Sergio Daniel Gaitan Villalba

Flor Emilce Cely Avila

July 22, 2019

Parcial 2
Epistemología contemporánea
Temas a tratar:
Injusticia testimonial
Injusticia hermenéutica
Credibilidad y confianza epistémicas
Identidades sociales
Transformación de las estructuras de la experiencia a través de la acción colectiva’ (Guenther)

Durante años la estructura simbólica hacia el departamento de filosofía en la universidad

nacional ha sido notoriamente liderada por cambios en el plan académico, en el comprendió de
su facultad de estudios (Derecho 1945, filosofía y letras 1952, filosofía y ciencias humanas 1966,
ciencias humanas 1966) pero además también por la inscripción de textos y revistas académicas;
importantes para la comunidad académica, o al menos, esto menciona como importante la línea
histórica del departamento de la universidad hasta nuestra época, en ella, es casi imposible notar
una cosa, y es como la única figura de una mujer aparece en el documento, y es relatando un
hecho de 1964 en el cual la estudiante Julia Maria Rubiano es elegida como reina de filosofía
para la semana universitaria, en ello hay que denotar con especial cuidado como hay una clara
injusticia en la confianza epistemica que es depositada en el mural para los hombres; de los
cuales aparecen en un 80% bien logrando méritos académicos, distinto por el de las mujeres al
otro lado, significado como una oda a su aspecto físico, connotando de manera deliberada un
sesgo identitario hacia la posición de la mujer en el conocimiento y en la facultad, en cuanto hay
una marginación en cuanto se silencia y desacredita el trabajo y logros expuestos históricamente
por las distintas mujeres que han pasado por la facultad, ignorando incluso el empoderamiento
del estudiantado femenino en la facultad del que no gozaba antes por la misma desacreditación
injusta como un agente epistemico, la objetizacion de si misma como objeto ontologico impuesta
por el poder estructural patriarcal de las ciencias a principios del siglo XX en Colombia. Claro

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esto no es reconocido, como se supero la brecha de la confianza y credibilidad de la mujer en
cuanto la misma hace visibilizar su importancia en las ciencias del conocimiento, como la misma
es un agente consciente y corporeizado que va abriéndose paso reconociéndose como un otro
ante sociedad universitaria, es entonces y con este gran elefante blanco por la habitación que uno
se pregunta por cuestiones tales como:
¿Por que no sabiendo toda esta importancia ante la clara injusticia epistemica a la mujer, no
se interesa si quiera en mostrar la primera mujer que entra a la facultad o la de mayor mérito
graduada? (esto dado el contexto histórico en Colombia)
¿Hay una falta de identidad social por el empoderamiento colombiano feminista?
¿Hay una injusticia hermenéutica en cuanto este mural no fue reformado a ser bien
pensado antes?
¿Fue sistemática la invisibilizacion?
¿Que entidad de la universidad lo aprobó y quien lo hizo?

Para estas preguntas es necesario instrumentalmente saber como el testimonio, la identidad,

la creatividad y la actividad son arrebatadas por la estructura de un poder activo y pasivo de
discriminacion, y que en cuanto se sabe qué hay un sesgo como este, se sabe que hay un poder
que organiza y jerarquiza la segregación de genero, bien sea por un poder que se ejerce a través
de la inconsciencia y una reproducción pre reflexiva de la cultura, o una deliberada creencia de
no reconocer a la mujer como un otro corporeizado para empatizar y conectarse, ya que no se
entiende como alguien en la comunidad universitaria no puede tener experiencia en una
interacción cualquiera con una identidad colectiva de genero, y no se puede dar un estado
analítico de reflexión como lo invita la profesora Lisa Guenther.
Pero, ¿que lleva a que este mural no haya sido eliminado y bloqueado ya?, toma peso el
hecho mas notorio, y es como algunas mujeres de la facultad a lo mejor y ya están acostumbradas
a este tipo de marginalizatcion dada por una estructura organizativa que ya hayan visto, muchas
caras de hombres con sus nombres y pocas de mujeres, un efecto del cual quizá ya es tan
frecuente que se ha internalizado, y para sus efectos solo se internaliza la pregunta en las ideas
propias del ¨¿por que no hay mas mujeres en el mural?, para que aquello a manera
contrafactual de hacerse evidente por ser una problemática real, no se comparte, y se convierte
luego en la falta de voces que hagan cohesión, o quizá la falta de recursos conceptuales real para

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reclamar el por que si es importante que hayan mas mujeres en el mural, por lo pronto, esto solo
le beneficia a quien aprueba el mural, y es que una mujer se vea desprovista de seguridad
epistemica para reclamar por el mural. Haciendo de su caso, uno de clara injusticia
hermenéutica por privarla de darle sentido a su experiencia y hacer ente legible para todos, como
el que no haya mujeres en el mural y que a la larga esto también alimente algún discurso que le
quite palabras a la mujeres por no creer que estas tengan la confianza epistemica de ser agentes
dadores de conocimiento para la facultad, ya que en principio, ni si quiera la universidad en este
caso es un garante para devolverles su autoridad e identidad como agentes en las ciencias del
conocimiento.

Sin embargo, aun exponiendo todo esto a partir del contexto para connotar estas injusticias
también es necesario como corregirlas y corregir ese mural, por que solo es en cuanto generamos
un proceso mas critico y reflexivo sobre la identidad de los otros, podemos evitar estos conflictos,
solo es en cuanto reconocemos cuando interactuamos con lo interactuado que reconocemos un
otro yo que también tiene consciencia, integridad y merece tener actividad publica tan
importante como la nuestra, que debemos proponernos a tener una postura política acerca del
papel de como cualquier minoría es tan tangible y audible (habito cuerpo) en ella misma como
para siempre reconocer, devolver y brindar el sentido de ser una persona.

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