PRESENTADO POR: Jacobo Insuasti C.

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ANÁLISIS DE LECTURAS

INTRODUCCIÓN GENERAL A LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA

POLÍTICA 1857:

Lo primero que tenemos que entender de esta lectura, es que se debe partir por la
premisa de que la producción es social. También, que difiere con los postulados de
economistas neoclásicos como Adam Smith y David Ricardo ya que ellos analizaron
al individuo como un ser solo y aislado.

Es importante resaltar esto ya que, a partir de estas cortas ideas, Marx desarrolla su
teoría antropológica que se convertirá en algo relevante para la historia, teoría que
define al hombre como el conjunto de relaciones sociales de producción, en donde se
logra entender que el ser humano es un ser social y político que, a su vez, en última
instancia determina su conciencia social.

Pero si hablamos de ese ser social, no podemos relacionarlo con la eternidad o decir
que es constante o que siempre ha existido, el ser del ser social es histórico, es decir
que se determina dependiendo la etapa o proceso en el que se encuentre la sociedad
en la que esté el individuo. Marx lo referencia mejor en la frase “Cuando se habla
de producción, se está hablando siempre de producción en un estadio
determinado del desarrollo social, de la producción de individuos en
sociedad.”
Diferente punto de vista tenía J. Mill ya que su postura se basaba en que la producción
estaba regida por leyes eternas de la naturaleza, es decir, independiente de la historia.
Postura que sirvió para que se introdujera silenciosamente las relaciones burguesas
como leyes naturales inmutables de la sociedad. En esta disposición podemos
encontrar una unión de pensamientos de Mill, filosóficos y políticos; el primero
porque era un metafísico que concebía que las leyes no cambian, y en el segundo, un
burgués que asume su parcialidad social y defiende intereses de clases.

Para continuar es necesario que comprendamos cuatro términos de los que habla el
texto, producción, distribución, cambio y consumo, los cuales explicaremos muy
brevemente:
  Producción: Transformación de la naturaleza para cubrir necesidades humanas,
es decir la creación de objetos que responde a las necesidades de los individuos.
 Distribución: Determina la proporción en que el individuo participa de estos
productos, es decir la repartición según leyes sociales de aquellos productos.
 Cambio: Productos en particular que cada persona desee cambiar basándose en
sus necesidades individuales.
 Consumo: Los productos se convierten en objeto de disfrute, se abandona el
movimiento social y se individualiza.

Como podemos ver, la producción es la base de los demás procesos y lo que hace que
estas estén concatenadas.

Finalmente, en el texto se hace determina que el análisis de un país se hace desde el

punto de vista económico-político, es decir, la división de clases sociales y las
diferentes ramas de la producción. También se puede interpretar que el trabajo
asalariado es pieza fundamental en el desarrollo de un país organizado por clases
sociales en relación con el capital.

Incluso Hegel es nombrado cuando se dice que erróneamente pensaba que lo real es
el resultado del pensamiento y que esto hacía de lo concreto un concreto espiritual,
cuando en realidad según Marx el pensamiento es reflejo de la realidad concreta y
objetivada y que ésta madura de acuerdo a ciertas condiciones históricas; en palabras
simples de lo concreto al pensamiento y del pensamiento a lo concreto. Esta definición
es lo que conocemos como materialismo histórico y que ha sido tan importante hasta
nuestros días.

LOS CONCEPTOS ELEMENTALES DEL MATERIALISMO

HISTÓRICO: CAPITULO VI: ESTRUCTURA IDEOLÓGICA.

Definido como el tercer nivel después del económico-infraestructura y del jurídico-

político que existe en toda sociedad: “es como el cemento que asegura la cohesión del
edificio”. Su contenido son las ideologías y las costumbres. No son representaciones
objetivas, científicas, del mundo, sino representaciones llenas de elementos
imaginarios que más que describir una realidad expresan deseos, esperanzas,
nostalgias.

La ideología está destinada, en este caso, a asegurar la cohesión de los hombres en la

estructura general de la explotación de clase. Está destinada a asegurar la dominación
de una clase sobre las otras haciendo aceptar a los explotados sus propias condiciones
de explotación como algo fundado en "la voluntad de Dios", en "la naturaleza", o en
"el deber moral", etcétera. Son “mentiras piadosas” que en el caso de las clases
sociales permiten la explotación. Sólo son inteligibles a través de su estructura. Para
que la ideología obrera espontánea llegue a transformarse hasta el punto de ser
liberada de la ideología burguesa es necesario que reciba del exterior el socorro de la
ciencia. La deformación de las ideologías se explica también por el carácter estructural
de toda la sociedad. La autora insiste en que lo ideológico no puede reducirse sin más
a lo económico. Tiene su contenido propio y sus propias leyes de funcionamiento y
desarrollo. No existe una determinación directa, mecánica, de la economía, sino una
determinación compleja, estructural.