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ISBN: 978-958-695-327-6
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el permiso previo por escrito de la editorial.
Índice
Introducción.......................................................................................... 3
Estado del arte..................................................................................... 11
Los pleitos sobre tierras como ventana al mundo rural .
de la Colonia. ....................................................................................... 23
El lenguaje de la justicia..................................................................................... 97
Verdad y justicia................................................................................................. 105
Camilo Garcia Jimeno
Introducción
El 18 de Octubre de 1793 la Muy Reverenda Madre Bárbara Agustina del
Sagrado Corazón de Jesús, abadesa del Convento de Nuestra Señora de la Limpia
Concepción de Tunja, entabló un pleito contra los Yndios del resguardo de
Chiquiza del Corregimiento de Sáchica, ante el Corregidor Justicia Mayor de la
Ciudad de Tunja, Don José Jover Aznar de Ferrandi. Esta acción legal inauguró
un pleito jurídico que se desarrolló por casi diez años, y que se encuentra en el
Archivo General de la Nación (AGN), en el Fondo de Tierras de Boyacá, Sección
Colonia. Gracias a la decisión de la abadesa, la historia cuenta hoy con una
Andes centrales neogranadinos es el concepto utilizado por Marta Herrera para referirse a la
región geográfica que cubría las provincias de Santafé y Tunja durante el período colonial. Ver
HERRERA (2002), p. 25.
Ver entre otros, BONNETT (1992), y VAN YOUNG (1984), quienes señalan la gran cantidad de
pleitos sobre tierras para este período, en las Audiencias de Quito y México. Van Young asegura
que no es posible atribuir dicha proliferación de pleitos a la cobertura documental del período,
sino que por el contrario, es evidencia del crecimiento en el número de conflictos legales.
Se revisaron los Fondos de Tierras de Boyacá, Tierras de Cundinamarca y Conventos, Sección
Colonia, en el Archivo General de la Nación.
Introducción
BONNETT (2002).
Ver por ejemplo, FRIEDE (1969), p. 58.
10 Bonnett (2002) y Fals Borda (1979).
11 Esta es la perspectiva enfatizada por autores como JARAMILLO U. (1973), Ruiz Rivera
(1975) o Colmenares (1970).
Camilo Garcia Jimeno
16 Ver las fuentes primarias en las referencias, donde se presentan los pleitos revisados en alguna
medida. Futuras investigaciones podrían revisar más a fondo todos estos pleitos.
17 El término “redistribución” hace alusión a cualquier tipo de proceso histórico de largo plazo de
cambio de manos en la posesión y propiedad, específicamente de la tierra. Esta redistribución
puede darse a través de la expropiación, legal o ilegal, pero también puede ser producto de la
operación misma de los mercados de tierras mediante los cambios en los precios de la tierra así
como de las rentas que ésta genera. El presente proyecto de investigación utiliza el término con el
objetivo de sugerir cómo el caso de los pleitos entre el clero regular y las comunidades indígenas
resguardadas es sólo parte de una dinámica histórica de mayor envergadura.
18 Dentro de los muchos trabajos sobre la economía de la Compañía de Jesús en el mundo rural
colonial valdría la pena señalar a MENDELSON (1978), COLMENARES (1969) o CORONEL
FEIJÓO (1991).
Introducción
19 Ver HERRERA (2001) para un tratamiento del concepto de “vecino” desde una perspectiva
histórica.
20 Fondo Tierras de Boyacá, Tomo 28, folios 183a-314b. El pleito fue escogido como la base
documental de este trabajo debido a su riqueza en términos de información –incluso un mapa–,
y a estar completo, de tal forma que permite conocer la estructura de los pleitos jurídicos a
cabalidad. De otro lado, el pleito involucraba al tipo de agentes sociales apropiados para el tema
de la investigación, pues el resguardo de Chiquiza estaba ubicado en el corazón de la región de
estudio, y cubría el período histórico de interés.
10 Camilo Garcia Jimeno
y de generar dudas que nos permitan cuestionar el conocimiento con que hasta
ahora contamos sobre este período histórico. Como veremos a lo largo del trabajo,
afortunadamente la historia del pleito entre las monjas de la Concepción y los
Yndios de Chiquiza más que clarificar dudas sugiere nuevos interrogantes.
Estado del Arte
El tema de la investigación requiere hacer un balance historiográfico de las obras
más importantes y reconocidas historiográficamente dentro de varias ramas del
saber histórico con las cuales éste se relaciona. En primer lugar se encontraría la
historia colonial agraria y sobre la tierra, que ha sido ampliamente estudiada hasta
hace algunas décadas. Esta área del saber historiográfico ha sido especialmente
trabajada para los casos mexicano y peruano, aunque durante los años sesenta y
setenta hubo importantes aportes para el caso neogranadino21. En segundo término
aparece la historiografía relacionada con la historia política del siglo XVIII colonial
en Hispanoamérica, específicamente la que trata de las reformas Borbónicas,
la estructura y organización de la administración colonial, y los conflictos y
dilemas que generó a los diferentes sectores de la sociedad. Los pleitos sobre
tierras muy probablemente se hayan visto afectados por los conflictos surgidos
entre diferentes grupos sociales a raíz de las reformas Borbónicas, y de ahí la
importancia de conocerlos en detalle. En conexión con esta historiografía también
consultamos la historia jurídica de la Colonia, muy estudiada especialmente para
los siglos XVI y XVII, cuando las primeras reglamentaciones tienen lugar. Hasta
el momento no se han encontrado trabajos que traten directamente el tema de los
pleitos sobre tierras con participación eclesiástica, ni siquiera en la historiografía
de otras latitudes como la mexicana o la peruana.
La historia colonial en Hispanoamérica es casi por definición una historia del
conflicto; conflictos en múltiples dimensiones y entre múltiples agentes y sectores.
La interacción de grupos sociales tan culturalmente diversos y bajo intereses
tan contrastantes no podía significar otra cosa que una erupción de conflictos,
algunos canalizados a través de la violencia, otros a través de la institucionalidad
jurídica implantada desde la conquista. La interacción social durante el período
colonial estuvo mediada, de manera privilegiada, por los conflictos de intereses.
En esta medida, un estudio de los conflictos sobre tierras de resguardo en la
segunda mitad del siglo XVIII en el Altiplano Cundiboyacense, hace alusión a
uno de los vectores a través de los cuales se vieron atravesadas las complejas
relaciones sociales entre diversos grupos sociales en ese período histórico.
25 BONNETT (2002).
26 FRIEDE (1969)
27 GONZÁLEZ (1970), p.31 considera que la primera adjudicación de resguardos ocurrió en 1561,
pero HERRERA (1996) considera que en dicha fecha tan sólo fueron establecidos los pueblos de
Yndios.
28 HERRERA (1998), p.99.
29 GONZÁLEZ (1970), LOKHART y SCHWARTZ (1983), FALS BORDA (1979) y FRIEDE (1969).
De otro lado, HERRERA (1998) nota cómo algunas veces la habitación de los Yndios establecida
por las autoridades españolas se localizaba por fuera de las tierras de resguardo.
30 MÖRNER (1973), CHEVALIER (1963) y VAN YOUNG (1984) entre los más importantes.
31 En efecto, la reconocida obra de STEIN y STEIN (1970) titulada The Colonial Heritage of Latin
America, así como la obra de FALS BORDA (1970) para el caso colombiano, consideran que
las dinámicas de concentración de la tierra, existentes hasta el presente en Hispanoamérica,
provienen del período colonial.
32 COLMENARES (1999).
14 Camilo Garcia Jimeno
las ideas fisiocráticas, tal y como lo señala Brian Hamnett al estudiar el caso
mexicano. Este autor afirma que la corona española tomó medidas para evitar la
expansión del latifundio, principalmente promoviendo el acceso a la tierra a una
nueva clase de pequeños propietarios. La corona obraba contra las posesiones
de la clase dominante como un medio para continuar su lucha política contra
los estamentos y corporaciones privilegiadas, entre ellas la Iglesia católica, por
medio de las cuales los criollos poderosos dominaban la sociedad en América44.
Aunque este parece haber sido el caso en el virreinato de la Nueva España, Juan
Friede considera que en el caso del centro de la Nueva Granada las políticas
Borbónicas, que pretendían incentivar el uso productivo de la tierra mediante las
composiciones y el otorgamiento de tierras “baldías”, terminaron por favorecer
exclusivamente a “… las personas de quienes se podía presumir que, dueños de
capital y de alta posición social, podían emprender la costosa y difícil apertura
del cultivo de terrenos vírgenes…”45. Al debate empieza a hacerle falta un mayor
grado de complejización, mediante la incorporación de nuevos intereses dentro del
conflicto por la tierra, como el que manifestarían las comunidades religiosas.
Respecto al tema del resguardo, cuyas especificidades regionales lo
constituyen en un tema de difícil comparación incluso al interior de la Nueva
Granada, los trabajos también han sido escasos pero de gran calidad46. Nuevamente,
el tema del resguardo indígena es emblemático de los problemas coloniales
sobre la tierra porque hace alusión a uno de los conflictos más dramáticos e
inequitativos ocurridos durante la Colonia, a saber, las políticas coloniales frente
a la posesión47 y desposesión de tierras indígenas, que respondían a los intereses
tanto de terratenientes como de la Corona, así como posiblemente a los de la
Iglesia católica. Las posiciones a este respecto son muy variadas, pues mientras
para algunos la implantación del resguardo obedecía a políticas proteccionistas
para con los indígenas48, para otros no fue otra cosa que un mecanismo de control
social extremadamente drástico y excluyente, cuyo objetivo era subordinar a un
grupo de población mediante el control espacial de su existencia49.
44 HAMNETT (1995), p. 1.
45 FRIEDE (1969), p. 58.
46 GONZÁLEZ (1970), HERRERA (2002) y BONNETT (2002).
47 Existe un debate en torno a si las comunidades indígenas eran propietarias o tan sólo usufructuarias
de sus resguardos, debido a que estas no podían intercambiar los derechos de propiedad sobre las
tierras, y a que la Corona efectivamente dispuso de las tierras cuando lo consideró adecuado. Ver
BONNETT (2002), pp. 30-32, quien hace un breve balance historiográfico al respecto.
48 FALS BORDA (1979), por ejemplo.
49 Esta última posición podría caracterizar los trabajos de HERRERA (2002) o BOHÓRQUEZ
(1997).
Estado del Arte 17
Por lo tanto, no sólo parece haber una relación entre hacienda y resguardo
sino entre la organización espacial y el desarrollo urbano de la Nueva Granada
y los conflictos sobre tierras. En cualquier caso, los cambios ocurridos durante
este período se debieron a diferentes tipos de conflictos alrededor de la posesión
de la tierra, y cada autor ha privilegiado diferentes elementos. Para el caso
mexicano, por ejemplo, Van Young sostiene que los conflictos entre comunidades
indígenas campesinas y los sectores con intereses en la agricultura comercial,
se debieron a una forma de solución de una serie de conflictos que también
venían gestándose al interior de los resguardos indígenas, específicamente una
diferenciación y heterogeneización social y económica de las comunidades. Los
conflictos latentes al interior de estas unidades sociales fueron exteriorizados
mediante el enfrentamiento con elementos externos a los resguardos, que además
representaban una amenaza a las comunidades como un todo, de tal forma que las
presiones internas encontraban un desfogue en el exterior. Van Young argumenta
que este tipo de interpretaciones pueden extraerse del estudio de los registros
de litigios sobre títulos de tierras. Este autor encuentra, adicionalmente, que es
precisamente a partir de 1750 que los pleitos sobre tierras aumentan en número
de manera sorprendente y argumenta que este fenómeno no puede atribuirse
a cambios en la cobertura documental: “…la frecuencia de litigios aumentó
marcadamente después de 1750, y esto no puede atribuirse razonablemente a
cambios en la cobertura de la documentación disponible.”50
Como se anotaba anteriormente, un fenómeno muy similar puede observarse
en el caso del centro del Virreinato de la Nueva Granada tras una consulta al
Archivo General de la Nación, en cuyos fondos de tierras (Boyacá y Cundinamarca)
para el siglo XVIII puede verse el mismo fenómeno. Los conflictos sobre la tierra,
por ende, no fueron en ninguna medida idiosincrásicos sino que por el contrario,
daban cuenta de un mundo en transición donde el conflicto era un síntoma
privilegiado. El conflicto sobre la tierra entre indígenas y otros sectores sociales
expresaba de forma institucionalizada las tensiones raciales y sociales que se
habían gestado por años: “El Siglo XVIII era un mundo Hobbesiano en el cual la
guerra de todos contra todos se jugaba no sólo en el mercado sino también en los
caminos rurales y en las cortes coloniales”51. Es decir que el estudio de los pleitos
jurídicos en estrados coloniales puede ser un lugar privilegiado para entender el
funcionamiento –agreste para algunos– del mundo colonial.
A pesar de la evidente importancia del conflicto entre élites terratenientes,
poblaciones mestizas en crecimiento y comunidades indígenas limitadas en su
53 Ibídem, p. 167-168.
54 BAUER (1983).
55 ROBAYO (1995).
56 Estudios como los de BAUER (1983), GARCÍA (1998) y HAMNETT (1973) analizan las
diferentes formas de crédito colonial, tales como los censos, las capellanías o los depósitos,
haciendo énfasis en las experiencias mexicana y peruana. Cada una de ellas implicaba diferentes
características y obligaciones para las partes contratantes.
20 Camilo Garcia Jimeno
57 El tipo de agricultura propio del Altiplano Cundiboyacense encuentra los mayores niveles de
eficiencia cuando la producción se lleva a cabo en propiedades de mediano y pequeño tamaño,
debido a lo que se conoce en economía como los rendimientos constantes a escala. Estos hacen
ineficiente concentrar la propiedad y llevar a cabo actividades poco intensivas en mano de obra,
como ocurriría en las grandes propiedades monásticas o conventuales.
58 Por ejemplo, QUIRÓZ (1994) y ROBAYO (1995).
59 BAUER (1983), p. 721.
60 LOCKHART y SCHWARTZ (1983) observan este patrón general del imperio español en América,
aunque debemos anotar que, tal como lo señala TOVAR (1988), en el caso de la Nueva Granada
el clero regular no sólo fue importante terrateniente en las regiones de misión sino también en las
áreas más centrales.
Estado del Arte 21
66 McFARLANE (1997).
67 Entre las cuales cabe revisar los trabajos de BARBIER (1977 y 1980), WHITAKER (1961) y
LOCKHART y SCHWARTZ (1983) entre otros.
68 VAN YOUNG (1984) y BONNETT (2002).
Los Pleitos sobre tierras como ventana
al mundo rural de la colonia
72 SOREL (1976).
Los Pleitos sobre tierras como ventana al mundo rural de la colonia 25
74 BRAUDEL (1974).
Los Pleitos sobre tierras como ventana al mundo rural de la colonia 27
75 MÖRNER (1999).
76 Ibídem, p. 14.
77 Esta última siendo específicamente el area del resguardo. Ver HERRERA (2002) y GONZÁLEZ
(1970).
30 Camilo Garcia Jimeno
en una región muy específica del imperio español en América, a saber la de una
zona importante del Altiplano Cundiboyacense, y en un período de tiempo no
sólo muy específico sino también muy complejo, el de la segunda mitad del siglo
XVIII. El resguardo presentó transformaciones considerables a lo largo de los
tres siglos de dominación española, debido no sólo a los objetivos e intereses
cambiantes de la Corona, sino además como consecuencia de los cambios en la
estructura social –mestizaje o urbanización, por ejemplo– que se fueron dando en
el tiempo y con especial intensidad en el siglo XVIII.
Tan dramáticos fueron los cambios en el funcionamiento real del resguardo
como espacio geográfico de habitación indígena, que para autores como Herrera
la legislación misma, e incluso las prácticas y la visión de los funcionarios
imperiales, se vieron modificadas81. Como se estudiará en detalle más adelante,
mientras las primeras reglamentaciones estipulaban claramente la imposibilidad
de cohabitación entre mestizos e indígenas en tierras de resguardo, la actitud
de muchos de los funcionarios a finales del siglo XVIII lo tomaban como un
hecho consumado con el cual se negociaba. Más aún, mientras en un principio la
congregación de indígenas en tierras de resguardo fue resistida por estos debido a la
violenta transformación que significaba para sus prácticas cotidianas y sus formas
de organización social y habitación espacial, en el siglo XVIII el resguardo es
reivindicado por todos los indígenas resguardados frente a las políticas ilustradas
de disolución del mismo, por ejemplo como una de las exigencias dentro de las
capitulaciones de Zipaquirá en 1781 con la revuelta comunera82.
La voluntad explícita de las comunidades indígenas por conservar sus
resguardos con posterioridad a la visita de Bedugo y Oquendo en 1755, manifestada
en las múltiples apelaciones ante los estrados judiciales y en la implementación
de vías de hecho como la protesta, no revelaban un interés o propósito de auto-
segregación –debido a que para entonces las fronteras del resguardo se habían
vuelto suficientemente porosas como para que la interacción entre mestizos e
Yndios fuera permanente– a través de arrendamientos o matrimonios, entre otras
prácticas sociales. Más aún, la incipiente expansión de un mercado laboral contó
con la participación de los indígenas resguardados, quienes ofrecían su mano
de obra en haciendas y minas. Tampoco significaba la aceptación del patrón
nucleado de asentamiento español, pues este raramente ocurrió en la práctica.
Por lo tanto, el resguardo para los Yndios de finales del siglo XVIII se había
convertido en un activo de gran valor debido a las crecientes presiones sobre la
81 HERRERA (1996).
82 PHELAN (1978), HERRERA (2002) y BONNETT (2002).
32 Camilo Garcia Jimeno
83 HERRERA (2002) hace un trabajo comparativo entre las dinámicas y resultados de las políticas
de concentración de población indígena entre la Costa Caribe y los Andes Centrales en la Nueva
Granada, donde es claro que el proceso fue mucho más difícil en la primera.
84 BONNETT y HERRERA (2001) discuten la pertinencia de llamar a esta área geográfica Altiplano
Cundiboyacense, debido a que el término evidentemente hace referencia a una extensión
geográfica mayor que la de las provincias de Santafé y Tunja, por lo cual Herrera propone de
manera alternativa el término “Andes Centrales Neogranadinos”. Este término, de otro lado,
resulta un tanto ambiguo debido a que no especifica que se trata de la cordillera oriental de los
Andes colombianos, y no necesariamente excluiría a regiones como la Provincia de Vélez. En
cualquier caso, el debate de “semántica histórica” entre ambas historiadoras revela la importancia
de definir la región bajo análisis histórico como un espacio de permanente dialéctica entre la
homogeneidad y la heterogeneidad social, cultural y económica.
85 Bonnett (2002), pp. 26. Esta será la definición utilizada por nosotros en esta monografía.
34 Camilo Garcia Jimeno
90 HERRERA (2002).
91 Las parroquias, a diferencia de los pueblos de Yndios, eran núcleos de población mestiza o
blanca. Varias devienen en parroquias a partir de pueblos de Yndios que han sufrido un proceso
de mestización muy fuerte.
92 MORENO y ESCANDÓN (1985) [1778].
93 BONNETT (2002), p. 183.
36 Camilo Garcia Jimeno
… es notorio ser dicho pedaso de tierra [el disputado], el mejor que comprende el
Resguardo, pero que en las demas tierras hay pocos pedasos utiles como se ve de
manifiesto, pues las mas son peladeros, y calichales…96
94 HERRERA (1996) explica el ordenamiento espacial colonial tardío como una sobreposición de
las esructuras de organización espacial prehispánicas.
95 BONNETT (2002), p. 228.
96 AGN, Fondo Tierras de Boyacá, Tomo 28, f. 292a. A lo largo de todo el trabajo mantendremos la
ortografía original de los documentos de archivo.
97 BONNETT (2002), p. 227.
El Resguardo en el Mundo Colonial 37
valles entre las montañas. El mapa del resguardo de Chiquiza lo muestra como loca-
lizado en un valle, rodeado de cerros tanto al este como al oeste (Ver Anexo 2).
Es importante resaltar que, aunque Valcárcel pretendió fijar los linderos del
resguardo de Chiquiza, lo hizo de una manera muy general, tan sólo indicando dónde
debían localizarse con referencia a la iglesia (el centro geográfico del resguardo),
y requiriendo la localización de mojones que sirvieran de demarcación, sin
establecer marcas topográficas específicas, de tal manera que el lindero quedaba
como una tarea por llevar a cabo. De acuerdo a la alinderación de Valcárcel,
el resguardo debía tener una forma circular cuyo centro sería la Iglesia, con un
radio de alrededor de mil quinientos metros. La especificación del alinderamiento
resultaba fundamental desde el punto de vista de la política de segregación, pero
además era importante para definir los derechos de propiedad de los agentes
externos a las comunidades indígenas. Esto debido a que desde mediados del
siglo XVII ya empezaban a sentirse las presiones demográficas mestizas, de un
lado, y la expansión de las haciendas del otro. Aún más, la estipulación de un
lindero era la representación física de la frontera legal y política entre quienes
pertenecían a la república de Yndios y a la república de blancos.
¿Qué criterios determinaban el tamaño de las adjudicaciones, que en el caso
del resguardo de Chiquiza parece relativamente grande101? Frecuentemente se ha
argumentado que la extensión de los resguardos se hacía en función del tamaño de
la población y de la calidad de la tierra102. Para la visita de Valcárcel la población
total del resguardo resultó ser de 288 personas –el segundo de menor población
en el corregimiento de Sáchica después del de Chiquinquirá– de tal forma que
podríamos aproximar un poco menos de una hectárea por persona. Debe tenerse
en cuenta que según el pleito mismo, la calidad de la tierra en la región era bastante
precaria, de tal manera que sería de esperarse una adjudicación amplia. En efecto,
si comparamos las cifras que ofrece Villamarín en el caso de los resguardos de la
fértil Sabana de Bogotá, vemos que en promedio cada Yndio contaba con tan sólo
un cuarto de hectárea por persona103.
Debido a la ausencia de linderos claros en la visita de Valcárcel, Berdugo
y Oquendo se vio en la necesidad de establecerlos con mayor precisión, como
respuesta a las presiones más evidentes que se ejercían sobre las tierras desde afuera
–haciendas, vecinos o la Iglesia–. En este sentido, sus disposiciones están siempre
referidas a marcas topográficas fácilmente reconocibles, que se corroboran en el
101 Mil ochocientos pasos de lado podrían aproximarse a mil quinientos metros, es decir, 1.5
kilómetros, lo cual daría un área rectangular de aproximadamente 2.25 kilómetros cuadrados o
225 hectáreas.
102 MELO (1977), p. 28.
103 VILLAMARÍN (1972), p. 240. Villamarín establece que para un resguardo de 1500 personas se
concedían 1.68 millas cuadradas de tierra, lo cual equivaldría a alrededor de 400 hectáreas.
El Resguardo en el Mundo Colonial 39
mapa del pleito. El mapa realizado por los agrimensores encargados por la Real
Audiencia para tal labor, y que se encuentra adjunto al pleito en el AGN104, resulta
ser una fuente muy rica para estudiar la construcción social del espacio durante
el período colonial, y en especial la relación entre el proyecto español implantado
en el espacio, y la realidad social expresada en el mismo. En este sentido resulta
importante resaltar el papel central que ocupaba, dentro del proyecto español
de control social y territorial, la organización detallada del espacio americano.
El mapa, aunque poco detallado según los mismos agrimensores, “… aunque
la prisa y carencia de lo necesario para su formación, le negaron la mayor
curiosidad…”105, presenta las características topográficas del área referidas por
Berdugo cuarenta años atrás, que curiosamente encierran al resguardo, casi de
manera natural, como encajado dentro de un valle atravesado por una serie de
riachuelos y caminos. Al sur, lindando con las tierras de un Florez, servía la
quebrada Quinchía como lindero de oriente a occidente, mientras por el norte
el lindero lo demarcaba el “… camino que sirve a los de Sora de rastra de
maderas…”106 que servía de límite con Yguaque, ya para entonces agregado al
resguardo de Chiquiza107. A oriente y occidente los linderos estaban definidos
por cerros y colinas –a oriente el cerro de Ruanoque y a occidente los cerros que
separaban a Chiquiza de Villa de Leyva (Ver Anexo 2).
Así que a pesar de que Valcárcel nunca estableció marcas topográficas como
límites del resguardo, éste terminó moldeado por las características físicas de la re-
gión tras la visita de Berdugo y Oquendo, entre quebradas, caminos y montañas:
… señalando por primer lindero de dichos resguardos desde el sitio donde dentra
la quebrada negra en el rio y aguas que vienen entre dicho Pueblo, y el serro por
donde va el camino para la Villa de Leyva, y por toda la referida Quebrada arriba
deslindando con las Tierras del Doctor Don Josef de Flores, que aunque no manifestó
los titulos de arrendamiento que se allo a la vista de la que se hiso del referido
resguardo dixo no haver otras tierras lindando con el, y por todo el alto hasta dar en
un serro que los Yndios dijeron llamarse Ruanoque, de donde se dio vista por donde
consta hasta dar … los linderos del Pueblo de Yguaque en todas las quales tierras
se les ampara a los referidos Yndios según y como actualmente las poseen para que
las tengan por suyas propias, y las labren y cultiven como hasta aquí, las que han
paresido vastantes no solo para los Yndios que se han allado en esta visita sino para
muchos mas que en adelante aya…108
… la Iglesia, casa de cura, un patio, que lo llaman plaza, y quatro o cinco ranchos de
los Yndios, viviendo los demas retirados y dispersos, por falta de terreno en donde
edificar sus viviendas siendo el total terreno de este resguardo de lomas aridas altas,
y peñas incultas difíciles de cultibar algunos de sus parages que cultiban, necesitando
cada Yndio dividir sus cortas labores en diferentes pequeños pedazos, y el terreno
muy endeble por lo lavado, y de poco fruto…111.
… deberán salir de los resguardos de los tres pueblos permanentes todos los vecinos,
y gentes de color, que allí habitan, estableciéndose en parroquia en los extinguidos, en
que fuese acequible la erección, con el auxilio de las Iglesias, como así se hará saber
por el comisionado, a fin de los Yndios vivan sin mezcla en los pueblos disfrutando
las tierras de sus asignaciones sin poderlas arrendar…119
Es decir que a finales del período colonial aparece una brecha entre el discurso
de los funcionarios –en el caso de Moreno y Escandón éste estaba sometido a la
presión del Visitador Gutiérrez de Piñeres quien era firme partidario de mantener
los resguardos– y los intereses prácticos de sus políticas. Parte de la historiografía
ha interpretado la disolución de los resguardos, generalmente, en función de la rela-
ción entre los intereses del Estado colonial y los sectores sociales en ascenso, mien-
tras que dichos intereses pudieron también estar dirigidos al papel que debían jugar
en adelante los indígenas dentro de la sociedad colonial. Por ejemplo, autores como
Magnus Mörner sostienen que la necesidad de segregación de las poblaciones in-
dígenas respondía a la amenaza latente de una revuelta indígena120. Ésta bien pudo
ser una motivación para la creación del resguardo en los siglos XVI y XVII, pero
para el siglo XVIII no parecía siquiera probable una revuelta indígena que pudiese
desafiar la hegemonía española sobre el territorio central neogranadino121.
Otro aspecto importante para entender las dinámicas de movilidad espacial
y social, tiene que ver con los criterios coloniales de pertenencia geográfica.
Sin duda, como señalamos anteriormente, la estructura social jerarquizada,
basada en un criterio étnico bajo el ideal del blanqueamiento y la pureza de
sangre que tenía el propósito de limitar al máximo la movilidad social y la
Y para potrero de sus Bueyes Caballos y Yeguas les señala arriba en los altos de
los dichos resguardos; Y para labranza de comunidad de todos los dichos Yndios se
señala en un pedazo de tierra en lo vajo donde se da vien que haga veinte libras de
anis de sembradura, por que su merced ha sido informado, que de una libra de anis
de sembradura se coje una arroba de anis que son veinte y sinco libras que coje poca
tierra…131
mente, ser el monopolista en el mercado del anís significaba para la corona poder
establecer cantidades o precios. El documento sugiere que en el siglo XVII, la
administración de reales rentas prefería establecer cantidades. Para finales del
siglo XVIII, tal vez posiblemente debido a un mercado más dinámico donde las
restricciones cuantitativas se volvían extremadamente difíciles de supervisar, la
administración del estanco prefirió fijar precios y permitir a los productores de-
terminar las cantidades que iba a ofrecer, como puede verse en el documento de
Durán y Díaz:
Esta principal administración está encargada de la compra de Anís para todas las
fábricas del Reyno; tiene hecha contrata con los partidos de Tensa, y Guateque de
recibir quanto traygan de buena calidad, y se paga al cosechero puesto en esta capital
8 rs. y 3 quartillos por arroba...132
Paga la renta por las conducciones desde Santafe hasta la villa de Honda 4 pesos
carga con peso de 8 arrobas lo menos y se remitieron a dicho destino las de Honda,
Mompox, Cartagena, Santa Marta, Medellín y Corozal; La remesa de Caly llegan
hasta Ibagué por cuenta de esta administración, se paga a 5 p. la carga: las de
Neyba, llegan a su destino, y se pagan 6 p. 4 reales carga: á Leyba las llevan los
mismos cosecheros por orden de esta Administración como igualmente las del
Socorro, que se conducen hasta la Villa de Leyba y después es del cargo de las demás
administraciones recoger dichos anises…134
de los tributos y diezmos que debían pagar las comunidades indígenas, también
eran regulados pero no a tal nivel. Valcárcel establecía en su visita de 1636 que los
Yndios del resguardo de Chiquiza debían sembrar, en las tierras de comunidad,
un número determinado de fanegas135 de trigo. Este producto también tenía el
propósito de ser comercializado, especialmente para satisfacer la demanda por
parte de blancos españoles quienes basaban su dieta en este cereal.
Y para labranza de comunidad de trigo les señala un pedazo de tierra en la que está
(…) pegado al cuio del Pueblo que llaman Sabaguata en que cabrá dies fanegas de
trigo de sembradura hasta donde se descubre el Viso desde el Citio que se ha señalado
para fabricar la dicha Iglesia beneficiándola dos veces al año en que siembran trigo
y mais, … a que está informado, y para que asi conste lo mando poner por auto y
Diligencia…136
135 De acuerdo a CARRERA (1949), una fanega equivalía a 90.8 litros. P. 15.
136 AGN, Tierras de Boyacá, Tomo 28, f. 284a-284b.
52 Camilo Garcia Jimeno
Y en los dos pedazos de tierra señalados por dicho señor Oydor Visitador don Juan
de Valcarcel los que se han Visto y reconocido ser a proposito para la Labranza
de Comunidad mando pongan por obra la dicha Sementera y su producto sea, y se
aplique para el bien comun de todos los dichos Yndios, y socorro de sus necesidades
de los Pobres, Viudas, y huerfanos, y acudir tambien al culto divino de la Santa
Iglesia; y para otros efectos utiles del bien comun de ellos y para guardar lo que de
ella procediere, ha de haver tres llaves, y la una tenga el cura Doctrinero, otra el
Corregidor del Partido, y otra el Governador o tesorero, y de su distribución tendrá
gran cuydado y cuenta separada el corregidor para darla cada que se pida.137
Así que las tierras comunales servían no sólo para cultivar los productos
destinados al mercado y para satisfacer las demandas de la Iglesia y su cura,
sino que adicionalmente pretendían cumplir un propósito de estabilización del
consumo del resguardo. Los más beneficiados deberían ser, idealmente, pobres,
viudas y huérfanos. Pero adicionalmente se encuentra una institución bastante
particular en los resguardos del Altiplano, consistente en algo así como una caja
de ahorro comunitario en el cual se acumularían excedentes monetarios bajo llave,
para ser utilizados en caso de necesidad. Esta caja debía estar bajo tres llaves, una
en manos del cura doctrinero, otra en manos del corregidor y otra más en manos
del gobernador o tesorero, es decir, del Yndio principal del resguardo. Así que la
seguridad alimentaria del resguardo quedaba diversificada entre sus autoridades
políticas y religiosas del resguardo. Es interesante notar que la anterior cita es parte
de la instrucción de Berdugo y Oquendo, en la cual solicita el establecimiento de
141 Ver TOQUICA (1998), pp. 50-55, quien ilustra el caso del monasterio de Santa Clara en
Santafé. Este convento de monjas fue un importante oferente de crédito para la élite de Santafé
especialmente durante el siglo XVII, y muchas de sus actividades de financiamiento estaban
respaldadas por tierras y propiedades urbanas.
56 Camilo Garcia Jimeno
Es interesante notar que la Iglesia contaba con una gran seguridad jurídica
para hacer efectivos los mecanismos de cumplimiento de los contratos crediticios.
La importancia de la Iglesia en este sentido, al ser el único proveedor de crédito
colonial, significó que el Estado debió ser muy efectivo en el aseguramiento de los
derechos de propiedad de la Iglesia, de tal manera que el mercado de crédito no
colapsara. Para la Iglesia no significaba un costo muy grande el incumplimiento
de las obligaciones crediticias respaldadas con tierras, debido a que tenía casi
garantizado que recibiría las tierras como pago de la deuda, así que el riesgo
que enfrentaba era muy bajo. Adicionalmente, debido a que la tierra de calidad
resultaba ser un activo con amplia demanda142, una nueva propiedad significaba la
obtención a futuro de réditos constantes como pago de su arrendamiento. Una vez
el convento o monasterio recibía un pedazo de tierra, fácilmente lograba colocarlo
en el mercado para ser arrendado. Esta era la práctica más difundida, pues sólo de
manera infrecuente los clérigos mantenían la tierra para su explotación directa,
no sólo por la limitada mano de obra con que contaban, sino además porque en
muchas ocasiones las tierras eran distantes al lugar de localización del monasterio
o convento.
La causa directa del pleito entre el Convento de monjas de la Limpia
Concepción y los Yndios del resguardo de Chiquiza, precisamente, tuvo que ver
con el mercado hipotecario. De acuerdo a la Abadesa del convento,
… Don Jose Vanegas de Otálora por Escriptura Otorgada en esta ciudad en siete de
Abril de mil seiscientos noventa y tres años ante don Antonio de Miranda Henrriques
escribano de su majestad hipotecó a fabor de este Convento una estancia en feligresía
del pueblo de chiquisa Jurisdicción de la Villa de Leyva nombrada Suavita por la
cantidad de Doscientos Patacones y que no habiendo sus herederos reconocido
el principal ni redimidolo, se ha arrendado dicha Estancia por cuenta del citado
convento a diferentes Personas y haora haviendo ocurrido a la Reverenda madre
otorgante, y su comunidad Francisco Xavier Peña, han tratado el venderle la citada
Estancia en la cantidad que aquí se contendrá, y a reconocerla … senso real redimible
con fiador de su satisfacción.143
142 Ver VILLAMARÍN (1978) quien estudió la dinámica del mercado de tierras de la Sabana de
Bogotá a lo largo de los siglos XVII y XVIII.
143 AGN, Tierras de Boyacá, Tomo 28, f. 186b.
El Resguardo en el Mundo Colonial 57
giere que los instrumentos financieros del momento eran relativamente variados.
En efecto, en alguna argumentación del defensor del convento, este se refiere a la
actitud de Peña al solicitar una posesión judicial como “… costumbre inveterada
entre las gentes del campo a beneficio de su propia seguridad…”147, así que el
comprador no debía ser un blanco de importancia.
Fue tan sólo hasta que el convento decidió vender la estancia, cuando los
Yndios del resguardo decidieron manifestarse en contra, aduciendo que la estancia
hacía parte del resguardo. De tal manera que por casi un siglo, mientras la estancia
permaneció en arrendamiento, así el canon fuera recibido por el convento y no
por el resguardo, la convivencia entre los Yndios y los arrendatarios parece haber
sido más que armoniosa, pues según los defensores del convento, fue un vecino
blanco, Don Carlos de Rojas, quien “alborotó”148 a los Yndios y los motivó al
levantamiento llevado a cabo por estos, el día en que el nuevo propietario se
prestaba a tomar posesión de la estancia.
Adicionalmente, el convento solicitaba el arresto del arrendatario de la
estancia en ese momento, José Antonio Vargas, argumentando que hacía resis-
tencia y amotinaba a los Yndios. Podemos concluir que Vargas no tenía ninguna
intención de desalojar la estancia de Suavita para ser entregada a su nuevo pro-
pietario y al contar con el apoyo de los indígenas, le convendría evitar el acto
de posesión. Evidentemente este arrendatario parece haberse beneficiado de
una situación legal muy ambigua, en la cual arrendaba un terreno a un convento
localizado a varias leguas de distancia, habitando al mismo tiempo tierras de
resguardo. Parecería entonces que había una cierta cercanía entre arrendatarios
e indígenas, así no haya sido del todo cierto que el arrendatario haya movilizado
a los Yndios:
… el veinte y uno de septiembre de ochenta y seis en que se le vendio en arrendamiento
a Francisco Xavier Peña, a quien se le hizo escriptura y habiendo pasado por ella a
tomar posesion … no se berificó por quanto los Yndios se opusieron inducidos de Don
Carlos de Rojas, a causa de haver estos manifestado un Titulo de Tierras lindantes
con las del dicho mi convento … y que a Jose antonio Vargas a quien en la actualidad
se le tienen arrendadas las de mi convento a razon de a diez pesos en cada año se
le arreste y remita con cada seguridad a esta carcel publica en caso de que haga
resistencia y amotine a los Yndios como lo tiene prometido por ser asi de Justicia.149
vecinos e Yndios frente a las fuentes del orden colonial, el Estado y la Iglesia.
En la simple resistencia de los indígenas de Chiquiza a una toma de posesión de
un pedazo de tierra, encontramos el mismo tipo de conflictos que enfrentaban a
los diferentes sectores sociales americanos con las autoridades, y cuya máxima
expresión sería la revuelta comunera un poco más al norte de la cordillera, que
había tenido lugar tan sólo cinco años antes. Aquellos pretendían mantener un
orden colonial pre-borbónico; estos se esforzaban por mantener el control social y
reorganizar la sociedad en torno a nuevos valores utilitarios. El que los indígenas
hayan recurrido a las vías de hecho no debe sorprendernos si tenemos en cuenta
el precedente comunero, la seguridad que produciría a los indígenas la derogación
de las políticas de disolución de resguardos y la debilidad del poder estatal en
un pueblo distante. En todo caso confirma las múltiples formas de resistencia
ejercidas por las comunidades indígenas al defender sus intereses materiales,
y manifiesta las diferentes expresiones que tomaba el conflicto durante este
período de la historia colonial. Los Yndios no sólo impidieron la posesión, sino
que además invadieron la estancia permanentemente, sin duda para asegurar el
mantenimiento de su dominio sobre ella.
De otro lado, las políticas Borbónicas lograron ejercer una presión conside-
rable sobre los diferentes sectores del clero, que para finales del siglo XVIII, en
60 Camilo Garcia Jimeno
tierras no empleadas era aún considerable, la firmeza con la cual los hacendados
y la Iglesia eran capaces de mantener los derechos de propiedad sobre sus tierras
hacía muy difícil a los mestizos el acceso a tierras en manos blancas si pretendían
tener una relativa independencia económica. Muchos mestizos ofrecían su mano
de obra en las haciendas a cambio de parcelas para su habitación, pero sus
posibilidades de movilidad económica quedaban extremadamente reducidas153.
Así que las tierras de resguardo aparecían como de más fácil acceso en la práctica,
y este fenómeno se vio correspondido por la caída en el tamaño de las poblaciones
indígenas resguardadas, en comparación con el que existía al momento de las
asignaciones, de tal forma que en efecto las comunidades indígenas resguardadas
contaban con un relativo excedente de tierras desde el punto de vista de su
capacidad productiva. Como resultado, a lo largo y ancho del Altiplano, aparecían
mestizos y blancos pobres –vecinos– como arrendatarios de parcelas al interior
de resguardos indígenas. Los Yndios recibían un pago usualmente monetario
por los arriendos, el cual les facilitaba su propio pago del tributo. En el caso
del resguardo de Chiquiza el fenómeno es particularmente importante, porque la
estancia de Suavita había sido, precisamente, arrendada a una serie de vecinos por
mucho tiempo, por parte del Convento de Monjas de la Concepción.
De hecho, resulta bastante particular que el pleito girará en torno a una estancia
de tierra en arrendamiento, porque esto implicaba que desde las instancias
judiciales incluso, según las cuales los arrendamientos de tierras de resguardo
eran prohibidos, se reconocían este tipo de prácticas como usuales y aceptables.
El estatus de la estancia en disputa, sin duda es ambiguo a lo largo de todo el
pleito, pues aunque es claro que ésta había permanecido en arrendamiento por
décadas, no es claro quién las arrendaba y recibía el canon. La estancia de Suavita,
de acuerdo a los defensores del convento, había sido arrendada por el convento
desde hacía casi cien años, cuando quedó en posesión suya en el año de 1693.
Desde entonces, el convento había arrendado la estancia a diferentes vecinos,
entre ellos al doctrinero del resguardo de Chiquiza, el cura Joseph Delgado. En
general podría suponerse que la mayoría de estos arrendatarios serían campesinos
mestizos, ya que la referencia que se hace a ellos es muy general, como sujetos:
… que desde siete de abril del año de mil seiscientos noventa y tres que hacen cien
años, se halla posesionado este mi convento de una estancia de Tierra en feligresía
del Pueblo de Chiquisa Jurisdicción de Villa de Leyva llamada Suavita, la que
hipotecó Don Josef Venegas de Otálora a favor de este Convento, por escriptura que
otorgó en dicho año por el Principal de doscientos pesos que adeudava desde cuyo
tiempo se ha arrendado a barios sujetos como han sido un Pineda, Francisco Cuervo,
Fray Thomas Delgado, y últimamente Francisco Montaña, quienes la han poseydo
pacíficamente sin contradicción hasta el veinte y uno de Septiembre de ochenta y
seis.154
mestizos que habitaban los resguardos y sus alrededores, acudir a los servicios
religiosos de los pueblos de Yndios157, lo cual implicaría un reordenamiento
espacial y político de largo plazo y de carácter fáctico, al legitimar la habitación
de vecinos en las tierras de resguardo. El pleito entre el convento de la Concepción
y los Yndios del resguardo de Chiquiza es evidencia de lo que Herrera llama el
“segundo momento del resguardo”, cuando este se transforma en un espacio de
confluencia de poblaciones indígenas y no indígenas.158
El tema de la habitación y convivencia de vecinos mestizos y blancos en los
alrededores y al interior de los resguardos, ha generado un debate dentro de la
historiografía, en torno al tipo de relación establecida entre estos y los indígenas.
Usualmente se ha argumentado que la relación era tensa y conflictiva debido a
las presiones sobre el mercado laboral y el mercado de tierras, a las invasiones de
tierras de resguardo y al sesgo que en algún momento reveló la política Borbónica
a favor de los mestizos159, pero autoras como Herrera, sostienen no sólo que la
presencia de mestizos no fue tan generalizada como se cree –cosa que no parece
ser el caso de Chiquiza dada la evidencia aquí presentada– sino que, además, las
relaciones entre vecinos e Yndios podían llegar a ser bastante buenas.
Lo anterior no es del todo descabellado si tenemos en cuenta el beneficio
mutuo que generaban las relaciones de arrendamiento de tierras, por ejemplo, así
como las mayores posibilidades de interrelación social como los matrimonios y
las uniones de hecho conocidas como amancebamiento, además de otras posibles
relaciones basadas en el intercambio económico. La evidencia a este respecto en
el pleito entre el Convento de la Concepción y el resguardo de Chiquiza se suma
a la serie de evidencias presentadas por Marta Herrera160, y a la visita de Moreno
y Escandón donde un Yndio asegura “Que dentro del resguardo vivían diez y
seis vecinos, con casa, familia, y sementeras, que no pagaban arrendamiento por
contribuir a las cargas del pueblo”161. Es decir que el arrendamiento lo pagaban
indirectamente mediante su contribución con las cargas tributarias y no tributarias
del pueblo.
Sin ambigüedad, todos los testigos llevados a declarar por parte del res-
guardo eran habitantes de los alrededores del pueblo de Chiquiza, y todos los
157 Ibídem.
158 Ibídem.
159 MÖRNER (1999), JARAMILLO U. (1965) y FRIEDE (1969), entre otros son partidarios de esta
posición.
160 HERRERA (2002).
161 MORENO y ESCANDÓN (1985) [1778].
64 Camilo Garcia Jimeno
164 Calculo propio a partir de los cuadros de población en BONNETT (2002), p. 230.
165 Eran clasificados como tributarios los hombres adultos en condiciones de trabajar. Los rangos
de edad cambiaron varias veces, pero siempre estuvieron alrededor de los 17-50 años. Chinos,
chinas y párvulos eran las formas en que las autoridades usualmente se referían a niños, niñas y
jóvenes indígenas, mientras los reservados constituían los individuos cuya capacidad física los
reservaba del deber de tributar, como los ancianos y los inválidos.
166 MORENO y ESCANDÓN (1985) [1778], p. 332.
167 AGN, Tierras de Boyacá, Tomo 28, f. 283b.
168 Población aproximada en 1778 = Tributarios en 1778/Razón de tributarios a totales en 1756.
66 Camilo Garcia Jimeno
Todas las tierras que se les asignó a estos Yndios en la Visita del Señor Berdugo
que tienen presentada, fue superabundante y con conocimiento de su fertilidad; y
del numero de Yndios que en aquel tiempo havia en el dia tienen mucho mas Valor,
El Resguardo en el Mundo Colonial 67
y estimacion las tierras que en aquel tiempo como es notorio, y es decir que lejos de
haverse esterilizado, son mas …, y necesarias, o a lo menos estarán en su ser. En
aquel tiempo havia mucho mas numero de Yndios, mas lavoriosos, y utiles, y en el dia
hay muchos menos, y mas olgasanes como tambien es notorio de que se deduse que
no necesitan de mas terreno que el señalado en la citada visita salvo que sea para
arrendar a los blancos, y demas gentes como lo hasen en quasi todos los puevlos de
este contorno, en gravisimo perjuicio de ellos, y de los Dueños de tierras que lindan
con ellos.169
edad de noventa y tres años poco mas que menos…”174, así que estas evidencias
parecen sugerir que los demógrafos están en lo cierto cuando afirman que una
vez un individuo logra pasar cierto rango de edad avanzada, su expectativa de
vida puede elevarse debido a características físicas y de salud individuales que le
permiten llegar a ser muy longevo.
En cualquier caso, el resguardo era una sociedad joven pero con una gran
consideración hacia los más viejos. En términos de la presión económica al
interior del resguardo sobre la población trabajadora, al suponer que las edades
de las mujeres se distribuían de igual manera que las de los hombres, la tasa de
dependencia175 sería de 0,81, así que no sería posible aseverar que la dependencia
económica fuera muy alta, lo cual es lógico toda vez que el tamaño de la familia
promedio era de tan sólo 2,58 miembros.
No obstante, las cifras sobre población indígena no revelan todo el escenario
demográfico del resguardo de Chiquiza, y especialmente las presiones bajo las
cuales se encontraba, debido a la presencia de población mestiza en su interior y
a sus alrededores. Aunque desafortunadamente no contamos con una descripción
tan detallada de la composición demográfica de los vecinos, sabemos algunas
cosas a partir de las fuentes documentales. Como vimos anteriormente, la
población indígena total del resguardo podría aproximarse a las 116 personas
para 1778. Adicionalmente conocemos la población total avecindada, tanto para
1756 como para 1778, así que fue posible calcular la población total del resguardo
en ambas fechas. El cuadro siguiente presenta la información condensada, junto
con las relaciones entre población de vecinos a población indígena y población
indígena a población total.
Como puede verse, la población de vecinos creció rápidamente en el período
considerado, a una elevada tasa de crecimiento anual de 3,85%176, lo cual tuvo un
efecto dramático sobre la relación entre vecinos e Yndios. Mientras en 1756 había
casi un vecino por cada indígena habitando el resguardo o sus alrededores, para
1778 esta razón se había duplicado. La población indígena habitante del resguardo
pasó de ser el 49% de la población total a ser sólo el 32%. El cuadro hace evidente
189 Institución entendida como una forma específica de organización social para regular la vida
colectiva.
El Resguardo en el Mundo Colonial 77
información detallada sobre la estructura política del resguardo colonial del siglo
XVIII, así como del diálogo entre las instituciones políticas y el medio específico
al cual se enfrentaban los Yndios.
190 HARING (1990), p. 190. HERRERA (1996) estudia la figura del Corregidor para la Provincia de
Santafe.
191 HERRERA (2002, p. 130.
192 BONNETT (2002), p. 113.
193 HARING (1990), p.185 menciona que no era permitido para los corregidores de un distrito tener
su residencia en la misma unidad administrativa, así como también estaba prohibido que fuesen
corregidores de un partido encomenderos o terratenientes que tuvieran sus intereses económicos
establecidos en el mismo corregimiento.
78 Camilo Garcia Jimeno
… ordeno, y mando al referido Corregidor de Sachica que luego que con el sea
requerido por parte del nominado Monasterio, ocurra por si, o por medio de
Apoderado, instruido, y … a usar del derecho que tenga, y les corresponda a los
Yndios del Pueblo de Chiquisa por la expresada contradicción. Y de no Verificarlo
dentro el termino de la ordenanza: por su ausencia y Rebeldia, se harán los autos,
notificaciones, y demas diligencias en los estrados de este Juzgado…
Visto el despacho del señor corregidor de la Provincia que obedecio en la forma
ordinaria, y a cavo de recibir con Misiba de Don Pedro Guerra y en atención a no
considerarme parte en lo que contiene… Y para que conste de diligencia lo firmo yo
el Doctor Don Nicolas de Roxas Corregidor del Partido.210
por el Señor Fiscal protector con el Juramento devido se sirba haser en todo como su
Altessa manda que en lo necesario…
Por mi y… del teniente y Capitanes
Miguel Luis
Pueblo de Chiquisa Julio 12 de 1799214
dentro de la vida política del resguardo al cual estaban asignados sus Yndios,
ya en el siglo XVIII probablemente la encomienda de los Yndios de Chiquiza
había revertido a la Corona. El pleito ofrece una clara evidencia del decaimiento
paulatino pero sostenido en la importancia de una institución que había sido tan
importante durante el primer siglo y medio de dominio español.
nada menos que el Padre Fray Thomas Delgado cura doctrinero del mismo
pueblo...”216
La pregunta es, entonces, por qué razones un cura doctrinero estaría
interesado en arrendar tierras agrícolas en su propio resguardo al tiempo que
ejercía sus funciones evangelizadoras. Desafortunadamente el documento no nos
permite ver el interrogarotrio de este cura, pues para la época en que el pleito tuvo
lugar ya había fallecido. Al ser una figura de autoridad y reconocimiento dentro
del resguardo, los defensores del convento de la Concepción hicieron énfasis en
que Delgado había sido arrendatario suyo, lo cual implicaba, evidentemente,
un reconocimiento por su parte del derecho de propiedad del convento sobre la
estancia en disputa; si una autoridad como el cura del pueblo había reconocido
ese derecho, cómo no iban a hacerlo los Yndios del resguardo. Los apoderados del
convento nos informan, además, que
… para ver las Tierras de los Resguardos sus Terminos y deslindes, salio su Señoría
de la Plaza de dicho Pueblo, y en su compañía el señor Fiscal Protector, el Reberendo
Padre Fray Thomas Delgado y Marquez Cura Doctrinero, el corregidor Don Juan de
Munevar, el Alguacil Mayor de Visita, y el Escribano de ella, y los Yndios, Theniente
y principal de dicho Pueblo…221
El cura no sólo aparece mencionado sino que lo está justo después del
Fiscal Protector, es decir, del propio Berdugo y Oquendo, y se le menciona como
“Reberendo”. El listado anterior expone claramente lo que podríamos llamar la
“cadena de autoridad” al interior de un pueblo de Yndios, y es muy sugestiva
porque pone al cura por encima, incluso que el corregidor del partido. Por debajo de
la autoridad proveniente de la Real Audiencia –el fiscal visitador– se encontraría
la autoridad religiosa –el cura–, después la autoridad administrativa local –el
corregidor–, posteriormente los acompañantes del visitador –el alguacil de visita
y el escribano– y finalmente las autoridades indígenas –el teniente gobernador y
los demás Yndios principales–.
Posteriormente, cuando Berdugo y Oquendo procedió a hacer el censo de
población, Delgado volvía a ser mencionado, y esta vez con el título de “Reverendo
Padre Fray Thomas Delgado Marquez del Orden de Predicadores Cura
Doctrinero de los Pueblos de Chiquisa y Yguaque”222. Como habíamos anotado
anteriormente, del cura dependía la posibilidad de acceder a los registros de
bautismos y defunciones, fundamentales para corroborar los datos demográficos.
Así que parte del poder y del reconocimiento de la autoridad religiosa se basa
en su monopolio de información muy importante sobre la vida del resguardo.
TOTAL 161
Total por adulto 64 2.514648438
Ingreso Per Cápita 25
Porcentaje del Ingreso Per 10%
Cápita
225 Ibídem.
226 BONNETT (2002), p. 233.
227 Con base en un ingreso por habitante de 25 pesos, 7.625 pesos de tributo, 2.5 pesos de servicios
religiosos y 2.5 pesos de diezmo, la carga tributaria total sería de 50.5%.
228 VILLAMARÍN (1972), p. 228.
El Resguardo en el Mundo Colonial 91
recibía, sin contar con el pago que recibiría por parte de la Corona en caso de que
todo lo anterior no fuera suficiente para sostener la capilla y a sí mismo. El suyo
sería en todo caso un ingreso varias veces el de un Yndio promedio.
Con referencia al cura del resguardo, el documento nos permite añadir algo
más acerca de lo que ocurría entonces en relación con el conflicto entre el clero
regular y el clero secular. Como señalábamos en el estado del arte, la historiografía
ha mostrado cómo en el siglo XVIII las políticas Borbónicas frente a la Iglesia,
aunadas a las dinámicas sociales más gruesas como el proceso de concentración
de tierras y de crecimiento demográfico, generaron un conflicto de intereses entre
el clero regular y el clero secular. En particular, con la conquista y los primeros
proyectos de evangelización de las poblaciones indígenas, la gran escasez de curas
seculares que pudieran servir como curas doctrineros en los pueblos de Yndios
que empezaban a congregarse, la Corona autorizó al clero regular – más numeroso
por entonces en América– a asumir las funciones diocesanas del clero secular y
servir de curas doctrineros. Evidentemente esta fue una tarea extraordinaria para
el clero regular, pero con el tiempo fue una atribución que los curas regulares
no quisieron dejar debido a los amplios réditos que les significaba contar con
una población indígena a su disposición. Hubo gran conflicto entre el estamento
diocesano y los regulares por la administración religiosa rural, en términos de
92 Camilo Garcia Jimeno
229 MÖRNER (1999), p. 115. Para este autor, los foráneos eran todos aquellos habitantes de las tierras
de resguardo y sus alrededores que no pertenecían a las comunidades indígenas resguardadas, es
decir, lo que en este trabajo hemos llamado vecinos.
230 MÖRNER (1979), p. 11.
Segunda Parte:
La Administración de Justicia y la Legalidad
La utilización de documentos jurídicos coloniales para el trabajo en historia
social nos ofrece la posibilidad de reconstruir no solo el conflicto económico y
social del mundo al cual el pleito hace referencia –en este caso el del resguardo
en el Altiplano Cundiboyacense– sino que nos abre una ventana al estudio del
Estado colonial mismo y su relación con los conflictos sociales del momento. Fue
a través del sistema de administración de justicia que el Estado colonial intervino
en los problemas relacionados con los derechos de propiedad sobre la tierra, de tal
manera que el estudio de los pleitos sobre tierras nos permite acceder, de manera
directa, a la institución encargada de dirimir los conflictos y, en últimas, de
determinar la forma en que evolucionó el problema de la propiedad. Lo anterior
es un llamado a tener en cuenta que para comprender los procesos históricos de
concentración de la propiedad en la historia de América Latina, y el conflicto
asociado a ella, es necesario incorporar al análisis histórico el estudio de las
instituciones encargadas de administrar la justicia y garantizar los derechos de
propiedad. Tal como señalábamos al inicio de este trabajo, la propiedad como
concepto es una convención social que no adquiere valor sino a través de un
Estado que sea capaz, de manera hegemónica, de garantizarla, y de una sociedad
que acepte dicha convención en virtud de la garantía que ofrece el Estado mismo.
En palabras de Germán Colmenares, la ley y los procesos judiciales constituyen
formas de control social, ejercido a través de su aplicación e interpretación 231.
En el caso del juicio posesorio entre el Convento de Monjas de la Limpia
Concepción de Tunja y los Yndios del resguardo de Chiquiza, el primero acudió
ante el Estado para reivindicar sus derechos de propiedad sobre la estancia
de Suavita, y a partir de entonces tuvo lugar toda una disputa judicial, que se
extendió por ocho años y llegó hasta las instancias de la Real Audiencia en
Santafé. El presente capítulo tiene por objeto reconstruir el papel del Estado como
árbitro y como parte en los conflictos sobre la propiedad de la tierra a finales del
período colonial, a través de una indagación histórica del pleito entre las monjas
234 Ibídem, p. 2. Villegas desarrolla este punto en su análisis sobre la dialéctica entre el sistema
judicial civil y penal y la estructura de la vida familiar en el virreinato de la Nueva Granada a
finales del siglo XVIII.
235 En efecto, la gran mayoría de pleitos estudiados por los historiadores que han trabajado el tema
de la tierra en la colonia son producto de demandas interpuestas por los indígenas ante lo que
consideraban abusos, violaciones, etc., contra ellos. El pleito que utilizamos en esta monografía
como la principal forma de acercamiento al mundo colonial tiene, en este sentido, una estructura
opuesta, pues es el convento el demandante, y los Yndios los acusados.
La Administración de Justicia y la Legalidad 97
El lenguaje de la justicia
El aparato judicial pretende sustituir otras formas de resolución del conflicto,
a través de una vía institucionalizada y ritualizada. Adicionalmente requiere
un reconocimiento por parte de quienes acuden o pretender acudir a ella, de tal
manera que es necesario enmarcar su funcionamiento dentro de una serie de
códigos, convenciones y simbologías que le permitan adquirir reconocimiento
98 Camilo Garcia Jimeno
Señor Corregidor Justicia Mayor: La Madre Barvara Agustina del Sagrado Corazón
de Jesús abadesa del convento de Nuestra Señora de la Concepción desta Ciudad
de Tunja, ante Vuestra excelencia con mi mayor respeto parezco y digo… suplico a
Vuestra Excelencia rendidamente, se sirva mandar se me de la posesion… A Vuestra
excelencia suplico provea como solicito…237
El Fiscal Protector por los Yndios del Pueblo de Chiquisa dice: que estos han ocurrido
exponiendole hallarse sin aquellos previos documentos que acrediten la asignación
de sus Resguardos, y Tierras que por esta razón les pertenecen por lo que se ha de
servir Vuestra Alteza manden que a continuación de este, se le de testimonio de la
Visita practicada por buestro oydor decano Don Andres Berdugo, en manera que
haga fe como es de Justicia que el Fiscal protector pide.239
Ya hemos oído las formas de expresión de las partes en el pleito, que siempre se
dirigían a la autoridad sin mantener nunca un diálogo directo entre ellas; pareciera
que en este punto habían agotado cualquier posible lenguaje común, y el Estado
se convertía en el único instrumento que les permitiría interactuar dentro del
conflicto que sostenían. Así que cabría oír también a los representantes del Estado
mismo, los funcionarios judiciales. El tono de sus pronunciamientos, a diferencia
del de los abogados y fiscales, era bastante sobrio y económico. Se limitaban a
dar órdenes concretas y sorprendentemente nunca emitían juicios de valor –ni
siquiera cuando se pronunciaron las sentencias–. Además, sus pronunciamientos
siempre estaban acompañados de las formalidades que implicaba el pleito, como
la enunciación de fechas y ciudades:
Por presentado con las Diligencias que acompaña librese la correspondiente orden
al corregidor del Partido de Sachica para que dentro el termino de la ordenanza se
presente a contestar con esta parte: Jover: Ante mi Azevedo # … Tunja e Noviembre
dies y ocho de mil setecientos noventa y cinco – Cumplan con lo mandado en el
anterior Decreto de Veinte del ultimo Diciembre – Jober – Ante mi Azevedo: Mediante
lo qual libro el presente, y por el ordeno, y mando al referido Corregidor de Sachica
que luego que con el sea requerido por parte del nominado Monasterio, ocurra por
si, o por medio de Apoderado, instruido, y … a usar del derecho que tenga, y les
corresponda a los Yndios del Pueblo de Chiquisa por la expresada contradicción.241
Podemos ver que el corregidor de Tunja, José Jover, por medio del escriba-
no Acevedo, conminaba al corregidor de Sáchica a presentarse ante su tribunal
para defender el derecho de los Yndios de Chiquiza a contestar la demanda
del convento. Esto ocurría en 1795, dos años después de comenzado el pleito.
La justicia colonial actuaba muy lentamente, no sólo porque las distancias y
las dificultades de movilidad imponían una restricción evidente, sino además
porque el tiempo lento caracterizaba a este período histórico. Jover utilizaba un
lenguaje muy conciso y de carácter imperativo, bajo las formalidades requeri-
das y su experiencia jurídica, que sin duda se hacen evidentes en su forma de
expresarse. Nuevamente observamos que el corregidor de Tunja se dirigía al co-
rregidor de Sáchica –un defensor que los Yndios nunca escogieron– y no a estos
directamente. Por el contrario, las monjas tenían la potestad para escoger a su
apoderado, llamado síndico: “… dar posesion a la parte del convento de nuestra
señora de la concepción de esta ciudad por medio del síndico apoderado que
para el efecto nombrare de las Tierras denominadas Suavita en Feligresía de
Chiquisa”242.
Aunque en principio podría pensarse que fue esta una estrategia equivocada
de parte de la Madre Superiora, en la primera fase del pleito el convento
parecía estar muy seguro de obtener un resultado favorable a sus intereses. Para
entonces se percibía una actitud hostil de las monjas hacia los vecinos –que éstas
consideraban habían incitado a los Yndios al amotinamiento en su contra– más
no hacia los primeros. Pero en el transcurso del pleito se hizo evidente una
posición mucho más sólida del resguardo, con lo cual el lenguaje y el tono del
convento empezó a hacerse más agresivo para con los Yndios. Después de que
estos contuvieron exitosamente una serie de acciones posesorias, el convento
La Muy Reverenda Madre Barbara Agustina del Sagrado Corazon de Jesús actual
Abadesa en el aquí en doy fe que conosio otorgo y dijo que por el presente publico
instrumento da, y confiere todo su poder cumplido bastante, y amplio el que por
derecho se requiera, y sea necesario para valer a cualquiera de los Procuradores
de Numero de la Real Audiencia de la Ciudad de Santafe que fuere requerido, y se
hallare de sembarasado para exerserlo…249
Ramires # Azevedo # En Tunja en el mismo dia mes y año Yo el Escribano hise saber
dicho Decreto a Don Pedro Guerra Sindico del convento de Nuestra Señora de la
Concepción, y enterado firma doy fe # Guerra: Azevedo250
Verdad y Justicia
Un pleito posesorio no tenía propósito distinto al de establecer realmente
quién tenía el derecho legal a poseer o ser propietario de un bien inmueble
tal como la tierra, es decir, le permitía al Estado resolver un conflicto de
intereses entre agentes privados. El aparato judicial tenía la responsabilidad de
determinar si otorgaba la propiedad al convento de la Concepción, o si otorgaba
la posesión a los Yndios del resguardo de Chiquiza –las tierras de resguardo no
se consideraban propiedad de las comunidades indígenas–. Así que era necesario
todo un andamiaje jurídico que estableciera los criterios de verdad necesarios
para que las autoridades judiciales pudiesen tomar la decisión “justa”. Tal vez el
aspecto más interesante para resaltar en este sentido tiene que ver con el carácter
considerablemente secular de la justicia colonial, incluso –y posiblemente aún
más– al tratarse de un pleito con participación de un organismo religioso. En una
sociedad donde la frontera entre el Estado y la Iglesia era muy difusa, incluso a
pesar de los esfuerzos Borbónicos por establecer límites precisos a esta última,
llama la atención que a lo largo de todo el pleito no haya una sola alusión, ni
siquiera por parte del convento, a una relación entre la voluntad divina y el derecho
de propiedad sobre la estancia de Suavita, especialmente si tenemos en cuenta que
la Iglesia, en últimas, pretende ser depositaria de la “verdad”.
Así que antes de adentrarnos en el estudio del documento histórico, una
de las hipótesis planteadas apuntaba a que el debate jurídico que pudiera darse
entre un convento y un resguardo tendría mucho que ver con las concepciones de
Señor Corregidor Justicia Mayor: La Madre Barvara Agustina del Sagrado Corazón
de Jesús abadesa del convento de Nuestra Señora de la Concepción desta Ciudad
de Tunja, ante Vuestra excelencia con mi mayor respeto parezco y digo: Que desde
siete de abril del año de mil seiscientos noventa y tres que hacen cien años, se halla
posesionado este mi convento de una estancia de Tierra en feligresía del Pueblo de
Chiquisa…252
Valle de Samaca y Mayo Veinte y quatro de mil setecientos ochenta y siete años-
Mediante la presentacion corrasele traslado a los Yndios del Pueblo de Chiquisa
Theniente y gobernador para que estos muestren la propiedad y derecho a la Estancia
que se menciona de Suavita…254
Don Pedro Guerra Villafañe Sindico Procurador general del Convento de Nuestra
Señora de la Concepción de esta Ciudad ante Vuestra Excelencia con mi devido
respeto, y como mejor haya lugar en derecho paresco, y digo: Que hago solemne
presentacion de los Documentos de Posesion de las tierras de Suavita.258
… comparecio Don Francisco de Umaña corregidor del partido de Sachica por los
Yndios del Pueblo de Chiquisa con presentacion de un escrito contradictorio a la
posesion mandada dar, manifestando por copia autentica la Visita que practicó el
señor Oydor Don Andres Berdugo y Oquendo en tres de Enero de mil setecientos
cincuenta y seis, en que consta el señalameinto y demarcacion de Resguardos que
hizo a los Yndios del Pueblo de Chiquisa en que según ellos, aparece que las dichas
Tierras de Suavita estan comprendidas en los Resguardos…260
Señor Corregidor Justicia Mayor: Don Jose Ignacio Ramires protector de los Yndios
del Pueblo de Chiquisa en los autos con el Convento de la concepción sobre Tierras
ante Usia en devida forma de derecho digo:… se ha de serbir Usia mandar se libre
Despacho cometido al Corregidor de aquel partido para que reciva Información con
los Testigos que le fueren presentados con citación…
Jover: Ante mi Azevedo: mediante lo qual libro el presente, y por el ordeno, y
mando al referido Corregidor que luego que este le sea entregado, y con el requerido
proseda a resevir Información con los Testigos que le fuesen presentados y que bajo
la Religión del Juramento, absuelben las preguntas que se relacionan en el Escrito
inserto, presediendo la correspondiente citación de la parte contraria…262
la religión. Los testigos debían jurar ante Dios la veracidad de sus afirmaciones,
lo cual debería disuadirlos de mentir gracias al mandamiento que proscribía el
jurar en vano. Es claro que las lealtades de los habitantes del Altiplano no estaban
con el Estado, así que por primera y única vez en todo el pleito hay un punto de
encuentro entre religión y oficialidad. La religión era utilizada para garantizar el
funcionamiento de una institución que intentaba estar secularizada: “…proseda
a resevir Información con los Testigos que le fuesen presentados y que bajo
la Religión del Juramento, absuelben las preguntas que se relacionan…”264 El
corregidor de Sáchica nos cuenta: “… resivi juramento conforme a derecho que
lo hizo por Dios nuestro señor y una Señal de Cruz bajo del qual ofrecio decir
Verdad en quanto se le preguntare y siendolo por el Interrogatorio en serio, A
la primera pregunta dijo…”265, al trascribir el interrogatorio de Rafael Suárez,
vecino del pueblo de Chiquiza.
En el caso de los testimonios solicitados por el resguardo, no hubo enviado
del convento a supervisarlos. Esto pudo deberse a la distancia entre Chiquiza y
Tunja, pero también a una voluntad del convento por deslegitimar las pruebas
del resguardo. Es curiosa la insistencia en la supervisión de la contraparte,
especialmente cuando los interrogatorios eran diseñados por quien presentaba los
testigos. El mismo cuestionario era aplicado a todos los testigos de cada parte, pero
por supuesto cada interrogatorio estaba evidentemente sesgado hacia los intereses
de quien lo había diseñado. Adicionalmente, la mayor preparación jurídica de
los apoderados del convento se hace evidente al comparar la calidad, solidez y
astucia de las preguntas del convento con las del resguardo. El interrogatorio
planteado por el protector de Yndios dice:
Primeramente digan del conocimiento de las partes y noticia de este pleyto, y si les
tocan las generales de la Ley. Yten si saven o han oydo decir que las tierras de Suavita
sobre que se litiga han cido y son del convento de la Concepción de esta ciudad o de
otra persona alguna: Yten digan quienes las han poseydo y desde que tiempo, y bajo
que titulos, o condiciones. Esto es si han tenido dichas tierras como arrendatarios
o como propias, si como a lo primero, a quienes han pagado los correspondientes
arrendamientos, y si como a lo segundo de que modo las hubieron o a quienes las
compraron: Yten digan si es cierto que el citado Convento las ha poseydo, con Justos
y legitimos Tiutulos, y hasta que tiempo, y porque razón han dejado de continuar en
la cobranza de sus reditos. Finalmente que digan quanto supiesen, y les constase
sobre el Particular.267
Y por ser Muger renuncio las leyes de los Emperadores Justiniano, y auxilio del
Beleyano, y el…, y nuevas contenciones, y Leyes de toro que hablan en favor de las
Mugeres a el efecto de las quales fuy adbertida por el presente Escribano, y como
sabedora de ella, las renuncio de mi favor…275
Tunja y Octubre Veinte y tres de mil setecientos noventa y ocho – Autos citados las
partes para sentencia definitiva para la qual, y por las muchas ocupaciones de este
Jusgado pase el Expediente al Estudio del Doctor Don Miguel de Silva Abogado de
la Real Audiencia: Jover…283
provincia. Anteriormente estudiamos el papel del corregidor del partido como el nexo oficial
entre la república de blancos y la república de Yndios.
280 AGN, Tierras de Boyacá, Tomo 28, f. 192a.
281 SOLÓRZANO y PEREYRA (1972) [1648], p. 24.
282 AGN, Tierras de Boyacá, Tomo 28, f. 203a.
283 Ibídem, f. 263b-264a.
120 Camilo Garcia Jimeno
concepto del asesor simplemente por las “muchas ocupaciones de este juzgado”.
Parecería que el corregidor no quería comprometerse con una decisión final sin
tener algún respaldo adicional, lo cual sugiere que las presiones a las que debía
estar sujeto por parte y parte eran considerables. El conflicto privado alcanzaba
a permear las esferas oficiales. De hecho, según nos lo sugiere el pleito entre las
monjas de la Concepción y el resguardo de Chiquiza, tales conceptos eran muy
tenidos en cuenta. El corregidor adoptó al pie de la letra la sugerencia del asesor
Miguel de Silva:
Señor Corregidor Justicia Mayor: En Vista de estos autos, y a que de ellos consta
el dilatado Tiempo que el Convento de Nuestra Señora de la Concepcion ha estado
poseyendo la Estancia de la disputa nombrada Suavita, y a que es natural no quedase
comprehendida, en la asignacion de tierras en que fueron amparados los Yndios de
Chiquisa por el Señor Oydor Visitador Don Andres Berdugo,… por que en ella no se
hace mension de la referida Estancia Suavita como por que de haverla apropriado
a los citados Yndios, estos no la hubieran aguardado hasta haora poco tiempo, a
reclamar el derecho que a ella tuviesen, no haviendolo executado anteriormente en
el espacio de tantos años, como ha la está poseyendo el referido Convento, según
consta de las Declaraciones de los testigos que por su parte ha producido, cuyo
numero sobrepuja al de los producidos por la parte de los Yndios como es deber
de las pruevas corrientes… y con atencion a lo mas que resulta de los autos soy de
pareser que Usia debe amparar al combento de Nuestra Señora de la Concepcion
en la Posesion de la Tierra que se ha disputado, declarando pertenecer al citado
Convento por pareserme que asi es Justicia sin condenacion de costas sino que cada
parte satisfaga las que haya causado, y las comunes de por mitad. No obstante Usia
determinará lo que sea mas combeniente… Pueblo de Tinxaca catorse de Noviembre
de mil setecientos noventa y ocho: Doctor Miguel de Silva.
Tunja Noviembre dies y seis de mil setecientos nobenta y ocho – Como parese al
Asesor Tengase por Sentencia definitiva y hagase saber: Josef Jover.284
tiempo de estar en manos de las monjas –“de haverla apropriado a los citados
Yndios, estos no la hubieran aguardado hasta haora poco tiempo, a reclamar el
derecho que a ella tuviesen”–. En todo caso, el asesor dejó muy en claro que la
decisión final correspondía exclusivamente al corregidor de Tunja.
Ante el veredicto de primera instancia emitido por el Corregidor de Tunja,
que favorecía al Convento de Monjas de la Limpia Concepción, los Yndios de
Chiquiza decidieron solicitar apelación ante la Real Audiencia de Santafé. Esta
era la instancia inmediata y definitiva para decidir litigios como los juicios
posesorios, y era el órgano judicial más importante del Virreinato. La motivación
de su existencia –que en el caso de la Nueva Granada fue creada por Real Cédula
de 1549285– se basaba en la defensa de los débiles, y se le había encargado con
especial atención la protección de los nativos. En palabras de Solórzano y Pereyra,
la Real Audiencia era el lugar “… donde se guarda justicia, los pobres hallan
defensa de los agravios y opresiones de los poderosos, y a cada uno se le da lo
que es suyo con derecho y verdad”286. La Real Audiencia era la institución que
gozaba explícitamente de la atribución última del sistema judicial colonial: poseía
y determinaba la “verdad”.
En este sentido, parece que la legislación española en Indias establecía
una conexión muy estrecha entre la idea de verdad y la idea de equidad. En
términos prácticos, durante el período colonial temprano, momento en el cual se
establecieron las Reales Audiencias, la equidad hacía referencia específicamente
a la relación entre el Estado y los Yndios. Esto no sólo porque las comunidades
indígenas se vieron desde un comienzo en una posición de clara desventaja, sino
además porque la justificación oficial de la conquista americana se basaba en una
relación contractual entre la Corona y los indígenas. A cambio de protección y de la
“verdad” que los Yndios obtenían mediante la evangelización, el imperio español
recibía un nuevo mundo. La legislación asumió desde temprano la responsabilidad
de proteger al Yndio, y esta tarea le fue asignada de manera directa a las Reales
Audiencias: “…el principal cuidado… es y debe ser de la enseñanza y buen
tratamiento de los Yndios en lo espiritual y temporal… está cometido y encargado
á las Audiencias de las Yndias…”287 Así que mientras observemos que las ideas
de verdad y equidad estaban relacionadas, tiene mucho sentido que los Yndios
de Chiquiza acudieran rápidamente a la instancia de apelación, y puede incluso
explicarse que su actitud ante el pleito mismo haya cambiado en comparación con
la primera parte. Durante la primera fase del pleito posesorio –mientras estuvo
en manos del Corregidor de Tunja–, la actitud tanto de los Yndios como de sus
defensores se percibe en muchos casos como de desdén, desinterés y hasta de
negligencia.
Una vez el pleito fue trasladado a la Real Audiencia, la defensa indígena se
volvió mucho más proactiva, a pesar incluso del antecedente que implicaba el
que un abogado de dicho organismo hubiera dado un concepto tan desfavorable
para los intereses del resguardo. De tal forma que el pleito entre las monjas de la
Concepción y los Yndios de Chiquiza apoya la idea de Diana Bonnett según la cual
“Parece como si la población nativa hubiese tomado cada vez más conciencia
de su condición de sometimiento y apelara a los tribunales como medio para
hacer valer los derechos contemplados en la legislación para su protección”288, a
pesar de que “La defensa de los indios en los estrados judiciales nunca pretendió
cuestionar las formas de dominación coloniales.”289 A pesar de ser un pleito en el
que los Yndios estaban en la posición defensiva, su actitud cuando el pleito llegó
a la Real Audiencia fue todo menos pasiva.
La Real Audiencia era ante todo un órgano de carácter judicial, lo cual es
evidente a partir de un estudio de sus ordenanzas, pero su papel político no puede
ser desconocido290. Como tal los conceptos y la jurisprudencia emitida por ella
deben ser considerados al mismo tiempo como políticos y judiciales, pues una cosa
no puede disociarse de la otra. Su capacidad para ejercer poder desde el ámbito
judicial se basaba en que como entidad judicial ni siquiera el virrey se encontraba
por encima de ella291. Este último era el presidente de la Audiencia, pero no contaba
con derecho de voto en ella. El número de oidores podía variar, pero usualmente
eran entre cuatro y ocho292. En el caso de la Audiencia de Santafé, Durán y Díaz
señala 5 oidores y 2 fiscales, además de varios otros funcionarios menores293. Los
oidores, además de sus funciones judiciales en la audiencia, recibían en ocasiones
asignaciones especiales como las de llevar a cabo visitas. Ha sido reconocido
por la historiografía que todas estas funciones, al hacer de la Real Audiencia el
Señor Corregidor Justicia Mayor: Don Pedro Guerra, y Villafaña, Sindico Procurador
del convento de Nuestra Señora de la Concepcion… paresco, y digo: Que Usia se
sirvio amparar a mi convento con Dictamen de Letrado en la Posesion de dichas
Tierras, y haviendose echo saber la sentencia definitiva a las partes, la contraria ha
interpuesto Apelacion de ella, y sus resultos para ante el regio Tribunal de la Real
Audiencia… por lo que se ha de servir la Justificacion de Usia conseder la Apelacion,
asignandosele un corto tiempo para la compulsa del testimonio, protestando todos
los perjuicios costos, y costas que contra mi convento pueda resultar por ser asi de
Justicia por la que a Usia suplico provea, y mande como solicito…296
Don Carlos por la Gracia de Dios Rey de Castilla…: Por quanto ante mi Virrey,
Presidente, Regente y Oydores de esta Real Audiencia se dio el escrtito siguiente:…
se ha de servir V.A. mandar… que se reconozca la distancia que hay de la Iglesia
del Pueblo de Chiquisa a la tierra que se disputa; y que se mida la extensión, que
tiene por los lados contrarios, y que no son los lindantes, con la tierra que disputa
el Monasterio, y finalmente si esta colocada la Iglesia, en el centro, y medio del
resguardo remitiendolo todo con brevedad como es de Justicia… A que se proveyó
por los citados mis ministros en el dia de la fecha el auto siguiente: Estando en tiempo
como lo pide en todo el señor Fiscal, con citación por tanto estando citado la parte
contraria fue acordado que se debia librar esta mi carta, lo que he tenido a bien, y
por ella ordeno, y mando a vos el Jues que fueres requerido por los Yndios o Cura de
Chiquisa, que luego que la reciva vean su contenido, y en su cumplimiento … lo tenga
el auto incerto, sin hacer ni permitir que se haga cosa en contrario pena de doscientos
pesos para mi camara, y fisco, y bajo la misma que era Escribano se la notifique.298
Tambien es falso, el que esta esté en medio de los Resguardos porque para que lo
estuviera, se havia de allar entre de los mil ochocientos pasos que comprende la
Visita; pero no tan solo no está asi, sino muy distante, lo que puede suceder es que
como los Yndios se han introducido entre muchas tierras ajenas pueden entre ellas
haver dejado a Suavita, y esto ignorarlo sus testigos.302
mandón del resguardo para que fuera directamente a sus casas y les solicitara
colaborar con el peritaje. Al aceptar cada uno debió hacer juramento “… por
Dios nuestro Señor y una señal de Cruz …”305, y se les llevó un caballo para
transportarlos hasta Chiquiza. La inspección tuvo lugar del 12 al 14 de Agosto de
1799, y como toda prueba judicial, estuvo llena de procedimientos y testigos que
le dieran validez y carácter de verdad. Junto a los agrimensores se encontraba el
Juez de Comisión, encargado de llevar a cabo toda la diligencia y dar instrucciones
de lo requerido, el cura Don José María Romero y dos Yndios mandones como
testigos –Miguel y Josef Ramón Luis–. Para establecer el tamaño del resguardo,
el Juez de Comisión mandó a medir la extensión de una cabulla, que resultó ser
de 100 varas, así que tal como señalamos anteriormente, debía ser de 83 metros
aproximadamente, y se procedió a contrastar la medida del radio del “globo” con
lo establecido en la visita de Berdugo y Oquendo:
Así que de la Iglesia al lindero sur del resguardo había 1800 varas de
distancia, exactamente la medida establecida por Berdugo y Oquendo 43 años
antes307. Cada una de las mañanas siguientes en que el peritaje tuvo lugar el Juez
de Comisión mandaba volver a medir la cabulla para asegurar que su tamaño
fuera el mismo. A lo largo de la relación se observa una preocupación constante
por llevar a cabo una medición rigurosa, lo cual se debía sin duda al significado
de la cabulla de cien varas dentro del pleito; este era un instrumento para la
producción de “verdad” dentro del juicio posesorio. Durante el segundo día de
peritaje los agrimensores fueron hacia el oriente, y así llegaron a la estancia de
Suavita, lo que les permitió concluir que:
… según los linderos, que se le prefijó a estos Yndios en la visita, que se tiene presente
del Señor Oydor Visitador Don Andres Berdugo que aprovó S.M. como tambien del
lado del poniente, que hay bastante tierra desde el camino viejo de Yguaque hasta
305 Ibídem.
306 Ibídem, f. 298a-298b.
307 Ver nota al pie No. 88, pg. 43, arriba.
128 Camilo Garcia Jimeno
el lindero señalado en dicha visita; cuya tierra de la question biene a ser de figura
de una gabeta metida en el centro del resguardo, y circunvalada de el por todas
partes, y es el pedazo mas pingüe, y mas ameno que se halla en el resguardo, y muy
al proposito para haver en el fundado el Pueblo, asi por las razones dichas, como por
ser su situación en el centro del resgaurdo.308
310 Debe tenerse en cuenta que en la Real Audicencia se encontraba, a su vez, el Protector de Yndios,
cargo que usualmente ocupaba el Fiscal. Nos encontraremos con este funcionario un poco más
adelante. Ver BONNETT (1992).
311 SOLÓRZANO y PEREYRA (1972) [1648], p. 24-25.
130 Camilo Garcia Jimeno
Después de hacer una solicitud ante el corregidor de Tunja, el protector Don José
Ignacio Ramírez fue informado de que el expediente en el cual se le nombraba
como tal no aparecía, y que por lo tanto no se había considerado su más reciente
solicitud. El protector sostenía que ya había ejercido en varias ocasiones su labor,
y que por lo tanto debía ser claro que en efecto él era el defensor encargado de
los Yndios de Chiquiza. Más aún insistía en que si el expediente no aparecía, el
corregidor reiterara su nombramiento:
Don Jose Ygnacio Ramires Protector de los Yndios de Chiquisa… digo: que en mi
anterior escrito se sirvio Vuestra Excelencia pedir autos para determinar sobre
lo que pedi, y por el presente Escribano se me ha dado noticia que no se halla el
expediente en que se me nombró de tal Protector, y que por ello no se han pasado
a usia dichos autos: Yo estoy satisfecho de que se me nombró de tal, y en su virtud
tengo echas barias representaciones a fabor de estos Yndios, por lo que se ha de
servir Vuestra Excelencia en caso que no se halle el dicho Expendiente de reiterar el
nombramiento312
A partir de las formas de expresión y del uso del lenguaje del protector –a
quien oímos cuando interviene ante el corregidor de Tunja– podemos concluir
que era un abogado, conocedor de la ley, pero al mismo tiempo que no era un
erudito, al menos en comparación con el síndico apoderado del convento, Don
Pedro Guerra. En todo caso, el protector no parece tener un contacto directo
con los Yndios, a pesar de ser su representante ante la justicia, tarea de la cual
estaba encargado el corregidor de Sáchica. Este último, entonces, debía servir de
intermediario entre Yndios y protector después de que su labor como defensor
de los Yndios había sido poco diligente, razón por la cual, posiblemente, fue
reemplazado en esta tarea:
Don Jose Ignacio Ramires protector de los Yndios del Pueblo de Chiquisa en los autos
con el Convento de la concepción sobre Tierras ante Usia en devida forma de derecho
digo: Que esta causa se recivio a prueba por el termino ordinario, y para dar la que
corresponde a mis partes se ha de serbir Usia mandar se libre Despacho cometido
al Corregidor de aquel partido para que reciva Información con los Testigos que le
fueren presentados…313
al incumplir los términos, etc. En cambio, todas las pruebas aportadas por el
convento, así como la consecución de sus testigos, aparecen como labores llevadas
a cabo por Pedro Guerra directamente. Mientras el pleito muestra la insatisfación
de los Yndios ante la negligencia de su corregidor, la inconformidad de las monjas
con la apelación sólo podemos intuirla a partir de una breve solicitud de cambio
de apoderado.
Desde luego que todo esto es producto, en buena parte, de la forma en que
estaba diseñada la que hemos llamado “descentralización” de la justicia. Como
los Yndios no estaban obligados a pagar costas y sus defensores eran de oficio,
es de esperarse que el Estado se apoyara en ellos para la consecusión de pruebas.
De otro lado, el hecho de que desde el punto de vista de la comunidad indígena el
pleito se condujera en Tunja, a varias leguas de distancia, implicaba que la labor
de intermediación de su defensor debía ser más compleja. A pesar de todo esto, el
juicio posesorio por la estancia de Suavita revela que la actitud de los Yndios en las
instancias judiciales era muy activa, incluso propositiva, y nos permite concluir
que la justicia se convertía en una instancia de negociación entre la sociedad
indígena y el proyecto de Estado colonial conducido por los Borbones.
Hemos visto que el pleito tuvo un giro radical cuando pasó a su instancia de
apelación ante la Real Audiencia, no solo en cuanto a su desarrollo sino también
en cuanto a los agentes involucrados. Con la apelación el escenario de la disputa
se trasladó a Santafé, y con dicho traslado el encargado de la defensa de los
Yndios –que de alguna manera fueron desde ese momento los “demandantes”–
también cambió. En cualquier pleito que se llevara a cabo en la Real Audiencia
las comunidades indígenas contaban con un defensor de oficio, cuyo cargo era el
de Fiscal Procurador, aunque también era conocido como fiscal protector por su
misma condición de defensor de los Yndios.
Lo primero que debe repararse es el que dicho Monasterio haya sido admitido por
parte; pues confiesa desde el primer escrito, que el derecho que tiene es el que Don
Jose Vanegas de Otalora por escriptura otorgada en Tunja a 7 de Abril de 1693 ante
el escrivano Don Antonio Miranda, hypotecó a favor del combento una estancia
nombrada suavita por dos cientos patacones; y que no haviendo sus herederos
redimido el principal ni reconocido el combento la ha arrendado. Esto es lo que
consta… ; y aquí resulta que el combento solo tiene derecho hypotecario, pero no el
dominio y propiedad, sin el qual no puede hacer personalidad alguna.318
cada instancia durante el período que cubre al pleito. Aunque permite visualizar
un panorama operativo de las jerarquías, oculta elementos fundamentales como
que la jearquización era contestada entre los diferentes niveles; tanto el conflicto
entre ellos como los intereses específicos que se manejaban en cada una de las
instancias. El esquema tiene por objeto visualizar una paradoja fundamental:
El sistema judicial presentaba una organización e incluso un grado de eficienca
operativa sorprendentes en el área central del virreinato –y que son evidentes al
estudiar pleitos como el que enfrentó a los Yndios de Chiquiza con las monjas de
la Concepción– donde cada funcionario respondía ante sus superiores, donde las
pruebas y procedimientos solicitados se presentaban y se aplicaban y donde la
formalidad se mantenía en todo momento. Ahora bien, este arbitraje tan correcto
en lo formal, respondía como institución al propósito de control social del Estado,
especialmente bajo el programa centralizador de los Borbones. Así que mientras
pretendía dirimir conflictos específicos, necesariamente implicaba la continuidad
del conflicto social más amplio entre los diferentes sectores sociales.
Indagar acerca de los intereses del Estado colonial a partir del pleito entre
el resguardo de Chiquiza y el convento de la Concepción, es una tarea bastante
difícil por la forma misma en que el Estado se pronuncia y aparece en el
documento. Mientras que es manifiesto el objetivo tanto del convento como de la
comunidad indígena, cualquier interpretación que hagamos sobre el Estado pasa
necesariamente por la burocracia que lo representaba. La tarea se hace aún más
compleja si observamos que en el momento de emitir la sentencia definitiva la Real
Audiencia no dio ningún tipo de justificación o razones con base en las cuales
tomó la decisión de otorgar el derecho de posesión a los Yndios del resguardo
de Chiquiza. El máximo órgano judicial del Virreinato se limitó a enunciar la
sentencia siguiente:
Así que el estudio de los pleitos judiciales parece ser un punto de partida na-
tural para la construcción de la historia de las instituciones, y en particular los lla-
mados juicios posesorios, como bases para desarrollar la historia de la propiedad
en la Colonia. El juicio posesorio entre los Yndios del resguardo de Chiquiza y las
monjas del convento de la Concepción, nos permite abordar una serie de elemen-
tos alrededor del problema, lo cual, a su vez, nos facilita completar el panorama
de conflicto social durante el período colonial tardío en el centro del Virreinato
de la Nueva Granada, al abordar el principal aspecto histórico que lo explica.
¿Qué tipo de relación con la posesión de la tierra pretendían legitimar el
Estado, las comunidades indígenas y el clero regular? ¿En qué medida era capaz
de garantizar el Estado la operatividad de una institución tan conflictiva como la
propiedad? ¿Fueron las reformas Borbónicas efectivas en sus propósitos? Todas
estas preguntas, hasta ahora sin respuesta por parte de la historiografía colonial,
apuntan a lo determinante que fue el período de finales del siglo XVIII para la
trayectoria de larga duración del problema histórico de la propiedad de la tierra.
que el convento no tiene otro derecho, que el hipotecario sobre aquellas tierras. En
este caso, como bien es cierto que no le perteneceria su propiedad…330
toda figura jurídica, el amparo podía hacerse nulo si las usuales condiciones de
equidad eran violadas con su asignación, tal y como lo pretendía el síndico del
convento de la Concepción:
… sin embargo de haversele amparado a los Yndios en ellas, cuyo amparo ha sido
nulo por barios pretestos, lo primero porque fue con daño de tersero, lo segundo
por no haverse echo las citaciones que devian hacerse antes con los posedores y
colindantes y lo [tercero] la malicia con que procedieron los Yndios…334
del desenlace del mismo, si tenemos en cuenta que esta solo fue introducida como
prueba por parte de la defensa al carecer los Yndios de las escrituras de propiedad
del resguardo. Un documento que no tenía el carácter jurídico ni la pretención de
servir como prueba para reivindicar derechos de propiedad fue, en últimas, mucho
más importante como tal que todas las escrituras y argumentaciones jurídicas que
presentaron los apoderados del convento de la Concepción. Aún más, el hecho
de que Berdugo y Oquendo se haya tomado la atribución de derogar la validez
jurídica de otras escrituras sobre tierras en su relación de visita, apunta a que su
poder estaba por encima de elementos tan importantes para el Estado colonial
como la garantía de los derechos de propiedad a los sectores sociales blancos.
Así que todo esto nos sugiere el valor, como fuente de verdad, que tenían
las disposiciones del visitador Berdugo y Oquendo en particular, y de las medidas
implementadas por la Corona como parte del proceso de reorganización del Estado
y su relación con la sociedad colonial, conocidas como reformas Borbónicas. El
aparato de justicia atribuía un valor tal a las disposiciones tomadas en el marco
del reformismo Borbón, que un documento de visita se constituyó en el factor que
dirimió un pleito tan álgido como el que nos concernió estudiar en el presente
trabajo:
… y demarcado a estos Yndios por la visita que governo y practico el Señor Oydor
Visitador Don Andres Berdugo y Oquendo, en cuyos linderos mando, y se les debe
amparar sin embargo de cualesquiera titulos de tierras, o estancias, que quales
quiera personas tubieren proveydas las quales en lo que queda inclusa dentro del
señalamiento, dava, y dio por ningunos y de ningun valor, ni efecto, por dever ser
preferidos los Yndios en primer lugar, y tenerlas juntas, y contiguas, y no interpoladas
con Españoles…335
Llama la atención que de esta disposición estaban enteradas no sólo las partes
del pleito sino incluso los testigos del proceso. Bajo “señal de cruz”, el testigo
Gregorio Rodríguez afirmaba que incluso aunque hubiese tierras tituladas dentro
del globo, los títulos no tendrían valor alguno336. No obstante, el valor de la visita
de Berdugo y Oquendo no era unánimemente reconocido por la totalidad de los
sectores sociales, y, como sería de esperarse, mucho menos por quien resultaba
perjudicado por sus disposiciones. En efecto, las políticas Borbónicas sobre tierras
se enfrentaron a una gran resistencia, especialmente de sectores como el clero
regular, quienes habían visto sus intereses materiales seriamente perjudicados
con el esfuerzo regalista Borbónico para sujetarlo a sus intereses y limitar su
… que no se ha provado cosa alguna por parte de los Yndios, pues estando solamente
tienen presentada la Visita practicada por el Señor Oydor Don Andres Berdugo… y
la Información que en Virtud de despacho… se practicó cuyas pruevas en ninguna
manera les dan derecho a las tierras de la Cuestion.338
En la referida Visita está señalada, y distribuida con toda claridad las tierras de
los resguardos para mantener los ganados, sementeras, y demás sin que se halle
comprendida la Estancia de la cuestion que esta es una prueva Real a favor de mi
parte… ni en la referida Visita se menciona para nada la Tierra de Suavita poseyda
desde mucho tiempo antes por mi parte… y aunque citan la visita del Señor Berdugo,
de ella se ve lo contrario de lo que deponen… Tambien es falso, el que esta esté en
medio de los Resguardos porque para que lo estuviera, se havia de allar entre de los
mil ochocientos pasos que comprende la Visita…339
Así que a lo largo del pleito mismo, todas las partes terminaron por reforzar
y darle validez a las disposiciones de la visita, lo cual puede ser síntoma de un
fenómeno parecido que podría estar ocurriendo a una escala mayor. A través
del sistema judicial así como de otras instancias de poder, el Estado pretendió
implementar de manera hegemónica su proyecto de reformismo ilustrado, algunas
veces con más éxito que en otras. El papel de la visita de Berdugo y Oquendo
dentro del litigio nos habla del valor que pretendía darle el Estado colonial a la
implementación de sus reformas, que en el caso del juicio posesorio, llegó a ser el
de verdad incontrovertible.
Las visitas de la tierra de mediados del siglo XVIII, estuvieron enmarcadas
en la fase más álgida de reformismo ilustrado, y como tal estuvieron fuertemente
influidas por la nueva legislación sobre tierras, que bajo las pretenciones
utilitaristas y fisiocráticas se debatía en torno a la existencia misma de la
Posiblemente lo que ocurrió tuvo que ver con el contexto político del
momento en el cual ocurría el pleito, tras la revuelta comunera de 1781, y la
consiguiente derogación de las reformas fiscales y de tierras que había pretendido
implantar la Corona. En particular, las capitulaciones de Zipaquirá contenían
una cláusula para revertir las políticas de disolución de resguardos, y que
posteriormente fue corroborada por Real Orden del 2 de Diciembre de 1781343,
asi que de alguna manera, afectaron el estatus de propiedad que hasta entonces
se estaba dando. Aunque muchas de las cláusulas de las capitulaciones fueron
incumplidas por el Estado una vez la amenaza de insurrección había pasado,
el proceso de disolución de resguardos en efecto cesó completamente. En este
sentido, las capitulaciones incluían el cese de la visita de Moreno y Escandón,
y habrían invalidado sus estipulaciones para el caso del resguardo de Chiquiza,
razón por la cual imaginamos que la comisión de este visitador no fue tenida en
cuenta como prueba dentro del pleito.
La importancia de la revuelta comunera parece entonces de primer orden,
y reforzó una dinámica ideológica que desde otro ángulo ya podía presentirse
dentro del juicio posesorio. Mientras la posición de Berdugo y Oquendo frente al
resguardo en su visita de 1756 era de carácter tradicional y paternalista, todavía
muy ligada al tipo de proyecto de Estado anterior a la revolución política de
los gobiernos Borbones, la de Moreno y Escandón era claramente una posición
ilustrada y pragmática, basada en los criterios de rentabilidad y eficiencia344. Así
que el pleito nos sugiere que a finales del siglo XVIII el proyecto ilustrado Borbón
era débil y estaba en relativo retroceso, incluso desde el Estado mismo quien
no podía hacerlo cumplir, mientras que el proyecto conservador de la sociedad
tradicional colonial retomaba fuerza. En el pleito se manifiestan los síntomas de
las dificultades enfrentadas por la propuesta ilustrada en el Virreinato de la Nueva
Granada, pues el tratamiento de pruebas y más generalmente el funcionamiento
del aparato judicial, estaban sintonizados con los acontecimientos sociales. Por
lo tanto, elementos claves para la mediación del conflicto social y del conflicto
sobre tierras se veían atravesados, en este caso, por el fracaso relativo del proyecto
ilustrado de los Borbones. El mantenimiento del estatus quo debió ser una vía de
escape a las presiones sociales que se vivían, y por lo tanto implicó una reducción
de la intensidad del conflicto.
... quita y ampara a su convento, del derecho accion dominio propiedad y señorio
que a dicha Estancia y Tierra tenia adquirido, y todo lo cede, renuncia, subroga,
transfiere y traspasa en el comprador y los suyos para… vender, dividir, cambiar,
y enagenar a su voluntad… y entienda haberla adquirido con justo derecho Titulo
por lo que le da poder para la posesion… obliga los bienes y rentas de su Convento
con sumisión y poderio a los jueces, y Prelados de su fuero para que a lo contenido
de esta Escriptura le compelan y obliguen conforme a derecho y terminos de la via
executoria y renuncio todas las leyes , actas, capitulos y constituciones de su favor y
la de … de jurisdiccione Omnium judicial y general del derecho349
otros sectores sociales, que la estructura del aparato judicial respondía a intereses
y necesidades cambiantes del Estado, y que el Estado no puede considerarse
como un ente disociado de las circunstancias sociales y políticas donde pretendía
actuar.
La segunda mitad del siglo XVIII es un período histórico fascinante para
quienes están interesados en los períodos de conflicto y transición. En efecto, de
acuerdo a Diana Bonnett, “El período [segunda mitad del siglo XVIII] podría
definirse como un momento de tránsito entre una concepción tradicional
del orden social y una forma más moderna de organización, en la cual los
derechos individuales se fortalecían cada vez mas, frente a la tradicional vida
corporativa”351. No obstante, es fácil que el análisis histórico caiga en el error
de considerar a los procesos de cambio social como lineales y unidireccionales.
Las conclusiones que pueden extraerse del análisis del pleito que estudiamos en
este trabajo son un ejemplo de la complejidad y ausencia de progresividad de
estas dinámicas históricas de transición, pues nos encontramos con retrocesos y
entrabamientos en el proceso de ascenso de la modernidad. La vida corporativa
del resguardo de Chiquiza triunfó, en últimas, sobre las aspiraciones del Estado
Borbón como resultado de la necesidad de mediar el conflicto que dicho tránsito
implicaba.
Adicionalmente, este trabajo pretendía hacer apremiante para los historiadores
interesados en la historia social de la Colonia, la necesidad de acudir a fuentes
históricas de tipo judicial como el pleito posesorio que hizo de columna vertebral
de esta investigación. Esperamos que este haya hecho evidente lo valiosas que
pueden ser este tipo de fuentes para reconstruir los acontecimientos ocurridos,
en muchos casos aclarando vacíos, en otros corrigiendo equivocaciones de la
historiografía previa. El mejor ejemplo de esto lo encontramos en el hecho de
que el resguardo de Chiquiza no hubiera sido disuelto en 1778 tras las ordenanzas
de Moreno y Escandón, conclusión a la que llegamos al encontrar evidencia
documental de su pleno funcionamiento hasta entrado el siglo XIX.
Debido a que esta monografía se basó en la utilización de pleitos y litigios, el
trabajo también pretendió ser un aporte en cuanto a la metodología de análisis de
este tipo de fuentes, al ofrecer una forma de interrogarlas, al resaltar los elementos
que deben ser analizados en ellos, y al sugerir la relación entre la estructura de
los pleitos y el proyecto de estructura social que el Estado buscaba implantar y
reformar. Sería entonces muy valioso estudiar más a profundidad el contexto en el
cual se originan dichos pleitos. Adicionalmente, y debido a la riqueza informativa
Otras fuentes
AGN, Fondo Tierras de Boyacá, Tomo 9
Pleito entre el convento de San Agustín e Yndios en Chámeza (1755). Fl.
713-717
AGN, Fondo Tierras de Boyacá, Tomo 29
Litigio de convento con Yndios de Tota (1772). Fl. 843-875
AGN, Fondo Tierras de Cundinamarca, Tomo 15
Litigio entre los Yndios de Síquica y las monjas del convento de Carmelitas
Descalzas por tierras en Panches (1780). Fl. 506-515
AGN, Fondo Tierras de Cundinamarca, Tomo 20
Litigio entre el Monasterio de Carmelitas Descalzas De Santafe con los
Resguardos de los Yndios de Guatavita (1733-1777). Fl. 209-364. Número
de Orden 2.
BIBLIOTECA NACIONAL, DURÁN y DÍAZ, Joaquín (1794). Estado General
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158 Camilo Garcia Jimeno
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Anexos 165
Fuentes: AGN, Tierras de Boyacá, Tomo 28, f. 183a-314b, y DURAN y DÏAZ (1794).
Anexos 167
168 Camilo Garcia Jimeno
Fl.183a
Chiquisa
Fl. 184b
Señor Corregidor Justicia Mayor: La Madre Barvara Agustina del Sagrado
Corazón de Jesús abadesa del convento de Nuestra Señora de la Concepción desta
Ciudad de Tunja, ante Vuestra excelencia con mi mayor respeto parezco y digo.
Que desde siete de abril del año de mil seiscientos noventa y tres que hacen cien
años, se halla posesionado este mi convento de una estancia de Tierra en feligresía
del Pueblo de Chiquisa Jurisdicción de Villa de Leyva llamada Suavita, la que
hipotecó Don Josef Venegas de Otálora a favor de este Convento, por escriptura
que otorgó en dicho año por el Principal de doscientos pesos que adeudava desde
cuyo
Fl.185a
tiempo se ha arrendado a barios sujetos como han sido un Pineda, Francisco
Cuervo, Fray Thomas Delgado, y últimamente Francisco Montaña, quienes la
han poseydo pacíficamente sin contradicción hasta el veinte y uno de Septiembre
de ochenta y seis, en que se le vendió en arrendamiento a Francisco Xavier Peña,
a quien se le hizo Escriptura, y haviendo pasado con ella a tomar Posesión,
presentandose ante el Corregidor de aquel partido que lo era Don Juan Francisco
Forero no se berifico por cuanto los Yndios se opusieron inducidos de Don Carlos
de Rojas a causa de haber estos manifestado un Título de Tierras, lindantes con
las de dicho mi Convento, como consta de las Diligencias que a continuación de la
Escriptura que con la debida Solemnidad presento y haviéndose perjudicado en
Fl.185b
grande manera, este mi Convento caresiendo de el que es suyo suplico a
Vuestra Excelencia rendidamente, se sirva mandar se me de la posesion por medio
del sindico o el apoderado que para el efecto se nombrare, sirviendose igualmente
mandar se me de esta con citación de los mismos Yndios, quienes manifestarán
Anexos 169
el Título que tengan para que en la Vista se reconoscan los linderos y no a ellos,
ni a mi Convento se perjudique, y se … no ser las tierras que defienden, y que
a Josef Antonio Vanegas, a quien en la actualidad se le tienen arrendadas las de
mi Convento a rrazon de dies pesos en cada un año se le arreste, y remita con
toda seguridad a esta carcel publica en caso de que haga resistencia, y amotine a
los Yndios como lo tiene prometido por ser asi de Justicia. A Vuestra excelencia
suplico provea como solicito, y lo
Fl. 186a
…Barvara Agustina del Sagrado Corazón de Jesús Abadesa: Juan de Mata
Blanco: Tunja. Octubre dies y ocho de mil setecientos noventa y tres – Por pre-
senciado son la Escriptura y diligencias que acompaña librese el correspondiente
despacho para que cualquiera de las Justicias ordinarias de la Villa de Leyva que
fuere requerido pase a dar la Posecion que esta parte pide tomando las precaucio-
nes necesarias para que Jose Antonio Vargas guarde la moderacion, remitiendo
preso a esta carcel en caso de intentar algun alboroto –Jover: … … En la ciudad
de Tunja a Veinte y uno de Septiembre de mil setecientos ochenta y seis años:
Ante mi el escribano de su majestad público y de cabildo en ella, y su jurisdiccion,
y Testigos que se nomvraran. Estando en uso de los
Fl.186b
locutorios del convento de Religiosas de Nuestra Señora de la Concepción
de esta ciudad la Muy Reverenda Madre Catharina Antonia de Señor San Josef
Abadesa actual en el, con licencia y expreso consentimiento del Señor Doctor Don
Santiago Gregorio de Burgos Vicario Jues eclesiastico de esta misma ciudad, y los
conventos de Religiosas quien firmará … …, y dijo: que … Don Jose Vanegas de
Otálora por Escriptura Otorgada en esta ciudad en siete de Abril de mil seiscientos
noventa y tres años ante don Antonio de Miranda Henrriques escribano de su
majestad hipotecó a fabor de este Convento una estancia en feligresía del pueblo
de chiquisa Jurisdicción de la Villa de Leyva nombrada Suavita por la cantidad
de Doscientos Patacones
Fl. 187a
y que no habiendo sus herederos reconocido el principal ni redimidolo, se
ha arrendado dicha Estancia por cuenta del citado convento a diferentes Personas
y haora haviendo ocurrido a la Reverenda madre otorgante, y su comunidad
Francisco Xavier Peña, han tratado el venderle la citada Estancia en la cantidad
que aquí se contendrá, y a reconocerla … senso real redimible con fiador de
su satisfacción. Por renta poniendo en … … Escriptura correspondiente dicha
170 Camilo Garcia Jimeno
reverenda Madre Abadesa por si y su Convento, en la mejor via y forma que haya
lugar en derecho, otorga que da en Venta Real por Juro de heredad y señorio;
desde haora y para Siemrpe Jamas … Francisco Xavier Peña vecino de la Villa de
Leyva, y feligres del Pueblo de Chiquisa para el su ; sus herederos, y sub
Fl.187b
… y quien su derecho poder y causa huviere, y la haya de haver en cualquier
manera, … una Estancia y Tierras en el Valle de Chiquisa y … llamado Suavita,
que linda con … en los mismos términos … … Don Josef Vanegas de Otalora, en
precio y quantia de doscientos y noventa patacones de a ocho reales castellanos
de moneda de Plata cuñada, … y corriente que ha recivido de reconocer a Senso
Real redimible a favor del dicho su Convento y declara que el Justo, y legitimo
valor de la expresada estancia, y Tierras es el de los dichos doscientos y noventa
pesos que no vale mas ni valer puede, y si algo mas valiere, de la demasia y mas
valor, le hace al comprador y los suyos por si, y su convento gracia y donacion
buena y pura … per
Fl.188a
… e irrevocable de las que el derecho llama intervivos, cerca de lo qual
renuncio la Ley del ordenamiento Real fecha en … de Alcalá de Henares que …
en … de las cosas que se compran o venden por mas a menos de la mitad de su
Justo precio y valor, y los quatro años que se conceden para rescindir los contrato,
y como real vendedora por su convento, le obliga a la …, seguridad y saneamiento
de la venta, en tal manera que al comprador y los suyos les será cierta y segura,
y posesión la enunciada Tierra, y Estancia quieta y pacíficamente sin pleito y ni
contradicción alguna, y si se le moviere saldra a la voz y defensa y le seguira en
todos grados e instancias hasta dejarles en quieta y pacifica posesion, y si asi no
lo hiciere, y sanearle no pudiere, … volverá y restituirá los dichos doscientos y
noventa
Fl. 188b
pesos, se hallaren redimidos con mas los gastos, costas daños perjuicios y
menoscavos que se le merecieren a la parte en el Litigio difiriendo como difiere
la liquidación de su importe en el simple Juramento de la parte con Testimonio
de … relevandole de otra prueba con cuyas declaraciones, … quita y ampara a su
convento, del derecho accion dominio propiedad y señorio que a dicha Estancia
y Tierra tenia adquirido, y todo lo cede, renuncia, subroga, transfiere y traspasa
en el comprador y los suyos para que como … … … … vender, dividir, cambiar,
y enagenar a su voluntad, y asi sea … y entienda haberla adquirido con justo
Anexos 171
Fl.189a
como la Reverenda Madre Otorgante lo hace de los que paravan en su poder,
para con guarda de su derecho y propiedad que a su cumplimiento, y firmeza
obliga los bienes y rentas de su Convento con sumisión y poderio a los jueces,
y Prelados de su fuero para que a lo contenido de esta Escriptura le compelan y
obliguen conforme a derecho y terminos de la via executoria y renuncio todas
las leyes , actas, capitulos y constituciones de su favor y la de … de jurisdiccione
Omnium judicial y general del derecho que prohibe toda renunciación que estando
presente el comprador Francisco Xavier Peña, enterado del contenido de estas
escripturas, la aceptó protestando cumplir con el reconocimiento del Principal de
los Doscientos noventa pesos en que se le ha otorgado la Venta de la
Fl.189b
Tierra referida que lo firmó con la reberenda Madre Otorgante y el Señor
Vicario siendo Testigos Juan de Masa Blanco, Laureano de Amaya y Francisco
Infante, y Sanchez Vecinos de esta ciudad doy fe: Doctor Santiago Gregorio de
Burgos: Catarina Antonia de Señor San Josef Abadesa: Francisco Xavier de la
Peña: Ante mi Juan de Dios Roman de Azevedo Escribano publico y de Cavildo:
Yo Don Juan de Dios Roman de Azevedo Escribano de su Majestad publico, y
de cavildo de esta ciudad de Tunja presente fuy …otorgamiento y en fe de ello
lo signo y firmo – En Testimonio de Verdad Juan de Dios Roman de Azevedo
escribano publico de Cavildo Señor corregidor y Jues ordenancia Francisco
Xavier de la Peña
Fl.190a
Vecino de la Villa de Leyva ante vuestra merced parezco y digo como mejor
haya lugar en derecho y me … digo que como consta de las escripturas que ante
usted manifiesto y pido se me devuelva original para en guarda de mi derecho
la parte del convento de la Concepción de la Ciudad de Tunja me vendio a censo
Real una Estancia que dicho convento ha estado en posesión por más tiempo
de ochenta años, la cual es lindando con el resguardo del Pueblo de Chiquisa
nombrada Suavita, y queriendo tomar la posesión me lo impidieron algunos Yndios
del dicho Pueblo, influidos de algunos vecinos, y auxiliados de su antesesor Don
Carlos de Rojas quien autoritativamente despojó a dicho Convento del beneficio
propiedad, que a dicha Estancia tenía, y la que yo adquirí en virtud
172 Camilo Garcia Jimeno
Fl.190b
de la venta que de ello me hizo y mediante a que el dicho convento ha estado
en posesión quieta, y pacíficamente el dilatado tiempo que llevo dicho, y que para
desposerlos era necesario el que fuese oido y vencido en contradictorio Juicio
no habiendo presedido este requisito an … no pudo ni devio el dicho Don Carlos
de Rojas impedir dicha posesion que devia haber tomado como dueña de dicha
Estancia: En cuya atención se ha de servir usted de contener a dichos Yndios
para que no se me inquiete … a los que se han introducido, y amparandome en
la Posesión de la dicha Estancia que asi parece: … de Justicia, y por ella a usted
suplico se sirva de prover según pido que en ello … bien, y merced con justicia, y
todo lo necesario … Francisco Xavier de la Peña
Fl.191a
Valle de Samaca y Mayo Veinte y quatro de mil setecientos ochenta y siete
años- Mediante la presentacion corrasele traslado a los Yndios del Pueblo de
Chiquisa Theniente y gobernador para que estos muestren la propiedad y derecho
a la Estancia que se menciona de Suavita y en su vista se proverá lo mas que
convenga en Justicia y hagasele saber a dichos Yndios. Yo el corregidor del Partido
de Sachica asi lo dije: mande, y firmé con Testigos por no haver Escribano: Juan
Francisco Forero: Testigo Jose Maria Forero: Testigo Pedro Navarro: Testigo Juan
Francisco Xavier de Rojas: Samaca y junio catorce de mil setecientos ochenta, y
siete años yo el corregidor del Partido de Sachica dije: Que mediante al
Fl.191b
traslado que se les ha hecho saber a Theniente Gobernador, y demas Yndios
del Pueblo de Chiquisa en cuya inteligencia ante mi dicho corregidor hicieron
contar un testimonio autentico por el señor Visitador oydor Don Andres Berdugo
y Oquendo por el año pasado de mil setecientos y cincuenta y seis y contando en
dicha Visita la adjudicación echa a dichos Yndios, según parese de la Demarcación
de linderos de aquel Pueblo de Chiqisa y privativamente … este punto al Tribunal
de la Real Audiencia deste reyno los quales documentos y escriptura debuelbase a
la parte de Xavier de Peña para que me de su derecho. Yo el presente corregidor asi
lo mandé y firmé con testigos – Juan Francisco Forero: Testigo Juan Francisco
Fl.192a
Xavier de Rojas: Testigo Pedro Nabarro: Don Jose Jover Aznar de Ferrandi,
y más Corregidor Corregidor Justicia Mayor de esta Ciudad de Tunja, y Provincia
por su Majestad, y Jues subdelegado de Real Rentas … Hago saber a cualquiera
Anexos 173
Fl.192b
ante usted con mi mayor respeto, paresco y digo: Que desde siete de Abril
del año de mil seiscientos noventa y tres que hacen 100 años, se halla posesionado
de este mi Convento de una Estancia de Tierra en feligresía del Pueblo de
Chiquisa Jurisdicción de la Villa de Leyva llamada Suavita la que hipotecó Don
José Vanegas de Otalora a favor de este convento por Escriptura que otorgó en
dicho año por el principal de Doscientos pesos que adeudava, desde cuyo tiempo
se ha arrendado a barios sujetos como han sido un Pineda, Francisco Cuervo,
Fray Thomas Delgado, y últimamente Francisco Montaña quienes la han poseido
pacíficamente sin contradicción hasta el veinte y uno de septiembre de ochenta y
seis en que se le vendio en arrendamiento a Francisco
Fl. 193a
Xavier Peña, a quien se le hizo escriptura y habiendo pasado por ella
a tomar posesion presentandose ante el corregidor de aquel Partido que lo era
Don Juan Francisco Forero no se berificó por quanto los Yndios se opusieron
inducidos de Don Carlos de Rojas, a causa de haver estos manifestado un Titulo
de Tierras lindantes con las del dicho mi convento como consta de las Diligencias
que acontinuacion de la Escriptura que con la devida solemnidad presento, y
habiendose perjudicado en grande manera este mi convento, caresiendo de lo que
es suyo, suplico a Vuestra excelencia rendidamente mandar se me de la posesión
por medio del sindico apoderado que para el efecto se nombrare, sirviendose
igualmente mandar se me de esta con citación de los mismos Yndios quienes
manifestaron el Titulo
Fl. 193b
que tengan para que en su vista reconozcan los linderos y que ni a ellos ni
a mi convento se perjudique, y se bera no ser las mismas tierras que defienden
y que a Jose antonio Vargas a quien en la actualidad se le tienen arrendadas las
de mi convento a razon de a diez pesos en cada año se le areste y remita con
cada seguridad a esta carcel publica en caso de que haga resistencia y amotine a
174 Camilo Garcia Jimeno
los Yndios como lo tiene prometido po ser asi de Justicia. A vuestra excelencia
suplico provea como solicito y lo necesario …: Barvara agustina del Sagrado
Corazon de Jesús Abadesa: Juan de Mata Blanco: Tunja Octubre dies y ocho de
mil setecientos noventa y tres: Por presentado con la Escriptura y Diligencias
que
Fl.194a
acompaña librese el correspondiente despacho para que cualesquiera de
las Justicias Ordinarias de la Villa de Leyva que fuere requerido pase a dar la
Posesion que esta parte pide, tomando las precauciones necesarias para que Jose
Antonio Vargas guarde la moderacion devida remitiendolo preso a esta Carzel
publica en caso de intentar algun alboroto: Jover Ante mi Azevedo: Mediante lo
cual libro el presente y por el ordeno a cualquiera de las Justicias Ordinarias de
la Villa de Leyva que con este fuere requerido bea el escrito inserto, y Decreto a
su consecuencia por mi proveydo al que se dará y hará dar su puntual, y debido
cumplimiento pasando a dar posesion a la parte del convento
Fl.194b
de nuestra señora de la concepción de esta ciudad por medio del síndico
apoderado que para el efecto nombrare de las Tierras denominadas Suavita en
Feligresía de Chiquisa por los linderos correspondientes presediendo citación
de los Yndios del referido Pueblo de Chiquisa, quienes manifestaran el Ttítulo
que tengan para que en visita de el se reconozcan los linderos para que ni a ello
ni a la parte del convento se perjudique teniendo el Jues que fuese requerido
las precauciones necesarias para que Jose Antonio Vargas guarde la moderacion
devida remitiendolo preso a esta carzel en caso de intentar algun alboroto: Todo
lo qual guardara cum
Fl.195a
plira y executara hara guardar cumplir y ejecutar presta y puntualmente sin
hacer cosa en contrario bajo la pena de cien pesos aplicados en la forma ordinaria.
Y es fecho en Tunja a dies y nueve de diciembre de mil setecientos noventa y
tres años: Josef Tovar # Por mandado de su Señoria Juan de Dios Roman de
Azevedo: Villa de Leyva y mayo veinte y quatro de mil setecientos noventa y
quatro años: recivido el antecediente despacho del Señor Corregidor y Justicia
Mayor de la Provincia con el que he sido requerido verbalmente por parte del
convento de nuestra señora de la concepción de la ciudad de Tunja: Desele por mi
su cumplimiento según y como se proviene pasandose a conferir la posesion
Anexos 175
Fl.195b
de las tierras que se expresan a el síndico o Apoderado del dicho convento
con arreglo a los Ynstrumentos que se han acompañado con citación de la parte
de los Yndios del Pueblo de Chiquisa, a cuyo efecto se escivira carta citatoria
al corregidor del Partido de Sachica, para que concurra a la Posesion con
manifestación del Título de que se hace mencion pertenecen a los dichos Yndios
por lo qual se asigna, y señala el dia dos de Junio proximo entrante y los mas que
fueren necesarios. Asi lo provey mandé, y firmé - Yo Don Josef María de Neyra
y Castro Alcalde Ordinario de Segundo Voto de esta dicha Villa por ante Testigos
por defecto de escribano: Josef María Neyra Castro: Tes
Fl.196a
tigo Casimiro Bauptista: testigo Joaquin Celiseo: Testigo Martin de Burgos:
Certifico yo dicho Alcalde ordinario que para efecto de citar en forma como se
proviene a Don Francisco de Umaña corregidor del Partido de Sachica por los
Yndios del Pueblo de Chiquisa, le libre carta citatoria oy dia de la de la fecha
avisandole el dia señalado para la Posesion mandada dar, cuya carta le remiti con
Matias Forero feligres del Pueblo de Samaca. Y para que conste de diligencia
pongo la presente y firmo en esta dicha Villa en Veinte y quatro de Mayo de mil
setecientos noventa y quatro años
Fl. 196b
Jose Maria Neyra y Castro. En el …de … Terminos y Jurisdicción de la Villa
de Leyva en dos de Junio de mil setecientos noventa y quatro años Yo Don Jose
Maria de Neyra y Castro Alcalde Ordinario de segundo Voto de dicha Villa para
efecto de dar cumplimiento al Despacho del Señor Corregidor y Justicia Mayor
de la Provincia a mi cometido pasé a estas dichas tierras a su reconocimiento en
donde comparecio Don Francisco de Umaña corregidor del partido de Sachica por
los Yndios del Pueblo de Chiquisa con presentacion de un escrito contradictorio a
la posesion mandada dar, manifestando por copia autentica la Visita que practicó el
señor Oydor Don Andres Berdugo y Oquendo en tres de Enero de mil setecientos
cincuenta y seis, en que consta el señalameinto y demarcacion de Resguardos que
hizo
Fl.197a
a los Yndios del Pueblo de Chiquisa en que según ellos, aparece que las
dichas Tierras de Suavita estan comprendidas en los Resguardos, pero no obstante
teniendo presente lo mandado por dicho señor corregidor, y con atención a los
176 Camilo Garcia Jimeno
Fl.197b
chilla, que se dice llamar Sabita cogiendo toda la fila de dicha cuchilla a la
… quebrada, yendo de Chiquisa para Yguaque cogiendo la dicha quebrada para
abajo, a dar al paso del citado Camino Viejo que va para Yguaque, bajo de cuyos
linderos quedo comprendida la citada tierra de Suabita, y tomé de la mano al
citado sindico del referido Convento de Monjas, y le meti imposición ban ante de
ella por los expresados linderos, quien la tomo a su nombre actual, corporal, civil,
… quasi, sin perjuicio del Patrimonio Real, ni de … … que mejor derecho tenga,
haciendo los actos y demostraciones que constituyen verdadera Posesion en cuyo
auto el dicho corregidor dijo, que sin embargo del escrito que tenia presentado
contradiciendola, la volvía a contradecir inboce a nombre de sus Yndios, todas
cuantas veces el derecho le permitiese, requiriendome se lo pusiese por Diligencia
por estar la referida Tierra entre los Resguardos
Fl.198a
de los dichos Yndios En cuya virtud le notifique ocurriese … de su derecho
ante el Jusgado del señor Corregidor; y Justicia Mayor de la Provincia para donde
queda sujeta la aprobación, o reprobación de esta posesion y al mismo tiempo
mandé que el dicho escrito se agregue a ella, siendo testigos practicos de dichos
linderos, Manuel Vilchez, Salvador Rubio, y Ambrosio Peña, el primero vecino
de la ciudad de Tunja y los otros dos recidentes en este distrito, los que fueron
juramentados conforme a derecho, esto es el dicho Vilchez y Peña, y no el Rubio
por no haber dado razon fundamental en mucha parte de los linderos. Con lo cual
concluyo esta diligencia que firmó el dicho sindico por ante testigos por defecto
de escribano: Josef Maria Neyra y Castro # Pedro Guerra y Villafaña # A ruego
de Manuel Vilchez, y Ambrosio Peña, y como testigo Francisco Ponce Leon #
Testigo Manuel Jose Sanchez Testigo Casimiro Bauptista: Señor Al
Fl.198b
calde ordinario, y Jues de … Don Francisco de Umaña Corregidor de
naturales del partido de Sachica por los del Pueblo de Chiquisa ante Usted según
Anexos 177
derecho paresco y digo: que haviendoseme citado por usted para la posesion de
unas Tierras nombradas Suabita hago contradicción en debida forma de derecho,
por ser dichas tierras Resguardo de los Yndios de este Pueblo de Chiquisa como
… de la Real Visita y amparo que en el año de mil setecientos cincuenta y
seis, les dio, y puso en posesion el Señor Licenciado Don Andres Berdugo y
Oquendo Visitador General de los Partidos de Tunja y Veles, según se acredita
del Documento que con la debida solemnidad manifiesto a Usted, en que vera los
linderos que circundan dicha Estancia y que … qualesquier derecho, o Titulos
que entre ellos tuviere dandolos como dio … de ningun valor ni efecto, y pido que
impuesto en el, se me debuelba
Fl.199a
original sin quedar copiado por ser asi de Justicia ella mediante. A Usted pido
y Suplico provea según solicito Juro lo necesario … Francisco de Umaña # Citio
de Suavita y Junio dos de mil setecientos noventa y quatro años – Presentado con
el Documento que acompaña que se devolverá procédase a la posesion como esta
mandado, y agreguese este escrito a ella para que conste y lo provey ante testigos
por el defecto dicho de escribano: Jose Maria Neyra y Castro: Testigo Francisco
Ponse Leon # Testigo Manuel Jose Sanchez: Testigo Casimiro Bauptista # Señor
Corregidor Justicia Mayor: Don Pedro Guerra Villafañe Sindico Procurador
general del Convento de Nuestra Señora de la Concepción de esta Ciudad ante
Vuestra Excelencia con mi devido respeto, y como mejor haya lugar en derecho
paresco, y digo: Que hago solemne presentacion de los Documentos de Posesion
de las tierras de Suavita para
Fl.199b
Fl.200a
Fl.200b
Fl. 201a
Fl.201b
Cumplan con lo mandado en el anterior Decreto de Veinte del ultimo
Diciembre – Jober – Ante mi Azevedo: Mediante lo qual libro el presente, y
por el ordeno, y mando al referido Corregidor de Sachica que luego que con el
sea requerido por parte del nominado Monasterio, ocurra por si, o por medio de
Apoderado, instruido, y … a usar del derecho que tenga, y les corresponda a los
Yndios del Pueblo de Chiquisa por la expresada contradicción. Y de no Verificarlo
dentro el termino de la ordenanza: por su ausencia y Rebeldia, se harán los autos,
notificaciones, y demas diligencias en los estrados de este Juzgado y le … el
perjuicio que haya lugar. Todo lo qual asi guardará, cumplirá, y executará, y hará
que se guarde cumpla, y execute en todas sus partes, sin que contra Su tenor, y
forma se baya ni pase en manera alguna
Fl.202a
Fl.202b
Fl.203a
ya el termino dentro del que devian haver comparecido los Yndios de
Chiquisa, a alegar del derecho que pretenden tener a las tierras nombradas Suavita,
pertenecientes a mi Convento como lo tengo echo constar por los documentos de
Propiedad que presente para la Posesion que solicité se me diese de ellas, y como
quiera de que los Yndios según se ha Visto solo intentan usurparse dichas Tierras,
sin Titulo ni derecho alguno, sino tan solamente por perjudicar a mi Convento
con los reditos que pudiera haver gosado, en el tiempo que hace se introdujron
en ellas: Por tanto suplico a la recta Justificación de Vuestra Excelencia, se sirva
mandar librar la superior Providencia, cometida a uno de los Jueses Ordinarios de
la Villa de Leyba para que pase inmediatamente a lansarlos de modo que queden
las tierras libres y desembarasadas, y que a mi Convento
Fl.203b
Fl.204a
Fl.204b
y el … con sus tierras que litigo con el Doctor Don Jose Manuel del Castillo;
pero como son muy distintas, e inconexas quedan tras de el Alto del Rosario
de Nuestra Señora de Chiquinquirá en Jurisdicción de esta ciudad, suplico a la
recta Justificación e Vuestra Excelencia se sirva mandar traer a la vista dichos
autos, y proben los testimonios que tengo pedido en mi anterior escrito por ser
todo conforme a Justicia. Ella mediante A Vuestra Excelencia pido, y suplico
mande como lleve pedido, y lo necesario …: Pedro Guerra y Villafaña: Juan de
Mata Blanco: Tunja Febrero Veinte y dos de mil setecientos noventa y seis. En
atención a que los Ynidos de Chiquisa ni su corregidor han tenido por conveniente
comparecer en este Jusgado, a manifestar el derecho que pretenden, tener aquellos,
a las tierras nombradas Suavita. Librese el Despacho que esta parte pide
Fl.205a
Jover # ante mi Azevedo: Señor Corregidor Justicia Mayor: Don Jose Ygnacio
Ramires Vecino de esta Ciudad Protector Nombrado de los Yndios de Chiquisa en
los Autos con el Convento de la Concepción de esta misma Ciudad sobre tierras
ante Vuestra Excelencia en devida forma de derecho digo: Que esta causa se
siguio hasta ponerse en Estado de Prueva a cuyo tiempo el cura de dichos Yndios
me pidio los papeles que se hallavan en mi poder para defender otra posecion que
se hiba a dar en perjuicio de los mismos Yndios cuyos papeles entregue, con cuyo
motivo, y el de no haverme buelto … por ninguna de las partes este asumpto, se
quedó en el estado dicho, hasta haora que han pasado muchos años volvieron a mi
los Yndios significandome haverse librado Despacho de Posesion a favor de las
Monjas de la Concepción por lo que
Fl.205b
les recombine que me devolbiesen los Papeles que ellos mismos havian
llebado a su casa, y continuaría en la defensa; pero como no lo han verificado,
ni en la materia se me ha tenido por parte he estado suspenzo hasta ahora que
vuelven instando sobre lo mismo; pero sin los Documentos que llevaron por lo
que, y con reflexion a los Privilegios que gosan mis partes que no ha havido quien
hable por ellos y que por lo mismo no les puede correr ningun termino ni pararles
perjuicio se ha de … Vuestra Excelencia mandar se suspenda toda providencia
que en el particular se hayga echo o expedido, y que se me entreguen los autos por
el termino de la Ley para pedir lo que corresponda en Justicia mediante lo qual A
Vuestra Excelencia suplico provea como solicito, y lo necesario … Josef Ygnacio
Ramires: Tunja, y
182 Camilo Garcia Jimeno
Fl.206a
Febrero Veinte y Seis de mil setecientos noventa y seis: autos: hay una rubrica:
Ante mi Azevedo # Yo el escribano actuario certifico: que en esta Escribanía de
mi cargo he solicitado por los autos que se expresan, y no los he encontrado;
pero ni aun noticia ni reflexion de ellos. Y para que conste pongo la presente en
Veinte y tres de Febrero de mil setecientos noventa y seis. Y se adbierte que los
que he encontrado y ban agregados son del Conbento de la Concepción sin que en
ellos hayan hecho gestion los Yndios de Chiquisa Vale: Juan de Dios Roman de
Azevedo: Muy Poderoso Señor: El Fiscal Protector por los Yndios del Pueblo de
Chiquisa dice: que estos han ocurrido exponiendole hallarse sin aquellos previos
documentos que acrediten la asignación de sus Resguardos, y Tierras que por esta
razón
Fl.206b
Fl.207a
y Velez haviendo echo las listas y descripciones de este Pueblo de Chiqui-
sa por las que se han hallado Cien Yndios de todos sexos y Edades, incluyen-
do en ellos dies y nueve Tributarios utiles. Y visto asi mismo un tanto de los
Resguardos que les dio y señaló el Señor Licenciado Don Juan de Balcarcel,
Oydor Visitador que fue de este partido por los años de mil seiscientos y treinta
y seis que presentaron los Yndios de este Pueblo, el que está autorizado por
Don Jose de Achuri Escribano publico y de Cavildo, en el que consta un Auto
que dise que mandava y mandó que en la Loma llamada que llaman los Yndios
Chibaguata donde se estava de Pies Junto a la Quebradita del Agua que llaman
Subaneca se haga y forme la Población de los dichos Yndios de Chiquisa que
es en el me
Anexos 183
Fl.207b
dio de la Tierra donde en la dicha Loma se haga una Capilla de Veinte y
cinco Varas de largo, y ocho de ancho, cubierta de Teja y bien enmaderada, ya
que se ofrecio de Fabricar el dicho encomendero asistiendo los Yndios a la Fabrica
de ella como es costumbre, y que se les de el Resguardo que en el dicho citio, y
Loma referida desde la dicha Iglesia en quadro mil y ochocientos pasos medidos
que se midan acuda cien pasos sesenta y siete varas de la medida de este Reyno
que donde paren pongan mojones en todo el contorno de dicho Pueblo, y para
Portero de sus Bueyes, Caballos, y Yeguas les señala arriva en los Altos de los
dichos Resguardos; y para Labranza de Comunidad de todos los dichos Yndios se
señala en un pedaso de Tierra
Fl. 208a
en lo bajo donde se da bien que hagan Veinte Libras de Anis de sembradura
por que su merced ha sido Ynformado que de una Libra de Anis de sembradura se
coje una arroba de Anis que son Veinte y cinco Libras que … poca Tierra. Y para
Labranza de Comunidad de Trigo le señala un pedaso de Tierra en la que está
osiosa pegada al citio del Pueblo que llaman sobaguata, en que cavrá dies fanegas
de trigo de Sembradura hasta donde se descubre el …, desde el citio que se ha
señalado para Fabricar la dicha Iglesia beneficiandola dos veses al año en que
siembren Trigo, y Mais, atento a que está Ynformado que se cogen dos cosechas
de esta Tierra al año, según ha cido Ynformado. Y para que asi conste lo mandó
poner por auto y diligencia por lo que
Fl. 208b
para ver las Tierras de los Resguardos sus Terminos y deslindes, salio su
Señoría de la Plaza de dicho Pueblo, y en su compañía el señor Fiscal Protector el
Reberendo Padre Fray Thomas Delgado y Marquez Cura Doctrinero, el corregidor
Don Juan de Munevar, el Alguacil Mayor de Visita, y el Escribano de ella, y los
Yndios, Theniente y principal de dicho Pueblo , y haviendo caminado por todos
los Resguardos, no se pudo benir en conocimiento de Lindero alguno por no
constar en los Titulos presentados los nombres de ellos, y en consideración a que
los referidos Titulos constan que sean las Tierras de los resguardos de los Yndios
de dicho Pueblo, mil y ochocientos pasos en contorno del altico donde está la
Iglesia y en Vista de la Posesion que ac
Fl.209a
tual tienen en las que se les ampara señalando por primer Lindero de dichos
Resguardos desde el sitio donde entra la quebrada negra en el Rio, y Aguas que
184 Camilo Garcia Jimeno
bienen entre dicho Pueblo, y el serro por donde ba el camino para la Villa de
Leyba, y por toda la referida quebrada arriva deslindando con las tierras del
Doctor Don Jose de Flores, que aun no manifestó los titulos el arrendatario que se
halló a la Visita de la que se hizo del referido resguardo, dijo no haber otras tierras
lindando con el; y por todo el alto hasta dar a un serro que los Yndios dijeron
llamarse Ruanoque de donde se dio Vista por donde corta hasta a dar; y llegar con
los Linderos del Pueblo de Yguaque en todas las quales tierras se les ampara a los
referidos Yndios, según y como actual
Fl.209b
mente las ponen para que las tengan por suyas propias, y las labren cultiven
como hasta aquí las que han parecido bastantes no solo para los Yndios que se han
hallado en esta visita sino para mucho mas que en adelante haya. Y el corregidor
del Partido de Sachica los ampare en ellas, y se las reparta entre todos a cada uno
según la comodidad que sugiere para su beneficio y en ellas siembren y pasten
sus ganados, mayores, y menores, que desde luego los mete en la Posesion de
ellas, y se le apercibe que si por espacio de quatro años dejase cualquiera Yndio
de cultivar, la parte que se le huviese señalado, quede vaca, y puede cualquiera
otro Yndio, aunque sea de distinta parcialidad entrar
Fl.210a
en ella, dando primera cuenta a su corregidor para que este se las reparta
entre los que mas necesidad tuvieren de ellas, para que asi apliquen al beneficio y
cultura de ellas. Y en los dos pedazos de tierra señalados por dicho señor Oydor
Visitador don Juan de Valcarcel los que se han Visto y reconocido ser a proposito
para la Labranza de Comunidad mando pongan por obra la dicha Sementera y
su producto sea, y se aplique para el bien comun de todos los dichos Yndios, y
socorro de sus necesidades de los Pobres, Viudas, y huerfanos, y acudir tambien
al culto divino de la Santa Iglesia; y para otros efectos utiles del bien comun de
ellos y para guardar lo que de ella procediere, ha de haver tres llaves, y la
Fl. 210b
una tenga el cura Doctrinero, otra el Corregidor del Partido, y otra el
Governador o tesorero, y de su distribución tendrá gran cuydado y cuenta
separada el corregidor para darla cada que se pida Todo lo qual se guardará
cumplirá y executará sin embargo de cualesquiera Titulos de tierras o Estancias
que cualesquiera personas tengan o tuvieren proveídas, las quales en lo que queda
inclusa dentro del señalamiento que se ha hecho, dava, y dio por ningunos, y de
ningun valor, ni efecto, pues los Yndios deven ser preferidos en primer lugar, y
Anexos 185
Fl.211a
Y el referido corregidor no consienta ni permita se la quiten, ni se ocupen
ni impidan su uso, labor y Beneficio pena de Cien pesos aplicados de por mitad
para la Camara de su Majestad, y gasto de esta Visita con apercebimiento que a
su costa y de los instrumentos se embiará Persona con dias y salarios, para que
les reintegren en las que les huviesen quitado, y ocupado. Y tanto de este auto se
les dara por el presente Escribano del Visita a los Yndios del Pueblo de Chiquisa
para que lo pongan a continuación de sus titulos y notifiquesele al corregidor para
que lo guarde cumpla y execute pena de cincuenta pesos aplicados en la forma
ordinaria, y dese noticia al Señor Fiscal protector. Asi lo proveyó y mandó su
Señoría de que doy fe:
Fl.211b
Don Andres Berdugo y Oquendo: Fuy presente Juan Correa: Concuerda
con el resguardo Original del Pueblo de Chiquisa que existe en esta Escribania
de Camara de mi cargo de donde se sacó a que en lo necesario remito. Y en
cumplimiento de lo mandado en el auto puesto a continuación del escrito que
está por caveza, doy el presente, y firmo en Santafe a nueve de Febrero de mil
setecientos setenta y cinco: Theniente de escribano de Camara: Señor Corregidor
Justicia Mayor: Don Jose Ygnacio Ramires Protector de los Yndios de Chiquisa,
en los autos con el Convento de Monjas de la Concepción de esta ciudad sobre
Tierras, ante Vuestra Excelencia en devida forma de derecho, y con mi devido
respeto
Fl. 212a
digo: que en mi anterior escrito se sirvio Vuestra Excelencia pedir autos para
determinar sobre lo que pedi, y por el presente Escribano se me ha dado noticia
que no se halla el expediente en que se me nombró de tal Protector, y que por ello
no se han pasado a usia dichos autos: Yo estoy satisfecho de que se me nombró
de tal, y en su virtud tengo echas barias representaciones a fabor de estos Yndios,
por lo que se ha de servir Vuestra Excelencia en caso que no se halle el dicho
Expendiente de reiterar el nombramiento, y para que no pase perjuicio presento
con la devida Solemnidad y Juramento el Testimonio de la Visita que hiso el
Señor Oydor de Cano Don Andres Berdugo, de los Resguardos del Pueblo de
Chiquisa, en que consta el glovo de Tierra de que se compo
186 Camilo Garcia Jimeno
Fl.212b
nen bajo de prefijar linderos para que haviendo Vuestra Excelencia por
presentado, se sirva de amparar aquellos Yndios en su antiguada posecion, y que
si las Madres Monjas, tienen que deducir, lo hagan conforme a derecho, y sin que
se despojen, ni lansen a los Yndios, sobre que se les conestará lo que corresponde
en Justicia mediante la qual a Vuestra Excelencia suplico que haviendo por
presentado el Documento provea como Solicito, y lo necesario Juro …# Jose
Ygnacio Ramires: Tunja y Marzo Primero de mil setecientos noventa y seis:
Traslado, y se ha por presentado el Documento que acompaña: hay una Rubrica:
Ante mi Azevedo: En Tunja en nueve de Marzo de mil setecientos noventa y seis.
Yo el Escribano hize saber el Traslado mandado dar
Fl.213a
a Don Pedro Guerra Decano Sindico Procurador del Convento de Nuestra
Señora de la Concepción de esta ciudad y enterado lo firma doy fe # Guerra:
Azevedo # En la ciudad de Tunja en Veinte y nueve dias del Mes de Julio de mil y
seiscientos trese años: ante mi el Escribano y Testigos parecio Don Andres Patiño
Vecino de ella, a quien conosco, y dijo: que por quanto el captian Pedro Vanegas
Alcalde de Ordinario de esta Ciudad compró una Estancia en Tierras de Yguaque
a Juan Nuñes de Tena sobre que tenia impuesto un senso de setecientos pesos de
oro de Veinte quilates de que le pagaba reditos, a catorce mil el Millon con cargo
del dicho senso y le hizo escriptura de reconocimiento de ellos ante mi dicho
Escribano en esta dicha ciudad, a dies y seis de Marzo
Fl.213b
del año pasado de mil y seiscientos y onse a que se referia, y una de las
condiciones de la Escriptura de senso, que el dicho Juan Nuñes otrogó en su
favor, era que cada bes, y quando, y en cualquier Tiempo que el susodicho o
sea herederos y … otra Persona por el, le diesen por la libertad de (esta rroto) la
dicha cantidad a la mitad de ella fuese obligado a la resivir, y a otorgar Escriptura
de redempcion en su favor, de lo que asi redimiese, como parecía de la dicha
Escriptura, y condicion que habia pasado, y se havia otorgado ante mi dicho
Escribano, a dies y nueve de Diciembre del año pasado de mil y seiscientos siete,
y en conformidad de ella el dicho capitan Pedro Vanegas, le da trescientos y
cincuenta pesos del dicho oro de trece quilates, con que de
Fl.214a
ellos … la dicha escriptura de … por tanto en conformidad de lo susodicho
otorgo que daba por libre, quito al dicho Capitan PedroVanegas, y sus vienes y
Anexos 187
herederos y posesion sobre que está impuesto el dicho … de los dichos trescintos
y cincuenta pesos de oro de siete quilates para que desde dicho dia en delante de la
dicha cantidad menos le pague los dichos reditos. Y en quanto a la dicha Cantidad
daba por rrota y chancelada la dicha Escriptura de senso, y reconocimiento del
por quien se la ha dado, y pagado en oro de contado rrealmente de que se dá
por contenta pagada, y entregado a su Voluntad y en razón de la entrega que de
presente no parese, renuncia la esepcion del entrego prueva de la paga, y error de
la Cuenta como en ella se contiene y se obligó a que por razón de los dichos
Fl.214b
Trescientos y cincuenta pesos del dicho oro de a trece quilates, que asi redime
no le pedirá a él ni a sus vienes ni herederos cosa alguna, y si algo le pidiere o
demandare no sea oydo; ni admitido en … ni fuera de el, demas de que le pagara
costas y gastos, perdidas, intereses, y menoscavos, que sobre ello se le siguieron,
y recrecieren, y para ello haver por firme obligo su persona y viene, havidos é por
haver, y dio poder cumplido a las Justicias del Rey nuestro Señor para que a ello
le apremien como por contrato executivo, y sentencia parada en cosa Jusgada, y
renuncio las leyes de su favor, y fuero, y la que defiende la general renunciacion
fecha de leyes non vala, siendo testigos Miguel Jerónimo y Diego Domínguez
Melgarejo, y Don (lo que sigue está rroto) de Otalora Vecinos
Fl.215a
de esta ciudad y el dicho otorgante lo firmo de su nombre: Don Andres
Patiño: Antemi Juan de Vargas: Yo Juan de Vargas Escribano del Rey nuestro
Señor Publico, y del Cavildo de Tunja lo firmé: Hay un signo: En testimonio de
Verdad Juan de Vargas # Sepan quantos esta carta vieren como yo el Sargento
Mayor Pedro Vanegas vecino de la ciudad de Tunja digo que por quanto Juan
Nuñes de Tena, me vendio una Estancia de Pan en Tierras del Pueblo de Chiquisa
con cargo de setecientos pesos de oro a trece quilates del Principal de un senso
que tiene impuesto sobre la dicha Estancia de que paga reditos Andres Patiño
Vecino de esta dicha ciudad, a razón de a catorce mil el millar, y por que no asepté
la dicha Venta, y me obligue a pagar reconocimiento
Fl.215b
del dicho senso como parese por la dicha escriptura de venta a que me refiero:
Por tanto otorgo y conozco, por esta presente consta, que me obligo de pagar al
dicho don Andres Patiño, o a quien su causa, … hubiere los dichos cincuenta
pesos de oro de treze quilates de senso, y Tributo en cada un año de los que desde
primero dia del mes de Enero pasado de etse año de la fecha en adelante, fueren
188 Camilo Garcia Jimeno
corriendo, según y como el dicho Juan Nuñes de Tena está obligado a pagarlos
por la dicha Escriptura de senso: la qual, y las condiciones de ella guardaré y
cumpliré según, y como en ella se contiene, y quiero que todo lo en ella contenido
se lleve a devida execucion, contra mi y mis Vienes, como si Yo la ubiese fecho, y
otorgado, y siendo necesario la otorgo según y como en ella se contiene, esto por
Fl.216a
rrazón de que los setecientos pesos del dicho oro de trese quilates del
principal de dicho senso lo tomó en mi por la compra de la dicha Estancia, sobre
la qual y todo lo que en ella está labrado, y edificado y adelante se labrare y
edificare, impongo, y cargo este dicho senso, como lo tiene impuesto, y cargado
el dicho Juan Nuñes de Tena, y de ella me otorgo por entregado a mi Voluntad, y
en rrazon de la entrega que de presente no parese renuncio la esepcion de la non
numerata pecunia, y Leyes e la entrega, prueba paga y malengaño como en ella se
contiene, y no embargante que la dicha Escriptura de senso, dice que el Principal
de ella son ochocientos pesos por transacción que hisieron el dicho Juan Nuñes de
Tena, y Don Andres Patiño se moderaron en los dichos Setecientos, y
Fl.216b
de ellos me obligo de pagarle los dichos cincuenta pesos de tributo en cada
un año en las pagas a que el dicho Juan Nuñez de Tena estava obligado a pagarlos
llanamente, y sin Pleyto alguno, so pena de las costas de la cobranza para la
execusion, y cumplimiento de lo qual me obligo mi Persona y Vienes Móviles, y
hayses havidos e por haver, y doy poder cumplido a todas, y cualesquier Justicias
y Jueses del Rey nuestro Señor de cualesquier parte que sean, a la Jurisdicción
de las quales y de cada una de ellas me someto, y obligo con la dicha mi persona,
y vienes renunciando como renuncio mi propio fuero, Jurisdicción, Dominio y
Vecindad, y la Ley sicom Benedit de jurisdiccione omnium judicum como en
ellas le contiene. Y para que me apremien a la paga, y cumplimiento de los que
dicho es como por … exe
Fl.217a
cutivo, pasada en autoridad de cosa Jusgada, en fuerza de lo qual renuncio
todas, y cualesquier Leyes y de las de mi favor, con la ley, y Regla del derecho que
prohive la general renunciacion de leyes non vale que fue fecho, y otorgado en la
dicha ciudad de Tunja, a dies y siete de Marzo de mil y seiscientos y once años. Y
el otorgante Yo el Escribano doy fe conosco lo firmó, Testigos Alonso de Riaño,
Juan Sanchez Procurador, e Juan de Abendaño Moradores en esta dicha ciudad
# Pedro Vanegas: Ante mi Juan de Vargas: Yo Juan de Vargas Escribano del Rey
Anexos 189
Fl.217b
Del Nuevo Reyno de Granada de la Yndias Yo la … con licencia que pido a
dicho Marido para con el otorgar e Jurar esta Escriptura, la qual yo el susodicho
le consedo, y prometo de haver por firme lo que en Virtud de esta luciere, so
expresa obligación que para ello ago de mi Persona y Vienes, havidos e por haver,
la qual dicha licencia Yo la susodicha asepto y de ella nos ambos a dos Marido
é Muger Juntamente de mancomun, y cada uno por si, e por el todo ixolidum
renunciando las leyes de la mancomunidad, division, y execusion como en ella
se contiene, otorgamos que vendemos, y damos en Venta rreal para agora, e para
siempre Jamas a Juan Nuñes de Tena, morador de esta dicha Ciudad para el, y sus
herederos, y subsesores y para quien los o de ellos hubiere moti
Fl.218a
vos, causa o razón en qualquier manera combiene a saber una Estancia de
Pan coger que tenemos en Tierras del Pueblo de Chiquisa de la encomienda de
Alonzo Sanchez Merchan, como se bá del Pueblo Viejo a Yguaque, que comienza
de la primera quebrada, hasta otra que tiene una Pontezuela, como parese del titulo
que le entregamos, y asimismo le damos en esta dicha Venta ciento y cincuenta
cavesas de cabras, chicas; y grandes mansas y serenas, y Doscientas obejas chicas
y grandes, manias y serreras, y cinco Yuntas de Bueyes de Arada, las quatro
escogidas entre Veinte juntas, y la otra buena de dar, y rezivir, y quatro Rejas de
ancho, una Asuela, una Barra dos Barrinas, un Escoplo, una hacha, dos hores, un
Asador, una Anteza de amazar, que todo cita en la dicha Estancia
Fl.218b
para labor, y servicio de ella, la qual te damos en esta dicha Venta con dos
Balios de Bajareque que en ella estan fechos y con todas sus entradas, y salidas,
usos, y costumbres, derechos, y servidumbres quantos el dia de oy hay tiene, y de
uso y costmbre, e por libre de realenga, de senso, Tributo, empeño e hipoteca, ni
otra enajenación, especial ni general, que no la ha ni tiene, y de la composición
que de ella se oliere de hacer con su Majestad quando se tratare, de lo que queda
… cargo el satisfacer, y pagar lo que ansi se obiere de dar por ella a su Majestad
para que le quede libre, y todo lo susodicho le damos en esta dicha venta por
precio de novecientos y veinte y uno pesos de oro corriente de trece
190 Camilo Garcia Jimeno
Fl.219a
quilates, que por compra de ella nos ha dado y pagado rricilmente y con efecto
de que nos otorgamos por contentos, pagados, y entregados a nuestra Voluntad,
y en razón de la entrega que de presente no parese renunciamos la esepcion de
lanumeratta pecunia, Leyes de la entrega, prueba, paga; é mal engaño, como en
ella le contiene y declaramos que el Justo Valor de la dicha Estancia, y demas cosas
de su uso declaradas, y el que por ella nos ha pagado el dicho comprador, y si mas
Valen, … valen pueden, de la demacia en cualquier cantidad que sea les asemos
gracia e donacion en forma de derecho y nos desistimos, y apartamos del derecho
y accion, propiedad, y señorio queaemos, y tenemos, a la dicha Estancia, y demas
Vienes y demas Vienes de uso declarados y todo lo cedemos, renunciamos, y
Fl.219b
traspasamos en el dicho comprador para que sea suyo, y de sus herederos y
subsecuentes y como tal la pueda vender, trocar y cambiar, y hacer de ello a su
voluntad como de cosa suya propria, havida y adquirida con Justo y derecho Titulo
de compra como esta …, y le damos poder para que judicial o extrajudicialmente
se entre en la dicha Estancia, y tome la Posesión de ella; y en el interin que la toma,
nos constituimos, por sus Ynquilinos tenedores, y posedores para le acudir con
ella, y con la posesion de ella cada que por su parte nos sea pedida, y demandada
nos obligamos a que los dichos Vienes Muebles, y la dicha Estancia, le sera cierta
y segura, y que a ella, ni a ninguna parte de ella no le sera puesto ni mobido.
Pleyto, … en razón de la composición de ella
Fl.220a
que queda a nuestro cargo como de otra cosa alguna; y si este le fuese puesto
tomaremos la Vos, e defensa de los tales Pleytos en cualquier Estado en que estén
quando se nos den y lo seguiremos a nuestra costa y pagaremos lo Jusgado y
sentenciado en ellos en toda instancia hasta le dejar con la dicha Estancia en
Pas, y en Salvo, libremente y sin pleyto alguno so pena de le volver los dichos
novecientos y veinte y cinco pesos que por ella y los costos de los edificios
que en ella hubieren echo, y las costas, y gastos que sobre ello se le siguieren,
y recrecieren llanamente y sin Pleyto alguno, para lo qual obligamos nuestras
personas y Vienes, habidos, é por haver, y damos Poder cumplido a las Justicias
de su Majestad de cualquier parte que sean a la Juris
Fl.220b
diccion de las quales, y de cada una de ellas nos sometimos, y obligamos con
las dichas nuestras Personas y Vienes, renunciando como renunciamos, nuestro
Anexos 191
Fl.221a
ni en tiempo alguno por mi … arras ni Vienes parafernales, ni hereditarios
ni mitad de multiplicado, ni por otro derecho, que me competa, ni alegaré que
para la hacer fue engañada, atrayda ni atemorizada por el dicho mi Marido, ni otra
Persona para lo que declaro, que la otorgo de mi libre Voluntad, y que en contrario
de esta Escriptur no tengo fecha protestación, exclamación ni reclamacion, y si
pareciere la reboco, y doy por ninguna, y de este Juramento no pediré absolución,
ni relajación, a nuestro muy Santo Padre; ni a su nuncio delegado, ni a otro Jues, ni
Prelado que me lo pueda conceder, y especial o generalmente me fuere consentido
no usaré de ella so penade perjuria, y de caer en caso de menos Valer, y en las
demas del derecho. Y por ser Muger renuncio las leyes de
Fl.221b
los Emperadores Justiniano, y auxilio del Beleyano, y el … …, y nuevas
contenciones, y Leyes de toro que hablan en favor de las Mugeres a el efecto
de las quales fuy adbertida por el presente Escribano, y como sabedora de ella,
las renuncio de mi favor, en testimonio de lo qual lo otorgamos ante el presente
Escribano, y Testigos que fue fecha y otorgada en la Ciudad de Tunja en dies y
nueve dias del mes de Diciembre de mil seiscientos y siete años. Y los otorgadores
que Yo el Escribano doy fe conosco lo firmaron Testigos Alonso de Riaño, Juan
Sanchez Procurador, y Antionio Ruis Roldan Vecinos de esta dicha Ciudad # Don
Andres Patiño: Doña Beatriz de Vargas: Ante mi Juan de Vargas: Yo Juan de
Vargas Escribano del Rey nuestro Señor publico, y del Cavildo de Tunja lo signo:
hay un signo: En testimonio de
Fl.222a
Verdad Juan de Vargas: Digo Yo la Madre Juana Gertrudis de la Concepción
Abadesa actual de este Convento de la inmaculada concepción de nuestra Señora
de la Ciudad de Tunja, que doy en arrendamiento a Francisco Montaña, una
Estancia que este Convento tiene en feligresía del Pueblo de Chiquisa nombrada
192 Camilo Garcia Jimeno
de Suabita, la qual fue de Don Jose Vanegas de Otalora, quien la hipotecó a este
Convento por la Cantidad de Doscientos patacones, y por haver caydo mucha
cantidad de reditos, y no haverlos Satisfecho los herederos del dicho Don Jose
Vanegas, ni haver reconocido el principal ni redimirlo, se ha arrendado por cuenta
del Convento, a diferentes Personas y últimamente a Francisco Cuerbo quien la
sedio en el Padre Fray Thomas Delgado Cura que fue del dicho Pueblo
Fl.222b
que fue de Chiquisa, quien quedo deviendo noventa pesos de arrendamientos:
En cuya atención, y para el reemplazo de los dichos nobenta pesos, le hago
arrendamiento al dicho Francisco Montaña en catorce pesos y quatro reales
anualmente que corre desde el dia de la fecha de este arrendamiento. Y estando
presente Yo el dicho me obligo a pagar los dichos catorce pesos, y quatro reales
en cada un año Y para el seguro de ellos doy por mi fiador a Don Antonio de
Cardenas Vecino de la Villa de Leyba, y recidente en el citio de las minas de
Chiquisa y asi Principal como fiador; nos obligamos a la dicha certificación,
con nuestras personas y Vienes con sumisión a las Justicias de su Majestad para
que a ello nos compelan por todo rriesgo de derecho. Y es condicion que este
arrendamiento ha de correr in
Fl.223a
Interin que por parte de este Convento se le hase Escriptura de Venta al
dicho Francisco Montaña, en la misma Conformidad correspondiente al principal
de Doscientos pesos, y los noventa de reditos: Y de este arrendamiento queda
un tanto en Poder de cada una de las partes para su Resguardo Y por que
conste lo firmamos en la ciudad de Tunja a Veinte y ocho de Octubre de mil
setecientos sesenta y ocho años con los testigos infrascriptos: Juana Gertrudis
de la Concepción Abadesa: Francisco Montaña: Antonio de Cardenas: Testigo
Cristóbal Moral # Testigo Juan Francisco de Luna: Presentados estos documentos
con petición de la Reverenda Madre Barvara Agustina del Sagrado Corazon de
Jesús Abadesa del Convento de Nuestra Señora de la Limpia Concepción de esta
Ciudad en sus fojas utiles, ante la Justicia ordina
Fl.223b
ria para … su … en Tunja en seis de Mayo de mil setecientos noventa y quatro
años: Azevedo # De Pedimento de la Reverenda Madre Abadesa del convento
de la concepción de esta ciudad y de mandato de la Real Justicia … testimonio
de estos documentos en Tunja en catorce de Mayo de mil setecientos noventa y
quatro: Azevedo # Señor Corregdor Justicia Mayor: Don Pedro Guerra y Villafaña
Anexos 193
Fl.224a
Solicitando se me diese Posesion de las tierras denominadas la Piedra gorda
en Jurisdicción de esta ciudad, las que estoy litigando con el Doctor Don Jose
Manuel del Castillo cuyos Documentos devian haverse agregado a aquellos autos;
y no a estos por quanto son distintas las tierras de unas de otras, y por tanto de
ha de servir Usia mandar se separen estos documentos y se me entreguen con su
escrito para usar de ellos en caso necesario, y volviendo a las de Suabita digo:
que aquellas Tierras, ni han sido ni son, ni pueden ser de los Yndios de Chiquisa
por ningun pretesto, sin embargo de haversele amparado a los Yndios en ellas,
cuyo amparo ha sido nulo por barios pretestos, lo primero porque fue con daño de
tersero, lo segundo por no haverse echo las citaciones que devian hacerse an
Fl.224b
tes con los posedores y colindantes y lo … la malicia con que procedieron
los Yndios, y (permitame Usia decirlo asi) el reverendo Padre Fray Thomas
Delgado Cura Doctrinero de dicho Pueblo en quanto a lo primero dije que fue
con perjuicio el tersero acreedor de mejor derecho por que mi Convento hace
mas de cien años que está en posesion de dichas Tierras por accion a traspaso
que hizo Don Jose Vanegas quien las gravó a favor de el, según su Escriptura que
presentaré en caso necesario. En quanto a lo segundo dije que no se hisieron las
citaciones que correspondian por repararse asi del dicho amparo presentado en
seis fojas diciendo en la tercera no haver otras tierras lindando con las del Doctor
Don Jose de Flores, siendo asi que las de mi
Fl.225a
Convento lindaban con las del Doctor Flores pero puede que el arrendatario
de dicho Doctor ignorase el Dueño de estas y por tanto diga en quanto a lo tercero
la malicia de los Yndios, y de su cura Fray Thomas Delgado, porque bien pudieran
haver dicho en aquel acto, y con la razón que oyeron, ser las tierras que asignaban
para Resguardo pertenecientes a mi Convento, mayormente quando jamas se
verificó estuviesen desocupadas, y que el año de cincuenta y seis en que se les
hizo este amparo, estaba de arrendatario de las mismas Tierras el Padre Fray
Thomas Delgado, quien pagaba a mi Convento los arrendamientos como lo ha
194 Camilo Garcia Jimeno
Fl.225b
taña en Veinte y ocho de octubre de mil setecientos sesenta y ocho, del qual
haga solemne … tacita y por tanto he dicho prosedio con malicia por estas rrazones
se biene en conocimiento que las Tierras de Suavita, ni han sido, ni son, ni pueden
ser de los Yndios, a lo que se agrega que Don Andres Patiño de Aro como dueño de
dichas Tierras hiso venta de ellas a Juan Nuñes de Tena por Escriptura Otorgada
en esta ciudad ante el Escribano publico de cavildo Juan de Vargas en dies y
nuve de Diciembre de mil seiscientos siete, Juan Nuñes de Tena celebró venta de
ellas después con el Sargentomayor Pedro Vanegas por Escriptura otorgada en
esta dicha ciudad ante el mismo Juan de Vargas a dies y siete de Marzo de mil
seiscientos once años con calidad de reconocer este Principal a favor del
Fl.226a
Vendedor; pero como lo fuese redimiendo como consta de Escriptura
Otorgada ante el mismo Vargas en Veinte y Nueve de Julio de mil seiscientos trese
años como consta de los Documentos que igualmente presento. Don Jose Vanegas
como heredero de Pedro Vanegas, las gravó al convento reconociendo el principal
de doscientos pesos y por dever muchos reditos a mi convento las tomó en pago,
por principal, y reditos, y empezó a arrendarlas a varios sujetos como consta del
arrendamiento hecho a Francisco Montaña, y haré constar en caso necesario, en
el qual se vera que después del Padre Fray Thomas entró el en las tierras dose
años, después de amparados los Yndios y el dicho Montaña estuvo poseyendo las
tierras pacíficamente sin inquietud de Yndios, y pagando sus arrendamientos al
convento hasta el veinte y uno de Septiembre
Fl.226b
de mil setecientos ochenta y seis en que Vendio las Tierras mi Convento
a Francisco Xavier Peña … año … del amparo, y … y ocho … … … …; pero
haviendo hido el Peña a entregarse de las Tierras, … le salieron al encuentro los
Yndios, impidiendolo y aunque se practicaron algunas Diligencias como consta
de la … …, la desidia del sindico fue … de que se quedase en este estado, hasta
que entré Yo, y … … de las tierras, en cuyo acto supe de tal amparo que siempre
ignoré el convento del, me parese ser estas razones basarse daras, y de bastante
fundamento para conocer la malicia con que han procedido dichos Yndios, pues
aunque se les amparó en dichas Tierras desde el año de cincuenta y seis, y que el
convento tenia siempre sus arrendatarios
Anexos 195
Fl.227a
No quisieron hacer cosa alguna porque conosian ellos muy bien que a
cualquier cosa que hisiesen siempre havia de salir el convento a defender sus
Tierras dejando ellos al tiempo para que con el transcurso de el, pudiesen optar
derecho a las tierras pero de nada les ha servido sus astucias pues solo ha carecido
mi Convento de la Utilidad de las Tierras el tiempo que hace embarasaron a Peña
su posesion. Por tanto suplico a la recta Justificación de Vuestra Excelencia
aprobar la Posesion que se me dio de dichas Tierras, mandando librar su Superior
Providencia en los terminos que tengo pedido en mi anterior Escrito para que
sean lansados todos los que se hallan en ellas, y dar igualmente al desprecio la
solicitud de aquellos yndios para lo qual, y haciendo el pedimento mas util y
reberente en Justicia. A Usia pido y suplico pro
Fl.227b
Fl.228a
Fl.228b
De Azevedo. En la Ciudad de Tunja en Veinte y uno de Abril de mil setecientos
nobenta y seis Yo el Escribano hise saber el parecer, y auto de conformacion a
Don Pedro Guerra Sindico del Convento de Nuestra Señora de la Concepción,
y enterado lo firma doy fe # Guerra: Azevedo. En la Ciudad de Tunja en Veinte
y dos de Abril de mil setecientos noventa y seis Yo el Escribano hize saber el
parecer y auto de conformacion a Don Jose Ignacio Ramires por los Yndios de
Chiquisa y enterado la firma doy fe # Ramires # Azevedo # Señor Corregidor
Justicia Mayor: Don Jose Ignacio Ramires protector de los Yndios del Pueblo de
Chiquisa en los Autos con el convento de la Concepción sobre tierras, ante Usted
en devida forma de derecho, y con mi devido respeto digo: que presento con la
devida solemnidad
Fl.229a
las reseptorias que se practicaron por parte de los dichos Yndios, y no teniendo
por haora otra prueva que instruir renuncio el termino sobrante que se prorrogó, y
en su virtud se ha de servir Usia mandar se haga Publicación de Provansas en la
forma ordinaria, entregandose los autos por su orden para alegar, y concluir para
la definitiva que se ha de pronunciar en Justicia ella mediante. A Usia suplico
probea como solicito, y lo necesario … # Jossef Ignacio Ramires # Tunja junio
Veinte y tres de mil setecientos noventa y seis # …: hay una rrubrica: Ante mi
Carvajal # Escribano de su Majestad: En Tunja en Veinte y Suiete de Junio de mil
setecientos noventa y seis Yo el Escribano Notifique e hize saber el traslado que
antecede a Don Pedro Guerra Sindico del Convento de Nuestra Señora
Fl.229b
de la Concepción de esta Ciudad quedó enterado y firma doy fe: Guerra: car-
vajal # Señor Corregidor Justicia Mayor: Don Pedro Guerra y Villafaña Sindico
del convento de Nuestra Señora de la Concepción de esta ciudad, en los autos que
sigo con los Yndios del Pueblo de Chiquisa, sobre tierras contestando al traslado
que por Usia se me ha conferido paresco según derecho, y digo que para las prue-
vas que por mi parte soy obligado a dar en estos autos, tengo pedidas en el Jusgado
de Usia una información, la que aun no se si ya se ha practicado por lo que, y me-
diante a no haverse pasado el termino probatorio suplico a Usia se sirva mandar se
me entreguen los autos para instruir las que a mi parte corresponden, des
Fl.230a
presiando igualmente la solicitud de mi contario como extemporanea
pues asi parese ser de Justicia por la que A Usia pido, y suplico provea, como
Anexos 197
Fl.230b
y Escrito, presentado por la parte contraria, en que solicita se haga publicación
de Provansas y estando dadas las que por dicho mi Convento corresponden, se ha
de servir la recta Justificación de Usia mandar se cumpla por lo pedido por aquella
parte, entregandose los autos a quien corresponda para alegar de bien provado
lo que corresponda en Justicia por la que A Usia rendidamente suplico provea,
y mande como solicito y lo necesario … # Pedro Guerra y Villafaña: Thomas
Sanchez # Tunja y Octubre dies y siete de mil setecientos noventa y seis. Autos,
y Vistos de consentimiento de las partes, se hace publicación de provansas las
dadas pongase con los autos y entreguense por su orden: Jover: Ante mi Azevedo
# En la Ciudad de Tunja en nueve
Fl.231a
de Noviembre de mil setecientos noventa y seis, Yo el Escribano hice Saber
el Decreto presedente a Don Pedro Guerra como Sindico del Convento de Nuestra
Señora de la Concepción de esta Ciudad y enterado lo firma doy fe # Guerra #
Azevedo # En Tunja dicho dia mes y año Yo el Escribano hise saber el Pedimento
y Decreto presedente a Don Jose Ignacio Ramires Protector de los Yndios del
Pueblo de Chiquisa, y enterado lo firma doy fe # Ramires: Azevedo # Señor
Corregidor Justicia Mayor Don Jose Ignacio Ramires protector de los Yndios del
Pueblo de Chiquisa en los autos con el Convento de la concepción sobre Tierras
ante Usia en devida forma de derecho digo: Que esta causa se recivio a prueba por
el termino ordinario, y para dar la que corresponde a mis partes se ha de ser
Fl.231b
bir Usia mandar se libre Despacho cometido al Corregidor de aquel partido
para que reciva Información con los Testigos que le fueren presentados con
citación y que bajo del Testamento declaren al tenor de las preguntas siguientes:
Primeramente … del conocimiento de las partes, noticia de la causa, edad, y
generales de la ley: … digan … … que siempre han poseydo aquellos Yndios
198 Camilo Garcia Jimeno
Fl.232a
y para el mismo efecto de prueva reprodusca el testimonio de la Visita de
aquel Pueblo, y sus Resguardos que tengo presentada que asi es de Justicia, y por
ella A Usia suplico provea como Solicito y lo necesario … Otro si digo: Que caso
que no se haya prorrogado el término probatorio, se ha de servir Usia se concedan
cuarenta dias que es la mitad del de la ley para ebacuar las Pruevas con calidad
de renunciar el sobrante Justicia que podi ut supra: Jose Ignacio Ramires: Tunja
Abril Veinte y nueve de mil setecientos noventa y seis: En la Principal y otrosi
senso lo pide con citación, y el termino sea comun: Jover: Ante mi Azevedo. En
Tunja en dos de Mayo de mil setecientos noventa y seis Yo el Escribano hise saber
el Decreto presedente y ate en forma como se previene a Don Pedro Gue
Fl.232b
rra Villafaña, y enterado lo firma doy fe – Guerra: Azevedo: En dicho dia
mes y año Yo el Escribano hise saber la Prorrogación de termino; a Don Jose
Ignacio Ramires, como Protector de los Yndios de Chiquisa, y enterado lo firma
doy fe # Ramires: Azevedo # Don Jose Jover Aznar Ferranda, y Mas Corregidor
Justicia Mayor de esta ciudad de Tunja y su Provincia, y Jues subdelegado de
reales rentas Hago saber al corregidor del Partido de Sachica que en este Jusgado
se está siguiendo Causa, entre partes, de la una el Convento de Nuestra Señora
de la Concepción de esta ciudad, y de la otra los Yndios del Pueblo de Chiquisa,
sobre pleito de tierras Tituladas de Suavita, la que haviendole resevido a Prueva
por el termino ordinario con pareser de …
Fl.233a
y echose saber a las partes, por la de los referidos Yndios se presentó con
Escrito el qual con el decreto que a el provey es el siguiente # Señor Corregidor
Justicia Mayor: Don Jose Ignacio Ramires Protector de los Yndios del Pueblo
de Chiquisa en los autos con el convento de la Concepción sobre tierras ante
Usia en devida forma de derecho digo: que esta causa se resivio a prueva por
termino ordinario y para de las que corresponden a mis aprtes se ha de servir sia
mandar se libre despacho cometido al Corregidor de aquel Partido para que reciva
Anexos 199
Información con los testigos que el fuesen presentados con citación y que bajo de
Juramento declaren al tenor de las preguntas siguientes: Primeramente digan del
conocimiento de las Partes, noticia de la Cauza
Fl.233b
… y generales de la Ley: Yten digan si es notorio que siempre han poseydo
aquellos Yndios la tierra que se litiga nominada Suavita como comprendida en
sus Resguardos: Yten digan si este pedazo de tierra es la mejor que tienen los
resguardos por que las demas son de poca utilidad: Yten digan si dicho pedazo
tierra se halla inmediato a la Iglesia del Pueblo, y lindando por todos los quatro
costados, con los mismos resguardos. Y fecha la diligencia la remita, y se guarden
para su tiempo, Igualmente y para el mismo efecto: de Prueva, reproduzco el
Testimonio de la Visita de aquel Pueblo; y … Resguardos que tengo presentado
que asi es de Justicia, y por ella A Usia suplico provea como solicito, y en lo
nesesa
Fl.234a
rio …: Otro si digo: Que caso que no se haya prorrogado el termino
probatorio se ha de servir Usia se concedan cuarenta dias que es la mitad del de
la ley para ebacuar las Pruevas con calidad de renunciar el sobrante Justicia que
pido ut supra: Jose Ignacio Ramires: Tunja Abril Veinte y nueve de mil setecientos
noventa y seis: En lo Principal y otro si como lo pide con citación, y el termino
sea comun: Jover: Ante mi Azevedo: mediante lo qual libro el presente, y por
el ordeno, y mando al referido Corregidor que luego que este le sea entregado,
y con el requerido proseda a resevir Información con los Testigos que le fuesen
presentados y que bajo la Religión del Juramento, absuelben las preguntas que se
relacionan en el Escrito in
Fl.234b
serto, presediendo la correspondiente citación de la parte contraria que
se le hará en esta ciudad para que si quisiere baya o embie sujeto que … y bea
Juramentar los testigos. Y fecha que sea en bastante forma la remita a este
Jusgado o entregue a la … para que haga de ella el uso como le corresponda.
Todo lo qual guardara, cumplirá y executara precisa, y prontualmente sin hacer
ni permitir se haga cosa en contrario bajo la pana de cien pesos … es la forma
ordinaria. Fecho en la ciudad de Tunja en siete de Mayo de mil setecientos
noventa y seis años: Josef Jover: Por mandado de su señoria Juan de Dios Roman
de Azevedo: En Tunja en siete de Mayo de mil setecientos noventa y seis Yo el
Escribano
200 Camilo Garcia Jimeno
Fl. 235a
diré en forma con este Despacho a Don Pedro Guerra sindico del convento
de la Concepción y enterado lo firma doy fe: Guerra: Azevedo # Chiquisa y Mayo
trese de mil setecientos noventa y seis: Preguntado por los Yndios de este pueblo el
antecedente Despacho librado por el Jusgado del Señor Corregidor de la Provincia
que obedesio en la forma ordinaria y para su pronto cumplimiento hagaseles
saber a los Yndios mandones preenten los testigos de cuyos dichos pretenden
aprovechar para la Prueva. Y para que conste lo firmo Yo el Doctor Don Nicolas
de Roxas Corregidor del Partido: Roxas # En este mismo dia Yo dicho Corregidor
hice saber lo proveido, a los Yndios, y en su Ynteligencia digeron estar prontos a
solicitar Testigos para
Fl.235b
su prueva: Roxas: En dicho dia Yo el expresado Corregidor solicité por el
sindico de las Madres Monjas de la Concepción de Tunja, o sujeto que por su orden
hayga benido asistir y ver Juramentar los Testigos que por parte de los Yndios se
tengan de presentar en la formación que se previene en el antecedente despacho, y
se me dio por razón no haver concurrido dicho sindico no otro a su nombre Y para
que conste de diligencia lo firmo # Roxas: En el Pueblo de Chiquisa Jurisdicción
de la Villa de Leyba, en dies y ocho de Mayo de mil setecientos noventa y seis, ante
mi el Doctor Don Nicolas de Roxas corregidor del Partido de Sachica y Testigos
con quienes actuo por defecto de Escribano para la Información, y prueva que
tienen ofrecida los Yndios
Fl.236a
de este pueblo en la causa que siguen con el convento de la concepción de la
ciudad de Tunja presentaron por Testigo a Rafael Suares feligres de este Pueblo, de
quien resivi juramento conforme a derecho que lo hizo por Dios nuestro señor y
una Señal de Cruz bajo del qual ofrecio decir Verdad en quanto se le preguntare y
siendolo por el Interrogatorio en serio, A la primera pregunta dijo: Que save que hay
conbento de Nuestra Señora de la Concepción en Tunja que conose a los Naturales
de este Pueblo que conose a los Naturales de este Pueblo, que save por que lo ha
oydo que dichas Madres Monjas entran en Pleyto con estos Yndios por el pedaso de
Tierra de Suavita, que su edad será de cincuenta años poco mas o menos y que no le
tocan generales, y responde # A la segunda que la Tierra llamada Suavita sobre
Fl.236b
la que es el litigio, siempre ha conocido cuantos Yndios en posesion, pero
que save que dichas Madres han …, y pretendido derecho a dicha Tierra antes, y
Anexos 201
después de la Visita del señor oydor Berdugo, y que dicho Señor como que estan
comprendidas, y circuladas de los Resguardos, infiere no hiso novedad dejandoles
la Posesion, y responde: A la tersera que es notorio ser dicho pedazo de Tierra,
el mejor que comprende el Resguardo, pero que en las demas Tierras hay pocos
pedasos utiles como se ve de manifiesto, pues las mas son peladeros y calichales,
y responde. A la quarta que es cierto que el dicho pedacitto de tierra Suabita, está
inmediato a la Iglesia, y … por todos lados de las tierras del Resguardo, y que lo
que lleva dicho el lo save el exponente por que …
Fl.237a
… en Vecindario de este Pueblo, y que no tiene mas que exponer en el
asumpto y habiendole leydo su Declaracion expuso ser lo mismo que ha dicho, en
ella se afirmó y rratificó en fuerza del Juramento que lleva echo No firmó por que
dijo no saber lo hise Yo dicho Corregidor con los testigos que actuo: Nicolas de
Roxas: Testigo Jose Antonio Vargas: Testigo Miguel Vanegas: En dicho dia mes
y año ante mi dicho Corregidor, comisionado para esta Información, presentaron
los Yndios por Testigos de su prueva a Domingo Christancho vecino de la Villa
de Leyba y feligres de este Pueblo de Chiquisa, a quien por ante Testigos …
Juramento, que hizo por Dios nuestro Señor, y una señal de Cruz yinteligenciado
de su gravedad, ofrecio decir lo que se le preguntare saviendolo; y siendolo por
las preguntas del Interrogatorio
Fl.237b
que motiva su declaracion dijo: A la primera que sabe que hay monasterio
de Nuestra Señora de la Concepción en la Ciudad de Tunja: Que conose a los
Yndios de este Pueblo como nacion … dentro del resguardo que save que traen
Pleyto con las Monja de dicho Monasterio por las tierras de Suabita; que su
edad puede ser de cincuenta años poco mas o menos y que no le tocan generales
responde: A la segunda que es notorio que estos Yndios han poseydo el pedaso
de tierra de Suavita, aunque las Monjas han procurado despojarlos pero como
está comprendido en los resguardos no han podido, y esta sería la cauza que
tendria el señor Berdugo para dejarlos en su Posesion, y responde: A la tersera
que el pedasito de tierra que se litiga es el mas util, por que de alli para arriva son
peladeros, a esepcion de tal
Fl.238a
qual pedasito … y responde – A la quarta que dicho pedaso de tierra está
en el sentro del Resguardo, y muy inmediato a la Iglesia de este Pueblo como es
notorio que lo que ha declarado lo sabe .. ponente por que como lleva dicho es
202 Camilo Garcia Jimeno
nacido y criado en este Pueblo, y que siempre ha vivido en dicho pedazo con la
pension de ayudar en los mandatos del Puevlo por permicion de estos Yndios. Y
haviendole leido esta su declaracion dijo. Ser la misma que tiene expuesto, y que
se afirma y rratifica en ello bajo del Juramento que ha hecho. Y no firmo porque
dijo no saber, lo hacer con los testigos que me asisten: Nicolas de Roxas #Testigo
Jose Antonio Vargas: Testigo Miguel Vanegas: Ante mi el ya dicho Corregidor
y comisonado en esta Información, en el expresado dia mes y año, presentaron
estos Yndios
Fl.238b
de Chiquisa por Testigo a Gregorio Rodrigues de este Feligresado con
vecindario en la Villa de Leyva; y por ante testigos le resivi Juramento que hiso
conforme a derecho por Dios nuestro Señor, y una Señal de Cruz en cuyo cargo
ofrecio decir verdad en lo que se le preguntare, y siendolo por el Interrogatorio
inserto en la Providencia del Señor Corregidor de la Provincia responde a la
primera pregunta que no ignora hay Convento de Monjas en la ciudad de Tunja de
Nuestra Señora de la Concepción que a los Yndios de este pueblo los conose de
Visita, trato y comunicación, como que hace el espacio de veinte y ocho años que
vive en estos Resguardos que ignora sy los Yndios tengan Pleyto con el Convento
de la Concepción, que es de edad de cincuenta y tres años poco mas o menos, que
no le tocan generales
Fl.239a
y responde – A la Segunda que desde que el expresante vive en estos
Resguardos, ha visto poseyendo a los Yndios, el Pedaso de Tierra de Suavita
como que estan dentro del resguardo, y responde, A la tersera que es cierto, y lo
demuestra la vista que el pedaso de Suavita es la mejor Tierra del Resguardo, y
en las demas solo se ben peladeros, esepto tal qual orilla, y responde: A la quarta
que es todo como lo contiene la Pregunta Y aun que se le hisieron otras barias
preguntas, dijo no tener mas que decir que lo que lleva dicho por ser publico y
notorio. Y haviendole leydo esta su Declaracion se afirmó en ella, y rratificó
bajo del Juramento que tiene ella dijo no saber firmar, lo hise Yo con los ya
expresados testigos # Nicolas de Roxas: Testigo Jose Antonio Vargas # Testigo
Miguel Vanegas #
Fl.239b
En este expresado Pueblo de Chiquisa en el mismo dia mes y año, ante mi
el antedicho comisionado, y Testigos para la Información que se está actuando,
estos Yndios trajeron por Testigo a Salvador Rubio Vecino de la Villa de este
Anexos 203
Feligresado, a quien recivi Juramento, que hiso por Dios nuestro Señor y una
señal de Crus, y bajo de su gravedad ofreció decir verdad, en lo que supiere y fuere
preguntado, y sin dolo con arreglo al Interrogatorio que motiva su Declaracion
leydo que le fue expuso – A la primera pregunta dijo que a las Madres Monjas ni
a su Sindico conose pero que save hay Convento de la Concepción en Tunja: que a
los Yndios de este Pueblo conose de Visita trato y comunicación como que nacio,
y se crio en este Resgaurdo, y que save que estos Yndios tienen
Fl.240a
pleyto con las Monjas de la Concepción por las Tierras de Suavita, que será
de noveta años poco mas o menos, que no le tocan generales, y responde: A la
Segunda que … el que los Yndios de este Pueblo han poseydo las tierras de Suavita
como que estan en medio del resguardo por que aunque las Monjas de Nuestra
Señora de la Concepción han pretendido derecho a ellas, se han mantenido los
Naturales en la Posesion y responde – A la tercera que es … ser el Pedaso de
tierra de Suabita, la mas util, y mejor del resguardo pero que las demas no dan
sementera, a esepcion de una u otra orilla, lo que es patente, y está a la Vista de
todos y responde: A la quarta que es verdad está esta dicha Tierra inmediata a la
Iglesia de este dicho Pueblo, y sercada
Fl.240b
por todas partes de las tierras del Resguardo. Que todo lo que ha declarado
lo save pero que como nacido, y criado en el Puevlo lo ha visto, y aunque se le
hisieron otras preguntas, expuso no tener mas que decir, y siendole leyda esta
su declaracion, se afirmó en ella, y rratificó bajo del Juramento que lleva echo,
no firmó por que dijo no saver: Nicolas de Roxas: Testigo Josef Antonio Vargas:
Testigo Miguel Vanegas # Chiquisa, y Mayo dies y nueve de mil setecientos noventa
y seis: Respecto a que se han examinado para esta Información quatro testigos
presentados por estos Naturales, numero bastante para su prueva, entreguese al
theniente, y capitanes para que use de ella como le convenga en el Jusgado del
Señor Corregidor Justicia Mayor de la Provincia.
Fl.241a
Para que asi conste lo anoto y firmo: Roxas: Señor corregidor Justicia
Mayor: Don Pedro Guerra y Villafaña Sindico del Convento de nuestra Señora de
la Concepción de esta ciudad en los autos con los Yndios del puevlo de Chiquisa,
sobre la propiedad de las Tierras de Suavita ante Usted según derecho; y con el
devido respeto paresco y digo: que Usted por el suyo de once del presente fue
servido mandar se reciviese esta causa a Prueva por el termino de nueve dias,
204 Camilo Garcia Jimeno
Fl.241b
del Interrogatorio siguiente: primeramente digan del conocimiento de las
partes y noticia de este pleyto, y si les tocan las generales de la Ley. Yten si saven
o han oydo decir que las tierras de Suavita sobre que se litiga han cido y son del
convento de la Concepción de esta ciudad o de otra persona alguna: Yten digan
quienes las han poseydo y desde que tiempo, y bajo que titulos, o condiciones.
Esto es si han tenido dichas tierras como arrendatarios o como proprias, si como a
lo primero, a quienes han pagado los correspondientes arrendamientos, y si como
a lo segundo de que modo las hubieron o a quienes las compraron: Yten digan si
es cierto que el citado Convento las ha poseydo, con Justos y legitimos Tiutulos,
y hasta que tiempo, y porque razón han dejado de continuar en
Fl.242a
la cobranza de sus reditos. Finalmente que digan quanto supiesen, y les
constase sobre el Particular. Y fecha que sea se me admita esta en parte de Prueva
de la que me compete dar para que haviendola Usia por admitida, y suficiente se
sirva mandar se agregue a los autos de su asumpto, y en vista de ellos determinar,
lo que fuese conforme a Justicia esta mediante. A Usia pido y suplico provea, y
mande como solicito protesto costas, y lo necesario en derecho Juro … Otro si
digo: que mediante a que Manuel Vilchez, Francisco Xavier Montaña, se hallan
ausentes en sus inmediatas estancias, se ha de serbir Usia mandar librar las
correspondientes ordenes de comparendo por ser asi de
Fl.242b
Justicia que pido ut supra: Pedro Guerra y Villafaña: Tunja Abril Veinte
y tres de mil setecientos noventa y seis – En lo principal, y otro si, estando en
tiempo como lo pide con citación: Jover: Ante mi Azevedo: En la ciudad de Tunja
en Veinte y Siete de Abril de mil setecientos noventa y seis Yo el escribano hise
Saber el Decreto presedente, y cité en forma para lo en el mandado, a Don Jose
Ignacio Ramires por los Yndios de Chiquisa y firma doy fe # Ramires: Azevedo
# En la ciudad de Tunja en dos de Mayo de mil setecientos noventa y seis años El
señor don Jose Jover Corregidor Justicia Mayor de esta Provincia de presentacion
de la parte recibo Juramento por ante mi el Escribano a Juan Pablo de Leon vecino
de esta ciudad quien lo hiso por Dios nuestro Señor y una Señal de
Anexos 205
Fl.243a
Cruz bajo del qual ofrecio satisfacer con la Verdad, en lo que supiere, y le
fuere preguntado y siendolo según el Interrogatorio que presede dijo: A la primera
pregunta que tiene conocimiento de las partes del convento de Monjas de Nuestra
Señora de la Concepción de esta Ciudad, y tambien a los Yndios del Pueblo de
Chiquisa, pero que no save si estan en Pleyto o no, y que no le tocan generales, y
responde – A la segunda pregunta dijo: Que hará como cuarenta años poco mas o
menos que ha oydo decir de publico, y Notorio que las citadas tierras de Suavita,
son pertenecientes al convento de la Concepción de esta ciudad y no de otra Perso-
na y responde – A la tercera dijo que conocio viviendo en las Tierras de Ambrosio
Pineda el Arrendatario, y que oyo decir que … … vivio en los mismos terminos
Fl. 243b
que los arrendamientos ignora a quien le pagaran que no supo quien fue
su primer Dueño, ni a quien … el convento de la concepción, y responde – A la
quarta dijo: que Francisco Montaña haora veinte y cinco años vivio en dichas
Tierras, y que este le pagava al dicho convento por donde supo ser el dueño de
ellas. Y que como lleva dicho, ha poseydo el referido convento las tierras; pero
que no save hasta que tiempo ha sesado, y responde – A la quarta dijo que en
quanto puede exponer en el particular, y la verdad so cargo del Juramento que
fecho tiene, en que se afirmó y rratificó, y siendole leyda esta su Declaracion dijo
ser de edad de cincuenta y seis años, y lo firma con su señoria por ante mi de que
doy fe: Jose Jover: Juan Pablo de Leon – Ante mi Juan de Dios
Fl.244a
Roman de Azevedo: En la ciudad de Tunja en quatro de Mayo de mil
setecientos nobenta y seis años: El señor Jues en prosecución de esta Información
y de presentacion de la parte recibo Juramento de Manuel Vilchez Vecino de esta
ciudad y residente en el Valle de Oycatá, y por ante mi el Escribano lo hizo por
Dios nuestro Señor, y una señal de Cruz so cuyo cargo ofrecio decir Verdad en lo
que supiere y se le fuere preguntado, y siendolo por el escrito interrogatorio que
lo motiva A la primera pregunta dijo: que tiene noticia de la causa que se agita
entre las partes, las quales conose que no le tocan las generales, y que es de edad
de ochenta años, y responde: A la segunda dijo: Que le consta que las Tierras de
Suavita de la cuestion, han sido y son del convento de Nuestra Señora
Fl.244b
de la Concepción de esta ciudad, como que de orden de dicho convento
conocio de arrendatario de ellas a Simon Manrique, y después a Martin de Pineda,
206 Camilo Garcia Jimeno
Fl.245a
quarta dijo: que el enunciado convento ha poseydo las dichas Tierras, pero
que ignora el Justo y legitimo Titulo con que lo ha verificado que en quanto al
tiempo ya lo tiene expresado, y que en lo demas de cobranza de redito en igual
forma lo ignora, y responde – A la quinta dijo: que en un todo se remite a lo que
tiene expuesto por ser la Verdad so cargo del Juramento fecho en que se afirmó, y
rratificó, siendole leyda no firmó por decir no saber, a su ruego le hizo un Testigo
con el Señor Jues por ante mi de que doy fe # Jose Jover: A rruego del Declarante
Ramon Molano: Ante mi Juan de Dios Roman de Azevedo # En al ciuda de Tunja
en siete de Mayo de mil setecientos noventa y seis el señor Jues en Prosecución de
esta Información y de presentacion de la parte
Fl.245b
Recibo Juramento a Francisco Xavier Peña, vecino de esta ciudad por ante
mi el presente Escribano, quien lo hiso por Dios nuestro Señor y una señal de Crus
so cuyo cargo prometio … con la verdad en lo que supiese y le fuese preguntado,
y siendolo según el Interrogatorio que precede A la primera pregunta dijo: que
conoce a las partes que litigan, que tiene noticia de la causa que es de edad de
cuarenta y dos años poco mas o menos que no le tocan generales y responde: A
la segunda dijo: que de publico y notorio ha oydo decir que las tierras de Suavita
son y pertenecen al convento de Nuestra Señora de la Concepción de esta ciudad
y no de otra persona y responde – A la tercera dijo: que conocio poseyendo las
citadas
Fl.246a
Tierras al reverendo Padre Fray Thomas Delgado del orden de Predicadores
en virtud de arrendamiento que le hiso el citado convento, y que después por igual
Titulo las Poseyo Francisco Montaña, satisfaciendo uno y otro los correspondientes
reditos al dicho convento, y responde: A la quarta dijo: Que le consta que el
nominado convento ha poseydo con Justo y devido titulo las dichas Tierras hasta
Anexos 207
haora nueve años en que los Yndios del Pueblo de Chiquisa se introdujeron en ells
sin Justo titulo y responde: A la quinta dijo: Que lo que lleba dicho, y Declarado
es la verdad so cargo del Juramento que fecho tiene; en que se afirmó y rratificó,
y siendole leyda su Declaracion la firmó con el señor Jues por ante mi de que doy
fe # Josef
Fl.246b
Jover: Francisco Xavier Peña: Ante mi Juan de Dios Roman de Azevedo:
En la Ciudad de Tunja a dies y nueve de Agosto de mil setecientos noventa y
seis: El señor Jues de esta causa haviendo comparecido en este Jusgado Francisco
Antonio Montaña vecino de esta ciudad feligres del Pueblo de oycata por ante
mi el Escribano le recivio Juramento que lo hiso por Dios nuestro Señor y una
señal de cruz so cuyo cargo ofrecio decir verdad en lo que supiere, y se le fuere
preguntado, y siendolo por el escrito que lo motiva dijo: A la primera que conose
a las partes, tiene noticia del pleyto, y que no le tocan generales, y responde – A
la segunda dijo: que es constante que la Tierra de la cuestion, es del convento de
la concepción, y no de otra
Fl.247a
Persona, y responde – A la tersera dijo: que quando el declarante fue a
Suavita, se hallava poseyendolas el Padre Fray Thomas Delgado, que antes oyó
decir las poseya un tal Roxas, y un Pineda, y de Orden de las Madres Monjas de la
Concepción de arrendatarios estos como propias de dicho convento, cobrando los
arrendamientos, y pagandoselos con titulo legitimo, y responde # A la quarta dijo:
Que como lleva dicho ha poseydo las tierras el convento con legitimo Señorío, y
propiedad, arrendandolas como tales Dueños, y que haora han sesado de cobrar
los reditos para la inquietud de los Yndios y responde – A la quinta dijo: Que en
los años pasados fue el señor Don Fernando Pavon a darle posesion a Francisco
de Vargas llevó el Declarante Documento para con
Fl.247b
tradecir la posesion a nombre del convento, y que en … de todos los Yndios
hiso saber dicho comisionado el titulo, hasiendoles ver no tener derecho alguno,
que como arrendatario de las Madres Monjas pagaba al convento el arrendamiento
sin tener que hacer con los Yndios y responde que lo que lleva dicho, y declarado
es la verdad so cargo del Juramento fecho, en el que esta la declaracion se afirmó
y rratificó dijo ser de edad de cincuenta años mas o menos, y lo firma con el señor
corregidor por ante mi de que doy fe # Jose Jover: Francisco Antonio Montaña:
Ante mi Juan de Dios Roman de Azevedo: Señor Corregidor Justicia Mayor: Don
208 Camilo Garcia Jimeno
Fl.248a
que se ha de servir la recta Justificación de Usia mandar que mediante la
cauza que sigo con los Yndios de Chiquisa sobre la propiedad de las tierras de
Suavita se halla en estado de prueva, se examinen los testigos que por mi fueren
presentados y que esto bajo la religión del Juramento y presediendo citación,
digan lo que supiesen, y les constase conforme al Interrogatorio siguiente:
Primeramente digan si saven que las tierras sobre que se litiga han cido, o son
del convento – Yten digan si es cierto las ha poseydo decho convento, y por
mucho tiempo: yten digan si es cierto, y les consta que el citado convento, ha
sido quien ha arrendado a los que alli han vivido, y si estos han pagado a este sus
correspondientes arrendamientos Y fecha que sea se guarde en la Escribanía para
su devido tiempo: Por tanto, y ha
Fl.248b
ciendo el pedimento mas util, y reverente en justicia. A Usia pido, y suplico
provea y mande según solicito, que en lo necesario Juro … Otro si digo: que
mediante a que Ambrosio Peña, Salvador Ruvio, y Francisco de Vargas son los
sujetos que han de declarar y estos se hallan ausentes en el Puevlo de Chiquisa,
suplico a Usia se digne mandar librar la correspondiente Providencia a fin de que
compareciendo en esta dentro de un breve termino tenga el efecto que se desea
en Justicia que pido ut supra: Pedro Guerra, y Villafaña: Juan de Mata Blanco:
Tunja Mayo seis de mil setecientos nobenta y seis: en lo Principal y otro si como
lo pide con citación y señalase seis dias de termino: Jover: Ante mi Azevedo:
En la ciudad de Tunja en siete de mayo de mil setecientos noventa y seis Yo el
Escribano hise saber el decreto presedente, y
Fl.249a
até en forma para lo en el mandado a Don Jose Ignacio Ramires como
Defensor de los Yndios de Chiquisa, y firma doy fe # Ramires # Azevedo # En
Tunja en el mismo dia mes y año Yo el Escribano hise saber dicho Decreto a
Don Pedro Guerra Sindico del convento de Nuestra Señora de a Concepción,
y enterado firma doy fe # Guerra: Azevedo: Señor Corregidor Justicia Mayor
# Don Pedro Guerra y Villafaña sindico del Convento de Nuestra Señora de la
Concepción de esta ciudad en los autos que sigo con los Yndios del Puevlo de
Chiquisa sobre la propiedad de las tierras nominadas Suavita ante Usia con mi
acostumbrado respeto y como mejor lugar haya en derecho paresco y digo: que
Anexos 209
Fl.249b
en parte de prueva, de la que me corresponde dar, haciendose determinado
Usia se practicase dicha Información con citación, y por el termino de seis dias
no se ha verificado hasta la fecha, no ha tenido efecto por no haver comprecido
los sujetos que havian de declarar, y siendome esta demora gravosa suplico a
su recta Justificación; se sirva mandar librese la correspondiente providencia.
Al Alcalde del Valle de Sora para que con inserción de mi anterior Escrito, y
citación de la parte, se proceda por dicho Alcalde a la Información que solici-
to, y para obiar mayores costos, suplico que los testigos que sean examinados
sean Juan Francisco Xavier de Roxas, Apolinar de Roxas, y Ambrosio de Peña
mediante a que son Vecinos de aquel mismo valle, y que por decidia no se ha
verificado
Fl.250a
la anterior Información: Por tanto, y haciendo el Pedimento mas util y
reberente en Justicia. A Usia suplico provea y mande como solicito y lo necesario
…: Pedro Guerra y Villafaña: Juan de Mata Blanco: Tunja Julio Veinte y uno
de mil setecientos noventa y seis. Como lo pide con citación: Jover: Ante mi
Azevedo: # Don Josef Jover Aznar, Fernández, y Mas Corregidor Justicia Mayor
de esta ciudad de Tunja y su Provincia por su Majestad, y Jues subdelegado de
reales Rentas …: Hago saber al Alcalde Partidario del Valle de Soraca que en este
Jusgado se está siguiendo causa entre partes, de la una el convento de Nuestra
Señora de la Concepción, y de la otra los Yndios del Puevlo de Chiquisa sobre
derecho, y propiedad de las Tierras tituladas Suavita, la que
Fl.250b
haviendose resevido a prueva, se presentó por la de dicho convento un Escrito
cuyo tenor es el siguiente: Señor Corregidor Justicia Mayor: Don Pedro Guerra y
Villafaña Sindico Procurador del Convento de Nuestra Señora de la Concepción
de esta ciudad, ante Usia con mi mayor respeto paresco y digo: que se ha de servir
la recta Justificación de Usia, mandar que mediante a que la Causa que sigo con
los Yndios de Chiquisa sobre la propiedad de las tierras de Suavita se halla en
estado de prueva, se examinen los testigos que por mi fueren presentados y que
estos bajo la religión del Juramento y presediendo citación, digan lo que supieren,
y lo contasen conforme al Interrogatorio Siguiente: Primeramente digan si saven
que las tierras sobre que se litiga han cido o son del convento: Yten
210 Camilo Garcia Jimeno
Fl.251a
Fl.251b
Fl.252a
al alcalde del Valle de Sora para que con insersion de mi anterior Escrito,
y citación de la parte se proseda por dicho Alcalde a la Información que solici-
to y para obiar Mayores costos suplico que los Testigos que sean examinados
sean Juan Francisco Xavier de Roxas, Apolinar de Roxas, y Ambrosio de Peña
mediante a que son vecinos de aquel mismo Valle, y que por desidia no se ha
verificado la anterior información: Por tanto, y haviendo el pedimento mas util
y reberente en justicia A Usia suplico provea y mande como solicito, y lo nece-
sario … Pedro Guerra, y Villafañe: Juan de Mata Blanco # Tunja Julio Veinte
y uno de mil setecientos noventa y seis: Como lo pide con citación: Jover: Ante
mi Azevedo: Mediante lo qual libro el presente, y por el ordeno y mando, al
referido
Anexos 211
Fl.252b
Alcalde del Valle de Sora, que luego que este le sea entregado, y con el
requerido en cualquier manera inmdiatamente proseda a resevir Información con
los Testigos que se refieren en el ultimo Escrito inserto, bajo la Religión y gravedad
del juramento, absolbiendo las preguntas del Interrogatorio del primer escrito con
toda claridad, y distinción, presediendo citación de la parte contraria, la que se le
hará en esta ciudad, para que si quisiere ir o enviar sujeto que bea Jurar y conocer
los testigos. Y fechas las diligencias en bastante forma, las remitirá con la posible
brevedad a este Jusgado. Todo lo qual guardará cumplira y executará en todas sus
partes presisa y puntualmente sin hacer cosa en contrario, bajo la pena de Cien
pesos aplicados en la forma ordinaria que es fecho en tunja en Veinte
Fl.253a
y dos de Julio de mil setecientos noventa y seis años: Josef Jover: Por man-
dado de su Señoria Juan de Dios Roman de Azevedo: En Tunja en Veinte y ocho
de Julio de mil setecientos noventa y seis Yo el Escribano Zité con el antecedente
Despacho a Don Jose Ignacio Ramires como Protector de Yndios de Chiquisa,
quedó enterado firma doy fe # Ramires: Azevedo: Sora, y Agosto once de mil se-
tecientos nobenta y seis: haviendo recevido el superior despacho que por el señor
Corregidor de la Provincia se me comete, el que visto su contenido, dije estar pron-
to a ejecutar según, y como se expresa. Y para que conste de su obedecimiento lo
firme: Francisco Antonio de Roxas # En el mismo dia arriva citado Yo el Alcalde
de este Valle hise saber a Juan Francisco Xavier de Roxas, y bien inteligenciado
Fl.253b
del contenido, y echo el Juramento acostumbrado conforme a derecho, y
prometiendo por el decir Verdad, de lo que save y le consta a serca de las preguntas
que se expresan dijo ella primera que desde que tiene uso de razón y ha andado
por aquellos Territorios de Chiquisa, y tierras nombradas Suavita, siempre
ha oydo decir tener derecho a dicha tierra de Suavita, las Reverendas Madres
Monjas de Nuestra Señora de la Concepción de Tunja, pero que en especial hace
el tiempo de cuarenta años, mas o menos, que se lo comunicó al Declarante el
Padre Cura de Chiquisa Fray Thomas Delgado, que aquellas tierras de Suavita, en
que mantenía el algunos muebles, heran de las Monjas de la Concepción, y estas
mismas Palabras le oyó este Declarante a Martin de Pineda
Fl.254a
y a Francisco Cuervo, quienes poseyeron dicha Tierra siempre como de la
referidas Madres Monjas, y que de tiempo de treinta años poco menos bio que
212 Camilo Garcia Jimeno
Don Antonio de Cardenas con Poder de las Monjas se las arrendó dichas tierras
a Francisco Montaña, que no tiene presente en quanto, solo si le consta que este
arrendatario pagava a dicho convento y responde. A la segunda y tercera pregunta
que asi lo save de publico y notorio como lo tiene ya declarado, que el citado
convento ha cido siempre dueño de dichas Tierras, y les han pagado sus arriendos,
en todo el tiempo que lleva referido. Que esta es la verdad de lo que le consta en
fuerza de su Juramento fecho, en el que se afirmó, y rratificó y siendole leyda dijo
no tener que añadir
Fl.254b
ni quitar, que su edad es la de sesenta y seis años mas o menos que no le
tocan generales ningunas, y lo firmó conmigo y los testigos que presente fueron
# Francisco Antonio de Roxas: Juan Francisco Xavier de Roxas testigo Miguel
Cayetano de Roxas: Testigo Juan Nepomuceno Molano: Inmediatamente hise
saber el contenido del despacho a Apolinar de Roxas, el que ban inteligenciado, le
recibí Juramento, el que hiso por Dios nuestro Señor, y una Señal de Crus bajo del
qual prometio decir verdad en todo lo que supiere, y se le fuere preguntado según
las preguntas del pedimento que govierna por lo que a la primera dijo que desde
tiempos pasados ha oydo que las tierras de Suabita, han cido, y son del convento
de Nuestra Señora de la Concepción de Tunja y responde – A la segunda que asi
lo ha oydo siempre de publico que dicho Con
Fl.255a
bento ha cobrado de los arrendatarios y responde – A la tercera pregunta
que ya lo tiene dicho y le consta que el citado convento ha cido dueño de aquellas
Tierras, como que dise el Declarante ser publico. Y que esta es la Verdad en
fuerza del Juramento que ha prestado, en el qual se afirmó y rratificó siendole
leyda dijo estar conforme a lo que tiene declarado que es de edad de sesenta y
dos años mas o menos que no tiene generales, y lo firmó conmigo y los testigos
presentes # Francisco Antonio de Roxas: Apolinar de Roxas # Testigo Miguel
Cayetano de Roxas # Testigo Juan Nepomuceno Molano # En cumplimiento de
esta Información Yo el Alcalde hise comparecer a Ambrosio Peña feligres del
Puevlo de Sora, a quien en presencia de testigos, le hise saber el contenido de las
preguntas del escrito
Fl.255b
inserto, y bien ynteligenciado en ellas, lo recibi Juramento el que hiso
conforme a derecho, y prometiendo por el decir Verdad dijo. A la primera que
asi como se pregunta le consta que siempre han cido y son las Tierras de Suavita
Anexos 213
Fl.256a
que su edad es la de ochenta años mas que menos, no firmó por decir no
saber a su ruego lo hiso uno de los Testigos presentes: Francisco Antonio de
Roxas: A rruego del que declara y Testigo Juan Nepomuceno Molano # Testigo
Miguel Cayetano de Roxas # Sora y Agosto onse de mil setecientos noventa y seis
# En atención, a hallarse concluida esta Información, y no haver parecido la parte
contraria para el acto de los Juramentos por lo que cumpliendo con lo prevenido
se remitan al Jusgado de donde demanan, que dando proximo a lo mas que se me
Ordenare. Y para que de ello asi conste lo firmé con Testigos: Roxas: Testigo Juan
Nepomuceno Molano # Testigo Miguel Cayetano de Roxas # Señor Corre
Fl.256b
gidor Justicia Mayor: don Pedro Guerra y Villafaña Sindico del convento de
Nuestra Señora de la Concepción de esta ciudad en los autos con los Yndios del
Puevlo de Chiquisa sobre la propiedad de las tierras de Suavita ante Usia según
derecho, y con mi devido respeto digo: que en esta causa se hiso publicación de
Provansas de conocimiento de las partes entregandoseme los autos para alegar
… definitiva sentencia, en la que se ha de servir usia de amparar a mi convento,
en la posesion, y declararle la propiedad de dichas Tierras por persuadirlo asi el
merito y el proceso general, y derecho siguiente: Esta Estancia de Tierra recayó
en mi convento por el principal y reditos que quedó adeudando Don Jose Vanegas
de Otalora por la Escriptura otorgada en esta ciudad en siete de Abril de mil
seiscientos noventa y tres años ante
Fl.257a
Don Antonio de Miranda Henrriques Escribano de su Majestad, … entró
proveyendola mi convento con Justo titulo de propiedad y posesion, y arrendandola
a diferentes sujetos, y ya usando de ella como finca suya en el espacio de mas de
un siglo sin que los Yndios, su cura corregidor, ni otra persona inquietase hasta lo
presente que lo han ejecutado sin otro motivo ni fundamento que el ser los Yndios
propensos a introducirse donde quieren, y se manifiesta por las pruevas de una, y
214 Camilo Garcia Jimeno
otra. Por la escriptura de venta que otorgó mi convento a Francisco Xavier Peña
de la misma tierra de foxas dos y siguientes, se acredita el Dominio propiedad, y
anticuada posesion que de ellas ha tenido, y del Escrito de este de foxas cinco se
bé que el violento y autoritativo despojo que ejecutaron
Fl.257b
los Yndios, y su corregidor Don Pablo de Roxas, a que devio ser restituydo,
aun antes de la contestación de esta causa, pero ha tolerado el despojo privandose
de sus Justos intereses, en medio de las grandes escaseses que tolera este pobre
Convento. De las Escripturas de foxas veinte y uno y veinte y seis, se comprueva
la propiedad, y Dominio que tuvieron los inquilinos de mi convento, aquella
tierra y que como suya propria la poseyeron después mi Convento por el principal
y crecidos reditos que cargó en ella y dejó caer en Dueño Vanegas de Otalora
– Y de las Informaciones desde la foxa cuarenta, y dos, hasta la cincuenta y dos
producidas en tiempo y forma con testigos instrumentales de Verdad sin la menor
tacha, sin generales, y con
Fl.258a
…, afirman que es publico, y Notorio que las citadas tierras de Suavita son
pertenecientes al convento de la Concepción de esta ciudad, y no de otra Persona que
conocieron viviendo alli a barios arrendatarios del convento, quien las ha poseydo
siempre todo lo que afirman … los quatro Testigos de la primera Información
con otras circunstancias que califican el derecho de Posesion, y propiedad, y la
segunda de foxas cincuenta y una acredita lo mismo que la antecedente, afirmando
el primer Testigo que desde que tiene uso de razón, siempre ha oydo decir que las
Tierras de Suavita son de las Monjas de la concepción de Tunja que asi mismo se
lo comunicó el padre cura de Chiquisa Fray Thomas Delgado que esto mismo oyo
decir a Martin de Pineda, y a Fran
Fl.258b
cisco Cuervo, quienes por … la … … de las monjas, y que ha el tiempo de
treinta años que bio que Don Antonio de Cardenas con Poder de las Monjas la
arrendo a Francisco Montaña, quien pagava a este Convento que de publico, y
notorio ha cido el dueño de aquella Tierra, y lo mismo disen los demas Testigos.
Esta abundante, clara y legal prueva manifiesta, patentina, y aclara el Justo titulo,
y derecho de propiedad y posecion que corresponde a mi convento con mas la
prescripcion de tan dilatado tiempo, que le favorese, aun quando no tubiere tan
plenamente provados sus derechos contra lo que no se ha provado cosa alguna
por parte de los Yndios, pues estando solamente tienen presentada la Visita
Anexos 215
practicada por el Señor Oydor Don Andres Berdugo corriente a foxas dies y siete
y siguientes, y la Información que en
Fl.259a
Virtud de despacho de foxas treinta y siete se practicó cuyas pruevas en
ninguna manera les dan derecho a las tierras de la Cuestion. En la referida Visita
está señalada, y distribuida con toda claridad las tierras de los resguardos para
mantener los ganados, sementeras, y demás sin que se halle comprendida la
Estancia de la cuestion que esta es una prueva Real a favor de mi parte pues se
manda que la población de los Yndios de Chiquisa que es en el comedio de la
tierra, se haga en la Loma una Capilla, y que se les de el Resguardo en el dicho
citio, y loma referida desde la Iglesia, en quatro mil y ochocientos pasos medidos
que se mandan a cada cien pasos, sesenta y siete varas de la medida de este
Reyno, que donde paren pongan Mojones en todo el contorno de dicho Pueblo
para potrero de sus Bueyes
Fl.259b
Caballos, Yeguas, le señala arriva en los Altos de los dichos Resguardos para
labranza de comunidad en un pedaso de Tierra en lo bajo, y para otra labransa
de comunidad de trigo otro pedaso de tierra que está osiosa, pegado al citio del
Pueblo que llaman Sabaguata en que cavrá dies fanegas de trigo de sembradura
hasta donde se descubre el viso desde el citio que se ha señalado para Fabricar la
dicha Iglesia. Todas estas tierras las tienen, y posen aquellos Yndios con muchas
mas que no necesitan ni en la referida Visita se menciona para nada la Tierra de
Suavita poseyda desde mucho tiempo antes por mi parte. Y la citada Información
en ninguna manera les favorese por que ninguno de mis testigos da perfecta razón
de sus dichos, y aunque citan la visita del Señor Berdugo, de ella se ve lo contrario
de lo que
Fl.260a
deponen, como tambien el que los Yndios hayan poseydo la Tierra de Suavita,
pues dejo probado lo contrario. Tambien es falso, el que esta esté en medio de
los Resguardos porque para que lo estuviera, se havia de allar entre de los mil
ochocientos pasos que comprende la Visita; pero no tan solo no está asi, sino muy
distante, lo que puede suceder es que como los Yndios se han introducido entre
muchas tierras ajenas pueden entre ellas haver dejado a Suavita, y esto ignorarlo
sus testigos. Que el que Suavita sea mas util y mejor que las de sus Resguardos,
ni que esté inmediata a su Iglesia, esto no es prueva de que sea de ellos, y por
consiguiente es ninguna esta Información, y toda su prueva. Todas las tierras que
216 Camilo Garcia Jimeno
se les asignó a estas Yndios en la Visita del Señor Berdugo que tienen presentada,
fue superabundante
Fl.260b
y con conocimiento de su fertilidad; y del numero de Yndios que en aquel
tiempo havia en el dia tienen mucho mas Valor, y estimacion las tierras que en
aquel tiempo como es notorio, y es decir que lejos de haverse esterilizado, son
mas …, y necesarias, o a lo menos estarán en su ser. En aquel tiempo havia mucho
mas numero de Yndios, mas lavoriosos, y utiles, y en el dia hay muchos menos,
y mas olgasanes como tambien es notorio de que se deduse que no necesitan
de mas terreno que el señalado en la citada visita salvo que sea para arrendar
a los blancos, y demas gentes como lo hasen en quasi todos los puevlos de este
contorno, en gravisimo perjuicio de ellos, y de los Dueños de tierras que lindan
con ellos. Finalmente dejo superabundantemente provado que
Fl.261a
la Estancia que se litiga es de mi convento, y no de los Yndios, que estos
no han probado su accion, y en una Palabra que mi parte no se opone a que con
arreglo al Documento de la citada Visita se les de Posesion de los mil y ochocientos
pasos de sus Resguardos de los altos para el potrero de Bueyes y Cavallos, y para
sus sementeras el pedaso de Tierra en lo vajo donde quepan las Veinte Libras de
Anis de sembradura, y para la de Trigo en el pedaso de tierra en la que está osiosa
pegada al citio de el Pueblo que llaman Sobaguata, en que cabrían dies fanegas
de trigo de sembradura, hasta donde se descubre el viso desde el citio que se ha
señalado para la favrica de la Iglesia y a mi convento de su Tierra de Suavita con
lo que quedarán dichos yndios en lo que
Fl.261b
Legítimamente es suyo, y mi parte en lo que le toca mediante lo qual con
reproducción de lo favorable, negando lo adberso; y concluyendo para la definitiva.
A Usia suplico provea y mande como llevo pedido que protesto, y Juro lo necesario
…# Pedro Guerra y Villafaña: Juan de Mata Blanco # Tunja y Septiembre veinte
y dos de mil setecientos noventa y ocho. Traslado. Hay una rubrica: Ante mi
Azevedo # En Tunja en veinte y quatro de septiembre de mil setecientos noventa
y ocho Yo el Escribano hise Saber el traslado a Don Jose Ignacio Ramires por
los Yndios de Cucayta, y firma doy fe # Ramires: Azevedo: Señor Corregidor
Justicia Mayor: Don Josef Ignacio Ramires Protector de los Yndios de Chiquisa
en los autos con el Convento de Nuestra Sñora de la Concep
Anexos 217
Fl.262a
cion de esta ciudad, sobre las tierras nominadas Suavita, contestando al
traslado que se me ha conferido del ultimo alegato de la parte contraria, ante
Usia conforme a derecho digo: Que se ha de servir declarar a favor de los Yndios
el derecho posesorio, y de propiedad que obtienen a la citada Tierra de Suavita,
condenando en las costas a la contraria por ser conforme a Justicia y razones
Siguientes: Del testimonio de la Visita que practicó el Señor Oydor Don Andres
Berdugo de aquellos Resguardos coriente a foxas dies, y siete, y siguientes, consta
todo el glovo de Tierra que comprende aquel resguardo, y por lo mismo dentro de
el se halla la Tierra de Suavita y lo acredita la Información que dentro del termino
probatorio produje corriente a foxas treinta y nueve, y sigui
Fl.262b
entes … los … de ella a la segunda pregunta contestemente afirman que
la tierra llamada Suavita la han poseydo los Yndios siempre, y el ultimo testigo
dice: que esta tierra esta en medio del Resguardo: El penúltimo que está dentro
de el, y el segundo que está comprehendido en dichos resguardos. Estos testigos
son Ynstrumentales, de todo credito, y sin generales, sin que contra ello se haya
provado cosa alguna de contrario, y a la tercera y quarta pregunta, afirman
contestemente que dicha Tierra, es la mas util, y mejor del resguardo, por que las
demas no da sementeras, a esepcion de una, u otra orilla como es patente a todos:
Que dicha tierra está inmediata a la Yglesia de aquel Pueblo, como sercada de los
Resguardos con que parese no puede hallarse mas patente
Fl.263a
y claro el derecho de estos Yndios a la Tierra que se cuestiona. La parte de
dicho convento se ha fatigado en querer provar la pertenencia de estas Tierras, a
su favor; pero no ha podido contrarrestar la producida por mis partes, pues bien
pudieron en algun tiempo haverse introducido sus actores y con este titulo haver
siempre obtado derecho, y poseydolas algunas ocaciones, y por eso deponen
algunos Testigos de sus Pruebas, lo que consta de ellas; pero en ninguna manera
perjudican a los Yndios como que no se debe estar a ninguno otro Documento, ni
Ynformacion mas que a la Visita del señor Oydor Berdugo y depociciones claras,
y terminantes de los Testigos de la Ynformacion de los Yndios. Estos son unos
pobres miserables que no tienen otro pedaso de tierra mas Util
Fl.263b
para sus labores que la de Suavita por que todas las demas, esepto una u otra
orilla son inutiles, y sería cosa extraña el que en el medio de un Resguardo tuviesen
218 Camilo Garcia Jimeno
Fl.264a
las partes para sentencia definitiva para la qual, y por las muchas ocupaciones
de este Jusgado pase el Expediente al Estudio del Doctor Don Miguel de Silva
Abogado de la Real Audiencia: Jover # Ante mi Azevedo # En la Ciudad de Tunja
en treinta de Octubre de mil setecientos nobenta, y ocho, Yo el Escrivano Zité en
forma para lo mandado en el Decreto precedente a Don Pedro Guerra Sindico del
Convento de la Comcepcion, y enterado firma doy fe: Guerra # Azevedo # En el
mismo dia Yo el Escrivano hise igual citación como la antecedente a Don Jose
Ygnacio Ramires por los Yndios de Cucayta y firma doy fe # Ramires: Azevedo #
Señor Corregidor Justicia Mayor: En Vista de estos autos, y a que de ellos consta
el dilatado Tiempo que el Convento de Nues
Fl.264b
tra Señora de la Concepcion ha estado poseyendo la Estancia de la disputa
nombrada Suavita, y a que es natural no quedase comprehendida, en la asignacion
de tierras en que fueron amparados los Yndios de Chiquisa por el Señor Oydor
Visitador Don Andres Berdugo, an por que en ella no se hace mension de la
referida Estancia Suavita como por que de haverla apropriado a los citados
Yndios, estos no la hubieran aguardado hasta haora poco tiempo, a reclamar el
derecho que a ella tuviesen, no haviendolo executado anteriormente en el espacio
de tantos años, como ha la está poseyendo el referido Convento, según consta
de las Declaraciones de los testigos que por su parte ha producido, cuyo numero
sobrepuja al de los producidos por la parte de los
Fl.265a
Yndios como es deber de las pruevas corrientes desde foxa: quarenta y dos
hasta la cincuenta, y dos, y con atencion a lo mas que resulta de los autos soy de
pareser que Usia debe amparar al combento de Nuestra Señora de la Concepcion
en la Posesion de la Tierra que se ha disputado, declarando pertenecer al citado
Anexos 219
Convento por pareserme que asi es Justicia sin condenacion de costas sino que
cada parte satisfaga las que haya causado, y las comunes de por mitad. No obstante
Usia determinará lo que sea mas combeniente. Esto cierto salbo … Pueblo de
Tinxaca catorse de Noviembre de mil setecientos noventa y ocho: Doctor Miguel
de Silva # Tunja Noviembre dies y seis de mil setecientos nobenta y ocho – Como
parese al Asesor
Fl.265b
Tengase por Sentencia difinitiva y hagase saber: Josef Jover # Ante mi Juan
de Dios Roman de Azevedo: En la Ciudad de Tunja en Veinte de Noviembre de
mil setecientos noventa y ocho Yo el Escrivano hise Saber el Pareser Sentencia
difinitiva, y Auto de conformacion a Don Pedro Guerra ViseSindico del Combento
de Nuestra Señora de la Concepcion y firma doy fe # Guerra # Azevedo: En Tunja
en el mismo dia mes y año Yo el Escrivano hise otra como la antesedente a Don
Jose Ygnacio Ramires como defensor de los Yndios de Chiquisa, y enterado firma
doy fe # Ramires: Azevedo # Señor Corregidor Justicia Mayor: Don Jose Ygnacio
Ramires protector de los Yndios de Chiquisa en los autos con el Monasterio de la
concepcion de esta Ciudad sobre Tierras
Fl.266a
ante Usia según derecho, y con todo respeto digo: que Usia se ha servido
de determinar esta causa definitivamente con pareser de Asesor a favor de dicho
Monasterio, cuya sentencia hablando con el devido respeto es gravosa a mis
partes, para lo que apelo de ella y sus efectos para ante los Señores de la Real
Audiencia, por lo que se ha de Servir Usia consederla, llanamente, mandando
se compruebe el testimonio de los autos y se me entregue que asi es de justicia
y por ella. A Usia suplico provea como solicito, y lo necesario … Jose Ygnacio
Ramires: Tunja y Noviembre Veinte y uno de mil setecientos noventa y ocho:
Traslado – Hay una rubrica: Ante mi Azevedo # En la Ciudad de Tunja en Veinte
y quatro de Noviembre de mil setecientos noventa y ocho años. Yo el Escrivano
hise Saber el Traslado mandado dar
Fl.266b
a Don Pedro Guerra como Sindico del comvento de Nuestra Señora de la
Concepcion, y lo firma doy fe # Guerra: Azevedo # Señor Corregidor Justicia
Mayor: Don Pedro Guerra, y Villafaña, Sindico Procurador del convento de
Nuestra Señora de la Concepcion de esta Ciudad en los autos con los Yndios de
Chiquisa sobre la propiedad de las tierras de Suabita ante Usia con mi mayor
respeto paresco, y digo: Que Usia se sirvio amparar a mi convento con Dictamen
220 Camilo Garcia Jimeno
Fl.267a
que se ha de servir la Justificacion de Usia conseder la Apelacion,
asignandosele un corto tiempo para la compuha del testimonio, protestando todos
los perjuicios costos, y costas que contra mi convento pueda resultar por ser asi
de Justicia por la que A Usia suplico provea, y mande como solicito que en lo
necesario juro …: Pedro Guerra y Villafaña: Juan de Mata Blanco # Tunja y
Noviembre Veinte y ocho de mil setecientos noventa y ocho – Autos y Vistos.
Concedese la Apelacion interpuesta por los Yndios del Pueblo de Chiquisa, a cuyo
intento, y para la compuha del Testimonio se concede el termino de treinta dias,
y el de la Ordenanza para presentar en este Jusgado la certificacion de mejora:
Jover:
Fl.267b
ante mi Azevedo: En Tunja en dies de Diciembre de mil setecientos noventa
y ocho Yo el Escrivano hise Saber el auto presedente a Don Ygnacio Ramires
como protector de los Yndios de Chiquisa y firma doy fe: Ramires: Azevedo:
yncontinenti Yo el escrivano hise igual notificacion a Don Pedro Guerra como
Sindico del comvento de Nuestra Señora de la Consepcion, y firma doy fe #
Guerra # Azevedo # Entre rrenglones: dicha: ves es: dos, - le – señor – que – en lo
necesario – que – fecha – dicho – es – en derecho – libran – como – de la – demas
– enmendado – trese – noventa – Peña – se les juntare # su – propiedad – Escrito
– todo vale # Testado – lo – Visitador – el – pedacito – dijo – del – con – reglas
– no Vale. Concuerda con los autos oriuginales que quedaron en el Archivo de
mi cargo, de donde se sacó y corrigio está cierto, y verdadero, a que me refiero Y
para que asi conste en virtud de lo pedido, y mandado
Fl.268a
doy el presente, que si o no, y firmo en la ciudad de Tunja en quince de
febrero de mil setecientos noventa, y nueve años---------------------------
# EN … DE VERDAD #
Juan de Dios Roman
Dios mitad de los de … y se deven las costas de lo actuado
de Azevedo … … y de … …
Anexos 221
Fl.268b
El fiscal del crimen por los Yndios de Chiquisa dice: Que estos han seguido
causa con el Monasterio de la Concepcion de Tunja sobre tierras ante el Corregidor
de la mysma Ciudad. Y como la determinara en perjuicio de los Yndios apelaron
para ante … A cuyo recurso les fue otorgado. Son lo que en prosecusion al dicho
recurso presenta el testimonio a los autos; para que … A se sirva admitir la
apelacion y mandar que el … de certificacion de Mejora; y que se le paguen al
Fiscal los autos para expresar agravios como es … Justicia … Marzo 7 de 1799
“Frima”
Por presentado en el grado que haya lugar, y como lo pide el señor fiscal:
“Firma”
… … los S.S. Virrey Precidente Regente y Oydores de la Audiencia y
chancilleria real del reyno, en Santafé, a dose de Marzo de mil setecientos noventa
y nueve.
Aguilar
En el dia del proveido se libro la certificacion de mejora
En el mis
Fl.269a
mo dia pase noticia del superior auto antecedente al señor Don Manuel
Mariano Blaya, Fiscal de su Magestad, su señoria Rubrica de que certifico:
Fl.269b
El Fyscal Protector por los Yndios de Chiquisa en los autos que por apelacion
penden ante V.A. al la sentencia pronunciada, contra ella y a favor del combento
de la Concepcion de Tunja por el Corregidor de dicha Ciudad con dictamen de
Aserta, dice: Fue el juicio que aquí se trata es el de posesion: Y ser un consta de
las pruebas que le … duraran los dichos Yndios, a …y siguientes ellos han poseido
por el tiempo de mas de cincuenta años. Quatro son los testigos que declaran:
Todos son de aval, lo menos de … años, y Salvador Rubio (f.56) de noventa;
222 Camilo Garcia Jimeno
y cortesmente aseguran que los yndios de Chiquisa, han poseido las tierras de
Suavita; asegurando que dichas tierras estan en el centro del resguardo; que este
fue el motivo por que el Señor Oydor Visitador Don Andres berdugo, no atendió
a la solicitud de las Monjas de la Concepcion. Contra tales declaraciones que no
solo son contertes, si no que tambien dan razon de sus dichos; se ha determinado
el juicio contra los Yndios, y a favor del Monasterio.
Lo primero que debe repararse es el que dicho Monasterio haya sido admitido
por parte; pues confie
Fl.270a
sa desde el primer escrito, que el derecho que tiene es el que Don Jose
Vanegas de Otalora por escriptura otorgada en Tunja a 7 de Abril de 1693 ante
el escrivano Don Antonio Miranda, hypotecó a favor del combento una estancia
nombrada suavita por dos cientos patacones; y que no haviendo sus herederos
redimido el principal ni reconocido el combento la ha arrendado. Esto es lo que
consta f. 3; y aquí resulta que el combento solo tiene derecho hypotecario, pero no
el dominio y propiedad, sin el qual no puede hacer personalidad alguna.
Baxo de este supuesto sobre que se ha introducido a vender lo que no consta
perteneserle; y que si asi fuera el comprador sería el que debía oponerse y no el
comvento, dueño del senso de doscientos pesos. Son las pruebas de los Yndios
de Chiquisa, concluyentes y de autoridad para decidir a su favor. Ellos declaran
que las tierras de Suavita estan en el centro del resguardo; que es tan constante
este hecho que esta inmediato a la Yglesia. Esta … obligaba a que se huviese de
reconocer su actuacion; por que siendo de si no puede ser la tierra agena, ni los
Yndios carezcan de ella: Por que conforme a la ley los Resguardos de los Yndios
deben ser de tal modo que la Yglesia esté en el centro de ellos: Luego de ningun
modo, pueden aver tierras agenas junto a la Yglesia; aunque el resguardo sea muy
corto y no tenga la Legua que señala la ley. Si en esta causa se procediera de
buena fe, se havra tenido presente la Visita del Señor Andres Berdugo; a si
Fl.270b
para cerciorarse del estado en que estaban de posesion en aquel tiempo; y si
esta la tenian los Yndios, o el combento de la Concepcion de Tunja.
Este era un documento necesario; pero del mismo … convento en su
escrito … resulta que los Yndos han sido los poseedores, Asi lo dice que en 24
de Septiembre del 86 que Francisco Xavier Peña solicitó ante el corregidor del
partido, que le diera posesion y que no se … por oposición de los Yndios: Luego
ni antes ni después de Septiembre del 86, poseio el combento: No al primero, por
Anexos 223
Fl.271a
oydor Don Andres Berdugo en cuya virtud se ha de servir V.A. revocar dicha
sentencia apelada por parte de los Yndios; por ser a … Sta fe, Abril 1 del 1799.
“Firma”
“Firma”
Provse por los SS Virrey Presidente Regente Oydores de la Audicencia, y
Chancillería Real del Reyno en Santa fe a tres de Abril de mil setecientos noventa
y nueve
Por Aguilar
En el mismo dia hise saber el traslado ante usted a Luis de Oballe como
apoderado del convento de la concepción de la ciudad de Tunja quedo enterado y
firma de que cerifico.
Ovalle Por Aguilar
Fl.271b
En la Ciudad de Tunja en Veinte de Agosto de mil setecientos noventa
y tres años Ante mi el Escribano de su Majestad publico, y de cavildo en ella
y su Jurisdicción, y testigos que se nominaran paresio presente en uno de los
Locutorios del Convento de nuestra señora de la concepción de esta ciudad; la
Muy Reverenda Madre Barbara Agustina del Sagrado Corazon de Jesús actual
Abadesa en el aquí en doy fe que conosio otorgo y dijo que por el presente publico
instrumento da, y confiere todo su poder cumplido bastante, y amplio el que por
derecho se requiera, y sea necesario para valer a cualquiera de los Procuradores
224 Camilo Garcia Jimeno
Fl.272a
nas del estado, y calidad que sean las cantidades que a el se le devan de
reditos en aquella corthe, y su respctiba Jurisdicción de los principales que
reconocen a favor de su dicho convento, y que de las que percibiere, y cobrare de,
y otorge recivos, cartas de pago lentos y finiquitos en forma con fe de la entrega
o renunciacion de la non numerata pecunia, y su prueba del recibo: Y que si
sobre dichas cobranzas se ejerciere contienda de Juicio que siga los competentes
en todos grados e instancias, y con los tribunales, y Jusgados que competa
pidiendo y demandando alegando y defendiendo presentando Escritos, Escriptura
testigos provansa y todo genero de Ynstrumentos, que oyga autos y sentencias
interlocutorias, y definitivas lo favorable asepte, y de lo contrario apele y suplique
por donde corresponda, que abone tache, replique contradiga, y recuse Jueses
letrados Escrivanos Notarios, y otros Ministros que conbengan provando o no las
causas de las recusaciones
Fl.272b
o dessistiendo de ellas quando por bien tuviese; que saque Despachos reales,
provisiones, mandamientos de execusion de pago, y demas providencias que
Jusguen oportunas: que pida terminos quantos plasos prorrogaciones, y beneficio
de restitucion inintegrum, y los pase, y renuncie, que haga que por las partes
contrarias se hagan los Juramentos … decisorios supletorios de calumnias y
fiansa de ella que pida prision, y …, embargos y desembargos de bienes Vent tarse
y remate de ellos: que expela inquilinos haga llamamientos, y tome posesiones.
Que con la misma generalidad le confiere este poder para que hallando no estan
los principales que reconocen a su convento bien seguros y pasados los terminos
de sus obligaciones haga y pida se aseguren y afiansen a su satisfacción otorgada
e las Escripturas convenientes con todas las clausulas …, y … firmesa sumisión
y renuncaciones que para su validación se requieran y convenga … y libre de
gravamen que en todo hara, y practicara quanto conducente sea sin que por falta
de clausula … individual mension deja
Fl.273a
da por inserta y declarada que el que para todo lo dicho su anexo incidente
concerniente, y dependiente que se requiere ese mismo le da, y otorga con libre
Anexos 225
Fl.273b
MPS
[Sello de 1798-1799]
Luis de Oballe Procurador de los del … a nombre del monasterio de Nuestra
Señora de la Concepción de Tunja cuyo poder solemnemente acepto presento y
juro, en contestacion a lo deducido por la protectoria a favor de los Yndios de
Chiquiza, ante Ud. como mas haya lugar en derecho con el debido respeto paresco
y digo: que la sentencia que en concepto de gravosa y perjudicial a aquellos Yndios
se ha apelado para ante en el superior tribunal es la mas conforme a Justicia como
que estriba en unos fundamentos solidos probados por las mismas leyes.
El juicio de la primera instancia sobre que recayo la determinacion apelada,
ha sido unicamente posesorio, temiendo de presente De las Monjas todo el fondo de
razon necesaria y superabundante para que la sentencia dada en su favor se respete
por justificada. Ella se apoya en el testimonio … de un … incomparablemente …
de testigos que deponen sobre la ambigua, pacifica, y bien adquirida posesion que
en la estancia de Suavita ha obtenido aquel Monasterio, y aun antes de el otros
que no fueron los Yndios.
En este debe insistir sin la menor variación del punto controvertido por que lo
demas seria confundir los juicios y trastornar el orden de las cosas, promoviendo
como hacen los Yndios en segunda instancia el juicio de propiedad que no se ha
tocado en la primera.
226 Camilo Garcia Jimeno
Fl.274a
Y sobre el qual ni se interpuso, ni se debio interponer el recurso.
Ello es cierto que la estancia tuvo varios dueños hasta que llegó al poder de P.
José Vanegas de Otalora. Este la gravó a favor del Monasterio por el principal de
doscientos pesos y habiendose recargado de reditos, hubo de tomarla el Convento
por via de adjudicación, en cuyos terminos la estuvo poseyendo hasta el año de
1786, que vendio a Francisco Xavier Peña. Si este hiso la solicitud de posesion
judicial, no prueba que careciese de ella, por que ademas de ser costumbre
inveterada entre las gentes del campo a beneficio de su propia seguridad, es
constame que las acciones o entredichos de posesion no estan ceñidos a una
sola clase, por que si los hay para adquirirla y recuperarla, tambien los hay para
retenerla y conservarla.
Las Escrituras que se hallan desde la foxa 29 hasta la 39 son otros tantos
documentos incontestables de toma larga y confirmada serie de autos positivos
que pueban sin duda alguna los trez … de … adquisición, confirma tenencia y
dilatado tiempo, que hacen legitima toda posesion, y constituyen al poseedor en
un estado juridico, legal y autorizado para que toda inquietud se deba refutar por
temeraria.
Todos tres fundamentos favorecen la legitima posesion del Monasterio. Nadie
le podra negar el justo titulo con que adquirio aquel terreno por la adjudicación
insolutum, que es translativa del dominio, y suficientisima para fundar la posesion
con una solides invariable, por que en efecto si a Jose Vanegas de Otalora en
virtud de la escritura del Mes de Abril de 1693, pudo dar al Convento la accion
Fl.274b
y derecho hipotecario, que confiesa el Señor Fiscal Protector de … def.s
86, tendría bajo la propiedad o el consentimiento de los propietarios, sin cuyo
requisito no podría desde luego haber gravado la tierra, ni las monjas tuvieran
la accion hipotecaria. Pero no fue al fin pura hipoteca: fue legitima y verdadera
adjudicacion.
Por otra parte las Monjas a vista de los Yndios tuvieron siempre arrendada
la estancia con toda satisfaccion de su derecho que al tiempo de la visita de dicho
Ministro Don Andres Berdugo el año de 56 era su arendatario nada menos que
el Pe Fray Thomas Delgado cura doctrinero del mismo pueblo, quien a pesar de
sus conocimientos no advirtio la importante diligencia de citar a las Monjas para
aquel acto, y asi hiso sin noticia del Monasterio.
Sin embargo desde el año de la visita hasta el de 1786 en que se verificó la
venta de la estancia, corrieron treinta años de posesion obtenida pacificamente
Anexos 227
Fl.275a
de Suavita siempre han sido del referido Monasterio de Nuestra Señora de
la Concepcion y que como tales las ha arrendado a varios sujetos, y cobrado
sus correspondientes arrendamientos: que los dichos arrendatarios han tenido
una posesion quieta y pacifica de ellas, sin que los yndios i persona otra alguna
los hayan inquietado, por lo que estando tan manifiesta la justa posesion que el
Monasterio mi parte ha tenido de las tierras o estancia de Suavita, se ha de servir
V.A. confirmar la sentencia apelada, como fundada en justicia que mediante.
A V.A. suplico reverentemente se sirva proveer y mandar conforme a mi
solicitud que en lo necesario …
Dr. Justo Joaquin Gutierrez Luis de Ovalle
Autos con citacion
“Firma”
Proveyose por los SS Virrey Precidente Regente y Oydores de la Audiencia y
Chancilleria Real del Reyno en Santafe, a seis de Mayo de mil seteientos noventa
y nueve.
Por Aguilar
En
Fl.275b
el mismo dia cite con el superior auto antecedente al Señor Don Manuel
Mariano Blaya Fiscal de su Magestad su Señoria – Rubrica de que Certifico – Por
Aguilar
En el mismo dia: hice otra al igual de la antecedentea Luis Oballe como
Apoderado del Convento de la Concepción de Tunja queda enterado de que
certifico:
228 Camilo Garcia Jimeno
Fl.276a
…yose por los SS Virrey Presidente Regente y oydores de la Audiencia y
Chancillería Real del Reyno en Santa fe, a veinte y siete de Mayo de mil setecientos
noventa y nueve
“Firma”
En el mismo dia pase noticia del Superior auto que antecede al Señor Don
Manuel Mariano Blaya Fiscal de su Majestad su Señoria, Rubrica de que certifico:
Por Aguilar
Yncontinenti: hice otra a Lusi Ovalle como Apoderado del Monasterio de la
Concepción de la Ciudad de Tunja quedo enterado de que certifico – Por Aguilar
Ovalle
Fl.276b
Este es el expediente agitado por parte de la Madre Abadesa del Convento de
Monjas de Nuestra Señora de la Concepción de la ciudad de Tunja ante … corregidor
contra los Yndios del Pueblo de Chiquisa jurisdicción de … corregimiento sobre
optar derecho dichas Monjas una estancia de tierra llamada Suavita. Y donde
en este Tribunal en derecho … concedida por ante V.A. por parte delos Yndios,
de la sentencia pronunciada con … de afectado, en que se declaró pertenecen
aquella tierra … al referido Monasterio … el termino de unos autos … vuestro
Fiscal Protector, a quien se le mandaron entregar y expreso agravios por que se
… traslado a las Monjas, las que contextaron, y se han pedido autos citadas las
partes … …
El caso es: Que dicha Abadesa se presento ante el Corregidor de Tunja con
una escritura de venta, que hicieron a Francisco Xavier Peña de la estancia de
Suavita a censo redimible en cantidad de 200 pesos, y que haviendo pasado el
referido Peña a tomar posesion de ella, se opusieron los Yndios de Chiquisa, por
lo que se pedia al corrgidor librase despacho para que se le diese por propiedad
… lanzaren los Yndios que se decian estaban intrusos y en 18 Octubre de 93, se
mando librar por vuestro corregidor el despacho solicitando que en efecto se libró.
Anexos 229
El comprador Peña en Vista de la resistencia hecha por los Yndios se presentó con
la escritura ante el corregidor territorial de dichos Yndios, quien proveyo en 2 de
mayo de 87, se corriese traslado a esos los que (como espone el mismo corregidor)
presentaron ante él testimonio de la vicita hecha por vuestro ministro Visitador
Don Andres Berdugo practicada en el año de 56. Y habiendo puesto en execusion
el Alcalde Ordinario Don Jose Maria Neyra y Castro el despacho (a el cometido
por el corregidor de Tunja) en 24 de Mayo de 94 el Alcalde citó al corregidor del
partido de Sachica para la posesion como consta de la diligencia de certificación
puesta por el mismo alcalde. Procedio a la posesion en 2 de Junio de 94, en cuyo
acto, que se halló presente el corregidor del partido contradijo dicha posesion in
voce exponiendo la hacia asi a mas de la que tenia hedcha por escrito a favor de
los Yndios.
Se verificó la posesion en el sindico de aquel Convento Don Pedro Guerra,
bajo los linderos expresados y dice el comisionado que según el señalamiento hecho
de Resguardos en la visita celebrada por vuestro ministro Don Andres Berdugo,
aparece que las tierras dichas de Suavita estan comprendidas en ellas; pero que no
obstante en cumplimiento de lo mandado por el corregidor, y los Ynstrumentos
que le manifestó Don Pedro Guerra Syndico de aquel convento donde se hace
cita de algunos linderos le daba por ellos la posesion y mandó el comisionado se
agregase el escrito contradictorio de posesion dado por el corregidor del partido a
nombre de los Yndios, y sentó por diligencia la contradicción in voce notificandole
ocurriese a usar … derecho ante el … de donde emanaba la comision y entregando
las diligencias a la posesion del Monasterio, se presentó con ellas ante el corregidor
de Tunja pidiendo la aprobación y este en su vista mandó librar, y en efecto se
libró despacho de emplazamiento al corregidor del partido de Sachica para que
compareciese a contextar con la otra presente, y hecholes saber a los Yndios se
presentó Don Ignacio Rami
Fl.277a
res defensor de estos pidiendo los autos para usar de mi derecho, haciendo
presente que esta causa se habia seguido en otro tiempo hasta estado de prueba,
y que entonces habia ocurrido el cura de dichos Yndios a pedirle los papales para
defender una posesion que se iba a dar en prejuicio de estos; y que ahora han
ocurrido a el los mismos Yndios para su defensa; pero sin los documentos que
llevaban antes, y pedidos autos por el corregidor de Tunja, sigue a continuación
una certificación del esso actuario eb que dice, no hay ni noticia de los autos que
se expresan.
Por lo que ocurrieron los Yndios al Protector Fiscal, quien se presentó a V.A.
pidiendo se le franqueare testimonio de la visita del S. Berdugo, que mandado
230 Camilo Garcia Jimeno
dar (y corre a f. 23 hasta 28) con el que se presentó el defensor de dichos Yndios
a aquel corregidor para que comparase a estos en su antigua posesion del que se
corrio traslado a las monjas quienes con presentacion de documentos que son
el … que corre una … otorgada en 29 de Julio de 1613 por d Antonio Patiño al
capitan Pedro Vanegas de redencion de … por satisfechos de un senso de 700
pesos impuesto en tierras de Yguaque de la Estancia, que este le habia comprado
a Juan Nuñes de Tena. El otro es una escritura otorgada el año de 611 por la que
se obligo el dicho Pedro Vanegas a pagar a Patiño, o a sus herederos, 50 pesos de
reditos del principal de 700, en que habia comprado a senso una estancia de Pan
en tierras del pueblo de Chiquisa al Señor Nuñes de Tena . A este le vendieron
en venta real … … Patiño y su muger una estancia en las tierras de Chiquisa de
la encomienda de Alonso Sanchez … como … del Pueblo Viejo a Yguaque que
comienza desde la dicha quebrada hasta otra que tiene una pontezuela, con los
bienes muebles en 925 pesos de oro. El otro documento es el arrendamiento que
le hizo aquella Abadesa de las tierras de Suavita a Francisco Montaña.
Con estos documentos contextó la pte del convento al traslado, diciendo ser
nulo el amparo que se hizo a los Yndios en el acto de la visita, como se ve en
que se dice no haver otras tierras lindando con las de el d.d. Jose Flores, siendo
asi que las del convento lindaban con ella, y no se les citó, y por haber estado el
convento en posesion mas de cien años; bien que (dice) pudo ignorarlo entonces el
arrendatario, y por eso, es malicia de los Yndios.
Y mandado pasar en asesoria al Doctor Umaña, expreso este se recibiere esta
causa a prueba. Por la presente de los Yndios se presentaron 4 testigos mayores …
y resultan contextos en que la estancia de Suavita por de los Yndios, y que dicha
estancia esta dentro de los Reguardos bajo de cerca de los mismos Resguardos.
Por presente de las Monjas se presentaron 7 testigos mayores fingen de que
resulta ser constante prueba y noticia ser estas
Fl.277b
Tierras de aquel convento a quien se le ha pagado el arrendamiento que
han conocido a varios arrendatarios. Uno dice hara 70 años le consta ser la dicha
tierra del convento. Otro: que hará … lo ha oydo son del convento quienes las
poseian con justo titulo hasta que delegaron de cobrar dichas Monjas por haberse
introducido los Yndios. Otras añade, que en años pasados, iba a darse posesion
a Francisco Vargas, y que el declarante llebó documentos a nombre del convento
para contradecir la posesion y en presencia de los Yndios hiso saber el comisionado
el titulo, haciendoles ver no tenian derecho alguno.
… alegado y contextado de buena prueba entre lo mas que dice conste del
conocimiento, añade que es falso esté la tierra disputada entre los resguardos,
Anexos 231
mas esta muy distante de los 1800 pasos que comprende la visita, en donde no
se hace mencion para nada de la tierra de Suavita y que el que esta (como dice la
presente de los Ynidos a f.79) esté inmediata a la Iglesia de aquel pueblo, no prueba
nada. Por lo que y hasta pasado en … al d.d. Miguel de Silba, quien expresó su
dictamen, declarando pertenecer a las Monjas la tierra questionadaen atención al
dilatado tiempo que el convento la ha poseido, y a que es natural no quedarse esta
comprendida en el amparo, que hiso a los Yndios vuestro Ministro visitador, y
no hacerse en la visita mencionada de esta tierra con lo mas que expone con cuyo
dictamen se conformó el corregidor dandole fuerza de sentir definitiva, de que se
interpuso el corregidor dandole fuerza de sentencia definitiva, de que se interpuso
apelación por presente de los Yndios para ante V.A. la que se concedio en los …
de que ba hecha relacion: Santafe y Mayo 22 de 99. Por Riveros
Muy Poderoso Señor
Luis de Ovalle Procurador del Convento y apoderado del Monasterio de
Nuestra Señora de la Concepción de la Ciudad de Tunja en los Autos con los
Yndios de Chiquisa sobre tierras que por apelación penden en esta … ante V.A.
como mejor proseda digo: que esta causa se recibio a prueba por el termino de
20 dias el que se halla mas que cumplido, y reproduciendo el merito al profesor
suplico a V.A. se haga publicación de provanzas en la forma … que siento
conformo a Justicia.
A.V.A. Suplico provea como solicito …
Luis de Ovalle
Al Señor Fiscal
Proveyese por los SS Virrey Presidente Regente y Oydor de la Audiencia
Fl.278b
Fl. 279a
Muy Poderoso Señor
El Fiscal de S. M. dice: Que hallandose en la … dadas por su Ministerio en
esta Causa, no hiso reparo en que el … se hiva mandar hacer publicación de ellas
mandando se agreguen a los Autos y que estos se entregan por su … para alegar
en justicia. Santa Fe y Octubre 23 de 1799.
“Firma”
De consentimiento de los autos … en la forma ordinaria las dadas agreguense
y entreguense los autos por su orden:
“Firma”
232 Camilo Garcia Jimeno
Fl. 279b
el mismo dia: pase noticia del Superior auto que antecede al Señor Don
Manuel Mariano Blaya Fiscal de su Majestad y Protector de … su señoria Rubrica
… doy fe
“Firma”
En el mismo dia hise otra a Luis de Oballe Apoderado del monasterio de
Nuestra Señora de la Concepción de la Ciudad de Tunja, quedo enterado doy
fee:
Ovalle
Fl.280b
Muy Poderoso Señor
El Fiscal Protector por los Yndios de Chiquisa dice que la causa que sigue con
el Monasterio de la Concepción de Tunja se … prueba en el juicio de propiedad
por tiempo de veinte dias … como este no sea suficiente para producir los Yndios
la que … corresponde; se ha de servir V.A. prorrogarlo hasta la … con calidad al
renunciar el sobrante como es … … … 31 del 1799.
Blaya
Como lo pide el Señor Fiscal con calidad de comun:
“Firma”
Proveyese por los SS Virrey Presidente Regente y Oydores de la Audiencia
y Chancillería Real del Reyno, en Santa fee, a primero de Junio de mil setecientos
noventa y nueve – Por Aguilar.
En el mismo dia: pase noticia del Supremo auto que antecede al
Fl.281a
Señor Don Manuel Mariano Blaya Fiscal de su Majestad su Señora Rubrica
de que certifico:
En el dia tres de dicho mes: hice otra al igual a Luis de Ovalle como Apoderado
del Monasterio de la Concepción de Tunja quedo enterado de que certifico:
Ovalle
Anexos 233
Fl.281b
El Fiscal del crimen por los Ynidos de Chiquisa dice: Que la causa que siguen
con el Combento de la concepción de Tunja sobre tierras se recivio a prueba: Y
para dar la que corresponde a su Ministerio se ha servir V.A. mandar que se
solicite la visita al Señor Don Andres Berdugo, y se ponga testimonio de la que
pertenece a dicho Pueblo.
Asi mismo se ha de servir V.A. mandar se libre Real Providencia para que
el Jues que fuese requerido, por los Yndios o su Cura ratifique los … de f. 56, y
que amplie la información con los demas que supieren de los linderos y estencion
del Resguardo: Que para ello se saque testimonio del Interrogatorio f. 696 que se
reconosca la distancia que hay de la Iglesia del Pueblo de Chiquisa a la tierra que
se disputa; y que se mida la estencion que tiene, por los lados contrarios, y que
no son los lindantes con la tierra que disputa el Monasterio: Y finalmente si esta
colocada la Iglesia en el centro y medio del Resguardo: remitiendolo todo con
brevedad como es …Santa fe y Junio 7 de 1799.
Fl.282a
Estando su tiempo como lo pide en todo el Señor Fiscal con citación:
“Firma”
Proveyese por los SS Virrey Presidente Regente y Oydores de la Audiencia
y Chancillería Real del Reyno en Santa Fee a ocho de Junio de mil setecientos
noventa y nueve. Por Aguilar
En el mismo dia: cite con el Superior auto antecedente a Luis de Ovalle
como Apoderado del convento de la Concepción de Tunja quedo enterado do que
certifico.
Ovalle
En 8 y a los mismos se libró la … … … … …. …. …
Fl.282b
En dos de febrero de mil setecientos cincuenta y seis años el señor licenciado
Don Andres Berdugo y Oquendo del Consejo de su Majestad su oydor de Cano y
Visitador General de los Partidos de Tunja y Veles, salio del Pueblo de Yguaque
y llegó a este de Chiquisa, y en su compañía el Señor Fiscal Protector, el alguacil
mayor de Visita, y el Escribano de ella y estando juntos todos los Yndios, Yndias,
chinas y muchachos y estando presente Don Juan de Munebar corregidor del
partido de Sachica, con las listas por donde les ha cobrado sus demoras y requintos,
por las que se fueron llamando en presencia del Señor Fiscal Protector y del
234 Camilo Garcia Jimeno
Reverendo Padre Fray Thomas Delgado Marques del Orden de Predicadores Cura
Doctrinero de los Pueblos de Chiquisa y Yguaque, con los libros de Bautismos y
entierros de esta Santa Iglesia se comenzó la lista en la forma siguiente:
Governador Don Vicente Largo de 40 años: su muger teresa; mestisa su hija:
sus hijos Antonio, Manuel Agustin: Josefa, Lucia, Barbara…. an Ignacio…
Salvador Candela de treinta y quatro años: Su muger Eusebia; mestiso su
hijo … …
1. Vicente Rondon de cuarenta años… su muger Laureana su hija Tomasa
2. sus hijos Josef de 7 años Juan de Dios de 12 años: Andrea, y Ursula…..
2. y Antonio de 4 años…..
0 Carlos Rondon de 32 años se ve …. con su muger en Sachica …..0
Domingo Candelo de 31 años….. su muger Maria; Mestisa………..0
Laureano Casimiro de 27 años…… soltero
Ambrosio Costilla de 34 años…….. casado en Samaca donde Vive…
Antonio Costilla de 38 años………. Casado en Samaca donde Vive…
Francisco Costilla de 33 años……... Casado en Samaca donde Vive…
Vicente Candelo de 26 años………. Su muger Micaela, Mestisa y sus hijos
Maria y Dominga…………………….
Francisco Rondon de 29 años….. su muger Gertrudis su hija Juana ……2
Fl.283a
1 sus hijos Juan Francisco de 8 años: Fran
1 cisco de dos……………………………………………………………………0
1 Diego Antonio Luis de 21 años……………..soltero………………………...0
1, Francisco Luis de 27 años……............ Su muger Miltracia su hija
Juana...2
1 Felipe Luis de 25 años……………………..Soltero………………………….1
1 Jorge Rondon de 20 años……………….Soltero…...………………………..0
… Roque Luis de 19 años………………….su muger Gregoria……………..1
1 Pedro Luis de 19 años…………………...soltero…………………………..0
0 Jeronimo Tocaruncio de 17 años…………Casado en Combita……………0
Anexos 235
Fl. 283b
1 Esteban Yaba de Sora……..Su muger Petrona Luis sus hijos Micaela….2
queda aquí a tributar……………Jacinta Luis Viuda…………………………1
Jerónima Luis Viuda……………………..1
2 sus hijos Carlos de dies años Manuel Maria Rondon Viuda sus hijas
Gregoria…2
de cinco………………….. Tomasa su, soltera…………………………………1
2 sus hijos pedro de ocho y Vicente al pecho………….Barltola Ladino
Viuda…..1
Luisa Ladino……………………………….1
Francisca Castilla sus hijas maria Magdalena……3
1 Thomas Huertano por edad………Su muger Salvadora sus hijas Laureana
y Gertrudis…3
0 Vicente Rondon vibe en Sachica…. Donde queda a tributar……………..0
0 su hijo Isidro de siete años………….Josefa Luis……………………………1
Benbi de Rodas forajido … … Maria Luis casada con
2 sus hijos Manuel de trece, cayetano de nuebe…………………
0 Matheo Suarez mestiso…….. Maria Santa Ana casada con…………….0
1 su hijo Juan Josef de diez años…. Su hija Felipa………………………..2
1 Policarpo … por edad……………Su muger Teresa………………………1
1 Su nieto Francisco dias de diez y seis años…………………………
2 Vicente de seis, otro Vicente de siete:
1 Lorenzo Ladino … por edad: Su muger tomasa…………………………..1
Juana Luis soltera…………………………….1
____
47
Según parece hay en este Pueblo de Chiquisa
Anexos 237
Fl.284a
En el Pueblo de Chiquisa en tres dias del mes de Enero de mil setecientos y
sinquenta y seis el Señor Licenciado Don Andes Berdugo y Oquendo del consejo
de su Majestad su Oydor de Cano y Visitador general de los partidos de Tunja y
Veles, haviendo echo las vivitas y descripciones de este Pueblo de Chiquisa por
las que se han hallado sien Yndios de todos sexos y edades incluyendo en ellos
diez y nueve tributarios utiles, y visto asi mismo un tanto de los resguardos que
les dio y señaló el señor licenciado Don Juan de Balcarcel Oydor Visitador que
fue de este Partido por los años de mil seiscientos y treinta y seis, que presen-
taron los Yndios de este Pueblo el que esta autorizado por Don Josef de Achuri
escribano publico, y de Cavildo, en el que consta un acto que dice, que mandava
y mandó que en la loma llana que llamaban los Yndios Chibaguata donde se es-
tuvo de … junto a la quebradita del agua que llaman Subaneca se haga y forme la
posecion de dichos Yndios de Chiquisa que es en el comedio de la Tierra, donde
en la dicha loma se haga una capilla de Veinte y sinco varas de largo y ocho de
gueco, cubierta de Teja, y … … a que se ofrecio de Fabricar el dicho encomende-
ro, acudiendo los Yndios a la fabrica de ella como es costumbre, y que se les de de
resguardo desde el dicho citio y loma referida desde la dicha iglesia en quatromil
y ochocientos pasos medidos, que se midan a cada sien pasos, sesenta y siete
varas de la medida de este reyno y que donde pararen pongan mojones en todo el
contorno de dicho Pueblo; Y para potrero de sus Bueyes Caballos y Yeguas les
señala arriba en los altos de los dichos resguardos; Y para labranza de comunidad
de todos los dichos Yndios se señala en un pedazo de tierra en lo vajo donde se
da vien que haga veinte libras de anis de sembradura, por que su merced ha sido
informado, que de una libra de anis de sembradura se coje una arroba de anis que
son veinte y sinco libras que coje poca tierra: Y para labranza de comunidad de
trigo les señala un pe
238 Camilo Garcia Jimeno
Fl.284b
dazo de tierra en la que está … pegado al cuio del Pueblo que llaman Sabaguata
en que cabrá dies fanegas de trigo de sembradura hasta donde se descubre el Viso
desde el Citio que se ha señalado para fabricar la dicha Iglesia beneficiándola
dos veces al año en que siembran trigo y mais, … a que está informado, y para
que asi conste lo mando poner por auto y Diligencia; Por lo que para ver las
tierras de los resguardos, sus terruños y deslindes salio su Señoria de la Plasa
de dicho Pueblo, y en su compañía en Señor fiscal Protector, el reverendo Padre
Frai Thomas Delgado y Marquez Cura Doctrinero, el Corregidor Don Juan de
Munebar, el Alguacil mayor de visita y el escribano de ella, y los Yndios teniente
y Principales de dicho Pueblo habiendo terminado por todos los resguardos no
se pudo venir en conocimiento de lindero alguno por no contar en los titulos
presentados los nombres de ellos; y en consideración a que en los referidos titulos
contra que sean las tierras de los resguardos de los Yndios de dicho Pueblo mil
y ochocientos pasos en controrno del altico donde esta la Iglesia, y en vista de la
posesion que actualmente tienen, en las que se les ampara, señalando por primer
lindero de dichos resguardos desde el sitio donde dentra la quebrada negra en
el rio y aguas que vienen entre dicho Pueblo, y el serro por donde va el camino
para la Villa de Leyva, y por toda la referida Quebrada arriba deslindando con
las Tierras del Doctor Don Josef de Flores, que aunque no manifestó los titulos de
arrendamiento que se allo a la vista de la que se hiso del referido resguardo dixo
no haver otras tierras lindando con el, y por todo el alto hasta dar en un serro que
los Yndios dijeron llamarse Ruano que, de donde se dio vista
Fl.285a
por donde consta hasta dar … los linderos del Pueblo de Yguaque en todas
las quales tierras se les ampara a los referidos Yndios según y como actualmente
las poseen para que las tengan por suyas propias, y las labren y cultiven como
hasta aquí, las que han paresido vastantes no solo para los Yndios que se han
allado en esta visita sino para muchos mas que en adelante aya: Y el corregidor
del Partido de Sachica los ampare en ellas, y se las reparta entre todos a cada
uno según la cantidad que tuviese para su beneficio, y en ellas siembren y pasten
sus ganados mayores y menores, que desde luego los mete en la posesion de ella.
Y se les apercive que si por espacio de quatro años dejase cualquiera Yndio de
cultibar la parte que se le hubiere señalado quede vaca y pueda cualquiera otro
Yndio aunque sea de distinta parcialidad entrar en ella dando primero cuenta a su
corregidor para que este las reparta entre los que mas necesidad hubiesen de ellas
para que de asi se apliquen al veneficio y cultura de ellas: Y en los dos pedasos
de tierra señalados por dicho Señor Oydor Visitador Don Juan de Balcarcel, los
Anexos 239
que se han visto y reconocido ser a proposito para labranza de comunidad, marido
pongan por obra la dicha sementera, y un producto sea u se aplique para el bien
comun de todos los dichos Yndios y socorro de sus necesidades de las pobres
viudas y huerfanos, y … tambien al culto divino de la Santa Iglesia, y para otros
efectos utiles del vien comun de ellos, y para guardar lo que de ella procediere ha
de haver area de tres llaves, y la una tenga el cura Doctrinero, otra el corregidor
del Partido, y la otra el Governador o Tesorero, y de su distribución tendrá gran
ciudado, y quenta separada el corregidor para darla cada que se le pida: Todo lo
qual se guarde cumpla y execute sin embargo de cualesquiera Titulos de Tierras
o estancias que cualesquiera personas tengan o tu
Fl.285b
bieren probada las quales en lo que queda inclusa dentro del señalamiento que
se ha hecho, daria y dio por … y deningun valor ni efecto, pues los Yndios deven
ser preferidos en primer lugar y tener las juntas y contiguas, y no Ynterpoladas con
españoles, y todo se cumpla y ejecute sin embargo de cualesquiera contradicciones
que se interpusieren, Y el referido corregidor no consienta ni permita se la quiten
ni ocupen ni impidan su uso labor y veneficio pena de sien aplicados de por mitad
para Camara de Su Majestad, y gastos de esta visita, con apercevimiento que a
su costa y de los Yntrusos se Ymbiara persona con dias y salarios para que les
entreguen en las que lo huvieren quitado y ocupado, Y tanto de este auto se les
dara por el presente escribano de Visita a los Yndios del Pueblo de Chiquisa para
que lo pongan a continuación de sus Titulos y notifiquesele al Corregidor, para
que lo guarde cumpla y ejecute, pena de sinquenta pesos aplicados en la forma
ordinaria, y dese noticia al Señor Fiscal Protector. Asi lo proveyo y mandó su
señoria de que doy fee: Juan de Munebar: Juan Correa: Escribano de Vicita: En
el Pueblo de Samaca en siete de Febrero de mil setecientos sinquenta y seis yo el
escribano de Vicita Notifique e hize saber el auto y diligencia echa en el Pueblo
de Chiquisa y de ella di tanto al
Fl.288a
Corregidor del Partido Don Juan de Munebar quien lo firmó conmigo: Juan
de Munebar: Juan Correa Escribano de Vicita: lo enmendado Carlos Rondon Ve
tenado no Ve llamar Ve de los Ve Pueblo Ve entre renglón toda Ve entre renglón con
Ve enmendado parcialidad Ve Munebar entre renglón Ve:
Concuerda con sus originales a que me remito Santafe Junio ocho de mil
setecientos noventa y nueve años: Por Francisco Josef de Aguilar
De oficio
240 Camilo Garcia Jimeno
Fl.288b
“Firmas”…
De receptoria en la forma ordinaria para que el jues, que fuere requerido por
los Yndios, o cura de Chiquisa notifique los testigos de la información, que se
acompaña, y demas diligencias que se mandan en el auto incerto.
Fl.289a
Don Carlos por la Gracia de Dios Rey de Castilla de Leon, de Aragon de las
dos Cicilias, de Jerusalén, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de
Galicia, de Mallorca, de Sevilla, de Cerdeña, de Cordova, de Córcega, de Madrid,
de Jaen de los Algarbes, de Algeciras, de Gibraltar, de las Yslas de Canaria, de las
Yndias Orientales y occidentales, Yslas y tierra firme del Mar Océano, Archiduque
de Austria, Duque de Borgoña, Bravante y Milán, conde de Auspug, de Flandes,
Tirol, y Barcelona, Señor de Vizcaya, y de Molina, …: Por quanto ante mi Virrey,
Presidente, Regente y Oydores de esta Real Audiencia se dio el escrtito siguiente:
Muy Poderoso Señor: El Fiscal del Crimen por los Yndios de Chiquisa dice: Que
la causa que tienen con el Convento de la Concepción de Tunja sobre tierras, se
recivio a prueva: Y para dar la que corresponde a su Ministerio se ha de servir
V.A. mandar que se solicite la vicita del Señor Don Andres Berdugo, y se ponga
testimonio de la que pertenece a dicho Pueblo: Asi mismo se ha de servir V.A.
Fl.289b
mandar, se libre Real Provision para que el Jues, que fuere requerido por los
Yndios, o su cura, notifique los testigos a foxas cincuenta y seis, y que cumpli la
información con lo demas que supieren de los linderos, y extencion del resguardo
que para ello se saque testimonio del interrogatorio a foxas cuarenta y nueve
buelta: que se reconozca la distancia que hay de la Iglesia del Pueblo de Chiquisa
a la tierra que se disputa; y que se mida la extensión, que tiene por los lados
contrarios, y que no son los lindantes, con la tierra que disputa el Monasterio,
y finalmente si esta colocada la Iglesia, en el centro, y medio del resguardo
remitiendolo todo con brevedad como es de Justicia. Santafee, Junio siete de mil
setecientos noventa y nueve: A que se proveyó por los citados mis ministros en el
dia de la fecha el auto siguiente: Estando en tiempo como lo pide en todo el señor
Fiscal, con citación por tanto estando citado la parte contraria fue acordado que se
debia librar esta mi carta, lo que he tenido a bien, y por ella ordeno, y man
Fl.290a
do a vos el Jues que fueres requerido por los Yndios o Cura de Chiquisa, que
luego que la reciva vean su contenido, y en su cumplimiento … lo tenga el auto
Anexos 241
incerto, sin hacer ni permitir que se haga cosa en contrario pena de doscientos
pesos para mi camara, y fisco, y bajo la misma que era Escribano se la notifique.
Dada en Santafee a ocho de Junio de mil setecientos noventa y nueve.
…………………
Jose Ano. Marzan
Fl.290b
Señor Corregidor Justicia Mayor Don Josef Ignacio Ramires Protector de
los Yndios del Pueblo de Chiquisa en los autos con el convento de la Concepción
sobre tierras ante Usia en devida forma de derecho digo: Que esta causa se recivio
a prueba por el termino ordinario y para dar las que corresponden a mis partes
se hace servir Usia mandar se libre despacho cometido al Corregidor de aquel
partido para que reciva Información con los testigos que se fueren presentando con
citación y que bajo del Juramento declaren al Tenor de las preguntas siguientes:
Primeramente digan del conocimiento de las partes, Noticia de la Causa edad, y
generales de la Ley: Yten digan si es notorio que siempre han poseído aquellos
Yndios la tierra que se litiga nominada Suavita como comprendida en sus
resguardos: Yten digan si este pedazo de tierra es la mejor que tienen los resguardos
porque las otras son de poca utilidad: Yten digan si el dicho pedaso de tierra se
halla inmediato a la Iglesia del Pueblo, y lindando por todos quatro costados,
con los mismos Resguardos. Y fecha la diligencia la remita, y se guarden para su
tiempo. E igualmente y para el mismo efecto de Prueva, reprodusgo el testimonio
de la Visita de aquel pueblo, y sus resguardos que tengo presentado que asi es de
Justicia, y por ella. A Usia suplico provea como solicito. Y en lo necesario …:
Otro si digo: que caso que
Fl.291a
no se haya prorrogado el termino probatorio se ha de servir Usia de considerar
cuarenta dias que es la mitad del de la ley para entregar las pruebas en calidad de
renunciar al sobrante Justcia que pide ut supra: Josef Ignacio Ramirez: Tunja Abril
veinte y nueve de mil setecientos noventa y seis: En lo principal y otro si como lo
pide con citación, y el Termino sea comun: Jover: Ante mi Azevedo: Mediante lo
cual libro el presente, y por el ordeno, y mando al referido corregidor que luego
que este le sea entregado, y con el requerido proceda a recibir Información con los
testigos que el fueren por el sentados y que bajo la religión del Juramento absuelvan
las preguntas que se relacionan en el escrito incerto, pudiendo la correspondiente
información, citación de la parte contraria que se le hara en esta ciudad, para
que si quiere baya o embie suya que conozca y bea juramentar los Testigos. Y
242 Camilo Garcia Jimeno
fecha que sea en bastante forma la remita a este Jusgado o entregue a la parte
para quehaga de ella el uso como corresponda. Todo lo qual guardara, cumplira,
y efectuara precisa puntualmente sin hacer ni permitir se haga cosa en contrario
bajo la pena de cien pesos en la forma ordinaria. Fecho en la ciudad de Tunja en
siete de Mayo de mil setecientos noventa y seis años: Josef Jover: Por mandato de
su Señoria Juan de Dios Roman de Azevedo: En Tunja en siete de Mayo de mil
setecientos noventa y seis Yo el escribano este en forma con este Despacho a Don
Pedro Guerra Sindico del Convento de la Concepción, y enterado lo firma doy
fee: Guerra: Acevedo: Chiquisa y Mayo trese de mil setecientos noventa y seis:
Preguntado por los Yndios de
Fl.291b
este pueblo el … despacho … por el Jusgado del Señor Corregidor de la
provincia que … en la forma ordinaria y para su propio cumplimiento hagase
saber a los Yndios mandense presenten los testigos de estos dichos si pretenden
aprovechar para la prueba. Y para que conste lo firmo Yo el doctor Don Nicolas
de Roxas corregidor del Partido: Roxas: En este mismo dia yo dicho corregidor
hice saber lo proveydo, a los Yndios y en su Ynteligencia dijeron estar promptos
a solicitar testigos para su Pueba: Roxas: En dicho dia yo el expresado corregidor
solicite por el sindico de las Madres Monjas de la Concepción de Tunja, o sujeto
que por su orden hayga venido a asistir y vea Juramentar los Testigos que por
parte de los Yndios se tengan de presentar en la Información que se previene en
el antecedente despacho, y se me dio por razón no haver concurrido dicho sindico
ni otro a su Nombre y para que conste de diligencia lo firma Roxas; en el pueblo
de Chiquisa Jurisdicción de la Villa de Leyva, en diez y ocho de Mayo de mil
setecientos noventa y seis, ante mi el doctor Don Nicolas de Roxas Corregidor del
Partido de Sachica, y Testigos con quienes actuo por defecto de escribano para la
Información, y prueva que tienen ofrecida los Yndios de este Pueblo en la causa
que siguen con el convento de la Concepción de la ciudad de Tunja presentaron
por testigo a Rafael Suarez feligres de este pueblo de quien recivi Juramento
conforme a derecho que lo hiso por Dios Nuestro y una señal de Cruz bajo del
Fl.292a
Qual ofrecio decir verdad en quanto se le preguntase y siendolo por el
interrogatorio inserto, A la primera pregunta dijo: que sabe que hay convento
de Nuestra Señora de la concepción en Tunja, que conoce a los Naturales de este
pueblo, que save porque lo ha oydo que dichas Madres Monjas estan en pleyto
con estos Yndios por el pedazo de tierra de Suavita, que su edad sera de sinquenta
años poco mas o menso y que no le tocan generales, y responde: A la segunda que
Anexos 243
Fl.292b
esta Información presentaron los Yndios … de la prueva a Domingo
Cristancho vecino de la Villa de Leyva y feligres de este Pueblo de Chiquisa,
a quien por ante testigos recivi Juramento, que hizo por Dios Nuestro Señor
y una Señal de cruz, ynteligenciado de su gravedad, ofrecio decir lo que se le
preguntase saviendolo y siendolo por las preguntas del Interrogatorio que reciba
su declaracion dijo, A la primera que save que hay Monasterio de Nuesta Señora
de la Concepción en la Ciudad de Tunja, que conoce a los Yndios de este Pueblo
como nacido y criado dentro del resguardo que save que tiene pleyto con las
Monjas de dicho Monasterio por las Tierras de Suavita, que su edad puede ser
de sinquenta años poco mas o menos y que no le tocan generales responde: a la
segunda que es notorio que estos Yndios han poseído el pedaso de tierra de Suavita
anque las Monjas han procurado depojarlos pero como esta comprendido en los
Resguardos no han podido, y esta seria la causa que tendría el señor Berdugo para
dejarlos en su Posesion, y responde: a la tercera que el pedacito de Tierra que se
litiga es el mas util, y por que de alli para arriva son peladeros, a excepción de tal
qual Rinconcito, y responde: A la quarta que dicho pedaso de Tierra esta en el
centro del resgaurdo, y muy inmediato a la Iglesia de este Pueblo como es notorio
que lo que esta declarado lo save el exponente por que como lleva dicho es nacido
y criado en este Pueblo y que siempre ha vivido en dicho pedaso con la pencion
de ayudar en los mandatos del Pueblo por permicion de estos Yndios y haviendole
leydo esta su declaracion dijo ser la misma que tiene expuesta, y que se afirma y
rratifica
244 Camilo Garcia Jimeno
Fl.293a
en ello bajo el Juramento que ha hecho, Y no firma porque dijo no saber,
lo hice con los testigos que me asisten: Nicolas de Roxas: Testigo Josef Antonio
Vargas: testigo Miguel Vanegas: Ante mi el dicho corregidor, en el expresado
dia mes y año y comisionado en esta información, presentaron estos Yndios de
Chiquisa por testigo a Gregorio Rodrigues de este vecindario en la Villa de Leyva
y de este feligresado, y por ante testigos le recivi juramento, que hiso conforme
a derecho por Dios Nuestro Señor, y una señal de cruz so cuyo cargo aprecio
decir verdad en lo que se le preguntare, y siendolo por el Interrogatorio inserto
en la Providencia del Señor Corregidor de la Provincia responde: A la primera
pregunta que no ignora hay convento de Monjas en la Ciudad de tunja de Nuestra
Señora de la Concepción, que a los Yndios de este Pueblo los conoce de vista
trato y comunicación, como que hace el espacio de veinte y ocho años que vive
en estos resguardos que ignora si los Yndios tengan Pleito con el convento de la
Concepción que es de edad de sinquenta y tres años poco mas o menos, que no
le tocan generales y responde: A la segunda que desde que el exponente vive en
estos resguardos, ha visto poseyendo a los Yndios, el pedaso de tiera de Suavita
como que estan dentro del resguardo, y lo demuestra la vista que el pedazo de
Suavita es la mejor tierra del resguardo, y en las demas solo se ben peladeros
exepcto tal qual orilla, y responde: A la quarta que estado como lo contienen la
Pregunta, Y aunque se le hicieron otras varias preguntas, dixo no tener mas que
decir que lo que lleva dicho por ser Publico y notorio. Y haviendole leydo esta su
declaracion se afirmó en ella y se Ratificó bajo del Juramen
Fl.293b
to que tiene echo dijo no saber firmar, lo hice yo con los ya expresados
testigos: Nicolas de Roxas: testigo Josef Antonio Vargas: Testigo Miguel Vanegas:
En este … Pueblo de Chiquisa en el mismo dia mes y año, ante mi el ante dicho
Comisionado, y testigos para la Información que se esta actuando; estos Yndios
trajeron por testigo a Salbador Rubio Vesino de la Villa de este feligresado, a quien
resivi Juramento que hiso por Dios Nuestro Señor y una señl de Cruz, y bajo de su
gravedad ofrecido decir verdad, en lo que supiere y fuere preguntado, y siendolo
con arreglo al Interrogatorio que motiva su declaracion leydo que le fue repuso:
A la primera pregunta que a las Madres Monjas, no a su sindico conoce pero que
sabe hay Convento de la Concepción en Tunja, que a los Yndios de este pueblo
conoce de vista tras, y comunicación como que nacio y se crio en este resguardo,
y que sabe que estos Yndios tienen pleyto con las Monjas de la Concepción por las
tierras de Suavita, que será de noventa años poco mas o menos, que no le tocan
generales y responde: a la segunda que es notorio que los Yndios de este pueblo
Anexos 245
han poseydo las tierras de Suavita como que estan en medio del resguardo por que
aunque las Monjas de Nuestra Señora de la Concepción han pretendido derecho
a ellas, se han mantenido los Naturales en la Posesion y responde: A la tercera
que es cierto ser el pedazo de tierra de Suavita, la mas util y mejor del resguardo
por que las demas no dan sembradura, a excepción de una, u otra orilla, lo que
es patente y esta a la vista de todos, y responde: A la quarta que es verdad esta
esta dicha Tierra inmediata a la Iglesia de este dicho Pueblo, y sercada por todas
partes del resguardo de las Tierras que todo lo que ha declarado lo save pero que
Fl.294a
como nacido y criado en el Pueblo lo ha visto y aunque se le hicieron otras
preguntasm expuso no tener mas que decir y siendole leyda esta su declaracion, se
afirmó en ella, y rratificó bajo la religión del Juramento que lleva echo, no firmó
por que dijo no saber. Nicolas de Roxas, Testigo Josef Antonio Vargas: Testigo
Miguel Vanegas: Chiquisa y Mayo diez y nuebe, de mil setecientos noventa y
seis: respcto a que se han incriminado para esta Información quatro Testigos
presentados por estos Naturales, numero bastante para su Pueblo, entreguese al
Teniente, y capitanes para que haga de ella como el convenga en el Jusgado del
Señor Corregidor Justicia Mayor de la Provincia para que asi conste lo anoto y
firmo Roxas: Lo enmendado Resguardos, Información vale; … vale, enmendado
litiga, exponente poseyendo vale tenado novale: Concuerda con sus originales a
que me remito Santafe Junio ocho de mil setecientos noventa y nueve años:
Por Franciso Josef de Aguilar
De oficio
Fl.294b
Señor Corregidor del Partido
Don Raimundo Ladino Theniente desde Pueblo de Chiquisa y capitanes,
con la demas gente que compone este Pueblo ante ud. Presento lo … en derecho
parecemos y decimos: que con el motivo de tener pleito pendiente con el Convento
de la Concepción de Tunja sobre tierras y de hallarse las causas en apelación en
la real Audiencia apegamiento del Señor Fiscal Protector, se ha librado por aquel
regio cenado la real provision con que en devida forma requerimos a Ud. a fin de
que se le dee su devido cumplimiento mediante lo qual y siendo de Justicia esta
mediante:
A Ud. Pedimos y suplicamos que haviendo por presentada dicha Real
Provision y el testimonio que con ella acompañamos de los documentos que
246 Camilo Garcia Jimeno
contiene pedidos por el Señor Fiscal protector con el Juramento evido se sirba
haser en todo como su Altessa manda que en lo necesario …
Por mi y … del teniente y Capitanes
Miguel Luis
Pueblo de Chiquisa Julio 12 de 1799
Por presen
Fl.295a
tada la Real Provision de S.A. con el testimonio que acompañam digo: que
la obedesco como Real Carta de mi Rey y Señor a la que se dara el mas puntual
cumplimiento. Asi lo digo mande y firme Yo el Corregidor del Partido con testigos
por falta de Escribano.
“Firmas”
Pueblo de Chiquisa Julio 12 del 1799
Haviendo visto y enteradome de lo que S.A. manda en su Real Carta que tengo
obedecida en la forma acostumbrada; y asi mismo impuestole del Testimonio que
se mando dar a pedimiento del Señor Fiscal Protector, que tambien va presentando:
digo que echando menos en el, la visita, o titulos de este Pueblo, que últimamente
dejó a estos naturales el Señor Visitador general Dr. Don Andres Berdugo, que
se mando incluir en el citado testimonio por S.A. como lo pidio el mismo Señor
Fiscal; y siendo este un documento que puede suministrar toda la luz necesaria
para el mejor acierto, y guarda de la Jusicia que impectran estos Yndios: devia
mandar, y mando se les haga saber esta falta, para que la suplan ocurriendo a
Tunja en solicitud del testimonio de dicha visita, o titulo, para que teniendola
presente se proceda por mi, a practicar las diligencias que se
Fl.295b
Preceptuan por este mi auto asi lo mando; y firmo con testigos por defecto
de escribano.
“Firmas”
Luego incontinenti Yo el corregidor en cumplimiento de lo mandado en el
auto, que antecede, se lo notifique e hice saber a los Yndios mandones, y demas
Pueblo, quienes enterados firmó … el que supo, y a … de los demas un testigo
de que doy fe.
Molano Por mi y los mandones Miguel Luis
Anexos 247
Fl.296b
Señor Corregidor del Partido
Don Raymundo theniente de este Pueblo y capitanes con la demas gente
que lo componemos ante Usted: permiso lo necesario en derecho parecemos
y decimos que con el motivo de haberse hechado menos del testimonio de los
Titulos del resguardo de este dicho pueblo, que prebiene el pedimento del Señor
Fiscal para dar curso a las diligencias mandadas por S.A. en su Real Carta con
que hemos requerido a Vmd, y habia sido preciso ocurrir a Tunja a sacarlo quedo
suspenso el curso de ellas; y habiendo facilitado, el que con la debida solemnidad,
y juramento presentamos, se ha de surtir Vmd continuarlas hasta su conclusión,
según y como se ordena, devolviéndonos, concluidas que sean, el testimonio que
ahora presentamos para en guarda de nuestro derecho y …; mediante a que en el
testimonio de autos que para en la Real Audiencia, se haya testimoniado dicho
titulo, y amparo; y el original que teniamos en los autos originales seguidos en
el Jusgado de Tunja, y haber quedado con este motibo sin dicho titulo o amparo;
que asi es justicia la qual mediante pedimos y suplicamos provea, y mande como
solicitamos y en lo necesario …
Por mi y a ruego del Theniente y Capitanes
Miguel Luis
Samaca Agosto 9 de 1799
Por presentado con el testimonio, que estas partes citan
Fl.297a
el que se tendra presente, para la practica de las diligencias; y medidas
mandadas, por S.A. a pedimiento del Señor Fiscal protector y en su virtud, pasese
por mi a evaquarlas: Y mendiante no haver en el Pueblo de Chiquisa sugetos
inteligentes, e imparciales, que hagan oficio de agrimensores; y serlo Don Juan
Francisco Forero y Juan Ignacio de la Porra vecinos de esta jurisdicción, se les
nombra, y nombro por tales argimensonres haciendoselo saber para que pasen
248 Camilo Garcia Jimeno
a aceptar y jurar el cargo. Asi lo dije mande y firme con testigos por falta de
escribano de que certifico.
“Firmas”
En el mismo dia nuebe del proprio año habiendo comparecido a solicitud
mia Juan Ignacio de la Porra en su casa de campo donde lo encontre le hice saber
el nombramiento de Agrimensor de arriba, y respondio que lo aceptava y en su
… le … juramento que hizo por Dios nuestro Señor y una señal de cruz bajo
del que notifica la aceptación, y ofrece: cumplir con el tal oficio de Agrimensor
con toda la cabalidad, y pureza que es devida, haviendole notificado asi mismo
solicite cabalgadura, para seguir conmigo al Pueblo de Chiquisa que esta situado
en la ju
Fl.297b
risdiccion de la Villa de Leyba, el Lunes que se contaran … doce del
presente Agosto para que allí … exercite el cargo que tiene aceptado, y jurado de
tal Agrimensor; y en esta virtud lo firma conmigo y testigos con quienes actuo
por falta de Escribano.
“Firma”
Inmediatamente, paso a la casa de campo donde vibe Don Juan Francisco,
al que hice saber del mismo modo el nombramiento que se le ha hecho de igual
Agrimensor; y haviendole recivido juramento que lo verificó por Dios nuestro
Señor y una señal de cruz, y ofrecido vajo de el que aceptaba el tal cargo, y
de cumplir fiel y legalmente con dicho oficio de Agrimensor, le hice la misma
prevencion, que al antecedente para que se disponga a seguir conmigo al pueblo
de Chiquisa el Lunes, que se contaran doze de el presente mes de Agosto, para
que en el ejercicio al cargo que lleva aceptado y jurado de tal Agrimensor, y en su
inteligencia lo firma conmigo, y los
Fl.298a
Testigos con quienes actuo por falta de escribano lo que certifico.
“Firmas”
Por mi y a nombre del Pueblo: Miguel Luis
“Firma”
En este pueblo de Chiquisa a doce dias del mes de Agosto de mil setecientos
noventa y nueve yo el corregidor y Juez de comision haviendo llegado a el como a
las once de este dia en compañía de los Agrimensores nombrados, y testigos con
Anexos 249
quienes actuo, mande a los dichos Agrimensores medir una cabulla con la vara
medida deste reyno. Lo que ejecutaron, teniendola bien tirante, midiendo cien
varas cabales; y les mande que en cumplimiento de su encargo pasaramos con los
mismos testigos a practicar la primera medida en el costado de este resgaurdo,
que corre de Norte a Sur, y que para ello nos acompañasen los Yndios mandones
de este dicho Pueblo, y otros que concurrieron, con el señor cura de el; y haviendo
tomado un extremo de la cabulla, y pegadole al cerrojo de la puerta de la Iglesia, se
tendio dicha cabulla hasta donde alcanzo el otro extremo en donde quedo parado
un hombre para seguir de alli con el segundo tendido de otra cabulla, ejecutando
lo mismo en cada una
Fl.298b
de las que se fueron midiendo, y dirigiendo su curso al primer lindero que
menciona, la visita del Señor Don Andres Berdugo, que se tiene a la vista para
estas diligencias; Y haviendo llegado con la medida al primer lindero que es la
quebrada negra, deslinde con las tierras, que fueron del Doctor Don Jose de Flores,
mencionado en otra visita, hiso diez y ocho cabullas de la expresada medida de cien
varas, remidiendo la cabulla muchas veces para reparar lo que pudiera estimar.
Y dicho lindero de quebrada Negra señalado a esos Yndios, desagua esta en el
rio que viene entre este pueblo y el cerro por donde va el camino, para la villa de
Leyva, y esta quebrada arriva se deslinda el resguardo con las explicadas tierras
que fueron del mencionado Doctor Flores, suspendiendose la continuación de la
medida hasta mañana por ser muy tarde, y para que conste lo firmo, y conmigo
los Agrimensores, y testigos con dos Yndios que supieron, como an lo certifico.
“Firmas”
Por mi y a nombre del Pueblo: Miguel Luis.
Por mi e Yndios mandones Josef Ramon Luis
“Firma”
Con este
Fl.299a
referido pueblo de Chiquiza a trece dias de dicho mes de Agosto del mismo
año de mil setecientos noventa y nueve, en prosecución de estas diligencias, Yo
el comisionado mande a los agrimensores nombrados midiesen nuevamente la
cabulla, para seguir la medida rectamente, giandola al costado opuesto, que se
dirige al norte lo que ejecutaron en los mismos terminos, que para la medida,
verificada ayer, en presencia del Señor Cura Doctrinero Doctor Don Jose Maria
250 Camilo Garcia Jimeno
Fl.299b
con la continuación de este resguardo. Siendo la longitud de esta tira de
tierra como dos cabullas, aunque no se midio; quedando de la parte de arriba de
ella, del lado del oriente mucha tierra del resguardo, según los linderos, que se le
prefijó a estos Yndios en la visita, que se tiene presente del Señor Oydor Visitador
Don Andres Berdugo que aprovó S.M. como tambien del lado del poniente, que
hay bastante tierra desde el camino viejo de Yguaque hasta el lindero señalado
en dicha visita; cuya tierra de la question biene a ser de figura de una gabeta
metida en el centro del resguardo, y circunvalada de el por todas partes, y es el
pedazo mas pingüe, y mas ameno que se halla en el resgaurdo, y muy al proposito
para haver en el fundado el Pueblo, asi por las razones dichas, como por ser su
situación en el centro del resgaurdo. Y por ser, ya tarde se suspendio la medida
de la parte que falta del resguardo, para continuarla mañana; y porque conste lo
firmo, y conmigo dichos Agrimensores, Yndios y testigos dichos, lo que certifico
testado: de tierra: tierra de … todo …: “Firmas”
Por mi y nombre del Pueblo: Miguel Luis. “Firmas”
Fl.300a
En este dicho pueblo de Chiquisa a catorce dias del mismo mes de Agosto de
mil setecientos noventa y nueve, en prosecución de estas diligencias mande, Yo el
comisionado a los Agrimensores nombrados para ellas, que midan nuevamente la
cabulla, para confirmar la medida de este resguardo hasta el lindero Norte, para
venir en pleno conocimiento de si esta colocada la Iglesia o no en el centro, y medio
del resguardo, según pidio el Señor Fiscal, y se mandó por S.A. y haviendo medido
dicha cabulla, y llegado al sitio señalado en la quebrada, nombrada la chorrera,
donde quedo ayer la medida desde el (en compañía de los referidos Señores Cura
Doctrinero, testigos con quienes actuo, e yndios mandones, y demas) se tomó
dicha cabulla por un extremo, y arrimando a la parte que quedo señalada se
tendio, siguiendo la misma rectitud para el Norte; y haviendo ejecutado repetidas
Anexos 251
veces la recta medida de dicha cabulla, como en los dos anteriores dias, llegamos
con esta medida a un alto ameno del Paramo, hasta un camino, que traen los de
Sora a dicho Paramo, que sirbe de rastra de Maderas, y deslinde que les dejo el
Señor visitador, con el resguardo que fue de los Yndios de Yguaque, el qual por
haverse agregado a este Pueblo una parcialidad, que quedó de aquel, se vendio de
cuenta de su Majestad, entrando su producto en sus reales Caxas, y huvo en esta
tercera medida, diez y siete cabullas, y cuarenta varas mas, de la dicha medida;
por lo qual se viene en plano conocimiento de no estar situada la Iglesia en la
mitad, y centro de resguar
Fl.300b
do, como solicita saber el Señor Juez, … en un … estremo de el poco menos,
para el …, y en una de sus varias lomas peladas, aridas, e inútiles, que saben la
Iglesia, casa de cura, un patio, que lo llaman plaza, y quatro o cinco ranchos de los
Yndios, viviendo los demas retirados y dispersos, por falta de terreno en donde
edificar sus viviendas siendo el total terreno de este resguardo de lomas aridas
altas, y peñas incultas, difíciles de cultibar algunos de sus parages que cultiban,
necesitando cada Yndio dividir sus cortas labores en diferentes pequeños pedazos,
y el terreno muy endeble por lo lavado, y de poco fruto. Con lo qual se concluyó
esta diligencia, que firman conmigo los Agrimensores, testigos con quines actuo,
e yndios dichos lo qual certifico.
“Firmas”
Por mi e yndios Mandones Josef Ramon Luis
Pueblo de Chiquiza Agosto 16 de 1799
En atención a haver representado los Yndios de este Pueblo que carecen de
documento o testimonio de la visita del Señor
Fl.300a
REPETIDO el Fl.226
Fl.300b
REPETIDO el Fl.227
Fl.301a
Oydor Visitdor Doctor Andres Berdugo que es la ultima que les govierna
haver presentado el que tenian en los autos originales, que de el presente litigio,
252 Camilo Garcia Jimeno
Fl.301b
REFERENCIA AL MAPA DEL RESGUARDO
Fl.302a
HOJA EN BLANCO
Fl.302b
Se venga en conocimiento de estar o no situada la Iglesia de este Pueblo en
el centro del resguardo señalado, y demarcado a estos Yndios por la visita que
governo y practico el Señor Oydor Visitador Don Andres Berdugo y Oquendo,
en cuyos linderos mando, y se les debe amparar sin embargo de cualesquiera
titulos de tierras, o estancias, que quales quiera personas tubieren proveydas las
quales en lo que queda inclusa dentro del señalamiento, dava, y dio por ningunos
y de ningun valor, ni efecto, por dever ser preferidos los Yndios en primer lugar,
y tenerlas juntas, y contiguas, y no interpoladas con Españoles; y restan la
ratificacion de los testigos pedida por el Señor Fiscal; devia mandar y mando
comparezcan dichos testigos ante mi al efecto; a quienes se les haran algunas
otras preguntas, que se consideren conducentes, mediante el conocimiento que
para ello prestan las medidas, y vista de los linderos, señalados al glovo de este
resguardo, que se ha hecho. Asi lo dige mande y firmé con testigos por falta de
escribano.
“Firmas”
Fl.303a
En el pueblo de Chiquiza a diez y seis dias del mes de Agosto de mil setecientos
noventa y nueve, para la ratificacion de los testigos de la Información dada por
Anexos 253
los Yndios de el que corre por testimonio de foxas 3 a 6 y ..., pedida por el Señor
Fiscal Protector y mandada por su Alteza, hice comparecer en mi presencia y de
los testigos con quienes actuo por falta de escribano a Salvador Rubio vecino de
la villa de Leyba y feligres de este pueblo, al qual recivi juramento, que hizo por
Dios nuestro señor y una señal de Cruz, en forma de derecho bajo del que ofrecio
decir verdad, en lo que supiere, y le fuere preguntado: Y haviendole leydo su
declaracion que tiene dada a pedimento de estos Yndios que corre por testimonio
a foxas seis, y buelta de este expediente, en su inteligencia dijo: que es la misma
que dio en su tiempo; y muy verdadero su contenido: y que en vista de un diseño, o
mapa que se ha formado del glovo del resguardo, y se le ha explicado de un modo
bien perceptible, conoce y confiesa ser muya rreglado en toda su circunstancia,
a los linderos, que le consta de vista y explicación, les practico el señor visitador
a estos Yndios: que de el mismo modo esta arreglado en lo que hace al centro de
su legitima circunferencia: que la tierra de Suavita es una tira de una quebrada a
otra en lo largo, y en lo ancho desde el camino viejo que llevaban de este Pueblo
al de Yguaque, cruzando para el cerro de ruanoque un corto trecho: que tambien
sabe, por que se hallo en la visita del Señor Berdugo que les dijo a los Yndios, que
si resultara alguna tierra merecenada dentro de los linderos que les dejaba, que
Fl.303b
no valia, ni les podrían inquietar es lo que les … posesion; y que en tal caso
digesen que usaran de su derecho … mencionados, y solicitan su compensación
donde corresponde sintener que hacer con ellos o les parara el perjuicio, que
hiciera lugar: Que en derecho su declaracion y en lo que ahora lleva añadido
o mas explicado, se afirma y ratifica, haviendole leydo esta: dijo es de edad de
noventa y tres años pero mas que menos: no firmó por no saber, y asi ruego lo
hizo conmigo uno de los testigos con quienes actuo, por falta de escribano lo que
certifico.
“Firmas”
En este dicho Pueblo de Chiquiza en el mismo dia diez y seis de Agosto de mil
setecientos noventa y nueve en continuación de estas diligencias de ratificacion
de testigo, siendo uno de ellos Gregorio Rodriguez, Yo el comisionado lo hize
comparecer en mi presencia, y por ante los testigos con quienes actuo por falta
de escribano, le recivi juramento que hizo por Dios nuestro Señor y una Señal de
Cruz conforme a derecho, y vajo de el ofrecio decir verdad en quanto supiere de lo
que se le pregunte: A cuyo intento le lehi su declaracion, que corre por testimonio
a foxas cinco buelta, y en su inteligencia dijo: que es la misma que dico en aquel
tiempo, y por tanto en ella se afirma y ratifica: Y que lo que ocurre ahora explicar
en vista
254 Camilo Garcia Jimeno
Fl.303c
de el mapa de este resguardo, que se le ha explicado, y de que se ha
inteligenciado bien, es que desde luego es dicho mapa ceñido, con el mayor
arreglo a los linderos señalados a estos Yndios, en la visita del Señor Berdugo, y
los mismos que circunferencian todo el resguardo, según siempre han corrido por
tales: que el centro de su total glovo, es igualmente identico: que la tira de tierra
nombrada Suavita esta en medio del glovo del resguardo, que se ve deslindado en
toda la circunferencia del mapa: Y que sabe como notorio, que aunque huviese
alguna tierra dentro de este glovo titulada, se dieron cualesquiera mercedes por
de ningun valor ni efecto; y que tiene por injusta la inquietud y costos que se les
ha ocasionado a estos Yndios, mediante lo dicho, cuando pudieron en tiempo
reclamar compensación, son perjuicio de dichos Yndios a donde correspondia:
que tambien sabe que lo que hizo el Señor Berdugo es lo que debe: correr, sin
innovación por haverlo hecho el mismo soberano (Dios le gue) con la aprobación
de aquello: que es quanto puede añadir en fuerza del juramento; y siendole leyda
esta su ratificacion se afirma y ratifica en su contenido: que es de edad de sesenta
y siete años poco mas o menos que no sabe firmar, y su ruego lo hace conmigo
uno de los testigos con quienes actuo por falta de escribano.
“Firmas”
Fl.304a
Que no considera culpa en los Yndios por lo que hace a la omision … por
los dueños … haya dentro de la demarcacion que explica el … en haver usado
… … … compensación antes o después de … por S.M. el globo del mapa en que
estan, y deven de ser amparados estos Yndios, y de ningun modo inquietados,
perjudicados y costeados, por culpas de omision agenas. Que es lo que puede
añadir y la verdad en fuerza de el Juramento, y en todo se ratifica haviendole
leydo esta su declaracion, diciendo es de edad de cincuenta y quatro años poco
mas o menos, sin generales como tiene dicho antes: No firma por no saber, y lo
verifico conmigo a su ruego uno de los testigos con quienes actuo por falta de
escribano de que certifico.
“Firmas”
En este mismo Pueblo en dicho dia diez y siete de Agosto del proprio año
citado, en seguimiento de estas diligencias Yo el comisionado, hice compareciese
ante mi Rafael Suarez feligres de el, y en presencia de los testigos con quienes
actuo, le recivi juramento, y lo hizo conforme a derecho, por Dios Nuestro Señor,
y una señal de Cruz,
Anexos 255
Fl.304b
nn este dicho pueblo de Chiquiza a diez y siete dias del mes de Agosto de
mil setecientos noventa y nueve años, en continuación de estas diligencias, Yo el
corregidor comisionado, hice comparecer en mi presenica a Domingo Christancho
vecino de la villa de Leyva, y de este feligresado, a quien en presencia de los
testigos, con quienes actuo, por falta de escribano, recivi juramento, que hizo
conforme a derecho, por Dios nuestro señor, y una señal de cruz, vajo de el qual
prometio decir verdad en quanto sepa, de lo que se le pregunte: y en su virtud
se le leyó la declaracion que dio en su fecha a pedimento de los Yndios de este
Pueblo, en la qual enterado se le preguntó si tenia otro que añadir o quitar y dijo
ser la misma y estar conforme, y que por ello se afirma y ratifica en su contenido,
Y que en vista del Mapa que se le ha manifestado, y explicado lo suficiente para
enterarse, añade que en un todo esta arreglado, significando los linderos de su
circunferencia y demas de su centro, lo mismo que tiene ya declarado: Que es
publico y notorio haverles amparado el Señor Oydor Don Andres Berdugo en
todo el glovo, que comprende el Mapa dando por ningunos cualesquiera titulos o
mercedes que en el se contubieran, o resultaran:
Fl.305b
Y a cargo de el prometio decir verdad en lo que supiere y le fuere preguntado;
en cuyo supuestose le leyó su declaracion que tiene dada a pedimiento de los
Yndios de este … hablo corrientes a … quatro y … … … … y preguntado si la dio
la … y … … o quitar dijo: que es la misma … aquella … que esta conforme a la
verdad; y que pensando en ella se afirma y ratifica. Y haviendole puesto el Mapa,
que para mejor inteligencia hice formar del glovo de este resguardo, guardando el
orden de su alinderamiento y explicadoselo a este testigo con la devida exactitud;
en su inteligencia dijo y añadio estar formado justa, y arregladamente sin faltar
en los alinderamientos no a la Justicia, ni a la verdad, por ser ciertos los tales
linderos que circundan este resguardo; y que del mismo modo que se figura en
el la tierra de Suavita asi esta en el propio centro del globo alinderado. Que tiene
por impiedad la inquietud perjuicio y costos ocasionados a estos pobres Yndios; y
que considera que en ellos no devian tener pleyto por lo que se les asignó, y en que
fueron amparados, y confirmados por S.M. a quien le parece devieron ocurrir las
Madres Monjas a representar el perjuicio que sentian sin el que han ocasionado a
dichos Yndios que es lo que añado por sentirlo asi, y la verdad, ratificandose en
ello en fuerza del Juramento y de haversele leydo esta su declaracion que es de
edad de cincuenta y quatro años sin generales, y no firmo por no saber, y si a su
ruego uno de los testigos dichos conmigo de que certifico.
“Firmas”
256 Camilo Garcia Jimeno
Fl.306a
Pueblo de Chiquiza, Agosto 17 de 1799
Mediante a estas conclusas las anteriores diligencias, que a pedimento del
Señor Fiscal Protector se sirvio S.A. mandarme practicar a mi el corregidor de este
Partido de Sachica; devia mandar, y mando se remitan aquel Superior Tribunal, y
que se acompañe el correspondiente Ynforme. Que por este mi auto asi lo mando,
proveo y firmo con testigos por falta de escribano.
“Firmas”
Fl.306b
Muy Poderoso Señor
A su expediente con las diligencias que acompaña, y reservese todo su
tiempo con noticia del Señor Protector.
Por Aguilar
Haviendose servido V.A: cometer la practica de las diligencias pedidas
por Vuestro Fiscal Protector, dirigidas a la prueva de parte de estos Yndios de
Chiquiza, en causa movida por el Monasterio de la Concepción de Tunja contra
ellos, sobre un pedazo de tierra; conclusas que han sido, con el mayor posible
arreglo, las dirijo a V.A. con el mas profundo acatamiento.
La inspeccion ocular, que hice del resguardo, y sus circundantes linderos, en
la demarcacion que les fue señalada por Vuestro Visitador Don Andres Berdugo
(que merecio la aprobación y confirmacion de S.M.) me obligó a mandar estender
el Mapa, que ba agregado a las mismas diligencias (aunque la prisa y carencia
de lo necesario para su formación, le negaron la mayor curiosidad) con fin asi
de hacer mas perceptible la Justicia de estos Yndios, como por buscar mas claros
motibos, para que los testigos ampliasen sus deposiciones, como se me manda. A
la verdad (M.P.S.) asi ha sido: pues como
Fl.307a
se ve de sus ratificaciones, les sirvio de conocimiento de que el Monasterio no
tubo mas accion (en su sentir), que la de compensación en tiempo, por protegerla,
entonces, el titulo, que tenian de dicha tierra. Pero como este quedó abolido con
la visita aprovada por el Rey, no le quedó accion ni recurso contra estos Yndios,
sino a donde correspondio pedir su compensación; y por consiguiente me parece
haverles inferido inquietud, perjuicio, molestia y costos, que ni aun pueden sufrir
por su pobreza, como asi lo sienten los referidos testigos.
Anexos 257
Fl.307b
esta demarcacion, en que les posesionó, aunque tuviese otras tierras
tituladas, se hubiesen sus Titulos y los dio, por de ningun valor ni efecto, y aun
esta corroborado por el Rey en su real aprobación. Explicando que los Yndios son
preferidos, y sus Resguardos deben estar en un cuerpo unidos, y sin interpolacion
con Españoles, como todo se ve en dicha visita. Que es lo que he tenido por
convincente Ynformar a V.A. con mi mayor respeto.
Dios guarde a V.A. los ms. as. que necesitamos. Chiquiza-Agosto 19 de 1799.
M.P.S.
“Firma”
Fl. 308b
Muy Poderoso Señor:
Luis de Ovalle procurador Apoderado del Monasterio de Nuestra Señora
de la Concepción de Tunja en autos, y juicio de propiedad contra los Yndios de
Chiquisa sobre las tierras de Suabita ante V.A. como mas haia lugar en derecho
con el devido respeto digo: que esta causa se recivio a prueba, en parte de la qual a
beneficio demo conveniente reproduzco los documentos presentados, y lo demas
favorable de los autos para que a su tiempo obren los efectos correspondientes
según justicia esta mediante.
A V.A. suplico se sirva haverlos por utilmente reproducidos, y mandar se
tengan presentes para la superior determinación que … … … …
Dr. Justo Joaquin Gutierrez Luis de Ovalle
258 Camilo Garcia Jimeno
Fl.309a
Por Reproducido
“Firma”
Proveyese por los SS Virrey Presidente Regente y Oydores de la Audiencia
y Chancillería Real del Reyno en Santafe a 12 de Julio de mil setecientos noventa
y nueve.
Por Aguilar
Fl.309b
Alega de bien probado quanto al juicio de propiedad. Es presente el Señor
Fiscal Protector.
Muy Poderoso Señor
Luis de Ovalle Procurador apoderado del convento de la concepción de
Tunja en los autos y juicio de propiedad con los Yndios de Chiquisa sobre las
tierras de Suabita ante V.A. como mas haya lugar en derecho paresco y alegando
de bien probado con el debido respeto digo: que para el mas claro y evidente
convencimiento de la justicia que le asiste al Monasterio para repeler la infundada
solicitud de los Yndios se hace indispensable que examinemos de donde le vino el
dominio y propiedad de las mencionadas tierras.
Los documentos que se rgistran desde la foxa 29 hasta la 39 acreditan que
por una serie continuada de reales y legitimos contratos se fue trasmitiendo el
dominio de estas desde el año de 1607, hasta que por muerte del sargento mayor
Pedro Vanegas recayó en su legitimo heredero a Jose Vanegas: en la foxa ultima
citada consta que este las gravo en beneficio del convento por el principal de
doscientos pesos que ni el satisfizo ni menos sus herederos, que tampoco quisieron
reconocer o redimir aque principal. En estas circunstancias el convento por no
experimentar en sus bienes un menoscabo tan considerable hubo de tomar las
tierras por principal y reditos, en satisfacción de una tan legitima acrehencia que
de otro modo quedaría descubierta. He aquí una legitima y verdadera adjudicación
in solunum ouficientisima para que el convento adquiriese el verdadero dominio
y propiedad de las tierras que se cuestionan; como que en efecto ya desde aquel
tiempo las miro siempre y todos las han tenido por suyas.
Yo no veo que se adelanta a favor de los Yndios, quando se pretende que el
convento no tiene otro derecho, que el hipotecario sobre aquellas
Fl.301a
tierras. En este caso, como bien es cierto que no le perteneceria su propie-
dad; pero no por eso seria de los Yndios, sino solo de aquel que hiso la hipoteca;
Anexos 259
repetición pues los herederos de Don Jose Vanegas a quien deberian ceder los
Yndios por que no es creible que sin la propiedad de ellos se la hubiese admitido
la hipoteca, y contingente a esto es llegado el caso de que cedan al Monasterio que
sucedió en todos los derechos y acciones afectos a esta finca.
Fl.310b
las de los Yndios y la omision de esta diligencia tan esencial, en tanto
permanece el argumento que se forma con esta vicita a favor de ellos, en …
favorece el derecho del Monasterio, quien, parece claro, no debia ser privado de
lo que legítimamente era dueño y señor. Por todo lo qual y merito de los autos que
debidamente reprodusco.
A V.A. suplico se sirva declarar la propiedad de las dichas tierras por del
convento mi presente como es de justicia que pido con costas y lo necesario. Dr.
Justo Joaquin Gutierrez
Luis de Ovalle
Al señor fiscal protector:
260 Camilo Garcia Jimeno
Fl.311a
les se alla puesto el pedaso de tierra, y se demuestra en el Mapa al … alli se ve
que es una tierra que ni por su figura podria ser agena; ni por su situación podría
dejar de ser de los Yndios; por que como es creible que el centro del resguardo:
dentro de sus … tierras, se dexara tierra extraña; o se hiciera merced de ella.
Esto seria contra las leyes que no permiten introducción de Blancos entre sus
resguardos ni mesclas de Yndios con ellos. Seria … el govierno y pas del Pueblo:
y seria quitarles e la legua que deben tener, seguramente ha sido una usurpación,
y despojo (en el caso de que fuera cierta la posesion) por que la presumpcion
de derecho la tienen los Yndios por rason de estar comprendidas en su mismo
resguardo.
El convento padece la ecepcion de no parte por que solo podria tener el
derecho de hipotecario, quando … haya sido hypotecado el pedazo de tierra que
siempre ha sido de los Yndios, y no de otro Tercero. Con lo que resulta que el
convento no tienen personalidad para disputar su dominio, y solo podría ser su …,
este convento este hornato por que siendo de los Yndios no pudo poner la tierra
por seguro de su credito.
Que sea concepto general el que las Monjas sean Dueñas de la tierra no
consta de los Autos a si
Fl.311b
por que la prueba dada, acredita muy bien, que los Yndios son tenidos por
Dueña de la tierra, entre aquellos mysmos vecinos, como por que un error no
puede perjudicar … autorizado, como el que resulta a los Yndios aun quando no
ser otra cosa que hallarse rodeada la tierra del resguardo y comprendido en sus
linderos. Por todo lo que reproduciendo la foxa … de los autos; se ha servir V.A.
determinar según tiene pedido en la demanda por ser asi Justicia …
Anexos 261
Fl.312a
el mismo dia hice otra a Luis de Ovalle Apoderado del Convento de Nuestra
Señora de la Concepción de Tunja queda supuesto doy fe-
Ovalle
En trece de
Fl.312b
Yncontinenti hice otra a Luis de Ovalle como Apoderado del Convento de la
Concepción de Tunja quedo enterado firma doy fe
Ovalle Martinez
… Vistas: Declarase tocar y pertenecer el terreno litigioso a los resguardos
del Pueblo de Chiquisa, y se reserva al convento de la concepción de Tunja su
derecho sobre el principal de doscientos pesos, para que lo repita donde, como y
contra quien corresponda:
“Firmas”
Proveyese por los SS. Virrey Presidente Regente y Oydores de la Audiencia
y Chancillería Real del Reyno en Santa fee a nueve de Enero de mil ochocientos.
Por Aguilar
En el mismo dia: puse noticia del Superior auto que antecede al Señor Don
Manuel Mariano Blaya Fiscal del M. SS Pueblo.
“Firmas”
Fl.313b
Muy Poderoso Señor
El Abogado Agente como Protector por los Yndios de Chiquisa dice: que
estos han seguido causa con el convento de la concepción de Tunja sobre tierras; Y
haviendose determinado la causa a favor de los Yndios, notificadose y no usado de
262 Camilo Garcia Jimeno
Fl.314a
Vistos. Declarase consenta pasado en autoridad de cosa … el auto de nueve
de … de mil y ochocientos:
“Firma”
Proveyese los SS Virrey Presidente y Regente de la Autoridad y Chancillería
Real del Reyno del Reyno en Santa fe a quince de Septiembre de mil ochocientos
y uno: Por Aguilar
Quince de Septiembre de mil ochocientos y uno Pase, y hise saber el Superior
auto que antes … al D.D. Francisco Xavier de Vergara Abogado … fiscal del
crimen como Protector doy fe: Vergara
En el mismo dia lo hise … a Luis de Ovalle Apoderado del Convento de la
Concepción de Tunja doy fe
“Firma”
Fl.314b
Muy Poderoso Señor
El agente Fiscal como Protector por los Yndios de Chiquisa dice que estos
han seguido causa ante V.A. con el convento de la Concepción de Tunja sobre
tierras: Y haviendose determinado la causa se declararon a favor de los Yndios en
cuya verdad y que no se ha usado de recurso alguno; se ha de servir V.A. declarar
ejecutado dicha sentencia y … se libro Real Proveen por su execusion en Justicia
Santa Fe Enero 10 de 1801.
Vergara
Anexos 263
Traslado
Proveyese por los Señores Virrey Presidente Regente y Oydores de la
Audiencia y Chancillería del Reyno en Santa fe a dose de Enero de mil ochocientos
y uno: Por Aguilar
En trese de Enero del corriente año yo el Escribano Receptor Notifique el
Traslado antecedente a Luis de Ovalle apoderado del convento de la Concepción
de Tunja impuesto firma doy fe.
Ovalle
Este libro se terminó de imprimir
en junio de 2008,
en la planta industrial de Legis S.A.
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