Julieth Stefany Torres Montaña

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Ética Profesional

Conciencia
El término "conciencia" se utiliza en tantos sentidos que cabe dudar si existe un
fenómeno particular al cual se refiera. A pesar de esto, hay algo en lo cual coincide
la mayoría de los filósofos: con ese término enfatizamos la perspectiva de la primera
persona, la perspectiva desde la cual cada persona vive sus propias experiencias.
Para caracterizar esta perspectiva es útil tomar en cuenta lo que han dicho quienes
rechazan que sea algo especial.
La conciencia humana se forma en el transcurso de la actividad social en la
producción, y es el producto del desarrollo social. Al actuar sobre la naturaleza, el
hombre conoce las propiedades de los objetos, aísla lo esencial de lo secundario,
lo necesario de lo fortuito, y pone al descubierto los vínculos necesarios y las leyes
de los fenómenos. En el transcurso del trabajo el hombre adquiere conciencia
igualmente de sus relaciones con el medio ambiente. La conciencia no aparece
sino como consecuencia del trabajo social, no la poseen ni siquiera los animales
superiores. La conciencia supone una actitud activa y reflexiva con respecto al
medio circundante.
Forma superior, específicamente humana, del reflejo dela realidad objetiva. La
conciencia del hombre es una función de ese fragmento especialmente complejo de
la materia que se llama cerebro humano (Lenin, materialismo y empiricriticismo,
p:252, ediciones pueblos unidos, Montevideo, 1948), por conciencia social, se
entiende al conjunto de ideas de teorías, de concepciones sociales que reflejan las
condiciones de la vida material de la sociedad, el modo de producción de los bienes
materiales.

Libertad
La libertad personal es un derecho de difícil precisión, habida consideración del
hecho de que en él confluyen un sinnúmero de supuestos y posibilidades de
actuación de la persona, que pueden identificarse como derechos autónomos. De
ahí que la Corte haya adoptado una definición restrictiva del derecho, tal como se
infiere del aparte transcrito. La libertad personal - sin perjuicio de otras
manifestaciones suyas que reconoce la Constitución y los tratados -, por
consiguiente, aquí se vincula con las garantías de que goza la persona contra todo
género de aprehensiones ilegítimas. No puede confundirse con la libertad de
locomoción, pues, aunque comparta idéntica raíz y, en principio, enfrenten
situaciones similares, teleológicamente delimita un campo de actuación propio.
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La cláusula general de garantía de la libertad personal se presenta en el artículo 28

de la Constitución Política, en los siguientes términos:
“Artículo 28: Toda persona es libre. Nadie puede ser molestado en su persona o
familia, ni reducido a prisión o arresto, ni detenido, ni su domicilio registrado, sino
en virtud de mandamiento escrito de autoridad judicial competente, con las
formalidades legales y por motivo previamente definido en la ley”

Razón
En la filosofía griega la idea de razón aparece como la acción de pensar orientada
hacia la sabiduría, con el fin de entender las cosas y poder actuar en forma justa;
o bien se presenta como la facultad pensante que posee el que es inteligente y
que actúa en consecuencia.

Esto exige un acto de visión mental que permite la comprensión de la realidad; o

bien aparece como logos, que significa originalmente recoger o reunir, eligiendo o
contando lo que pertenece a una clase de objetos y enunciando o nombrando
algo. Es el decir inteligible que contiene el concepto significativo. Lo que es común
a todas estas definiciones es la suposición de que la realidad es inteligible y que
es posible comprenderla. La filosofía medieval conserva esta suposición y los
diferentes significados del concepto de razón.

Voluntad
Orientación consciente del hombre al cumplimiento de unas u otras acciones. El
idealismo considera falsamente la voluntad como propiedad independiente de las
influencias y circunstancias externas y desvinculadas de la necesidad objetiva, y las
acciones del hombre, como manifestaciones de la “libre” voluntad entendida de
modo idealista. Pero en realidad, la fuente de la actuación volitiva del hombre es el
mundo objetivo, la actividad práctico-material orientada a transformar el mundo y
basada en las leyes objetivas de la naturaleza. El mundo objetivo, reflejado a través
del prisma de las condiciones interiores del sujeto (necesidades, intereses,
apetencias, conocimiento, &c.), crea para el mismo la posibilidad de plantear
distintos fines, tomar decisiones, proceder de tal o cual modo. No es libre la voluntad
que elige partiendo solo de los deseos del sujeto (voluntarismo, existencialismo),
sino la que elige con tino, conforme a la necesidad objetiva. El carácter volitivo de
la acción se manifiesta con mayor claridad cuando el hombre, para conseguir su
objetivo, tiene que superar obstáculos exteriores o interiores. El eslabón inicial de la
acción volitiva lo constituyen el planteamiento y la concientización de la finalidad,
luego la toma de decisión de actuar y la elección de los métodos más racionales de
realización de la acción. El cumplimiento de la decisión es lo determinante para
caracterizar como volitiva una acción dada. La fuerza de la voluntad, aunque en
cierta medida está determinada genéticamente, no es dada al hombre
exclusivamente por la naturaleza. La capacidad de tomar decisiones correctas y
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cumplirlas, llevar hasta el fin el asunto empezado, es resultado de la experiencia,
los conocimientos, la educación y la autoeducación. En la filosofía
de Schopenhauer y sus adeptos, la voluntad es el principio primario ciego,
insensato e inútil del mundo, análogo a la “cosa en sí” kantiana.

Bibliografía

 Cifuentes, Eduardo. Libertad personal, Red Ius et Praxis, 2006. ProQuest

Ebook Central,
http://ebookcentral.proquest.com/lib/bibliotecauniboyacasp/detail.action?doc
ID=3163554.
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 Potestad, Menéndez, Fabricio de, and Castellano, Ana Isabel Zuazu.
Conciencia, libertad y alienación, Editorial Desclée de Brouwer, 2009.
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ID=3196550.
 https://filosofia.laguia2000.com/diccionario-de-filosofia/la-razon