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  • BELAUNDE, Elvira. Fuerza de Pensamiento, Hedor de Sangre

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    La Siniesra Ensayos er un editorial de ciencas sociales y hhumanidades. puesta por promover nuevos lenguaesysaberes pata Imaginardiversosrumbos en nuestro palsy Amésica Latina [Nuestro objeivo es desempolvar lsicos, converts ess en libros, Iimpulsar taduciones y provocar debates Lo siniestro de nuestra labor es ercapat de los espacos comunes y visblzar eras pendientes que necesien vedas, originalidad, Pasi y buen juicio, Pablo Sandoval — Luisa Elvira Belaunde SEXUALIDADES AMAZONICAS Género, deseos y alteridades lasiniestra densayos Bruen, Lae He Sade mesa Gr doe yard. We Li La Sea Ensayo. 2018 216 yp MS ems 225em ISBN: 9784612-4781209 1 Ausaowth 2. Génaae 3 Setntonnes 4 AmorouoGl 5. Aan “Secale emacs, Gla, does aida Primer ed jlio2018 2018, Lila Fim Belunde (© 2018, Eeaciéa La Calurs Transl La sic mays ‘Fray Lace Lat 39, Sm Boss, Lia, Pe Infoperaconacalua pe Salo gid por Pablo Sandoval Liner Direc era: Lucio Reymndo Dims usc de por: Csi Bendy Guido De eplda: Ole sobre la, 200 en 260 em, 2014 ‘Areal de poset: Cals Yber Git Diogamscn: Lonard Eglo Lipet Prony comunicacone Deg Bade: ‘Tew 000 gfemples Impren ea Pet Hecho Dept Lea en a Bilinca Nason del Per: 201810086 ISBN:978-61247812.09 Rego de Pays Boia: 3150130180070 Jee 2018, “adoro denchos stad. Qua proba din daca pri deers, por otaluer me o procednirn sa mech. fq: no, hin magne, eapind voce sin atoacin ira de lox ‘ses bance bles po ay Par as pensadoves dela Amazonia indigens, ‘en agradecimiento por su fortaleza y cxeatividad {pice Prefacio Sexualidades amazénicas:género, deseos yateridadet «0. 11 Introduccion Ceurados yparallos 1 hese de I exuaidad ba Antcopologia amez6 62 crn 2 Resguano y sexualidad(s) una anwropologiasimétrica de las secuaidades amazénicas en tratsformacidn 3 Fusra de pensamiento, hdr de sangre: “Hematologia amarsnica yg€2620 oc ~ 4 . “Yo solita haciendo fuera": Hscoris de partoentte os yine (pte) de a amazonfa peraana aa so 5 163 5 Deseosencontadas: Escuelas, profsionles places en fa Amzz0nis REM enn 185 Peent de ls ariulos 213 Valenauea, Pilar y Agustina Valera 2005 Konhi Shinaya Ainba, El setimonio de wna mujer shipiba Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos Zumbroieh, Thomas Jy Brian Stross 2013. “Caring old life oto new: teeth blackening in Western ‘Amazonia’. En Anthropon v. 108, pp. 53-75, a 3 FUERZA DE PENSAMIENTO, HEDOR DE SANGRE: HEMATOLOGIA AMAZONICA Y GENERO' Ese capitulo esablece los cimientos de una hematologia amaxén Gace 199067. © Browa 19853615 insteumentos materiales, las cesbatanas, as canastas, las tramps de pesca y caza, se vuelve ins, Los cazadores allan sus ios se ‘ruven inritables"., Los chamanes también son afecados. Suften Alolores de cabeza, hemorragias nasales y hinchazones del baso, y se-vuelven incapaces de coneactar a as divinidades. Durante les sesiones chamnicaestraen a esprit sedientos de sangre y tienen cnloquecedores “malas vsjx™®, Pot lo general la contaminacién com la sangre de las mujeres es considerada como una de ls prin- Cipales cuss de enfermedad, Sogn los macuna, el hedor de a ‘sangre de las mujeres “mata los pensamienrs de la gente”, ensu- ‘dando ss algodanes de los odes” con calor yvolvindoala gente rabloss, “En otras palabras, a sangre derramada del cuerpo de las mujeres afecta a a sangre que eircul dentro del cuerpo de hom- bee mujes, desruyendo scan de enor pin ensemientos y fuera a todas las partes del cuerpo. Retomando fa ‘expresién macuna, se podria argumentar que la sangre derrama- dd por las mujeres es un “matador de pensamiensos” y de agencia bil, ye, por lo santo, akamente negatva. Al mismo tiempo, e respeto de periodos de diet y recusién Himpiay retaura el Rujo dela sangre de las mujeres, haiéndolo mas fuerte y leno de pen- ‘cmientos. También confer a lat mujeres una vida més large que la els hombres® El éxito de la transformacién de las mujeres cuando estin sangrando depende del espero de estrctas restrcciones, por ellas ‘miemas, rincipalmente, y también en menor meslda por sus par ‘jas. Por lo general, le mujeres sangrantesinterrampen casi to- clas, 0 porlo menos algunas, de sus actividades diarias, y observan tun petiodo de abstinencia sexual, alimentindose solamente de co- rida considerada "blands", como vegeals y carne de animales y pescado caracterizados por tener “poca sangre. Sudieaexcluye fa ‘Tis 1995-203, Rivas 200615. © Arbo 1986155, Fo 2001302, Besunde 200153, © Gaels 2008, 6 Mech 200806, Aen er a 2002.27. © Hogh-fones 197 carne de animales caracerizados por tener “mucha sangre, como ef epis, Las mujeres también evitan ir al fo 0 al bosque, tocar cualquier pieza de cura material, y acercarse a los hombres, © andar por los caminos por los que ellos anda, Las restricciones son respetadas con particular rigor durante la menargui y el por arto, pero tambign son respetadas de menor manera en cada pe- todo de sangrado menstrual. Actalmente, enre muchos grupos culcurales, erste una tendencia a abandonar estas précticas, as ‘como otras préticas reproductivas indigenas, como la conteacep- cin y e espaciamiento del nacimiento de los hijo. En el poe sado reciente, sin embargo, en una gran variedad de grupos, la pubertadfemenina era invstida de la mayor significacin social, y cra celebrada en extrardinarisfetvidades en las que se reunian ‘extensasredes de parientes para beber y danza:™. Los hombres parccipaban plenamente de la orgenizaién de Ja esivdad de la menarquia y también eran reualmente reepon- sabes por el cuidado de las mujeres, ada ver que extas se en- contraban en reclusién. Entre los macuna, hasta el dia de hoy, los hombres curadores tienen por tesponsabilidad de cantar y si rministrar alas mujeres pineura cosporal oj carayurd (Bigmonia chica) para cube el mal olor de su pie/cuerpo cambiante, com tun halo de imperceptiblidad espictual, prowgiéndolas contra el ataque de espircus sedientos de sangee®. Lat muchachas escola res que estudian lejos de casa, reciben regularmente paguetes de ‘ansyuri cantado por sus parientes curadoresen la comunidad. A menudo, los hombzes cocinan y culdan 2 los nifios, mientras sus cexposas se encuentran recluidae Por lo tanto, sangrado de las mujeres esablece una arenz en la que fos conficeasy el equilibria de ls relaciones de poder y la interdependeacia entre lor géncror son puestor en cvidenci, ‘Bebunde 2005: 141, Makes 2004162, Gow 1999285, Valenzuela y Vals 200:60, Gus 1901165 dea sejates sore para corporal (cya Blmonecie ‘yo ach Bie eles) encuentra en toda i Arana Vig 1992867, © Mahache 2006170, Athen 2008210, ‘De todas los aspects relatives al sangrado de ls mu “nico tema que ha generado una profusién de esritos anccopolé- gicor sla supuesta subordinacin ritual de las mujeres alos hom- ‘bes La exstencia de una vaiedad de mitos amazénicos en los que clorigen de la menstruacin se emonta ala pérdida del poder f- rmenino, expesado, por ejemplo, en las historias que cuentan que anteriormente eran los hombres, no las mujeres, os que sangra- ban, ha sevido de sustento a muchos antropSloges para sustentar la idea que las mujeres ienen universalmente un estatus socal su- bordinado al horabre. No obstante, algunos autores argumencan que esta subordinacin ritual de las mujeres no se tanspone ala vida diatia®, Que estas narraciones miticas sean, © n0 sean, indi- ces de una jrarqula masculina, es innegable que categéricamente ssignan el sangrado alas mujeres, sancionando la imposicin de resticeiones severas sobre elas. Pero es igualmente innegable que cetos relatos asignan a los hombres la difiil responsabilidad de “eurar al mundo” y de cuidar a las mujeres sangrantes en un cos- mos leno de peligro y de venganza”. Pr lo canto, en ver de ler estos mites como metos indi cet de subordinacion femenina, sugiero,sigulendo las huellas de ‘Overing® leetlos como relatos sobre el proceso de diferenciacién cde género de los euerpos y de as responsbilidades viuales. En cl repertorio mitioo de cada grupo cultural, fos relatos sobre la 5 Mp y Warphy 1974, Lad 1997, Gare 2003, anche 1999, mar 2002, Jason 1992, Coimbra y Graco 2003, 9 Segin ls macia, bs mensnuscign apareis cuando los ciao Aye Irma, "Ses Vive marlinos rabaron le aust del yur 2 ‘Roni Kua, Majer Cadora dl Mund. Enronces la fos majo ‘eT sigue maner: "Vs que me qulzon et ‘ced aunque ede scan buenos curadorery tebgan mucho conocimient, uses van i Sit en problemas con ote tb, hast el adel sudo” (Mahecha 3004158, Ducane los ies dels paberad masala os muchachos ton ues evtsone semen le de as eres sangranes ot Tombs homie, Se considers qu, rompea su deta recs, os smuchacor pian queda embarzados dl yuapark,eloqucen y/o ‘mors hem eal 2006228). 2% Overng 1986. a -menstruacidn no exstenaislados del resto, sino que pertenecen a ielos mitcos més amplios que cuentan Ia adquisicién de la agen- cas propiamente lemeninas y masculinas. Algunes relatos cuen- tan la adquisicisn dela mensieuacién o del sangrado del posparto, ‘otros de los genitales, otros de la lactancia, otros cuentan eémo las mujeres aprendieron a dar luz por la vagina, y asf suesivamente, ‘Ao largo del proceso de diferenciaciin por género, lo masculina yylo femenino se enfrentan al uno al ou, llevados por sus apettoe ‘de comida y sex0, moldeando sus cuerpos y adquiriendo conoci- mientos y rsponsabilidades. El mito de origen de los piaroa™, es un buen ejemplo. Buokie tenia un pene tan largo que sola cargulo entescado alrededor de los hombres. Las mujeres lo adoraban, pero en lugar de satsfcer su deseo, ls wolvia insacables de sexo. Leno de celos, Waheri ‘expose de lar mujeres y hermano menor de Bus, ebans el pene de Buoki’hasta que quedé de un tamato més pequefio, Como ae mujeres copularon con Buok sangrante, adquitieron Ia mens- ‘ruacién. Cuando menstruaron, ls mujeres pararon todas ss le boresy Waar “se quedé con todo el tabsjo por haces’. Entonces Wabari decree: "Los hombres no deben menstrusr, las mujeres eben hacerlo”. Fl mito airo:pai sobre la vagina dentada™ propor- ciona un relat complementatio, Las erposas de Luna tenfan un par de mandibuls tivitantesen la vagina que amenazaban con castrar a cualquiera que se acecara, Luna uti el mordisco de las vaginas de sus esposas para hacersepalmas en las manos y los pies. Después, con sus nuevas manos, tori un pedazo de fbra de chambira (Asrocaryum eucume)e hiro un hilo com el que attancé sus mandibuls de las vaginas de sus esposas, causindolessangra do. Estos dos relatos, que algunos antropSlogos atsbuirian a una vvesién amazénica de a ansiedad de castraciin®, son, més prec- sament, historias sobre el moldealo mut de cuerpos yapetzos rmoderados y difereciados por género. Mientras que las mujeres Sa % belaunde 200153 % Gregor 1985 piaroa tenan un apetito insaciable de sexo las mujeres aco-pai lo rechazaban ferozmente. Al final, Buoti no es castado, sino que aedguiere un pene de tamaho normal, y Luna ust la amenaza de catracign de ms epost para obzener manos y pies habe, y para dsarmar alas ferooes vaginas. Sin embargo, ambos relaros co- locan con claidad que lz adquiscién de cuerpos conocedores y difeenciados por género, van dela mano con Ia insauracion dela rivalidad y Is venganza la venganza de la sangre. lsigniicado dela venganza con relacién als ransformacio- nes acatreada pore sangrado ze entiende mejor cuando romamos cn consideracién el hecho que el cclo de las mujeres cambién esti {ntimamente asociado @ la luna. La luna gobierna las mareas, las creientesy menguantes de todos los liguidos,incluyendo la sangre {que corte por serpenreanes ros, venasy nervios, respectivamente, cen el passe en los cuerpos y en las plantas. Luna es un pessonaje principal de la cosmologiay la mieologia amaxinicas, a menudo ‘emparcjado a serpiente anaconda, asi como en la figura cashina- hua de Fide, “Lana/Serpiente™. Sin embargo, esta figuea ha sido jada de lado por a mayoria de los debates teSoos. En pariculan ‘existe un gran vaclo con respecto 2 un tema mitico presente en toda la Amazonia, y que podslamos lamar la historia del incesto de Luna, En otro escrito, incento comenzar a llenar este vacio levan- doa cabo un anlisis comparativo de este tema, Con caracteistico sentido del hutmor amazénico, numerosos relatos —ya sea relatos cortas separados, scciones de relatos mis largos—, cuentan que clLorigen del sangrado de as mujeres se remonta ala relacién inces toes entre Luma y su hermana*, Tipicament, le historia cuenta 5 Tagion 1998340. Belande 2005. nice los dean, I mje nessa es aie de Luna (Relce-Dol mao 1997165). Ean les gto, sa sug de Lana Huamaneayo 1005:3). Ent or utto (Beaune 1) el deo de a chad decom ocr fiend de aman et oad pots med, coe Js ‘Ship, Le Sras 1964318), einige por su hermano nonce ‘oto, lanl compacta del signed soil de eas varices fn debe elle sab us lo siguiente: Luna visia 2 su hermana de noche, scondiendo su Jdentidad en la oscuridad. Deseosa de saber quiéa es su amante, su heemana le marcela cara con huito(Genipa amerizena). Las an- sdanzasincestuosas de Luna, son eveladas cuando ella reconoce la imprenta de su palma en la eaza de su hermano. Entonces Luna es avergonado y/o puesto a muerte, menudo por decaptacin, lit salmence perdiendo laf y dejanda su cabeza decapitadasuspen- Sind 75, © Belaunde 2005:261-80. us primordial ue rompe la oscurdad de la noche y de a ignorancia, ¥ que impone su venganza sobre los vives por medio de la sangre derramada por las mujeres durance ls menstruaciéa y el psparto. ‘Su vergiensa y muerte generan la condicibn sine qua nom para la cexistencia del parentesco To largo del tiempo: la memoria del incestay a reatanaa primordiales queesreactuaizada en a sangre or la que nacen os his. De estos relatos miticos, emerge que las diferencias entre las sangres de los hombres y las mujeres cellejan sus diferentes cono-

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