastante bien a la definición de Botis Cyrulnik de
una perturbación de la conciencia específica del primate humano: "El
caso de los delirios colectivos, en los cuales la conciencia individual se
doblega bajo el yugo de una sola imagen, de un solo relato, de un solo
hombre. Así se implem_ent_anlas morales peryersas donde predomina la
mera re.nrg§.~nta~j.9_Il.del grun._Q 1 _y.9-on®_g_~justo destruir a todos aquelJ.9.fl
que no la comparten,~' (Cap. 12: "De la conscience a la spiritualité", in
Pascal Picq e Y ves Coppens, Aux origines de l'humanité, t. Il, Le propre
de l'homme, Fayard, París, 2001, pág. 479).
175
 el colectivo encarna hasta este punto la realización del ideal,
del que se podría creer que se basta con creencias o con
amores individual es, o en rigor con "lazos de masas de a dos"
cuyo paradigma, para Freud, es la hipnosis?
Obsérvese que lo colectivo reúne eficazmente en el imagi-
nario tres momentos lógicos de la afirmación del Ser:
..,.11, Representa en primer lugar un principio de Unidad, que
1 unifica a cada uno en sí mismo, y reÚne a cada uno en un
mismo sistema de referencias, garantizando la no-fragmen-
ta9óll.Prirn.os!:liªt y final de las partes en el todo.
Al pertenecer a ese tO<j.o, mi situación de parte, de subor-
dinado, de miembro parcial, me remite ala esperanza de una
totalización: mi yo, si se divide en él mismo, al menos se
reúpe en el colectivo de los yoes semejantes. Sólo se disuelve
para reconstituirse entero en el conjunto, y por ello, también
es entero como reflejo individual del todo. El amor entre los
miembros, en el colectivo, recae precisamente en esta P!2-
mesa de objeto unificado, consistente, entero, promesa ya
hecha en el cuerpo viviente del gurú (o de la imago de la
madre primordial). Toda alteridad no in te rada re resenta
un desafío para esta Uñícía que preten e entonces la
absorción de toda multiplicidad. Se apunt¡¡ a la gran canti-
dad porque, como imagen de una fragmentación cada vez
más extrema, desafía tanto más el proyecto unitario.
~ tes
pequeñas diferencias res-
pecto de los otros grupos, odiados de un modo inversamente
proporcional a esas diferencias que simbolizan la imposibi-
lidad misma del colectivo como enunciado completo. Cuanto
176
más tenues son, en efecto, más poderoso e implacable es el
o~. Así pues, sólo los cordones blancos distinguen a los Doc
Martins de los rojos, de los Skins, de los Punks, sus más
terribles enemigos, por otra parte casi iguales en sus marcas
corporales y en sus "uniformes", y surgidos del mismo
movimiento de jóvenes británicos de los años setenta. Asi-
mismo, algunas insignias separan a lo!l Bloods y a los Crips,
patotas ferozmente rivales de Los Angeles, no obstante
tener el mismo origen político (¡los Black Panters!). Por otro
lado, se podría extender el rasgo a los confines de la especie
humana y compartir la perplejidad de los etólogos ante las
guerras feroces y despiadadas llevadas adelante por las
fratrías de chimpancés aún emparentados, con todo, con un
ascendiente común: ¿cómo distinguen los enemigos de los
amigos? En todo caso, ¡no mediante alguna diferencia muy
perceptible para el observador externo!"
3
representa la con·unción de estos tres discursos sub acen-
·al n a or e umc1 a 1 eal) -1 - 3
y de a 1 en 1 a : rea men e parece resum1r, en una suerte
lucmac1Ón compartida o no, esta cultura humana que
nos preludia, nos engloba y nos sitúa, nos distingue y nos
reúne.
24
Al respecto se nos ocurre una idea, sin que tenga aún el estatuto de
pregunta formulada a los antropólogos: ¿y si la "palabra", el nombre {J,~;jr
como primer enunciado de todo ~je, hubier~- . ~~c:i4o 2recisamef!.te ll-l(t4<
de la imposibilidad de descubrir material, visual, hormonalu olfativa-
mcñte~Uili arrer~~~·e_nff~~~_re-ile-ffiigg_y_lo_erpRare-tlf~Q97- ---- - ..
25
La teoría está desarrollada en Las estructuras elementales del
parentesco.
177

El colectivo representa, consecuentemente, a los ojos de
aquellos que le rinden culto -y es el caso de todos nosotros-
Jo que hay que conseguir para alcanzarnos a nosotros mismos
en la fuente (el origen) permanente de nuestra obliEación de ser
seres. obligación¡¡ueprolongaproblemáticamen e el extas1s
del narcJsJsmo mfanhl.'" · neral, ¿cómo evitamos o atemperamos la fascinación espon·
Heidegger, al no ser pastor del Ser, se hizo (después de
Hegel) poetª de ese discurso eminentemente infantil (y por
lo tanto exterior) en nosotros: reunirse con el Ser ("esa
asombrosa estación 'en el ser") por Sl,l autoahrmacwn colec-
tiva ("memoria exosomática'' y "tradicion hisionca ), ya Que
e7Taúnica que pasa por ser eficaz. {MA
1 Pem el filósofo se e uivocó~_!!_l.!.1l.P.Un~: lo colectivo o es
la cultura. s s o un ana gg()r¡~na pÉlida co ~- a a-
t· · ·va n u o de una tri u e na or e , ae
~m-ª soq~ a_, JU ua ar a evolución e a es e e la
natura_leza, donde esta especie_se_irl_scribe como pr_o~eso en
parte cultural. Este intento, reiterado al punto ae participar
en nuestras creaciOnes mas alocadas y más interesantes, las
más peligrosas y las más divertidas, sin embargo- invito a
,ustedes a verlo con claridad-
'l(i Freud en su condición de físico fundamental de la energía descante,
descubrió aas fuerzas: Eros y Tánatos. ¿Por qué vaciló en hacer del
narcisismo una tercera fuerza cabal, al mismo nivel de las otras dos?
Acaso porque, para los adultos, Narciso parece manifestarse nuevamen-
te en asociación con Tánatos. Pero entonces, ¿no habría que preguntarse
por qué? Una de las respuestas posibles es precisamente que, ~ir
sacrificio de sí amor del colectivo a arcce una función ~iológic_il ~e lo
saeta : la sohrevida momentánea gracias a la lealtad (y a _§U a~p~cto
sacrif!fi<!!_Q.~.~D~-ª-<!Wre al riesgg_ ~-~1;1na ~-osi~ij)_f! ~J pcligt:o_e~n el
futuro común. En otras palabras, sólo seré un soldado capaz de luchar a
muerte para que viva mi patria si sueño con abolir esa misma patria ¡en
una consumición final última!
178
'1
6. La neurosis como resistencia ambigua
al ideal colectivo suicidan te
Abordemos ahora el objeto desde un ángulo inverso: en ge·
tánea del lazo de masas comprometido -desde el origen- k '1;;.
'~ hacia la suicidancia colectiva? ¿Cómo escapamos de ella? ~~ W,
"1e Parecen existir al menos dos grandes métodos, a la vez ;~•i•f'
individuales y colectivos: el muy ambivalente de la resisten- ) r
cia neurótica en las diversas etapas del progreso de la pro- '1 .U.r
puesta de realización de Jo colectivo. Y el muy improbable de
la sublimación. 2),¡,.Jl.
Si la energía en la que se apoya la transformación de los
grupos humanos en masas sectarias, de una manera muy 11)
general, es la que se propone reivindicar desde un punto de 1-\l..n~
vista infantil, la fusión con la entidad simbólica maternante
imaginaria, implicando la castración del adulto masculino
en el ideal, esta energía se torna neurótica, en el sentido
preciso de que produce discursos "enervados", agitados alre-
dedor de su imposible absorción en la realización.
Efectivamente, al ser imposible la fusión directa de lo vi·
viente con una idea (incluso en la idealidad matemática), el
empuje._bªQi_¡¡, e.LQ!l.l!lc_tivo ideal suicidan te está necesaria-
men~!J_¡povilizado por rodeos y compromisos con los queel
sistema, nunca acabado ni satisfactorio, pone "nervwsos" a
sus actores.
Esta energía desviada toma formas diferentes en la histo-
ria (o en las historias de las culturas). Estas diferencias no
se producen por casualidad, sino según la estructura misma
de los discursos posibles que se sostienen sobre la reivindi·
cación de fusión no sexual con la entidad simbólica mater·
nante. 1~s ¡¡;s.;,;:r-s-os así "sostenidos" consisten en envolver,
ensostener en palabras compartibles por varios, soluciones
par.Qi_al_es _y necesariamente incompletas, pero seductoras
por()bt:¡¡_ del i_antasma_~~~da cual co!!_stru.)'e al r~~.PeEtQ­
Estos discursos siempre son tomados en cuenta en parte por
el colectivo "fatal", pues constituyen objeciones sostenidas
179
 por muchas personas, formando así "subcolectivos" de resis-
tencia parcial -más o menos mucho tiempo resuelta- con
una meta final. Pero se los toma en cuenta sólo temporaria
y parcialmente, pues las objeciones neuróticas marcan en
defln__i~i__V__ ª'_B. O._I'Un-_ladO, una resistencia individual a Josocral,
y, por el otro, una resistencia de la palabra (como pregunta)
al proceso de_![acíón <fe~'!_er!unciado para todos. Por ende,
\ el colectivo, como tendencia más fuerte que apunta a la eli-
minación de toda objeción a su enunciado constitutivo,
termina por rechazar esas objeciones en la pendiente de las
respuestas englobantes, a la vez analíticas y sintéticas, cada
vez menos refutables.
Así, la estructura temporal de los discursos o forma
obli@_!._qrj.-ª__de la incompletud dinámica de los iliscursos,
puede s()_r:_imaginada en los términos del drama teatral del
parentesco, po!:9_\le_~arentesco refleja toda una tradición
de com romisos entre lo íntimo lo olítico, 0ilª__!1Qa
tra iCiÓn e o
Para soportar el efecto de cultura sobre sí, el viviente debe
"imm!tar"_ªun personaje representante del colectivo simboli-
zad<!!: un ~_eseo que lo concierna a él exclusivamente, ya que no
existe como "ubicado" o "nombrado" sino en ese deseo exclusivo
haciae-se "yo". Nos preguntamos si ese pe~S:Oñ~;-podria_ser
otro gu~·~c la MJ:!dre. Empero, el viviente se encuentra también
abolido (abso1bicto, disuelto, tragado, etc.)27 por esta exclusivi-
dad misma que, haciendo de él "el Otro" simbólico de esta
2; Todas las variantes del tema de la devoración re resentan aquí el
mismo lazo lógico fundante de la orm s uerte e cu pa ilidad, y
explican por lo mismo el poderoso deseo de ser culpable: en efecto, si
devorar es la "prueba" de la entidad maternante, la primera identifica-
ción se establece con esta entidad "pensante", y pensar por su cuenta
significa matar y asimilar. Por lo tanto, ser sujeto de un pensamiento
sobre el mundo es inmediatamente equivalente de un asesinato caniba-
lístico ejercido por una entidad maternante, asesinato del que se es a la
vez víctima y autor. Más _vale eºtqnce!L§.~IT._~l.pabl~;._ <l!l.!LYÍftima, pues a
ese precio .se escapa a la disolución de sí en el Todo. Esta disolución es,
no obstante, el reverso de esta culpabilidad primera, e igualmente
deseable.
180
Madre-toda (deducida del "Todas las mujeres" que indica lo
comunitario como etnia completa), sólo le concede el Ser como
absoluto imposible y loco.
Por lo tanto, mucho antes de odiarlo o de amarlo, necesito
crear Un padre. ¿Qué es el padre? Creemos tener que sos-
tenerlo y verificarlo (a la manera de Pierre Legendre) en la
inslJtu~i_Ó!).!JQ_Q.J.o cristaliza, mientras que cada cual primero
lo inventaE~r_manentemente contra la znstltuczón pensante,
y no _q\liere "saber nada" de su resJ:!onsabilidad en esta
invención.
Ésta podría ser pensada aun como cuasi vegetal, -con
perdón de los__ l!lora,listas que discurren_ en el 11omb_¡:¡)_ del . _- .
padre muerto-, en el sentido de que ei paare es recliazado ,otln'(f'ltJ
' un intrín~lis, por doquier y siempre, porque todo ideal
bvo solo s% revive por oposición respecto de lo que, en
el individuo, podría resistirle. La metáfora paterna está
mucho menos amenazada gue la foca o la jirafa, y es casi tan
resistente como las bacterias, en el sentido de gue es una
producción automática de la cultura, en su reacción a ella
misma. La creaciÓn de Padre se compara aquí con una
reacbvidad autoinmune, mucho más que con una frágil
autoridad en peligro de ser aplastada por la barbarie.
En efecto, ¿qué es e! padre7 Ciertamente, y en primer
lugar, no es una institución colectiva de estatutos, sino nada
más que, en el mero imaginario del niño y en ninguna otra·
parte, la fijación particular de uno de mis rivales en el amor
de la madre, tal como ese rival elegido y aislado merestituirá
unaJ!ªrte sopQrjable d_!L)Jl__eJ<:clulÜYidruLdcl..am'QL matern9
res~cto cie_mi meci:p~9-~ªmente, :PQI sppu.esto~ ciLvirtud de
la l1!Jicuidad d~Islljj)to_!_9gico). Ello por dos vías:
-la vía de una monogamia -o de una mono erótfca- ten-
dencialmente absoluta, que impide el acceso a os otros
rivales -simultáneamente los del mencionado padre y los
míos-. 28 Esta vía presenta la ventaja (y el inconveniente) de
2
1'. Una vez más, sería interesante vincular esta tendencia teórica con
181
reinventar n_t:i siJ1~lari!lªc! en.su consistencia opac~..f~nte _a
Jos sistemas d()}e2'Elsque tienden_a d()~JlOj~~Ja normalizándola.
-la vía de mi identificación con el padre, la cual pasa esta
vez no ya ¡'iofTilíiniíiañ,Sillo por un rasgo específicil"unici-
tario" o unariQ.,__ sirnbolizante, -en lo -que meune aéí, el
desfasaje protector g ue a_Qorta erj)adre en re1aCíónconE1
pr()blemática totalidad 1 disolucjón.
Este desfasaj e consiste en
emática_aterradora o
, mucho mástiem~
e
esta susútucwn del 'i'odo por Rival implica la muerte en
el combate de uno de Jos dos alter ego, dejando al otro para
siempre en posición de poder incompleto. En el mejor de Jos
casos, el rasguño simbólico, la primera sangre derramada,
hacen signo de pacto entre machos a la vez rivales y coope-
radores."
Siempre hay reversibilidad posible entre víctima y ''ven-
cedor", pero esta vez sin reducción de la víctima al estado de
molécula asimilable. La integridad de la entidad subjetiva
está garantizada, aun en la derrota, p¡¡r la ~emización
pater.rut Jle.J;:¡ g~y 0 raci~I1-a.sj¡n\!.!lciól)-fusión (este temor
primero e inevacuable del viviente frente a la Entidad so-
ciomaterna), como simple asesinato (de Uno, que se mantie-
las hipótesis concernientes a la "preferencia" evolucionista hacia (o
alrededor de) la monogamia en los gn1mles monos y en el hombre, incluso
en contextos de aparente disponibilidad sexual con una pluralidad de
partenaires.
~ 9 Aquí podríamos discutir las ideas de un sociohiólogo un tanto
"01-iginal", pero que ha conseguido interpelar a toda la t:omunidad de los
etólogos-primatólogos-paleoantropólogos: Chris Knight (en su libroB/ood
Relations, menstruation and the origino{ culture, Yale Univcrsity Press,
New-Haven, 1995). Se sabe que este autor considera "la excepción
humana" de los men~truos sangrantes \'isibles y olorosos como un
"estímulo" femenino para la cooperación masculina ... en las actividades
fuera del sexo (yen particular en la rel'olección de carne). En los primates
no hablantes ya la sincronización de los estros que disimulaba el período
de fecundidad iba en este sentido.
182
ne entonces distintamente como nombre en una lápida
memorial), o como simple violencia castradora, que afecta a
ese mismo U no en su carne, conVIrbéndolo en el sujeto de
una falta o de un sufrimiento. La castración significa en de-
finitiva el simple hecho de estar "juntos", y no ya solo frente
al Todo, oponer una fraternidad intermedia a las dos totali-
dades ind_!vidual y colectiva (entiéndase en el senhdo del
mito freudiano de Tótem y tabú). El psiquiatra Roger Ferreri
nos recuerda al respecto que es inútil demostrarles a los
psicóticos que sitúan malla ruptura castradora (arrancán-
dose el pene, o inventándose un órgano del amor desfalle-
ciente) sino que más bien es necesario "sostenerse con ellos",
en el sentido de que la única respuesta convincente a su
pregunta aterrorizada es el hecho mismo de permanecer uno
con el otro, es decir en una situación de cálida división entre
lo sing:J,Ilª!:.Y1o_colectiv!J. 30
Empero, esta violencia paterna, en el fondo siempre_"be-
nigna", <ki_ª_¡;lljlsistir un_a.~}llpabilidad, en lo sucesivo modu-
lable, en un frente a frente de la cuestión de la rivalidad
igualitaria (gue-siopone siem~!:e~I_a nost¡¡Igia desii\ialita-
ri!!_quenombraremos -por Il_~~_¡;i._<!_!!_!l.!'l!!i!e la c¡¡usa-._.~r­
versa"). Una manera de atenuar aún considerablemente es-
ta culpabilidad paterna siempre residual consiste en intro-
ducir la "transmisión", en la cual el susodicho padre está
invitado a transferir una parte de su potencia a la del hijo,
quien, por lo mismo, lo "sustituye" (por ende lo mata), pero
de manera diferida, en el tiempo y a la distancia, especial-
mente por la homología instituida entre pareja parental y
par!!ia -ª!!lf~al yi.rt1,1al forii)aQa ~n ll!....@neració])_ c!~LI.liño,
gracias a la cual un nuevo objeto sexual sustituye a la en-
tidad materna "real". Al hacer esta afirmación, se delinea
evident~!flente la ~Jr.<J!ll.a_c(nnpl¡,,¡idad~delosmovimientos
sobr~_v!!nidos en lQs. sj_s_t~_mas de parentes~o históricos, pero
se insiste en una tendenci"a real, de la que se puede sostener
entado caso la si_@j_egt~líipóiesjs: los regímenes de paren-
tesco tienden a pasar de comunidades inte~.:generacionales <l
:Jo Seminario sobre la posmodernidad, Montreal, junio de 1996.
183
comunidades intrageneracionales. En otros términos, pasa-
ríamos, en la historia de la especie, de emparentamientos
"verticales" (llamando hermanos a los individuos nacidos de
ascendentes, de colaterales, tanto como de descendientes) a
emparentamientos por estratos horizontales (la fraternidad
no define más que lo colateral, por oposición a la genealogía).
Para decirlo sintéticamente: la invención del padre sería, en
su esencia, el reemplazo de una lealtad automática de clan,
deducible de la afiliación con la madre, por una lealtad de
contemporáneos, vinculados políticamente.
Así pues, la identificación rivalitaria con el padre, esa mo-
ción que recorre solamente la mitad del camino llevándonos
a lo colectivo, a la vez precisa y hace difícil el rol primordial
de protector. Sólo encuentra una salida en la "SOiucióll"oe
una representación del mundo como sistema espaciotempo-
ral de los lugares recíprocos del padre y del hijo. Al transfi-
gurar así la rivalidad, vuelve en parte a la cuestión de la
totalidad fragmentada, aunque esta vez velada, o mejor aún
"filtrada" por el compromiso personal imputado al padre en
la activación de la lógica de los lugares. Obsérvese que
probablemente es en este efecto de retorno de la locura al
término de la frágil experiencia de mediación paterna como
Jacques Lacan subrayaba la proximidad de la obsesión y la
psicosis.
En el movimiento de invención de desi ación, y de
instill.ill:ión del padre como autor e s1stema e os ugares,
com¡:>letam<>s el desplazamiento metafórico y hacemos de él
una he .-nta rotectora un a·sánusrcontra To colecti-
Y.2:,.En-efecto, esta producción espontánea e as tres 1guras
sucesivas del padre, lógicamente, ¿no emerge en posición
simétrica a las tres !unciones de lo colectivo anteriormente
me{1cionadas'F_______ ·-···· .. -·· .
- el rasgo identificatorio unario -propiamente paterno-
corresponde en efecto a una solución exactamente opuesta a
la de la unidad colectiva;
-la identidad rivalitaria construye una barrera contra la
unicidad grupal;
184
- por último, la transmisión interpersonal se opone a la
rigidez de las cartografíassoc1alesyJerárquicas del colecti-
vo abstracto, permitiendo al menos renovarlas.
Considerando estas defensas paternas simétricas de las
fundaciones del colectivo, se podría suponer que es precisa-
mentll. en_tan_tQ. la_ novela paterna sólo tiene existencia 7
estrictamgnt!t~n el imaginario delii!itq]Qgo_singular que se -
pon_g_gn el lugar del niño en sí, q_lle se manifiesta como
opuesta ¡¡_l_l!Jlolución_ C()iectíva, instlt!!!iOñ.~I~ autoriza No
absolutamente ninguna extrapolación teórica en el sentido
de un fundamento psíquico de las instituciones (verdadera
transgresión de las fronteras disciplinarias que Pierre Le-
gendre se autoriza "en nombre" del Padre-del-Derecho,' 1 es
decir de una metáfora matada por medio del recurso al ideal
del Derecho), como tampoco por otra parte autoriza la
aplicación de esta teoría a los encuentros psicoanalíticos
cuya apuesta es ver cómo el analizan te se desmarca de ello
a la vez como adulto y como memoria reconstructiva de su
propio mito infantil específico.
Una vez tomadas estas precauciones decisivas, sigue
siendo legítimo interrogarse sobre el paralelismo que puede
manifestarse entre las maneras individuales de inventarse
una sucesión de padres, y las maneras colectivas de sufrir la
insuficiencia paterna (salvadora) en la construcción históri-
ca de sus ideales de autosuficiencia. Después de todo, los
colectivos nunca son sino compuestos de individuos que
trabajan juntos en su ideal. Reflejan de tal suerte las
dificultades de estos últimos, incluso si finalmente -cuando
los refutadores son eliminados o capturados-logran produ-
cir un enunciado de cierre para TODOS. Si bien la producción
11
: La discusión sobre la pluridisciplinariedad casi no tiene consisten-
cia, sino cuando se la pone en perspectiva con esta transgresión ética y
política mayor que es la c~ón (con un valor de política colectiva)
entre...el.efe.cto_ de_cultu.ra_ e.n_lo_s inP.i.:v_i_dy_Qs,y el retorno de las ii).stitucio-
nes colectivas en este efecto. En una situación donde esta confusión se
encuentra "científicam"""éiíte"-o "éticamente" legitimada, ¿quién hablará
entonces "en nombre" de las personas?
185
paterna jamás es colectiva, los colectivos siempre son inten-
to~ de fabricar "analogon" de padres, a_ynque ¡su_ ünp_ulso
final CQns~te sie_m.pr_~ eJ!_@_§_truir!os__!li! S_\l_e~_!j~_par.!_~_l1-
larizante, para alcanzar enunciados de completud, pseudo-
maternos.
Por ende, ¿existe una posibilidad de que la historia insti-
tucional y por lo tanto colectiva -en consecuencia tendiente
hacia el ideal del padre muerto- se parezca a la de la
resolución individual del complejo edípico, ya que sus fina-
lidades son tan diferentes? ¿Se puede hablar, por ejemplo, de
procesos de sublimación colectiva?
Nuestra respuesta será ahrmativa, pero con dos condi-
ciones drásticas:
-hay que considerar que la homología entre complejo de
Edipo y formas instituidas de las imágenes paternas nunca
es formal: refleja de modo permanente la lucha entre reso-
lución personal y resolución colectiva de los mismos proble-
mas. Los objetivos individuales y colectivos incluso son
opuestos en tanto los individuos, para permanecer en lo
abierto del encuentro humano, no sólo deben recusar el
objetivo final de los colectivos, sino tambjén recusar en cada
etapa la sustitución de una pseudofigura "paterna" colecti-
va (de un "gran sujeto" siempre muerto), en el padre -obliga-
toriamente viviente- llamado por cada uno como solución
especial a su propia pregunta de Hablante;
-al mismo tiempo hay que admitir que, inversamente a la
estrategia individual de apoyo en el padre para sostener el
encuentro abierto, la constr_\lcción-deconstrucción de las
fig],lras m!;ltapat!Jmastien~_pQ_robjetivo constante llegar por
fin al sJ.!ic;;idio_c;.al!.lctivo, a_ungue d.ifirie!1iiOsucillii~Tíffiiento.
186
7. La conversación historial colectiva
como preorganización de un destino
Mantenidas firmemente estas dos condiciones (el individuo
se opone al colectivo ideal a la vez como práctica cotidiana y
como finalidad), se puede admitir entonces la comparación
de los dos dominios y encontrar en ella estructuras similares.
Por ejemplo, se puede predecir que se eroduce en Cierto
momento entre ideal rotección contra elldeal (:yelloTa'nto
en ]a- vertiente individual de a 1 ea IZaCJOn como en SU
vertiente colectiva), una necesaria problemática "de empa-
quetamiento" a la vez de uno y de otro en el cuerpo como
di~ti!Jtoy_l!!l_itario. · -- -- -- ·· -- -
Así pues, ya sea que se ponga a trabajar un individuo solo,
enfrentado (contradictoriamente) con su propia tentación
de idealización, ya sea que se trate de varios sujetos ponien-
do en común una parte de sus orientaciones hacia la misma
finalidad, encontramos un momento análogo, en el trans-
curso del cual los sujetos de la idealización fabrican el pro-
blema de un repatriamiento de la idea de Todos en el cuerpo
de Cada Uno. De suerte que se encuentra, tanto en la
singularidad como en lo común, toda una "zona" espacio-
temporal imaginaria lógicamente ocupada por la cuestión
de las partes de las superficies, de las coberturas, etc. Por
ejemplo, estamos en el mundo donde G~evocaba -de un
modo casi psicótico-la desaparición de una nariz (encontra-
da bajo forma de un personaje célebre), o el arrancamiento
de un viejo capote como de una piel.
Lo que plantea este dominio de discurso (tanto para sí
como en la alianza con otros), es que existe un riesgo, en esta
etapa preliminar del ideal, que la protección imputada a un
primer personaje paterno no remite a mi unidad interna y,
por su no-intercesión personal suficiente, que me confronta
con la desolladura, con la devoración y con la fragmentación
asociadas a la peg;pes_tjva psicótica de_la_absorci_Q_Q E)n 1Jn
todo maternante. Esta absorciÓn propiamente desencar-
nante remite no al cuerpo materno sino, por el contrario, a
187
la ausentificación de la madre de sí misma, inmediatamente
implicada por su propia sumisión al orden simbólico en la
mirada que el niño cree que le dirigen "en pensamiento". Al
volverse ella misma "orden anónimo", recorte abstracto de lo
viviente por el sistema, el objeto al cual ella refiere ya no
puede "pensarse" como unitario, como reflejo de la unidad
global, sino solamente como palabra incompleta, frase sus-
pendida, incluso fragmento, cáscara, desecho, excedente.
El equivalente institucional de este padre siempre insu-
ficientemente protector es, como volveremos a ver, la muy
antigua fi~ra _del chamán, a la que se le supone la función
de absorber la radiación maléfica o la tendencia caótica del
mundo en su propio cuerpo viviente y localizado, y sobre todo
en sus gestos y en sus invocaciones, frases que unen su
coherencia con la del cuerpo entero (como lo señala R.
Hamayon, antropóloga especialista en chamanismo). 32
En un segundo tiempo, el padre ya inventado, pero esta
vez devenido suficientemente protector, va a producir no
obstante un conjunto de nuevos riesgos por sus cualidades
mismas. Por un lado, mirando hacia atrás, 33 me protege
"demasiado", y me trae nostalgias por la pérdida de un
Espíritu-cultura invertido retrospectivamente en mundo-
objeto maravilloso. La fobia responde a ese deseo como
miedo de una retorsión del padre, conservando al
tiempo el recuerdo del terror del objeto. Es, como orde!.\
:s·
principio de la problemática neurótica, esencialmente ·-
gua en lo que la motiva en la evitación: ¿miedo al padre o
terror del objeto? Los dos, probablemente, en círculo vicioso.
Otro riesgo se perfila inmediatamente, pero esta vez
"hacia adelante": ahora, en efecto, se plantea la cuestión de
saber "quién" protege así al padre. ¿Quién, en mí? Porque al
adherir a su identidad, me niego en parte, enriqueciéndome
con sus rasgos. El padre, en lo sucesivo, ¿es lo suficientemen-
.n Haberte Hamayon, La chasse a l'éime. Esquisse d'une théorie du
chamanisme sibérien, 1990, Nanterre, Laboratoire d'Ethnologie et de
sociologie comparative.
:1:1 En la Teodicea, Epimeteo es el fundador de la humanidad que mira
hacia el pasado, y Prometeo el que mira hacia el porvenir.
188
te garante de mi unicidad (del hecho de ser único o singular,
en un cara a cara con la unicidad del mundo)? Esta pregunta,
que va a culminar en esa cima de la curva gaussiana de las
neurosis que es la histeria, neurosis par excellence podría
decirse, se formula poco a poco como acusación de un crimen
de incertidumbre: ¿se puede ser a la vez padre (como en la
fase fálica de la feminidad) y sí-mismo (por ejemplo, objeto
del padre)? La oscilación entre potencia (criticada) e impo-
tencia (victimaria) caracteriza este proceso lógico.
Obsérvese aquí que una formulación institucional del
problema histérico puede ser el de la crítica cristiana del "pater
semper incertus" de la tradición romana, y de la búsqueda de
certificación del padre en su relación con su filiación, en la
condena de la "fornicación" y del adulterio, ya que, con
la vara de la banalización de los amantes de la madre, ya no
sé de qué padre he salido, y, por consiguiente, puedo dudar
del-ª!Tlºr de la madre por Uno, es decir, en último ·¡¡n-á1Ts1s,
por Mí. ·- · -·--
-Empero, en tercer lugar, el padre imaginado, impulsado
a la certificación, categorizado (categoreo, recuerda con ra-
zón Legendre, significa "yo acuso") podría plantearme pro-
blemas una vez más: desde ahora encarna ciertamente la
justeza de los lugares distintos y recíprocos, pero al desple-
garse espacialmente según las determinaciones del espíri-
tu, ¿no se ha vuelto menos vivo? Ocupando en el vacío, en
tanto estructura, como proyección espiritual de sí mismo,
todos los lugares simultáneamente, ¿me deja vivir una
transmisión de él a mí (o de mí al prójimo, lo que es
rigurosamente lo mismo)? El peligro es que de ahora en más,
tras haber permitido la identificación, ese padre repartidor
me retire el deseo de tomar un lugar y de plantear por fin un
acto "en persona".
El equivalente institucional de este problema es fácil-
mente reconocible; es el del enterramiento de la vida y del
compromj§o bajo lª.§.f.at~qría§Qli!IJ.f!lgica.ª_y.?..itwinisfrati­
vas de la posmodernidad. 34
4
a El hecho de que este riesgo "posmoderno" sea criticado esencialmen-
189
 Una vez más, es muy posible que la progresión entre la
necesidad de protección, -el deseo de certificación y la volun-
tad de reparto pueda situarse [se re-pérer] tanto en una
historialidad individual como en la de una cultura que se
automemorialice (como la del mito occidental). Pero no
olvidemos nuestras condiciones drásticas de comparación:
para el individuo, podemos suponer que esta sucesión, a
menudo ardua, constantemente frenada por la preferencia
neurótica duradera por una de las tres figuras, en definitiva,
en la mayor parte de los casos, está embrollada, rota,
recomenzada, incluso derivada o mantenida abierta por la
vida y sus encuentros improvisados, jamás enteramente
interpretables en categorías dadas. Para el colectivo, en
cambio, por mucho que tienda hacia el acabamiento de su
esencia como enunciado, podemos prever que por un lado
pugne por absolutizar cada etapa, y cuando no lo consiga,
trate de cumplirse definitivamente como ciclo cerrado de sus
propias oposiciones. El colectivo suicidante de la historiali-
dad de los "tres padres" sería, por ejemplo, la sociedad que
se pretende concluida en la pura ciencia de su propia conver-
sación interna. Tomemos el enunciadp propuesto por Fran-
cis Fnknyama: el fin de la historia." Este es exactamente el
tipo de discurso que apunta a su propio fin en todos los
te desde la posición de los que reivindican un llamado al padre "certifi-
cado" del período histórico anterior no significa que no exista. Que los
que expresan esta angustia sean unos simpáticos alertistas "reacciona-
rios" en el sentido de una voluntad de retorno al pasado, (desde Pierre
Leg~e, obsesionado por la filiación carnicera, a Marcel Gauchet,
aterrorizado por la delincuencia juvenil, a Dany-Robert Dufour, incómo-
do en su esperanza de monaquismo intelectual por el surgimiento
proletario en la facultad del con urbano o a nuestro amigo Michel Frcitag,
quien ve el barco-universidad zozobrar ante 'iiUS ojos de lenador) no
implica que la Reacción siempre esté equivocada, ni mucho menos. No obs-
tante, la pregunta propiamente contemporánea y no reaccionaria se
formularía más bien del siguiente modo: ¿qué nuevo Padre podría
"salvarnos" del Padre liofilizado y mecanizado de la administración
informatizada?
:l5 Francis Fukuyama, La lin de l'histoire et le dern ier Homme,
Flammarion, París, 1992.
190
sentidos del término. ¡Menos mal que todavía queda mucha
gente a la que convencer para que sea aceptado por la
sociedad mundo que se supone lo encarna!
Pero vol_y_amo~.a__lª· lógica de la progresión discursiva _
hacia el en uncia do colectivo ideal, para observar que los tres .J /"'
imaffinart~s "p~ep,o~' im~erfectos (de la prgtección;creTa
certQacÍ6n ye~e artÓ en sucesión lóg¡ca hacia una
completad imposible son el objeto de una actitud constante-
mente ambivalente. Sus fallas son rechazadas como negati-
vas y criticables porque descartan la satisfacción narcisista
elaborada esperada del "funcionamiento" del sistema del
padre elegido por el niño, pero también son esperadas,
porque facilitan otra satisfacción: así pues, el niño puede
pensar siempre que es más directo y más eficaz para obtener
la restauración de su propio ser identificarse con la madre y
no con el padre (es el caso de muchas de las elecciones
homosexuales), o incluso alcanzar automáticamente el in-
cesto por la supresión del padre, anticipada por la duda
sobre la paternidad. Por ejemplo, la gran ventaja del pater
incertus es doble: al padre instituido, le permite elegir a los
hijos que ha de reconocer. Al niño se le vuelve tentación de
connivencia materna, lo que le permite permanecer como el
amante más fiel de su propia madre. Los mayores críticos
del padre ausente, del padre infiel o del padre violador son,
por lo tanto, como bien lo sabe la clínica psicoanalítica desde
Freud, los individuos más fascinados por esos imposibles
desfallecimientos en la mecánica compleja del acceso -fi-
nalmente siempre diferido- al goce completo.
Observemos nuevamente que es!!_S_tresposibilidades a la
vez fascinante¡¡y criticadas_g_el desfalled.mJ~.ntll..JlliWmo, o
má~_e]{actam_g.!lt.e ciel desfalleci1Jli~!l0lógjco inherenteara
solución paterna, in~entada_p()r elviviente humano para
sus diL~mas de ser hablai1te, cierta¡n_e_ntl'l no dejan de .crear
culpabilida_d. Aun a través del asesinato simbólico que
significan estas críticas de las posiciones paternas, se desen-
cadena siempre potencialmente el miedo a la castración, y
también en un segundo plano, el ferrorremventado al
abandon~al desasosiego primordial puesto en perspectiva,
191
el de la abolición de Sí en el Todo simbólico, que transfigura
y desencarna. La culpabilidad es una respuesta, incluso
cuasi a t!_tomát_isª,·¡¡._l1Il,a_ sª ti~acci!)p.fmJ. taseada .deJT<~orto­
circuito" Q..d_e_L"I~to_rp.o hªfÜUltrj.s" que sugie~~-~~ frª-caso
parcj_al dejos _s_11cesivos escudos paternos. Pero por simplifi-
cada que esté, no borra por ello toda la frustración de la
pérdida de satisfacción ligada al carácter indirecto y parcial
de todas esas soluciones paternas.
En otros términos, la dialéctica de las neurosis asociadas
meC_!Í!licamente a la" roducción de adre" ileva la delante-
ra, aJ,Ip.gue muchas personas que !JU (l_sepcia!Jl!el1te ªferra-
das a una "posiCión" {!JI! ~]sentidomilitard_el término) y
dediquen mucho tiempo a progresar hacia la si~ieilte. Pro-
bablemente en esa guerra individual de posiciones se sitúa
para todos la ventaja de coordinar en el colectivo "políticas
de los neuróticos" con finalidad instituyente. Ahora bien, en
ningún caso ello significa que dichas políticas de fabricación
de enunciados colectivos a partir de inclinaciones persona-
les sean una simple "puesta en común" de los síntomas.
Estos últimos son, por el contrario, signos de resistencia
estrictamente personal a la vez a la dificultad de la
condición humana asumida y a la fuga de la cura "hipernor-
mal" (como lo sigue llamando el psiquiatra y psicoanalista
Roger Ferreri) por el colectivo.
La institución, por glol:!_aly societal gue sea, no es otra cosa
que la r!lJl_resentación, la reelaboración y la f~ció_!l __en
común de un fragmento de la solución paternal reinventada
por_ggla niño en socialización y por ..S!!4{l_Jl_C!\llto.:_~.:_~u
búsgueda de sí, fragmento por ast deci!:.P.etrifif!idg_y l_ll.Q!lli-
ficado en las palabras, _para con ello rendir culto a todos. Es
un acto colectivo clerúi.rii.enle pródi.iCíaopoi persoñas atra-
padas por la dificultad psíquica de la cultura, pero que
justifican en ella políticamente su fantasma, a la vez la falla
deseada en esta solución y su efecto temido.
No obstante, el pasaje al colectivo no regula todo: la aporía
encontrada a nivel individual lo es también colectivamente en
cada etapa lógica. Por ende no es casual que las formas
institucionales fundamentales de grandes culturas de la
192
humanidad se dividan -en sucesión, como en alternancia-
según las tr~;; rrrnd~ cesuras fógjcas del Uamado (siempre
insatisfecho) ano. orejemp o,-éri'la tradición mediterrá-
nea y occidental se pueden descubrir fácilmente tres gran-
des formas en competencia y en sucesión "conversacional":
-una fO.!.!!).!l político-!eológica fundamental (en el sentido
del "ruido de fondo" de ese universo cultural), centrada en el
Uno del Todo en relación con las partes. Se encuentra en
numerosas religiones chamánicas o premonoteístas, dedi-
cadas a la protección que el cuerpo del padre opone al mundo
indiferenciado, sentido primero de la palabra "caos";
-una for_ma,.Qrga}1izada ª!rededor del Uno de la unicidad
y de la singularidad en relación con la pluralidad y la
multiplicidad. Induce por ejemplo el aspecto reivindicativo
del Hijo divinizado en el cristianismo, en cuanto a la fijación
de los dere~h<>~.Y deberes del padre. Padre ciertamente
eterno, pero acusado de 1íaber- abandonado al Hijo a la
incertidumbre, y al que se le asigna, como contrapartida,
una residencia celestial, ya sea lunar, solar o universal;
- una tercera forma dedicada al reemplazo del Uno por su
semejll!lte; se puette reconocer en eH a el Uno - Unode la
matemática social, o del ideal histórico de igualdad en perspec-
tiva de los sistemas de parentesco según el muy moderno
Claude Lévi-Strauªs, ideal ya en germen según él en la propia
dinámica de los pa!llljes históricos entre estructuras elementa-
les ~tt:tictu.!:ascomplejllsde lll simbólica-de parentalidad. Sin
embargo, esta forma caracteriú1ria precisamente ala moder-
nidad, en tanto ésta tiende a la regulación técnica de los
problemas, que puede ser cada vez más una técnica de reparto
contable, exactamente cuantificada. 36
16
: Siguiendo al distinguido filósofo y sinólogo Frans;ois Julien, mencio-
naremos la hipótesis de que sólo las dos primeras formas (totalitarismo
naturalista de la tradición legista y moralizante del confucianismo) se
han desarrollado plenamente en la historialidad china, mientras que el
último tema (de la mathesis democrática) sería una especificidad occi-
dental. (La propension des choses: pour une lústoire de l'efficacité en
Chine), Seuil, París, 1992. Podemos preguntarnos por qué.
193
 Por consiguiente, de una manera muy general es lícito
desprender tres "dis¿ursos" sociales o religiosos que oscilan
continuamente entr oolibca e ideal. cada uno de los cuales
toma como tema la cuestión del padre, tal como ha sido
dejada [laissée] (y abandonada [délaissée]) por el discurso
anterior. Si tenemos bien presente la diferencia de las
funciones de estos discursos para el individuo y para el
colectivo, se puede considerar que en parte son homólogos en
la conversación cultural histórica y en el progreso de la
preocupación infantil ambivalente por apoyarse en el padre
a fin de conservar una manera personal de existir en lo
social, y no obstante superarlo para seguir afirmando esta
personalización.
Estos tres discursos tratan de producir enunciados com-
pletos (y por lo tanto fatales) pero jamás lo consiguen a causa
de la contradicción íntima que existe entre el padre como
toma de posición en el reparto de las posiciones y el padre
como enunciado constitutivo:
l. Es lo que sucede, en primer lugar, con el discurso del
padre protector. Su destino evidentemente es fallar en esta
misión, en una suerte de evasión en la que, al mismo tiempo,
se humaniza. Por ejemplo, la idea de padre desfallece nece-
sariamente en el rechazo del personaje paterno de represen-
tar el narcisismo infantil en su propia unidad interna. Es el
ejemplo de un faraón o rey taumaturgo que se revelaría cada
vez menos capaz de cumplir de modo "responsable" (éste es
el sentido de la palabra "faraón") con su rol de protector de
la vida individualizada de su pueblo o de sus hijos, situán-
dose frente a la totalidad indistinta, caótica y peligrosa, del
mundo. ¡Ni siquiera parece capaz, en vida, de defender su
propia tumba contra los saqueadores!
A este padre se lo ha denominado totémico, lo que no es
falso en el sentido de que el tótem fija un centro y una unidad
subjetiva del mundo frente a éste, indecible e insituable. En
este punto, por otra parte, se muestra la eterna modernidad
de los sistemas de parentesco "igualitarios" instituyentes de
las filiaciones paternas en puro espejo de las filiaciones
194
maternas, que instauran al mismo tiempo complejas con-
tabilidades de intercambio matrimonial. De esta suerte, el
padre protector no surge de la nada cultural: ya parece
estar precedido de un principio repartidor, al menos lógica-
mente presupuesto (pero hay que establecer un punto de
una partida del ciclo historial en el relato mismo que nos
hacemos de él).
También este principio se podría denominar f~Jibo, aun-
que su erección con finalidad englobante sea mas ien un
calc.!J de laerJYQLt!!ra materna a la que se supone primordial.
El órgano de la potencia imita el del poder, que da su modelo.
Nótese que en la Antigüedad mediterránea se pasa, por la
misma función protectora frente al mal, del ojo abierto en
la noche (y del que el jeroglífico quiere decir no obstante "yo
duermo") al falQ nombrado "fascinus", o a la mano _cl_e lllll.ier
ár?be [{atina], reasociada con el ojo. La ambivalencia sexual
del padre-protector aquí es fuerte, como condición misma de
una metáfora paterna que responde a la indistinción primi-
tiva entre sujeto y mundo. En cambio, es de esta proximidad
misma respecto de aquello de lo que el padre se supone nos
protege donde renace constantemente la crítica que va a
terminar por empujar a la cultura a la figura siguiente, más
alejada del origen mítico. La impotencia de ese padre mater-
nante, de esa Patria, de esa Umma-Ummi 30 para proteger su
mundo de niños,''" su esfera de descendientes contra el
estatuto de puro instrumento, de producto del poder-madre,
parece degradar irreversiblemente su imagen y devaluar su
culto.
2. Por ende, la fórmula paterna puede deslizarse de la
protección a la certificación del nacimiento, en tanto emer-
gencia a la libertad (como lo sug¡ere ei"úber" latino: a la vez
·¡¡ Umma: comunidad de creyentes, en el mundo musulmán. Ummi:
Madre.
~~Observo que Shrnuel Trigano, filósofo y especialista de la religión
mosaica, desarrolla a su vez extensos argumentos a favor de un Dios
maternante, dador de vida y al mismo tiempo gestador permanente de
sus criaturas.
195
nuevo crecimiento del árbol e hijo nacido libre). Como de
ahora en más el engendramiento está reservado al padre (y,
por añadidura, "científicamente desde la descripción aristo-
télica de la sexualidad), basta con reconstruir la creación a
partir de éste para deducir directamente de ella la filiación.
Si procedo del padre, ya no puedo ser destruido al mismo
tiempo por él. La protección parece estabilizarse y automa-
tizarse en el reconocimiento del hijQ_p_~I"_el_l'!idre. Pero
inmediatamente, aparece una falla lógica: este reconoci-
miento garantiza la vida y la unidad interior del hijo, no su
unicidad; no su elección en la multitud. El padre que certi-
fica peca por su dificultad de certificar la singularidad del
hijo a partir de su propia certificación.
El p~!_dre desfalleciente imagina!lo a part.ir.!l.!Le§_t~_poo;;ibi­
lidad, es, por ejemplo, el que se acusa de haber traicionado
a la madre por el adulterio cometido fuera de su lecho, con
concubinas, incluso oficiales -como la del estudiante ~n
Agustín-, o con muchas mujeres, incluso sucesivas y muy
legalmente repudiadas. Aunque se considere (con Raoul
Veinegem)·" a los Evangelios como apócrifos de apócrifos,
estamos obligados a constatar que traducen sistemática-
mente la preocupación de censura del Hijo sobre la sexuali-
dad del Padre, para garantizar la virtud de la madre sin
marido. Recuérdese la frase del personaje de Jesús según el
personaje de San Lucas (el primer evangelio "inventado-
descubierto" por Marción) que otorga el perdón a toda crítica
que se haga de Cristo, pero prometiendo el castigo automá-
tico por toda duda acerca de la intercesión del Espíritu
Santo, único garante de la divinidad de su Padre y de la
virtud de María, su madre. Se sabe que la energía neurótica
de indignación puesta en acción por la cuestión de la yi[tud de
M:rr(¡¡Jue utilizada en las disputas-trampas organizadas
por los inquisidores españoles o aragoneses para confundir
a los judíos. Que es ella, una vez más, la que casi arrastró a
Ignacio de L<!Jola al asesinato de un moro, al comienzo de su
viaje iniciático. Que es incluso esta misma cuestión la que
:w La résistance au christianisme, Fayard, 1996.
196
dio origen reiteradamente a la carnicería de vasta amplitud
perpetrada contra los protestantes a partir del siglo xv,
mientras que estos últimos, aunque más modernos, ya
acusaban a los católicos de ser "habitantes de Dios" ["théo-
chezes"], digeridores de hostias y cagadores de Dios.'"
Por ende, este punto central del dogma simultáneamente
es de gran fragilidad: atañe al eje mismo alrededor d_el cual
una ~ás piyotará ellJ~.JO!!ado al!>!ld_r(!L~Illa btí~qt)_eda de
una m~ordistinción del hijo, como garantía desuexistencia
misma.
3. Este pivotar es lo que introduce en la tercera retórica
de la inquietud ir~fantil sobre la falla ¡>a terna. Inaugura In
modernidad pr_QJ:_est_al}t_e, y luego_caiJitalistá.y muy actual,
en el crepúsculo del catolicismo. El escándalo del privile-
gio de las Indulgencias ya de entrada pone en el centro
aquello deJo que se trata: la contabilidad. Sólo se le reprocha
al Papa crear una moneda artificial ilimitada que con toda
libertad distribuye como le place, anticipando el tesoro
norteamericano y su capacidad de dolarizar el mundo sin
contrapartida. Obsérvese que aquí la arbitrariedad papal
está recusada, pero que el principio mismo de una difusión
de la abstracción contable de los valores y de las utilidades
no es criticada por la Reforma. Muy por el contrario, ésta
última, como lo ha demostrado Max Weber, está llamada a
convertirse en la divinidad del ni.undo.cóntemporáneo, por
completo entramado de idealidades matemáticas.
Empero, una vez más la figura perfectamente equitativa
(como diría J. Rawls) del dios de los lenguajes exactos, peca
muy pronto en el mismo lugar donde se pretende virtuosa:
en su i~i.!;?.rismo. Si repatriamos sus nociones a la metá-
fora parental, la distribución edulcorada de todos los derechos
entre generaciones y entre sexos conduce a una indiferencia-
a
ci.Q!l,A medida que se le hace un lugar semejante quienquie-
ra que declare su identidad, ya no es el "padre" quien
°Frank Lestringant, Une sainte horreur (ou le voyage en eucharistie,
·1
xvf-xvui'' siecles), PUF, París, 1998.
197
transmite la singularidad sino una máquina social calcula-
dora de las mejores propensiones a la igualación. Ahora
bien, si pad.!:e e hijo se refieren al "común" de los individuos
administrados por una regla de distribución, Y<'\ no so¡;t
dife.!enteª,__e_jncluso el tiempo que lo-ª._ se]:1anl_J>U~de ser
reii1ontadQ_ "retroa~ijy_ªIJ1e_!lte"Jo.r_ejeii1ploj_nd€l_II1_!1iZªf!do
a !!na persona por haber11_a~i~_Q (~_ecretoPerruche).
Este efecto, rápidamente percibido por el fantasma
angustiado, va a producir una trama inevitable: un padre
traiciona directamente al niño haciendo de éste su igual
sexual, "acostándose con él", Al hacer esto, no se conforma
con "adultificarlo", sino que también lo desexualiza ya que
desea la infancia como debilidad asexuada, polo dominado y
victimario, y no tanto como varón o niña, llamados como
tales a la diferenciación ulterior. En este entramado, la
neurosis sigue desplazando a la angustia. Ya no acusa al
padre de falta de protección, o de seguridad demasiado débil
para distinguir al hijo. Esta vez expresa el temor de que el
mecanismo del padre, llevado a su extremo, no culmine en la
identificación, en el reemplazo de las generaciones unas por
otras, sino en la autofagia saturnina: el viejo -el pasado-
devorando al joven -el futuro-, llevándolo al presente del
consumo actual, o del ahorro previsional. Así sucede por
ejemplo con la fabricación de un cuerpo clonado a partir de
mis genes, y que me sirve para sustituir mis órganos enve-
jecidos a lo largo del tiempo.
Por supuesto, el padre as.(ª~l!_S:J.Q'!<!elcr[lnef!_de jefe de 111
horda imaginaria -el mismo al que Freud creía macho alfa
superpotente que realmente había existido en la tribu an-
cestral de los primates prehumanos (a pesar de toda la
verosimilitud científica)-, es también y ant~Jodo una des-
criQQ.ón vilipendiada y deseada de ªL_!I1isrrw.. fQ.ffi9 _l).ii9
com;_u_midor de. sus..Jl.I:ClP.Í<JS_.r>a_ch:es_o_ de~trl1ctor __de toda
rivalidad.
El cido'de los padres se cierra en la siguiente P.apdoja:
cuanto más protector se vuelve el padre, menos lo sería.
Cuanto más se le pide que precise su protección y que la
distribuya equitativamente, más la diluye en un sistema
198
donde termina por ausentarse (a la manera del Soberano
hobbesiano), dejando entoncesa~'.sus hijos" en la situación
misma de su desamparo original -résasiiiileféilsas de la
insaciable devo!ªcwn e os VIVIen es or a
deterrnma, sm me 1acwn a
En un sen ti o, e cam 1 o a erno atribuido no hace
mucho tiempo por el protestante al Papa o, de ahora en más,
por la víctima consumista posrnoderna al sacerdote católico
paidófilo, es una crítica "antedatada": parece dirigirse al
padre anterior, cuando en realidad apunta a lo que se
desprende de la apJicación misma de_l11_ II!etáfora del "padre
rep_artidor". Interpreta nuestra voluntad de generación ac-
tual de ~-en pie de igualdad de oportunidades- W!
obstáculos y sin impuestos. sin deudas y sin indulgencias
papales, del nuevo mungQ y de las maravillosas luces de la
pQtencia tecnocientífica. De ahora en más, somos nosotros
los que acusamos, en nuestra voluntad de dividirnos "racio-
nalmente" los recursos, de querer dejar a nuestros descen-
dientes un mundo sin combustibles fósiles y dotado de una
atmósfera globalmente tropical.
Entonces surgirá la siguiente pregunta: ¿por qué esta
actualidad de una crítica reservada a los representantes de
la institución más antigua de la neurosis infantil? ¿Por qué,
mientras que el catolicismo está más bienestancado, incluso
en un largo reflujo tranquilo, es ahora cuando el celibato
-antes sinónimo de fidelidad absoluta a la madre- se asocia
en lo sucesivo a la ac;_\}saciól) g.e.p_aidüfilia, es decir, por ende,
a la devoración del porvenir por parte del pasado?
Acaso sea simplemente el efecto de un inacabamiento de
la conversación historial alrededor de la figura del padre
repartidor: mientras sigamos llamando a ese ideal sin acep-
tar reconocer el alza de sus insuficiencias radicales, tende-
rnos a continuar la crítica del padre anterior, ya que nuestro
presente ideal se ha nutrido de él desde el origen. La
cuestión radica en saber durante cuánto tiempo se podrá
sostener este discurso en una crítica del pasado, cuando el
porvenir ya está ampliamente en gestación a partir de una
crítica de nuestro actual enceguecimiento.
199

En efecto, está claro que la actual ideología de la ciencia
y del mercado, de la correcta división del trabajo orgánico, de
la administración racional de las competencias y las perfor-
mances, insta_ia a cada individuo en una búsguedª auti~ta
de fqlicidaci_lggft;i_Il}!!, quey.!!._ª-_excit!\!J.neluctabl_e_!!!!llte l_a
an[l:lstia de los desfallecimientos del padre transmisor y
repart~d<l!' <!e _los 1tii~~s;-y-n.aeT:""ªnbguo !ll~a~Io cte cnbca
delpater _irtc_gj_u§. Y menos aún la de la matriarca en cuyo
vientre todos terminan cayendo.
El personaje actual de padre repartidor de los lugares
-del gestiócrata, como lo nombra RQger Ferreri- tiene por
efecto paradÓJICO obturar toda perspectiva de ocupación de
lugar por el nuevo, aunque este último esté previsto por
adelantado, hasta prevenido y asegurado. Cuanto más se
programa "científicamente", aun "democráticamente" el lu-
gar de los sujetos del futuro, y cuando se precisa este lugar
por rectificación cibernética, gobiernocrática, de los errores
de evaluación, más se les prohíbe advenir como ciudadanos
capaces de refutar las decisiones gestiocráticas actuales.
Allí donde el patriarca-matriarca podía ser acusado de
infidelidad a la madre y por lo tanto de producción de niños
inciertos, allí donde, en cambio, el Padre!Hijo certificador de
fidelidad y de singularidad (en la forma perfecta del celibato
y de la castidad sexual) podía ser criticado como amante
oculto de una gran madre exclusiva, sólo el :Padre-~ate_rná­
tico s_oci!!Le¡;¡_q_~ien puede serincr~'!l_i_n¡¡,d__o como prohibidor
real, efectivo, actual, ple_namente con-temporáneo, de la
ocu~ción de lugares y de espacios, como devaluador siste-
má!jco de_e_s_c>s Jugare~ en~ nociórJ_ rE)<!_u_.:tora de empleo
profesional, porelem_plo.
En tren de articular juntos -a lo largo de algunas genera-
ciones o decenas de generaciones- la versión ideal cada vez
más cerrada del padre repartidor de lugares -el que ni está
constituido en el refrito chamánico-protcctor, ni precisado
en el refrito certificatorio de las filiaciones-, vamos a termi-
nar expresando el alza de la culpabilidad de nuestro propio
proyecto imputándonos por fin el "crimen".
Ya la famosa "nueva economía" (haciendo eco a la "nueva
200
,
era" anunciada en 1929) entró en crisis por obra de un alza
de fobia pánica entr_eJos l:J!:O:pÍQS inforrn~ticos ante el horror
' súbito revelado por su propio cogpitivismo. Al desertar, al
i "monastizar" a la Silicon Valley (yéndose a vivir en plena
naturaleza y dejando vacíos sus sitios de Internet)," hicie-
i ron caer el entusiasmo, el suyo y muy pronto el de las ovejas
bursicotizadoras. Se nos dice que la "purga" financiera
j (vinculada con el desmoronamiento de los valores "tecnoló-
gicos") terminó rápidamente. Mientras tanto, la perspectiva
suicidante misma se comportó, probableme_nte, como ima-
gen de un goce monstruoso, como factor de media vuelta
neurótica. Los mismos agentes de la locura virtual que se
pensaban virtuosos en la aplicación a la "descarnadura" del
mundo informatizado, se dieron cuenta brutalmente de la
orgía que constituía la informatización. Su reacción moral se
ha propagado como un reguero de pólvora entre los otros
sujetos de la virtud abstracta que son los detentares de
acciones. Hemos asistido a uno de los casos más patentes
de deconstrucción neurótica de un ideal cuasi delirante, que
previamente había reclutado en sus filas a la mayor parte de
-las elites mundiales.
Entonces, sobre la base de esta reacción inconsciente,
pueden construirse propuestas políticas mediadoras y críti-
cas. Aun la crítica de nuestro ideal actual puede establecerse
a partir de do~ _pull_t<>s dey_i¡;~a !o~~rnente opuestos:
- un punto de vista "reacciona!'' o reaccionario (en un
sentido no peyoratJvoY:fódavía nos creemos Hijos del Certi-
ficado, obsesionados con la certificación de una filogénesis
garantizada (¡quizá porque no estamos realmente seguros
de ésta o de su valor social reconocido!), y vamos a cuestionar
al padre "posmoderno", como si éste no fuera ya una crítica
de nuestra creencia antigua. Lo cuestionaremos, paradóji-
camente, como ausencia de padre, ausencia de síntesis o de
'
11
Este comportamiento romántico de ex héroes de la E-Economy
publicizada tuvo su peso ciertamente en la propagación de una "caída de
la fe" atinente al Padre Repartidor, situado en el centro de su culto.
201

límite (lo esencial de la crítica de Pi~re Legendre, de Jean-
Pierre Lebrun, 42 de Maree)_ Ga_u~het o de Michel Freitag
sobre la posmodernidad trata sobre este punto);
-un punto de vista "anticipador" que encare, en la inquie-
tud igualmentepregnante, la alternativa siguiente: o bien el
Padre que sucederá al nuestro (el de la religión de la
ciencia)13 será otra vez simplemente el Padre primordial de
la protección chamánica, que retornará a la era de un saber
universal en expansión geométrica, y para amurallarnos
contra él, cerrando así un ciclo de cinco o seis mil años de
historia conocida ... O bien, como cultura de ahora en más
mundializada, .§abremos experimen-tar otras estrategias
contra el suicidio colectivo, clj§tj_¡ltª1Hl!' los hªQit\l_ales r.!lC!li:.·
sos neuróticos á las figuras paliativas de la paternidad.
8. Más allá del ciclo de los padres:
¿repetición, suicidio ... o aventura?
Habida cuenta de que los Padres se suc!!den y se critican así
unos a otros en cierto orden de importancia lógica (hay que
ser uno mismo Unido, antes de ser Único entre otros, y ser
Uno entre otros antes de obtener su lugar como propio),
podemos preguntarnos legítimamente qué es lo que viene a
situarse al cabo de este ascenso efectuado sobre sí mismo por
grados. La cantidad de soluciones lógicas es limitada:
4~- Jean-Pierre LeQ.r.un, l[11 monde sans limite. Essai pour une clinique
psychanalytique du social, Eres, Toulouse, 2001.
.¡;! Sería un motivo de discusión interesante con M-ªrkof? Z_afi_rqpo1,1los:
¿la~ es solamente el movimiento de emancipación de las ilusiones
paternas pasadas, objetivación "antropologizante" del fenómeno humano,
única en permitir una distancia de los reflejos ordinarios de protección
alucinada? ¿O no es también la forma más actual delllamado del padre?
Para mí, la pregunta queda abierta, isobie iocf0-8-(Se OuSCauna púSpec-
tiva de sublimación social, la cual no puede conformarse con la sedación
científica (ni siquiera académica ni universitaria) de la sexualidad!
202
~ "'"''''' t;'['; l<...
-o bien dudamos y volvemos a la figura del padre CClJ'lill·
cador, ia de los hermosos días del morúifeíSiñ.o impcrinl;
--o bien retrocedemos dos casilleros y volvem_os al p!lUI'C'
protector, en una suerte de chamanismo posmoderno;
:o bien salimos de la neuros~or el idealismo suici.cluntc•,
tratan_do de llegar "hasta elfi!ll!l" de Ia__~º!:_iedad mundo do
ciencia y de dinero, so pena de conflicto exterminador, o. de um1
viólencia social inédita;
:o bien, por último, salimos por la vía de una sublimaci6n
"pospaferna". ·
Examinemos sucintamente estas elecciones posibles, a
título de hipótesis.
El retorno a la problemática "certificadora" de1 hija frente
al ~dre, ¿sigue teniendo sentido hoy en día? Obsérvese que al
menos la duda entre certificación y distribución subsiste en
t los "nuevos mundos", comparables todavía con el antiguo
imperio romano (no nos hemos privado de abusar de la
" comparación) en el sentido de que los desfavorecidos se
precipitan a la vez para ser reconocidos en su "nuevo naci-
,.
••>. miento", y para hacer dinero. El acento puesto, en plena
crisis de dinero, en la "pa_tria-Norteamérica", en el reconoci-
miento de la ciudadanía en la resistencia militar en los
diversos "terrorismos" extranjeros, muestra a las claras que
no se ha terminado con la problemática de la certificación. Y
con ella, vemos que no se ha eliminado el peligro de una
fijación paranoica defensiva y agresiva. Pero al mismo
tiempo hay que admitir que toda la construcción del "colec-
tivo Norteamérica" se ha establecido en el tema liberal del
reconocimiento por la distribución, de las riquezas. No se ve
bien cómo el ideal de la Potencia Unica podría conservarse
mañana sin ese resorte esencial. Al regresar a un imaginario
más clásico de simple autoridad militar arbitraria (lo que ha
sido encarado, por ejemplo, con la impunidad especial del
soldado norteamericano ante la corte penal internacional),
se produciría también una pérdida de sustancia del "sueño
americano", y por extensión, del sueño liberal mundial.
Un simple retroceso hacia la fórmula paterna anterior (la
203
de la fijación del padre por el hijo) parece penoso. En cambio,
el retorno directo a la primera figura de la terna es acaso
plausible, aunque más no sea porque la perspectiva milita-
rista en un contexto de crisis mundial generalizada hace
aparecer un horizonte de destrucción masiva. Por lo tanto,
hay que protegerse. La forma "padre protector", entonces,
puede desarrollarse de nuevo, quizás a partir de las institu-
ciones embrionarias de un Estado-Mundo, ya constituidas,
y tranquilizadoras por su autoridad, por cierto todavía
frágil, pero legítimamente fundada (en todo caso, mejor que
cuando Freud era invitado por una comisión de la Sociedad
de las Naciones a dialogar con Einstein). O también a partir de
las actuales coaliciones de dominio, dado que estas últimas
aparecen como fraudulentas, como cobertura de una dicta-
dura inconfesable.
En lo que respecta al rechazo, propiamente suicida, de la
rotación de las figuras, ¿es imposible? - lenguaje binario de la cibernética puede ser leída como
Por cierto no: los mejores dirigentes del mundo albergan
tendencias sectarias donde el ideal de una sociedad unifica-
da en la destrucción de toda diferencia es evidentemente
pregnante. Las herramientas de las que disponen estos
medios para desencadenar una hecatómbe (nuclear o bioló-
gica) existen, poco o mal controlados por instancias públicas
democráticas. La perspectiva de un conflicto "terminal", a
sabiendas desencadenado para superar los efectos deleté-
reos de la gigantesca crisis del dinero, no es ciertamente
irrealista.
No perdamos de vista que el colectivo librado a sus anchas
se encierra, sean cuales fueren sus dimensiones, en la
fascinación hipnótica de su propio acabamiento. El suicidio
"conjunto" puede sobrevenir sea cual fuere la dimensión de
la entidad de fusión imaginaria con losimbólico encarnado
en la mª~ahumam~, no bien la posibi!Ídad de Üna-verdadera·
Unidad Unicitaria y Global parece plausible. La suicidancia
de la "sociedad-mundo" es una trama que hay que tener
presente y estudiar con el mayor cuidado.
Ciertamente, la crítica de cada padre en su falla propia, al
refutar lo que hay de padre en el anterior, realiza en el fondo
204
la imposibilidad del enunciado cultural que ha de cerrarse
en sí mismo. Al destituir al padre anterior para instaurar el
siguiente, se sobrevive por la crítica y el cuestionamiento,
operando un giro hacia el interior de una evocación política
de los padres vivientes y no hacia una cristalización colecti-
va de ideales muertos. Lo que le falta al padre anterior (el
falo del que carece Osiris así maternizado, al serie negado el de-
recho de Autor al Dios del cristianismo, la potencia de
transmisión por amor que se escapa al Dios repartidor de la
gestiocracia actual) es, cada vez, aquello por lo cual nos
preservamos de una totalidad por fin alcanzada.
Y sin embargo, cuanto más nos acercamos constantemen·
te, más nos ensañamos en sofisticar al padre como padre de
esta historia misma, como héroe cada vez más previsible y
programable de ese enunciado cultural mismo. En conse-
' cuencia, la consistencia reivindicada por retroacción del
término de un largo abordaje de la autorreferencia cultural
modernista. Creo que ésta puso en perspectiva, muy posible-
mente, un suicidio societal porcompletud "retroactiva" (tan
fascinante se reveló el delirio, propio motu, de Norbert
Wiener). 44
Con todo, concluiremos con dos interrogaciones más inte-
resantes, a la vez por su optimismo y por el desafio intelec-
tual que implican:
-¿Es lícito encarar que cuando se produce una especie de
bloq]leo de las soluciones neuróticas habituales como solu-
cionesideales demasiado pe1igrosas, se abra paso una nueva
manera -posp!lterna y posneurótica-· de sóportiir la mcom-
pletud de los ideales colectivos? - ·----
-¿Es posible pensar la clausura del ciclo conversacional
histórico de las figuras, siempre fallidas, del padre en
4
~ Quien, desde fines de los años cuarenta, se refería explícitamente
a una "cibernetización" de la humanidad, como única posibilidad de
erradicación de la violencia "entrópica" de tipo nazi.
205
llamado recíproco? La superación de un proceso, la resolu-
ción superior, social, de un complejo de Edipo a escala
cultural; ¿una especie de pasaje societal a la edad adulta
sublimada?
N o creo que esta alternativa sea imposible, aunque sí
improbable, pues exige una imaginación polítjsa que des-
borda las capacidades comúnmente desplegadas.
La sublimación no es el acceso al paraíso: no es más que
el ree112plazo cle_i_~s _clu_das de cada uno por elmantenimiento
de un:u>_()_~ició_n_ finne. La resolución del complejo de Edipo,
su disolución, no se operan "normalmente" por el abandono
de las elecciones neuróticas, sino más bien por la afirmación de
las preferencias que en él se habían esbozado sin poder ser
mantenidas fuera del conflicto interior.
Pero esta vez el conflicto está instalado donde debe estar-
lo: en el exterior, en lo que divide y une a los sujetos del
campo cultural. La posición (siempre política en este senti-
do) no es un lugar (otorgado), ni siquiera, retroactivamente,
una dirección (de reconocimiento) o un monumento (que
señala la presencia). Es en tanto tal, como "tipo" humano
(así como osadamente "masticado" por Freud en un hermoso
.
1
texto tardío sobre los enamorados, la gente de deber y los
Narcisos), como esta posición corresponde a los modos de la
creatividad humana.
Así pues, los abordajes neuróticos esbozan tres maneras
de encarar la vida en su llamado _siempre _in_Sil_tlSfechó al
padre;.lªª_tres posiciones de la solución del complejo son esas
maQeras mismas, pero esta vez desembarazadas de la duda
patológica especial de la neurosis. Voy a subsumir estas
posiciones bajo los t@S vocablos ~e.n.tes:_am, qdio,
ataraxia.
Cada uno de estos términos que supone a los otros dos (de
los cuales es una combinación)" es una división del campo
4 ·" El amor es amor del otro y odio de sí. Es odio del odio y de la
indiferencia. El odio es amor de sí contra el otro. Odia a la ataraxia y al
amor de los otros. La ataraxia es amor del Todo (sí-olroJ, pero odio de la
diferencia, ya sea odiosa o amorosa, etc.
206
cultural, único verdadero lugar de la castración: al hablar,
no somos castrados más que por el hecho de que al tomar esta
posición, no adoptamos las otras dos. En este campo con los
recursos separados, no podemos mantener un castillo y su
dominio sino dejando los otros a otros. Pero sin esos otros,
todo el campo pierde su sentido. Ni siquiera la elección de la
ataraxia -es decir la pacificación englobante "por encima de
las pasiones", verdadero.1 ugar del lifeal realizado en la
fusión amor-odio-, no existe sin diálogo con el amor y con el
odio como entidades distintas. Contrariamente a la perspec-
tiva pesimista adoptada por Freud en su carta a Einstein
sobre "El porqué de la guerra"";llo creo que estemos todos
obligados por la cultura a esa paz en definitiva mortal
para la vitalidad humana. Pienso, en cambio, que es una
de las posiciones permanentes del debate cultural, y de la
cultura como encuentro siempre y en todos los tiempos
político.
Esta cultura, como encuentro, es la prueba del escándalo
que la palabra siempre representa, en su innaturalidad
abstracta, en su arbitrariedad y en su violencia de restric-
ción (habría dicho Pie_!a Aulagnier): escándalo de la con-
frontación entre metaneurosis asumida (la histeria como
neurosis regia, invencible y victoriosa de toda interpreta-
ción, que pone las palabras de amor al final de su negativa
a recibir; psicosis asumida (1 ucha heroica y solitaria del U no
contra el Todos, crítica sin concesión y sin tregua de la
cultura por el Yo), o por último "perversión" asumida en
la estetización de una concepción del mundo.
Aquí se sitúa, por otra parte, el sentido de una transaosi-
ción de la solución subliman te en el plano social, don e el
colectivo está propiamente destruido para ser reemplazado
por un punto de confrontación permanente entre las agrupa-
ciones, para siempre segmentarias, para siempre imperfectas
e incompletas, para siempre interiormente contradictorias,
de las posiciones que, a su vez, son consistentes y homogé-
neas (en su imaginario propio). Cada cual será libre de creer
que lleva el mundo en el prisma de su propio ideal, amor,
guerra o paz. En realidad, al reconocer que ese ideal es una
207
afirmación irreductible, al zanjar las posiciones adversas,
ese sujeto sujetado a la política, por último, es apto para
padecer la cultura en lo que ésta tien~ cl\)_ll!_e!!_oª-ºªj;ológico:
la "ratio" (en el sentido estricto de "lo que se divide"}.
Lo cual no quiere decir que toda patología (todo malestar)
desaparezca, porque la razón es búsqueda de división a
partir de la situación creada por lo indivisible. Ahora bien,
no existe nombre o palabra para determinar ese encuentro
ardiente (salvo los símbolos inmemoriales del acto sexual,
tanto más impronunciables por la locura).
Pese a ello, la mantengo como posible por el hecho mismo
de la asunción personal que me compromete en ella. Así, por
ejemplo, al amar (como Freud) una representación estética
de este debate, satisfago ñUculto por la globalización ideal.
Pero se trata de una idea particular: la de un encuentro no
programable. En cualquier caso, estoy obligado a renovar
constantemente el relato, lo que me prohíbe conducir real-
mente alguno de ellos hasta el último goce evanescente y
suicidante que lo concluye. Me satisfago en el imaginario.
Además, proponiendo una imagen a las otras posiciones, la
acogida mitigada que recibo en él y la apertura a otras
urgentes pasiones lentifica y disper~a mi manía. Mi entu-
siasmo de esteta se fisura.
Queda aún, evidentemente, un punto a partir del cual la
división sincrónica de las posiciones posibles siempre puede
evolucionar hacia una unificación sincrónica, hacia la clau-
suraautoaniguilant~_d_e_lc~olectivo_autom~ferencial: conCier-
ne el conjuro de los hermanos-en-pa~ión.
La a_grupaci<ín segme11taria (la alianza de la gente que
comp¡¡rte ... la misma pasión, o que se identifica con un tipo
próximo), en efecto, no está protegida de la deriva colectiva
sino en la m~did¡¡_ en que no constituye una orden ni un
sindicato. De una manera general, hay peligro para la forma
agrupada de una pasión no bien ésta se subordina a la
institución por el colectivo más global, que la cambia enton-
ces en función de su propia progresión hacia el ideal común.
Pero en principio, resulta posible sentirse afín con personas
que han elegido poner el acento en una gran inclinación, una
208
gran manera de ver la vida y de practicarla, sin que esta
afinidad degenere en estructura colectiva. Es lo que sucede
con ... los psicoanalistas: algunos se sienten probablemente
afines en su común orientación por develar el cuadro com-
puesto de las personalidades, otros gozan de la capacidad
resuscitada de amar y de ser amado, otros, por último, no
aman nada tanto como para perseguir en ello el combate de
la verdad. Sería grotesco que se formara en una sociedad
de psicoanalistas-estetas ¡un sindicato de psicoanali~t<!S
enamorados o un instituto de psicoanalistas paranoicos!'" Y
sin embargo, es en esta división profunda en posicionamien-
tos apoyados en amistades y enemistades donde este campo
cultural sigue vivo y humano.
Lo mismo sucede ... con la humanidad. Así como en la
historia de esta especie, los agrupamientos intermedios
(fratrías, sororidades, primazgos paralelos o cruzados, etc.)
siempre sirvieron para poner en entredicho las categorías
más fuertes (padre, madre), para producir políticamente las
metáforas subyacentes, sin perder de vista su inherente
superficialidad, se puede suponer que los grupos "pasiona-
les" que se identifican con la era de la psicología pueden
servir también para esta finalidad esencial, vital, de divisio-
nes de los enunciados.
La cultura, entre lo político y lo colectivo, me parece entonces
acercarse a un cruce, a la vez peligroso e interesante:
-puede fascinarse por la inmemorial capacidad mágica,
hipnótica, del enunciado, reforzada por la legitimidad colec-
tiva absolutizada, y entregarse por fin al suicidio por com-
pletud de la sociedad-mundo gestiocratizada, ese padre
repartidor coronado en la Idea del funcionamiento;
-clásicamente, puede volver hacia atrás: entregarse al
retorno-repetición-tartamudeo de la conversación neurótica
por sucesión de padres parciales, figuras de la duda que
objetan a los padres parciales anteriores;
-por último, puede lograr operar la transposición en un
46
Aunque, buscando bien ... ¡en la realidad se encontrarían organiza.
ciones que recuerdan furiosamente esta tripartición dumeziliana!
209
nuevo espacio-tiempo conversacional, caracterizado por el
encuentro mejor soportado entre pasiones asumidas (y en
particular las tres pasiones más contrarias: Eros, Tanatos y
Narciso). 47
Aunque la segunda solución sea la más fácil y, por ende,
la más plausible, puede ocurrir que las fuerzas, a veces
aliadas, de la restricción y de la curiosidad vivificante, se
combinen para permitir un salto cultural, desde la tierra del
Oran Mono-Sujeto, hacia el planeta de la división de las
pasiones.
,,
• dad está Qrga!ü~ci.:Isegú.n una estricta ¡>atrilineallilad,
t'i Nótese que Freud no cesó de dudar él mismo en la identificación
distinta de los dos últimos. ¿Manifestación ... latente, de la neurosis
"sibrmundiana"?
210
1
DIFERENCIA SEXUAL
EN EL MUNDO ÁRABE-MUSULMÁN:
LA CUESTIÓN DEL GOCE
ALINE TAUZIN*
En el presente trabajo abordaremos la cuestión de la dife-
rencia sexual a través de la sociedad mora, por lo que tiene
en común con las otras sociedades árabe-musulmanas, y
dejando de lado los aspectos en los que difiere de ellas.'
En términos antropológicos, cabe subrayar que esta socie-
redobladapor la inscripción en un sistema de honor: el
nombre, así como las pertenencias tribal y esfatutana -en
una sociedad fuertemente jerarquizada- son transmitidos
por e~re. La residencia es patrilocal o virilocal. La
alianZiiODedece a la re la de la iso amia o de la hi er amia
femenina, según la cua utill.l!!_u.J_er no pue e s~.r_entreg_ada
enftlatrimonio sino a_\l!l.h()m.!;>r_e_<;l~¡_E]§_t_aju!9 !g_u<!}_Q_s!ffierior
al suyo. Ej_!1onQr, instrumento de la diferencia social, supo-
ne la nobJeza de origen, la profundidad genealógica, pero
también la defensa, por parte del irgljv_iciuo, de cierta canti-
dad_.!!e valores que hade trad11cir en S\l comportamiento.
Apunta a mantener la pureza del grupo frente a grupos
inferiores, a su vez excluidos de ese sistema. Una pureza que
es, entre otras cosas, la de la s-ª_ngre,_y_que implica el~!
deJ~_...~llll(l_'~t~d~~f~ina, el deshonor que sobre ella recae-
* Antropóloga, responsable de investigación en el CNRS (unidad de
investigación "Psicoanálisis y prácticas sociales").
1 El argumento aquí presentado está desarrollado en Tauzin, A.,
Figures du f'eminin dans la société maure Mauritainie), París, Karthala,
2001.
211
 ría si tuviera lugar la concepción de un hijo ilegítimo, de un
b¡g;j¡1rdo, ya sea fuera del matrimonio o con un hombre que
no sea el esposo. Se trata de impedir, según las imágenes
forjadas por los moros, que la m'*er "traiga un vientre d:¡el
d~o" o que "no rece hacia el orte"-
En esta configuración social, la referencia es lo masculino,
mientras gLI(!j¡l_mujer está situada en el lugar del__Qtro, ae_¡
e~tra · ro incluso de lo extraño. Lo que se dice de su
_,,,;, dif~rcnci concier_Ile pues, en primer lugar, ala femenino. Lo
· mascu 1 o so o se trata como ~~como deducc16
Por otro lado, el temor ue 1 ifa lo femenino no puede
remitirse a la capaci a e as muJeres para a umbrar y al
riesgo de que el fruto de un embarazo no pueda inscribirse
en la filiación o a que lo haga indebidamente. La amenaza
apunta al hombre-sujeto, alhombre en su masculinidad, por
lo demás tan poco seguro de sí mismo que sucumbe con
regularidacl, nos enseña la literatura oral de esas comarcas,
a los señuelos desplegados p_or 1_!3-s mujeres, pese a todas las
precauciones tomadas y a todas las prevenciones.
! Por lo tanto lo que vamos a tratar aquí es lo que está en
funcionamiento detrás de este par amenaza/ seducción. La
lengua ár13,_!?e posee por otra parte un térn\mo que-contiene
por sí sglº (lStas dos nociones a priori ajenas una a la otra. Se
M trata de la palabra fetna, que después de A. Bouhdiba,' se
-;J traduce por eJ ctob ete s~ucciónL s~Jci.ón. Así quedtn
,ff,:
;.t
1 1
<J
!
as_ociad~,_El!l_un mismo vociiliTo;-eT encanto ejercido por as
m1,1jeresy Ja revuelta contra la ley.
Este doblete puede encontrarse en las figuras emblemá-
ticas de la lit!lr.atura()n!Jmag¡~E)_gí. En Ai"cha Quandicha, por
ejemplo, en Marruecos, quien seduce a los jóvenes antes de
conducirlos a la l~r.? y a la muerte. O también en la
pérfida, sucia y repugnante, pero capaz de metamorfosearse
en una muy bella mujer y, peor aún, de cr.]Jz_ªt:los SellQS, que
tiene enormes, para que el héroe mame del izquierdo, el
"malo" (la leche del seno derecho lo volvería invulnerable).'
~ Bouhdiha, A., La sexualité en Islam, París, PUF, 1975.
·¡Lacoste--Dujardin, C., Des meres contre les (emmes, París, La Dé-
couverte, 1985.
212
En Mauritania, también en una serie de cuentos se puede
situar esta ambjvalen~ia attjbuiqa a lo fe!Ilenino, así como
en la vida cotidiana, a través del tema de la traición. De las
mujeres, se dice a cual más y me}or, que se pasan el día
saqueando a sus esposos no bien éstos dieron media vuelta.
Ahora bien, los hombres se ausentan a menudo por sus
asuntos. Ellas entonces distribuyen los animales del ganado
en sus respectivas parentelas, vacían los negocios en prove-
cho de sus aliados, dilapidan el dinero del matrimonio y no
muestran la menor preocupación por la vida doméstica. ~s_
hombres siempre dicen sentirse l!!!l~pazados por la ruil}l!J
por parte de aquella que, justamente, por el contrario,
debería velar por sus intereses, es decir por su propia mujer.
Más fundamentalmente, resumen, "el~p\lede decirte_que
te quiere,_ mostr_á_!telocon los ojos y.el rostroy al mismo
tiempo matarte".
Es lo que se produce en los relatQ.illªmados "de astuciª de.
las mujere.s", relatos convocados para ilustrar la veracidad
de este rasgo de lo femenino. Lo que enseñan, en apretada
síntesis, es que las mujeres roban, separan a los hermanos,
perviert¡¡n el lenguaje, disfraz,an elcr~mE)_n_quE)hall cometido
para hacer recaer Iaresponsabilidad ªpbre otros, comen a los
mvectQ!!_@sp.ués de haberlo.s...extraído de su tumba, organi-
zan el igcgetp Cllll Sl.I.,Pro¡¡iQJ:¡jj_Q, todo ello con la convalida-
i. ción de la sociedad y de_ sus. leyes. También se díce que
ninguna precaución puede mantenerlos a salvo de ese.des-
tino. Y que lo~hombres, pese a las advertencias formuladas
en el recinto e 1!1 mezquita, pese a s~áSSXzt~ escrupuloso
,,
de las r~las socmles, sucu~benlasl s VJ),~;es a su
·'
b~a. 41ora bien, para e!1:s, el resultado de tal seducción /, •· (;,
es catastrófico. La mujer encantadora, apenas casada, de- 1~'
muestra ser, según las variantes de los relatos, un pedazo de ''v;"'"
1
carne, un sapo, una muchacha que se la pasa chismorreando ·-'1 «
o una idiota. La joven, no obstante haber estado encerrada 1 ~~
desde su nacimiento en compañía de su futuro esposo,<,.,.,.,
encuentra simultáneamente los medios de tener un amante
y de jurar en la mezquita que no ha hecho nada de eso.
Del encuentro con_ u¡¡ demonio, unajenniyya, los hombres
213
 no salen mejor parados. Por otra parte, es con estos relatos
como dah cuenta de algunas perturbaciones del comporta-
miento. en los hombres solamente: mutismo, alejamiento de
los otms seres hu]l:gl_lO.§, una melancolía tenaz _.y hasta crisis
de demencia. El esquema es simple y la ruina ineluctable. El
hombre, al salir del espacio socializado (al monte, por ejem-
plo, para buscar un animal perdido, o de la ciudad, para ir a
las afueras), se sie!!tg atraído__QQ~ la bplleza de una mujer, _a
veces dc_Yariill;.JL¡JQf sus cantos y por la '!lli§ka que ellas
'prg~u<;_g_n. Pa§_a '!_n__II!om~_I?_!Q_!j_éndosQ y_ bro111_c_ando ¡:_on
' : eii~Qg() pronunc~~-la fó!!!!_Ula_E!opic_iD:0ria _u_su_~ en
,1, ; scl!l&ªrltes caso~:_"En el nombre de Dios clemente y mjscd-
,,~ cordioso",__perp en este caso vaciada de su sentido y sólo__ p¡'¡ra
j expresar la s~rpresa respecto de una experiencia tan. exqui-
1 sita,_'>ll._ hunde brutalmente en un estado cata tónico, no
sabiendo a dónde se encuentra ni ué es lo ue le asó, y, se
precisa.a.men.udo, se despierta recosta o en me io e detri-
1:§ de los cuales la lata de leche__"Gioria" constituye la
enseña en la versión moderna de estos relatoii. · --· · ····
La no~ión de astucia asociada a lo femenino que emerge de
estos dos tipos de relatos también está presente en el Corán,
:.·:·foque no deja de advertir al creyente -y Mio a él- en los
términos que ahora paso a examinar. El concepto está
mencionado en dos episodios sucesivos de }a sura llamada
A
En el pnmerQ,_una mujer casada y Jo§!L el
~ su marido, se sentiiín_ r'beípi'~ít\{jfi!e 'iftt!Y
.~f!.., hn .......... n.n..-. t n rln f""nrlnT'
Q 1 rlnl;lnfl ,..., 11 n~ h ln c:l ni n_c.;:
_ _ .. _ ·-·- __ os_éJ_m¡ien empr()!lC
La mujer intenta retenerlo; entonces, en el mismo instante,
el marido de regreso se presenta ante la puerta. La mujer
acusa a José de haber intentado seducirla, pero la ropa de
este último, desgarrada en la espalda, traiciona su mentira.
Y el marido profiere la siguiente sentencia, válida a partir de
entonces para todas las mujeres: "He aquí verdaderamente
una de vuestras astucias femeninas: vuestra astucia es
L inme__nsa". En el segundoepj_sodio, la astl!<;.!a_es infinitamen-
te más enigmática. Unas mujeres desaprueban la conducta
de la primera, y ésta decide confrontar a José con su belleza.
214
Y tiene cuidado de hacer distribl,l_ir!laranj_l!~Y~uc_hil!os. En
su emoción, las mujeres se hieren las manos mientras José
debe llamar a Dios para no sucumbir, una vez más: "¡Señor!
exclama, la prisión me es más amable que aquello a lo que
me obligan estas mujeres. (Sin embargo) si Túnudes.xias de
mí su artificio (el término utilizado aquí para designar la
astucia), cederé a sus encantos y estaré entre los Sin LeJt."
¿Para qué sirve la obligación de esas mujeres? ¿Para actos de
fornicación? Por cierto, ellas se muestran perturbadas pero
no hacen ningún gesto para conseguir un final que por otra
parte no está explicitado por el Texto. La semántica de las
palabras a las cuales recurre el Corán permite esbozar otra
hipótesis. En efecto, lo que en la primera tentación de José r ..•
está dado por "ella lo tentó con sus encantos" significa ~-~~ ~
literalmente "ella le pidió su lersona". En cuanto a la ,;:' 1 .'f.
segunda de estas fentaciones,osé corre una vez más el · ·.• .u,,
riesgo de ceder, dice el Texto. Ahora bien, el verbo aquí
empleado tiene otras significaciún..,s. La de "ser un niño,
buscar placeres infantiles", también la de "experimentar un
placer sensual" y la de "cortejar a una mujer". Así s~encu_!in-
trl!-n asociados, en esta sola palabra, lf} infan_c_j¡¡L~I ~enti_-
miento amoroso encarado desde el lado del hombre sofamen-
te y lª_qerrota a la cual conduce. Por últimü,Ta categoría de
los Sin Ley a la que José pertenecería si no se defendiera
contra lo que lo atrae, remite al períod<J _pr!!.i§lámico, tam-
bién conocido como "período de la ignorancia", ignorancia de
Djos y cl!l_sll Ley. Pero el términó-contierie Iámblén la idea
de losura, de pérdida de_Ia r_az_ó_n_, donde se entrevé la
naturaleza real del peligro corrido al dejarse cautivar por la se-
ducción femenina.
Retomando los relatos m()rºs de__la astucia femer1i_~a, .,.{,.:;_,
pertenecen a una clase de historias consideradas como -ce /~­
verdaderas, acaecidas en los primeros tiempos, y sediferen-\ .1-1
cian ele)o!;_relato~ii!1a_ginario~g__ug_s_~!es ~uer1ta a I_o¡;J1iños ,
por.Jl! n()che. Esta disb···nción. es corrien. te.en
.. las li.tera. turas ,
orales del mundo. Freud, en "Lo siniestro", retoma la dife- 1
renciación que estab!Cc.élil lengua -alcrrúimi eritre."relatos"'
a lo,s cualesádjüdica·erc-iilificativo de "fantásticos'', incluso.
215
 de ~'fagtasm§+jsgs", y las "cuentos de hadas". Éstos mues-
,, tran la ommpotencia de las ideas y el triunfo del deseo al
término del recorrido iniciático, mientras que aquéllos pro-
ducen siempre un efecto siniestro, a favor de los aconteci-
mientos imprevistos y brutales que narran. Ahora bien, la
an!frstia que causan, Freud la remite al complejo infantilde
cas ra_!:JQn, del que diceque es la reactividad en el acto
seE!_~l. y que constituye una respuesta a un deseo femenino
~·:previo de castrar al hombre. Sitúa este deseo tanto en sus
..:•.S pacientes ínu¡eres como en prácticas de desfloración de la
novia cumplidas, en muchas sociedades, por otros que no son
los esposos. Por otra parte, constata en el hombre el desdo-
blamiento de la yjda amgffi§~, entre una corru;nte que
califica como tierna y otra sexual. Más tarde, Lacan, en los
· Escritos, va a retomar este punto y va a agregar una vertier~­
te femepjna, a propósito de la cual emplea un térmilll?._gt~e
entra en unj~eg_Q_~ r_!l~~mancia._~ingular coi1.~Jae"aStucia»,
ya que se trat_a de la "duplicidad". Según su planteo, el
( desdoblamiento se efectúa del siguiente modo: para cada
· ----- ~- '-- ~-- ------ -.1 otro de la relación amorosa es a la vez
• Ahora bien si el deseo es
~' ~n ras o un si o el cuer e frecuentación demasiado asidua de los músicos. Mimados
,,' rn;er,-el órgano genital del partenaire
ra sa~~~l!:::"L.e~, por su parte,
1tro. Se ori!!"lna en iiTiñslante en qué el
' ritmo de los cantos que entonan las ·mujeres:l'orlOOemas,
'' u
"'
í\
216
la sociedad mora describe con lujo de detalles, mostrando n ¡.
unos hombres no tanto privados del atributo de su mnsculi- 1
ni dad como en rigor a.!liq_ui!¡¡,_gQ.§... el) .eJ. CJlffillU.dcJo...l:lucinl, /
gQlpeados por una castración radical y reducidosal cstndo
de desecho abandonado en medio de otras il}ll!Undicias. Á>:. r, (, ,.
Esta amenaza que apunta al hombre bien puede formularse
de otro modo. Es la de su posible feminización, entendiendo
este último término como un más ailá de la castración. Plantea-
da la equivalencia -en la etnia mora y, de una manera más
amplia, en el conjunto de las sociedades árabe-musulmanas
y en el dogma religioso-, entre mujer y música, será posible
situar la lógica aquí subyacente.
A partir de los años 1970, se han hecho particularmente
visibles en Mauritania hechos de transexualismo n favor de
la sedentarización y de la urbanizaciÓn. Estos acontecimien-
tos han sido reivindicados por los que estaban concernidos
en primer 1ugar y fueron objeto, de parte de la sociedad, de
una interpretación específica y de un modo de gestión que
se deriva de esta última. En primer lugar, se dice en La,_!l.!nia
mora, siJ.!nQ!¡_hombres reivindican una identidad femenin_ª,
es !l\l.~_hª!l_¡;_igQ.._"mimadg_s", durante su infancia por la
en eCsentido de un aparato que se descompoñeode una fruta
podrida. Asistían a las fiestas en compañía de sus madres y
allí aprendían a bailar, en lugar de entregarse a los juegos
que corresponden a su sexuación. Con frecuen.ciª,recibieron
un tambor como presente, un instrull"!!)_nto _Qll,e, de guerr~~o,
se transformó en femenino y ya no sirve sino para marcar el
el tambor -está en muy buena posícion para constituir el
emblema del destino transexual. Los transexuales todavía
pueden haber mamado la leche de una griota,* de una
música estatutaria, y encontrarse así impregnados de la
especialidad de esta última. Muchas veces, también, obser-
va la sociedad mora, las madres de estos jóvenes se han
* En África, miembro de la casta de poetas músicos, depositarios de
la tradición oral. IN. de la T.l
217
 mostrado particularmente amantes -ellas "se desmayan"
cuando el hijo adorado llora y "no les gusta que se lo golpee"-.
En cuanto a los nadres, se los sitúa como alejados, ausentes,
vueltos a casar en otro lado o pertenecientes a un grupo o a
una etnia d_e_sYl!lQrizados.
En la sociedad mora tradicional, la música es incompati-
ble simultáncamente~}!l.!!lligio?()_;l'..fQ'lJ.<L_mJl.S_c_ujino. La
cosa es muy antigua, ya que los almorávides, un movimiento
político-religioso surgido en el siglo XI en el corazón de esta
parte del Sahara, y cuya meta era fortalecer y purificar el
Islam en la región, destruyerqn_ to9os los instrumentus....de
música que pudieron encontrar, al llegar a Sijilmassa, y ello
con la perspectiva de abolir "todas las prácticas escandalo-
sas". 4 Sijilmassa es una importante ciudad caravanera del
sur de Marruecos, primera conquista de un largo recorrido
que los condujo hasta la España andaluza. En el camino,
también fundaron Marakech. Hasta un período muy recien-
te, las tribus marabúticas, es decir religiosas, no contaban
con ningún músico en su seno, resueltas, según decían, a no
permitir ninguna distracción de la adoración divina a la cual
están consagradas. Más ampliamente, los. hombres no can-
tan, a menos que pertenezcan al grupo estatutario de los
griotas. Pueden componer poesía, lo cual es incluso muy
apreciado, pero se conforman con disponer las palabras y con
organizar las rimas de poemas que serán musicalizados por
los griotas e interpretados por ellos, o por las mujeres. Y muy
tempranamcntcs_e_les p_rohíb~ cantar a _los pequeños niños
varones. Dehacerl(), cqrrerían el riesgo de vol','crse t_ran-
"'~'11 sexuales, "hombres-mujeres" según el término en uso en el
dialecto de la re¡;;íón. De acuerdo con ello, estos últimos se
encuentran, en la etnia mora contemporánea, asignados a la
tarea de ser músicos, aunque no pertenezcan al grupo de los
griotas. "Se prod ueen" con ellos durante las fiestas y reciben
de ellos algún salario, crean nuevas danzas y son tan apre-
ciados que, en la actualidad, ninguna festividad puede
concebirse sin su colaboración. Por lo tanto, existe algo en su
~ Cheik A.W. (ouldJ, in Tauzin, op. cit., pág. 61.
218
feminidad reivindicada que los hace compatibles con In
música,-en cTsenode una sociedad donde no se puede tolerar
la confusión entre los sexos, la ambivalencia. Basta eon
recordar el Decir de Mohammed consignado en la Tradición
de Al Bukári: "El Profeta ha maldecido a los hombres
afeminados y a las mujeres hombrunas".
Nada de todo esto es propio de la sociedad mora. En efecto,
los musicólogos del período árabe clásico, que también eran
doctores de la Ley, informan que la música ha sido creada
por dos mujeres cantantes llamadas las "Dos Saltamontes".
El asunto empezaba mal. Pues en los países del desierto este
animal, si no surge recién después de la lluvia salvadora,
devora en el acto los jóvenes brotes apenas abiertos. Coexis-
ten dos rela~osdiverg~ntes, que dan cuenta de la acción de
estas -mujeres. En uno, se trata de una tribu de Arabia
meridional que, azotada por una grave sequía, envía una
delegación en búsqueda del agua que la salvaría. Los hom-
bre'h_sedt1cid~or .<'_l canto_de las dos_m_ujeres, olvidan su
misión y la tribu entera perece. En el otro, por el contrario,
ellas salvan a esta rnisma tribu naciendo correr la lluvia
gr~ias 11 s~ca!lto. Por lo tanto ]¡mujer; a través de estos
relatos, está inscri ta en una dob e osición benefactora y
m~ra, en lo que no estamos demasta o a eJa os e o que
se dice de ellas entre los moros: "Te dice que te quiere YL-ª1
mismo tiempo, te mata". Me gustaría subrayar aquí que esta
duplicidad de la mujer, así como su coincidencia con la
mústca, no son pnvativas del Islam, ni siquiera de las
reli¡,>iones monoteístas, y recordar para ello la figura de las si- ¡,'re,,.,
r~ descriptas por Homero en la Odisea: "Encantan a
todos los mortales que se les acercan. ¡Pero es muy insensato
quien se suelta para oír sus cantos! En su morada, su mujer
y sus hijos jamás festejan su retorno: pues con sus frescas
voces, las sirenas lo encantan y el prado, su morada, está
bordeado de una orilla totalmente blanqueada de osamen-
tas y restos humanos, cuyas carnes se corrompen ... ¡Pasa sin
detenerte!"
Los musicólogos árabes aportan otros datos en lo que
atañe al lazo que une a la mujer con la música. En sus
219
comienzos, la ~_ú,~ica es feme~ina _y está vinculada con
cultos de la fecundidad. Luego, desde antes del Islam, su
función se atenií.a :ilas muje¡'es~on reemplazadas p_aulatí:
namente por hombres calificados de "afeminados". Por
últíino, a partir de la prédica del Profeta, los músicos son
hombres. La música se ha vuelto un puro pasatiempo, la
hegemonía femenina ha sido quebrada. Pero no sin ries-
gos, no tardarán en subrayar muchos juristas de las
épocas posteriores. Lo que observan es que 1ª música,
según Chri'iti.ml.l'ocb_é, un musicólogo contemporáneo,
"desencadena un proceso de molicie". "Cuando la activi-
dad musical tenía que ver con las mujeres, prosigue, era
de naturaleza tal que perfeccionaba el sentimiento de
virilidad y de heroísmo que predominaba en el sexo opues-
to." En otras palabras, cuando los hombres lal!IªQtican
ellos mismos, se_(eminizanJse aJ:¡lll!!dan. No consiguen
controlarla y acantonarla en un rol de simple diversión.
Por el contrario, est_án c¡¡n.taminados por ella, por algo que
ella oculta y que permanece indeterminado. La evolución es
ineluctable, incluyendo el horizonte de la humanidad, ya
que uno de los signos anunciadores del fin del mundo, según
un hadith del Profeta, será el retorno de las mujeres-
cantantes. Al_final de un larg_oFec.orrido,Ja it:l~ntidad mas-
culina•. rue.mm:.e amenazada por ~_devoración, se- habrá
dihád_o,_«mJ.o. f_gme.ni!1.9, y el término será la muerte, la del
género humano entero.
Por otra parte, siempre según la tradición, la muerte
sucesiva, de todos los personajes clave de los comienzos del
Islam jalona la vida de quien es considerado como el funda-
dor de la música árabe clásica. Era uno de esos "afeminados"
mencionados más arriba y que recibía el apodo de Tu~s,
"el pequeño pavo real", en lo cual se entrevé algo e la
mascarada femenina tan cara a Lacan. "Había nacido,
escribió Caussin de Perceval, 5 el día de la muerte de Maho-
ma ... ; fue destetado el día de la muerte de Aboubekr, primer
califa; fue circuncidado el día del asesinato de Omar, segun-
"In Tauzin, op. cit., pág. 67.
220
do califa. Se casó el día del asesinato de Othméin, sucesor de
Omar, y le nació un hijo el día en que fue asesinado Alí,
sucesor de Othméin."
Así pues, muy tempranamente la música es declarada
ilícita por los t~<:!h:>gos del Islam canónico. Entre ellos, los
malekitas, cuya escuela de derecho rige el conjunto de los paí-
ses del Magreb, incluida Mauritania. Si la música está tan
firmemente condenada, es porque está hecha de una dispo-
sición de sonidos que actúan sobre los sentidos provocando
emociones, y no sobre la razón, noción maestra de la relación
con lo divino. La exigencia de comprensión es perceptible en
otros lugares, aun en la inexistencia de un términogen~ico
para desimar a la música en su conjunto. Por lo demás,
tampoco se puede cantar el Corán. Los términos que, en
árabe, nombran su canturreo, remiten-ª._la idea de "dispo-
ner, acomodar con orden" o incluso de "decir J:>ien algo". Pues
se trata, para el creyente, de a¡:JI'ehender~LI!lensliie divino Q- f ~1 ··~-.,,
con ayucla_dl)i_¡¡ensami~nto y~o g~_<!.!l.ii!!:§e lll)yar por el goce '
de !OSSonidos gue lo transportan. Una vez más, el asunto no _,_ T
es privativo del Islam, pero probablemente en él se encuen-
tre más categóricamente afirmado que en otros lugares.
En el extremo opuesto de este entendimiento de la pala-
bra de Dios, la--ªJilliciP.u.JD!!.Sical es sinónimo de pérdida de
control de sí. de pérdida de los límjtes: e~unaexperier¡cia
qU...!LP,\!~<!~ conducir hasta l13. muerte. Los musicólogos nos
han dado muchos ejemplos de ello. Por otra parte, la 1~
árabe posee una palabra para designar esta experiencia,
Tarab, un vocablo que encierra la idea de "est13.r bajo 1)1
i~rio descontrolado de sentimientos violentos", y que sólo
se emplea en este registro.
Semejante condena de la música hunde sus raíces, como
se suele decir, en la voluntacrae los primeros creyentes de
restablecer las buenas costumbres. En efecto, en la penínsu-
la arábica, en los primeros tiempos de la prédica, estaba
a~oeiada al a,l_¡:ohol, al juego y a la fornicación. Pero el mito
de los "dos Saltamontes", así comolaamenaza de feminiza-
ción que acecha al cantante o al músico, tanto en la teología
clásica como en el seno de la etnia mora, incitan a pensar que
221
 está más vinculada c¡m la__!leflº'Lci9_n_de l~_s -~ªt_(!g:QIÍ:ls de
género que con la moral.
Una vez más, voy a intentar esclarecer este punto recu-
rriendo al psicoanálisis. Voy a partir de la muerte que, como
hemos visto, se sitúa en el corazón mismo de ti música, ya
sea en la biografía de una de sus figuras fundadoras o en la
voluptuosidad de su escucha. Evoca irresistiblemente ese
más_ alLá deJp!iJ1t:ipio_ del p_lª~~r, esa búsqueda, tambiCn
tendiente hacia la muerte, de l1!l __objeto que Freud ha
calificado como perdido, a partir de la observación de su
ih nieto j_ugªndo con el famoso carretel. En la repetición del
lanzamiento del objeto por el cual el niño figuraba la alter-
nancia de las desapariciones y los retornos de su madre,
Freud observó, como se recordará, que marcaba su preferen-
CI1!_J2S>_r la secuencia del alejamiento deTSCr querido y del
dolor CO!lsec\}eq_tQ.. y no por laªl~_g¡:ill,_ inclusQ..imaginaria, d!l
los reencuentros.
-Má.s ·adelante, l;w;¡¡n, haciendo de este principio de repe-
tición uno de los "cuatro conceptos del psicoanálisis", veía en
él un intento reiterado del su'eto de alcanzar un ob'et.o si-
tuado más allá de tal o cu · f¡p
absoluto del deseo al cual va a dar el nombre de la Cosa. Un
objeto imposible de alcanzar en virtud de la esti'i'i'c'fU~ción
misma del ser humano y de la naturaleza de su deseo. Este,
en efecto, no puede definirse como la búsqueda de un objeto
previamente determinado que vendría a colmarlo. El deseo,
en el ser humano, es el deseo del Otro, de ese Otro que ha
dado sentido a las primeras manifestaciones emitidas por el
niño. Una vez que la respuesta ha sido proporcionada, como
se ve fácilmente, o la satisfacción aportada, ambas están
condicionadas por la interpretación que de ellas hace ese
Otro, a su vez dependiente de su propio deseo, lo que es más,
inconsciente. Y no son procuradas sino al precio de una
pérdida, construida en dos tiempos: un primero, causado por
la distancia entre la manifestación infantil y la significación
que se le atribuye, y un segundo, entre esta experiencia
inicial de satisfacción y la que le sigue y que jamás será su
equivalente. Lo que se ancla allí es lo que Lacan nombra el
222
g~, definido cg!flo el intento, vano pero siempre ren¡>Vado,
de alcanzar una plenitud no obstante constituida desde el
coiñlenzo c_()rn() faltante, j:iaraSíerr;preir!accesible.- ·
Ahora bien, entre los objetos parciales de deseo, hay uno
que Lacan agregó a los que Freud ya había situado: se trata
de 1<5voz. De acuerdo con los trabajos de Michel Poizat,6 lo
que se puede despejar inmediatament~como _Rll_~sto__ !)n
juego en tanto pérdida o en ta!l!() búsqu_e(la, cl!UJ:l.!ilL.ae
arficula alrededor de la emisión sonora, se revela perfecta-
mente apto para elucidar lo que se juega en la mlÍsica.
Después del primer grito lanzado por el niño en su pura
materiah_· dad sonora_ , ..a Ig_o_ se p. ierde de-finitivamente. Y¡j
segl!_nq_~~.rl.fillieto esté !l_stru~turado dellado.dela húsqued~,.
del goce~gl contrario,del lado del horror ele este úlQIJl_O¡.i
se entregará al amor de l!!JTI_:tÍsicaQ,en el extreTI1o opuesto~
a s_t¡,o~io. Ahora bien, como se ha visto, los teólogos del Islam\
canomco han hecho la elección de la razón y el rechazo
absoluto del goce en el campo de lo religioso. Por ello era
lógico que arrojaran fuera de ese dominio a la música, con
sus sonidos privados de sentido.
Último punto: el de la eq_uivalencia planteada entre mujer 11! " •.
y música. C~mo hem~s visto, la músic~ es el lugar y~¡ ve_ctor --~!:
de un goce Situado mas acá del lengua¡ e. Por lo demas, tiene t' ;¿
el poder de evacuar la comprensión de este último. Ha sido
creada por mujeres y tiene por efecto feminizar a aquellos
que la escuchan o que la practican. En consecuencia, en esta
configuración la mujer tiene algo que ver con el goce puesto
en juego en la producción de sonidos.
Una vez más, la confrontación con la teoría psicoanalítica
se revela esclarecedora, en particular la distinción estable-
cida por Lacan entre dos tipos de goce. Como he afirmado
más arriba,cüando el hombre está en la posición de objeto de
amor, es amado por la falta que hay alojada en él. Algo del
amor, en lo femenino, impulsa a desear su castración y está
situado por ende por fuera del falo. Si el ser humano, sea cual
¡; Poizat, M., L'opéra ou le cri de l'ange, París, A.M. Métailié, 1986; La
voix du diable, París, A.M. Métailié, 1991.
223
fuere su sexo, está inscripto en lo que Lacan nombra la Asimismo, habría que interrogar en estas mismas socieda-
castración simbólica, po~l hech_~_c!.:o_~ insgi¡>ción en el des la otra vertiente de la prohibición, es decir, justamente,
orden Qellm1@¡¡j~. la~r, de acuerdo con su razonamien- un gusto exacerbado por la música y por la poesía, correla-
to,_es al mis.~o tiempo el lugar de otro goce. Un goce sin fin cionándolo con los estatutos a la vez de la madre y de la Ley.
que se debe al menos al hecho de que la mujer no está tomada Pero la sociedad mora, que prosigue la historia según otra
en el funcionamiento de un órgano sometido a la alternancia lógica, no lo permitía.
de la erección y la detumescencia. Retomando la fórmula de
Lacan, es "no toda", inscripta en la función fálica.
Entonces se entiende mejor lo que hace semejantes a la
mujer y a la música: precisamente ese goce, cuya caracterís-
tica es, para una y otra, el situarse más allá del lenguaje,
má!l allá de__~ castración simbólica. Se comprende también
que, en organizaciones sociales construidas a partir de una
lógica masculina, hacer la experiencia de este goce otro,
feme!lino, tenga consecuencias desastrosas. Es !o que ace-
chaba a José, amenazado por "dar su persona" a la que lo
atraía. Los diversos relatos de la literatura oral mora indi-
caban el mismo riesgo de reedición. En efecto, si se franquea
el limite del goce fálico figurado p(l_rla salida de la sociedad
de los hombres -ya sea en el monte habitado, jalonado por
poúis y por campos de pastura, o en la mézquita (de la que
las mujeres están excluidas), en esta sociedad urbana o en
cualquier lugar del que se sabe que no está poblado de •
djinns, de demonios-, el_hol!lcbre se transformaba en ªese-
choentre los desechos. Mientras que una mujer expuesta a
ese mismo pasaje, és decir, en lo esencial, una mujer que se
casa con un de!!J:On!~l1_o_vaa conocer las mismasdesventu-
ras. Por el contrario, d~_¡;pués de la boda, y una vez (}!le sus
padres hayan recibidqurutfuertedote, ella va a circular de
un mundo al otro sin sufrir el menor daño. Y hasta podrá
suceder que su grupo de pertenencia se salve del exterminio
gracias al hijo que conciba con su esposo demoníaco.
Entonces se puede formular la hipótesis de que el horror
del goce otro de~arrollado por el Islam canónico y la imposi-
bilidad, propiamente humana, deiiuprliñlrSU: l:íusi¡uedá se
ligan y concl_¡¡cen_,_de Ill_allerlil:ecm_:rente, al ejercicio de la
violencia contr51_las_mujez:eS,()J!Jªnt'?._ellas son la encar-
nación de lo que resulta ta!l_f\lert.!':rrlente denunciado.

224 225

~
 EL CAMPO SEXUAL EN EL ISLAM
Y LA MODERNIDAD
FEHTI HENSLAMA *

1.

Mi trabajo va a restringirse al campo del lenguaje, respecto

de lo que se denomina la "sexualidad"; querría dar cuenta de
un acontecimiento lingüístico que modifica, a mi modo de ver,
todo el campo de lo que se llama la sexualidad en el interior
de las sociedades árabes islámicas, acontecimiento eviden-
temente inadvertido; el hecho mismo de que haya pasado
inadvertido está en relación con lo que llamamos el incons-
ciente.
Hablar de sexualidad en el Islam ya es operar una traduc-
.~ ' ción de una lengua a otra, de una cultura a otra, puesto que
la noción de sexualidad data de mediados del siglo XIX en
Europa, y pertenece a un conjunto discursivo marcado por lo
que Michel Foucault denominó la emergencia de la scientia
sexualis, el saber sobre el sexo, y que opone a culturas donde
el sexo no es asunto de saber, sino el objeto de un ars erotica,
de un arte erótico. Recuérdese que, entre las sociedades que
disponen de un arte erótico Michel Foucault menciona
China, Japón, India, Roma y las sociedades árabe-musul-
manas; por lo tanto, tratándose de interrogar al Islam sobre
la cuestión de lo sexual, es importante tener en cuenta la
operación de traducción que hacemos. Dicho de otro modo, es
importante restituir el empleo de nociones y de conceptos en

* Psicoanalista, catedrático en la Universidad de París VII (centro de

investigación "Psicoanálisis y medicina").

227
su contexto para que el sexo sea devuelto al universo del
discurso y del lenguaje en el que se encuentra.
Para comenzar, digamos que hasta comienzos del siglo xx
en la lengua árabe y en la concepción ante-islámica no
existen los conceptos de sexualidad, de instinto sexual y aún
menos la noción de relación sexual.
En consecuencia, recién en la época contemporánea re-
ciente, bajo el efecto de la traducción y de la difusión del
discurso científico y médico europeo, se encuentran las
.
'
nociones de sexualidad y de relación sexual. Sin embargo, la
lengua árabe es muy rica en términos que describen la expe-
riencia sexual. Recientemente, paseando por una librería
popular en Rabat, encontré un pequeño léxico sobre las
palabras que nombran los asuntos del sexo y ese pequeño
vocabulario no contaba menos de 2200 términos. Dicho de
otro modo, hay una lengua de los asuntos del sexo. No diré
"sexual", y ya veremos por qué. ·· · - - - - -·---
Así que no se puede interrogar el sexo en este universo sin
constatar un doble hecho: el mundo antiguo precientífico,
premoderno, no conoce la noción de sexualidad y no nombra
algo como relación sexual. En cambio, nombra, denomina,
renombra sin cesar los asuntos del sexo; es decir, aquello P.e
lo que se trata va mucho más lejos de lo que Michel Foucault
llamó un ars erotica, la articulación más extendida de los
asuntos del sexo en el lenguaje.
La lengua árabe y el texto coránico entrañan el concepto
de sexo, pero como vamos a ver, dicho concepto de sexo no
puede convertirse en adjetivo, no puede dar "sexual". Este
término es el término farj. Su etimología nos da el concepto
de sexo en francés, es decir sección. Habla del defecto, de la
falta, del intersticio, del agujero, de la distancia. Por ejem-
plo, uno de los grandes vocabularios define farj del siguiente
modo:
"Se lo denomina así porque no está tapado. Es la parte ciega.
Se llama el farj del hombre y de la mujer así porque está entre
las dos piernas."
1 designa entonces el sentimiento de la identidad sexual,
228
1
Es el vocablo que se encuentra utilizado en el Corán para
el hombre y para la mujer. Ahora bien, ese término (farj),
como acabo de señalar, es un sustantivo que no puede
convertirse en adjetivo para decir "sexual" o bien para dar o
crear la palabra "sexualidad". No se encuentra esta posibi-
lidad a partir de ese farj. No designa más que el término de
sexo. Y esta imposibilidad no es de orden sintáctico. Habría
podido hacerse, pero está en el universo del discurso. Es por
ello que en el momento en que se necesitaba traducir el
discurso científico y médico europeo, verter los términos de
sexo y de sexualidad, no se lo pudo hacer con ese término
de sexo, farj, pero se pudo utilizar otra voz completamente
nueva que es el vocablo jins, que designa inicialmente el
género.
El jins es un término completamente particular que
designa la asonancia y la semejanza, y todo lo que es
convocado por el vocablo jins tendrá que ver con el registro
imaginario. Es con esta palabra como se va a traducir la
noción de relación sexual en el campo científico. Se va a decir
"relaciónjins" y por lo tanto, contrariamente al término de
sexo que no da un calificativo, la palabrajins, género, por su
lado permitirá obtener un calificativo.
Mientras que en el discurso tradicional antiguo, no se
encuentra la noción de instinto genital, en el sentido natu-
ralista, con finalidad biológica y de reproducción tal como va
a aparecer en los siglos XIX y xx en Europa, el término jins va a
permitir a la época moderna decir y operar la restricción de
los asuntos del sexo y de lo sexual como genital, como
comportamental. De hecho, bajo el efecto de la traducción,
asistimos al nacimiento de lo que se llama el gender.
Curiosamente, jins se parece al genus latino de donde
están tomados género y gender. Recuerdo que el término de
gender ha sido utilizado como concepto por primera vez en
1964 por Stoller para distinguir el sexo anatómico de la
identidad en el sentido de social y de psíquico. El gender
mientras que sexo definiría más bien lo que es del orden
anatómico de la diferencia entre macho y hembra.
229
 En fin, elgenus o elgendertoman la delantera en la lengua
y en el discurso árabes y el genus, el género, hace posible,
gracias al proceso de traducción, decir y pensar sexualidad
y relación sexual. Va a dominar progresivamente todos los
otros términos por su capacidad normativa y normalizan te
del lado científico justamente, es decir del lado de la repro-
ducción y de la genitalidad, ya que es en el discurso científico
y médico donde el sexo tiene una meta reproductiva. El
género restringe los asuntos del sexo a la sexualidad como
reproducción y como instinto.
De hecho, como acabo de decirlo, el léxico de los asuntos
del sexo, no digo sexual adrede porque no existe el vocablo
sexual en la antigua lengua árabe, está muy extendido;
abarca todos los registros de lo real, de lo simbólico y de lo
imaginario. No voy a prolongar demasiado mi intervención,
y podría citar cada vez varios términos que designan los
asuntos del sexo en el registro simbólico, en el registro
imaginario y en el registro de lo real. Pero el concepto central
más importante es un concepto de niqar, que reúne todos
esos registros en relación con la legalidad. Dicho de otro
modo, aquí tenemos que vérnoslas con el concepto que se
podría traducir como el goce relativo al sexo, en el sentido
legal.
Ahora bien, estos términos que designan el goce del sexo
en tanto legal, designan al mismo tiempo las palabras que
dicen la experiencia sexual, la demanda sexual y la deman-
da de matrimonio. Es decir acto y palabra son designados
por el mismo término cuando se trata del goce sexual. Y se
ve aquí, pruebas al canto, que la sexualidad antes de su
reducción científica no separa el sexo del lenguaje, y lo que
permite no separarlos es precisamente el concepto de goce
que liga la palabra sobre el sexo, el sexo y la legalidad del uso
del sexo.
Voy a abordar ahora el punto más importante de este
asunto, que es el siguiente: al mismo tiempo que se operan
la traducción y la aparición del gender (por ende de la
relación sexual), en la lengua árabe desaparece el concepto
de sexo. En efecto, me di cuenta de que el vocablo farj ya no
230
1 designa el sexo del hombre o de la mujer, sino el órgano
sexual de la mujer solamente. Se trata de un efecto moderno.
Si ustedes abren hoy cualquier diccionario contemporáneo
de lengua árabe, verán que el vocablo farj, que designaba el
sexo del hombre y de la mujer en el texto coránico y en la
tradición, ya no designa el sexo común del hombre y de la mu-
.. jer, sino el órgano femenino exclusivamente.
Podría decirse que es una catástrofe, una operación catas-
trófica por medio de la cual desaparece un concepto. Esta
catástrofe es contemporánea de la entrada en la lógica del
discurso científico, de la relación sexual y de la sexualidad.
Para comprender el alcance de esta desaparición, voy a
interrogar el estrato mito-teológico del texto antiguo: ¿cómo
pensaba justamente el sexo?
Voy a tomarlo muy rápidamente a partir de un fragmento
mítico que está ligado al texto coránico, de un teólogo del
siglo vn que se llama Qurtubi y que escribe lo siguiente:
"Lo primero que ha creado Dios en el hombre es su sexo,farj."
(Cuando dice "el hombre", se refiere al hombre y la mujer.)
Y agrega:
"Éste es mi depósito y os lo confío, pues el sexo es un
depósito."
Cuando Dios creó el sexo de Adán, farj, le dijo:
"Esto es mi depósito en ti; no lo uses sino según su verdad."
Voy a comentar este pasaje.
"Lo primero que ha creado Dios en el hombre es su sexo": el
hombre, entonces, estaría modelado en la tradición a partir
delfarj que es, como hemos visto, agujero, distancia, abertu-
ra. El primer material del hombre no es la tierra, es decir lo
plano, sino la hiancia. El núcleo de lo humano sería lo sexual
en tanto abierto. En ello, se opone completamente a Dios, que
es el dios de la plenitud (samat), que quiere decir a la vez
231
1
 plenitud y compacto. El hombre está abierto, Dios está
cerrado, clausurado, tapado.
"Éste es mi depósito y os lo confío": aquí el sexo está
calificado como depósito y el término francés de depósito
[dépót] no da suficientemente cuenta de toda la carga ética
de la palabra, en tanto y en cuanto designa un objeto precioso
que se confía y que implica un pacto. ¿El pacto de la guarda
de ese objeto y la guarda de qué? De un objeto de valor
inestimable que Dios confía al hombre.
Probablemente sea esto todo lo que está en juego en la re-
comendación ética del texto coránico: no la castidad o la
abstinencia, sino la preservación del objeto inestimable que
le es confiado al hombre.
Tercer pasaje: "no lo uses sino según su verdad". Enton-
ces, ¿cuál es esa verdad? Es en primer lugar la verdad de un
asunto que no es la propiedad del hombre, sino que pertene-
ce a la referencia absoluta al otro, el objeto inestimable, sexo,
quizás identificado aquí como figura de la falta absoluta, por
lo tanto lo que Dios sitúa ante toda creación en lo que será el
sexo y el lugar del otro en el cuerpo. El hombre no sería sino
su depositario; de alguna manera, tendría sólo el usufructo
del sexo y la no-posesión del sexo. La segunda dimensión de
esta verdad es la de agujero, de abertura, de defecto, de falta
como acabo de decir en la etimología de es te término, en
tanto nudo del ser humano: es el núcleo inaugural en el
hombre, y es esencial relevar esta tercera dimensión de la
verdad del sexo en tanto material de abismo -como vamos a
verlo-, es decir el lugar donde ese agujero es un abismo sin
el cual no se ve por qué la ley tendría que ver con el goce, es
decir por qué el hombre portador de absoluto siempre es lle-
vado hacia esa hiancia originaria.
Teniendo en cuenta lo que acabo de desarrollar, resulta
claro que en esta concepción no puede haber relación sexual
en el sentido de una conjunción natural que establece una
adecuación y una completud entre hombre y mujer, por lo
tanto entre dos faltas. No puede haber relación allí donde se
produce un encuentro entre lo que precisamente intenumpe
232
toda relación. El sexo está entendido como interrupción
de toda relación en el interior de lo humano.
Voy a presentar otro comentario que va a completar lo
anterior y que es interesante. Se trata de un pasaje coránico:
"Hemos propuesto el depósito a los cielos, a la tierra y a las
montañas; se han negado a hacerse cargo de él. Están
espantados, salvo el hombre, que ha aceptado pues es injusto
e ignorante."
Dicho de otro modo, Dios quiere algo a sabiendas de que
ese algo que otorga es terrorífico, que sólo el hombre lo
acepta y acepta que es terrorífico y que es fuente de injusti-
cia y de ignorancia. Esto merecería un muy largo comenta-
rio. Así pues, el goce -está muy claro- hunde sus raíces en
el mal. Que el sexo sea la marca del poder absoluto en la
conformación del hombre no autoriza a pensar el poder de
otro modo que como poder sin contenido, sin sustancia: el
poder de un impoder. Pues cuando se dice el farj y el sexo
como representación de un poder de un vacío, de un agujero,
de una nada, se entiende muy pronto que se trata de lo que
en psicoanálisis se designa con el término "falo", inestimable
'1 objeto que Dios confía al hombre (entendido como hombre y
mujer).
j Cito otro fragmento:
"Cuando Dios creó al hombre con arcilla, esperando que le
insuflara un alma, el diablo se burlaba de él jugando a
penetrar por su boca, a salir por su ano y a la inversa. Tomaba
de la misma manera otros orificios: orejas, nariz, etc., dicien-
do al mismo tiempo a Dios: 'Ve lo que hago de la criatura que
tú has preferido a mí y ante la cual me pides que me
prosterne'" (ya que Dios le pide al diablo que se prosterne
ante el hombre).
Así, este pasaje muestra que el hombre está pensado
originalmente como una cosa abierta y expuesta a la fractu-
' ra de la alteridad demoníaca y por ende que, a partir del
momento en que existe el cuerpo humano, hay abertura. Y
233
1
~
no bien hay abertura, hay circulación energética, dado que
el diablo es un ser de fuego en la tradición (estamos muy
próximos de lo que Freud llama las concepciones demonoló-
gicas, las cuales están, como se sabe, observa, más próximas
de lo que sostiene el psicoanálisis sobre la sexualidad que las
concepciones científicas). En consecuencia hay circulación a
través de los orificios corporales del diablo, del demonio, en
tanto ser de fuego y de energía. De allí la violencia de lo
sexual y la ignorancia que he mencionado.
De suerte que todo lo que es alienación fundamental del
hombre estaría pensado a partir del sexo absoluto, del sexo·
como absoluto, o según una formulación psicoanalítica, a
partir de la primacía del falo que da el estatuto a la corporei-
dad humana, ya que alrededor de la falta se crea el cuerpo
y se sostiene el cuerpo.
Falo y pulsiones corren parejos en la medida en que lo
abierto llama a la alteridad que se juega alrededor de los
orificios: la alteridad es orificial, es decir pulsional.
Estoy tratando de mostrar cómo articula la tradición la
cuestión de lo sexual con la cuestión de la falta, con el
absoluto y con la cuestión del lenguaje; el punto más impor-
tante en esta teorización es pensar el acto sexual como acto
de singularización. El término en árabe es tafrid, que corres-
ponde a la noción latina de individua/itas, de la que Avicena
va a hacer un concepto central que será retomado posterior-
mente por toda la tradición filosófica.
¿Qué dice este autor de la relación sexual, del acto sexual
como singularización? Primero empieza por apelar a la
oposición con el número par porque, nos dice, singulariza-
ción es sinónimo de impar.
Entonces, ¿qué es lo que está afirmando? Que lo singular
se singulariza con algo que no está identificado sino por la
distinción del par. Esta distinción se obtiene por semejanza
con la unidad. Por lo tanto es menester que haya dos,
primero, y que se plantee el uno para que se produzca la
singularidad. Hacen falta dos más uno o uno más dos.
En consecuencia, la primera singularidad recién tiene
lugar a partir de tres. Cito: "El primer singular es el tres ya
234
t que el uno no es singular". Uno no es singular;es el uno el que
confiere a los dos la posibilidad de producir la singularidad.
Entonces la singularidad viene en cuarto lugar. Toda estruc-
tura de producción y de creación sólo proviene de la estructu-
ra ternaria: dos+ uno; y todo lo que es producido y creado sólo
puede advenir como singularidad emanando de tres. Avice-
na va a escribir lo siguiente:
9
•'1 "El macho y la hembra no pueden procrear si no se produce
entre ellos el acto de la copulación; este acto es la singulari-
.' "
zacwn.
ji En otras palabras, el acto está pensado como cuarto y os
este cuarto lo que es no producto de la unión sino producto
1
T
de la separación. Y entonces este acto cuarto tiene por efecto
separar, dejando a todos ahuecados; el acto sexual no es un
acto que une, sino un acto que separa.
En conclusión, está claro que, habida cuenta de todo lo que
acabo de desarrollar, en esta concepción, no puede haber
relación sexual porque la relación es imposible. Como acaba-
mos de ver, el discurso antiguo de la tradición piensa el sexo
como lugar del otro, como falta que articula su goce con el
lenguaje. N o bien interviene la concepción científica, reduce
el sexo y la sexualidad, inventa la relación sexual y des-
1 solidariza sexo y lenguaje.
Evidentemente estos acontecimientos en el interior del
~·~ lenguaje son no sabidos, lo cual a mi juicio es el punto más
importante; producen lo que denominaré "increencia no
J sabida". Es decir que en cuanto se introduce "relación sexual",
l "sexualidad", etc., automáticamente se destruyen todas las
~1 articulaciones que recién indiqué, pero esta destrucción
j permanece ignorada; la gente no tiene conciencia de ella. La
gente hasta puede seguir repitiendo todas las frases que
acabo de decir, puede seguir diciéndolas, pero por el hecho
mismo de la introducción de la concepción científica, ello
'
·,
produce lo que propongo llamar la descomposición de la
religión. La descomposición de la religión no como fenómeno
:1
voluntario, sino como mecanismos que tienen que ver pro-
• 235
~
piamente con lo no sabido. No digo "inconsciente", digo "no ÍNDICE
sabido" por las razones que paso a explicar.
Una de las consecuencias es que no pienso para nada que
haya un retorno de la religión y se lo puede demostrar
incluyendo el campo del islam; pienso que hay descomposi-
ción de la religión y si ésta vuelve, lo hace bajo la forma de.
una descomposición. Se lo puede demostrar; lo que se deno-
mina integrismo no es un integrismo. Está muy mezclado t'
1
con el discurso científico, salvo en casos extremos como en
los talibanes, pero estamos en presencia de fenómenos de
descomposición de la religión y por ende esta operación que
sobreviene en el campo del sexo y de la sexualidad muestra
cómo se opera esta descomposición. ¿Cómo se opera?
Justamente va a desencadenar la sexualidad a la manera . ' ,. MARKOS ZAFIROPOULOS
del goce que ya no encuentra en el lenguaje un freno o una Para una clínica freudiana
atenuación. Porque a partir del momento en que se des- de la violencia.
solidarizan lenguaje y sexualidad, lo que se opera es este La ignorancia de lo sociológico
desencadenamiento y por lo tanto, para ponerle un dique de como sin salida psicoanalítico ............................................ 7
contención a este desencadenamiento hay, que recurrir a las
formas más crueles del superyó, es decir a la figura del dios PAUL-LAURENT AssOUN
oscuro. ' Saber freudiano
Y cuando se mira el discurso de aquellos a quienes se y pulsión transdisciplinaria .............. ..
denomina islamistas, justamente se ve bien cómo esta cues- 39
tión de la sexualidad se desencadena y no encuentra más \ JACQUES MAiTRE
posibilidades que el recurso a la figura de ese dios oscuro.

.
i
1
Los avatares de la anorexia ................... ..
MICHEL WIEVIORKA
La violencia y el sujeto
.. ... 55

................... 75
DaAJ
1

·• RAPHAEL
La crisis del sujeto jurídico
contemporáneo
¿Qué síntoma?
89
ÜLIVIER CLAIN
De las formas de solidaridad.
Sobre la quiralidad
121

2.16
237
 -.¡_ DENIS DueLOs
· Sociedad-mundo,
crítica neurótica de los colectivos suicidan tes
y aventura cruel .............................................................. 155

) ,i Diferencia sexual
ALIN!l TAUZIN

en el mundo árabe-musulmán: 1
La cuestión del goce ........................................................ 211

FEHTI B~;NSLAlltA
El campo sexual en el Islam
y la modernidad .............................................................. 227

238

...
Ya se trate de las patologías del acto (crímenes, violencias
sociales, guerra, suicidio, anorexias, bulimias, etc.),
de los trastornos del pensamiento o de las patologías
del cuerpo, los síntomas del malestar emanados del
estar-en-sociedad se hallan sobredeterminados por
causalidades individuales o colectivas que les otorgan
forma y existencia.
Los paradigmas disciplinarios (sociológico, jurídico,
etnológico, psicológico) dan cuenta sólo parcialmente de
estas causalidades o formaciones.
Situados de muy antiguo en el cruce del psicoanálisis y las
ciencias sociales, los trabajos de la unidad de investigación
"Psicoanálisis y prácticas sociales" (CNRS- Universidad de
Picardie Jules Verne (Amiens)- Universidad de París VIl),
se despliegan en una lógica de apertura epistemológica,
ya se trate de las ciencias sociales o del psicoanálisis.
Las contribuciones reunidas en el presente volumen se
proponen abrir el debate sobre los sin salidas resultantes
de la ignorancia recíproca entre psicoanálisis y ciencias
sociales y sobre el imperativo transdisciplinario que
gobierna los trabajos en los que se inspiran.

Han colaborado en esta obra Paui-Laurent Assoun, Fehti Benslama, Olivier

Clain, Raphael Dra'i, Denis Duelos, Jacques Maltre, Aline Tauzin, Michel
Wieviorka y Markos Zafiropoulos.

I.S.B.N. 950-602-523-1
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