Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
УДК 141.33(47)
ББК 87.3(2Рос:4Бол)
Н.И. ДИМИТРОВА
Институт исследований обществ и знаний – Болгарская академия наук
Сердика, 4, г. София, 1000, Болгария
E-mail: ninaivdimitrova@abv.bg
N.I. DIMITROVA
Institute for the Study of Societies and Knowledge at the Bulgarian Academy of Sciences,
4, Serdika, Sofia, 1000, Bulgaria
E-mail: ninaivdimitrova@abv.bg
The subject of this paper is the revolutionary attitude of the Russian social-spiritual movement
called «mystical anarchism». The article describes its specific characters summarized mainly by the idea
of non-acceptance of the world. The views of Vyacheslav Ivanov, Dmitrij Merezhkovsky and Georgij
Chulkov are commented briefly. The author maintains that the idea of non-acceptance of the world is a
Gnostic one. An analogy between the ancient Gnosticism and the «mystical anarchism» is drawn. The
focus of the paper is on the views of Vasilij Nalimov and Aleksej Sinyagin whose activity is in the context
of the Soviet reality. Some comments are made on Vasilij Nalimov’s autobiographical book «Tightrope
Walking» (1998). The text of the book is analyzed from the viewpoint of Gnosticism as the main attitude
* Это понятие употреблено В.В. Налимовым в его книге «Канатоходец» для характеристики
of the Russian scientist. Aleksej Sinyagin’s study «Two Types of Christianity in Russia» is also discussed.
The author shows the similarities between the Gnostic essence of mystical anarchism and the ideas of the
Bulgarian Bogomils who are highly appreciated by the Russian thinker. It is concluded that the Gnostic
essence of the mystic-anarchist ideas determines their destructive character and that the imagined by the
representatives of this movement revolution could not at all be «soft».
Key words: Mystical anarchism, Revolution, Gnosticism, The idea of non-acceptance of the world,
Russia’s Silver age, Russian revolutionary intelligentsia, Bulgarian Bogomilism, Russian Bogomilism,
Apostolic Christianity, Eschatologism
1 См.: Кошарный В.П. «Мистический анархизм» в России начала ХХ века // Известия высших
учебных заведений. Поволжский район. Гуманитарные науки. 2008. № 2. С. 50–56 [4].
2 См.: Иванов В.И. Идея неприятия мира // Иванов В.И. Родное и вселенское. М.: Республика,
1994. С. 58 [3].
Димитрова Н.И. «Мягкая революция» мистического анархизма 115
3См., например: Никитин А.Л. Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в советской России. М.:
Аграф, 2000 [6].
116 Соловьёвские исследования. Выпуск 3(55) 2017
4 См.: Налимов В.В. Канатоходец. М.: Издательская группа Прогресс, 1998. С. 324 [7].
Димитрова Н.И. «Мягкая революция» мистического анархизма 117
5См.: Синягин А.А. Два христианства на Руси. Приложение к: В.И. Абаев. Избранные труды.
Религия, фольклор, литература. Владикавказ: Изд-во «ИР», 1990. С. 605 [10].
Димитрова Н.И. «Мягкая революция» мистического анархизма 119
ибо оно нарушает самим Богом данное “самовластие”» [10, с. 612]. Идя своим
историческим путем, постепенно институционализируясь, христианство все бо-
лее и более отчетливо размежевалось с гностицизмом, в том числе по вопросу о
ценности творения.
Известный исследователь богомильства Дмитрий Оболенский рассматри-
вает его, ссылаясь на болгарского автора Йордана Иванова, как «новоманихей-
ство», как неупорядоченную смесь павликянства и масальянства. Вот как видит
Оболенский социальное учение богомилов: «Все-таки, не надо придавать чрез-
мерно большого значения социальному анархизму богомилов и видеть в них чуть
ли не славянских коммунистов Средневековья. Их учение о социальном равен-
стве скорее проистекало из стремления к духовной бедности и нравственной
чистоте; они объявляли войну сильным этого мира, что являлось транспозици-
ей в социальном плане космической битвы между добром и злом» [11, с. 101].
Тем не менее, считает он, учение богомилов разрушало устои семьи, общности и
государства. А авторитетный исследователь гностицизма Юрий Стоянов отме-
чает, что хотя дуализм богомилов был более умеренным, по сравнению с дуа-
лизмом павликян, для всех версий дуализма характерна ярко выраженная анти-
космическая и антисоматическая направленность6.
Синягин настойчиво подчеркивает эту антисоматичность русского бого-
мильства, характеризующую его в качестве русского народного христианства.
И его тотальный спиритуализм, по мнению Синягина, находит наиболее яркое
выражение в духовных народных стихах, насыщенных гностической мифологи-
ей. Вот почему он относился с иронией к «озлобленному политикану» и «елей-
ному церковнику» Георгию Федотову по поводу опубликованных им в 1935 г. в
Париже «Стихов духовных»; с иронией, вероятнее всего потому, что духовности
этих стихов не присущ гностический характер, хотя их автор, близкий в довоен-
ные годы к Александру Майеру, сам нуждался в защите от обвинений со сторо-
ны обскурантизма официального православия.
Оба представителя мистического анархизма, чьи взгляды здесь вкратце
обрисованы, жили в советскую эпоху и стали жертвами сталинского террора.
Синягин расстрелян в конце 30-х годов; многолетнее пребывание Налимова в
лагерях отметило его жизнь глубоко и надолго. Но их трагическая, вызываю-
щая сочувствие судьба, их свободолюбие не искупают расхождения между вооб-
ражаемыми и реальными результатами, которые могут иметь их идеи. Не стоит
забывать, что многие современные исследователи (Г. Йонас, Я. Таубес, Э. Джен-
тиле и др.) возлагают именно на гностицизм ответственность за характер со-
временности с ее революциями. По этому вопросу существует огромная по объе-
му литература, в которой особенно ярко выделяются сочинения Эрика Фёгели-
на. С точки зрения авторов этой ориентации, современность мыслится как гно-
стичная и как продукт бунта против христианства. Это, разумеется, чрезмерно
расширенная трактовка гностицизма, согласно которой в основе социальных
катаклизмов лежат именно богоборческие настроения. Так или иначе, револю-
6См.: Stoyanov Y. Medieval Christian Dualist Perceptions and Conceptions of Biblical Paradise //
Studia ceranea. 2013. No. 3. Р. 154 [12].
120 Соловьёвские исследования. Выпуск 3(55) 2017
Список литературы
1. Бердяев Н.А. Революция и реакция // Бердяев Н.А. Духовные основы русской рево-
люции. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1999. С. 176–186.
2. Koselleck R. Revolution // Geschichtliche Grundbegriffe: Historisches Lexikon zur politisch-
sozialen Sprache in Deutschland, B. V, herausgegeben von Otto Brunner, Werner Conze und Reinhart
Koselleck. Stuttgart: Klett-Cotta, 1984. S. 653–788.
3. Иванов В.И. Идея неприятия мира // Иванов В.И. Родное и вселенское. М.: Республи-
ка, 1994. С. 51–59.
4. Кошарный В.П. «Мистический анархизм» в России начала ХХ века // Известия выс-
ших учебных заведений. Поволжский район. Гуманитарные науки. 2008. № 2. С. 50–56.
5. Мережковский Д.С. Не мир, но меч. К будущей критике христианства // Мережковс-
кий Д.С. Не мир, но меч. М.: Директ-медиа, 2014. С. 5–30.
6. Никитин А.Л. Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в советской России. М.: Аграф,
2000. 209 с.
7. Налимов В.В. Канатоходец. М.: Издательская группа Прогресс, 1998. 456 с.
8. Яковенко И.Г. Манихео-гностический комплекс в русской культуре // Яковенко И.,
Музыкантский А.И. Манихейство и гностицизм: культурные коды русской цивилизации. М.:
Русский путь, 2010. С. 13–184.
9. Абаев В.И. Дихотомия в истории религий / предисл. к ст. А.А. Синягина «Два христи-
анства на Руси») // Абаев В.И. Избранные труды. Т. 1. Религия. Фольклор. Литература / сост. и
отв. ред. В.М. Гусалов. Владикавказ: Изд-во «ИР», 1990. С. 71–74.
10. Синягин А.А. Два христианства на Руси. Приложение к: В.И. Абаев. Избранные тру-
ды. Религия, фольклор, литература. Владикавказ: Изд-во «ИР», 1990. С. 573–637.
11. Оболенски Д.Д. Богомилите. Студия върху балканското новоманихейство /
Пр. Св. Риболов. София: Златорогъ, 1998. 304 с.
Димитрова Н.И. «Мягкая революция» мистического анархизма 121
12. Stoyanov Y. Medieval Christian Dualist Perceptions and Conceptions of Biblical Paradise //
Studia ceranea. 2013. No. 3. Р. 149–166.
References