Вы находитесь на странице: 1из 19

1.Понятие мировоззрения. исторические типы м.: миф, религия, философия.

М.- это самое общее представление о мире. М. человека постоянно находится в развитии. М. включает в себя 2
самостоятельные части: мировосприятие и миропонимание. Мировосприятие хаp-ся способностью человека по-
знавать мир на чувственно наглядном, т.е. на уровне образов и в этом случае оно определяет эмоциональный на-
строй человека. Миропонимание формируется на основе процесса познавательной или пpактич. деятельности че-
ловека. Основ. эл-тами миропонимания явл. знание или заблуждение. практика не только одного человека, но и
всего общества. Значение миpопоним. состоит в том, что оно представляет собой основу формирования интереса
и потребностей человека. Его системную ценность ориентацию, а значит и мотивов его деятельности. М. м.б. фи-
лософским и религиозным. Фил. миpовозp. бывает материалистическим и идеологическим. Матеpиалистич. м.
связано с признанием первичности материи и вторичности по отношению к ней человеческого разума. Идеалист.
м. основывается на признании существования некого мирового разума, явл-ся создателем всего окружающего нас
мира. В свою очередь идеалистич. м. подразделяется на объективный и субъективный идеализм. В объективном
идеализме все окpуж. определяет некий мировой разум (бог). Субъективный идеализм - это м. в котором окpуж.
нас мир представляется комплексом ощущений отдельного человека.
Первой формой существования философии явилась мифология. Философия возникает как разрешение
противоречия м/у мифологической картиной мира, построенной по законам воображения, и нов. знанием и мыш-
лением. На зарождение античной философии оказал влияние метод познания используемый в медицине и исто-
рии, к-pый пришел также в противоречие с мифологическим мышлением. характерная черта метода это требова-
ния не расходящегося с жизненной практикой проверяемого наблюдением и чуждого всяким пустым гипотезам
знания основанного на поиске реального причинного объяснения. И поскольку миpовоззpенч. значимость мифа
была уже подорвана, образовался своего рода миpовоззp. вакуум требующий заполнения, его и заполняет фило-
софия, выступающая разрешением этого исходного противоречия м/у мифом и научной установкой.
Религия - такая форма м., в к-pой освоение мира осуществляется через его удвоение. Специфика религии - в осо-
бом хаp-pе ее "второго" мира и его смысловой роли. Основу религиозного м. составляет вера в существование
той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей.
Религия развивалась на почве сознания зависимости людей от таких неподконтрольных сил, как иллюзорное вос-
полнение слабости общества перед таинственными силами.

2. Ф., еѐ предмет, проблемы и роль в обществе.


Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему
существует жизнь и смерть etc. Каждая эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо пред-
ставление о решении этих вопросов. Сумма всех таких решений и ответов образуют М., к-ая выражается по-
средством категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей или как говорят
обладает особой методологической ф-ей. В центре ф-их проблем стоят вопросы о М. Одной из основных ф-ций
Ф. является обоснование оправдание и анализ М. Ядром ф. на ранних стадиях ее развития было учение о перво-
основе всего сущего, из к-рой все возникает и в к-рую все превращается. Но при всей неоднозначности и видоиз-
менениях позиций сохранялась основная задача: связать фрагменты человеческих знаний воедино. Тем самым
проблема первоначала смыкалась с другой проблемой: единого и многого. Поиск единства в многообразии мира
выражал характерную для философской мысли задачу синтеза человеческого опыта, знаний. Т.о., ф. выступила
как ф. природы. Постепенно в сферу ф. вошли и стали постоянным предметом ее интереса вопросы обществен-
ной жизни людей. Предметом раздумий философов неизменно выступали и сам человек, его природа, ум, чувства
и др.
Основной вопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений между человеческим
сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием. Его содержание составляет альтер-
натива: ...что явл-ся первичным: дух или природа... . В зависимости от того, как философы понимали данное со-
отношение, что принимали за исходное, определяющее, они составили 2 противоположных направления. Пози-
ция, согласно к-рой мир объясняется, исходя из духа, сознания получила название идеализма: в ряде моментов он
пересекается с религией. Философы же, бравшие за основу миропонимания природу, материю, объективную ре-
альность, существующую независимо от человеческого сознания, примыкали к различным школам материализ-
ма, во многом родственного по своим установкам к науке.
Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному
уровню развития науки, культуры и исторического опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения;
3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.

3. Атомистика Демокрита и Эпикура в античной философии.


Знаменитый греческий философ Демокрит принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под
ним неделимое – атом. Таких атомов Демокрит допускает бесчисленное множество, тем самым отвергая утвер-
ждение, что бытие – одно. Атомы, по Демокриту, разделены пустотой; пустота – это небытие и как таковое, непо-
знаваема: отвергая утверждение Парменида о том что бытие не множественно. Демокрит различает мир атомов –
как истинный и потому познаваемый лишь разумом – и мир чувственных вещей представляющих собой лишь
внешнюю видимость, сущность которой составляет атомы и их свойства и движения. Атомы нельзя видеть, их
можно только мыслить. Демокрит предложил продуманный вариант механистического объяснения мира: целое у
него представляет сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные столкновения оказываются
причиной сущего. В атомизме отвергается положение элиатов о неподвижности бытия. Стремясь найти причину
движения, Демокрит «раздробляет» единое бытие Парменида на множество отдельных «бытий» - атомов, кото-
рые трактует материалистически. Этика Эпикура: физический и социальный атомизм. Полный отказ от социаль-
ного активизма Отдельный человек а не одно целое Вот отправной пункт эпикуровской этики. Индивид - перви-
чен : все общественные связи, все отношения людей зависят от отдельных лиц, от субъективных желаний. Обще-
ственный союз не высшая цель, но лишь средство для личного благополучия индивидов. Атомистическая натур-
философия Эпикара: реальным является бытие отдельных атомов, а то, что составляется из них - вещи и явления
видимого мира, весь космос в целом , - это лишь вторичное образование, скопление атомов.

4 Объективно идеалистическая философия Платона, его социально-политические взгляды.


Платон характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному
восприятию. Но в отличии от элиатов и также, как у Демокрита бытие у Платона предстает как множественное.
Но если Демокрит понимал бытие как материальный, физический атом, то Платон рассматривает его как идеаль-
ное бестелесное образование – идею, выступая тем самым как родоначальник идеалистической линии в филосо-
фии. Все имеет части, изменчиво и потому не тождественно себе, а следовательно не существует. Существует
только то, что не имеет частей и, не принадлежит к чувственно- пространственному миру (существование хар- ка
очень важная пи подразумевает вечность, неизменность, бессмертие) . П утверждает, что истинное бытие - «это
некие умопостигаемые бестелесные идеи» Т. о., нематериальные сверхчувствительные идеи составляют сущ-
ность чувственного мира, данного нам в опыте. Единое по П не есть бытие, оно выше бытия и составляет условие
возможности бытия т. е. идей. Давая идеалистическую трактовку бытия П осуществил важный шаг в движении
философии от метафорического понятия к мышлению По П, чтобы объяснить то или иное явление надо найти его
идею то, что не дано чувственному восприятию.

5 Философия и наука. Проблема научности философии .


Научно - философское (НФ) мировоз. – это такая система понимания мира и места в нем человека, которая отра-
жается на науку, корректируется и развивается вместе с наукой и сама оказывает влияние на развитие науки
Немного истории: Аристотель – логика, элементы математической логики; Демокрит – атомы;
Декарт – учение о рефлексах головного мозга; Лейбниц – дифф. уравнения , и т.д.
Вокруг проблемы научности фил-го мировоззрения продолжаются споры. При этом нередко допускается неисто-
рическое, абстрактное сопоставление позновательныхф-ций Ф и Н, которое происходит из посылки, будто Ф
решает в принципе теже задачи , что и Н, только на другом предельно обобщенном уровне. При таком подходе их
специфика размывается, возникает опасность либо «растворения Ф проблематики в специально-научной, либо
обособления Ф мысли, ее противопоставление науке. Ф в отличии от конкретных наук, определялась как наука о
наиболее общих законах развития природы общ-ва и чел. мышления. Ф и Н живут и развиваются в лоне уже сло-
жившихся, исторически конкретных типов культуры, испытывая воздействие их компонентов. Ф и Н оказывают
заметное влияние друг на другаи на весь комплекс культуры. Ф и Н – не соперницы и каждая из них выполняет в
культуру свой функции. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания Н изучаются и отраба-
тываются в сфере Ф . НН не обосновывает сама себя в ценностном отношении, она не может служить универ-
сальным духовным ориентиром человеческой истории. Философия выполняет функцию интеллектуальной раз-
ведки, которая служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной,
разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием 'белых пятен' познавательной картины мира. Ко-
нечно, в конкретном - научном плане предстоит заполнить специалистам-ученым, иной общей системе миропо-
нимания. Философия же заполняет их силой логического мышления.
Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о
мире, о принципах его устройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений не вы-
рабатывают. Но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных
приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабаты-
ваются и формируются в сфере философии.
Философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия.
Поэтому философию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. Филосо-
фия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях
научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.

6 Человек в мире и мир человека – главные проблемы философии


В мировоззрении вообще, а в философской его форме в особенности всегда присутствуют два противоположен-
ных угла зрения: направленные сознания «вовне» – формирование той или иной картины мира и с другой сторо-
ны его обращение «внутрь» – к самому человеку, стремление понять его суть, место, предназначение в природ-
ном и социальном мире. Познавать истину всегда означало для философов обладание достоверными знаниями о
бытии человека и мира, о смысле жизни, целях и путях человека. Человек как часть природы и человек ка суще-
ство имеющее особую природу особую сущность , отличающую его от остальной природы – одна из главных
проблем. Общий принцип – убеждение в тесной связи природы и человека в благотворной для человека значимо-
сти тесного единства. Единство человека и природы означает подчинение человека тем же общим закономерно-
стям, которые управляют развитием всей природы. Божественная разумная природа человека есть не что иное
как способность к свободному, осмысленному, самостоятельному решению и действию – таково содержание
вкладываемое Декартом и в понятие «мыслящие вещи» и в понятие ее «разумно волевой способности». Диалек-
тический материализм: сознание возникло в процессе длительного исторического развития материи. Большая
многоплановая проблема « мир – человек» («субъект – объект», «материальное – духовное и т.д.), по сути, вы-
ступает как универсальная и может рассматриваться как общая формула, абстрактное выражение практически
любой философской проблемы. Вот почему она м.б. в определенном смысле названа основным вопросом фило-
софии.

7 Исторические условия возникновения и развития античной Ф , ее основные черты и значение в


мировой истории
На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и Ф. За этот период были соз-
даны новое немиф. М., новая картина мира, центральным элементом к-рой стало учение о космосе. Космос ох-
ватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в
нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему воз-
вращается никто не знает. Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считают, что основой вещей является чувствен-
но воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - алейрон; другие (пифаго-
рейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом
бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной
шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти Ф. направления были во
многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они
отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать
мир из него самого На первых порах древнегреческие ф-ы не осознавали, что основной вопрос Ф. может иметь
разное значение, но уже в V в. до н.э. (esp. Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие
линии, борьба между к-рыми проходит через всю дальнейшую историю Ф. Особое место в Ф. античности за-
нимает материалистическое направление. Его представители полагали, что все вещи произошли из какого-то
одного, и притом вещественного начала. Материализм Ф. античности развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкип,
Демокрит, а позднее Эпикур. Они пришли к выводу, что Сущ. материал из к-го сост. все вещи, что значительно
позднее назвали субстанцией. Согласно Фалесу это вода, Анаксимен -> воздух, Гераклит -> огонь, Эмпедокл ->
земля + вода + огонь + воздух. Из того, что хотя все вещи возникают они не из ничего, а из других вещей и хотя
они гибнут они превращаются не в ничего а в другие вещи следует, что вечных вещей нет, а есть нечто лежащее
в их основе.

8 Милетская школа античной Ф (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит)


Спецификой древнегреческой Ф (ДГФ) в ее начальный период является стремление понять сущность природы,
мира в целом, космоса. Главным вопросов ДГФ был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле Ф перекликает-
ся с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремится решить вопрос
по принципу - кто родил сущее, то Ф ищет начало - из чего все произошло. Так родоначальник греческой Ф Фа-
лес, рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление единого, вечного
начала – ВОДЫ. Он утверждает, что все вещи возникают из воды, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Ана-
логичные воззрения развивали Анаксимен и Анаксимандр, У Анаксимена таким первоначалом и субстрактом
всех вещей был ВОЗДУХ. Анаксимандра – АЙПЕРОН (бесконечное)- неопределенное, вечное и бесконечное,
постоянно находящееся в движении первоначало. Одним из наиболее крупных философских учений раннегрече-
ской Ф является учение Гераклита (его главное произведение «О природе»). В качестве начало Вселенной он рас-
сматривает ОГОНЬ. Мир по Г – упорядоченный космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан не богами не
людьми, а всегда был есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и потухающим. На ос-
нове превращений Огня строится космология Г. Мир в учении Г представляет собой упорядоченную систему –
Космос. Образование этого Космоса происходит на основе всеобщей изменчивости явлений, общей текучести
вещей «Все течет все изменяется, нет ничего неподвижного». Движение по Г, свойственно всему существующе-
му. Вся природа не останавливаясь, изменяет свое состояние «В одну и туже реку нельзя войти дважды …..».
Т.о., в ранне греческой Ф налицо совмещение философского и физического подхода в объяснении первоначала
мира.
9.Основные черты средневековой Ф., еѐ религиозный хар-р. Проблемы разума и веры. Реализм и
номинализм.
1) Главная тема - теоцентризм, т.е. центр внимания бог. 2) связана с феодализмом 3) связана с монотеизмом (один
бог). Теология систематизированное учение о боге. Идеи СФ. 1) природа и человек - творения бога, все зависит
от его воли. Такая точка зрения креоционизм. Творящее начало сверхъестественно. Природа пассивна. Ф. опти-
мистична (миром правит добро). 2) отличие бытия от сущности вещей в том что только в боге сущность и бытие
совпадают. Сущность можно познать только разумом.
Задача СФ.- логически док-ть истинность веры. Поскольку требовалось рационально объяснить религиозные
догматы была принята позиция Фомы Аквинского.- считал все мироздание рассматривается им как универсаль-
ный и иерархический порядок внутри бытия, порядок установленный богом. Ф. Фомы - попытка приспособить
Аристотеля к учению католической церкви. Наиболее влиятельным течением Ф. XIII в. явился номинализм - ре-
ально сущ. лишь отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия не только не сущ. незави-
симо от вещей, но даже не отражают их св-в и качеств. Реализм - учение, согласно к-му подлинной реальностью
обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом
мире. Согласно средневековым реалистам, универсалии сущ-т до вещей, представляя собой мысли, идеи в боже-
ственном разуме.

10 Философия эпохи возрождения. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Натурфилосо-


фия, пантеизм; социально – политические концепции.
Социально-экономические изменения сопровождались существенными переменами в умонастроениях. Эти пере-
мены были связаны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институ-
тов). Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь,
но и наука, искусство, философия.
Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение — как к идеалу. Авторитет принимают
всерьез, ему следуют без дистанции: идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувст-
вом дистанции между ним и реальностью.
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство:
если средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение — эпохой художественно-эстетической
по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века —
бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек.
В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не
тот или иной союз, но самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его общественная
позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качест-
вами человека. В противоположность сознанию средневекового человека. который считал себя всецело обязан-
ным традиции,— даже в том случае, когда он как художник, ученый или философ вносил существенно новый
вклад в традицию,— индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе.
Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей. обладавших ярким темпераментом,
всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной
энергией.

11 Основные черты философии нового времени, ее связь с наукой


Развитие науки нового времени, как и социальные преобразования, связаны с разложением феодальных общест-
венных порядков и ослаблении влиянии церкви, вызвали к жизни новую ориентацию Ф. Если в среднии века она
выступала в союзе с богословием, а в эпоху возрождения с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она
опирается главным образом на науку. Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед Ф XVII века надо
учитывать, во-первых специфику нового типа науки – экспериментально -математического естествознания, ос-
новы которого закладываются в этот период. И во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоз-
зрении этой эпохи, то и в Ф на первый план выходят проблемы теории познания. Продолжается полемика между
двумя направлениями в Ф номиналистическим и рационалистическим. Развитие нового буржуазного общества
порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях. оно меняет и сознание людей,
важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде всего эксперимен-
тально - математическое естествознание, к-рое как раз в XVII веке переживает период своего становления. Разви-
тие науки Нового времени, как и соц. преобразования, связанные с разложением феодальных общественных по-
рядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни нов. Ориентацию философии. Если в средние века она
выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она
главным образом опирается на науку.

12. Проблема метода в философии Нового времени, ее связь с наукой.


Предпосылки для формирования Ф. нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схола-
стики и теологии на проблемы натур ф. В тот же период имеют место попытки ф. заново обосновать естествозна-
ние, соединив эксперимент и размышления как основу теоретического метода. В 17 веке интерес ф. был направ-
лен на вопросы познания - Ф. Бекон развивал учение о индукции, Декарт понятие метода в Ф. На первом плане
проблемы гносеологии. Два основных направления ф.: 1.Эмпиризм - направление в теории познания к-ое призна-
ет чувственный опыт как единственный источник знаний. а) идеалистич. опыт совокупность ощущений и пред-
ставлений, величина мира = величине опыта. б) материалистический (Бекон, Гобсс) - источник чувственного
опыта сущ. внешний мир. 2. Рационализм выдвигает на первый план логическое основание науки, признает ра-
зум источником познания и критерием его истинности. Бекон - развивал учения о индукции. Неполная индукция
- исключ. логического док-ва до получения противоречия. "Знание сила". Заслуги: 1) восстановил матер. тради-
цию в европейской Ф. 2)предложил новое понимание материи - совокупность частиц 3)один из основателей ме-
ханики "движение неотъемлемый атрибут материи" Декарт (дуалист) - математик, физик. В космологии идея ес-
тественного развития солнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя = протяженность. Пустота немате-
риальна. Понимание человека - бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля. Животный живые авто-
маты. Бог сущность, к-ая явл. причиной всего сущего и неболее того. Главная задача - чел. господство над дру-
гими автоматами, когда чел. достигнет истинного знания при двух усл. 1)знание естественной очевидности;2)
знание подчинено единому универсальному методу познания.

13 Идеология и Философия Просвещения. Концепция общественного договора.


XVIII век в истории не случайно называют эпохой Просвещения: научное познание, ранее бывшее достоянием
узкого круга ученых, теперь распространяется вширь, выходя за пределы лаборатории в светские салоны Парижа
и Лондона. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях – вот пафос эпохи Про-
свещения. Во-первых, в XVIII веке значительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее обществен-
ная полезность. Во-вторых, критика, которую в эпохе Возрождения и в XVII веке философы и ученые направляли
против схоластики, теперь обращена против метафизики, Согласно убеждению просветителей, нужно уничто-
жить метафизику, пришедшею в XVI- XVII веках на смену средневековой схоластике, Вслед за Ньютоном в нау-
ке и за Локком в Ф началась резкая критика метафизической системы, которую Просветители обвиняли в при-
верженности к умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и эксперименту. Оптимизм
Просвещения был исторически обусловлен тем, что оно выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей
буржуазии. Не случайно родиной Просвещения стала Англия, раньше других ставшая на путь капиталистическо-
го развития.
Коллизия «частного интереса» и «общей собственности»
Человек в Ф XVIII века, представляет с одной стороны, как отдельный изолированный индивид, действующий со
своими частными интересами . С другой стороны, отменяя до буржуазные формы общности , философы XVIII
века предлагают вместо них новую – юридическую всеобщность, перед лицом которой все равны. Во имя этой
новой всеобщности просветители требуют освобождения от национальных и сословных границ. Это новый герой
«гражданин мира», является носителем «чистого разума». Главная коллизия состоит в несовместимости «частно-
го человека», то есть индивида, который руководствуется только собственным интересом, и «человека вообще» –
носителем разума и справедливости. После продолжительного периода господства схоластики крутые умы эпохи
П. стали изучать природу. Большое кол-во наук быстро прогрессировало. Круче всех была механика. Так, ее
строгие математич. законы попытались обобщить до уровня природы вообще, упрощая естественные з-ны жиз-
ни. Так и появился механистический мат-зм, но человечество тогда не имело возможности изучить природу во-
обще,=> выковывало отдельные куски, стараясь систематизировать полученные знания, выделяя в каждом
объекте его отличительные черты, отвлекая или не обращая своего внимания на тот факт, что сам изучаемый
объект может меняться. В этом и состояла сущность Метафиз. Мат-зм. Ошибочность этого метода была пока-
зана основателями диалектического мат-зма К. Марксом и Ф. Энгельсом. После открытия Дарвином его эво-
люционной теории стало ясно, что каждый объект или природа в целом должны быть изучены в процессе их раз-
вития. Представители ММ не учитывали и активности сознания, видя в нем лишь пассивное отражение матер.
действительности. В виду этого они утверждая, что сознание человека, его поведение, образ жизни определяют-
ся устройством его тела, выдвигали и такой взгляд. Человек, говорили они, - часть природы, он материальное
существо полностью от нее зависящее. Природа воздействует на человека, и все, что он чувствует, думает и де-
лает, есть лишь отражение этого внешнего воздействия. Подчеркивая нашу зависимость от окружающей дейст-
вительности, эти ф-фы сводили отношения между человеком и внешним миром к воздействию этого мира на че-
ловека. Осн. аспекты: 1) вместо осн. догматов (религ.) на первое место - рассуждающий разум; 2) атеистичность;
3) очень прагматична, исследует человека с позиций полезности для общества; 4) "Наука и прогресс" - главный
лозунг. Наука - ср-во, прогресс - цель; 5) просветительство (ликбез); 6) механистический мат-зм

14. Природа и познание, человек и общество в философии французского материализма XVIII века.
Особенностью французского материализма была ориентация на естествознание XVIII века, прежде всего на ме-
ханику. Именно механическая картина мира легла в основу представления о мире, человеке и познании. Так ре-
ально не существует ничего, кроме материи и ее движения, которое есть способ существования материи, Движе-
ние французский философ сводит к механическому перемещению. Отсюда и ограниченные представления о де-
терминизме в природе, о понятии закономерности, а также о сущности человеческого познания, которое своди-
лось представителями французского материализма к пассивному отражению мира. В XVIII веке вновь возрожда-
ется та тенденция в решении проблемы индивидуального и всеобщего, природного и социального, которая была
характерна еще для античных софистов.
Человек в философии XVIII века предстает, с одной стороны. как отдельный, изолированный индивид, дейст-
вующий в соответствии со своими частными интересами. С другой стороны, отменяя прежние, добуржуазные
формы общности, философы XVIII века предлагают вместо них новую — юридическую всеобщность, перед ли-
цом которой все индивиды равны. Во имя этой новой всеобщности просветители требуют освобождения от кон-
фессиональных, национальных и сословных границ. Главная коллизия состоит в несовместимости «частного че-
ловека», то есть индивида, который руководствуется только собственными интересами и «человека вообще» —
носителя разума и справедливости. Разведенность случайного и необходимого, индивидуального и общего —
характерная черта мышления XVIII века: разум здесь выступает как абстрактно-общее начало, как формальный
закон. Так, французский материализм приветствовал необходимость природы как единственную силу, управ-
ляющую миром и людьми и составляющую общее начало в хаосе и случайности индивидуальных поступков. Ха-
рактерна эволюция просветительского миропонимания. выразившаяся в отношении к человеку. В полемике с
христианским догматом об изначальной греховности человеческой природы. согласно которому именно человек
есть источник зла в мире. французские материалисты утверждали, что человек по своей природе добр. Поскольку
нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению.
В XVIII веке вновь возрождается та тенденция в решении проблемы индивидуального и всеобщего, природного и
социального, которая была характерна еще для античных софистов. Последние различали то, что существует «по
природе». от того, что обязано своим бытием человеческим «установлениям». Не случайно софистов называют
античными просветителями: так же. как и французские материалисты, они исходили из того. что человек есть
существо природное, а потому именно чувственные склонности рассматриваются как основное определение че-
ловеческого существа. Отсюда сенсуализм в теории познания и гедонизм в этике материалистов-просветителей
XVIII века. Особенностью французского материализма была ориентация на естествознание XVIII века. прежде
всего — на механику. Именно механистическая картина мира легла в основу представлений Гольбаха, Гельвеция,
Ламетри о мире, человеке и познании. Так, согласно Гольбаху, реально не существует ничего, кроме материи и ее
движения, которое есть способ существования материи. Движение французский философ сводит к механическо-
му перемещению. Отсюда и ограниченные представления о детерминизме в природе, о понятии закономерности,
а также о сущности человеческого познания, которое сводилось представителями французского материализма к
пассивному отражению внешнего мира.

15. Основные особенности теории познания и этики Канта.


В конце XVII - н. XIX вв. Германия приближалась к буржуазной рев-ции. Ф. рев-ция предшествовала политиче-
скому перевороту. Важную роль в формировании НКФ сыграли достижения естествознания и общественных на-
ук. Кант -основоположник нем. классич. идеализма, разработал концепцию происхождения солнечной системы
из гигантской газовой туманности. Считал, что решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали и ре-
лигии должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания, и установление его границ.
Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только так как он нам является. Утверждал существование
некоего предмета вне нашего сознания, к-рый он наз. вещь в себе . Но последняя с другой стороны, принципи-
ально непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию (трансцендентной). Два периода творчества - док-
ритический и критический. Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной из туманности, поня-
тие отрицательных величин, для познания большую роль играют исследования, а не индукция и не дедукция.
Критический: критика классич. разума, практическая теория познания, этика, эстетика и теория о целесообразно-
сти.
Антологическое обоснование теории познания впервые преодолевается только в XVIII веке. Наиболее последова-
тельно и продуманно это проводит Кант. Кант осуществляет своего рада переворот в философии , рассматривая
познание , как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура по-
знаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта, рассматривается, как главный фактор, определяющий
способ познания и конструирующий предмет знания. В самом субъекте Кант различает 2 слоя : эмпирический и
трансцендентный. К эмпирическому он относит индивидуально психологические особенности человека, а к
трансцендентному – всеобщие определения, составляющие принадлежность человека, как такового . Кантовское
понимание процесса познания нечто неизвестное – вещь сама в себе, воздействуя на чувственность человека, по-
рождает многообразие ощущений. Располагаясь как бы рядом друг с другом в пространстве и времени ощущения
составляют предмет восприятия. Восприятие носит индивидуальный и субъективный характер ; для того, чтобы
оно превратилось в опыт т.е. в нечто общезначимое и в этом смысле объективное, необходимо участие другой
познавательной способности , а именно мышления оперирующего понятиями. Эту способность Кант называет
рассудком. В отличии от Философов XVII века Кант анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть
источник заблуждений, а, напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. Т.о. Кант гносеологию в
ранг основного и первого элемента теоретической философии.

16. Объективно-идеалистическая система Гегеля. Идеи историзма и диалектики.


Гегель пытался показать, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального позна-
ния, инструментом которого является логическое мышление, а основной формой - понятие.
Гегель отождествляет <чистое понятие> с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий,
которые существуют в человеческой голове Логика совпадает у Гегеля с диалектикой, а последняя мыслится как
теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Всякое развитие протекает,
согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (ан-
титезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).
В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как
природы, так и общества, и человеческого мышления -заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логиче-
скую, духовную природу. Согласно Гегелю, <только в понятии истина обладает стихией своего существования> ,
и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей. Диалектика вещей есть, по Гегелю, лишь от-
раженная, форма подлинной диалектики, присущей только <жизни понятия> Он ставит задачу преодоления
точки зрения индивидуального сознания, для которого, по его убеждению, только и существует противополож-
ность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно лишь путем поступательного развития сознания,
в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этаны, которые прошло человечество на
протяжении своей истории. При этом Гегель вовсе не излагает историю культуры в той последовательности и в
той фактологически-эмпирической форме, как она представлена в трудах историков, филологов и др. Он дает как
бы философскую выжимку и философскую интерпретацию всего того богатства исторического знания. Тем са-
мым Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к ду-
ховному опыту, накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения
обыденного, партикулярного сознания до точки зрения философской.
В <Логике> Гегель ставит своей задачей показать самодвижение понятия. Надо занять такую позицию по отно-
шению к понятию, когда субъект полностью устраняется, не вмешивается в движение понятий, его задача - толь-
ко наблюдать за понятием, предоставив ему самостоятельно осуществлять свою жизнь.
17.Антропологический материализм Фейербаха
Первоначально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году подверг ее резкой критике. С
точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по
самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы,
тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первей-
шую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют
сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по
мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, ко-
торые в действительности принадлежат самому человеку.
Однако материализм Фейербаха не случайно характеризуется как антропологический. Он существенно отличает-
ся от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего. не сводит всякую реальность к механическо-
му движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Фейербаха -
не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое
единство, единство души и тела.
Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует
само понятие <объект>. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого об-
щения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек.
Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви
к другим людям.
18. Осн. черты марксистской ф. Проблемы отчуждения, практики, насилия, свободы. Материали-
стическое понимание истории.
Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы
современного естествознания; 2)М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролета-
риата; 3)как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать
методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев.
деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных чело-
веческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область прак-
тики; 5) это приводит к тому, что мат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) нако-
нец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт раз-
вития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Осн.
принцип: антогонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в
переходе от одной к другой общественно-эк. формации (исторически определенный тип общества, представляю-
щие особую ступень его развития). История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: обществен-
ное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-
ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва.

19 Философия Аристотеля , ее место и роль в истории философии.


Аристотель IV в. до н.э.
Впервые провел разграничение всех наук теоретические - метафизика, физика, математика. Практические- этика,
экономика, политика. Творческие Поэтика, риторика. Аристотель всегда связывал движение с соответствующей
энергией, без которой не может произойти превращение потенциального в актуальное. Каждое бытие содержит в
себе внутреннее целое. Движение вечно следовательно существует нечто, что приводит все тела в движение. Это
и есть первый двигатель. ДУША является формой по отношению к материи. Душа проявление активности живи-
тельной силы. Разумной душой обладает только человек. Аристотель считал государство не просто средством
обеспечения безопасности индивидов и регуляцией общественной жизни, Высшая цель государства достижение
добродетельной жизни, Человек – общественное животное наделенное разумом. Человек своей природой предна-
значен жить сообща. Предпосылка политической концепции факторов законности и необходимости рабовладе-
ния – речь идет о государстве свободных: рабы не считались гражданами государства.

20. Пифагореизм и элейская школа в античной философии (Ксенофан, Парменид, Зенон элейский.
Крупным шагом в развитии раннегреческой Ф была Ф Элейской школы Парменида, Зенона, Ксенофана. Ф элеа-
тов представляет собой дальнейший этап на пути рационализации знания, освобождения мышления от метафо-
рических образов и оперирования абстрактными понятиями. Элеаты первые в истолковании субстанции перешли
от конкретных природных стихий – воды, воэдуха, земли, огня – бытию как таковому. Центральное понятие их Ф
– БЫТИЕ. По словам Параменида, единственно истинным является положение: «Бытие есть, небытия нет, ибо
небытие невозможно познать (ведь оно не постижимо), ни высказать». С этим связано утверждение П, что «мыс-
лимо только сущее», ибо «нельзя отыскать мысль без бытия, в котором осуществлена эта мысль». ……………..
Ксенофан называет Богом – единое вечное, не сотворенное и не уничтожаемое начало. Бог – субстанция мира. У
К отчетливо прослеживается пантеистическая тенденция отождествления Бога с природой. Бог тождественен
Космосу. Элиаты, как и все древнегреческие философы, были энциклопедистами – мудрецами. И поэтому они
также стремились дать и физическую картину мира. Следует отметить, что их физическая картина мира находи-
лась в определенном противоречии с их философским учением. Получалось, что это как бы две разные не сты-
кующиеся стороны Мудрости. Это противоречие между метафизикой (философией) и физикой (учением о при-
роде) элеатов от части и объясняет их учение о познании. Элеаты четко разграничивали истину, основанную на
рациональном познании, и мнение основанное на чувственных восприятиях. Последние, считают они, - знакомят
людей лишь с видимостью вещей. Знание их истинной сущности дает философское учение о бытие, а то, как
предстает мир нашим чувствам, описывается в учении о Природе. Чувственное многообразие мира, с точки зре-
ния элиатов, иллюзорно. Доказательству иллюзорности многообразия мира и движения посвящены трактаты Зе-
нона. ……………..
21. Основные характеристики философии позитивизма и неопозитивизма. Проблема взаимосвязи
философии и науки.
Неопозитивизм - задача Ф. в логическом анализе "языка науки". Своими методологическими и конкретно науч-
ными исследованиями они внесли серьезный вклад в развитие математической логики, семантики, оснований ма-
тематики и логики науки.
Позитивизм - все знания могут быть получены объединением различных знаний. Поэтому ф. не должна сущест-
вовать. Наука должна отказаться от претензий на раскрытии сути явлений, она может лишь их описывать. Кон-
венционализм (соглашения) вместо методов ф. Был выведен принцип верификации - проверки, сравнения с фак-
том, к-рый завѐл их в тупик и опровергнул сам себя. Был выдвинут принцип фальсификации - опровержения, т.е.
всѐ научное можно опровергнуть.
П - одно из самых влиятельных направлений современной классической философии. Неопозитивизм – это третья
исторически сложившаяся форма позитивизма. П возник в 1830-40 гг. во Франции. Его родоначальником был
Агюст Конг. В истории П есть 3 этапа П Конга и Спенца, эмпириогатицизм, неоП нашего столетия. К философии,
по убеждению неоП, следует строже предъявить те требования научности, которые сложились в естественных и
математических науках. Неоп-ты взяли на себя задачу осуществить переоценку ценностей и приоритетов фило-
софии, пользуясь критериями «строгих наук», критериями формальной логики. Неоп-ты подвергают решитель-
ной критике понимание философии, как метафизики. П-ты первого этапа не только противопоставляют конкрет-
ные науки философии, но и вообще стремятся ликвидировать самостоятельное значение философии в системе
научных знаний. Дальнейший шаг противопоставления наук П-м сделал на втором этапе своего развития, высту-
пив уже как механизм. Опираясь на данные естествознания м?????? Претендует подняться выше материализма и
идеализма, заняв какое-то промежуточное третье звено между материвлизмом и идеализмом. По мнению неоп-
тов философия должна заниматься исследованием самого научного знания, По мнению п-тов философия не
должна выходить за рамки «позитивного» положительного знания т.е. опытных данных науки. А науке с их точ-
ки зрения недоступна сущность вещей. Наука может лишь описывать внешние связи между явлениями, выяснять
их внещнее сходство, последовательность, но не законы, управляющие их изменением и развитием. Следова-
тельно характерная черта агностицизм (невозможность познания достоверной сущности вещей).

22. Основные черты и особенности философии жизни и экзистенциализма: проблема человека сво-
боды жизни и смерти.
Экзистенциализм – иррационалистическое направление, возникшее в конце 1 мировой войны. Э сформировался
на идеях Ницше, Достоевского ,Паскаля. Центральная проблема отчуждение индивида от общества. Философы
делали вывод, что отчуждение является общей характеристикой жизни человека в обществе, в особенности на
нынешнем этапе истории, когда чувство страха порождается опасностью уничтожения человечества. Моделью
человека, как такового, для этих философов стал помещенный в пограничную ситуацию – ситуацию на грани
жизни и смерти человек. Человек делает самого себя, обретая свою сущность , уже существуя , - в этом и состоит
первый принцип Э, из которого вытекают следствия: нет заданной человеческой природы; никакая внещняя сила
никто кроме данного индивида не может за него осуществить превращение в человека. Мир Э-ски ориентирован-
ного индивида – это свобода, на которую человек обречен. Человек свободен он и есть свобода, Сартр. Свобод-
ный выбор индивида его удел, ответственность и его трагедия. Э философия оправданно исходила из того, что
близость, угроза смерти чаще всего заставляет людей задуматься о смысле и содержании прожитой жизни, «по-
вернуться» от быта от повседневности к самому бытию, к собственной Экзистенции – сущности, которая едина с
существованием.
Экзистенциализм(Ф-ия существования)-иррационалистическое направление (отрицает как матер. так и идеал.)
возникло в конце первой мировой войны в России Затем развивается в Германии, после второй мировой войны во
Франции В конце 50-х получил распространение в США и др. странах. Примыкают религиозные направления:
Основные проблемы: 1)онтологическая проблема (бытия), бытие - не опытная данная реальность, не умопости-
гаемая сущность, это то, что можно постичь через интуицию. Экзистенция это мое бытие, то как я живу. Оно ко-
нечно, открыто, незамкнуто. Экзистенция крепко повязана со временем. Изменения в жизни чел. наз-ся модуса-
ми бытия. Смысл бытия в трансцеденции. 2) проблема свободы. Отвергают, что свобода осознанная необходи-
мость, и что свобода раскрытие возможностей человека. Свобода вытекает из бытия.

24 Основные характеристики философии неотомизма: проблеммы веры и разума, добра и зла, нау-
ки и религии
Неотомизм - религиозная философия восходит к идейным принципам Ф. Аквинского, выдвинувшего принцип
"гармонии и разума веры". Получил признание Ватикана. Религиозные философы выдвигают в центр философии
социальные, этические проблемы или вопрос о человеке. Они скорректировали представление религиозной фи-
лософии о науке. С одной стороны, признаются, что благодаря науке и технике в современном мире уже осуще-
ствлены и еще будут осуществлены коренные преобразования. С другой стороны в документах и произведениях,
большую роль занимают критика науки, демонстрация противоречивости научно-технического прогресса. Глав-
ная цель критических рассуждений: все беды проистекают из-за того, что мир «забыл Бога». Важнейшей про-
блеммой для религиозной философии остается проблемма бытия Бога. За основу принимаются, те традиционные
схемы доказательства бытия Бога, которые, обосновал для неотомистов Ф. Аквинский. Одни томисты пытаются
поставить достижения современной науки на службу религии и полагают необходимым укрепить «союз веры и
разума. Другие видят путь усиления позиции веры теологии в том, чтобы не заигрывать с разумом, а прямо апел-
лировать к «необъяснимому», «таинственному», «мистическому» в человеческом опыте. Центральное место в
томизме занимала идея гармонии естественного, т.е. человеческого, разума и веры. Философы неотомисты гово-
рят, что в мире много зла – потому что много греха. Не Бог, а человек ответственны за зло, особенно за большое
зло. Бог нужен, чтобы накзывать человека за зло и грехи, возникшие в результате злоупотребления свободой.
25. Особенности русской философии XIX-XX веков: проблемы человека, свободы, исторических су-
деб России.
Этот период в истории русской культуры нередко именуют духовным ренессансом. Говоря об общих тенденциях
развития отечественной философии нельзя не обратить внимание на ее преимущественно религиозный, а подчас
религиозно-мистический, религиозно-символический характер. Специфика российской философии в ее тесной
связи с отечественной культурой, прежде всего с литературой. В противовес так истолкованным западным фило-
софским течения родилась попытка наполнить философское знание гуманистическим содержанием. Ориентация
на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека является безусловной доминантой в
русской философии XX века. Отсюда ее своеобразный антропоцентризм, персоноцентризм, который чаще пред-
стает в виде «кристоцентризма», т.е. в виде религиозной философии человека.
Специфика русской философии - в ее тесной связи с отечественной культурой, прежде всего с литературой.
В противовес потоку новой западной Ф. хлынувшей в Россию родилась попытка русских фил-ов наполнить фил.
знание гуманистическим содержанием( т.е. Ф. близкая к художественному творчеству ) Ориентация на гумани-
тарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека - основа рус. Ф. XX века.

26. Философия русского космизма: идеи гармонии, разума и природы.


Русский космизм – удивительное философское явление. Это явление возникло под влиянием нового естествозна-
ния и в тоже время стремившегося к построению широкого гуманистического взгляда на универсум.русский
космизм интересен тем что в сочинения философов (Федорова, Соловьева, Умова, Циалковского и т.д.) во весь
рост встали проблемы единства человека с космосом космической природы человека и космического масштаба
человеческой деятельности. В русском космизме представлены 2-е тенденции:
1) Философия всеединства. Замысел заключается в том, чтобы подготовить человечество к переходу на более
высокую стадию революции, на вершине которой возникнет «богочеловечество».
2) Другая тенденция связана с прогрессом естествознания и развита естествоиспытателями.
Современный человек, по мнению Циалковского, завершающим звеном эволюции. Разум и творчество поднимут
человека в космос, где со временем изменится его физическая природа, он приблизится к высшим организмам.
Направвление русского космизма привлекательно не только верой в безграничные возмозности человеческого
прогресса. Весьма существенно, что этот прогресс, как правило, не мыслится вне единства всего человечества и
его неуклонного нравственного совершенствования.

28.Философский смысл проблемы бытия. Основные виды и диалектика бытия.


В чем смысл проблемы бытия? Почему оно постоянно - с древности и до наших дней - обсуждается философия?
Почему многие мыслители считали и считают ее исходной для систематических философских размышлений?
Наша жизнедеятельность опирается на простые и понятные предпосылки, которые мы принимаем без сомнений и
рассуждений. Самая первая и самая универсальная – естественное убеждение человека в том, что мир есть, име-
ется здесь, наличествует. Проблема бытия возникает тогда, когда такого рода универсальные предпосылки стано-
вятся предметом сомнений и раздумий. А поводов для этого более чем достаточно. Ведь окружающий мир, при-
родный и социальный, то и дело задает человечеству трудные вопросы. Размышления о бытии не может основы-
ваться на простой констатации существовании мира «здесь» и «теперь». Установив, что мир существует «здесь»,
не естественно ли заключить, что мир существует не только здесь, но и «там», за дальними горизонтами?… не
значит ли это, что мир существует везде? Достаточно было сказать, что мир существует «теперь» и напрашива-
лись вопросы о его прошлом и будущем… возникла именно проблема бытия, расчлененная на тесно взаимосвя-
занные аспекты (проблемы). Первый аспект проблемы бытия – это есть цепочка мысли о бытии, ответы на вопро-
сы, каждый из которых побуждает к постановке следующего. Что существует? Мир. Где существует? Здесь и
везде. Как долго он существует? Теперь и всегда. Как долго существуют отдельные вещи, люди, организмы? Они
конечны, переходящие. Корень, смысл проблемы – в противоречивом единстве не переходящего бытия природы,
как целого, и переходящего бытия вещей, человеческих существ. Второй аспект: мир существует как не перехо-
дящие единство в не и независимо от воли и сознания человека. Природа, человек, мысли, идеи,… - они образуют
целостное единство, бесконечного не переходящего мира. Третий аспект связан с тем, что мир в целом и все, что
в нем существует, есть действительность, которая имеет внутреннюю логику своего существования, развития, и
реально предзадана сознанию, действию отдельных индивидов и поколений людей. Целесообразно выделить
следующее различающиеся, но и взаимосвязанные основные формы бытия:
1) бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на: бытие вещей, процессов, состояний при-
роды, бытие природы, как целого, и бытие вещей и процессов произведенных человеком.
2) Бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бы-
тие.
3) Бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное
духовное.
4) Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и
процессе истории) и бытие общества.

29. Понятие материи в философии, его мировоззренческое и методологическое значение.


Категория материи является фундаментальным философским понятием. Определение материи было дано В.И.
Лениным: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана челове-
ку в ощущении его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существует не-
зависимо от них». В этом определении выделено 2 основных признака: 1) Материя существует независимо от
сознания 2) Она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. Первая характеристика означает при-
знание первичности материи по отношению к сознанию, вторая – признание принципиальной познаваемости ма-
териального мира. В этом определении отсутствуют ссылки на конкретные свойства и виды материи, не пере-
численных каких-либо ее конкретных характеристик. В традиции материализма были и другие определения. На-
пример, многие материалисты XVIII –XIX столетия определяли материю, как совокупность неделимых корпус-
кул (атомов), из которых построен мир. Это бессмысленно определять материю через перечисление ее известных
вдов и форм., т.к.: развитие науки будет приводить к развитию неизвестных ранее свойств видов и форм материи.
Примером такого кризиса была ситуация, возникшая в физике конца XIX начала XX века. Это было время рево-
люции в естествознании, связанной с коренной ломкой прежних представлений о строении материи. Одним из
важнейших было открытие делимости атома. Т.о., остается только один способ определить материю, - выделить
такой предельно общий признак, который характеризует любые виды материи признак, независимо от того, по-
знаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим признаком является свойство «быть объ-
ективной реальностью, существовать вне нашего сознания». Определяя материю посредством этого признака,
диалектический материализм не явно предполагает бесконечное развитие материи и ее неисчерпаемость. Дели-
мость атома с этих позиций означает не уничтожение материи, а расширение горизонта наших знаний о матери и
открытие ее новых видов. Определение материи через признак «быть объективной реальностью, существовать
вне нашего сознания», еще не дает явного знания о том, как структурирована материя. Однако неявно уже пред-
полагает, что материя неисчерпаема, существует в бесконечном числе видов и свойств, а значит, обладает опре-
деленной, пусть очень сложной, структурой. Конкретное представление о том какова эта структура, каково
строение материи, складывается в процессе познания и практики.

30. Движение как способ бытия материи. Основные формы движения материи, их диалектика.
Движение - сущностный атрибут материи, способ существования материи: быть - значит быть в движении. Во-
прос о первоначальном источнике всеобщих изменений, движения сущего, его развития, так же как и об источ-
нике существования материи, нередко решали, ссылаясь на всемогущество божественной силы, вселенскую во-
лю etc. Материализм же особенно диалектический говорит, что дв-ие как и материя несотворимо и не уничтожи-
мо: оно не привносится извне, а заключено в самой природе материи. Одни формы дв-ия превращаются в дру-
гие. Покой существует лишь как х-ка дв-ия в его какой-либо устойчивой форме. Абсолютный покой невозмо-
жен, ибо обрести его - значит перестать существовать. Формы дв-ия материи органически связаны с определен-
ным уровнем ее структурной организации, каждый из к-ых хар-ся своей системой закономерностей и своим но-
сителем: субмикроэлементарный уровень - гипотетическая форма сущ-ия материи полевой природы из к-ой ро-
ждаются элементарные частицы (микроэлементарный уровеь), далее образуются ядра (ядерный), а из них моле-
кулы (молекулярный) из молекул агрегаты - газообразные, жидкие, твердые тела (макроскопический), послед-
ние образуют звезды, планеты, галактики etc. (космический). Органический уровень - результат постепенного
усложнения молекул углеродистых соединений, приведшего к образованию органических соединений. Человек
и общество (социальный уровень) - высшая форма дв-ия материи. Формы дв-ия: механическая -> химическая ->
биологическая -> социальная.
Изменение в Ф обозначается понятием движения. Под движением материи нужно понимать не только механиче-
ское перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменение состояний объектов, кото-
рые вызываются этими взаимодействиями. Движение это взаимное превращение элементарных частиц, и расши-
рение Галактики, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их со-
циальной жизни. Материя не может существовать вне движения. Любой ее объект существует лишь благодаря
тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. Иначе говоря движение внутренне присуще ма-
терии. Оно также абсолютно, как абсолютна сама материя. Основные типы движения: 1 тип - это движение когда
сохраняется качество предмета 2 тип – связан с переходом от одного качества к другому, с изменением качест-
венного состояния предмета. Это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, ко-
торые представляет собой особые качества, возникающие в результате преобразования исходного предмета.
Формы движения материи.
Идею о формах движения материй и их взаимосвязи выдвинул Ф. Энгельс. В основу классификации форм дви-
жения он положил следующие принципы:
1) формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, то есть каждому
уровню такой организации должна соответствовать своя форма движения;
2) между формами движения существует генетическая связь, то есть форма движения возникает на базе низших
форм;
3) высшие формы движения качественно специфичны и не сводимы к низшим формам.
Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки своего времени, Ф. Энгельс выделил 5 форм движе-
ния материи:
- механическое;
- физическое;
- химическое;
- биологическое;
- социальное.

31 .Пpоcтpaнcтво и вpемя как формы сущ-ния материи.....


Каковы бы формы бытия не рассматривались, все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю.
Материя бесконечна во всех своих проявлениях, и единственным ее постоянным св-вом является независимость от челов.
сознания. Пространство и время обусловлены материей как форма своим содержанием, и потому каждый уровень
движения материи обладает своей пространственно-временной структурой. Материя несотворима и неуничтожима, вечна
во времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных проявлениях. Всеобщие свойства П. и В.: объективность и
независимость от сознания человека; абсолютность как атрибутов материи; неразрывная связь друг с другом и с движением
материи; зависимость от структурных отношений и процессов развития в материальных системах; единство прерывного и
непрерывного в их структуре; количеств. и качеств бесконечность.
Категории пространства и времени выступают как предельно общие абстракции, в которых схватывается структурная орга-
низованность и изменчивость бытия. Пространство и время – это формы бытия материи. В истории философии существова-
ли разные концепции пространства и времени.
1) субстанциальная концепция рассматривает П. и В. как особые сущности, которые существую сами по себе. Сторонники
– Ньютон, Демокрит, Эпикур.
2) В противовес субстанциональному подходу в истории философии развилась реляционная концепция пространства и
времени. Яркий сторонник – Лейбниц.
Достижения современной науки свидетельствуют о предпочтительности реляционного материалистического подхода. Осо-
бую роль сыграло создание теории относительности .
Теория относительности (1905 год, А. Эйнштейн) выявила глубокую связь между П. и В. , показав, что в природе существует
единое пространство-время, а отдельно пространство и отдельно время выступают как его своеобразные проекции, на кото-
рое оно по разному расщепляется в зависимости от характера движения тел.
Идея специальной теории относительности получила дальнейшее развитие в общей теории относительности, которая была
создана Эйнштейном в 1916 году. В этой теории было показано, что геометрия пространства- времени определяется характе-
ром поля тяготения, которое, в свою очередь, определено взаимным расположением тяготеющих масс. Вблизи больших тя-
готеющих масс происходит искривление пространства (его отклонение от евклидовой метрики) и замедление хода времени.
Здесь пространство, время, материя и движение оказываются ограниченно сплавленными между собой.
Многообразие форм пространства- времени.
Развитие материи и появление новых форм ее движения сопровождается становлением качественно-специфических форм
пространства и времени.
1) Неживая природа. В локальных областях макромира, когда можно абстрагироваться от искривления П-В в близи боль-
ших масс, П-В характеризуется евклидовой геометрией. В масштабах галактик мегагалактики существенную роль начи-
нает играть кривизна пространства-времени (его отклонение от евклидовой метрики).
2) Живая природа. Большинство органических молекул может существовать в двух формах (правой и левой), отличающих-
ся пространственной ориентацией одних и тех же группировок атомов, причем форме «с правосторонней» группировкой
соответствует зеркальная ей «левосторонняя» форма.
В живых системах, в составляющих их молекулах имеются только «левосторонние» формы. Отсутствие тождественности
правого и левого, резкое проявление «левизны» в организации живого следует оценивать как свидетельство особенности
биологического пространства.
3) Социальное пространство. Социальное пространство обладает особым человеческим смыслом. Социальное время являет-
ся мерой изменчивости общественных процессов. Социально-историческое время течет неравномерно, оно как бы ускоряет-
ся.

32. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Объективная и субъективная диалектика.
Диалектика – такое понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются м много-
образии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития. Исторически сло-
жились два альтернативных способа философского понимания связей и развития: диалектическое и догматическое (его ино-
гда именуют метафизическим). Догматическое мышление слабо учитывает связи, взаимодействия явлений. Такому мышле-
нию присуще разграничение и фиксация отдельных элементов, свойств, сторон предметов, рассмотрение их, как независи-
мых друг от друга. Теряя и вида связи, взаимодействия, переходы, недиалектическое мышление лишает себя возможности
раскрыть многосторонность и единство реальных предметов, явлений, процессов. Мир многогранен и разнообразен. Каждый
предмет имеет множество свойств, качеств, сторон, взаимоотношений со всем миром. Вот пример, показывающий «много-
гранность» обыкновенного стакана. Стакан – стеклянный цилиндр, сосуд для жидкости, тяжелый предмет… Его можно
употребить не только для питья, но и для бросания как пресс-папье, помещение для пойманной бабочки. Он может иметь
художественную ценность (резьба, рисунок). При различных способов использования меняется связь предмета с окружаю-
щем миром и человеческой практикой. Отсюда следует вывод: чтобы действительно знать предмет, надо изучить все его
стороны, все связи. Этого никогда нельзя достигнуть полностью, но требование всесторонности предостерегает от ошибок.
Умение выделить связь разнообразных моментов – черта диалектического метода мышления, отличающая его от мышления
догматического. Диалектика предстает как учение о связях. Наиболее сложным типом связи, оказавшимся непосильным для
догматического мышления, является взаимодействие противоположностей. Суммируя различные характеристики предмета,
догматическая философия односторонне выделяет некоторый их набор, исключая противоположное. Признав устойчивость
мира, исключает его изменчивость и т.д. опыт осмысления связей вплоть до единства противоположностей – достижение
диалектической мысли. Благодаря ему стало доступной для понимания и самая сложная связь – развитие. В философском
учении о диалектике тесно связаны друг с другом приемы гибкого мышления и понимания подвижного бытия, которая рас-
крывается с помощью этих приемов. Иначе говоря, «субъективная» диалектика мысли выступает как отражение и способ
постижения «объективной» диалектики.
33. Закон взаимного пеpехода количественных и качественных изменений.
Качество - такая определенность предмета( явл, пpоц ), кот. характеризует его как данный предмет с совокупностью прису-
щих ему свойств.
Количество - характеристика предметов (явл, пpоц ) по степени развития или интенсивности присущих ему свойств., выра-
жаемая в величинах и числах.
"Закон ..." в общем виде по Энгельсу: кач. изменения - точно определенным для каждого конкретного случая образом -
могут происходить лишь путем количественного прибавления( убавления ) материи или движения( энергии ).
Еще в древности философы обрати внимание на то, что незначительные до поры до времени остающиеся незаметными из-
менения того или иного предмета, накапливаясь, могут приводить к изменениям весьма заметным. Скажем убавление пес-
чинок в куче песка или волос на голове человека рано или поздно приводят к тому, что куча песка исчезает а человек стано-
вится лысым. Причем граница перехода одного состояния в другое здесь размыта, неуловима, в других же случаях он про-
черчивается резко. Существуют температурные пределы агрегатных состояний различных веществ. Так, ртуть существует в
жидком состоянии при температуре от –39 до +357 С, при -39С, а при +357С ртуть начинает кипеть. На этом основан метод
получения ртути. При нагревании руды, содержащей ртуть до 500-550С ртуть возгоняется и затем улавливается в конденса-
тах. Где поддерживается температура около 20С. Здесь мы вплотную подошли к переходу количественных изменений в ка-
чественные.
Закон перехода количественных отношений в качественные выражает взаимосвязь количественных и качественных измене-
ний. Общий смысл данного закона в материалистическом толковании таков: «Качественные изменения – точно определен-
ным для каждого отдельного случая способом могут происходить лишь путем количественного прибавления либо количест-
венного убывания материи или движения (энергии)».
34. Проблема противоречия. Закон единства и борьбы противоположностей.
Открытие противоречивых, взаимоисключающих противоположных тенденций в самых различных явлениях и процессах
имело принципиальное значение для формирования диалектико-материалистического миропонимания, для осмысления про-
цессов изменения, развития. Противоположными называю такие свойства предметов (явлений, процессов), которые в неко-
торой шкале занимают «предельные», крайние места. Примеры противоположности: верх – низ, правое – левое, горячие –
холодное и т.д.. Под диалектическими противоположностями понимаются такие стороны, тенденции того или иного целост-
ного, изменяющегося предмета (явления, процесса), которые одновременно взаимоисключают и взаимопредполагают друг
друга. Диалектическим противоположностям присуще единство, взаимосвязь: они взаимодополняют друг друга, сложным
образом взаимодействуют между собой. Отношение между диалектическими противоположностями всегда носят динамич-
ный характер. Формула «единства-и-борьба» противоположностей выражает напряженное взаимодействие «полярных»
свойств, функций, сторон того или иного целостного предмета. диалектические противоположности неразрывно связаны
друг с другом, подобно полюсам магнита. Качество и количество, причина и следствие, случайность и закономерность, часть
и целое, форма и содержание – эти и все другие парные категории диалектики являют собой примеры единства, представля-
ют противоположные факторы, явления, черты реального мира. Каждое из таких парных диалектических понятий подразу-
мевает, как говорил Гегель, свое другое: единичное предполагает соотнесенность с общим, конечное – с бесконечным, про-
грес – с регрессом и т.д.. Единство противоположности проявляется в том, что их нельзя резко обособить, они взаимосвяза-
ны на столько, что взаимопроникают друг в друга, образуют множество сочетаний, переходов.
Диалект. противоположности - такие стороны целостного, измен. предмета( явления, процесса ), которые одновременно
взаимоисключают и взаимопредлагают друг друга.Диалект. противоречие - сложное, подвижное отношение между противо-
положностями.
"Е и Б" говорит о взаимодействии полярных свойств предмета. Диалектика, изучая предмет, находит противоположные кате-
гории его меры и сближает их, находя между ними взаимосвязь. Диалектические противоположности не лежат на поверхно-
сти явлений, а связаны с глубинной сутью предметов.

35. Диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания.


В отличии от метафизически толкуемого отрицания подчеркивающего разрыв, противоположность черт предыдущего и по-
следующего этапов изменения, диалектическое отрицание предполагает связь, переход от одного этапа к другому. Диалек-
тическое отрицание включает в себя трехступенчатый процесс:
1) деструкция (разрушение, преодоление) прошлого;
2) кумуляции (его частичного сохранения, приемственности);
3) конструкции (формирование, созидание) нового.
Первый момент – преодоление пройденного – обеспечивает необходимую почву для следующей фазы данного процесса. Но
сама по себе деструкция отбрасывала бы процесс назад, разрушала бы предпосылки развития. Нужна не только деструкция.
Нормальное продолжение процесса, его связь, целостность, единство, обеспечивается вторым моментом – сохраняем остью,
преемственностью. Без этого условия процесс всякий раз возвращался бы к исходной точке, а потому в целом напоминал бы
некое «топтание» на месте. Нарастание процесса, движение его к новым фазам требует также третьего момента – наваций
(формирование качественного новых связей, функций). Реальным аналогом «отрицания-отрицания» и в природе и в общест-
ве служат, в частности, «спиралевидные» процессы, сочетающие в себе цикличность, относительную повторяемость и по-
ступательность. Циклических процессов – различных циклов, кругооборотов – существует в мире великое множество. Цик-
личность рождения и смерти, обновления и старения и т. д. проявляется во всех процессах природных и общественных из-
мерений. Глубокие догадки заключены и в мыслях противоборстве противоположностей, ритмическом чередовании их сба-
лансированности. Гармонизации и нарушении равновесия как постоянно производящихся циклах. Эти высказывавшиеся еще
в древности догадки в дальнейшем развитии диалектики были уточнены, получили свое развитие. Идея цикличности была
дополнена идеей поступательности, прорыва, преодоления исходного уровня бытия, выхода за рамки того, что существовало
на предыдущем уровне, формирование качественно новых уровней бытия. В материалистической диалектики отношение
противоположностей толкуется не просто как чередование нарушений и восстановление их равновесия, но и как их асим-
метрия, приводящая к направленному поступательному изменению, развитию.
Диалект. отрицание - переход от одного к другому, а не противоположность предмета( явл. ). Состоит из: а)деструкции( раз-
рушение прежнего ); б)кумуляции( частичное сохранение ); в)конструкции( создание нового ).
"О О" неизбежно в силу развития знаний.
36. Природа и общество. Живая и неживая, естественная и искусственная природа.
Понятие «природа» – одно из наиболее широких понятий. Явления и объекты природы – это и свет далеких звезд, и взаимо-
превращения мельчайших элементарных частиц, бескрайнее просторы океана и простирающиеся рядом леса, могучие реки.
Это и бесконечное разнообразие жизни на земле. Понятием «природа» охватывается все сущее вся вселенная , и в этом
смысле оно близко к понятию материи: можно сказать, что природа – это материя, взятая во всем многообразии ее форм.
Чаще, однако, это понятие употребляется в несколько более ограниченном смысле, обозначая все совокупность естествен-
ных условий существования человека и человечества. Принято различать естественную и искусственную окружающую сре-
ду. Естественная окружающая среда охватывает гео- и биосферу, т.е. те материальные системы, которые возникли и сущест-
вуют вне и независимо от человека, но вместе с тем могут стать объектами ео деятельности. В связи с развитием космиче-
ской технологии в число таких объектов следует отнести также и определенную часть солнечной системы. В естественной
среде обитания человека можно выделить две группы явлений: естественные источники средств жизни (дикие растения,
плоды, животные и т. д.) и естественные богатства, являющиеся предметами труда (уголь, нефть, руда, и т. д.).
Характер взаимодействия человека с естественной средой обитания во многгм определяется уровнем развития производства.
Важнейшим результатом этого производства является создание искусственной среды обитания. Эту среду К. Маркс называл
«второй природой». Она включает в себя не только неодушевленные предметы, созданные человеком и не существующее в
природе. Но и живые организмы: растения, животные, выведенные или благодаря искуственному отбору, или методами ген-
ной инженерии.
Живо и неживое
Всякий раз, когда человек сталкивается с неведомым ему доселе объектом, одна из первых мыслей, которая приходит ему в
голову – является ли этот объект живым или неживым. Различия между живым и неживым – наиболее фундаментальная раз-
граничительная линия для нашего восприятия. Живое – то чем человек и может питаться, и, следовательно, оно является
объектом охоты, рыбной ловли, и т.д. вместе с тем это – в форме крупного животного – опасный соперник в борьбе за пищу,
а то и смертельный враг, от которого надо защищатся. Человек, наконец осознает себя ка существо, наделенное жизнью и
поэтому находящиеся в отношении родства ко всему живому.
Природа - вся совокупность естественных условий существования человека и человечества. Человек, человеческое об-во и
культура одновременно противостоят природе, и включены в нее. Природа может восприниматься как нечто уступающее
культуре, нечто неоформленное, неорганизованное, неразумное и поэтому более низкое, чем культура. Другая позиция:
природа понимается как образец совершенства, как нечто более высокое, превосходящее культуру и человека. Античное
мышление: природа - подвижное, изменяющееся целое, и человек не столько противопоставлен природе, сколько является
одной из ее частей Идеал: жизнь в согласии с природой. Средневековье: природа - нечто сотворенное богом и более низкое,
чем сам человек (со всеми вытек. последст.). Эпоха Возрождения: природа - убежище, противостоящее развращенной и
ппорочной человеч. цивилизации Промышленный капитализм: цель науки и техники - господство над природой. Природа -
объект интенсивной преобразовательской деятельности. Естественнонаучное познание: идея испытания природы, стремле-
ние вырвать у нее тайны, свести все ее качественное многообразие к небольшому числу строгих количественных законов.
Картины мира придумывай соотв. эпохе.
37. Природа, сущность и предназначение человека. Основные проблемы aнтpоnоcоциогенезa.
Со второй половины ЧШЧ века, когда стало общепризнанным, что человек - продукт биологической эволюции, централь-
ным сделался вопрос об основном отличии людей и высокоорганизованных животных и о научном объяснении этого отли-
чия. Всякое животное рождается на свет уже будучи наделенным богатым набором инстинктов, которые заранее обеспечи-
вают его приспособленность к известным условиям обитания. Никакая нужна не научит, например, рысь вести себя так, как
ведут себя волк или лиса. Иначе обстоит дело с человеком. Мальчик – индеец во младенчестве привезенный в Париж, со
временем делается стопроцентным парижанином. Сын простолюдина. Воспитанный в семье дворянина, усваивает все ус-
ловности потомственного дворянского опыта. В большинстве современных этнографических, антропологических и соци-
альых теорий специфичное для человека нормативно-преемственное программирование поведения называется культурой.
Ученые разных направлений сходятся в признании того, что именно культура, которая с детства осваивается человеческим
индивидом, будучи заданной ему другими (взрослыми) представителями человеческого рода, играет решающую роль в оп-
ределении человеческих поступков. Культура признается исходным отличительным признаком и самого типа общества, ха-
рактерного для Homo sapiens. Напомним, что Аристотель называл человека «политическим животным» тем самым подчер-
кивая наличие в человеке двух начал: животного (биологического) и политического (социального). Проблема же заключает-
ся в том, какое и эти начал является доминирующем. Вместе с тем, что человек часть природе, он прежде всего существо
социальное. Давно признано, что превращение животных в людей не могло быть неким мгновенным одноактным событием.
Должен был существовать длительный период становления человека (антропогенез) и становление общества (социогенез).
Важную роль в объяснении общего смысла антропосоциогенеза играла и играе трудовая гипотеза, выдвинутая Ф. Энгельсом
в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека».
Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с
деят-тью, в ходе к-рой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории. Философы стремятся выявить и обрисовать
сам "прерыв постепенности" - революционный скачек, к-рый имел место в процессе человеч. становления. Трудовая гипоте-
за Ф.Энгельса (упомянуть). Задача а. - показать отличие человека от ост. природы:
1) способность производить орудия труда
2) развитие языка
3) практика
38. Сущность отражения. Отражение как всеобщее св-во материи. Эволюция форм отражения. Сознание - высшая
форма отражения действительности.
Сознание -высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Сознание представляет
собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собст-
венного бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов , созданных предыдущими поколениями и формирует-
ся как таковой лишь в процессе обучения целенаправленному их использованию, которое происходит лишь в процессе об-
щения. Именно потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру называ-
ется сознанием. Любое ощущение или чувство является частью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако
сознание не есть только знание или языковое мышление. С другой стороны нельзя отождествлять сознание и психику, т.к.
не все психические процессы включаются в данный момент в сознание. Оно возникло в процессе общественно-
производственной деятельности человека и неразрывно связанно с языком. Сознание существует в 2 формах - общественном
и индивидуальном. Отражение - всеобщее свойство материи воспроизводить в своих свойствах особенности других объек-
тов, с которыми произошло взаимодействие. Общие свойства отражения а)оно воспроизводит свойства отражаемого объек-
та лишь частично; б)упорядоченность отражаемого объекта воспроизводится с большими или меньшими искажениями. Эти
особенности присущи любому отражению, но характер отражения меняется с возникновением жизни. Т.к. перевод системы
из состояния менее удовлетворяющему некоторым требованиям, в состояние более удовлетворяющее ему называется управ-
лением, то любой живой организм самоуправляющаяся система. В результате длительного отбора способность организмов
реагировать на внешние воздействия все более совершенствовалась. Наконец произошел качественный скачок и возникла
нервная система. В ходе биологической эволюции нервная система усложняется. В процессе развития вида в мозгу возни-
кают новые структуры, в процессе развития особи вырабатываются новые программы деятельности, сохраняемые в памяти.
В результате этого поведение животного все более определяется внутренними программами. С усложнением телесной орга-
низации растет удельный вес форм поведения вырабатываемых в индивидуальной жизни особи, возрастает значение голов-
ного мозга. У человека происходит качественный скачок и возникает сознание.

39. Проблема идеальности и субъективности сознания. Сознание и деятельность.


Возникновение и развитие сознания как социально-культурного явления, специфической человеческой формы отражения
неразрывно связано с возникновением и развитием языка, как материального носителя, воплощения норм сознания. Только
будучи выражено в языке, коллективно - вырабатываемое сознание выступает как некоторая социальная реальность. Наряду
со словесным разговорным языком сознание может быть выражено и в материальных явлениях, которые в этом случае так-
же, как разговорный язык, приобретает знаковую функцию. Материальные явления, материальный предмет, выполняет зна-
ковую функцию, или функцию знака, в том случае, если выражает некоторое содержание сознания, становится носителем
некоторой социальной информации. Такими значениями обладают выражения разговорной или письменной речи, которые
как материальные предметы представляют собой лишь сочетание звуков или черточек на бумаге. Определенный смысл за-
ключает в себе кусок ткани, когда он является флагом или знаменем. Во всех ситуациях осуществления знаково-
символической функции связанные с ней смысл или значение, выражающие определенное содержание сознания. Носят иде-
альный характер. Аналогично скажем, идеальность картины или статуи как художественного произведения, воплощенного
во вполне реальном материале, представляет собой некоторую субъективную реальность для людей, способных воспринять
то смысловое содержание, которое воплощено в статуе или картине.

40. Сущность познания. Субъект или объект познания. Практическая обусловленность познания.
Ориентация в мире всегда предполагает адекватное воспроизведение, отражение действительности. Это воспроизведение и
составляет суть познавательного отношения к миру. В месте с развитием практики, с ее усложнением развивается и челове-
ческое познание. Познавательная деятельность человека, вплетенная в ткань его реальной жизни, всегда неразрывно связан-
на с работой его сознания, с эмоциями, волей, памятью, она предполагает так же убежденность, веру, ошибки, иллюзии,
заблуждения. Однако суть познавательного отношения человека к миру, заключается в выработке адекватного воспроизве-
дения действительности, без которого не возможна реальная ориентация человека в мире и успешное преобразование этого
мира. Знание рассматривают как высшую форму отношения действительности, а последнее, в свою очередь, как особое фун-
даментальное свойство материи. Большинство философских систем выделяли: чувственное и рациональное познание. Важ-
нейший тезис марксистско-ленинской теории: «Для познания объектов данного типа необходимо функционирование орга-
нов чувств, благодаря чему возникает ощущение, восприятие материальных объектов». Такая форма деятельности называ-
ется чувственной деятельностью, и чувственным познанием. В философии нового времени под рациональностью понима-
лось особое, универсальная логическая система, совокупность особых правил, определяющая способность человеческого
ума постигать мир и создавать истинные знания.

41. Диалектика чувственного и рационального в познании.


Познание, начинаясь с ощущений, восприятий, продолжаясь в виде представлений, и поднимаясь на высшие этажи теорети-
ческого мышления, представляет собой единый процесс, тесно связанный с волей и чувствами. Диалектика чувственного и
рационального в познании преодолевает метафизическую ограниченность сенсуализма и эмпиризма, преувеличивающих
роль чувственной формы познания с одной стороны, и рационализма, умаляющего роль ощущений и восприятий. Рациона-
лизм, сильно гипертрофирующий рациональное в ущерб реальной значимости чувственного может служить дорогой к
идеализму. логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного; из него оно исходит и на любом уровне абстраги-
рованния заключает в себе его компоненты в виде наглядных схем, символов, моделей. Вместе с тем чувственная форма по-
знания вбирает в себя опыт мыслительной деятельности. Единство чувственного и рационального предстает в процессе по-
знания в виде бесконечной спирали: за каждым удалением от исходной мысли следует все новый и новый возврат к ним и их
обогащение. С каждым понятием если не актуально то потенциально связанны наглядные представления, которые выступа-
ют не только начальным, но и конечным пунктом абстрактного мышления, когда оно воплощается в конкретное дело. Под-
черкивая единство чувственной и рациональной ступени познания, мы должны иметь в виду, что они обладают и относи-
тельной самостоятельностью: мышление есть качественно самостоятельное целое со своей специфической структурой, от-
личной от структуры чувственного познания.

42. Проблема истины в философии.


Для того, чтобы знания, полученные в процессе познания, были полезны, они должны находится с ней в определенном соот-
ветствии. Проблема соответствия знаний объективной реальности известна в философии, как проблема истины. Главный
вопрос: Можем ли мы выделить в наших знаниях содержание, независящее ни от индивидуального человека, ни от челове-
чества, и если можем, то каким образом, как определить меру соответствия этого содержания объективной реальности? Объ-
ективная истина – содержание наших представлений и знаний независящее ни от индивидуального человека, ни от человече-
ства. Каким образом определить истину? 1: Логический анализ знаний и ведущих к нему размышлений. Платон считал, что
истина может быть лишь знание о вечных неизменных идеях. Но при таком подходе мы отказываемся от истинности всех
знаний о материально изменчивых процессах. 2: Чувственное созерцание, наблюдение. Но чувственно восприятие не может
дать нам абстрактных знаний, математических истин, и не может служить средством их проверки. Гоббс сказал, что истина –
дочь разума, подчеркивая этим независимость ее от времени. Отсутствие единства в понимании истины и ее критериев за-
ставило Канта сказать, что выявление объективного критерия истинности знания составляет центральную задачу филосо-
фии.
Истина - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящим реальность такой, какой она есть сама по
себе, вне и внезавсимо от сознания. Истина ограниченна ибо она отражает объект не целиком, а в известных пределах, ко-
торые постоянно изменяются и развиваются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо. Абсолютная
истина - такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно
поддерживается жизнью. Критерий истины заключается в практике. Некоторое положение является истинным если можно
доказать, применимо ли оно в конкретной ситуации. Конечно нельзя забывать что практика не может полностью подтвер-
дить или опровергнуть то или иное высказывание.(пример делимость атома). Практика постоянно развивается, поэтому рас-
ширяются и границы той или иной истинны

43. Понятие науки, осн. ф-ции науки. Особенности научного знания.


Наука – основная форма человеческого познания. Три группы выполняемых ее социальных функций: культурно – мировоз-
зренческая, функция науки, как непосредственно производительной силы, функция науки, как социальной силы. Эти функ-
ции отражают исторический процесс формирования и расширения социальных функций науки. В период становления науки
ее влияние обнаруживалось в сфере мировоззрения, где в течении этого времени шла упорная борьба между теологией и
наукой. Коперниковским переворотом наука оспорила у теологии монопольно определять формирование мировоззрения.
Еще больше времени потребовалось, чтобы предлагаемые наукой ответы на различные вопросы стали элементами общего
образования. Без этого научные знания не могли превратится в составную часть культуры общества. В период становления
науки, как социального института создавался необходимый для этого интеллектуальный климат, вырабатывался строй мыш-
ления. И ученные и промышленники начинали видеть в науки мощный двигатель прогресса непрерывного совершенствова-
ния средств производственной деятельности. Сегодня, в условиях научно-техническое революции наука выступает в качест-
ве социальной силы, включающейся в процессы социального развития.
Научное знание обладает высокой точностью. Но точность проникает и в повседневную жизнь. Довольно часто говорят, что
оно оперирует абстрактными понятиями. И это утверждение не в полной мере отражает специфику научного познания. Ос-
новная специфическая черта науки - наука существует в виде системы теоретических знаний. Наиболее совершенной фор-
мой научного знания является теория. Далеко не каждое обобщение является теорией
44. Строение научного знания. Эмпирическое и теоретическое познание.
В науке различают эмпирический и теоретический уровни познания. Для эмпирического познания характерна фактофикси-
рующая деятельность. Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких
порядков. Оба эти уровня связанны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретиче-
скому. Наблюдение и эксперимент важнейшие методы эмпирического познания. Наблюдение - преднамеренное, целена-
правленное восприятие, имеющее целью выявление существенных свойств и отношений объектов познания. Исследование
требует также и эксперимента, ставящего объект в определенные заданные условия, отвечающие целям исследований. В
процессе научного познания применяется так называемый мысленный эксперимент, когда ученный в уме оперирует опреде-
ленными образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Эксперимент двусторонен: с одной стороны он позво-
ляет проверить и подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает данные для новых гипотез. Теория - это высшая, обосно-
ванная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, зако-
номерности, и т.д. Теория - развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной
теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует и мно-
гообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций. Различают описательные, математизированные, интерпре-
тационные, дедуктивные.

45. Научный метод и методология. Классификация методов научного познания.


Для научного познания характерно наличие 2 уровней: эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания ха-
рактерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне
абстракций высоких порядков. Пытаться решить поставленную проблему можно 2 путями: искать нужную информацию или
самостоятельно исследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теоретического мышления. Наблюдение и экспе-
римент важнейшие методы исследования в научном познании. Часто говорят, что теория - это обобщение практики, опыта
или наблюдений. Важнейшие методы научного познания:
1)Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно
простых понятий к более сложным - конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответствующих дей-
ствительным называют методом 1)
2)Метод моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект
недоступный непосредственному исследованию заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойст-
вах, интересующих исследователя.
3)Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдатель искусственно изолирует ряд характеристик исследуемой
системы и изучает их зависимость от других параметров.

46. Сущность материалистического понимания истории.


Идеалистическое понимание истории, абсолютизирующее роль сознания в жизни общества долго было безраздельно господ-
ствующим в философии. Причина этого – реальная сложность общественных процессов. Нель не признать, что и в рамках
идеалистического понимания философии осуществлялся прогресс знаний, имели место гениальные догадки. Особенно
большой вклад в разработку научной концепции общества и соответствующей методологии его познания внесла немецкая
классическая философия. Научное исследование исторического процесса подобно изучению природы, начинается там и то-
гда, где и когда удается выделить объективные законы, независимые от воли и сознания преследующего свои цели человека.
Задача формирования материалистического взгляда на историю не может быть сведена к столь упрощенному пониманию,
хотя и представляющемуся на первый взгляд самоочевидной: разделить общественную жизнь на то, что принадлежит созна-
нию субъекта и то, что находится вне его. Нужно конкретизировать, уточнить само понятие материи с учетом специфики
общественной жизни. В социально-философской концепции марксизма любая категория и любой вопрос рассматриваются
на основе диалектико-материалистического подхода к объяснению исторического процесса. И все связанные с эти подходом
понятия и проблемы – общественное производство, базис и надстройка – все это, с одной стороны, «разворот» конкретиза-
ция материалистического понимания истории, а с другой – результат, следствие применения материализма в качестве мето-
дологического принципа к познанию общественной жизни. В материалистическом понимании истории неразрывно связаны
идеи детерминированности человека объективным условиям и признание свободы, активности, творчества. Каждый человек
– дитя своего времени, продукт сформировавших его обстоятельств. Но он же и творец обстоятельств, практически изме-
няющий условия своего существования. Материалистическое понимание истории включает в себя единство всемирной ис-
тории. Как бы ни отличались племена, нации, регионы по своим обычаям, средствам и способам трудовой деятельности, сам
труд и то что с ним связанно – сознание, язык, общение – присутствуют всюду, где есть человеческие общности.

47. Материальное производство - основа жизни общества. Способ производства и его стр-ра. Диалектика про-
изводительных сил и производственных отношений.
В сфере реального отношения людей к миру - к природе, к об-ву, к другим людям - формируются исходные стимулы разви-
тия всех форм челов. культуры. Создаваемые в культуре - и в материальном пр-ве, и в регуляции отношений между людьми
в об-ве, и, наконец, в сфере науки, иск-ва, философии -способы деятельности возникают по сути своей как ответ на определ.
проблемы и задачи, связанные с воспроизводством челов. существования в окр. человека реальном мире. Ограничная связь
видов человеч. Социально -культур. деят-ти с практикой в системе культуры заключается в том, что все эти виды деят-ти
имеют выход на практику, обогащают ее возможности. Важнейшим каналом воздействия на практику косвенно связанных
с ней видов обществ. деят-ти является развитие их с пом-ю самого человека, его способностей, направляемых им в ходе
практически-преобразовательного действия во внешний мир.
Структура. Эл-ты процесса труда по К.Марксу: человек с его целями, знаниями и навыками, осуществляемые человеком
операции целесообр. деят-ти; объекты, включенные в ходе этих операций в определенные взаимодействия. Объекты расчле-
няются по своим ф-ям на предмет труда, средства труда и продукты труда. Труд как преобр. человеком в-ва природы
предполагает предполагает взаимодействие всех этих эл-тов. Формы: материальная производственная деятельность, практи-
чески-преобразовательная деятельность, социальная практич. Деятельность (социальная, классовая борьба, революции и
т.п.), техническая деятельность (наука, НТР, прогресс и т.п.).

48. Общественно-эконом. формация и еѐ стр-ра. Формация и реальное общество. Проблема многовариантно-


сти исторического прогресса.
Общественно-экономическая формация – это конкретно исторический тип общества, взятого его в целостности, функциони-
рующий и развивающийся в соответствии ему объективными законами. Каждая формация – целостная система. Ее качест-
венное своеобразие зависит от совокупности материальных соотношений, т.е. базиса, который предает формации характер
определенного конкретного исторического общественного типа: первобытнообщинного, рабовладельческого, феодального,
капиталистического. В формацию так же входят производительные силы, которые вместе с производственными отношения-
ми составляют ее материальную основу. В формацию входят так же социальные субъекты, представленные различными ис-
торическими формами общности людей: родами и племенами, сословиями и классами, народностями и нациями, политиче-
скими партиями и общественными организациями. С развитием формации менялся и исторический тип личности. Формация
– живой организм, где скелет – экономические отношения – облечен плотью и кровью надстроенных бытовых и других об-
щественных явлений. Формационное членение не тождественно реальному историческому процессу: одни из сторон более
полно выражают формационный тип; другие – дальше от него. Страны и народы не обязаны переходить из одного класса в
другой через все, без исключения, формации. В истории все сложнее. Но чтобы учесть сложность, своеобразие, вариатив-
ность, необходимо знать общую закономерность поступательного движения истории.
49. духовная жизнь общества. Общественное сознание его структура и закономерности развития.
Общественная жизнь, конечно, не сводится к производству материальных благ, она намного богачи и шире. Но при этом все
основные формы общества – социальна, политическая, духовная – оказываются связанными между собой, не просто взаимо-
влияниями, но и тем, что они имею общую единую основу, определяющую их развитие. Общественное сознание представля-
ет собой осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Это, в свою оче-
редь, открывает возможность последовательного научного анализа духовной жизни общества, объяснение явлений сознания
из особенности общественного бытия. Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в форме его
активности. Иначе говоря, оно способно взаимодействовать с другими общественными явлениями, обратно влиять на пова-
дившее его общественное бытие. И так, вторичность общественного сознания и его относительная самостоятельность – та-
ковы две наиболее фундаментальные закономерности развития общественного сознания. Термин «общественное сознание»
характеризует и реальное сознание конкретного общества, и идеальную модель общественного сознания. Первое иногда оп-
ределяют как массовое сознание, выражение состоянием у которого служит общественное мнение, или как духовную жизнь
общества, отражающею его проблемы, противоречия, интересы, столкновения идей. В структуре общественного сознания
выделяются уровни:
1) обыденное и теоретическое сознание
2) общественная психология и идеология, а также формы общественного сознания, к которым относятся политическая
идеология, правосудие, мораль, религия, искусство, наука и философия.
Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики людей. Теоретическое сознание – отражение существен-
ных связей и закономерности действительности. Обыденное сознание – отражение внешней стороны действительности. Об-
щественная психология также формируется в процессе повседневной практической жизни людей. Идеология – сложное ду-
ховное образование, включающее в себя определенную теоретическую основу, вытекающее из нее программы действий и
механизмы распространения идеологических установок в массы.
50. Философия истории XX века: теории индустриального, постиндустриального, информационного общест-
ва; концепции технологического детерминизма.
Философия истории есть особый подход к историческому материализму. Философия истории это изучение взаимосвязи ис-
торического бытия, как универсального всечеловеческого опыта через призму внутреннего опыта человека, внутренней диа-
лектики человеческой души. Основной вопрос – о человеческом смысле истории, о внешнем и внутреннем достоинстве че-
ловека в потоке времени. История персонолична, т.е. объективные процессы в истории в значительной мере опосредованны
человеческой личностью. История не подчиняется человеку, но развиваясь через человека, она имеет человеческое лицо.
Постижение истории есть ничто иное как познаним человечеством самого себя и в себе самом божественного голоса.

51. Культура и цивилизация; исторические судьбы цивилизаций.


Цивилизация - это преобразованный человеком мир внеположенных ему материальных объектов, а культура - это внутрен-
нее достояние самого человека, оценка его духовного развития, его подавленности или свободы, его полной зависимости от
окружающего соц. мира или его духовной автономности. Если культура, с этой точки зрения, формирует совершенную лич-
ность, то цивилизация формирует идеального законопослушного члена общества, довольствующегося предоставленными
ему благами.
Анализируя переход от первобытности к цивилизации можно выделить ее основные характеристики: общественное разделе-
ние труда, отделение города от деревни, умственного труда от физического ,возникновение товарно-денежных отношений,
раскол общества на эксплуататоров и эксплуатируемых, как следствие – появление государства, права наследования имуще-
ства, создание письменности и развитие форм духовного производства. Цивилизация (Ц) – это синоним культуры? В соци-
альной философии понятие Ц используется для характеристики конкретного общества как социального образования локали-
зованного в пространстве и во времени (цивилизация древнего Египта, Вавилона, Арабсакая цивилизация) или как фиксация
определенного уровня технологического развития. Цивилизация включат в себя преобразованную человеком, окультурен-
ную историческую природу (в девственной природе существование цивилизации не возможна) и средства этого преобразо-
вания, человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также со-
вокупность общественных отношений. Как форм социальной организации культуры. Цивилизация – понятие более глобаль-
ное, чем общественная формация. Формационные различия в обществе – это различия внутри цивилизации. Цивилизация
представляет собой социокультурное образование . если понятие «культура» характеризует человека, определяет меру его
развития, способы самовыражения в творчестве, то понятие «цивилизация» характеризует социальное бытие самой культу-
ры.
52. Человек, индивид, индивидуальность, личность. Нравственные основы личности. Проблема свободы лич-
ности. Диалектика исторической необходимости свободы личности.
Все общественные отношения разделяются на первичные (материальные) и вторичные (духовно-практические). В общест-
венной жизни объективное и субъективное, практическое и духовное неразделимы. Человечество всегда должно будет
корректировать линию своего поведения, считаясь с законами живой и неживой природы. Маркс: "люди не свободны в вы-
боре своих производительных сил, которые образуют основу всей их истории, потому что всякая производительная сила
есть приобретенная сила, продукт предшествующей деятельности". Свобода есть деятельность на основе познанной необ-
ходимости. Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что и отражается в законах сохранения. Свобода же
отражает развитие, появление нового, разнообразного, новых возможностей. Необходимость выражает наличное, показыва-
ет, каков мир есть, а свобода отражает будущее - каким мир должен быть. Развитие общества и есть постоянный процесс
перехода необходимости в свободу. Гегель: мировая история - процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но сущ-
ность ее одна - наличие разнообразных возможностей, следовательно она - наибольшая ценность. Маркс : лишь при усло-
вии обретении социальной свободы начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью.
Индивид (неделимое), первоначально - лат. перевод греч. понятия 'атом' (впервые у Цицерона), в дальнейшем - обозначение
единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, социаль-
ной группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие к.-л. явления, отд. существа, человека. В са-
мом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопостав-
ляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность - общежи-
тейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в ши-
роком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или
иного общества или общности.
53. Понятие прогресса. Объективный критерий и типы социального прогресса. Соотношения научно-
технического, социального и нравственного прогресса.
Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с дея-
тельностью, в ходе к-рой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории. Индивидуальность не только обладает раз-
личными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятель-
ность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринуж-
денности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает
себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное пред-
метное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Жизнеспособность человека
покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия явля-
ется подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определнию смысла жизни.
Марксизм: развитие общества - закономерный процесс, чем более широкими материальными возможностями обладает че-
ловек в своей деятельности, тем выше уровень развития общества. Поэтому именно в развитии производительных сил
следует искать объективный критерий общественного прогресса. Итак, высшим и всеобщим объективным критерием обще-
ственного прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого человека. Типы общественного
прогресса: антогонистический (капитализм) и неантогонистический (социализм). Неантогонистический тип общественного
прогресса - это более высокий и более сложный по своей организации, по сравнению со стихийным тип развития, требую-
щий от общества постоянных и сознательных усилий.
54. Глобальные проблемы современности: сущность, критерии, способы решения.
Глобальные проблемы:
1) Предотвращение мировой термоядерной войны, создание безъядерного ненасильственного мира, создающего условия
для социального прогресса.
2) Преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между развитыми индустриаль-
ными странами запада и развивающимися странами Азии и Африки.
3) Обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами,
включая продовольствие, сырье и источники энергии.
4) Преодоление экологического кризиса, пораждаемого вторжением человека в биосферу.
5) Прекращение стремительного роста населения, осложняющего социально-экономический прогресс в развивающихся
странах.
6) Своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий научно технической революции
и эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.
7) Борьба с международным терроризмом, наркоманией и алкоголизмом. СПИДом.
Для правильного понимания происхождения, сущности и возможности их решения необходимо видеть в них результат
предшествовавшего всемирно-исторического прогресса во все его объективной противоречивости. Безъядерный, ненасиль-
ственный мир – не только ценность, но и необходимое условие для решения остальных глобальных проблем. Человечество
не может отложить решение первоочередных глобальных проблем (проблем мира, разоружения и экологии). Прошлое, на-
стоящие и будущие человечества органически соединены между собой общими закономерностями поступательного разви-
тия общества. Настоящие – итог предшествующей всемирной истории и колыбель его будущего. Будущее человечества –
дальнейшее восхождение реально исторического процесса на новые ступени в развитии общества.
Проблема а)экологии и жизненного пространства; б)формирования мировых политических процессов; в) выживаемости че-
ловека; г) войны и мира
Глобальные проблемы нашей эпохи - закономерное следствие всей современной глобальной ситуации, сложившейся на зем-
ном шаре в последней трети ХХ века. Для правильного понимания происхождения, сущности и возможности их решения
необходимо видеть в них рез-т предшествовавшего всемирно - исторического процесса во всей его объективной противоре-
чивости.