Daemones

Liber
De Daemonibus et eorum Genera
et quam Invocare eos secundum
diversos Grimorium
v
a existencia de una entidad sobrenatural maléfica que actúa en

L contraposición a la voluntad de un Dios benévolo es uno de los

ejes centrales tanto del cristianismo como del Islam.
Dichos credos adoptan la figura de Satán del judaísmo, que para el
islamismo es Shaytán o Iblís.
Tal contraste también se aprecia en el zoroastrismo, en el cual un dios
benévolo conocido como Ahura Mazda se encuentra envuelto en una
batalla cósmica con una deidad maligna llamada Angra Mainyu. Esta
confrontación, en verdadera igualdad de condiciones, se mantiene
intacta en el corpus del maniqueísmo y las doctrinas de diversos
grupos heréticos como los bogomilos búlgaros.
El Nuevo Testamento afirma explícitamente la existencia de espíritus
adversos menores, así como también lo hace el Corán, si bien este
último hace mención a una tercera raza creada (ni ángeles ni
demonios), los yinnūn (plural de yinn), de carácter amoral y
conocidos en Occidente como genios, aunque no siempre son
malignos.
El Antiguo Testamento presenta a Satán como un ángel bajo la
autoridad de Dios, que actúa a modo de tentador, buscando la duda
sobre la virtud de Job, y provocando todos los males. Esto es debido
a que el mismo concepto del monoteísmo, así como el judaísmo
proviene del mismo ámbito de influencia cultural que otras culturas
semíticas y el politeísmo que compartieron hasta que fueron
conocidos como el pueblo elegido y abrazaron el culto único.
El territorio denominado Sheol, analogable al infierno, es, de hecho,
bastante moderno en la sistemática rabínica. En rigor, hay que
entender al Sheol más en el sentido de tumba (en cuanto última
morada que como el infierno).
Algunas ramas del budismo postulan la existencia de infiernos
habitados por demonios que atormentan a los pecadores y tientan a
los mortales, o actúan para perturbar su iluminación. También el
hinduismo contiene narraciones de combates entre dioses y una serie
de adversarios, como el del dios Indra y el asura Vritra.
En ambos casos citados no hay una especial atención a la
organización de las huestes que encarnan el mal, por lo que no se
puede hablar de demonología como tal, si bien su historia sagrada es
tanto o más rica que las tres grandes religiones monoteístas.
En la antroposofía, su fundador Rudolf Steiner describe la potencia
de Lucifer como algo que incita el humano a todas las exaltaciones,
los falsos misticismos, el orgullo de elevarse sin frontera3 y la de su
opuesto Ahriman (equivalente de Satán) como algo que incita el
humano a las supersticiones materialistas.
Ha habido varias demonologías (clasificación de demonios) en la
demonología cristiana, el ocultismo clásico y la magia renacentista.
Los sistemas de clasificación se basan en la naturaleza de este, el
pecado con el que tientan a la gente, el mes en el que su poder es
mayor, los santos de quien son adversarios, u otras características.

Clasificación por dominio

Debe aclararse que según cada autor enumerado abajo, el dominio de
cada demonio es muy diferente (con la excepción de Francesco María
Guazzo, que parece haber copiado a Miguel Psellus con pocas
diferencias). También puede verse que cada autor elige y clasifica los
demonios de forma distinta

El testamento de Salomón
El testamento de Salomón es una obra pseudoepigráfica del antiguo
testamento, supuestamente escrita por el rey Salomón, en la que
describe demonios particulares que esclavizó para ayudarle a
construir el templo, las preguntas que les hacía sobre sus acciones y
cómo podían frustrárseles, y sus respuestas, lo que proporcionaba un
tipo de manual de auto-ayuda contra la actividad demoníaca. La fecha
es muy dudosa, aunque se considera la obra más antigua que ha
sobrevivido, especialmente en referencia a ciertos demonios.

Demonios de Psellos
Miguel Psellos preparó una clasificación de demonios en el siglo XI,
que sería la inspiración para la posterior clasificación de Francesco
María Guazzo. Psellus dividió a los demonios en
Empyreal (Ardiente), Aerial, Subterranean, Lucifugi (Confinado),
Aqueous, and Terrene (Terreste).

Demonios de La Lámpara de la
Luz.
En 1409-1410, "The Lanterne of Light" (un texto de un lolardo inglés
anónimo a veces atribuido erróneamente a Wycliffe) proporciona un
sistema de clasificación basado en los siete pecados capitales,
estableciendo para cada uno los demonios que tentaban a la gente a
través de ellos:

Lucifer: orgullo Belcebú: envidia

Satán: ira Abadón: pereza

Mammón: codicia Belfegor: glotonería

 Asmodeo: lujuria

Demonios de Espina
Alfonso de Espina, en 1467, preparó una clasificación de demonios
basados en distintos criterios:

Demonios del destino

Duendes

Íncubo y súcubo

Grupos errantes o ejércitos de demonios

Familiares

Drudes

Cambiones u otros demonios nacidos de la unión de un demonio con un ser humano.

Demonios mentirosos y maliciosos.

Demonios que tratan de inducir a ancianas a asistir a aquelarres.

Esta clasificación es algo caprichosa y es difícil encontrar un criterio

para ella. Parece que Espina se inspiró en varias leyendas e historias.
Los drudes pertenecen al folclore alemán. Los familiares, duendes y
otros demonios maliciosos pertenecen al folclore de la mayoría de
países europeos.
La creencia que un íncubo y un súcubo (y su habilidad para procrear)
parecen haber inspirado la séptima categoría, pero también pudo
inspirarse en la leyenda talmúdica de demonios teniendo actos
sexuales con mujeres mortales (Consultar Mastema).
Las visiones de demonios tentando que tuvieron algunos santos
primitivos (y otros no tan primitivos), quizás inspiraron la novena
categoría (p.ej: las visiones de San Antonio Abad).
La idea de las ancianas atendiendo a aquelarres era común durante la
edad media y renacimiento europeos, y Espina la mencionó antes en
el Malleus Malleficarum.

Demonios de Binsfeld
Peter Binsfeld preparó la clasificación de demonios en 1589. Su
clasificación era, como en la previa Lanterne of Light, basada en los
siete pecados capitales, aunque difería ligeramente de los textos
ingleses.

Lucifer: orgullo

Mammón: codicia

Asmodeo: lujuria

Leviatán: envidia

Belcebú: glotonería
 Satán: ira

Belfegor: pereza

Demonios de Michaelis

En 1613, Sebastien Michaelis escribió un libro, Marvelous History,

que incluía una clasificación de demonios como el demonio Berith le
contó mientras exorcizaba a una monja, según el autor. La
clasificación está basada en las jerarquías pseudo-dionisas, según los
pecados con los que tienta el demonio,, e incluye los adversarios de
los demonios (quienes sufrieron la tentación sin caer).
Hay que señalar que muchos nombres de demonios son
exclusivamente franceses o desconocidos en otros catálogos. San
Juan el bautista y San Juan el evangelista son los dos San Juanes a los
que se refiere Michaelis. Los otros santos son citados solo por sus
nombres sin ninguna aclaración (P.ej: Francisco, sin aclarar si era de
Asís).

Primera jerarquía
La primera jerarquía incluye los ángeles que eran serafín, querubín y
tronos.
Belcebú era el príncipe de los Serafín, solo por debajo de Lucifer.
Belcebú, junto con Lucifer y Leviatán, fueron los tres primeros
ángeles en caer. Tienta al hombre con orgullo y se opone a San
Francisco de Asís.
Leviatán también era el príncipe de los Serafín que tienta a los
hombres en la herejía, oponiéndose a San Pedro.
Asmodeo era también el príncipe de los Serafín, tentando con el
deseo ardiente de la lascivia. Se opone a San Juan el bautista.
Balberith era el príncipe de los Querubín. Tienta a los hombres a
cometer homicidio, ser pendenciero, polémico y blasfemo. Se le
opone San Bernabé.
Astaroth era el príncipe de los Tronos, quien tienta al hombre con la
pereza y se opone a San Bartolomé.
Verrine también era el príncipe de los tronos, justo por debajo de
Astaroth. Tienta a los hombres con la impaciencia y se opone a San
Dominico.
Grésil era el tercer príncipe de los Tronos, quien tienta a los hombres
con la impureza y se opone a San Bernardo.
Sonnillon era el cuarto príncipe de los Tronos, quien tienta a los
hombres a odiarse y se opone a San Esteban.

Segunda jerarquía
La segunda jerarquía incluye Poderes, Dominios y Virtudes.
Carreau era el príncipe de Poderes. Tienta a los hombres con la
dureza de corazón y se opone a San Vicente Ferrer.
Carnivale también era príncipe de Poderes. Tienta a los hombres con
la obscenidad y la desvergüenza, oponiéndose a Juan el evangelista.
Oeillet era el príncipe de Dominios. Tienta a los hombres a romper el
voto de pobreza y se opone a San Martín.
Rosier era el segundo en el orden de Dominios. Tienta a los hombres
contra la pureza sexual y se opone a San Basilio.
Belias era el príncipe de Virtudes. Tienta a los hombres con la
arrogancia y a las mujeres con la vanidad, cría a los niños como
caprichosos y cotillas durante la misa. Se opone a San Francisco de
Paul.

Tercera jerarquía
La tercera jerarquía incluye Principados, Arcángeles y Ángeles.
Olivier era el príncipe de los Arcángeles. Tienta a los hombres con la
crueldad e inclemencia contra los pobres y se opone a San Lorenzo.
Luvart era el príncipe de los Ángeles. En la época de Michaelis, se
creía que Luvart estaba en el cuerpo de la hermana Madeleine
Bavent.[10]
Verrier era el príncipe de los Principados. Tienta a los hombres
contra el voto de obediencia y se opone a San Bernardo.
Clasificación de demonios de Barrett
Francis Barrett, en su libro El mago (1801), ofreció su clasificación
de demonios, convirtiéndolos en príncipes de alguna actitud, persona
o cosa maléfica:

Belcebú: idólatras
Pitio: mentirosos y espíritus mentirosos.
Belial: iniquidad e inventores de males.
Asmodeus: venganzas crueles.
Satán: brujas y brujos.
Merihim: pestilencia y espíritus que causan
pestilencia.

Abadón: poderes de guerra y destrucción.

Astaroth: inquisidores y acusadores.
 Mammón: tentadores y embaucadores.

Clasificación por función

También había clasificaciones por función, como aquellos escritos en
varios grimorios

Le Dragon Rouge (o Gran

Grimorio)
Como muchas obras de naturaleza mística, Le Dragon Rouge (o el
Dragón Rojo) afirma venir de Salomón y sus sacerdotes, diciendo
haber sido publicado en 1517 por Alibeck el egipcio. Sin embargo,
posiblemente fuera escrito en Francia en el siglo XVIII.
El grimorio detalla los distintos huéspedes del infierno y sus poderes,
describiendo cómo entrar a pactar con ellos para cumplir las metas
mágicas. Los demonios del infierno se clasifican según tres niveles
distintos de Generales a Oficiales.[12]

Pseudomonarchia Daemonum
 Libro de Johann Weyer, es un grimorio que contiene una lista de
demonios y las horas y rituales apropiados para conjurarlos en el
nombre de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo (más sencillo que
aquellos citados en La llave menor de Salomón).
Este libro se escribió en torno al 1583, y enumera 68 demonios. Los
demonios Vassago, Seir, Dantalion y Andromalius no se enumeran en
este libro. Pseudomonarchia Daemonun no atribuye sellos a los
demonios.

La llave menor de Salomón

La llave menor de Salomón o Lemegeton Clavicula Salomonis es un
grimonio anónimo del siglo XVII, y uno de los libros más populares
de demonología. La llave menor de Salomón contiene descripciones
detalladas de espíritus y los conjuros necesarios para invocarlos y
obligarlos a atender la voluntad del conjurador (Referido como el
"exorcista". Detalla los signos protectores y rituales que deben
realizarse, las acciones necesarias para evitar que el espíritu gane
control, las preparaciones previas a las invocaciones, y cómo hacer
los instrumentos necesarios para la ejecución de estos rituales.
El autor de La llave menor de Salomón copió casi completamente
Pseudomonarchia Daemonun, pero añadió descripciones de
demonios, sus sellos y detalles.
Ars Goetia
Ars Goetia es la primera sección de La llave menor de Salomón,
conteniendo descripciones de 72 demonios que se decía que el rey
Salomón invocó y confinó en una vasija de bronce sellada con
símbolos mágicos, y a los que obligó a trabajar para él.
El Ars Goetia asigna un rango y título de nobleza a cada miembro de
la jerarquía infernal, y da a los demonios "signos a los que tienen que
rendir lealtad", o sellos.

Demonios del Ars Goetia

Abadón z Abigor z Adramelech z Agares z Aim z Alloces z

Amdusias z Amon z Amy z Andras z Andrealphus z
Andromalius z Asmodeo z Astaroth z Baal z Balam z Barbatos
z Bathin z Belcebú z Beleth z Belial z Berith z Bifrons z Botis
z Buer z Bune z Caim z Cimejes z Crocell z Dantalion z
Decarabia z Eligor z Flauros z Focalor z Foras z Forneus z
Furcas z Furfur z Gaap z Glasya-Labolas z Gremory z Gusion z
Haagenti z Halphas z Haures z Ipos z Leraje z Malphas z
Marbas z Marchosias z Moloch z Morax z Murmur z Naberius z
Orias z Orobas z Ose z Paimon z Phenex z Purson z Raum z
Ronove z Sabnock z Sallos z Samigina z Sean z Seere z Sitri
z Stolas z Uvall z Valefor z Vapula z Vassago z Vepar z Vine
z Volac z Zagan z Zepar

Diccionario infernal

El diccionario infernal es un libro de demonología, organizado en

jerarquías infernales. Fue escrito por Jacques Auguste Simon Collin
de Plancy, y publicado por primera vez en 1818. Hubo varias
ediciones del libro, pero quizás la más famosa es la edición de 1863,
en la que se añadieron 69 ilustraciones al libro. Estas ilustraciones
son dibujos que representan las descripciones de la apariencia de
varios demonios.
Muchas de esas ilustraciones se usaron posteriormente en la edición
de S. L. MacGregor Mathers de La llave menor de Salomón, aunque
algunas imágenes se eliminaron.
El libro fue publicado por primera vez en 1818 dividido en dos
volúmenes, con 6 ediciones y muchos cambios entre 1818 y 1863.
Este libro intenta proporcionar un registro de todo el conocimiento
concerniente a las supersticiones y demonología.
 Ars Goetia
Jerarquía Demoniaca Según los Demonios
Que Atrapó el Rey Salomón Dentro de una Botella.

Estos son los poderosos Príncipes y Reyes que el Rey

Salomon encerro en una botella de bronce junto con sus
legiones, de los cuales Belial, Bileth, Asmoday y Gaap eran
jefes.
 Es de notar que Salomon hizo esto por el orgullo de ellos, ya
que nunca declaro otra causa. Cuando los, hubo encerrado y
sellado la botella, los lanzóo, por medio del poder divino, a un
profundo lago o pozo en Babilonia. Los babilonios, queriendo
ver tal cosa, buscaron en todo el lago, para romper el vaso,
creyendo encontrar grandes tesoros, pero cuando lo hubieron
roto salieron inmediatamente los espiritus con sus legiones y
fueron restaurados a sus lugares anteriores, con excepcion de
Belial, que entró en cierta imagen, y daba res-puesta a aquellos
que le ofrecían sacrificios y adoraban esta imagen como su
Dios.

CLAVICULA
SALOMONIS
REGIS
Que contiene todos
los Nombres,
Oficios y Órdenes
de todos los
Espíritus con los
que él conversó y
sus Sellos

El Libro de los Malos Espíritus

I. BAEL
El Primer Espíritu Principal
es un Rey que rige en el este,
llamado Bael. Confiere la
invisibilidad. Rige sobre 66
legiones de espíritus
infernales. Aparece en
diferentes formas; a veces
como un gato, a veces como
sapo y a veces como hombre o
también en todas estas formas
juntas. Habla con voz ronca.
Éste es su sello, que cuando
se le invoca debe usarse como
pantáculo ante él, pues de lo
contrario no obedecerá.
 II. AGARES
El Segundo
Espíritu es un
Duque llamado
Agreas o Agares.
Está bajo el
poder del este, y aparece bajo
la forma de un bello anciano,
montando sobre un cocodrilo,
lleva un azor en su muñeca;
sin embargo es de apariencia
apacible. Hace que los que
corren se detengan, hace
volver a los prófugos, enseña
todas las lenguas de
inmediato,
destruye noblezas espirituales
o materiales y provoca
temblores de tierra.
Pertenecía al Coro de las
Virtudes.
Tiene bajo su mando 31
legiones de espíritus y éste
es su
sello que debe usarse como
pantáculo cuando se le llama.
 III. Vassa
go
El Tercer
Espíritu es un
poderoso
Príncipe,
siendo de la misma naturaleza
que Agares. Es llamado
Vassago. Este espíritu es de
naturaleza buena, y su oficio
es
declarar cosas del pasado y
del futuro y descubrir cosas
ocultas o perdidas. Gobierna
26 legiones de espíritus y
éste
es su sello.
IV. SAMIGINA
El Cuarto Espíritu es
Samigina,
un gran Marqués. Aparece
en la forma de un pe queño
caballo o un
asno y luego en
forma humana
cuando se
lo ordena
quien lo invoca. Habla con
voz ronca. Gobierna
sobre 30 legiones de
Inferiores. Enseña todas
las ciencias
liberales y da cuenta de
las almas que murieron en
pecado.
Éste es su sello, que debe
ser usado por el Mago en
la
invocación.
V. Marbas
El Quinto
Espíritu es
Marbas. Es un
gran
Presidente y
aparece al principio en
forma de un gran león,
pero luego, por orden. del
Mago, toma la forma
humana. Contesta en forma
verdadera sobre las cosas
ocultas o
secretas. Provoca y cura
enfermedades. Da gran
conocimiento
en artes mecánicas. Puede
cambiar la forma propia de
los
hombres en otras formas.
Gobierna 36 legiones de
espíritus.
Éste es su sello que debe
usarse en la forma antes
mencionada.
VI. Valefo
r
El Sexto
Espíritu es
Valefor. Es un
poderoso
Duque y aparece en forma
de león con cabeza de
asno.
Es un "familiar" bueno
pero induce al robo a los
que confían
en él. Gobierna 10
legiones de espíritus.
Éste es su sello, que
debe usarse sea
familiar o no.

VII. Amon
El Séptimo Espíritu es Amén. Es un
Marqués
grande en poder y muy
severo. Aparece como
lobo con cola
de serpiente,
vomitando llamas, pero
al mandato del Mago se cambia en forma
humana con dientes de perro o cabeza
de
cuervo, o simplemente en forma de
hombre con cabeza de
cuervo. Dice todas las cosas del
pasado y del futuro. Procura
el amor y reconcilia a los enemigos.
Gobierna 40 legiones de
espíritus. Éste es su sello que debe
usarse en la forma
indicada.