• San Agustín: su trayectoria personal

• En su obra autobiográfica Confesiones, relata su evolución personal desde el Paganismo al

Cristianismo. Manifiesta que su pensamiento anterior era incompleto y este ha sido
colmado cuando tuvo contacto con el Prólogo del Evangelio de San Juan en el Nuevo
Testamento.

•
Se propone completar la Filosofía con la propuesta cristiana que le faltaba.

La filosofía es buena y útil con tal que no se oponga a la verdad revelada del cristianismo, con la
cual hay que contrastar las doctrinas de los filósofos.

Muestra una actitud acogedora por la filosofía: No hay que menospreciar, nada de cuanto bueno
dijeron los sabios.

• Razón y Fe

• Intrínsecamente combinadas y compenetradas, sin anularse ni excluirse, colaboran entre

sí en el proceso intelectual.

Primero la inteligencia prepara para la fe. Después la fe dirige e ilumina la inteligencia. Y

finalmente, la inteligencia iluminada por la fe, desembocan en el amor.

• Agustín desea alcanza la verdad

• Pero no una verdad cualquiera, sino la verdad en sí misma, la que equivale a la sabiduría
(en sentido griego). Si el hombre la alcanza, entonces encuentra la Felicidad.

• Verdad se alcanza por el conocimiento. Siguiendo a Platón dice que la tarea de alcanzar “lo
que es” es una función del alma.

• Idea de Hombre

• Siguiendo a Filón define al hombre como un alma que se sirve de un cuerpo

• Coincidiendo con Platón, como una sustancia compuesta de cuerpo y alma.

• En la búsqueda de la verdad

• Concibe que el camino para llegar a ella, es la vida interior, la sumersión en sí mismo,
porque la verdad habita en el interior.

• Fundamenta su postura de forma semejante a la que siglos más tarde adoptará Descartes.

• Partiendo de la certeza inmediata de los hechos de conciencia, dice: “muchas cosas se

pueden poner en duda, pero hay algo que es absolutamente cierto, soy un sujeto que
duda y no sólo que duda sino que vive, que recuerda, que siente que quiere”.

• En De Civitate Dei, Lib. XI, cap. XXVI, Agustín escribía su célebre argumento:

"Quid si falleris? Si enim fallor, sum. Nan qui non est, utique nec falli potest, ac per hoc sum, si
fallor"

"¿Qué pasa si te engañas? Pues, si me engaño, existo. El que no existe no puede engañarse, y
por eso, si me engaño, existo".

• Experiencia subjetiva

• El sentimiento que el alma tiene de sí misma, constituye una fuente de certeza.

• Nada hay más íntimo para el alma que ella misma.

 • Ciencia y Sabiduría

• De la duda llega a una verdad: Yo existo y hay en mí otras verdades

• Distingue entre dos tipos de conocimiento, dos maneras diferentes de conocer, que se
refieren a objetos de conocimiento ontológica y psicológicamente diferentes.

• El doble orden de realidades se refleja en el modo de conocimiento: ratio inferior (ciencia)

y ratio superior (sabiduría).

• La Ciencia es para San Agustín el conocimiento racional de las realidades del mundo
sensible (mudable, temporal) y la Sabiduría sería el conocimiento racional de las verdades
eternas e inmutables de un mundo suprasensible o inteligible.

• También descubro en mi alma la existencia de verdades absolutas eternas e inmutables

como son la lógica, matemáticas, ética o estética.

• Que si bien están en mí, no son producto de mi espíritu, pero tampoco brotan de la
experiencia sensible, sino que son a priori a la razón.

• Esas verdades son reflejo de la eterna verdad divina en los intelectos individuales de los
hombres.

• Semejanzas con la doctrina platónica de las Ideas

• Ve a esas verdades como correspondiendo a las ideas divinas tal cual existen en el
intelecto divino.

• Reconocemos esas razones eternas porque Dios, causa y fundamento de dichas verdades
en mi espíritu, ilumina nuestro entendimiento para que veamos, sin que por ello veamos
al mismo Dios.

Dios es indemostrable en su esencia.

Nuestro saber de Dios es más no saber que saber.

• Distingue 3 niveles de conocimiento

• 1.- Conocimiento sensible conocimiento a través de los sentidos. No es verdadero ni

fidedigno, porque las cosas y el cuerpo aportan sus deficiencias y por lo tanto nos
movemos dentro de la apariencia.

• 2.- Conocimiento racional elaboración efectuada por la razón a partir de los sentidos.
La razón compara estos datos con los modelos de las cosas-ideas de la mente divina- y así
emite juicio sobre las cosas.

Este nivel de conocimiento diferencia a los hombres de los demás seres.

Porque es el único que posee alma racional.

• 3.- Conocimiento contemplativo el más alto grado de conocimiento- contempla las ideas
eternas tal cual son- por lo tanto no hay necesidad de los datos de la sensibilidad ni del
razonamiento. Se trata del auténtico conocimiento, de la sabiduría. Sólo es posible
alcanzarlo en el interior del hombre mismo; es la presencia de Dios en cada hombre. Con
él se descubre la verdad y se alcanza la tranquilidad, es decir, cesa la búsqueda que el
deseo del saber le impone al hombre.

• Teoría de la Iluminación

El último nivel de conocimiento es una tarea que supera la mera capacidad humana. Por esta
razón Agustín considera necesaria una ayuda exterior que lo haga posible. La intervención divina,
una iluminación especial de Dios.
 • Para Reale y Antiseri

• la doctrina agustiniana es la doctrina de la reminiscencia platónica transformada de

acuerdo con el creacionismo.

• La analogía de la luz es lo que había utilizado Platón en la República y que se combina con
la luz de la que hablan las Sagradas Escrituras.

• Dios

• Dios que es puro Ser, participa de su ser a las demás cosas mediante la creación.

• Él en cuanto Verdad, participa a las mentes la capacidad de conocer la verdad, ilumina la

mente humana, permitiéndole captar las ideas, las verdades eternas e inteligibles que se
hallan en la misma mente divina.

Cuando el hombre alcanza la Verdad suprema dice Agustín también conoce a Dios.

Algunos autores constituye una prueba de la existencia de Dios.

•
Dios es esencialmente “Trinidad”:

• Identidad sustancial de las tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. No hay diferencia
ontológica y jerárquica ni diferencia de funciones. La Trinidad misma es el único Dios
verdadero.

• Distingue a las tres personas basándose en el concepto de relación: El Padre tiene al Hijo,
pero no es el Hijo y el Hijo tiene al Padre, pero no es el Padre y lo mismo se repite en el
Espíritu Santo.

• Descubre en lo creado vestigios de la Trinidad: en el mundo todas las cosas tienen unidad,
orden y forma; el hombre es imagen de las tres personas (es, conoce y ama).

• Doctrina de la creación:

Una realidad puede proceder de otra por tres vías: por generación,

por fabricación

por creación de la nada absoluta.

• Existe una enorme diferencia entre generación y creación,

• Esta última supone llegar a ser, por una donación de ser por parte del que crea, a lo que
no era en absoluto.

• Dicha creación es un don divino, gratuito, motivado por la libre voluntad y la bondad de
Dios.

Con la doctrina de la creación San Agustín el problema metafísico que los filósofos antiguos se
habían esforzado por explicar, sobre la procedencia de lo múltiple desde lo Uno y además el paso
del no-ser al ser y viceversa.

• Ejemplarismo

• Doctrina según la cual todas las realidades sensibles son copias o imitaciones de realidades
ejemplares o arquetipos.

• San Agustín sostiene que las cosas fueron creadas por Dios en el primer momento. Crea
tanto lo que existe actualmente como lo que existió o existirá en su propio plan.

• La creación es la formación libre de lo existente de acuerdo con las ideas eternas, ideas
contenidas en la mente divina.
 • Dios

• El tiempo vinculado estructuralmente al movimiento

• No existe movimiento antes del mundo sino sólo con el mundo.

• Realidades sujetas a sucesión de estados

• El tiempo no es el movimiento mismo,

• sirve para medir el movimiento, pero no se identifica con él.

• Por lo tanto no pudo haber tiempo antes de que hubiera cosas mudables.

• ¿Qué es el tiempo?

• Implica pasado, presente y futuro.

• Pero el pasado ya no existe y el futuro aún no es.

• Y el presente, si siempre fuese y no transcurriese hacia el pasado, ya no sería tiempo, sino

eternidad.

• El ser del presente es un continuo dejar de ser, un tender continuamente hacia el no-ser.

• El tiempo existe en el espíritu del hombre

• Agustín advierte que es en el espíritu donde se mantienen presentes tanto el pasado, el

presente y el futuro.

• Los tiempos son tres:

el presente del pasado (memoria),

el presente del presente (atención) y

el presente del futuro (espera).

 El tiempo aunque posee una conexión con el movimiento no reside en él.

 y tampoco en las cosas en movimiento.

 Reside en el alma, es una extensión de ella. Extensión que se da entre memoria, atención
y espera.

• El problema del mal

Si todo proviene de Dios, que es el Bien.

¿De dónde procede el mal?

Agustín halló en un primer momento en Plotino la clave para solucionar la cuestión.

El mal no es ser, sino carencia y privación de ser.

• Tres planos

• Metafísico-ontológico

• En el cosmos no existe el mal, sino que existen solamente grados inferiores de ser en
comparación con Dios.

• Los grados inferiores del ser y las cosas finitas constituyen momentos articulados de un
gran conjunto armónico.
• Cada cosa posee su propio sentido y su propia razón de ser, por lo tanto constituye algo
positivo.

• Plano moral

• El mal moral es el pecado, depende de la mala voluntad.

• Depende de una causa deficiente. Por su propia naturaleza la voluntad debería tender
hacia el sumo Bien, sin embargo debido a que existen numerosos bienes creados, la
voluntad tiende hacia ellos.

• Invirtiendo el orden jerárquico, es decir prefiriendo a los bienes inferiores antes que a los
superiores, o una criatura en lugar de Dios. Y esto es posible porque recibimos de Dios una
voluntad libre.

• Y el mal constituye un uso equivocado de este bien recibido.

• Plano físico

• Lo identifica con las enfermedades, los padecimientos, los dolores anímicos y la muerte.

• Poseen un significado particular para los que filosofan desde la fe, pues son la
consecuencia del pecado original, es decir una consecuencia del mal moral.

• En la historia de la salvación, todo esto tiene una significación positiva.

• Libertad y gracia

• La libertad es algo propio de la voluntad y no de la razón.

• San Agustín resuelve la vieja paradoja según la cual es imposible conocer el bien y hacer el
mal (Sócrates)

• La voluntad

La voluntad puede rechazar el bien

Es una facultad distinta de la razón y

posee autonomía.

 La razón conoce

 La voluntad elige y puede elegir hasta lo

irracional.

• El pecado original

• Fue un pecado de soberbia y fue la primera desviación de la voluntad.

• El hombre, en consecuencia, nace con una voluntad débil y su capacidad de elección o

libre albedrio se encuentra deteriorada e incluso inclinada a favor del mal en vez del bien.

• Necesidad de la gracia y la redención

• El hombre no puede ser autárquico en su vida moral. Si el hombre intenta vivir rectamente
apelando a sus propias fuerzas, sin la ayuda de la gracia divina liberadora, resulta vencido
por el pecado.

• Es necesaria la redención para restablecer el equilibrio anterior en la persona de

Jesucristo.
• Así como el hombre necesita de la iluminación para alcanzar la verdad, también en el
comportamiento moral necesita de la ayuda externa bajo la forma de gracia para ser
verdaderamente libre.

• La sociedad y la historia

• San Agustín intenta explicar el sentido al hombre como miembro de una colectividad.

• El principio de la moralidad individual, la búsqueda del amor a Dios, le sirve también como
criterio para clasificar a los hombres en la vida social.

• Según este criterio, los hombres se agrupan en dos categorías: los que siguen y procuran
el amor a Dios y los que se centran en el amor a sí mismo hasta el desprecio de Dios.