CURSO ANUAL DE HISTÓRIA GERAL
Prof. Monteiro Jr.
ILUMINISMO
INTRODUÇÃO
No início dos Tempos Modernos, expressão usada para
descrever o período que se estende da segunda metade do
século XV ao fim do século XVIII, a sociedade europeia foi
sacudida por dois significativos movimentos: o Renascimento e a
Reforma Protestante. O primeiro, de ordem cultural, artística e
científica. O segundo, de ordem religiosa (apesar de ter se
relacionado com aspectos políticos, econômicos e sociais do
período). Esses movimentos produziram grandes transformações
na civilização europeia ocidental, contribuindo para o rompimento
com diversos valores, padrões e estruturas do mundo medieval.
Na esteira das transformações desencadeadas pela
Renascença e pela Reforma, a Europa conheceu, nos séculos
XVII e XVIII, um movimento ideológico/filosófico/político/
econômico que ficou conhecido por Iluminismo ou Ilustração e
encarnou as aspirações da classe burguesa, uma vez que seus
pensadores enxergavam a si mesmos como defensores da razão
(a “luz”) na luta contra as instituições políticas, econômicas,
sociais e culturais da época (as “trevas”).
“As origens do Iluminismo ligam-se aos progressos da Ciência
e da Filosofia ocorridos no século VII, principalmente ao
Racionalismo desenvolvido por [René] Descartes e ao
sensualismo (empirismo) de [John] Locke. Embora discordassem
muito entre si e apresentassem grandes incoerências, os filósofos
aplicavam o método de Descartes, baseado na Razão e no
espírito crítico, à política e à religião, exaltando a Razão e o
Progresso, em oposição à Tradição.”
(AQUINO, Rubin Santos Leão de. et al. História das sociedades:
das sociedades modernas às sociedades atuais. 26. ed. rev. e
atualizada. Rio de Janeiro: Ao Livro Técnico, 1993, p. 120.)
TUDO COMEÇOU NA INGLATERRA
A Inglaterra foi o berço do liberalismo politico, alicerce do
pensamento ilustrado do século XVIII. Foi lá que a burguesia
chegara ao poder através da Revolução Gloriosa (1688-89). Foi a
partir da Inglaterra que as idéias de John Locke ecoaram por todo
o continente europeu. Foi da Grã-Bretanha (Inglaterra, Escócia,
Irlanda do Norte e País de Gales) que o economista Adam Smith
apresentou ao mundo suas doutrinas que ficaram conhecidas
como liberalismo econômico.
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O QUE OS ILUMINISTAS COMBATIAM
Em sua luta contra as instituições da época (Antigo Regime),
os pensadores iluministas militaram contra:
 no plano político – os regimes absolutistas, uma vez que os
iluministas desprezavam o Direito Divino dos Reis e as
monarquias despóticas que nele se apoiavam;
 no plano econômico – as práticas mercantilistas (intervenção
do Estado na economia, metalismo, superávit comercial,
protecionismo alfandegário e monopólio colonial), vistas
pelos economistas ligados às Luzes como um entrave ao
desenvolvimento do capitalismo;
 no plano social – os privilégios de nascimento da nobreza e
do clero, como o da isenção fiscal, o que caracterizava a
ausência de igualdade jurídica;
 no plano cultura/educacional – a dominação ideológica
exercida pelo clero sobre a sociedade, resultando no controle
e “domesticação” das massas.
O QUE OS ILUMINISTAS DEFENDIAM
A mentalidade ilustrada, que se opôs ao que foi mencionado
no tópico anterior, defendeu:
 no plano político – o liberalismo político, onde a sociedade é
livre para escolher seus governantes;
 no plano econômico – a não intervenção do Estado na
economia, a livre iniciativa e o fim dos monopólios;
 no plano social – a igualdade civil e as garantias jurídicas da
propriedade privada;
 no plano cultural/educacional – a liberdade de pensamento e
de expressão, bem como a laicização do ensino.
Em Le Temps Moderns, os historiadores franceses Jacues
Dupâquier e Marcel Lachiver citam as palavras que o célebre
advogado Séguier proferiu em 1770 acerca da atuação dos
pensadores iluministas: “Os Filósofos se erigiram como
preceptores do gênero humano. Liberdade de pensar, eis seu
brado, e este brado se propagou de uma extremidade a outra do
mundo. Com uma das mãos, tentaram abalar o Trono; com a
outra, quiseram derrubar os Altares. Sua finalidade era modificar
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nas consciências as instituições civis e religiosas e, por assim OS FILÓSOFOS ILUMINISTAS

dizer, a revolução se processou (...).”
“De acordo com a análise do filósofo e sociólogo Lucien
Goldmann (1913-1979), os valores fundamentais defendidos
pelos iluministas (igualdade, tolerância, liberdade e propriedade
privada) podem ser relacionados com a atividade comercial. Em
outras palavras, esses pensadores teriam sido ideólogos da
burguesia. Vejamos essa interpretação:
Igualdade jurídica
 No ato de comércio, como, por exemplo, a compra e venda,
todas as eventuais desigualdades sociais entre compradores
e vendedores não são essenciais. Na compra e venda, o que
efetivamente importa é a igualdade jurídica dos participantes
do ato comercial.
 Observamos que a grande parte da burguesia dessa época
defendeu a igualdade jurídica de todos perante a lei. Todos
seriam cidadãos com direitos básicos, embora com
diferentes situações socioeconômicas.
Tolerância religiosa ou filosófica
 Para a realização do ato comercial, não têm a menor
importância as convicções religiosas ou filosóficas das
pessoas. Do ponto de vista econômico, seria irracional,
absurdo, o processo de compra e venda somente entre
pessoas da mesma religião ou filosofia. Seja muçulmano,
judeu, cristão ou ateu, a capacidade econômica de um
indivíduo não depende de suas crenças religiosas ou
filosóficas.
O iluminismo atingiu seu apogeu na França do século XVIII,
razão pela qual esse século ficou conhecido como “Século das
Luzes”. Entre os pensadores iluministas, destacam-se:
 Voltaire (1694-1778) – anti absolutista e anti clerical, Voltaire
defendeu a liberdade de pensamento, de expressão e de
religião e a igualdade perante a lei.
 Montesquieu (1689-1755) - concebeu a teoria da tripartição
dos poderes do Estado em Executivo, Legislativo e
Judiciário.
 Jean-Jacques Rousseau (1712-78) – criticou a propriedade
privada, responsabilizando-a pelos problemas da sociedade,
ao mesmo tempo em que defendeu a idéia de que só o
sufrágio universal seria capaz de conferir legitimidade ao
poder de um governante e dotar o Estado de força para agir
em prol do bem comum.
 Denis Diderot (1713-84) - auxiliado por Jean D’Alembert,
editou a Grande Enciclopédia, uma obra que sintetizou todo
o conhecimento disponível à época e contribuiu para a
difusão das Luzes.

 Sabemos que os representantes da burguesia moderna

assumiram na época a defesa da tolerância.

Liberdade pessoal e social

 O comércio só pode se desenvolver numa sociedade onde
as pessoas estejam livres para realizar seus negócios. Pois
sem homens livres, recebendo salários, não pode haver Jean-Jacques Rousseau
mercado comercial.

 Verificamos que a burguesia posicionou-se então contra a

escravidão da pessoa humana.

Propriedade privada
 O comércio também só é possível entre pessoas que
detenham a propriedade de bens ou de capitais, pois a
propriedade privada confere ao proprietário o direito de usar
e dispor livremente do que lhe pertence.

 Observamos que nessa época os representantes da

burguesia passaram a defender o direito à propriedade
privada, que se tornou essencial à sociedade capitalista.”

(COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia: história e grandes

temas. 16. ed. reform. e ampl. São Paulo: Saraiva, 2006, p. 155-
156.)  Immanuel Kant (1724-1804) – procurou conciliar o
pensamento empirista de John Locke (a consciência humana
depende das experiências) com o idealismo de David Hume
(o conhecimento deriva-se das sensações).

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OS PENSADORES ILUMINISTAS DO CAMPO ECONÔMICO Para muitos Rousseau foi um precursor do socialismo devido,
O Iluminismo produziu, no campo econômico, diversos como já foi dito, às críticas que deferiu contra a propriedade
pensadores que, de forma unânime, criticavam a intervenção do privada.
Estado na economia e as demais práticas mercantilistas. O lema
dos fisiocratas “Laissez faire et laissez passer, le monde va de lui-
memê” (“Deixai fazer, deixai passar, o mundo caminha por conta
própria”) acabou por se transformar no símbolo do liberalismo
econômico. Os mais importantes economistas ligados às Luzes
foram:
 François Quesnay (1697-1774) – foi umdos grandes
representantes da fisiocracia, escola econômica que
defendia a ideia de que toda riqueza provém da terra (o
comércio apenas transfere a riqueza existente), logo era
necessário proteger a propriedade privada mediante a
segurança das instituições jurídicas.

 Adam Smith (1723-90) – autor de A Riqueza das Nações, o

escocês lançou as bases do liberalismo econômico ao
defender a não intervenção do Estadona economia, a plena
liberdade de concorrência, alei da oferta e da procura como
elemento regulador na produção e distribuição das riquezas
e a ideia deque o trabalho humano era a verdadeira fonte de
riquezas (em oposição ao pensamento fisiocrata de que a
terra era a única fonte criadora de riquezas). O DIA A DIA NO SÉCULO DAS LUZES
Na França do Século das Luzes, hábitos, costumes e diversos
aspectos do cotidiano merecem um olhar mais atento e nos
convidam à reflexão:
 os cafés, típicas instituições parisienses, acabaram se
transformando numa espécie de clubes revolucionários, pois
se converteram em centros de discussões das idéias liberais
e de debates políticos, fomentando o clima que descambaria
na Revolução de 1789;
 apesar de o pão constituir a principal refeição fora da capital
e entre os mais pobres, Paris borbulhava com as inovações
alimentares (massas, arroz, café com leite, cafezinho, chá,
chocolate e sorvete);
 ainda persiste a crença de que frutas e verduras devem ser
consumidas cozidas, caso contrário podem ser perigosas à
saúde;
 a sociedade permanecia machista, dominada pela
concepção de que o papel da mulher deveria ser restrito aos
afazeres domésticos e cuidados do lar;
 na moda, o colorido da aristocracia começou a ser
ILUMINISMO, IGUALDADE SOCIAL E DEMOCRACIA substituído pela cor burguesa, o preto;
É falsa a premissa de que os pensadores iluministas
defendiam a igualdade social. A igualdade que os iluministas
defendiam era meramente jurídica/civil, uma vez que seus
pensadores provinham da burguesia e representavam seus
interesses. Não é à toa que o movimento encampou, de forma
contundente, a defesa da propriedade privada.
Outra idéia equivocada em relação ao Iluminismo é a de que
seus pensadores acreditavam numa democracia baseada no
sufrágio universal. A democracia defendida pelos burgueses
iluministas era censitária, um grande avanço se comparada aos
regimes absolutistas da época.
Rousseau se diferencia dos outros pensadores iluministas pela
crítica à propriedade privada e pela defesa do sufrágio universal
na construção de um governo legitimamente democrático.
Para Rousseau, a liberdade é, ao mesmo tempo, um direito e
um dever dos homens. Renunciar à liberdade é renunciar à Café parisiense (fim do século XVIII)
própria natureza humana.
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 em Paris, no fim do século XVIII, as prostitutas chegam a 25
mil, quase 13% da população feminina da cidade (um retrato
de uma sociedade onde a prostituição foi incorporada à
paisagem);
 os hábitos e condições de higiene ainda eram precários, a
maioria das casa não possuía instalações sanitárias, a
população dependia das latrinas públicas ou dos penicos
para o alívio de suas necessidades fisiológicas.
A REAÇÃO CONSERVADORA: DESPOTISMO ESCLARECIDO
Na segunda metade do século XVIII, alguns monarcas
europeus lançaram mão de uma estratégia, a fim de evitar/atrasar
revoluções de caráter liberal em seus países: o despotismo
esclarecido, também conhecido como reformismo ilustrado.
Trata-se de uma política de reformas modernizadoras que tais
monarcas adotaram, sem abrir mão do poder absolutista na
prática. As reformas atingiram áreas como a economia, a
educação e a cultura. Dessa forma, os monarcas ilustrados
garantiam, através do apoio conquistado junto a grupos ou
setores da sociedade, sua permanência no poder.
É importante mencionar que essas reformas eram superficiais,
uma vez que não alteravam as estruturas do Antigo Regime. Em
alguns casos, a inspiração para as mesmas veio da aproximação
entre monarcas e pensadores iluministas (como é o caso da
estreita relação entre a soberana russa Catarina II e o filósofo
Voltaire).
Para muitos historiadores, o fenômeno do despotismo
esclarecido não atingiu a França devido:
 à falta de disposição do regime absolutista francês em fazer
concessões ou realizar reformas que alterassem, por menos
que fosse, a ordem vigente;
 o pensamento ilustrado ter se desenvolvido de forma
particularmente intensa e crítica nesse país.
Entre os principais representantes desse fenômeno político
estão: Frederico II (Prússia), Catarina II (Rússia), José II (Áustria),
Calos III (Espanha) e José I (Portugal).
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Frederico II, déspota esclarecido
Catarina II, da Rússia
O IMPACTO DAS IDÉIAS ILUMINISTAS
As idéias liberais do Iluminismo influenciaram, nos séculos
XVIII e XIX:
 a tentativa de sobrevivência das monarquias absolutistas
(despotismo esclarecido);
 a eclosão das revoluções burguesas que derrubaram o
Antigo Regime;
 o desenvolvimento dos movimentos de emancipação nos
países americanos.
A HERANÇA DO SÉCULO DAS LUZES
Ao enaltecer a razão como guia infalível para a sabedoria e
como único critério para julgamento do bem e do mal, os
pensadores iluministas lançaram as bases da sociedade
contemporânea.
Discorrendo sobre essa herança, o historiador Francisco José
Calazans Falcon escreveu:
“No plano político restou-nos principalmente a vertente
autoritária do Iluminismo, sempre distante e hostil à participação
popular, tão elitista hoje quanto o eram à sua época os nossos tão
familiares ‘déspotas esclarecidos’. De fato, como designar, na
atualidade, senão como manifestações ‘iluministas’, as formas
iluminadas de que se revestem tantas ditaduras e líderes
carismáticos, tantas elite tecnocráticas e tantos partidos que se
proclamam, todos eles, donos exclusivos da verdade, ou seja, do
que é melhor para todos?
No nível intelectual, o Iluminismo converteu-se nesse
modelo paradigmático da verdade única e indiscutível, acima de
qualquer dúvida, que reconhecemos simplesmente pela palavra
ciência. À sua sombra protetora vicejam a tecnocracia e a
burocracia. Esse triunfo da racionalidade científica (...) representa
a mais sólida e quase imbatível aquisição do Iluminismo
contemporâneo.”
HISTÓRIA E ARTE
O pensamento iluminista do Século das Luzes enalteceu o
individualismo burguês e o transformou num dos principais temas
de discussões entre as ciências humanas e sociais. Ao contrário
do que muitos pensam, individualismo não significa egoísmo. O
individualismo está relacionado à individualidade, ou seja, à
capacidade de se reconhecer como unidade, ainda que integrada
a um contexto maior (família, amigos, sociedade etc.).
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Caspar David Friedrich (1774-1840), hoje o mais conhecido
pintor do romantismo alemão, pintou a tela Monge à beira mar
(1810). Nessa tela, acima reproduzida, percebe-se a temática do
individualismo ao observar o monge contemplando a natureza,
que se apresenta praticamente infinita através do céu com nuvens
lúgubres.
O infinito da natureza defronte à diminuta figura do monge
aponta para o isolamento do homem moderno diante da ilimitada
vastidão do céu e do mar. Vazio, solidão, angústia parecem saltar
da tela de Friedrich. O homem surge como ser solitário na
natureza, cuja força o subjuga.
LEITURA COMPLEMENTAR I: “OUTRO OLHAR”
O pensamento iluminista, como se pode perceber, atendia
essencialmente às aspirações da burguesia, se bem que parcela
da nobreza também se interessava por ele. Essas ideias foram
consideradas, durante muito tempo, pelos historiadores, como
causa importante dos movimentos revolucionários que ocorreram
nos séculos XVIII e XIX, visão que ultimamente tem sido alterada,
graças aos estudos de Robert Darnton, pesquisador norte-
americano. Em seus trabalhos, principalmente em Boemia literária
e revolução, Darnton mostrou que as obras dos escritores
iluministas atingiam um número muito pequeno de pessoas nas
sociedades européias. A grande massa não conseguia acesso às
obras e tinha dificuldade para compreender o pensamento
iluminista. Segundo ele, o grande público lia outro tipo de
literatura, mais explosiva, de caráter obsceno, inclusive, em que
os nobres e as famílias reais eram ridicularizados. Esses
“panfletos” é que teriam, de fato, contribuídos para desgastar a
imagem da realeza e da nobreza e possibilitado, portanto, com
motivos políticos e econômicos, os movimentos revolucionários,
notadamente a grande Revolução Francesa, de 1789.
FARIA, Ricardo de Moura. MIRANDA, Mônica Liz. CAMPOS,
Helena Guimarães. Estudos de História. São Paulo: FTD, 2010,
p. 151.
LEITURA COMPLEMENTAR II: “A MULHER E O
PENSAMENTO ILUSTRADO”
Para a maior parte dos filósofos iluministas, que à mulher falte
a razão ou tenha apenas uma razão inferior é de uma evidência
tranqüilizadora, mas que, no entanto, pretende apoiar-se em
fatos. Entre esses fatos, o mais frequentemente citado é que não
existem mulheres capazes de invenção, elas estão excluídas do
gênio, ainda que possam ter acesso à literatura e a certas
ciências. Esta incapacidade é baseada numa psicologia “natural”.
A mulher é o ser da paixão e da imaginação, não do conceito.
Rousseau eleva até à caricatura a convicção de que se a mulher
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não é desprovida de toda a razão, esta faculdade é nela mais
elementar do que no homem, e ela não deve cultivá-la senão na
medida em que dela tem necessidade para assegurar o
cumprimento dos deveres naturais (obedecer ao marido, ser-lhe
fiel e cuidar dos filhos). Segundo Rousseau, a mulher mantém-se
perpetuamente na infância; ela é incapaz de ver tudo o que é
exterior ao mundo fechado da domesticidade que a natureza lhe
legou, e daí resulta que ela não pode praticar as “ciências exatas”.
A única ciência, para além da dos seus deveres (os quais ela
conhece, aliás, intuitivamente), que ela deve conhecer é a dos
homens que a rodeiam e, essencialmente, a do seu marido, e que
é baseada no sentimento. O mundo – afirma Rousseau – é o livro
das mulheres, que não tem necessidade de qualquer outra leitura.
(...)
Umas das preocupações das Luzes é pensar a diferença
feminina, diferença sempre mais ou menos marcada pela
inferioridade, tentando, ao mesmo tempo, torná-la compatível
como princípio de uma igualdade baseada no direito natural.
Trata-se assim de conferir às mulheres papéis sociais: esposa,
mãe... Todos os pensadores iluministas sublinham que existe
nisso, para o sexo, uma necessidade. É por esta função, querida
pela natureza, que a mulher pode, de algum modo, ser cidadã.
(...) Podemos dizer que a ideologia mais representada no século
XVIII consiste em considerar que o homem é a causa final da
mulher.
DUBY, Georges. PERROT, Michelle. História das mulheres – do
Renascimento à Idade Moderna. São Paulo: Ebradil, 1991.
LEITURA COMPLEMENTAR III: “O PROGRESSO E A RAZÃO”
O Iluminismo produziu a grande utopia moderna: a ideia de
progresso. Acreditava-se que o homem conseguiria plena
autonomia em relação à natureza, alcançando domínio sobre a
matéria, melhorando gradativamente suas condições de vida
mediante o trabalho instrumentado pela técnica. A educação
passou a ser encarada como um caminho fundamental para
libertar o homem do reino das superstições e fazê-lo seguir os
desígnios da ciência e da razão. É a busca da modernidade, um
rompimento com o passado, o homem em sua tentativa de
planejar e controlar o futuro. Ao criticar as instituições da época, o
Iluminismo contribuiu para redefini-las, uma vez que estimulou as
revoluções e ajudou a radicalizar conflitos.
(...) A exaltação desmedida do progresso levou, no entanto, ao
mundo tecnicista de hoje, preocupado com a produção material,
marcado por dificuldades econômicas e pela burocracia estatal.
Um mundo onde o espaço dos sonhos e dos desejos foi assaltado
pela propaganda, pelo consumo e pela ostentação sem limites,
onde o homem está distanciado da natureza e submetido ao
trabalho mecanizado. O progresso, enfim, ameaça voltar-se
contra seu próprio criador – esse homem que acreditou ser Deus
– e destruí-lo com as modernas tecnologias militares e com a
degradação do meio ambiente.
REZENDE, Antonio Paulo. DIDIER, Maria Thereza.
Rumos da história: a construção da modernidade. São Paulo:
Atual, 1996, p. 229-230.
LEITURA COMPLEMENTAR IV: “ESCLARECIMENTO”
Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade, da
qual ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de
fazer uso de seu entendimento sem a direção de outro indivíduo.
O homem é o próprio culpado dessa menoridade se a causa dela
não se encontra na falta de entendimento, mas na falta de
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decisão e coragem de servir-se de si mesmo sem a direção de

outrem. Tem coragem de fazer uso de teu próprio entendimento,
tal é o lema do esclarecimento. A preguiça e a covardia são as
causas pelas quais uma tão grande parte dos homens, depois que
a natureza de há muito os libertou de uma condição estranha,
continuem, no entanto, de bom grado menores durante toda a
vida.
KANT, I. Resposta à pergunta: o que é esclarecimento?
Petrópolis: Vozes, 1985 (adaptado).

CINEMATECA
Filmes relacionados ao tema (Iluminismo):
 A Imperatriz Galante (1934), do diretor Joseph von
Sternberg, apresenta uma biografia de Catarina II, da Rússia,
considerada um dos déspotas esclarecidos;
 A Rainha Imortal (1934), do diretor Paul Czinner, biografia
de Catarina II;
 Catarina, Imperatriz da Rússia (1962), do diretor Umberto
Lenzi, outra biografia da imperatriz russa;
 A Flauta Mágica (1975), dirigido por Ingmar Bergman,
aborda a ópera de Mozart, acusada, na época, de ter
revelado os segredos da maçonaria;
 Amadeus (1984), do diretor Milos Forman, retrata a vida de
Wolfgang Amadeus Mozart na corte de José II, na Áustria, e
seu confronto com o músico Antonio Salieri;
 Divino Amadeus (1985), dirigido por Slavo Luther, investiga
as causas da morte misteriosa de Mozart, em Viena;
 O Perfume – história de um assassino (2006), do diretor
Tom Tykwer, aborda ficcionalmente a trajetória de um
assassino na França, ao mesmo tempo em que apresenta
um retrato do cotidiano e dos hábitos franceses do século
XVIII.

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EXERCÍCIOS DE SALA
Questão 01
“São verdades incontestáveis para nós: todos os homens nascem
iguais; o Criador lhes conferiu certos direitos inalienáveis, entre os
quais os de vida, o de liberdade e o de buscar a felicidade; para
assegurar esses direitos, se constituíram homens-governo cujos
poderes justos emanam do consentimento dos governados;
sempre que qualquer forma de governo tenda a destruir esses
fins, assiste ao povo o direito de mudá-la ou aboli-la, instituindo
um novo governo cujos princípios básicos e organização de
poderes obedeçam às normas que lhes pareçam mais próprias
para promover a segurança e a felicidade gerais.”
Trecho da Declaração de Independência dos Estados Unidos da
América.
“É somente na minha pessoa que reside o poder soberano... É
somente de mim que os meus tribunais recebem a sua existência
e a sua autoridade; (...) a plenitude desta autoridade, que eles não
exercem senão em meu nome, permanece sempre em mim (...); é
unicamente a mim que pertence o poder legislativo (...); Toda
ordem pública emana de mim...”.
Resposta do Rei Luís XV ao Parlamento de Paris, em 1766.
Com base na análise dos textos, infere-se que
a) apresentam visões complementares sobre a natureza do
poder.
b) representam concepções opostas sobre a origem do poder.
c) marcam posições conciliadoras acerca do exercício do
poder.
d) caracterizam regimes políticos autocráticos e personalistas.
e) afirmam o papel soberano do Estado e principal do povo para
o poder.
Questão 02
“É proibido matar, e, portanto, todos os assassinos são punidos, a
não ser que o façam em larga escala e ao som das trombetas.”
O autor desta frase é Voltaire, sempre lembrado por seu discurso
irreverente, sarcástico, e pela atualidade de suas idéias, embora
tenha participado de um movimento intelectual do século XVIII, o
Iluminismo, que propunha:
a) a defesa das idéias absolutistas e o controle da liberdade de
expressão dos cidadãos.
b) a eliminação de qualquer tipo de propriedade privada e a
estatização da economia.
c) a valorização dos privilégios de nascimento e a crítica aos
ideais burgueses de participação política.
d) a defesa dos direitos individuais e o fim das práticas
centralizadoras em nível político.
e) a defesa de reformas apenas no plano cultural e a
manutenção dos valores do Antigo Regime nos níveis político
e econômico.
Questão 03
Na última parte do século XVIII, as necessidades de coesão e
eficiência estatais, bem como o evidente sucesso internacional do
poderio capitalista, levaram a maioria dos monarcas a tentar
programas de modernização intelectual, administrativa, social e
econômica.
(Adaptado de: HOBSBAWM, Eric. "A Era das Revoluções". São
Paulo: Paz e Terra, 1997. p. 39.)
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Assinale a alternativa que apresenta corretamente como ficou
conhecida a modernização referida pelo autor.
a) Anarquismo, porque os reis perderam a autoridade nos setores
administrativo, social e econômico.
b) Socialismo utópico, porque os reis desejavam transformações
impossíveis de serem realizadas.
c) Despotismo esclarecido, visto que os monarcas se apropriaram
de alguns preceitos iluministas.
d) Socialismo cristão, pois os monarcas desejavam reformas
administrativas e econômicas com base nos preceitos religiosos.
e) Totalitarismo, uma vez que os reis almejavam o poder absoluto
nas instâncias intelectual, administrativa, social e econômica.
Questão 04
Adam Smith, autor de "A Riqueza das Nações" (1776), referindo-
se à produção e à aquisição de riquezas, observou:
"Não é com o ouro ou a prata, mas com o trabalho que toda a
riqueza do mundo foi provida na origem, e seu valor, para aqueles
que a possuem e desejam trocá-la por novos produtos, é
precisamente igual à quantidade de trabalho que permite alguém
adquirir ou dominar."
Os pontos de vista de Adam Smith opõem-se às concepções
a) mercantilistas, que foram aplicadas pelos diversos estados
absolutistas europeus.
b) monetaristas, que acompanharam historicamente as
economias globalizadas.
c) socialistas, que criticaram a submissão dos trabalhadores aos
donos do capital.
d) industrialistas, que consideraram as máquinas o fator de
criação de riquezas.
e) liberais, que minimizaram a importância da mão de obra na
produção de bens.
Questão 05
Observe as duas afirmações de Montesquieu (1689-1755), a
respeito da escravidão:
“A escravidão não é boa por natureza; não é útil nem ao senhor,
nem ao escravo: a este porque nada pode fazer por virtude;
àquele, porque contrai com seus escravos toda sorte de maus
hábitos e se acostuma insensivelmente a faltar contra todas as
virtudes morais: torna-se orgulhoso, brusco, duro, colérico,
voluptuoso, cruel.
Se eu tivesse que defender o direito que tivemos de tornar
escravos os negros, eis o que eu diria: tendo os povos da Europa
exterminado os da América, tiveram que escravizar os da África
para utilizá-los para abrir tantas terras. O açúcar seria muito caro
se não fizéssemos que escravos cultivassem a planta que o
produz”.
(Montesquieu.O espírito das leis.)
Com base nos textos, podemos afirmar que, para Montesquieu:
a) o preconceito racial foi contido pela moral religiosa.
b) a política econômica e a moral justificaram a escravidão.
c) a escravidão era indefensável de um ponto de vista econômico.
d) o convívio com os europeus foi benéfico para os escravos
africanos.
e) o fundamento moral do direito pode submeter-se às razões
econômicas.
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Questão 06
Numa época de revisão geral, em que valores são contestados,
reavaliados e substituídos e muitas vezes recriados, a crítica tem
papel preponderante. Essa, de fato é uma das principais
características das Luzes que, recusando as verdades ditadas por
autoridades, submetem tudo ao crivo da crítica.
KANT, I. O julgamento da razão.In: ABRÃO, B. S. História da
Filosofia. São Paulo: Nova Cultural, 1999.
O Iluminismo tece críticas aos valores estabelecidos sob a rubrica
da autoridade e, nesse sentido, propõe
a) a defesa do pensamento dos enciclopedistas que, com seus
escritos, mantinham o ideário religioso.
b) o estímulo da visão reducionista do humanismo, permeada
pela defesa de isenção em questões políticas e sociais.
c) a consolidação de uma visão moral e filosófica pautada em
valores condizentes com a centralização política.
d) a manutenção dos princípios da metafísica, dando vastas
esperanças de emancipação para a humanidade.
e) o incentivo do saber, eliminando superstições e avançando
na dimensão da cidadania e da ciência.
Questão 07
Do mesmo modo que o poder, assim também a honra do soberano
deve ser maior do que a de qualquer um, ou a de todos os seus
súditos. Tal como na presença do senhor os servos são iguais, assim
também o são os súditos na presença do soberano. E, embora alguns
tenham mais brilho, e outros menos, quando não estão em sua
presença, perante ele não brilham mais do que as estrelas na
presença do sol.
HOBBES, Thomas. Leviatã. Coleção Os Pensadores. São Paulo:
Abril Cultural, 1979, p. 112 (Adaptada)
Questão 08
Para que não haja abuso, é preciso organizar as coisas de
maneira que o poder seja contido pelo poder. Tudo estaria
perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo dos principais, ou
dos nobres, ou do povo, exercesse esses três poderes: o de fazer
leis, o de executar as resoluções públicas e o de julgar os crimes
ou as divergências dos indivíduos. Assim, criam-se os poderes
Legislativo, Executivo e Judiciário, atuando de forma
independente para a efetivação da liberdade, sendo que esta não
existe se uma pessoa ou grupo exercer os referidos poderes
concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. Do espírito das leis. São Paulo: Abril
Cultural, 1979 (adaptado).
A divisão e a independência entre os poderes são condições
necessárias para que possa haver liberdade em um Estado. Isso
pode ocorrer apenas sob um modelo político em que haja
a) exercício de tutela sobre atividades jurídicas e políticas.
b) consagração do poder político pela autoridade religiosa.
c) concentração do poder nas mãos de elites técnico-científicas.
d) estabelecimento de limites aos atores públicos e às instituições
do governo.
e) reunião das funções de legislar, julgar e executar nas mãos de
um governante eleito.

O ato que institui o Governo não é, de modo algum um, contrato, mas
uma lei; os depositários do Poder Executivo não são absolutamente
os senhores do povo, mas seus funcionários; e o povo pode nomeá-
los ou destituí-los quando lhe aprouver. Fazem senão desempenhar
seu dever de cidadãos, sem ter, de modo algum, o direito de discutir
as condições.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social. Coleção Os
Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1991, p. 113 (adaptado)

A partir da análise dos excertos, infere-se que

a) apresentam visões opostas, uma vez que o primeiro defende a
concentração de poderes nas mãos do governante e o segundo, a
participação popular na organização do poder.
b) expressam uma mesma visão em relação ao processo de
organização das estruturas do poder político, já que ambos defendem
a participação popular.
c) o primeiro texto exalta a participação popular na escolha do
governante, enquanto o segundo atribui à vontade divina o direito de
algumas pessoas possuírem o poder.
d) complementam-se, já que o primeiro trata do início da formação
das chamadas Monarquias Modernas e o segundo, da concretização
de suas estruturas.
e) defendem uma mesma teoria em relação ao poder político: a
participação popular deve ser restrita para evitar a deposição de
governantes por meio de revoltas.

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EXERCÍCIOS DE FIXAÇÃO
TEXTO I
O Estado sou eu.
Frase atribuída a Luís XIV, Rei Sol, 1638-1715. Disponível em:
http://portalprofessor.mec.gov.br. Acesso em: 30 nov. 2011.
TEXTO II
A nação é anterior a tudo. Ela é a fonte de tudo. Sua vontade é
sempre legal; na verdade é a própria lei.
SIEYÈS, E-J. O que é o Terceiro Estado. Apud. ELIAS, N. Os
alemães: a luta pelo poder e a evolução do habitus nos
séculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
Questão 01
Os textos expressam alteração na relação entre governantes e
governados na Europa. Da frase atribuída ao rei Luís XIV até o
pronunciamento de Sieyès, representante das classes médias que
integravam o Terceiro Estado francês, infere-se uma mudança
decorrente da
a) ampliação dos poderes soberanos do rei, considerado
guardião da tradição e protetor de seus súditos e do Império.
b) associação entre vontade popular e nação, composta por
cidadãos que dividem uma mesma cultura nacional.
c) reforma aristocrática, marcada pela adequação dos nobres
aos valores modernos, tais como o princípio do mérito.
d) organização dos Estados centralizados, acompanhados pelo
aprofundamento da eficiência burocrática.
e) crítica ao movimento revolucionário, tido como ilegítimo em
meio à ascensão popular conduzida pelo ideário nacionalista.
Questão 02
Todo o poder criativo da mente se reduz a nada mais do que a
faculdade de compor, transpor, aumentar ou diminuir os materiais
que nos fornecem os sentidos e a experiência. Quando pensamos
em uma montanha de ouro, não fazemos mais do que juntar duas
ideias consistentes, ouro e montanha, que já conhecíamos.
Podemos conceber um cavalo virtuoso, porque somos capazes de
conceber a virtude a partir de nossos próprios sentimentos, e
podemos unir a isso a figura e a forma de um cavalo, animal que
nos é familiar.
HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. São
Paulo: Abril Cultural, 1995.
Hume estabelece um vínculo entre pensamento e impressão ao
considerar que
a) os conteúdos das ideias no intelecto têm origem na sensação.
b) o espírito é capaz de classificar os dados da percepção
sensível.
c) as ideias fracas resultam de experiências sensoriais
determinadas pelo acaso.
d) os sentimentos ordenam como os pensamentos devem ser
processados na memória.
e) as ideias têm como fonte específica o sentimento cujos dados
são colhidos na empiria.
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Questão 03
Um Estado é uma multidão de seres humanos submetida a leis de
direito. Todo Estado encerra três poderes dentro de si, isto é, a
vontade unida em geral consiste de três pessoas: o poder
soberano (soberania) na pessoa do legislador; o poder executivo
na pessoa do governante (em consonância com a lei) e o poder
judiciário (para outorgar a cada um o que é seu de acordo com a
lei) na pessoa do juiz.
KANT, I. A metafísica dos costumes. Bauru: EDIPRO, 2003.
De acordo com o texto, em um Estado de direito
a) a vontade do governante deve ser obedecida, pois é ele que
tem o verdadeiro poder.
b) a lei do legislador deve ser obedecida, pois ela é a
representação da vontade geral.
c) o Poder Judiciário, na pessoa do juiz, é soberano, pois é ele
que outorga a cada um o que é seu.
d) o Poder Executivo deve submeter-se ao Judiciário, pois
depende dele para validar suas determinações.
e) o Poder Legislativo deve submeter-se ao Executivo, na
pessoa dos governantes, pois ele que é soberano.
Questão 04
Até hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular
pelos objetos; porém, todas as tentativas para descobrir, mediante
conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento, malogravam-
se com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar
se não se resolverão melhor as tarefas da metafísica, admitindo
que os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento.
KANT, I. Critica da razão pura. Lisboa: Calouste-Gulbenkian,
1994 (adaptado).
O trecho em questão é uma referência ao que ficou conhecido
como revolução copernicana na filosofia. Nele, confrontam-se
duas posições filosóficas que
a) assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do
conhecimento.
b) defendem que o conhecimento é impossível, restando-nos
somente o ceticismo.
c) revelam a relação de interdependência os dados da experiência
e a reflexão filosófica.
d) apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia, na primazia
das ideias em relação aos objetos.
e) refutam-se mutuamente quanto à natureza do nosso
conhecimento e são ambas recusadas por Kant.
Questão 05
É verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer;
mas a liberdade política não consiste nisso. Deve-se ter sempre
presente em mente o que é independência e o que é liberdade. A
liberdade é o direito de fazer tudo o que as leis permitem; se um
cidadão pudesse fazer tudo o que elas proíbem, não teria mais
liberdade, porque os outros também teriam tal poder.
MONTESQUIEU. Do Espírito das Leis. São Paulo: Editora Nova
Cultural, 1997 (adaptado).
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A característica de democracia ressaltada por Montesquieu diz
respeito
a) ao status de cidadania que o indivíduo adquire ao tomar as
decisões por si mesmo.
b) ao condicionamento da liberdade dos cidadãos à conformidade
às leis.
c) à possibilidade de o cidadão participar no poder e, nesse caso,
livre da submissão às leis.
d) ao livre-arbítrio do cidadão em relação àquilo que é proibido,
desde que ciente das consequências.
e) ao direito do cidadão exercer sua vontade de acordo com seus
valores pessoais.
Questão 06
Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade, da qual
ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de fazer
uso de seu entendimento sem a direção de outro indivíduo. O
homem é o próprio culpado dessa menoridade se a causa dela
não se encontra na falta de entendimento, mas na falta de
decisão e coragem de servir-se de si mesmo sem a direção de
outrem. Tem coragem de fazer uso de teu próprio entendimento,
tal é o lema do esclarecimento. A preguiça e a covardia são as
causas pelas quais uma tão grande parte dos homens, depois que
a natureza de há muito os libertou de uma condição estranha,
continuem, no entanto, de bom grado menores durante toda a
vida.
KANT, I. Resposta à pergunta: o que é esclarecimento?
Petrópolis: Vozes, 1985 (adaptado).
Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental
para a compreensão do contexto filosófico da Modernidade.
Esclarecimento, no sentido empregado por Kant, representa
a) a reivindicação de autonomia da capacidade racional como
expressão da maioridade.
b) o exercício da racionalidade como pressuposto menor diante
das verdades eternas.
c) a imposição de verdades matemáticas, como caráter objetivo,
de forma heterônoma.
d) a compreensão de verdades religiosas que libertam o homem
da falta de entendimento.
e) a emancipação da subjetividade humana de ideologias
produzidas pela própria razão.
Questão 07
“O homem natural é tudo para si mesmo: ele é a unidade
numérica, o inteiro absoluto que só tem relação com ele próprio
ou com seu semelhante. O homem civil é apenas uma unidade
fracionária que depende do denominador cujo valor está em sua
relação com o inteiro, que é o corpo social. As boas instituições
são aquelas que melhor sabem desnaturar o homem, tirar-lhe sua
existência absoluta para lhe dar uma relativa, e transportar o eu
para a unidade comum: de tal modo que cada particular não se
creia mais um, mas parte da unidade, e apenas seja sensível no
todo.”
ROUSSEAU, J. J. Emílio ou da Educação. São Paulo: Martins
Fontes, 1999.
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A visão de Rousseau em relação à natureza humana, conforme
expressa o texto, diz que
a) o homem civil é formado a partir do desvio de sua própria
natureza.
b) as instituições sociais formam o homem de acordo com a sua
essência natural.
c) o homem civil é um todo no corpo social, pois as instituições
sociais dependem dele.
d) o homem é forçado a sair da natureza para se tornar absoluto.
e) as instituições sociais expressam a natureza humana, pois o
homem é um ser político.
TEXTO I
A ação democrática consiste em todos tomarem parte do
processo decisório sobre aquilo que terá consequência na vida de
toda coletividade.
GALLO, S. etal. Ética e Cidadania. Caminhos da Filosofia.
Campinas: Papirus, 1997 (adaptado).
TEXTO II
É necessário que haja liberdade de expressão, fiscalização sobre
órgãos governamentais e acesso por parte da população às
informações trazidas a público pela imprensa.
Disponível em: http://www.observatoriodaimprensa.com.br.
Acesso em: 24 abr. 2010.
Questão 08
Partindo da perspectiva de democracia apresentada no Texto I, os
meios de comunicação, de acordo com o Texto II, assumem um
papel relevante na sociedade por
a) orientarem os cidadãos na compra dos bens necessários à sua
sobrevivência e bem-estar.
b) fornecerem informações que fomentam o debate político na
esfera pública.
c) apresentarem aos cidadãos a versão oficial dos fatos.
d) propiciarem o entretenimento, aspecto relevante para
conscientização política.
e) promoverem a unidade cultural, por meio das transmissões
esportivas.
Questão 09
O texto abaixo, de John Locke (1632-1704), revela algumas
características de uma determinada corrente de pensamento.
“Se o homem no estado de natureza é tão livre, conforme
dissemos, se é senhor absoluto da sua própria pessoa e posses,
igual ao maior e a ninguém sujeito, por que abrirá ele mão dessa
liberdade, por que abandonará o seu império e sujeitar-se-á ao
domínio e controle de qualquer outro poder? Ao que é óbvio
responder que, embora no estado de natureza tenha tal direito, a
utilização do mesmo é muito incerta e está constantemente
exposto à invasão de terceiros porque, sendo todos senhores
tanto quanto ele, todo homem igual a ele e, na maior parte, pouco
observadores da eqüidade e da justiça, o proveito da propriedade
que possui nesse estado é muito inseguro e muito arriscado.
Estas circunstâncias obrigam-no a abandonar uma condição que,
embora livre, está cheia de temores e perigos constantes; e não é
sem razão que procura de boa vontade juntar-se em sociedade
com outros que estão já unidos, ou pretendem unir-se, para a
mútua conservação da vida, da liberdade e dos bens a que chamo
de propriedade.”
(Os Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1991)
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Do ponto de vista político, podemos considerar o texto como uma
tentativa de justificar:
a) a existência do governo como um poder oriundo da natureza.
b) a origem do governo como uma propriedade do rei.
c) o absolutismo monárquico como uma imposição da natureza
humana.
d) a origem do governo como uma proteção à vida, aos bens e
aos direitos.
e) o poder dos governantes, colocando a liberdade individual
acima da propriedade.
Questão 10
Analisando o texto [citado na questão anterior], podemos concluir
que se trata de um pensamento
Tendo por base esse texto da Enciclopédia, é correto afirmar que
o autor:
a) pressupunha, como os demais iluministas, que os direitos de
cidadania política eram iguais para todos os grupos sociais e
étnicos.
b) propunha o princípio político que estabelecia leis para legitimar
o poder republicano e democrático.
c) apoiava uma política para o Estado, submetida aos princípios
da escolha dos dirigentes da nação, por meio do voto universal.
d) acreditava, como os demais filósofos do Iluminismo, na
revolução armada como único meio para a deposição de
monarcas absolutistas.
e) defendia, como os outros filósofos iluministas, os princípios do
liberalismo político que se contrapunham aos regimes
absolutistas.

a) do liberalismo. Questão 14
b) do socialismo utópico. Leia este trecho:
c) do absolutismo monárquico.
d) do socialismo científico. "[As] camadas sociais elevadas, que se pretendem úteis às
e) do anarquismo. outras, são de fato úteis a si mesmas, à custa das outras [...]
Saiba ele [o jovem Emílio] que o homem é naturalmente bom [...],
Questão 11 mas veja ele como a sociedade deprava e perverte os homens,
Em O espírito das leis afirma-se: “É uma verdade eterna; qualquer descubra no preconceito a fonte de todos os vícios dos homens;
pessoa que tenha poder tende a abusar dele. Para que não haja seja levado a estimar cada indivíduo, mas despreze a multidão;
abuso, é preciso organizar as coisas de maneira que o poder seja veja que todos os homens carregam mais ou menos a mesma
contido pelo poder”. Essa afirmação reflete: máscara, mas saiba também que existem rostos mais belos do
que a máscara que os cobre."
a) o espírito clássico renascentista.
b) os princípios da teoria do direito divino. (ROUSSEAU, Jean-Jacques. "Emílio ou Da educação". São
c) o liberalismo político iluminista. Paulo: Martins Fontes, 1985. p. 311.)
d) a filosofia política anarquista.
e) o pensamento do despotismo esclarecido A partir dessa leitura e considerando-se outros conhecimentos
sobre o assunto, é CORRETO afirmar que o autor:
Questão 12 a) compreende que os preconceitos do homem são inatos e
“Os filósofos adulam os monarcas e os monarcas adulam os responsáveis pelos infortúnios sociais e pelas máscaras de
filósofos”. que este se reveste.
b) considera a sociedade responsável pela corrupção do homem,
Assim se refere o historiador Jean Touchard à forma de estado pois cria uma ordem em que uns vivem às custas dos outros e
europeu que floresceu na segunda metade do século XVIII. Os gera vícios.
“reis filósofos”, temendo revoluções sociais, introduziram reformas c) deseja que seu discípulo seja como os homens do seu tempo
inspiradas nos ideais iluministas. e, abraçando as máscaras e os preconceitos, contribua para a
coesão da sociedade.
Estas observações se aplicam d) faz uma defesa do homem e da sociedade do seu tempo, em
que, graças à Revolução Francesa, se promoveu uma igualdade
a) às Monarquias Constitucionais. social ímpar.
b) ao Despotismo Esclarecido.
c) às Monarquias Parlamentares. Questão 15
d) ao Regime Social-Democrático. O texto a seguir se refere ao liberalismo econômico.
e) aos Principados ítalo-germânicos
A Escola de Manchester, conhecida também como Escola
Questão 13 Clássica, desenvolveu o pensamento econômico dominante na
“A autoridade do príncipe é limitada pelas leis da natureza e do época do capitalismo industrial e liberal. Coube a Adam Smith
Estado... O príncipe não pode, portanto, dispor de seu poder e de formular em "A Riqueza das Nações", que foi publicado em 1776,
seus súditos sem o consentimento da nação e as ideias iniciais do Liberalismo Econômico, igualmente defendido
independentemente da escolha estabelecida no contrato de por Davi Ricardo em "Princípios da Economia Política e do
submissão...” Imposto", Thomas Robert Malthus em "Ensaio Sobre o Princípio
(DIDEROT, artigo “Autoridade Política”, Enciclopédia, 1751.) da População" e Jean Baptiste Say em "Tratado de Economia
Política".
AQUINO, S. L. de A.; et alii. "História das sociedades modernas
às atuais". Rio de Janeiro: Ao Livro Técnico, 1995, p. 1281.

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A obra Riqueza das Nações (1776), fundamental na evolução do

pensamento econômico, defendia, entre outras, a ideia de que:
a) a grandeza de um Estado exige a planificação e o dirigismo
econômico.
b) o trabalho é a fonte de riqueza, baseando-se no valor da lei da
oferta e da procura.
c) a riqueza deve basear-se, fundamentalmente, na exploração
dos recursos da natureza.
d) a "mais-valia" resultado da exploração do trabalhador deve ser
suprimida.
e) a socialização dos meios de produção e distribuição aumentam
a eficiência da economia.

GABARITO
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10
B A B A B A A B D A
11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
C B E B B __ __ __ __ __

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