Noviembre 10, 1998

Las enseñanzas de Rupa Goswami sobre el Raganuga-bhakti

Por Sripad Gadadhara P´ran Das

Ya que el Rupanuga Gaudiya Vaisnavismo culmina en el raganuga-bhakti-sadhana, Sri

Narottama dasa Thakura amplia los detalles de este tema en su Prema-bhakti-candrika para
familiarizar a los lectores. En el mundo actual, sin embargo, el raganuga-bhakti se ha vuelto un
tema controversial que ha sido frecuentemente malentendido incluso por experimentados devotos
de Krsna. Por tal razón, con el fin de entender mas claramente:
1) Que es el raganuga bhakti
2) Quien es elegible para practicarlo
3) Y como este ha de ser practicado
permítannos observar que es lo que los Gaudiya Vaisnava acharyas han dicho sobre este tema.

La definición
En el Bhakti-rasamrta-sindhu Sri Rupa Goswami describe dos tipos de raga-bhakti: a)
ragatmika y b) raganuga. Primero, el describe el ragatmika-bhakti, debido a que la devoción
raganuga lo presupone y sigue su ola.
iste svarasiki ragah paramavistata bhavet
tanmayi ya bhaved bhaktih sastra ragatmikodita
‘’Esa atracción espontanea por el ista-devata (la elegida deidad adorable del corazón),
combinada con una completa absorción en pensamientos acerca de el, con un intenso deseo de
amor es llamado ragatmika-bhakti.’’ (Brs. 1.2.272)
Luego, el raganuga-bhakti es descrito
virajantim abhivyaktam vrajavasi janadisu
ragatmikam anusrta ya sa raganugocyate
‘’Ese bhakti que esta dirigido a seguir los humores y melosidades de los eternos asociados
ragatmika de Sri Krsna en Vrndavan es llamado raganuga’.’ (Brs. 1. 2. 270)
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En este punto la diferencia entre ragatmika y raganuga debe quedar claramente entendida. La
atracción espontanea perteneciente al calibre de la devoción encontrada en los eternos asociados
de Sri Krsna en Vraja es llamado ragatmika-bhakti. Raganuga-bhakti, sin embargo, es
descrita por Srila Rupa Goswami como una rama del sadhana-bhakti, o bhakti en la practica.
(Debe ser notado entonces que si raganuga-bhakti es mal tomado como ragatmika-bhakti,
entonces esa forma de sadhana estaría fuera del alcance de cualquiera en este mundo.)
En el Bhakti-rasamrta-sindhu Sri Rupa divide el bhakti en tres etapas progresivas:
1) Sadhana-bhakti: devoción en la practica
2) Bhava-bhakti: devoción en la experiencia del rasa trascendental
3) Prema-bhakti: devoción en completo amor por Dios
En la primera etapa del sadhana-bhakti (devoción en la practica), hay dos tipos: vaidhi y
raganuga. Ambos métodos son para los bhaktas condicionados que estan aun bajo la influencia
de las modalidades de la naturaleza. De estos dos métodos, sin embargo, Sri Krsnadasa
Kaviraja menciona especialmente el proceso del raganuga como el mejor medio para que el
sadhaka se eleve así mismo al nivel de bhava.
ei mata kore jeba raganuga-bhakti
krsnera carane tanra upajaya priti
prity-ankure rati, bhava hoy dui nama
jaha hoite basa hana sri-bhagavan
‘’Si una persona adora con el proceso del raganuga-bhati, su amor por Krsna se despertará
gradualmente. Ese amor en la etapa del despertar es llamado rati o bhava. Es por este bhava
del devoto que el Señor queda subyugado’’. (C.C Mad. 22. 164-165)
Sri Krsnadasa Kaviraja luego señala a tal persona que, después de oír acerca de la naturaleza
de los eternos asociados de Krsna en Vraja desea seguir sus pasos, como alguien afortunado:
ragamayi-bhaktira hoy ragatmika nama
taha suni’’ lubdha hoy kona bhagyavan
lobhe vraja-vasira bhave kore anugati
‘’El bhakti de los vrajavasis (eternos asociados de Krsna en Vraja) esta lleno con un profundo
apego por el Señor. Esto es llamado ragatmika-bhakti. Si uno oye acerca de este tipo de bhakti
y se vuelve ansioso (lubdha) por obtenerlo, entonces, se es muy afortunado. Tal persona
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impacientemente seguirá los humores y melosidades de esos devotos de Vraja.’’ (C.C Mad.
22.152-153)

¿Quién es elegible para practicar raganuga-bhakti-sadhana?

En el Bhakti-rasamrta-sindhu Sri Rupa Goswami describe la causa del despertar de este
lubdha por servir al Señor como sigue (Brs. 1.2.292):
tat tad bhavadi madhurye srute dhiryad apeksate
natra sastram na yuktim ca tal lobhotpatti laksanam
‘’Cuando la dulzura de los bhavas y actividades de los vrajavasis, los eternos asociados de
Krsna en Vraja, son escuchados del Bhagavatam u otras escrituras que tratan sobre los
pasatiempos trascendentales del Señor, y por tal escucha es despertada en el corazón la
realización de su suprema belleza y dulzura aunque sea en un grado limitado, entonces la
facultad intelectual de tal persona no es mas dependiente de las instrucciones que no estan
relacionadas con el raga-marga del sastra, la razón humana u otros argumentos desfavorables.
Tal estado se dice ser la causa y signo del despertar del intenso anhelo del devoto por el
raganuga-bhakti’’.’

Desde este verso pareciera que si simplemente uno escucha de manera inocente los dulces
pasatiempos de Krsna en Vraja y piensa para si mismo, ‘¡’Oh cuan maravilloso! ¿Cómo puedo
tomar el sadhana que me prepare para ser elegible para servir a Sri Krsna y también a sus
asociados en el momento de la perfección?’’ , ¿Seria entonces esa persona elegible? La respuesta a
esta pregunta es ‘’Si’’, tal como es afirmado por Sri Rupa Goswami en el Bhakti-rasamrta-
sindhu:
tatra adhikari
ragatmikaikanistha ye vrajvasi janadayah
tesam bhavaptaye lubdho bhaved atradhikaravan
‘’Si uno se vuelve lubdha, o ansioso por seguir los humores y melosidades de los asociados
ragatmika de Krsna en Vraja (quienes tienen una gran y determinada nistha en el servicio del
Señor), entonces tal ansiedad es por si misma causa suficiente para tener adhikara
(elegibilidad) para empezar el proceso del raganuga-bhakti.’
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Sri Rupa incluso va aun mas lejos al declarar:

sri murte madhurim preksya tat tal lilam nisamya va
tad bhavakanksino ye syus tesu sadhana tanayoh
purane sruyate padme pumsam api bhavediyam
‘’Aquellos que aspiran intensamente por los diferentes sentimientos de las Vraja gopis después de
escuchar acerca de los madura-lilas del Señor, o después de ver la belleza de Sri Vigraha
(murti) o sus retratos, son solo ellos elegibles para seguir el camino del raganuga-bhakti. En el
Padma Purana esta declarado que incluso los hombres se sienten atraídos por obtener estos
bhavas.’’

Puede ser notado también que en los comentarios de estos dos slokas, Sri Visvanatha
Cakravarti (en el primero) y Sri Jiva Goswami (en el segundo) afirman que simplemente por
escuchar acerca de los madura-lilas de Krsna, o ver la forma de su imagen o retratos de sus
pasatiempos con las gopis, y volverse de esa manera ansioso, son causas suficientes para hacer a
un devoto elegible para empezar el proceso del raganuga-bhakti-sadhana.

Como fue previamente declarado, raganuga-bhakti es una rama del sadhana-bhakti ejecutado
por los bhaktas antes de la obtención de bhava (y también después). Entonces la pregunta que
ha de ser planteada en este punto es: ¿En que etapa puede realmente empezar el raganuga-
bhakti-sadhana? Srila Visvanatha Cakravarti ha escrito un libro dedicado a entender esta
materia titulado Raga-vartma-candrika. Ahí, Srila Cakravartipada ha repuesto la pregunta
como sigue:

atha raganuga-bhakti-majjanasyanartha-nivrtii-nistharucyasaktyanantaram prema-

bhumikarudhasya saksat svabhistha prapti prakarah pradarsyate

En relación a la practica del raganuga-sadhana en contexto de elevarse gradualmente al mundo

espiritual, Srila Visvanatha dice:
‘’’'… A partir de entonces, ¿como el raganuga-bhakti-sadhaka obtiene el progresivo avance por
las etapas de anartha-nivrtti, ruci, asakti, bhava y prema, y entonces alcanza la satisfacción de
todos sus deseos? Eso debe ser explicado como sigue…’’
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De tal manera, por obvia deducción, cuando Srila Visvanatha Cakravarti dice que a través del
cultivo del raganuga-sadhana el bhakta se eleva gradualmente así mismo a través de las etapas
progresivas del sadhana-bhakti comenzando con anartha-nivrtii, etc., entonces debemos concluir
que el raganuga-bhakti debe comenzar incluso antes de la etapa de anartha-nivrtti, es decir,
desde la etapa de bhajana-kriya.

En su Bhakti-sandarbha, Sri Jiva Goswami discute el tópico del raganuga-sadhana en

extenso, describiendo dos tipos de raganuga-bhaktas. 1) Jata-ruci: aquellos que han alcanzado
la etapa de saborear esta forma de bhajana las 24 horas del dia a través de la continua japa,
arcana, meditación etc… y 2) Ajata-ruci: Aquellos que no ha obtenido aun tal etapa de
atracción. La mayoría de las personas pertenecen a esta segunda categoría.

Para esta segunda clase de raganuga-bhaktas Sri Jiva Goswami recomienda el siguiente
proceso:
ajatatadrsa rucina tu sadrisesadara matradrta raganugapi vaidhi sambalitaivanustheya
tatha loka-samgrahartham pratisthena jatatadrsa rucina ca atra misratve ca yatha yogyau
raganugayaiki krtyaiva vaidhi kartavya

‘’Aquellos bhaktas que han desarrollado algún interés en el camino del raganuga-bhakti-
sadhana, pero que no poseen un profundo anhelo tan grande como el de un jata-ruci-raganuga-
bhakta, deben combinar los principios del vaidhi-bhakti con su practica del raganuga-sadhana.’’

De esta manera incluso el jata-ruci-bhakta, con el propósito de enseñar a la gente común, debe
practicar raganuga-sadhana mezclado con los principios del vaidhi-bhakti. En esto, Sri Jiva
Goswami no esta diciendo que unos cuantos principios de raganuga-sadhana deben ser
añadidos a la practica del vaidhi-bhakti, antes bien el esta indicando aquí que el raganuga-
bhajana debe ser favorecido por seguir los principios del vaidhi-bhakti que son armoniosos con
el fluir del raga de cada practicante individual.

En el Bhakti-rasamrta-sindhu Sri Rupa de igual manera soporta esta versión:

sravanot kirtanadini vaidha-bhaktyuditani tu
yanyanfani ca tanyatra vijneyani manisibhih
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‘’En el raganuga-bhakti-sadhana, las ramas del vaidhi-bhakti como los nueve procesos
(sravana, kirtana…), aceptar a un guru, observar ekadasi, marcar el cuerpo con Visnu-tilaka,
etc., deben aceptarse también’’

Una breve descripción del raganuga-bhakti en la practica

Sri Rupa Goswami recomienda en el Bhakti-rasamrta sindhu:
krsnam smaran janancasya prestham nija-samihitam
tat tat kath-ratas casau kuryad vasam vraje sada

‘’Uno debe vivir en Vrndavana y practicar smarana de Krsna junto a sus mas queridos
asociados (particularmente de aquellos a los cuales uno desea llegar a servir). Uno debe
también discutir constantemente los temas de esos asociados en relación a Krsna’’. (Brs.
1.2.294)
(Nota: Si no es posible vivir físicamente en Vrndavana, entonces uno debe tratar de vivir allí al menos
mentalmente)

seva sadhaka rupena-siddha-rupena catra hi

tad bhava lipsuna karya vraja-lokanusaratah

‘El practicante devocional raganuga, que esta deseoso de alcanzar la posición de ser un eterno
asociado del Señor en Vrndavana debe seguir los humores y melosidades de aquellos asociados
particulares en dos formas. 1) Externamente, como sadhaka, el devoto debe seguir todas las
reglas y regulaciones del vaidhi, y 2) Internamente, en su propio siddha-rupa (forma espiritual
concebida en la mente) debe meditar en el seva de Krsna en compañía de sus queridos
asociados en Vrndavana.’’ (Brs. 1.2.295)

Significado:
Seva-sadhaka-rupena en este sloka se refiere a todo tipo de seva que uno practique en el propio
cuerpo presente. Como sadhaka, uno debe ciertamente seguir todas las reglas, regulaciones y
sadacara tal como es prescrito y practicado por Sri Rupa Goswami, Sri Raghunatha dasa
Goswami y otros Gaudiya Vaisnava Acharyas.
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Siddha-rupena-seva se refiere al interno manasi-seva (servicio ejecutado dentro de la mente)

dirigido a seguir los humores y melosidades de Sri Rupa Mañjari, Sri Rati Mañjari y sus
asociadas. Estas mañjaris siempre estan ocupadas, dia y noche preparando maravillosos
arreglos para la satisfacción de Radha y Krsna en sus muchos y continuos lilas encubiertos.

Sri Rupa Goswami cita del Sanat-Kumara-samhita como se puede meditar en el propio
siddha-svarupa tal como sigue:
atmanam cintayet tatra tasam madhye manoramam
rupa-yauvana-sampannam kisorim pramadakrtim
sakhinam sangini-rupam atmanam vasanamayim
ajña-sevaparam tat tat krpalankara-bhusitam
‘’El raganuga-sadhaka debe meditar en su propia forma como la de una hermosa y joven kisori-
gopi que es sumamente atractiva para la mente de Krsna. Esta forma esta situada como una
sangini o constante compañera de Sri Lalita, Sri Visakha, Sri Rupa mañjari, Sri Rati
mañjari, etc., que por sus ordenes es entusiasta de ejecutar servicios para Sri Radha-Madhava.
Esta forma, que es creada a partir del deseo del sadhaka, debe también ser contemplada como
vestida y decorada de forma similar a las otras gopis con remanentes de ropa y ornamentos
previamente utilizados por Srimati Radharani.’’
(Nota: Este sloka también es encontrado en los arcana-paddhatis de Sri Gopalguru y Dhyanacandra
Goswami)

Significado

La palabra cintayet significa que uno de tratar y ver su propio ser (atma) como similar a las
formas y humores de las nitya-siddha-sakhis y mañjaris. En otras palabras, uno debe cultivar
firmemente la practica de pensar que esta forma particular en la que se medita es realmente mi
propio ser. Este es mi verdadero yo, no este externo cuerpo material que ahora poseo. Por
continuar con este tipo de meditación, esa mismísima forma gradualmente será vista por la
gracia del Señor dentro del propio corazón. (Debe ser entendido que esta es una practica
interna de meditación. Si algún sadhaka aplica su atención a vestirse y decorar su burdo cuerpo
material como una gopi, entonces se dice que esa persona posee una mentalidad perversa.)
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yad yad dhiya ta urugaya vibhavayanti

tat-tat-vapuh pranayase sad-anugrahaya

El Señor Brahma dice: ‘’Oh querido Señor, tus devotos que siempre te adoran en éxtasis pueden
desear un cuerpo espiritual con el cual ser aptos para dedicarse a tu nitya-seva. Siendo
misericordioso con ellos, tu los premias con tal cuerpo perfecto de acuerdo con el deseo de sus
corazones. (Bhg 3.9.11)

Srila Narottama das thakura también confirma este proceso como sigue:
sadhane bhabibo jaha siddha-dehe pabo taha
ragapathera ei se upaya
sadhane je dhana cai siddha-dehe taha pai
pakkapakka matra se bicara

‘’En esta presente vida todos los pensamientos y deseos que el sadhaka pueda anhelar en
términos del seva directo al Señor, serán satisfechos en el momento de recibir el siddha-deha.
Este es el método para aquellos que toman el camino del raganuga-bhakti. Es solo una cuestión
de esperar a que el fruto del prema-bhakti llegue a madurar.’’ (Prema-Bhakti-Candrika 55)

Srila Krsnadasa Kaviraja define mas claramente este sloka seva-sadhaka-rupena en el

Caitanya-Caritamrta de la siguiente manera:
bahya, antara --- ihara dui ta’ sadhana
‘bahye’ sadhaka-dehe kore sravana-kirtana
‘mane’ nija-siddha-deha koriya bhavana
ratri-dine kore vraje krsnera sebana

‘’Sadhana-bhakti debe ser practicado tanto externa como internamente. Primero, uno debe
ocupar su cuerpo y sentidos en el proceso del servicio devocional que comienza con sravana y
kirtana (escuchar y cantar). Luego, internamente, uno debe ocupar la mente en pensar sobre el
propio siddha-deha y en ese cuerpo espiritual concebido dentro de la mente servir dia y noche a
Krsna en Vrndavana’’ (C.C. Mad. 22. 156. 157)
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Significado

Las palabras ratri-dine kore vraje krsnera sebana, servir mentalmente a Krsna tanto en el dia
como en la noche en Vraja, se refieren al asta-kala-lila (las ocho divisiones del lila que tienen
lugar durante el dia y la noche). Estos lilas estan eternamente manifiestos en Goloka
Vrndavana. Estos son los lilas originales desde donde todos los otros surgen. Estos adi-lilas
son mencionados en mucho lugares en los libros de los Goswamis, pero son tratados con
exclusividad en tres obras principales:
1) Sri Govinda-lilamrta de Sri Krsnadasa Kaviraja
2) Sri Krsnaika-kaumudi de Sri Kavi Karnapura
3) Sri Krsna-bhavanamrta de Sri Visvanatha Cakravarti

Estos tres textos conforman el repositorio central de material que los Gaudiya Vaisnavas usan
como fuentes autoritativas de información concerniente a la practica del raganuga-bhakti-
sadhana en contexto del lila-smarana y el manasi-seva.

Los diez sutras principales encontrados en el Govinda-lilamrta fueron escritos por Sri Rupa
Goswami. El comentario de estos diez sutras, que compone el libro, fue escrito por Krsnadasa
Kaviraja bajo su dirección. Srila Krsnadasa ha recibido el titulo de ‘’kaviraja’’ de Sri Jiva
Goswami, por que el es ciertamente el ‘’Rey de los poetas’’ tanto en el Caitanya-lila como en el
‘’Krsna-lila’’. Tal como el Caitanya-caritamrta es de hecho el mas valioso libro para entender la
misión de Sri Caitanya Mahaprabhu, similarmente Sri Govinda-lilamrta es igualmente
importante para cualquier persona que es serio en entender el tattva del radha-krsna-lila.

En el mangalacarana del Govinda-Lilamrta el proceso del raganuga-bhakti-sadhana es

enfocado como sigue:
sri-radha-prana-bandhos carana-kamalayoh kesa-sesadyagamya
ya sadhya prema-seva vraja-carita-parair gadha-lolyaika-labhya
sa syat prapta yaya tam prathayitum adhuna manasim asya sevam
bhavyam ragadhva panthair vrajam anucaritam nityikyam tasya naumi
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‘’La meta del prema-seva dirigido a los pies de loto del amado del corazón de Radharani, Sri
Krsna, no puede ser obtenido si quiera por grandes personalidades como Brahma, Siva o
Ananta sesa. Ese prema-seva puede, sin embargo, ser obtenido hoy en dia por la persona que
toma el sendero del raganuga-bhakti. La meta de este sadhana puede ser únicamente alcanzada
por un gran anhelo de servir a Sri Krsna, siguiendo los pasos de sus asociados en sus
pasatiempos diarios a través del proceso del manasi-seva. Yo ofrezco mis respetuosas
reverencias ante estos asta-kala-lilas, que ellos continuamente manifiestan en la tierra de
Vrndavana’’

De esta información podemos concluir que el raganuga-bhakti-sadhana esencialmente significa

aplicar la mente de uno a concebir internamente la propia forma espiritual.

Entonces, dentro de ese cuerpo mentalmente concebido, el sadhaka entra en Vrndavana para
ejecutar manasi-seva a Radha-Krsna, en el contexto de los nitya-asta-kala-lilas. Este
manasi-seva debe ser hecho en seguimiento de los humores, melosidades y ordenes de los eternos
asociados de Krsna en Vraja. El propio Gurudeva, y el Guru-parampara deben concebirse
también entre los eternos asociados de Vrndavana.

Nota por Premananda dasa:

El siddha-deha meditado por el raganuga-sadhaka es llamado antascintita-siddha-deha, el previamente
concebido siddha-deha, la identidad espiritual que el practicante desea alcanzar y con la cual el practica
manasi-seva en la etapa de sadhana. En este nivel el sadhaka no ha obtenido realmente su svarupa (svarupa-
siddhi, cuerpo espiritual perfecto). Únicamente por la misericordia de Radha-Krsna, cuando ellos satisfacen el
deseo de su devoto (de servir en Goloka Vrndavan como una mañjari), la jiva alcanza su identidad espiritual
eterna. Siddha-pranali o ekadasa-bhava, es explicado por Srila Gopala-guru y Srila Bhaktivinoda thakur
babaji, es la semilla del deseado siddha-deha, que va a crecer y dar fruto en el momento de obtener Radha-
Krsna prema. (Si hay algún error en este articulo, solo yo soy responsable de el, no Srila Gadadhara-pran
prabhu.)

Gaudiya Vaishnavismo, el guru-parampara de Srimati Jahnavi devi.