Universidad de la Cuenca del Plata

Facultad de Psicología, Educación y Relaciones Humanas

Carrera: Lic. Psicopedagogía.

Profesora: Pablo Orellana

Alumnas: Montiel Constanza

Pagura Micaela.

Sanchez Candela

TP N°2

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1) El nacimiento de la antropología se debe a descubrimientos realizados a
finales del siglo XVIII en el campo de la geología y la biología, los cuales
proporcionaron las bases de los dogmas religiosos tradicionales.

A partir de entonces surge mayor interés en el estudio del origen y la evolución

de los animales, como en el desarrollo cultural de la humanidad.

En ese contexto, la antropología evolucionista clasifica las sociedades pasadas

y contemporáneas asegurando como máximo del desarrollo a las sociedades
europeas, por lo que el resto de sociedades (especialmente latinoamericanas)
serían sociedades salvajes, bárbaras o primitivas.

Edward B. Tylor elabora un concepto de cultura y propone que en todas las

sociedades es posible encontrar actitudes, normas y costumbres que pueden ser
guías de fases anteriores de desarrollo. Sus investigaciones sobre el desarrollo
de la humanidad se basan en que el estudio del pasado es necesario para
explicar el presente.

Lewis H. Morgan un abogado considerado como uno de los fundadores de la

antropología, sitúa las diversas sociedades en varias etapas o fases de
desarrollo.

El evolucionismo analiza al hombre completamente, cuyo atributo es la cultura.

Se lo considera al hombre como una unidad psicológica, un ser dual y que le
corresponde una cultura.

Ante la crisis del evolucionismo, la antropología busca nuevas vías para el

estudio de la cultura. Con la influencia de Emilie Durkheim, los investigadores
proponen estudiar las sociedades para conocer los factores que permiten su
funcionamiento.

Uno de los problemas principales del funcionalismo es la analogía que establece

entre organismos biológicos y sistema social, ya que le impide explicar el cambio
cultural.

En antropología la perspectiva funcionalista critica al evolucionismo por no

investigar y explicar la organización de las culturas humanas. Además de que
consideren como supervivencias elementos que solo forman parte del sistema
social
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Se destaca el trabajo de Bronislaw Malinowski quien rechaza que la religión sea
un producto social, como propone Durkheim y sostiene que resulta de una
necesidad psíquica de los seres humanos.

Malinowski es el fundador de los métodos de trabajo de campo antropológicos,

específicamente del que recibe el nombre de Observación Participante.

En Los argonautas del Pacífico occidental él habla del análisis del KULA,
sistema de intercambio ceremonial de collares y brazaletes que resulta ser igual
a la organización jerárquica, valores, poder, mito, etc.

Además del funcionalismo surge a principios del siglo XX una nueva corriente
antropológica denominada particularismo, en contra del evolucionismo, esta
corriente afirma que cada cultura sólo puede entenderse en sus propios
términos, por lo que rechaza la búsqueda de leyes globales de desarrollo cultural.
Para esta teoría es necesario estudiar el mayor número de aspectos posibles de
cada cultura, no únicamente porque algunas están desapareciendo o
transformándose con gran rapidez, sino porque cada una es producto de
múltiples factores particulares.

Por lo tanto, del análisis que realiza el evolucionismo a la ¨la cultura¨ se pasa a
¨las culturas¨ del particularismo.

En el estructuralismo, la cultura es distintiva de la condición humana.

Coincidentemente con el particularismo, esta corriente sostiene que la cultura es

variada y diversa. Esta mirada depende de la postura de quien este mirando.
Además, se enfatiza en la identidad del hombre y la diversidad de sus obras,
cuya postura se asemeja con el evolucionismo.

Cada una de estas corrientes analizan y estudian la cultura, estableciendo

diferentes miradas desde lo particular hasta lo más complejo o profundo. Pero
en definitiva todas tienen su mirada sobre la cultura y las manifestaciones del
hombre.

La Antropología simbólica, a diferencia del evolucionismo, sostiene que la cultura

es un sistema de símbolos. Es una concepción semiótica de la cultura. Los
símbolos son focalizados en procesos políticos, sociales, rituales, etc.

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Ecologia cultural coincide con el evolucionismo, postula al hombre como parte
de una comunidad, reconociendo a la cultura como una dimensión ecológica.

Nueva Antropologia, en semejanza con el particularismo y estructuralismo,

entiende a la cultura como un conjunto de significados compartidos por la
sociedad, para su posterior análisis.

2) En el libro "Escuelas y pobreza” se habla del impacto de la pobreza y la

marginalidad, presente en nuestros días, en la educación y el rol o función
docente en escuelas situadas en los bordes de la sociedad.
En las teorías desarrolladas se relaciona a la pobreza con diferentes
descalificadores (indignos, deshonestos, delincuentes); esta construcción
histórica-cultural de la pobreza como peligrosa se ve reflejada en la argentina.

Provocando esto el aumento de la brecha, no solo social, sino también

económica y tecno-digital. Esto se ve reflejado en la escuela.

La autora demuestra en su obra como se relaciona la pobreza con la distribución

territorial de un país a través de diferentes momentos históricos y el impacto de
esto sobre "el sentido social y cultural". Es así que se puede distinguir dos
diferentes concepciones sobre pobreza, por un lado, una concepción con una
mirada más economista y otra con una mirada cultural. Para la autora se debe
tomar una perspectiva que le permita reconocer al "sujeto de la pobreza" como
un sujeto político y social con derechos, sin caer en el error de clasificarlos.

Hace constantes referencias al cruce como la forma que tienen ellos de

manifestarse y sacar adelante a la población, es decir, de la pobreza a
condiciones más dignas.

Con la propia estigmatización de que al salir de la villa mejorara sus condiciones,

aunque signifique un plus de trabajo dedicado a la escuela, desde llevarlos hasta
a la ayuda o mantenimiento de la misma.

Por otro lado, las propias estigmatizaciones no les permiten avanzar, al creer
que ellos no saldrán de la villa. Condenándose de antemano al fracaso. Y
aumentando la brecha de desigualdad con el “otro lado”.

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También hace una gran referencia al rechazo que sufren los inmigrantes al
estabilizarse en el país, principalmente al hablar su lengua materna por ser vistos
como” bichos raros”.

3) La Sociobiología pretende explicar todo el comportamiento de los individuos y

de las sociedades, intentando configurar una concepción única de la sociedad.
Tratando de reducir la historia de la humanidad a una sucesión de luchas por la
supervivencia. Lo cual es incorrecto ya que el individuo, sus necesidades y
potencialidades constituyen los cimientos de todos los fenómenos sociales y
culturales, es decir, el individuo es el punto de partida de investigación.

Los miembros de todas las sociedades siempre muestran una gran variabilidad
en cuanto a personalidad (factores de género, estratificación social, etc.)

Como observamos en el texto dentro de una misma sociedad coexisten distintos

tipos de realidades, necesidades y potencialidades.

Es aquí donde se hacen visibles las problemáticas del multiculturalismo que se

ponen en juego en las escuelas insertadas en tales contextos de marginalidad.

4) El aporte de la antropología a la educación consiste en estimular actitudes

en profesores con el de evitar la confusión de las características culturales y
lingüísticas de los alumnos.

Cuando hablamos de escuela la entendemos como un campo de mediación en

el que las dimensiones de las practicas, relaciones y procesos se entrecruzan.

La escuela es mucho más que un lugar de enseñanza-aprendizaje y de

la formación de hábitos, representa a la vida en comunidad. Tal como la
alimentación y la reproducción son esenciales para la vida fisiológica, lo es la
educación para la vida en sociedad.

La antropología se aplica en contextos naturales, donde el antropólogo trata de

ser un observador sin prejuicios, participando u observando.

Otra contribución de la antropología a la educación es la sugestión antropológica

de los problemas universales de la humanidad como base del método
comparativo.

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