LA  DISCIPLINA   MENTAL 1

Jaime Montero Anzola 2
Jaimemon195@hotmail.com 
 
 
  Vajra o Dorje Diamantino

 
*Recomendaciones a todas las Disciplinas 
 
1, Se prioriza la experiencia y no el tiempo (para la condición y para el proceso). 2, El 
ámbito no es una condición pero es altamente recomendado. 3, El trabajo con la rutina 
diaria  debe  ser  acordado  antes  de  comenzar  con  la  Disciplina.  4,  Los  indicadores  y 
registros  deben  ser  descriptos  por  el    Discípulo  en  cada  paso.  5,  Si  hubiera  otros 
trabajos internos: Experiencias Guiadas, Transferencias u otras prácticas de Operativa, 
deben  postergarse,  o  bien  debe  postergarse  el  paso  disciplinario,  para  no  operar 
simultáneamente, pues esto produciría mezcla de registros.  
 
La terminología específica y las concepciones usadas en este texto, para quienes así lo 
requieran,  pueden  ser  consultadas  en  Autoliberación  de  Luis  Amman  o  en  Apuntes  de 
psicología  de  Silo.  Al  final  hay  una  bibliografía  amplia  que  servirá  de  referencia  para 
ampliar o confrontar lo expuesto aquí.  
 
Cabe anotar que una cosa es hacer la disciplina y otra ser maestro de la disciplina.  
 
Las  disciplinas 3   son,  por  excelencia,  trabajos  de  Escuela.  Como  tales  se  ocupan  de  la 
transformación esencial del ser humano. Las disciplinas dan indicadores o síntomas del 
desarrollo  interno.  Todas  ellas  hacen  experimentar  en  su  proceso,  el  sabor  de  algo 
permanente  que  va  creciendo  en  el  operador.  Este  sabor,  esta  voz  interna,  esta 
sensación de que algo extraordinario y permanente se va desplegando es la primera y 
más importante manifestación de proceso interno. 
 
 

1  El  símbolo  con  el  que  se  identifica  la  disciplina  mental  es  el  Vajra  o  Dorje,  que  significa  relámpago  sagrado. 

Representa para los budistas tibetanos desarrollo espiritual, es denominado cetro diamantino. Simboliza el punto 
central y sugiere centralidad, constituye el eje, la estabilidad y la imperturbabilidad. 
2 Jaime Montero A, esta adscrito en este momento como maestro al parque La Unión, Colombia.  
3  “El trabajo mecánico  en cualquier  disciplina  constituye  una actividad  desvariada y  peligrosa. Solo  el continuo 

estudio  y  el  trabajo  interno  ponen  al  operador  en  el  plano  adecuado”.  Doren,    H.  Van,  Cuadernos  de  Escuela, 
cuaderno 9. 
1
1­ Introducción  
Para  iniciarse  en  la  disciplina  mental  se  debe  manejar  suficientemente  el  lenguaje  de 
dicho ámbito; este es un punto importante para su adecuada realización. No se puede 
entrar  sin  una  ubicación  próxima  a  la  que  dio  lugar  al  desarrollo  disciplinario 4 .  La 
disciplina trabaja específicamente con la ‘observación atenta’ de los actos mentales, no 
de  los  objetos,  sean  estos  externos  o  internos,  reales,  imaginarios,  etc.  Aunque  se 
necesite  referirse  a  objetos  continuamente,  en  sí  no  es  lo  que  se  observa;  lo  que 
importa son las actividades mentales que están detrás de ellos. Es claro que se percibe 
o  representa  a  los  objetos  con  un  acto,  este  debe  estar  observado  por  otro  acto  más 
atrás  y  si  lo  observamos  a  su  vez  este  acto  se  convierte  en  objeto  de  otro  acto  que 
observa  y  así  puede  procederse  sin  tener  límite  posible 5 ,  pues  después  de  una 
reducción  ‘siempre’  queda  un  residuo.  La  ‘substancia  mental’  es  muy  sutil  y  de  gran 
movilidad, así es que no se va a trabajar con una materia fija  sino con algo de mucha 
movilidad, esto debe entenderse desde el primer momento.  

Lo que nos va a interesar son los ‘registros’ 6 , es decir la ‘sensación' que se experimenta 
en cualquiera actividad psicofísica. Acto es una vivencia intencional que se orienta hacia 
un objeto, sea este imaginario, real, abstracto, concreto, interno, externo. Precisamente 
lo que caracteriza la conciencia es que es intencional, la conciencia siempre es de algo y 
ese  algo  son  los  objetos,  a  los  que  se  dirigen  los  actos;  algunas  veces  estos  son 
plenamente  definidos,  otras  veces  no,  pueden  quedar  actos  lanzados  durante  mucho 
tiempo  en  búsqueda  de  objetos  para  lograr  su  descanso,  es  decir,  su  completud 
significativa.  Interesa  adquirir  habilidad,  profundidad,  sutileza  y  maestría  en  la 
detección de los actos, de las actividades de la conciencia y los registros que siempre las 
acompañan. 

4 Algunos materiales complementarios se pueden recomendar para entrar en la disciplina mental: Sermones del 

Budha  (Breves  y  medios),  Surangama  Sutra,  ‘La  fenomenología  de  la  conciencia  en  Husserl’,  Montero,  Jaime, 
Universitas Philosophica, Junio de 2007, N° 48.  
5 Ejemplifiquemos un poco para entender lo que se está diciendo: se le pide a un sujeto que atienda a un objeto 

externo o interno, a este contenido lo vamos a llamar C1. Ahora se le pide que mientras realiza esta tarea, ‘se de 
cuenta’,  que  atiende  a  ese  contenido  C1.  Para  que  esto  sea  posible  durante  un  corto  tiempo  C1  será  parte  del 
contenido  de una  nueva  experiencia  de  auto‐observación,  es  decir  otro  acto  más  ‘atrás  que  observa’  ese  nuevo 
contenido, a este otro contenido (el acto que observa) lo vamos a llamar C2. C2 contará con un nuevo contenido 
adicional, caracterizado por la manera de acceso a C1 pero con mayor profundidad y sutileza de registro. Es claro 
que  para  la  aparición  del  par  C1‐C2  se  requiere  una  reorientación  de  la  mirada,  una  interrupción  de  la  actitud 
natural, que normalmente no se detiene para acceder a sus propios contenidos. También es claramente posible 
acceder  a  una  etapa  en  donde  C2  se  convierte  en  objeto  de  observación  C3,  es  una  observación  sobre  lo  que 
observaba  a  C1;  a  su  vez  podría colocarse  una  nueva  escala  atencional  de observación,  convirtiendo a  C3  en el 
objeto observado, es decir un C4.  
6  La  cultura  actual  ha  hecho  de  los  seres  humanos  personas  con  poca  sensibilidad,  la  reeducación  con  base  en 

registros  permite  tener  acceso  a  sí  mismo  de  una  forma  nueva  al  tomar  contacto  con  zonas  que  estaban 
desconectadas.  Sentir  en  este  caso  no  se  refiere  únicamente  a  una  experiencia  emotiva,  sino  al  contacto  con  lo 
más profundo de sí mismo, a la conexión con todo; experimentar  de un modo nuevo las cosas, las relaciones, el 
cuerpo,  sentir  en  profundidad.  Los  registros  son  como  el  bastón  para  el  ciego.  La  observación  de  los  registros 
permite  el  acceso  a  una  ‘sensibilidad  encarnada’  que  genera  un  nuevo  estilo  de  vida;  no  es  algo  de  lo  cual 
simplemente se hable, sino lo que se vive y comparte, no es una teoría, es un hecho muy particular.  
2
 
El practicante de esta disciplina se mueve constantemente en un clima de certidumbre y 
duda, de certezas y ambigüedades hasta encontrar el ‘punto experimental de encaje’; es 
decir, que si bien los pasos están claramente expresados, la experiencia de cada uno es 
tarea  que  requiere  pulcritud,  permanencia  y  tono.  ‘La  pulcritud’  en  la  disciplina  es  la 
completa  honestidad  consigo  mismo,  no  hacerse  trampas  en  las  rutinas,  seguir  las 
indicaciones que los pasos sugieren, también es aceptar que se avanza y seguir adelante 
o  que  hay  algún  impedimento  en  un  determinado  momento  de  proceso,  trabajar  para 
superarlo el tiempo que sea requerido. También, si es el caso el reconocimiento de que 
hay que suspender provisionalmente el proceso de la disciplina  un tiempo y acometer 
un  determinado  tema  de  la  nivelación  que  no  ha  sido  suficientemente  procesado.  ‘La 
permanencia’ es el cumplimiento casi de forma sagrada de las rutinas y tiempos, es la 
aplicación  en  el  proceso  paso  por  paso,  cuaterna  tras  cuaterna;  no  se  pueden  lograr 
resultados si no hay permanencia suficiente. ‘El tono’ se refiere a la actitud interna del 
operador, el ámbito disciplinario es ‘sagrado’, requiere de un tono, de una actitud; no es 
cualquier cosa la que se está haciendo. El tono carga el ámbito externo e interno y pone 
en  contacto  al  operador  con  algo  diferente  a  lo  habitual,  por  lo  tanto  es  de  gran 
importancia irlo configurando pues va a ser fundamental en el estilo de vida que se va a 
seguir de ahí en adelante.    
 
La disciplina mental está diseñada de tal forma que un paso va  llevando al otro como 
consecuencia del anterior, su arquitectura denota maestría y conocimiento profundo de 
la mente. El trabajo se realiza probando por una o varias vías hasta dar con el registro, 
surgiendo la certidumbre y seguridad del proceso. Esta sutileza, precisión y progresión 
en  los  registros  de  la  actividad  mental  busca  poco  a  poco  conectar  con  regiones  de  la 
conciencia  que  van  a  facilitar  la  libertad  que  permite  al  operador  sustraerse  de  las 
determinaciones  y  de  los  condicionamientos  de  la  conciencia,  trascendiendo  hacia  las 
‘estructuras  universales’,  es  decir,  un  registro  de  amplitud  y  profundidad  que  conecta 
con todo. 
 
Es  importante  comprender  la  diferencia  entre  ‘indicadores’  y  ‘registros’.  Los 
indicadores están enunciados en cada paso. Por ejemplo, Aprender a ver 7  es el indicador 
del primer paso, es decir lo que se busca es ‘suspender’ la ensoñación por un momento, 
el indicador es cuando esto se puede hacer, es decir, ver de otra manera las cosas, sin 
ensueños. Ahora bien, ¿qué se ocurre con esto? pues un registro, y ¿qué es un registro? 
lo que se experimenta al hacer esta operación mental al no ensoñar. Los registros van y 
vienen no tienen un carácter fijo, oscilan, se van haciendo cada vez más profundos, pero 
hay un margen que denota concordancia, encaje; los registros se van grabando y dejan 
un  acervo  de  experiencia,  un  remanente  que  empieza  a  operar  casi  de  manera 
automática creando un ‘centro interno de experiencia’, ‘una suerte de ‘autopista mental’ 

7  En  todos  los  pasos  de  la  disciplina  se  menciona  la  palabra  ver,  ella  indica  la  observación  de  los  actos.  Ver  es 

atender al acto, ver es estar incluido en la experiencia. Ver es ir más allá de la atención simple, es ir más allá del 
objeto, incluso del acto, es estar presente en la experiencia. 
3
que conecta con lo profundo’; un registro permanente desde el cual interpretar y vivir 
cotidianamente 8 .  Así  es  que  lo  más  importante  es  contar  con  registros  claros  que 
puedan servir de punto de referencia para nuevas experiencias.  
 
Antes de comenzar la disciplina es a su vez necesario tener en cuenta que estos trabajos 
pretenden poner al practicante en disposición de conectar con registros de ‘conciencia 
no  habitual’,  por  lo  tanto  su  práctica  va  a  alterar  la interpretación  de  la  estructura  de 
situación del que la lleva a cabo. El darse cuenta o el percatarse de la actividad deja un 
sabor de experiencia diferente. Desde los primeros pasos en relación con el mundo en la 
primera  cuaterna,  luego  en  relación  con  el  funcionamiento  de  la  conciencia  en  la 
segunda cuaterna, hasta los estados inspirados de la tercera cuaterna.  
 
Todo este transito es un camino hacia lo profundo; “la entrada a los estados profundos 
ocurre  desde  la  suspensión  del  yo.  Ya  desde  esa  suspensión  se  producen  registros 
significativos de ‘conciencia lúcida’ y comprensión de las propias limitaciones mentales, 
lo  que  constituye  un  gran  avance.  En  ese  tránsito  se  deben  tener  en  cuenta  algunas 
condiciones  ineludibles:  1.  que el  practicante  tenga claro  el  propósito  de  lo  que  desea 
lograr como objetivo final de su trabajo; 2. que cuente con suficiente energía psicofísica 
para mantener su atención concentrada en el logro del objetivo. 3. que pueda continuar 
sin  solución  de  continuidad  en  la  profundización  del  registro  e  indicador 
correspondiente. Con respecto al propósito, se debe considerar a éste como la dirección 
de todo el proceso en la disciplina. El propósito debe ser ‘grabado’ con suficiente carga 
afectiva, como para que opere co‐presentemente mientras la atención está ocupada en 
la  resolución  de  los  pasos  de  la  cuaterna.  Esta  preparación  condiciona  todo  el  trabajo 
posterior.  En  cuanto  a  la  energía  psicofísica  necesaria  para  el  mantenimiento  de  la 
atención  en  un  interesante  nivel  de  concentración,  el  principal  impulso  proviene  del 
interés que forma parte del propósito. Al comprobar la falta de potencia y permanencia, 
se debe revisar la preparación [trabajos de postulante] que se ha hecho del propósito” 9 .  
 
Se  requiere  una  conciencia  despejada,  libre  de  fatiga  producto  de  tensiones 
situacionales  o  contenidos  no  resueltos  y  una  mínima  educación  de  la  reducción  del 
foco  atencional  sobre  un  solo  objeto.  En  el  trabajo  previo  de  preparación  del  ámbito 
mental se deben haber resuelto aquellos problemas más significativos en lo psicológico. 
Lo  mismo  podría  aplicarse  a  tensiones  producidas  por  situaciones  en  los  diferentes 
ámbitos vitales.  
 
 

8 Los grecorromanos a esto lo llamaban la provisión que en griego se llama paraskeue, Séneca lo traduce en latín 

con  instructio.  La  paraskeue  es  una  preparación  a  la  vez  abierta  y  finalizada  del  individuo  para  los 
acontecimientos  de  la  vida.  Será  el  conjunto  de  movimientos,  de  prácticas  necesarias  y  suficientes  para 
permitirnos ser más fuertes que todo lo que pueda sucedernos en el transcurso de nuestra existencia. Es preciso 
que  cada  uno  tenga  ese  equipamiento  a  mano,  y  que  lo  tenga  en  una  forma  de  ‘memoria’  que  vuelva  a  hacer 
cantar a la sentencia lo mejor de sí y la haga brillar en su luz, a la vez siempre nueva y siempre la misma.  
9 Cf., Silo, Apuntes de psicología (Psicología IV), Ulrica Ediciones, Argentina, 2006, 335. 

4
 
1.1­El trabajo con la atención  
 
El  punto  fundamental,  la  herramienta  de  trabajo  en  esta  disciplina  es  la  atención 10 ,  el 
darse  cuenta,  percatarse,  caer  en  cuenta.  Habitualmente  la  atención  es  superficial, 
errática, sin dirección específica, divide entre afuera y adentro en forma ensimismada. 
Se  puede  sin  embargo,  mediante  un  giro  reflexivo,  dirigir  la  atención  y  en  lugar  de 
seguir  sin  darse  cuenta,  detenerse  y  estar  ‘atento’.  Es  evidenciable,  con  relativa 
facilidad,  observar  que  se  está  habituado  a  la  desatención,  por  lo  tanto  hay  que 
entender  que  este  trabajo  es  contra  natura,  es  decir,  en  dirección  opuesta  a  la  que 
cotidiana y mecánicamente se está acostumbrado. En sí lo que se logra con la disciplina 
es maestría en el manejo, ampliación, sutileza y profundidad de la atención. Lo que se 
pretende no es estar atento a todo lo que ocurre externamente, lo que se busca es estar 
atento  a  sí  mismo,  al  funcionar  mental,  el  percatarse  y  tener  la  atención  centrada, 
orientada a la observación de sí mismo cada vez con mayor profundidad en el registro.  
 
Se pueden distinguir básicamente tres tipos de atención o meditación 11 : la primera es la 
meditación  natural  en  donde  el  pensamiento  actúa  reactivamente  como  reflejo  de 
estímulos  externos  o  internos,  es  algo  netamente  compensatorio  que  busca  resolver 
problemas situacionales inmediatos o mediatos. No se trata propiamente de un tipo de 
meditación sino de una actividad natural de la conciencia, su propósito es rescatar las 
percepciones o representaciones que se le presentan a la conciencia de forma general y 
espontánea  para  darle  útil  solución.  Digamos  que  es  la  atención  animal  y  humana 
necesaria  para  acometer  los  distintos  requerimientos  de  la  vida  cotidiana;  incluso  se 
puede desarrollar una gran capacidad atencional mecánica a varias cosas, pero en sí no 
se va más allá del problema que hay que resolver. 
 
Luego  está  la  meditación  simple  en  donde  la  actitud  de  la  mente  va  más  allá  de  una 
respuesta reactiva hacia algo; aquí se profundiza, se busca la causa del problema, es una 

10 “La atención es una aptitud de la conciencia que permite observar los fenómenos internos y externos. Cuando 

un estímulo sobrepasa el umbral acostumbrado despierta interés quedando en el campo central de presencia al 
cual se dirige la atención. Es decir, que la atención funciona por intereses, por algo que de algún modo impresiona 
dando suficiente registro. El estímulo que despierta interés puede quedar en el campo central de la atención, es 
decir en el campo de presencia que tiene que ver con la percepción. Todo lo que no aparece ligado estrictamente 
al objeto central se va diluyendo, sin embargo acompaña la presencia del objeto presente, es decir queda en el 
campo de co‐presencia, que tiene que ver con la memoria”. Amman, L., Autoliberación, Vocabulario, Planeta, Bs. 
Aires, 1991, 208s. 
11  La  palabra  meditación  tiene  múltiples  significados,  uno  de  ellos  es  un  estado  de  concentración  en  el  que  la 

mente  se  centra  en  un  sólo  objeto;  otro  un  estado  de  relajación  que  resulta  psicológica  y  médicamente 
beneficioso;  a su vez un estado disociado en el que puede ocurrir un fenómeno de trance; o un estado místico en 
el que se tiene la experiencia de realidades, entidades superiores o de objetos religiosos. Todas estas acepciones 
comparten el hecho de que se trata de un estado alterado de conciencia. La persona que medita hace algo para 
alejarse de su estado de realidad mundana, no concentrado, no relajado, no disociado. Cuando mencionamos aquí 
la meditación en la disciplina mental no nos estamos refiriendo a nada de lo que se ha mencionado; su objetivo es 
desarrollar  una  actitud  de  atención  cuidadosa,  tener  conciencia  de  lo  que  hace  la  conciencia,  ‘estar  presente’ 
observando los actos que se van suscitando. 
5
actitud  inquisitiva;  la  mente  profundiza  y  se  dirige  buscando  la  raíz  de  incógnitas  o 
intereses en general, aunque se trabaja con el centro intelectual la dirección y amplitud 
supera  lo  meramente  intelectual.  Se  está  hablando  de  meditación  simple,  pero  para 
llevarla a cabo se requiere de bastante atención, pues siempre se van a tratar de meter 
contenidos que no tienen que ver con el objeto en cuestión, hay distracciones evidentes 
que van y vienen. 
 
Es conveniente aclarar que la meditación no es concentración pues ésta se enfoca en un 
punto  fijo.  Ese  objeto  puede  surgir  o  desaparecer,  puede  emerger  de  forma  muy 
brillante o no tanto, mantenerse u oscilar. También puede ser concentración el esfuerzo 
que hago por fijar la atención en un objeto, no importando ya si el objeto se mantiene o 
no, lo que me interesa es cómo está mi atención sobre ello, en otras palabras, ahora me 
estoy  concentrado  en  la  atención  y  no  en  el  objeto.  Por  otra  parte,  la  concentración 
sobre  la  atención  admite  tres  formas:  puedo  observar  que  mi  atención  varía,  es  decir 
que no tiene adhesión suficiente; puede ser que desatienda y aparezca un recuerdo que 
no tiene nada que ver, en cuyo caso está faltando la adhesión sobre la atención; puede 
ser también que tenga mucha debilidad en el pensamiento, en cuyo caso está faltando la 
fuerza  de  la  atención  sobre  sí  misma.  Una  cosa  es  el  objeto  observado  mediante  la 
percepción, otra el objeto representado, otra el mecanismo atencional que se refiere al 
objeto  que  represento  y  otra  la  profundidad,  es  decir,  la  atención  que  se  refiere  a  la 
atención misma. En general la concentración es muy útil como ejercicio para educar la 
atención 12 . 
 
La  meditación  simple  es  un  paso  más  avanzado  que  la  natural,  pues  va  más  allá  de  la 
‘dictadura’ del objeto que se presenta a la conciencia. Esta actitud atenta es un puente o 
paso  a  la  Disciplina  mental 13 .  Estos  trabajos  con  la  atención  son  cada  vez  más 
especializados a medida que se va avanzando en los distintos pasos. Se comienza con el 
darse cuenta de la desatención, de lo específico a lo global; de la atención del objeto a la 
atención  de  la  estructura  total.  Sin  embargo,  la  atención  simple  es  indispensable  para 
despejar el camino hacia la disciplina mental haciendo poco a poco cesar los ensueños, 
los conflictos y los temas ajenos a esa práctica 14 .  
 

12 Cf., Silo, Comentarios sobre meditación, el silencio y el guía. Bombay, 1980.  
13 “Un practicante vive contemplando el cuerpo en el cuerpo, contemplando las sensaciones en las sensaciones, 

contemplando  la  mente  en  la  mente,  contemplando  los  objetos  mentales  en  los  objetos  mentales.  Así  mismo 
cuando  camina  sabe  que  está  caminando,  cuando  está  sentado  sabe  que  está  sentado.  Vive  contemplando  el 
cuerpo  en  el  cuerpo  por  dentro  y  por  fuera  o  por  fuera  y  por  dentro  a  la  vez.  Si  cultiva  los  fundamentos  de  la 
atención  puede  recoger  la  sabiduría  liberadora  en  este  mismo  mundo”.  ‘Sermón  sobre  los  fundamentos  de  la 
atención’. Majjhima Nikaya, Los sermones medios del Budha.   
14 Los trabajos con la atención son muy antiguos en la Escuela, en el texto Siloísmo de Doren, H. Van, se habla del 

A.D.M.I, más que un conjunto de prácticas es un estilo mental que se va depurando y ‘fijando’. ‘Atiendo’ a lo que 
percibo  o  a  lo  que  hago  sin  distraerme.  ‘Divido’  entre  lo  que  hago  y  lo  que  percibo:  la  actividad  que  estoy 
realizando y el ruido de la calle. ‘Manejo’, atiendo a todo lo que hago y al mismo tiempo siento la sensación de mi 
mano izquierda. ‘Incorporo’, lo mismo que en paso anterior pero ahora siento todo el cuerpo de manera difusa y 
generalizada. 
6
Las explicaciones que se han dado sobre la atención nos han llevado a distinguir entre 
el  manejo  de  la  atención  en  la  vida  cotidiana  y  otra  forma  diferente,  que  con  más 
propiedad recibiría el nombre de Meditación, podría ser una meditación dinámica como 
es el caso de las Experiencias Guiadas. En la disciplina mental se medita en forma pasiva 
no importando ya el objeto, por lo tanto no sería una forma de concentración o atención 
simple;  es  una  manera  de  estar  diferente  en  el  atender,  es  una  atención  con  mayor 
profundidad,  es  más  se  está  atento  a  la  profundidad,  por  ello  requiere  de  ciertas 
condiciones  previas,  una  de  ellas  es  el  ‘silencio  mental’.  El  punto  de  referencia  es  el 
registro,  se  atiende  al  registro  que  en  sí  se  convierte  en  un  objeto  que  un  nuevo  acto 
observa ‘que no tiene que ver con intereses mundanos’. Se ‘está’ en un espacio mental 
diferente,  con  una  profundidad  distinta,  que  no  es  concentrada  sino  difundida  en  ese 
ámbito  específico.  Se  atiende  pero  desde  la  profundidad,  se  está  incluido  ahí,  ‘se  está 
presente’, unido a todo, el observador y el objeto observado son uno 15 , sin ser esto una 
forma de identificación.  
 
Luego está el trabajo con la disciplina en cuanto tal, la Meditación Trascendental 16 , pues 
se  hace  efectiva  trascendiendo  las  percepciones,  las  imágenes,  la  memoria,  el 
encadenamiento  de  la  memoria,  la  tendencia  de  la  estructura  de  la  conciencia,  hasta 
llegar  a  ‘ver  en  uno  y  en  todo  lo  mismo’  en  el  paso  doce.  Se  va  haciendo  reducción  y 
suspensión  de  forma  progresiva  o  esencial,  como  se  realiza  en  el  budismo  y  en  la 
fenomenología  de  Husserl;  la  diferencia  con  la  fenomenología  es  que  en  la  disciplina 
mental  se  enfatiza  prioritaria  y  específicamente  el  aspecto  pragmático  de 
transformación 17   y  no  en  el  teórico 18 .  Lo  que  se  pretende  con  esta  disciplina  es 
descubrir en sí mismo, de manera práctica mediante experiencia, la arquitectura de la 
mente,  sus  mecanismos  básicos,  acceder  a  nuevos  registros  del  funcionar  mental  que 
están en relación con otros niveles de conciencia.  
 
1.2­ Explicaciones y condiciones previas  

15  “Existe  una  basta  diferencia  entre  la  observación  y  la  experiencia.  En  la  observación  no  hay  ‘observador’ 
alguno, existe únicamente el observar; no existe el que observa y el que está apartado de la cosa observada. La 
observación  es  completamente  distinta  de  la  exploración,  en  la  cual  participa  el  análisis.  En  el  análisis  existe 
siempre el ‘analizador’ y la cosa que se está analizando”. Krishnamurti, Más allá de la violencia, Sudamericana, Bs. 
Aires, 1979, 86s. 
16  Aquí  se  habla  de  Meditación  trascendental  en  el  sentido  budista  o  de  Husserl  específicamente.  No  puede 

prestarse  a  equívoco  esto  y  asociarlo  con  otra  cosa.  Husserl  en  Ideas  I,  titula  a  la  sección  segunda,  Meditación 
Fenomenológica Fundamental y concluye con la reducción trascendental o región de la conciencia pura. 
17  “Cuando  se  habla  de  transformaciones  profundas  se  refiere  a  la  ‘sustitución’  del  ‘paisaje  de  formación’.  Pues 

este    condiciona  desde  el  pasado;  se  sustituye  por  algo  más  consciente.  Generar  un  nuevo  propósito  con  la 
disciplina es armar un ‘paisaje de formación’ diferente’ con un tono afectivo determinado, sin esa carga afectiva 
de  los  propósitos  que  son  vistos  desde  afuera.  Por  lo  tanto,  se  está  cambiando  el  propósito.  Sin  transformar  la 
carga afectiva del paisaje de formación nada cambia, pues esta  es profundamente cenestésica. En las disciplinas 
se  trabajan  transformando  los  sentidos  y  representaciones  profundas”.  Cf.,  Las  cuatro  disciplinas.  Material  de 
circulación interna de la Escuela, 19 y 20 de septiembre de 2009, 4. 
18 “La disciplina mental encuentra en el budismo su mayor fuente de inspiración. Para favorecer las distinciones 

entre actos y objetos mentales apela al lenguaje riguroso de la fenomenología de Husserl”. Las cuatro disciplinas. 
Material de circulación interna de la Escuela, 19 y 20 de septiembre de 2009, 3. 
7
 
Cada nivel condiciona una forma de ‘ver’, de ‘interpretar desde su propio contexto’. De 
manera  genérica  toda  estructura  se  encuentra  en  un  nivel  de  trabajo,  éste  modula  la 
respuesta hacia el mundo. El nivel de ‘plena actividad’ volcado hacia la exterioridad: la 
vigilia,  opuesto  a  un  nivel  de  ninguna  respuesta  al  mundo,  el  sueño.  Hay  un  nivel 
intermedio,  el  semi‐sueño,  por  el  cual  se  transita  al  conectar  y  desconectar  con  el 
mundo; cada nivel tiene su propia dinámica y estructura. Mientras está trabajando un 
nivel,  preponderantemente  la  energía  de  toda  la  estructura  está  dirigida  hacia  ese 
contexto,  pero  en  los  otros  niveles  sigue  existiendo  movilidad  con  energía  reducida. 
Dentro de cada nivel hay estados de mayor o menor actividad; así por ejemplo, puede 
haber una vigilia pasiva o activa, la pasiva está descendiendo  al semi‐sueño y la activa 
tratando  de  ir  más  allá  de  sí  misma.  También  puede  haber  una  vigilia  activa  atenta  y 
una desatenta. El ensueño en vigilia no es un nivel sino un estado en el que imágenes 
del semi‐sueño o del sueño se abren paso presionando a la conciencia.  
 
Para el trabajo con una disciplina se ha debido ‘normalizar la vigilia’, en otras palabras, 
haber  hecho  adecuadamente  el  trabajo  de  postulante,  en  donde  se  resolvieron  los 
problemas  básicos  que  restaban  energía  al  psiquismo;  a  su  vez,  haber  resuelto  cosas 
pendientes que generaban constante distracción e inconveniente. Esta condición previa 
permite  asumir  trabajos  más  especializados,  es  decir  la  disciplina  en  cuanto  tal.  La 
disciplina  mental  trabaja  preponderantemente  en  el  nivel  vigílico,  pero  su  pretensión 
no es quedarse ahí, sino ir progresivamente conectando con otros niveles de conciencia: 
podríamos hablar de la ’conciencia de sí’ y de la ‘conciencia objetiva’ como posibilidad. 
No sería desacertado pensar que la primera cuaterna de la disciplina está orientada a 
generar  condiciones  de  normalización  en  integración  del  nivel  vigílico.  La  segunda 
cuaterna  a  tomar  contacto  con  el  nivel  de  la  conciencia  de  sí  y  la  tercera  cuaterna  a 
generar la posibilidad y el acceso al nivel de la conciencia objetiva 19 . 
 
“Merced al trabajo con la atención, el fantaseo encuentra dificultades para desplegarse y 
aflora  otro  nivel  de  conciencia  al  que  puede  designarse  con  propiedad  como  ‘vigilia 
verdadera’ o ‘conciencia de sí’. En ese estado, las actividades superiores se enlentecen 
pero  la  atención  dividida  en  dos  focos,  se  concentra  y  gana  en  profundidad.  La  mejor 
comprobación  que  se  tiene  de  esta  afirmación  está  dada  por  la  ampliación  de  la 
memoria.  Pese  a  lo  que  pudiera  suponerse,  los  datos  grabados  durante  la  división 
atencional poseen mayor vigor que los grabados en el estado  de  mentación ordinaria. 
La  estructura  del  espacio  se  modifica  y  los  tiempos  de  conciencia  tienden  a  centrarse 
sobre  el  instante  presente,  mientras  las  retenciones  y  las  protensiones  disminuyen. 
Manteniendo una atención prolongada, la percepción se depura y los objetos percibidos 
parecen cobrar mayor ‘realidad’. Pero lo más importante es la des‐adherencia afectiva 
que  se  opera  en  la  relación  con  el  mundo.  Todo  lo  que  llamamos  ‘identificación’  y 
‘consideración’  se  reducen  y  los  fenómenos  de  proyección  emocional  a  las  personas, 

19 Doren, H. Van, Silo y la liberación, ‘Vigilia, conciencia de sí y conciencia objetiva’, 1969. 

8
objetos  y  situaciones,  se  limitan  proporcionalmente  a  la  intensidad  de  la  división 
practicada.  Si  el  grado  de  sugestibilidad  de  las  imágenes  es  máximo  durante  el  sueño 
nocturno,  durante  la  mentación  ordinaria  disminuye  y  se  hace  prácticamente  nulo 
durante la atención centrada, porque obviamente aumenta el sentido de la auto‐crítica, 
al  tiempo  que  baja  la  adherencia  emocional.  ‘La  meditación  trascendental  como 
forjadora de la conciencia objetiva’, consiste en la contemplación del mundo eidético, no 
dependiente  de  la  subjetividad  humana.  La  presencia  de  ese  mundo  no  dependiente, 
hace experimentar tanto la dependencia de la propia subjetividad como la dependencia 
del mundo externo a ella ligado, en una misma corriente de participación 20 ”. 
 
Determinada  la  franja  de  trabajo  mental  se  comienza  con  el  ‘retorno  a  la  conciencia’, 
para luego sumergirse en ella y avanzar paso a paso hacia las estructuras universales 21 . 
Se pretende ir desde el mundo hasta la transformación del ámbito en que se sustentan o 
fundamentan las relaciones que establece la conciencia. La práctica de la disciplina no 
se  aprende  sino  que  se  recrea  en  su  ejercicio,  importando  sobre  todo  el  correcto 
tratamiento que se hace en cada paso, pues en cada uno de éstos surgirán una variedad 
de  problemas  que  deben  ser  resueltos  por  el  practicante.  Por  ello  se  dice  que  la 
disciplina  se  transforma  y  se  recrea  en  el  trabajo  del  operador  y  cada  persona  da  su 
aporte  específico.  El desvío  más  peligroso  es  quedarse  únicamente en  la  comprensión 
teórica  de  los  pasos  y  no  llevar  a  cabo  las  prácticas  día  a  día,  momento  a  momento 
durante el tiempo que sea requerido hasta concluir todo el proceso. Puede creerse que 
como se trata de lo mental, es una suerte de teorización, cosa que está muy alejada del 
trabajo  práctico  que  no  tiene  mucho  que  ver  con  esto.  El  intelecto  o  ‘pensamiento 
conceptual’ es la gran trampa del ser humano. Es la prisión por naturaleza, creer que el 
hecho, en este caso el ver en la disciplina mental, puede ser mediatizado y aprehendido 
mediante argucias intelectuales es la mayor ingenuidad y puede convertirse en un serio 
impedimento en el trabajo interno. El intelecto es una herramienta como cualquier otra, 
en el trabajo interno el análisis poco y nada aporta. 
 
Un  aspecto  práctico  que  hay  que  tener  en  cuenta  es  que  el  proceso  debe  estar 
acompañado de la anotación momento a momento, día tras día, cuaterna tras cuaterna, 
de  los  cambios  que  se  van  dando  en  la  vida  cotidiana  en  el  sujeto  que  lleva  cabo  el 
proceso disciplinario.  

20 Ibíd., 1969. 
21 “El trabajo con la disciplina mental lleva a la superación de  los niveles de conciencia paso a paso, también se 

van  consolidando  los  estados  altos  en  la  ampliación  de  la  conciencia.  Así  se  consolida  la  vigilia  verdadera  o 
conciencia de sí y no cae en los más bajos niveles en ningún descuido”. Doren, H. Van, Silo y la liberación, ‘Vigilia, 
conciencia  de  sí  y  conciencia  objetiva’.  Por  ejemplo,  cuando  se  ha  dormido  poco,  el  nivel  de  sueño  profundo 
‘queda en deuda’ y en cualquier descuido vigílico el sujeto se duerme. Esto es porque a pesar de la vigilia, el sueño 
estaba predominando; igualmente sucede en otros casos. Si en cambio hay conciencia de sí, esta predomina tanto 
en el sueño como en vigilia y en semi‐sueño. Se duerme, pero la conciencia está centralizada en la conciencia de sí. 
Así que es diferente una vigilia que otra, un sueño que otro. Es como si dijéramos que la conciencia en sus niveles 
está teñida por el nivel en el que se centraliza su trabajo total de la conciencia. El anhelo es que se centralice en la 
conciencia objetiva, así será diferente cada nivel. ‘El Budha duerme también’, pero podemos decir que ese sueño 
será diferente al del durmiente común.  Cf., Doren, H. Van, Cuadernos de Escuela, 9.  
9
 
La  conciencia  en  su  estructura  intencional  está  constituida  de  tal  forma  que  ante  una 
variedad  de  situaciones,  sean  estas  agradables,  desagradables,  adecuadas  o 
inadecuadas,  responde  de  manera  particular,  dentro  de  la  gran  variedad  de 
interpretación de cada persona da respuestas a esas situaciones. Al hacer la disciplina, 
que está diseñada para manejar situaciones y problemas no cotidianos, se va a producir 
un cambio en la forma de estructurar y de dar respuesta a las diferentes circunstancias. 
El  trabajo  disciplinario  que  en  sí  es  un  proceso  auto‐transferencial 22 ,  produce 
relaciones diferentes en la manera de estructurar e interpretar en cada individuo, cada 
uno es un caso particular.    
 
Es importante anotar ese cambio que se va dando en el operador; estar pendiente de lo 
que  ocurre  luego  de  los  trabajos,  pues  ahí  es  en  donde  se  evidencia  el  proceso  y  el 
movimiento  interno.  Esto  es  el  proceso  que  se  anota  en  la  ‘bitácora 23 ’,  que  es  el 
recuento de sucesos destacados día a día, momento a momento. Se van a anotar en una 
libreta o en un portátil, los pensamientos, las caídas en cuenta, los sueños y demás cosas 
que puedan ocurrir. Así entonces: hay una rutina, que es lo se hace todos los días, una o 
dos  veces  al  día  durante  un  tiempo  específico  y  unos  pasos  que  se  van  haciendo  uno 
tras  otro.  La  rutina  tiene  que  ver  con  el  tiempo  y  el  ámbito,  lo  que  se  va  a  hacer  y  el 
cómo  se  lo  va  a  hacer.  Ocurren  muchas  cosas  durante  y  después  de  la  rutina,  de  los 
pasos  y  cuaternas.  Habría  ser  muy  organizado  en  la  configuración  y  desarrollo  de  la 
bitácora.  
 
Algunos casos particulares habría que tener en cuenta en el proceso de la disciplina: 1‐ 
el  operador  trata  de  supeditar  el  proceso  o  de  dirigirlo  demasiado.  Entonces  surge  la 
paradoja siguiente, ¿cómo va a dirigir algo en lo que estaba incluido? 2‐ el operador se 
subordina  demasiado  al  proceso,  teniendo  expectativas  de  éste  o  de  algunos  de  los 
pasos o cuaternas. Aquí se frena su real participación. En ambos casos se olvida lo más 
importante: que el operador va cambiando en el proceso. Por ello, la tercera posibilidad 
es  la  única  viable,  el  operador  guarda  relación  de  conocimiento  con  el  proceso, 
precisamente porque ‘va‐en‐proceso’. 
 
Hay que anotar que hay un biorritmo en el proceso y en las rutinas; días con grandes 
registros  y  otros  no  tanto,  algunos  muy  discretos,  hasta  lograr  manejo  del  registro  y 

22 “Cuando hablamos de disciplinas estamos hablando del fenómeno de la transferencia. Las disciplinas se basan 

en  el  mecanismo  de  transferencia  de  tonos,  es  decir  de  potenciales  o  climas.  Pasajes  de  climas  mentales  de  un 
objeto  a  otro,  de  un  modo  más  o  menos  paulatino,  más  o  menos  progresivo.  […]  Las  disciplinas  son 
estructuraciones metódicas de trabajo interno en las que se lleva adelante ese trabajo de transferencias de climas 
mentales  o  de  tensiones  o  tonos  para  trasladar  climas.  […]    Las  disciplinas  están  referidas  al  problema  de  los 
impulsos y se constituyen en una manera metódica de trasladar esos impulsos. […] La meditación trascendental 
se  basa  en  un  sistema  de  pensamiento  bastante  complejo,  de  mucha  sutileza  en  los  mecanismos.  Es  como  si 
fuéramos  depurando  y  perfeccionando  mecanismos  del  pensar.  Silo,  Charla  sobre  transformación  de  impulsos: 
transferencias.  Corfú, septiembre 6 de 1975. 
23 La bitácora es de gran importancia pues va a ser el material escrito que se va a utilizar para llevar a cabo el 

examen de obra cuando se concluya todo el proceso disciplinario. 
10
producirlo  con  fuerza  en  cualquier  momento  de  manera  inmediata.  Por  lo  tanto,  es 
necesario  tener  actitud  de  trabajo  permanente  e  ir  venciendo  resistencias  y  lograr 
manejo en el procedimiento. Sería bastante absurdo no aplicarse en el proceso, hacer lo 
mismo, es decir, poco y esperar resultados diferentes. 
 
 
 
 
1.3­ Situaciones específicas y generales del procedimiento 
 
Lo específico se refriere al horario, al tiempo, al lugar y a los trabajos determinados o 
rutinas. Será general cuando se aprovecha cualquier momento para recrear o seguir con 
el  tema.  El  ‘ámbito  psíquico’  como  el  físico  conviene  que  sea  depurado  de  cualquier 
expectativa  ajena  al  tema,  es  decir  de  completa  tranquilidad.  Se  recomienda  no 
consumir alcohol como tampoco ninguna droga recreativa, esto puede considerarse a la 
ligera como una banalidad pero considero que es una ‘recomendación’ sabia que puede 
extenderse indefinidamente. A su vez, como se dijo, no realizar simultáneamente con la 
disciplina,  trabajos  de  operativa,  ya  sea  experiencias  guiadas  o  transferencias  pues  se 
mezclarían los registros y no se tendría certeza si lo que esta ocurriendo se debe a esos 
trabajos de operativa o a los pasos y el proceso de la disciplina. 
 
Cuando  el  operador  experimenta  profunda  certeza  de  que  ‘eso  es  así’,  ‘yo  diría  lo 
mismo’,  ‘esto  no  podría  ser  de  otra  forma’  o  cosas  semejantes,  queda  denotada  la 
resonancia precisa con los pasos y con la disciplina en su totalidad. Así que cada paso es 
un ‘indicador’ y un registro al que se recurre constantemente para verificar la ruta. La 
condición del proceso es la necesidad de superación de cada paso.  
 
Las disciplinas trabajan, con rutinas que se repiten en cada momento de proceso (paso), 
hasta  que  el  operador  tenga  el  registro  indicado.  Todo  el  proceso  está 
convencionalmente organizado en doce pasos, divididos en tres cuaternas. Los pasos en 
la  disciplina  mental están  estructurados de  forma  sistemática,  sucesiva y  concatenada 
de tal forma que el enunciado de uno tiene que ver con el siguiente, así por ejemplo, ver 
en  los  sentidos  la  conciencia,  el  que  le  sigue  es  ver  en  la  conciencia  la  memoria  y  así 
sucesivamente.  
 
La  primera  cuaterna  es  llamada  ‘física  o  del  aprendizaje’,  la  segunda  es  llamada  ‘de  la 
conciencia o de la determinación’ y la tercera es llamada ‘trascendental o de la libertad’. 
Así  cada  paso  tiene  una  designación  que  se  aproxima  a  la  idea  del  registro  buscado, 
cada  cuaterna  señala  un  significativo  cambio  de  etapa.  Cada  uno  de  los  pasos  es 
condición y requisito para el siguiente, pues son especializaciones y refinamientos de la 
atención, específicamente de la profundidad de la auto‐observación. La disciplina lleva 
al  operador  en  la  dirección  de  los  espacios  profundos.  Concluido  el  proceso 

11
disciplinario  se  está  en  condiciones  de  hacer  la  ascesis  despegada  de  los  pasos, 
cuaternas y rutinas. 
  
Seguramente en la repetición de las rutinas, de las cuaternas completas y en la rutina de 
la  disciplina  en  general,  el  meditador  necesite  poner  cierta  distancia  entre  él  y  las 
solicitudes  sensoriales.  Pero  esta  no  es  una  condición,  sino  que  se  trata  de  una 
economía  de  esfuerzo  para  lograr  la  concentración  mental  adecuada.  Frecuentemente 
se usa un mismo tipo de paisaje para ejercitar los pasos. Esto permite hacer resaltar las 
diferencias de los procedimientos usados. 
 
En el camino disciplinario se puede ir esclarecido o confuso, según se malentiendan los 
propósitos. Puede ocurrir que sin darse cuenta se confunde la línea y los propósitos y se 
llega  hasta  cierto  paso  en  donde  se  encuentra  un  ‘tope  infranqueable’,  eso  es  un 
indicador de un inadecuado emplazamiento en el proceso o falta  de mayor aplicación. 
Se  puede  advertir  la  dificultad  de  un  paso  y  optar  por  hacerlo  a  pesar  de  todo, 
comprobando después que la superación de la dificultad  es un hito del proceso en los 
pasos;  esta  es  la  vía  correcta.  Si  por  el  contrario  se  le  da  mayor  importancia  a  la 
dificultad  del  caso,  sucede  que  divide  aquí  su  esfuerzo  y  por  ello  puede  menos  en  el 
logro  del  paso.  Sobreviene  entonces  la  confusión  entre  trabajo  y  dificultad  (dándole 
igual fuerza) para aseguir prevaleciendo más adelante.  
 
Otra  línea  equivocada  es  dedicarse  a  las  variaciones  y  posibilidades  que  ofrece  la 
riqueza  de  un  paso  y  no  tender  a  trascenderlo.  Una  posibilidad  es  quedarse  en  el 
terreno  psicológico  que  resulta  de  los  primeros  pasos  y  no  superarlos  luego.  Puede 
darse  variedad  infinita  de  casos  de  desvío,  hasta  llegar  al  ‘cinismo’  en  donde  el  sujeto 
sabe que no está en la senda adecuada y no lo reconoce. El caso positivo es aquel que 
merced a la experimentación va llenado de significación la expresión de cada paso, es 
decir  tiene  significado  e  importancia  para  cada  uno,  re‐pensando  o  re‐creando  la 
disciplina en cada operador 24 .  
 
1.4­ Entrada y salida de la rutina 
 
Antes de comenzar la rutina hay una suerte de ‘entrada’ que hay que cruzar, es decir la 
condición  que  permite  el  adecuado  desarrollo  del  proceso  rutinario.  Es  importante 
hacer previamente un relax profundo, externo, interno, mental y difuso y generalizado. 
La entrada es la penetración en un ámbito que denota un cambio  de estado mental; es 
trascender  ‘el  umbral’,  es  entrar  en  una  especie  de  ‘ámbito  sagrado’.  El  operador 
experimenta  cuando  ya  está  adentro  que  se  ha  incluido  en  el  ámbito  mental 
disciplinario. También, al finalizar, aunque permanece el registro durante un buen rato, 
progresivamente  se  siente  que  se  ha  salido  del  ámbito  de  la  rutina  manteniéndose  el 

24 Cf., Charla informal de Silo sobre Meditación Trascendental. 

12
registro de algo que co‐presentemente permanece, dependiendo de la profundidad del 
trabajo realizado. 
 
 
 
 
 
 
 
 
Pasos de la Disciplina Mental 
 
Primera cuaterna llamada física o del aprendizaje 25
 
Primer paso: aprender a ver  
 
Se  atiende  a  la  percepción  depurándola  de  representaciones,  relaciones,  asociaciones, 
fueras de tema, etc. Me quedo solamente con el ‘acto de ver’. Lo que en sí se hace es una 
apercepción, es decir, atención a la percepción. La atención está puesta sobre cualquier 
objeto  externo,  atendiéndolo  como  si  se  lo  fuera  a  dibujar  o  a  pintar  pero  sin  las 
asociaciones  del  dibujante.  Aquí  se  va  a  observar  la  tendencia,  la  dinámica  de  la 
conciencia; se evidencia la dificultad del mantenimiento de la  atención sobre el objeto, 
surgen  constantes  divagaciones  o  ensueños 26 .  Lo  que  trato  de  atender  es  asaltado  o 
usurpado  por  imágenes  co‐presentes  al  tema  en  cuestión;  algunas  veces  fluyen 
suavemente y otras en grandes cadenas, una tras otra. Me esfuerzo en ‘ver’ solamente el 
objeto elegido, eliminando otras operaciones mentales. El objetivo aquí es ‘mantenerse 
en presencia’, en la presencia de sí mismo y alejar toda co‐presencia que llegue o que 
trate de colocarse en presencia, estar presente en la observación del objeto elegido. 
 
Al  hacerlo  compruebo  la  acción  obstructiva  de  los  ensueños,  de  los  recuerdos,  de  las 
‘búsquedas’  y  actualizaciones  sensoriales  que  aparecen  constantemente.  Estas 
interferencias  tienen  que  ver  con  cosas  no  resueltas,  ya  sea  de  tiempo  atrás  o 
simplemente  situacionales;  también  tienen  que  ver  con  registros  corporales  físicos  o 
psíquicos,  igualmente  obedece  a  una  suerte  de  ‘resaca  de  pensamientos’  y/o  acciones 

25 La primera cuaterna ofrece y enseña a usar las herramientas básicas para vivir coherentemente en el mundo 

cotidiano: una conciencia sin ensoñaciones, o por lo menos conciencia de ellas, no identificación, ir más allá de lo 
aparente al no prestar atención a la ilusión y a su vez darse cuenta de la fuerza de las creencias heredadas de la 
cultura y de la propia biografía.  
26  Los  ensueños  son  formalizaciones  de  estímulos  externos  o  internos  provenientes  de  otros  niveles,  éstos  se 

manifiestan como imágenes que presionan el nivel vigílico. Los ensueños son inestables y cambiantes. En vigilia 
se observa que la mayor parte del tiempo el fantaseo y la divagación ocupan la conciencia.  
13
del día o la noche anterior 27 . Los ensueños son como nubes que pueblan el firmamento, 
van y vienen; hay que observarlos y dejarlos pasar, darse cuenta de ello, tratar de que 
no entren, mantenerlos al margen, estar atento y sacarlos, volver al tema una y otra vez, 
‘con mucha paciencia’, e ir logrando poco a poco cierto manejo hasta conseguir algunos 
instantes de silencio mental 28 .  
 
Simplemente  atiendo  sin  ninguna  tensión,  sin  expectativas,  me  ocupo  únicamente  de 
eso, solamente de eso y de nada más. Lo hago aplicadamente en la rutina y en la vida 
cotidiana. Camino y atiendo a lo que percibo, hablo y atiendo, etc. Esto no es tan simple 
como  parece,  pues  en  seguida  me  distraigo,  empiezo  a  hacer  consideraciones  y  todo 
tipo  de  actividades  mentales  fuera  del  tema  surgen  una  y  otra  vez.  Aprender  a  ver  es 
pensar, hacer, sentir y observar con atención. Es precisamente en el aprender a ver sin 
ningún  tipo  de  crítica,  sin  ningún  tipo  de  consideración,  de  juicio,  en  donde  descubro 
cuan  habitualmente  distraída  esta  mi  mente  y  la  enorme  energía  que  consume  tal 
actividad:  “Las  mayores  descargas  de  energía  se  producen  por  actos  descontrolados. 
Estos  son:  la  imaginación  sin  freno,  la  curiosidad  sin  control,  la  charla  desmedida,  la 
sexualidad  excesiva  y  la  percepción  exagerada  (el  mirar,  oír,  gustar,  etc,  de  manera 
desbordada y sin objetivo)” 29 . Este primer paso es muy importante, pues los ensueños 
siguen rondando en todo el proceso de la disciplina, algunas veces de manera suave y 
otras  irrumpen  con  inusitada  fuerza.  La  afluencia  de  ensueños  e  imágenes  fuera  de 
tema  es  cíclica,  algunas  veces  es  más  abundante  otras  veces  menos.  En  algunos 
momentos  es  posible  que  se  produzcan  ciertos  rebotes,  pues  la  conciencia  al 
experimentarse  sin  mucha  información,  dada  su  inercia  a  la  completud,  trata  de 
compensarlo mandando abundantes datos co‐presente para llenar ese vacío existente. 
 
Esto lleva a considerar que la supuesta ‘realidad’ es en buena parte un ‘recubrimiento’, 
un  cúmulo  constante  de  divagaciones  y  ensoñaciones  que  actúan  como interferencias, 
es como un cielo nublado, pero sin darnos cuenta de ello. El cómo percibimos está dado 
de  un  modo  natural  y  espontáneo  por  no  decir  desatento  y  no  toma  en  cuenta  la 
distracción  constante  y  menos  aún,  dada  su  transparencia,  los  permanentes  ensueños 
que son los guías de la acción en el mundo.  
 
Ejercicios de aproximación y apoyo 30   

27  Hay  una  relación  entre  los  pensamientos  o  imágenes    y  las  tensiones  y/o  climas.  A  su  vez  las  tensiones  y/o 

climas generan imágenes y estados de ánimo. Si esto es así, se hace imprescindible tener control y atención sobre 
los  pensamientos  y  acciones  cotidianas,  éstas  son  las  que  producen  la  resaca  y  abundancia  de  imágenes  y 
asociaciones que se convierten en fuertes impedimentos en los distintos pasos. Al tener esa ‘vigilancia distensa’ 
de  los  pensamientos,  de  las  imágenes,  a  su  vez  las  situaciones  que  generan  salidas  de  tema,  esto  permite  una 
adecuada condición para el trabajo diario. 
 28 “A veces he roto mis ensueños y he visto la realidad de un modo nuevo”. Silo, La mirada interna, en Humanizar 
la tierra. Planeta, Argentina, 1991, 37. 
29 Ibíd., 37. 
30  Es  necesario tener  en  cuenta  que  los  ejercicios de  aproximación  y apoyo son  eso y  no  otra cosa,  ayudas  que 

permiten  ubicar  y  entender  qué  es  lo  que  se  pretende  con  el  paso  y  no  son  el  paso  mismo.  Tampoco  son  fijos, 
pueden surgir otros ejercicios que resulten de mayor utilidad al practicante. 
14
 
El punto de apoyo puede ser variado, pero al comienzo es recomendable seleccionar un 
objeto externo simple, es decir de formas específicas, ojala de un solo color. Atender sin 
asociar nada del objeto, se pueden utilizar varios sentidos uno tras otro y si es posible 
simultáneamente,  el  objetivo  es  atender  sin  dejar  entrar  pensamientos,  sensaciones 
corporales, ocurrencias, contigüidades, similitudes, ensueños, etc.  
 
Segundo paso: Ver en todas las cosas los sentidos  
 
Observo un objeto visual, auditivo, cenestésico, etc., atiendo, lo que me va a interesar es 
observar el acto del sentido que capta ese objeto, sea interno o externo; primero lo hago 
con un solo sentido, con el que me sea más fácil, luego con otro hasta lograr involucrar 
la mayor cantidad de sentidos. Tomo nota de la sensación que me da cada uno, a su vez 
la distancia que se produce entre el objeto y el sentido. En toda cosa que se percibe está 
la sensación o sea el registro más el objeto percibido. Lo habitual es no darse cuenta que 
la percepción del objeto ‘siempre’ deja una sensación. Mirando el objeto se observa que 
es  el  punto  de  referencia  de  la  atención;  también  se  advierte  que  en  el  hecho  de 
observar  el  objeto  existe  diferencia  entre  éste  y  la  percepción  del  mismo.  Lo  que 
mecánicamente  se hace  es  ‘fundir’  ambos  componentes.  Al observar  atentamente  esta 
relación  aparece  la  ‘distancia’  entre  el  objeto  y  el  sentido  que  lo  capta,  es  decir,  la 
sensación,  lo  que  me  produce  el  objeto  y  el  sentido;  no  me  quedo  con  el  objeto 
percibido sino con el registro que me produce. Al darme cuenta de la distancia entre la 
cosa y el sentido que la ‘observa’, veo la no coincidencia entre uno y otro.   
 
Aquí  se  evidencia  la  variación  de  la  sensación  que  me  produce  el  objeto  haciendo 
participar  varios  sentidos  hasta  obtener  claramente  la  distinción  entre  el  objeto  y  la 
sensación  del  sentido  correspondiente  y  poder  comprender  la  mecánica  de  la 
‘identificación’ 31 . Por ejemplo, cuando surge un clima negativo y puedo tomar distancia, 
es  decir  hacer  la  separación  entre  la  cosa  y  el  sentido  o  sensación,  noto  que  se  va 
diluyendo.  Al  contrario  cuando  surge  el  clima  y  éste  cobra  fuerza,  la  conciencia  es 
‘tomada’, tornándose irreflexiva quedando absorbida por el objeto, por la situación. La 
subsiguiente interpretación que se hace de lo que sucede va a estar teñida de ese estado 
de ánimo.   
 
En  toda  cosa  que  se  percibe  está  la  sensación  (el  dato  de  los  sentidos)  más  la  cosa 
percibida. Por ejemplo, en la percepción de ese árbol hay sensaciones táctiles, auditivas, 
visuales,  olfativas,  etc.,  que  dan  registros  distintos  sobre  el  mismo  objeto,  dadas  las 

31 Identificarse es estar atado o adherido a lo que se dice, a lo se que siente, a lo se que cree, a lo que no se cree, a 

lo que se desea y a lo que no se desea. Uno se convierte en ello cuando se identifica, se pierde la distancia y es 
absorbido por ese clima, por esa idea o por esa persona. A su vez es consecuencia de la identificación la expresión 
constante de estados de ánimo negativos en sí mismo y la crítica hacia otras personas, juicios que van y vienen. 
Emociones de violencia, de ira, de fanatismo, de depresión, autocompasión, aburrimiento, tienen como punto de 
referencia la identificación.  
15
diferentes  franjas  de  percepción.  Esto  es  precisamente  lo  que  encadena  todo 
conocimiento  a  los  sentidos,  pero  ese  encadenamiento  se  da  estructuradamente  no 
separadamente, de eso es de lo que no nos damos cuenta habitualmente. Pero si todo 
conocimiento está atado a los sentidos, a la percepción, y ésta no es clara, pues estamos 
‘distraídos’, ¿qué podemos esperar de lo que interpretamos cotidianamente? 
 
Atendemos a la diferencia que se produce entre la sensación y la cosa percibida. Vengan 
los  datos  por  un  sentido  o  por  otro,  de  ello  tengo  diferentes  franjas  de  percepción;  si 
vienen por la visión tengo registros específicos, diferentes a los de la audición, el tacto o 
los  sentidos  internos,  etc.  Los  sentidos  y  la  conciencia  hacen  su  actividad 
‘discriminatoria’ entre las diferentes franjas de percepción fenoménica. Al final, se lleva 
a  cabo  la  configuración  del  objeto  sin  que  se  tome  conciencia  alguna  de  ello.  Por 
ejemplo, ese líquido es negro para la vista, con sabor a café para el gusto, caliente para 
el  tacto.  De  la  misma  manera,  otras  posiciones,  diferentes  puntos  de  vista,  es  decir, 
distintas  perspectivas  sobre  un  mismo  objeto  proporcionan  interpretaciones  diversas 
acerca  de  él,  ya  sea  que  el  observador  se  ubique  preponderantemente  en  un  área 
específica sensorial. 
 
En  la  cosa  percibida  está  la  sensación  más  la  conciencia  de  ésta.  Por  lo  tanto,  si  bien 
percibo  la  cosa  y  me  identifico  con  ella,  advierto  que  mis  sentidos  la  filtran,  la 
modifican, la interpretan de manera autónoma. Esta falsa fusión entre conciencia y cosa 
hace que yo dependa de las cosas ‘que se me imponen’. Si estas cosas (por la repetición, 
por el hábito, por la proximidad) se han incorporado en mí fuertemente, hablo de algo 
afectivo que tiene que ver con la cenestesia, me fallan experimento sufrimiento. Si me 
identifico (adherencia emotiva) con un objeto, y éste desaparece, se produce un vacío, 
podríamos  decir  que  surge  el  síndrome  de  abstinencia,  de  carencia,  la  ‘adicción’  al 
objeto  se  hace  evidente.  De  manera  que  viendo  en  las  cosas  los  sentidos,  pero 
separando ambos términos, es que puedo establecer registros importantes que me van 
a  dar  parámetros  diferentes  en  la  relación  con  las  cosas,  con  las  situaciones,  con  las 
personas. Observar esa distancia entre cosa y sensación, es lo opuesto a la experiencia 
diaria en la que veo los términos fundidos e indiferenciados 32 .  
 
Van  surgiendo  muchas  reflexiones  dudas  y  certezas  a  partir  de  las  comprensiones  de 
estos  dos  primeros  pasos.  Aparecen  las  preguntas  sobre  la  verdad  de  la  percepción  y 
acerca de las franjas en donde se presentan dichas percepciones.  
 
Ejercicios de aproximación y apoyo  
 
Uno  o  varios  objetos,  externos  o  internos,  se  busca  evidenciar  la  actividad  de  cada 

32 “Todo lo que hago, siento y pienso, no depende de mí. Soy variable y dependo de la acción del medio. Cuando 

quiero cambiar al medio o a mi ‘yo’, es el medio el que me cambia. Entonces busco la ciudad o la naturaleza, la 
redención social o una nueva lucha que justifique mi existencia… En cada uno de esos casos, el medio me lleva a 
decidir por una u otra actitud. De tal manera, mis intereses y el medio aquí me dejan”. Ibíd., 35. 
16
sentido y del conjunto en la percepción, la mirada se debe centrar en los sentidos y no 
en  los  objetos,  aunque  vayamos  de  uno  a  otro  objeto.  Se  observa  y  se  atiende  a  la 
sensación  que  se  produce  en  el  sentido  al  captar  el  objeto.  Se  debe  comenzar  con  el 
sentido que sea más fácil el registro, luego se va agregando otro hasta lograr la mayor 
cantidad  de  registros  simultáneos.  Es  conveniente  hacer  este  ejercicio  con  el  sentido 
cenestésico pues éste es complejo y envía mucha información sin que nos demos cuenta 
la mayor parte de las veces.  
 
Tercer paso: Ver en los sentidos la conciencia  
 
En  toda  percepción  hay  una  estructura  que  no  está  en  los  sentidos,  hay  algo  que 
organiza y le da coherencia al fenómeno perceptivo, es a lo que llamamos conciencia 33 . 
Lo que vamos a hacer en este paso es distinguir, dividir entre la estructura que organiza 
y los objetos captados por los sentidos. Ya no son los objetos  y los sentidos lo que nos 
interesan, sino los sentidos y la conciencia, específicamente la conciencia. Tratamos de 
experimentar el registro de la conciencia estructurando la información de los sentidos, 
hay un registro en algún punto de la cabeza. No solamente se debe atender a la división 
sino acentuarla radicalmente. Miro varios objetos atendiendo al registro que se produce 
al ser estructurados por la conciencia los objetos, ahora el registro de ésta es la que nos 
interesa. 
 
La  estructuración  de  la  conciencia  no  se  da  separada  o  aisladamente,  ya  sean  formas, 
colores  o  sonidos,  etc.  Se  estructura  mucha  información  de  distintas  fuentes  y  lo  que 
nos  llega  son  procesos  ya  elaborados;  por  ejemplo,  forma  y  profundidad  es  una 
compleja  elaboración,  muchos  procesos  se  han  realizado  para  dar  ese  resultado. 
Observo la actividad de algo que ya no es el funcionar de los sentidos, sino el proceso 
constitutivo de la conciencia. Me emplazo en el registro que se tiene de la conciencia en 
la estructuración de los objetos.  
 
Dadas las sensaciones, estas se estructuran en percepciones, las percepciones tienden a 
estructurarse  ‘configurando’,  es  decir  constituyendo  los  objetos.  Esta  organización  se 
produce  gracias  a  la  intencionalidad  o  actividad  formalizadora  y  estructuradora  de  la 
conciencia. Por lo tanto, el objeto constituido se diferencia del conjunto de sensaciones 
de  la  actividad  que  organiza  dicha  constitución.  La  estructuración  que  hace  la 
conciencia es como una suerte de ‘dictadura’ primeramente de la forma mental y luego 
de un punto de vista, ya sea de una cultura o de un contexto sociocultural o también de 

33 Se ha popularizado en los trabajos de Escuela el esquema del psiquismo: sentidos, conciencia, memoria, centros 

de respuesta; pero como todo esquema es insuficiente, lo que busca éste es de manera sencilla y pedagógica es 
explicar cómo se dan las distintas funciones mentales. Sin embargo, las cosas se dan siempre en estructura no de 
manera compartimentada, se dan en simultáneo, nada opera aisladamente, todo influye a lo demás, lo local y lo 
global funcionan concomitantemente, por ello los registros tiene que obtenerse en la actividad misma y no en el 
esquema.  
17
la particular individualidad de quien percibe 34 . Habitualmente no se toma conciencia de 
esto,  por  lo  tanto  lo  que  se  interpreta  se  acepta  de  manera  absoluta;  lo  que  se  llama 
‘realidad’ es un conjunto de conjeturas, puntos de vista, intereses, patrones culturales, 
algunos ha definido al yo 35  como el conjunto de creencias de un individuo etc., ¿Desde 
dónde estoy mirando? ¿En qué nivel de conciencia estoy estructurando? ¿Me doy cuenta 
de  lo  que  ocurre  mecánicamente  en  mi  conciencia?  Estas  preguntas  algunas  veces  se 
hacen teóricamente, algunas veces se profundizan intelectualmente y hasta ahí llegan.  
 
Pero,  ¿qué  pasa  si  atiendo  al  proceso  de  estructuración  de  la  conciencia,  atiendo  a  la 
manera  como  se  articulan  las  distintas  sensaciones  y  percepciones?  Al  hacer  esa 
mediación  entre  la  información  de  los  sentidos  y  la  estructuración  que  hace  la 
conciencia,  esto  por  la  observación  atenta  de  uno  o  varios  actos  que  organizan  y 
determinan cómo deben ser las cosas, se logra mediante registros la distinción entre el 
objeto  y  la  captación  del  sentido;  se  comprende  la  mecánica  ilusoria  de  la  percepción 
del mundo. Las cosas no son tal cual aparecen, sino lo que mi conciencia estructura en 
relación con un amplio contexto; lo más curioso de ello es que no me doy cuenta, lo creo 
simplemente. 
  
En  toda  percepción  se  tiene  una  estructura  que  no  está  en  los  sentidos  sino  en  la 
conciencia.  Por  ejemplo:  de  ese  atardecer,  distintas  sensaciones  conforman 
percepciones  y  estas  percepciones  se  organizan  gracias  a  una  estructura  o  ámbito 
mayor  (la  conciencia)  que  las  interpreta  y  les  da  significado.  La  estructura  de  la 
percepción no está en los sentidos sino en la conciencia; de acuerdo como se organice y 
estructure  la  conciencia  así  se configura  la  imagen del  mundo.  Si  varío  la  forma  como 
estructura  la  conciencia,  ya  sea  mediante  sustancias  químicas,  técnicas  psicológicas, 
trabajos con la atención, etc., cambia la interpretación de los datos sensoriales.  
 
No  voy  a  tratar  de  ver  los  sentidos  en  la  conciencia,  sino  que  voy  a  ver  en  toda 
percepción  la  acción  de  la  conciencia.  Estamos  tratando  de  mirar  detrás  de  cada 
percepción la acción de una estructura que permite que los fenómenos perceptivos se 

34 “La educación desencaminó a la mayoría; creen lo que creen porque así los han criado. El cura continúa  lo que 

empezó  la  nodriza,  y así  el  hombre  por el  niño  es  embaucado”.  John  Dryden,  La  cierva  y  la  pantera.  Citado por 
Bateson, G. en Espíritu y naturaleza, Amorrortu, Bs. Aires, 1993, 35. 
35 “Todo individuo construye un yo. A partir del cerebro teje una tela de palabras y de actos, y, como las demás 

criaturas, no tiene por qué saber qué está haciendo; sólo lo hace. Esa tela lo protege, como la concha del caracol, le 
proporciona el sustento, como la tela de la araña (...).  Estamos casi constantemente ocupados en presentarnos a 
nosotros mismos, con el lenguaje y el gesto, externo e interno. Nuestro entorno humano no contiene solamente 
alimento y cobijo, enemigos con los que luchar y de los que escapar, y miembros de la misma especie con los que 
nos  apareamos,  sino  palabras,  palabras,  palabras.  Estas  palabras  son  poderosos  elementos  de  nuestro  entorno 
que  incorporamos  fácilmente,  ingiriéndolas  y  excretándolas,  tejiéndolas  como  telas  de  araña  hasta  construir 
secuencias de Narraciones auto‐protectoras. Nuestra táctica fundamental de auto‐protección, de auto‐control y de 
auto‐definición no consiste en tejer una tela o cazar una presa, sino en construir historias, y más particularmente, 
en urdir y controlar la historia que contamos a los demás, y a  nosotros mismos sobre quiénes somos. Nuestras 
historias se urden, pero en gran parte no somos nosotros quienes las urdimos; ellas nos urden a nosotros. Nuestra 
conciencia, nuestra egoticidad narrativa, es su producto, no su origen. Dennett, D. La conciencia explicada. Gedisa, 
Barcelona, 1995, 426 y 428 respectivamente. 
18
organicen.  De  manera  que  a  una  conciencia  en  sueño  profundo  le  corresponderá  una 
imagen del mundo muy distinta a la de la conciencia de sí. Y si existiera la posibilidad de 
un nuevo nivel de conciencia, seguramente ese nuevo nivel estructuraría e interpretaría 
cosas  que  también  llegan  por  todos  los  sentidos,  pero  la  interpretación  será  de  una 
manera  diferente  acorde  con  su  ámbito  de  trabajo.  La  realidad,  ‘es  decir  la 
interpretación’,  se  me  aparecerá  distinta  si  varío  la  estructura  de  la  conciencia. 
Descubrimos  el  mecanismo  de  las  ilusiones  y  ahí  lo  dejamos.  No  criticamos  nada,  no 
decimos  nada  a  favor  ni  en  contra,  no  hacemos  desarrollos.  Nos  limitamos  a 
contemplarlo, a advertir cómo en ese nivel surgen las ilusiones 36 . 
 
La ilusión es una suerte de encubrimiento, su transparencia es  tal que no permite ser 
detectada; está tan cerca que no se ve, ‘no vemos que no vemos’. Lo hacemos sin darnos 
cuenta,  se  hace  sin  que  nos  percatemos.  Entonces,  veo  lo  que  quiero  ver  sin  saberlo. 
Entro  en  una  ‘película’  que  he  fabricado  sin  entender  que  soy  el  actor  principal,  eso 
precisamente es la ilusión. Observo un objeto, creyendo que hay coincidencia entre la 
cosa observada y la interpretación que le doy, puedo también ingenuamente creer que 
lo que interpreto es igual a lo que otra persona interpreta. En realidad lo que hacemos 
es  compartir  la  ilusión,  la  desatención,  la  creencia  en  la  ‘objetividad’  del  mundo  en  el 
que  vivo.  Creer  que  el  objeto,  entendiendo  a  éste  con  una  gran  amplitud  de 
posibilidades, ‘es’ tal cual se me aparece, desconociendo todo el proceso de ‘ensamblaje 
impositivo’ que lleva a cabo la conciencia. 
 
En  síntesis,  en  toda  visión  de  la  realidad  está  la  conciencia.  Habría  que  preguntarnos 
desde qué nivel de conciencia se interpreta y desde qué punto de vista, cuál biografía o 
aspectos  específicos  están  determinando  la  interpretación.  La  conciencia  es  la  que 
estructura y determina y al final dice qué es cada cosa. La conciencia en su ‘dictadura’ 
tiene  la  palabra  final,  siempre  interviene  en  la  configuración  y  sentido  del  objeto.  La 
conciencia  busca  que  lo  percibido  sea  aceptable,  configurando,  representando  toda  la 
información  perceptual  de  una  forma  ‘confiable’  en  relación  con  los  patrones  sociales 
y/o personales. Así como el objeto ‘se mete conmigo’ ahora yo ‘me estoy metiendo con 
el objeto’ y al hacerlo me doy cuenta que la conciencia infiere más de lo que percibe, la 
conciencia hace su estructuración, fenómeno que da lugar a lo ilusorio, a la ilusión de la 
supuesta ‘objetividad’.  

36  Se  aprecia  una  superposición  de  la  ‘representación’  sobre  la  ‘percepción’  en  forma  abusiva  y  exagerada.  No 

percibimos realmente, pues vemos lo que se nos impone a la percepción, vivimos en la ilusión. Silo ha explicado 
esto con el concepto de ‘paisaje’, En  El paisaje humano dice: “Paisaje externo es lo que percibimos de las cosas; 
paisaje interno es lo que tamizamos de ellas con el cedazo de nuestro mundo interno. Estos paisajes son uno y 
constituyen nuestra indisoluble visión de la realidad. Ya en los ‘objetos externos’ percibidos, una mirada ingenua 
puede hacer confundir ‘lo que se ve’ con la realidad misma. […] Los objetos percibidos siempre están cubiertos 
por el manto multicolor de otras percepciones simultáneas y de recuerdos que en ese momento actúan; percibir 
es un modo global de estar entre las cosas, un tono emotivo y un estado general del propio cuerpo. Por ello, por la 
complejidad del percibir, cuando hablo de realidad externa o interna prefiero hacerlo usando el vocablo ‘paisaje’ 
en lugar de ‘objeto’. También me importa destacar  que a esos paisajes corresponden actos del percibir a los que 
llamo ‘miradas’. Estas ‘miradas’ son actos complejos y activos, organizadoras de ‘paisajes’ y no simples y pasivos 
actos de recepción de información”. Ibíd., 115s.  
19
 
Ejercicios de aproximación y apoyo  
 
Uno  o  varios  objetos,  se  radicaliza  la  división  entre  la  conciencia  estructurando  y  la 
percepción, eliminado el objeto externo quedándonos con el registro estructurador de 
la conciencia. Lo que importa es el registro que se produce en la conciencia al organizar, 
al  estructurar  el  objeto  de  distintas  procedencias.  El  punto  de  registro  se  ubica  en  la 
cabeza,  puede  ser  en  el  centro,  atrás,  etc.  Por  ejemplo,  un  sonido,  percatarse  cómo  lo 
organiza la conciencia, lo mismo podría hacerse con algo visual, con el tacto, el gusto o 
también  con  la  cenestesia.  Cada  vez  los  registros  son  más  sutiles  y  requieren  de  una 
atención más amplia y especializada.  
 
 
 
 
 
Cuarto paso: Ver en la conciencia la memoria 
 
Se observa al objeto de la percepción manteniendo el registro de la estructuración de la 
conciencia  como  se  ha  hecho  en  el  paso  anterior.  Ahora  lo  que  vamos  a  atender  es  al 
reconocimiento  que  hace  la  conciencia  basado  en  la  memoria  de  percepciones 
precedentes.  Aprehendiendo  experimentalmente  lo  anterior,  se  anula,  ‘se  desconecta’, 
se  pone  entre  paréntesis  el  objeto  de  la  percepción  y  se  lo  trasciende  como  objeto  de 
una supuesta representación, hasta comprender la estructuración objetal que efectúa la 
conciencia  por  la  actividad  de  la  memoria.  Cuando  capto  un  objeto,  lo  reconozco,  le 
pongo  un  nombre,  lo  siento  como  familiar,  es  como  si  le  colocara  una  etiqueta,  un 
rótulo,  lo  estandarizo  en  relación  con  mis  experiencias  previas,  todo  esto  sin  darme 
cuenta.  Hay  un  registro  de  cuándo  ocurre  esto,  así  sea  muy  veloz,  casi  imperceptible; 
hay un flujo que va de la memoria a la conciencia y de ahí al objeto. 
 
Esta estructuración en la que muchos datos quedan relacionados y reconocidos permite 
entender  al  ‘objeto’  en  un  contexto  co‐presente  más  amplio  y  no  de  forma  reductiva, 
aisladamente. Importa aquí experimentar este registro relacionado con los actos de la 
memoria.  Se  observa  que  en  toda  percepción  están  los  sentidos,  que  la  conciencia 
formaliza  y  organiza  los  datos  de  los  sentidos,  el  reconocimiento  se  da  precisamente 
por  estructuración  de  representaciones  o  recuerdo  de  percepciones  mediante 
sensaciones.  Se  efectúa  el  esfuerzo  de  hacer  desaparecer  toda  percepción  y  quedarse 
solamente  con  la  conciencia  y  sus  imágenes‐representaciones,  más  la  atención  sobre 
ello. La estructura de la conciencia depende de la memoria y a  su vez la comprensión 
que tenemos del mundo. Cada persona entiende lo que puede comprender en relación 
con el nivel de conciencia, con la información, aptitud y capacidad reflexiva particular. 
 
20
En  todo  reconocimiento  hay  percepción  y  representación.  Aún  las  percepciones  sobre 
objetos  ‘totalmente  nuevos’  para  la  conciencia,  son  aprehendidos  en  relación  con 
representaciones  de  ámbitos  afines  o  contiguos.  Descubro  que  las  actividades  de 
relación y comparación de la conciencia tienen que ver con los  datos grabados. Si bien 
es  cierto  que  la  memoria  trabaja  con  la  materia  prima  de  percepciones  anteriores,  el 
acto  de  relacionar,  comparar,  etc.,  no  es  derivado  de  esa  materia  prima,  pero  se 
relacionan con ella de modo inseparable. Si se logra tener el registro descubro que los 
mecanismos  de  comparación  y  de  relación  de  la  conciencia  tienen  que  ver  con  ‘la 
dictadura’ de las grabaciones. Puedo percatarme que mi creencia en el mundo y todo lo 
que en él pueda ocurrir no depende de un juicio expreso de mi parte: es al contrario un 
trasfondo  cotidiano  que  silenciosamente  como  ‘telón  de  fondo’  acompaña  todos  mis 
actos, mientras me dejo arrastrar en el torrente de vivencias del mundo, que refuerza 
aún más esa actitud en mí y en los otros. 
 
Partimos del objeto, luego están los sentidos, la conciencia, ahora nos encontramos con 
la  memoria.  Este  nuevo  objeto  (la  memoria)  es  muy  importante  en  la  resolución  de 
incógnitas.  Ahora  a  la  dictadura  del  objeto,  de  los  sentidos  y  de  la  conciencia  hay  que 
agregar la de la memoria. Se evidencia la estructuralidad de la conciencia. No hay que 
creer  ingenuamente  que  estos  ‘aparatos’  funcionan  en  algún  momento  de  forma 
separada, aisladamente.  
 
Se realiza el esfuerzo de hacer desaparecer toda percepción y quedarse solamente con 
la  conciencia  y  sus  imágenes,  representaciones  más  la  atención  sobre  ello.  Allí  se 
descubre  el  surgimiento  de  la  comprensión 37 ;  se  intuye  en  este  paso  el 
condicionamiento tan poderoso de las creencias por la influencia de la memoria.   
 
Ejercicios de aproximación y apoyo  
 
Recuerde  algunas  cosas  de  tiempo  atrás,  algo  de  la  niñez,  mejor  que  sean  agradables, 
atender al registro cuando se produce el recuerdo, no al clima sino a la estructuración 
que  se  hace  en  la  conciencia.  Otros  recursos  se  pueden  utilizar:  cuando  veo  algo,  o 
escucho algo observar el registro que se hace del objeto o situación en la conciencia; ver 
cómo es que llega el recuerdo inmediato a la conciencia de la memoria, cómo se rotulan 
las  cosas,  se  las  reconoce.  Se  pueden  también  tomar  objetos  conocidos,  recordar  su 
procedencia,  su  antigüedad,  observar  el  registro  de  familiaridad  de  los  objetos,  al 
tocarlos, olerlos, saborearlos, darse cuenta del registro de permanencia de las cosas, es 

37 La comprensión se refiere a retener significados, establecer su sentido actual, pronosticar o predecir el uso del 

significado.  La  comprensión  se  lleva  a  cabo  cuando  estos  aspectos  mencionados  se  estructuran  mediante  la 
experiencia  que  gracias  a  la  recurrencia  indica  cómo  debo  guiarme,  actuar  y  responder  en  distintas 
circunstancias. Habría que anotar que se pueden dar comprensiones diferentes en la ‘conciencia inspirada’. “La 
conciencia  inspirada  es  más  que  un  estado,  es  una  estructura  global  que  pasa  por  diferentes  estados  y  que  se 
puede  manifestar  en  distintos  niveles.  Además,  la  conciencia  inspirada  perturba  el  funcionamiento  de  la 
conciencia habitual y rompe la mecánica de los niveles”. Silo Apuntes de psicología, Psicología IV, Ulrica ediciones, 
Argentina 2006, 324. 
21
decir, las veo y las vuelvo a ver y sé que son las mismas cosas, atender al registro.  
 
Aquí  termina  la  primera  cuaterna  que  deja  muchas  incógnitas  sin  respuesta.  Si  me 
quedo únicamente en esta cuaterna tendría dudas hasta de salir  a la calle, no sabría a 
qué atenerme, todo se ha puesto en entredicho. Hay cierta des‐referenciación, se caen 
antiguas creencias a la par que surgen nuevas comprensiones sobre la ‘realidad’.  
          
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Segunda cuaterna llamada de la conciencia o determinación 
 
Tú  que  eres  la  luz  de  la  Gnosis,  enséñame  a  ver  tu 
presencia  en  Uno  y  en  Todo.  Enséñame  a  ver  con  el 
entendimiento por encima de la Tierra y por encima de los 
ojos  humanos.  Tú  que  eres  lo  permanente,  muéstrame  a 
través de mis recuerdos, de mis pasiones, de mi fuerza que 
no es mía. Tú que eres Uno y Todo, siempre quieto y activo, 
muéstrame  el  misterio  de  aquello  que  no  está  en  ti,  para 
comprender por la Gnosis que estás por encima de la luz y 
también de lo oscuro en unidad eterna. (Antigua Oración 
Gnóstica)38   
 
 
Quinto paso: Ver en la memoria la tendencia 
 
Al  descubrir  pragmáticamente 39   la  actualización  continua  de  la  memoria,  se  reconoce 
su  aptitud  y  actitud  constitutiva  estructuradora.  Esta  forma  de  actualización  de 
información  de  la  memoria  se  observa  en  todo  acto  mental  como  correlación 
estructural acto‐objeto. En este paso se examina cómo en todo acto está la acción de la 

38 Se escribe aquí la oración gnóstica pues sintetiza extraordinariamente el propósito de esta segunda cuaterna. 
39 Hacemos uso del vocablo pragmática, para significar un modo de acceso ‘directo’ a la conciencia en ‘primera 

persona’ basado en registros, no tiene, en este caso, nada que ver con ninguna corriente filosófica. 
22
memoria,  se  observa  la  tendencia  de  la  ‘forma  mental’ 40   como  trasfondo  básico  que 
tiende  a  completar  las  estructuras  mentales.  El  esfuerzo  muestra  la  tendencia  de  la 
memoria  (representaciones)  a  surgir  completando  actos  que  siempre  buscan  objetos. 
La tendencia es la actitud de la memoria a llenar; la memoria le tiene horror al vacío, 
siempre  está  completando,  no  puede  quedarse  quieta,  siempre  está  interviniendo.  La 
memoria no es pasiva y dócil, es fuerte e impositiva, condiciona la actividad mental y la 
determina. También es útil y ‘acomedida’, el problema es que nunca consulta acerca de 
su adecuada o inadecuada  participación.  
 
La  ‘forma  mental’  no  es  una  representación,  se  intuye  indirectamente  por  sus 
resultados,  pues  se  manifiesta  en  los  actos  que  incesantemente  tienden  a  ligarse  a 
objetos.  Por  lo  tanto,  se  observa  en  las  representaciones  la  tendencia  a...  La  forma 
mental  es  algo  en  donde  estoy  emplazado,  emplazamiento  del  cual  habitualmente  no 
me  doy  cuenta.  En  otras  palabras,  estamos  ‘sometidos’,  condicionados  por  la  forma 
mental, no es algo personal, querido o deseado, es la condición básica de la conciencia 
humana  en  su  globalidad.  Esta  relación  se  da  en  las  estructuras  noético‐noemáticas 41 , 
es decir, no es posible prescindir de actos y de los objetos, pues es una estructura que 
obedece a la configuración de la conciencia independiente de lo cultural, de lo epocal.  
 
El esfuerzo, o resistencia a que esto ocurra mediante un ejercicio como el de vaciar la 
mente  y  no  dejar  que  se  llene  con  ningún  contenido,  muestra  la  tendencia  de  la 
memoria (representaciones) a surgir completando los actos. La memoria completa los 
actos que la conciencia lanza en búsqueda de objetos. Por lo tanto, siempre que se habla 

40 “La forma mental constituye la estructura básica del psiquismo humano, su más profundo sustrato. Presenta 

como una de sus características la de ser fija, inmóvil. El ‘núcleo de ensueños’ tiene movilidad, crece se desarrolla, 
declina.  La  forma  mental  es  inmóvil  y  corresponde  a:  1‐  el  desarrollo  biológico  de  la  especie  en  su  camino 
evolutivo;  2‐  a  la  particular  situación  histórica  y  cultural  de  la  que  participa  cada  ser  humano.  Es  como  si  la 
estructura básica del psiquismo tuviera diferentes capas, una profunda e idéntica para toda la especie y otras más 
periféricas,  características  de  cada  individuo,  de  cada  grupo  o  pueblo,  es  lo  que  conocemos  como  creencias  o 
capas periféricas de la forma mental. […] Sobre la forma mental se monta todo el psiquismo; la representaríamos 
como una pantalla de cinematógrafo, que según sea plana, recta, cóncava, convexa u ondulada, hará variar lo que 
en ella se proyecte. En esa pantalla, que es fija, se proyecta  el núcleo de ensueños, sus climas, los ensueños, en 
resumen  todos  los  mecanismos  de  la  conciencia,  al  igual  que  sus  contenidos,  siendo  todos  ellos  variables  y 
dinámicos. Al producirse la ruptura de la forma mental, se silencia el yo psicológico” Silo, La forma mental. 
41  Hablar  de  estas  estructuras  es  entrar  en  un  análisis  más  detallado  de  los  ‘componentes  de  la  vivencia 

intencional’  y  los  correlatos  intencionales:  acto  en  griego  se  dice  Noesis  y  objeto  Noema.  Hay  entonces  dos 
ingredientes: noesis y noema, su esencia es estar siempre en relación, se hablaría mejor de correlación. Así es que 
toda  vivencia  intencional  es  posible  gracias  a  sus  elementos  noéticos.  Esto  es  lo  que  permite  dar  sentido, 
múltiples sentidos a las cosas que se relacionan a su vez con nuevas operaciones en distintos niveles. Pero estos 
actos  intencionales,  noesis,  no  pueden  ser  tal  sin  su  correlato,  es  decir,  el  contenido  noemático,  el  objeto.  En 
síntesis, lo que hace posible la vivencia intencional es la constante, indisoluble e ininterrumpida relación de actos 
y  objetos,  de  noesis  y  noema.  Es  una  necesidad  inherente  de  la  conciencia,  es  su  forma  de  encontrar  descanso 
provisional,  completando  y  dando  sentido  a  todas  las  cosas.  “En  la  esencia  de  la  vivencia  entra  no  sólo  el  ser 
conciencia, sino también de que lo es y en qué sentido preciso  o impreciso lo es”. Husserl, Ideas relativas a una 
fenomenología pura y una filosofía fenomenológica I, Fondo de Cultura Económica, México 1986, 82. 
23
de conciencia es de conciencia de… 42 . No puede haber una conciencia vacía, eso en sí es 
imposible.  Lo  que  si  es  posible  es  que  mediante  un  acto  que  silencia,  que  ya  es  un 
contenido, se genere una suerte de continente mayor vacío de representaciones. Es un 
simple  recurso  o  juego  atencional  que  no  invalida  en  ningún  momento  la  correlación 
intencional.  
 
Se  experimenta  que  toda  representación  y  en  general  todo  acto  está  relacionado  con 
objetos,  sean  estos  mentales  o  materiales.  Y  que  las  retenciones  de  la  memoria  se 
actualizan continuamente frente a cualquier nuevo objeto al cual se dirija la conciencia 
en  forma  voluntaria  e  involuntaria 43 .  Es  pertinente  anotar  que  la  mayor  parte  de  la 
tendencia  intencional  de  la  conciencia  es  involuntaria;  gran  variedad  de  procesos 
automáticos  permiten  el  funcionamiento  veloz  de  la  mayor  parte  de  las  actividades 
mentales. Es como si cada acto llevara ingredientes co‐presentes para actualizar objetos 
con  lo  ya  vivido,  con  lo  familiar  y  así  permitir  el  reconocimiento  del  objeto  y  obtener 
descanso por un momento. Todo acto de conciencia trabaja con retenciones (pasado), 
actualizaciones,  o  pro‐tensiones  (futuro).  Allí  se  descubre  la  intencionalidad  de  la 
conciencia.  Intencionalidad  que  se  manifiesta  en  la  memoria;  la  intencionalidad  no  es 
un mecanismo más de la conciencia 44 , es ‘esencialmente’ su forma o manera de operar,  
todos los demás fenómenos se dan gracias a la intencionalidad. Ese es el sello de todo el 
funcionar de la conciencia, es su determinismo, nada queda por fuera de él. 
 
¿Qué  es  la  tendencia  de  la  memoria?  Es  la  manera  como  se  actualizan  las 
representaciones,  la  predisposición  que  permite  que  ante  cualquier  percepción  haya 
automática  e  inmediatamente  una  representación  que  la  informa,  la  estructura,  la 
relaciona y la coteja. Es un mecanismo muy útil para poder vivir y realizar las distintas 
actividades en la vida cotidiana, sin él no podría operar la conciencia; pero también es 
un determinismo que obliga a que la estructuración y el cotejo de cosas sea de la misma 
forma como en el pasado, como si se repitiera siempre lo mismo. Es preciso anotar que 
en  sí  todo  proceso  es  nuevo  en  cada  momento,  incluso  desde  el  punto  de  vista 
neurofisiológico  no  hay  procesos  mentales  iguales,  tampoco  en  lo  psicológico  y  aún 
menos  en  experiencias  de  conciencia  inspirada,  pero  dada  la  ‘natural  desatención’  se 
experimenta como repetición 45 .  

42  La  partícula  ‘de’  que  es  precisamente  la  conectiva  que  explicita  la  correlación;  sin  ese  ‘de’  no  habría 
intencionalidad. Tanto el mundo como el que lo vivencia explicita su vida en la medida en que experimenta esa 
correlación que se expresa como conciencia de. 
43 Ingenuamente podría creerse que la intencionalidad opera únicamente de forma voluntaria y que lo demás, que 

es casi todo, queda en el limbo. La intencionalidad al ser un mecanismo opera como tal; podemos elegir ciertas 
cosas  que  nos  interesan,  decimos  que  las  vamos  a  intencionalizar,  pero  es  simplemente  una  forma  de  dar  a 
entender que voluntariamente les vamos a dar dirección hacia un determinado sentido elegido previamente. 
44  Otra  evidente  ingenuidad  es  considerar  que  la  intencionalidad  o  estructura  acto‐objeto,  es  decir  la  forma 

mental, es uno de los tantos mecanismos de la conciencia. Si esto fuera así, tendríamos que mirar con que forma 
se articularían esos ‘otros mecanismos’. Es como si hubiera entonces dos conciencias, una que opera con la forma 
mental y otra inexplicablemente ‘diferente’ actuando supuestamente con otros mecanismos.     
45 En ‘actitud natural’ que es nuestra posición espontánea e ingenua ante el mundo circundante, la existencia del 

mundo, su forma de estructurarlo y comprensión, son cosas admitidas sin ninguna discusión. En actitud natural 
24
 
Si  atendemos  a  este  proceso  se  va  a  hacer  evidente  la  forma  mental,  no  como 
representación,  sino  como  actos  de  conciencia  que  tienden  a  ligarse  a  objetos.  Se 
observa que si se trata de prescindir de la representación para atender a actos puros, 
nuevos objetos aparecen para ligarse a esos actos. Esa es la dinámica de la conciencia, 
completar  siempre  con  nueva  información 46   no  importando  el  momento.  Emergen 
representaciones  que  completan  esos  actos,  con  lo  cual  se  observa  el  trabajo  de  la 
memoria  de  continuo,  ya  que  la  memoria  tiende  a  actualizar  cubriendo  el  vacío 
momentáneo que se produce en la conciencia en todo momento. Es un juego constante 
de vacío y llenado ocupando casi todo el tiempo el ‘llenado’. Los instantes de vacío son 
ínfimos,  pero  muy  importantes  para  el  trabajo  atencional,  esos  son  los  que  más 
importan, esas son las pequeñas ‘grietas o líneas fuga de la forma mental’.  
 
Descubro  la  intencionalidad  que  hace  que  todo  acto  de  conciencia  tenga  como 
referencia un objeto y que en cuanto desaparece el objeto inmediatamente aparece otro 
que  se  enlaza  con  lo  anterior;  aquí  vemos  la  determinación  de  la  memoria.  Es  un 
mecanismo de funcionamiento, actos incesantes que condicionan una dirección, es una 
clara imposición, un sometimiento a la tendencia a repetir estructuralmente ‘siempre lo 
mismo’. Esta forma no es una representación, tampoco es una imagen. Se intuye como 
un mecanismo al conjunto de actos lanzados a objetos en donde la conciencia busca su 
descanso. La conciencia siempre está tratando de buscar la completud significativa, su 
unidad de sentido. 
 
Ejercicios de aproximación y apoyo  
 
Se  atiende  a  un  objeto  que  alguien  sustrae  rápidamente  del  campo  perceptual.  Se 
comprueba  cómo  el  observador  queda  en  tensión  hacia  el  objeto.  Objetos  concretos  o 
abstractos, el hecho es ver la tendencia a buscarlo en el pasado, en el presente o en el 
futuro. También se puede observar el objeto, cierro los párpados y lo veo nuevamente; 
interesa observar la tendencia, es decir el flujo que se produce, hay algo que va y viene 
del acto al objeto, lo que importa observar es ese ‘recorrido’ veloz entre uno y otro. Lo 
puedo hacer con objetos de varios sentidos, atiendo a ese proceso. 
 

no es necesario dudar de ello, pues la reversibilidad o actitud de observar el fenómeno no interesa en absoluto; la 
existencia  de  ese  mundo  se  me  presenta  como  un  hecho  muy  simple.  A  su  vez,  si  atiendo,  puedo  observar  esa 
actitud en los que me rodean, me encuentro igual que ellos, desprevenidamente sin proponérnoslo y sin darnos 
cuenta,  en  ‘actitud  natural’.  También  puedo  percatarme  que  mi  creencia  en  el  mundo  no  depende  de  un  juicio 
expreso de mi parte: es al contrario un trasfondo cotidiano que silenciosamente como ‘telón de fondo’ acompaña 
todos  mis  actos,  mientras  me  dejo  arrastrar  en  el  torrente  de  vivencias  del  mundo,  que  refuerza  aún  más  esa 
actitud en mí y en los otros. 
46  Aquí  podemos  entender  porqué  en  el  primer  paso:  ‘aprender  a  ver’,  la  afluencia  de  imágenes  es  constante  y 

esto no se limita al primer paso sino que merodea constantemente en todos los pasos. La reiterada afluencia de 
imágenes  no  obedece  solamente  a  un  desorden  o  desintegración  de  contenidos  sino  a  la  dinámica  de  la 
conciencia. 
25
Sexto paso: Ver en la tendencia el encadenamiento 
 
La  intencionalidad  o  tendencia  es  la  que  actúa  aún  cuando  los  actos  no  encuentren 
objetos que los completen. Ahora se procede a separar actos de objetos, como en el caso 
de la ‘conciencia vacía’ y se observa la resistencia de la estructura de la conciencia. Esta 
resistencia  es  la  que  delata  el  encadenamiento  estructurado  de  la  conciencia.  Aún 
cuando se logre la separación surgen las expectativas, las retensiones o actualizaciones 
sostenidas  y  de  este  modo,  la  estructura  acto‐objeto  es  reemplazada  en  sus 
componentes, pero no en sí misma, pues sigue manteniendo su forma. En este paso el 
mecanismo determinista de la conciencia se puede registrar claramente. Se observa que 
aún  prescindiendo  de  las  representaciones,  el  esfuerzo  por  eliminarlas  surge  como 
expectativa,  como  instante  en  el  que  se  logra  o  no  tal  estado,  como  atención  dirigida 
pero  determinada.  En  suma,  a  las  experiencias,  a  las  resistencias  mentales  y  a  los 
esfuerzos  se  los  observa  como  ‘fuerzas’  o  ‘tendencias’  a  las  que  está  encadenada  la 
conciencia y sin las cuales parece no poseer estructura organizada. Este paso muestra 
que sin la ‘tendencia’ en general la conciencia no puede actuar. Se trata de atender a la 
‘mecanicidad’ en el pensar, atender al encadenamiento de la conciencia o a la oposición 
a la ‘tendencia’.  
 
Trato  de  frenar  los  actos  y  la  marcha  encadenante;  pretendo  ‘vaciar’ 47   la  conciencia 
pero  siempre  hay  actos,  objetos  y  movimiento.  La  ‘conciencia  es  un  torrente  de 
vivencias’,  de  actos  y  objetos  que  cual  manto  ‘infinito’  cubre  y  encadena  todo  el 
funcionar  mental;  objetos  por  doquier,  actos  en  igual  correlación  van  y  vienen  en 
constante  fluir.  Aún  en  el  caso  de  lograr  prescindir  de  toda  representación,  noto  la 
tendencia a que actos y objetos se completen constantemente. Lo noto con más fuerza 
cuando  trato  de  eliminar  toda  representación.  Voy  a  pensar  sin  representaciones,  eso 
quiero,  pero  es  una  gran  ingenuidad,  pues  tengo  imágenes,  representaciones 
cenestésicas, tengo toda la información con la que cuenta mi sistema psicológico.  
 
Supongamos  que  por  un  esfuerzo  muy  especial  lograra  impedir  en  mi  conciencia  la 
‘entrada’  de  cualquier  contenido;  es  más,  tendría  ahora  la  noción  del  instante  en  que 
estoy  trabajando  en  este  momento,  digo:  ‘ahora  voy  a  tratar  de  que  no  entre  ningún 
contenido en la conciencia’; ahora ya entró uno, de manera que me estoy preocupando y 
tengo  expectativa  de  que  no  entre  nada,  me  cuido  que  no  entre  ningún  objeto  en  la 
conciencia, ahí hay todo un juego intencional ineludible. 
 
En estos trabajos estoy observando actos que ponen en evidencia el encadenamiento, la 

47 En sí la conciencia nunca está vacía, esto sería un contrasentido, pues se ha dicho que conciencia ‘siempre’ es 

conciencia de… Lo que si se puede hacer es que con un esfuerzo atencional colocar uno o varios actos que en sí se 
convierten en objetos, objetos vacíos; y mediante otro acto observar y vigilar que nada entre. Si algo entra se lo 
observa y se lo deja pasar, se desecha para así mantener constantemente, en la medida de lo posible, el ámbito 
vacío.  Este  ejercicio  reiterado  puede  lograr  mantener  ese  ‘vacío’,  ese  silencio;  es  como  si  ese  objeto  fuera  tan 
amplio que ocupase toda la conciencia y no dejara entrar nada. Pero en sí la conciencia no estaría vacía, estaría en 
silencio, ese sería ahora el objeto de conciencia que produce unos interesantes registros.   
26
tendencia de actos a ser completados por objetos. De manera que, aún en el caso de la 
‘conciencia vacía’, en el caso de la ‘no‐mente’, aún en ese caso, existen expectativas que 
tienden a llenar la conciencia. Y no podría ser de otro modo, porque la conciencia es una 
estructura dinámica. Esta estructura de la conciencia es en principio insalvable y es la 
que  permite  que  se  pueda  pensar,  que  se  pueda  sentir,  que  se  pueda  actuar.  La 
conciencia  tiene  una  estructura  y  no  puedo  evadirme  de  ella.  La  estructura  hace  que 
aún cuando trate de intentar el vacío de todo contenido mental, existan las protensiones 
y  las  retenciones,  existan  los  instantes  de  tiempo,  exista  ‘un  ordenamiento’.  Todo 
aquello  existe  en  la  conciencia  y  yo  lo  advierto.  Muchos  actos,  muchos  objetos  que 
brotan por las distintas fuentes preceptúales, ya sea visuales, auditivos, etc., forman una 
red que se abre en todas las direcciones y sentidos, interna y externamente, con mayor 
o menor intensidad, con más o menos interés, como una cadena enlazada por distintos 
eslabones  va  y  viene  sin  cesar  cubriendo  todo  lo  que  puedo  percibir,  sentir,  pensar, 
hacer.  
 
En  suma,  a  las  resistencias  mentales,  a  esos  esfuerzos  (a  esos  trabajos  que  hago  por 
impedir  que  todo  acto  de  conciencia  se  manifieste),  a  todas  esas  dificultades,  las 
observo detectando tendencias a las que está encadenada la conciencia y sin las cuales 
no  parece  poseer  estructura  organizada,  ni  parece  poder  actuar.  Este  hecho  es  de 
consecuencias,  por  cuanto  se  encuentra  en  la  raíz  de  la  forma  mental.  Este 
encadenamiento  es  el  que  impide  sobrepasar  la  estructura  de  la  propia  conciencia 
atándonos  a  una  forma  determinada.  Descubro  de  este  modo  el  determinismo 
insalvable de la conciencia. 
 
 
 
Ejercicios de aproximación y apoyo  
 
Vaciar  la  conciencia,  despejarla  de  objetos  perceptibles  y  representables,  tratar  de 
poner la ‘conciencia en blanco’. Hacerlo una y otra vez. Esto evidencia la imposibilidad 
de  lograrlo  y  por  ello  la  cadena  permanente  de  actos‐objetos  y  asociación  de  actos. 
Observar  cómo  en  los  ejercicios  del  paso  anterior  (paso  cinco)  el  flujo  o  tendencia  en 
varios  objetos  simultáneamente,  observar  lentamente  en  varias  direcciones  hasta 
lograr  ver  la  tendencia  encadenada  en  todos  los  actos  y  objetos  y  en  todas  las 
direcciones posibles. 
 
Séptimo paso: Ver en el encadenamiento lo permanente 
 
En  el  paso  anterior  se  observó  que  en  todos  los  aspectos  de  la  tendencia 
(intencionalidad)  se  ve  el  encadenamiento  de  la  conciencia.  Este  encadenamiento  es 
permanente  y  no  se  altera  en  ningún  momento,  es  la  condición  inmanente  de  la 
conciencia. El determinismo es la condición indisoluble de la existencia de la conciencia. 
Se registra que no obstante las variaciones de las expectativas, de las ‘resistencias’, de 
27
los instantes de conciencia, lo permanente es el encadenamiento. No hay actividad que 
no  esté  encadenada  en  todo  momento,  presencia  y  co‐presencia  actualizándose 
continuamente. No obstante y a pesar de la gran movilidad de fenómenos mentales se 
evidencia que la variación de las percepciones, de los ensueños, de las identificaciones, 
de las ilusiones, de las diversas formas de comprensión, de las distintas manifestaciones 
de  la  memoria,  de  la  oscilación  de  la  conciencia  con  sus  actos  y  objetos  y  con  sus 
instantes  diversos  (a  pesar  de  esto  y  las  posibles  variaciones  que  nos  podamos 
imaginar)  lo  permanente  es  el  encadenamiento  de  la  conciencia.  Lo  permanente 
siempre  es  la  inevitabilidad,  la  invariabilidad  de  la  propia  estructura  mental.  Este 
encadenamiento  estructural  que  habíamos  ya  advertido,  lo  podemos  registrar  como 
necesidad permanente. 
 
Hay una búsqueda de libertad que puede sustraerme del encadenamiento, es decir del 
determinismo,  pero  descubro  que  lo  único  permanente  es  el  encadenamiento  de  los 
actos a los objetos. Me dedico en este momento a los actos vacíos; lo puedo considerar 
como  una  alternativa,  sea  esto  posible  o  no,  lo  que  experimento  es  que  estoy 
encadenado  a  la  estructura  básica  de  la  conciencia,  a  su  forma  y  funcionamiento.  La 
tendencia, el encadenamiento y la permanencia de la forma mental me atrapa como una 
cárcel de la cual no puedo salir, por más de que lo intento. Miro en todas las direcciones 
sin ver ninguna salida ‘por ahora’.  
 
Ejercicios de aproximación y apoyo  
 
Observar  como  en  los  ejercicios  de  los  pasos  precedentes  (cinco  y  seis)  el  flujo  o 
tendencia se da simultáneamente, mirar lentamente en varias direcciones hasta lograr 
captar  la  tendencia  encadenada  en  todos  los  actos  y  objetos  en  todas  las  direcciones. 
Ahora  lo  que  importa  registrar  es  que  esto  no  cesa,  que  no  se  detiene  en  ningún 
momento; intentar detenerlo, usar varias vías preceptúales, externas o internas, lejanas 
o cercanas, recrear en diferentes direcciones. Ver la permanencia del encadenamiento 
en todo 48 .  
 
Octavo paso: Ver lo permanente en uno y en todo 
 
Los  pasos  precedentes  de  esta  cuaterna,  cinco,  seis  y  siete,  nos  han  mostrado  que  la 
conciencia  es  intencional,  que  hay  una  tendencia  inherente  en  todos  los  procesos 
mentales,  además  que  esa  tendencia  está  encadenada  y  nada  queda  por  fuera  de  este 
mecanismo;  por  otra  parte,  que  el  encadenamiento  es  permanente 49 .  Ahora  lo  que  se 

48 Podría relacionarse este registro con el realizado el paso dos: Ver en todas las cosas los sentidos, allí se buscaba 

poder  ver  los  sentidos  en  su  funcionamiento,  varios  sentidos  simultáneamente  y  captar  la  relación  entre  los 
objetos  y  los  sentidos.  En  este  paso,  el  séptimo,  ocurre  algo  similar  pero  con  la  relación  acto‐objeto.  En  ambos 
casos se produce una suerte de ampliación de la mirada que observa el operar mental. 
49  ¿Cómo  observar  lo  permanente?  De  toda  la  variabilidad  hay  algo  que  queda,  que  no  es  lo  variable,  es  lo 

permanente, ‘los vestigios de la eternidad’. “El cuerpo y el cerebro que mide y pesa, estaban quietos, en un estado 
28
sugiere es ver lo permanente en uno y en todo. Con ello todos los fenómenos pierden 
particularidad  y  se  uniforman.  Adquieren  una  nueva  perspectiva.  De  una  manera 
amplia, sin perder lo particular, vamos a ver lo permanente en  uno y en todo; se abre 
aún más el foco atencional tratando de captar toda esa permanencia, esa ‘quietud’. Esto 
es  válido  tanto  para  el  ‘mundo  interno’  como  para  el  ‘mundo  externo’,  pues  ambos  se 
funden  en  esa  estructura  intencional  universal.  La  permanencia  del  mecanismo  de 
determinación es necesaria para toda conciencia posible, pero al observarla mediante la 
atención se entra en contacto con una suerte de ‘borde de la forma mental’. 
 
El  registro  al  hacer  el  paso  debe  mostrar  que  la  diversidad  de  los  fenómenos  es 
aparente y que todo fenómeno está encadenado. Esto vale para la conciencia como para 
la cosa, que en sí es lo mismo; la conciencia y las cosas se identifican en el fenómeno. La 
identidad es permanente y la diversidad variable, lo que vamos a observar es lo que no 
cambia, tenemos el registro de la observación de lo permanente, al hacerlo nos daremos 
cuenta que ‘esencialmente’ no existen distinciones entre uno y todo, pues la diversidad 
de los fenómenos es aparente, va y viene, esto en realidad no nos interesa, lo que nos 
importa es darnos cuenta de ello y ver la permanencia. Se pueden tener diversidad de 
representaciones,  pero  en  sí  son  variables,  transitorias.  Se  pueden  asumir  las  más 
variadas actitudes, diferentes posturas mentales, distintas perspectivas, desde muchos 
campos  pero  lo  permanente  se  mantiene;  se  lo  puede  ver  en  dinámica,  mutando 
infinitamente pero ahí está. La forma que es permanente siempre tiene esa fijeza en sí; 
muchas  variaciones,  diferentes  maneras  y  actitudes  y  la  forma  se  mantiene  no 
importando  sus  manifestaciones.  El  correlato  conciencia‐mundo  tiene  en  sí  una 
estructura  de  necesidad;  esta  estructura  intencional  es  posible  gracias  a  la 
permanencia, a la determinación que es lo mismo que decir la forma mental.  
 
Se  puede  observar  mediante  el  trabajo  con  la  atención  que  aunque  los  fenómenos 
internos  sean  diversos,  todos  están  encadenados,  son  una  estructura.  Volviendo  a  la 
simple percepción (volviendo a los primeros pasos), vemos que también la percepción, 
es  estructurada  por  la  conciencia  y  que  nada  se  escapa  a  esa  forma  inmanente.  Este 
maravilloso  descubrimiento,  de  que  todo  es  transitorio  y  que  la  permanencia  se 
encuentra en aquello que va más allá de lo fenoménico, que está en uno y en todo, es de 
consecuencias  extraordinarias,  es  una  comprensión  profunda  de  la  realidad  que  va  a 
transformar de ahí en adelante todos los registros dando extraordinarias posibilidades.  
 
Esa estructura co‐relacional tiene como referente la inter‐subjetividad 50 . Lo primero de 

de inmovilidad, aunque ambos se hallaban activos y altamente sensibles. Y tan silenciosamente como llega el alba, 
vino  desde  alguna  parte  muy  íntima  y  profunda,  esa fuerza  con  su energía  y  pureza.  Parecía  no  tener  raíces  ni 
causa, pero no obstante estaba ahí, intensa y sólida, con una profundidad y una altura inmensurable. Permaneció 
por  algún  tiempo  del  reloj  y  desapareció,  como  la  nube  desaparece  detrás  de  la  montaña.  Cada  vez  hay  algo 
‘nuevo’ en esa bendición, una ‘nueva’ cualidad, un ‘nuevo perfume y, sin embargo, ella es inmutable. Es totalmente 
incognoscible”. Krishnamurti, Diario, Edhasa, Barcelona, 1978, 54s. 
50  Husserl  en  1905,  fue  el  primero  que  habló  de  forma  temática  de  la  inter‐subjetividad,  considera  que  la 

subjetividad  no  puede  estar  aislada,  si  lo  que  se  pretende  fundamentarse  es  la  ‘objetividad’.  La  base  de  la 
29
lo que se puede caer en cuenta es que si todo está unido, no existirá separación esencial 
entre  los  seres  humanos,  pero  esto  habría  que  evidenciarlo  mediante  la  propia 
experiencia. Siguiendo los pasos de la disciplina de manera atenta, distintas personas, 
no  importando  su  contexto,  obtienen  indubitablemente  la  conclusión  de  la 
estructuralidad  de  la  conciencia  (no  obstante  los  diversos  fenómenos  particulares), 
podemos llegar mediante registros a decir que las ‘diferencias inter‐subjetivas’ pueden 
resolverse por vía estructural. Teóricamente es aparentemente un problema insoluble, 
que ha vencido a muchas geniales cabezas pensantes. Las diferencias de los fenómenos 
particulares  en  cada  conciencia  no  llevan  necesariamente  al  solipsismo 51 .  Esto  quiere 
decir que, aunque advirtamos la  diversidad de las subjetividades, si cada una de estas 
conciencias  realiza  los  mismos  pasos  que  se  han  venido  desarrollando,  van  a  llegar  al 
mismo fenómeno de estructura permanente de la conciencia. El hecho de llegar a una 
misma  reducción  nos  habla  de  la  posibilidad  evidente,  pragmática  y  no  teórica  de  la 
inter‐subjetividad 52 .   
 
Se establece mediante la observación atenta la comunicación profunda en la conciencia 
y  la  caída  en  cuenta  de  que  todas  las  conciencias  son  esencialmente  lo  mismo,  no 
obstante  la  variación  de  los  fenómenos  particulares.  Esta  permanencia  estructural  se 
registra no sólo en las conciencias, sino en todas las cosas existentes para la conciencia, 
se  trate  del  ‘mundo  interno’  o  del  ‘mundo  externo’.  Aspecto  que  se  verá  con  mayor 
profundidad en el paso once. 
 
Porque,  si  usted  percibe  de  un  modo,  yo  percibo  de  otro  y  tenemos  de  la  realidad 
distintas  imágenes  y  visiones  diversas,  no  hay  real  comunicación.  El  problema  de  la 
inter‐subjetividad  no  se  soluciona  en  el  nivel  de  la  discusión  filosófica,  se  resuelve 
estructuralmente como comprensión profunda, como certeza de registro. Eso de que la 
identidad es lo permanente y la diversidad es lo variable, es en este paso un registro no 
una  teoría.  En  la  diversidad  no  puede  haber  inter‐subjetividad  en  sentido  pleno.  La 
relación  de  la  conciencia  con  el  mundo  es  desde  mis  percepciones  fenoménicas 
variable; la relación de la conciencia con el mundo fenoménico es contingente, también 
los fenómenos aparecen encadenados a estructuras, a eso es a lo que hay que atender. 
De esta manera, ‘conciencia’ y ‘mundo’ están encadenados y conforman una estructura; 
es  como  si  la  ‘conciencia’  fuera  el  acto  del  ‘mundo’  y  el  ‘mundo’  el  objeto  de  la 

objetividad solo puede ser la inter‐subjetividad. La subjetividad no puede ser confundida con la interioridad ni 
con  lo  subjetivo,  aunque  se  relacionan  y  depende  de  ella;  la  subjetividad  de  por  sí  es  una  relación  con  cosas, 
situaciones, personas. Es  un hacerse con, en medio de, soy yo que me interpreto en la medida en que existo en 
relación. Por ello no podría hablarse secamente de subjetividad, sino de inter‐subjetividad. 
51  Descartes  al  no  poder  resolver  coherentemente  el  problema  del  otro  y  así  quedar  encerrado  en  su  propia 

conciencia [eso es propiamente el  ‘solipsismo’], pide certeza y afirma: “Yo creo que tú existes realmente, y que 
realmente eres hombre y otro yo; y lo creo porque así me lo garantizan de consuno lo que yo veo en ti y la infinita 
e indubitable veracidad de Dios”. Descartes como muchos filósofos posteriores, no logra explicar racionalmente 
de manera coherentemente el fenómeno del alter ego. Descartes no podrá salir de su soledad personal, soledad 
que experimenta cualquier ser humano inmerso en el sufrimiento constreñido irrevocablemente en lo transitorio.   
52 La presencia del otro es algo tan íntimamente cercana que la pregunta es: ¿cómo pudimos haber llegado a la 

noción  de que somos tan distintos y que estamos separados? 
30
‘conciencia’  pero  sin  posibilidad  de  separación,  cualquier  separación  no  es  más  que 
variaciones de la mirada que se ejerce en un determinado instante, también es producto 
de una mente desatenta. 
 
Así  pues,  la  inter‐subjetividad  y  la  relación  con  el  mundo  pueden  ser  comprendidas  o 
mejor  intuidas  esencialmente.  La  estructura  esencial  ‘conciencia‐mundo’  es 
permanente,  aunque  mi  conciencia  fáctica  se  modifique  y  aunque  el  mundo  fáctico,  el 
mundo de los hechos, también se vaya modificando y transformando en cada instante. 
La  relación  estructural  ‘conciencia‐mundo’  es  lo  invariable.  En  tal  sentido,  se 
comprende el significado de la frase: ‘Ver lo permanente en uno y en todo’. La idea de 
permanencia no se opone sin embargo al movimiento. Se trata de estructuras dinámicas 
que no obstante su movilidad conservan su estructuralidad. La permanencia es, en este 
caso, sólo estructural. 
 
Ejercicios de aproximación y apoyo  
 
Habría que tener en cuenta que lo permanente que se va a observar es la tendencia y el 
encadenamiento, por lo tanto los registros de los pasos anteriores de esta cuaterna son 
necesarios. Lo que importa observar en este paso es que esto no cesa, que no se detiene 
en  ningún  momento  que  es  permanente  e  uno  y  en  todo;  el  uno  puedo  ser  yo,  pero 
también  las  cosas,  las  personas  y  el  todo,  lo  simultáneo,  lo  total.  Vamos  a  intentar 
registrar esa permanencia, usar varias vías preceptúales, externas o internas, lejanas o 
cercanas. Ahora tratamos de ver la permanencia del encadenamiento en todo. Lo más 
importante es mantener el registro que se ha logrado y con él proceder a su ampliación.  
 
Se puede observar en una habitación cómo se encadenan los distintos objetos entre sí: 
pared  con  pared,  puerta  y  cerrojo,  etc.  Es  decir,  la  cadena  consecutiva  de  objetos. 
Mientras  se  observa  esto,  se  mantiene  la  co‐presencia  de  los  actos  y  objetos,  la 
seguidilla de actos. Es posiblemente más simple intentando conectar cenestésicamente 
con  algo  que  no  se  ve  con  la  percepción  habitual  pero  que  está  ahí,  no  pudiendo 
distinguir  si  está  afuera  o  adentro  de  mí.  Es  conectar  con  la  quietud,  con  lo  que  no 
cambia, con lo que siempre ha estado ‘ahí’, velado para la percepción habitual.  
 
Para  efectos  prácticos,  cada  vez  me  encuentro  con  más  cosas  que  me  impiden 
liberarme.  Aquí  termina  la  segunda  cuaterna,  con  más  complicación  que  la  primera, 
pero con comprensiones más profundas sobre el funcionamiento de la conciencia, sus 
condicionamientos, limitaciones y ahora la posible salida del determinismo. 
 
 
 
 
 
 
31
 Tercera cuaterna llamada trascendental o de la libertad53
 
Noveno paso: Ver la forma permanente en acción 
 
Se  designa  ‘forma  mental’  a  la  estructura  conciencia‐mundo,  a  la  relación  intencional 
acto‐objeto. Se advierte que es la forma la que da la posibilidad de la existencia de los 
fenómenos particulares, organizándolos según su estructura. Esta forma estructuradora 
es  dinámica,  pues  los  fenómenos  aparecen  como  variación  dentro  de  la  estructura.  Se 
observa que la forma permanente aparece aún en la diversidad de los fenómenos, actúa 
por su propia necesidad.  
 
La forma aparece aún en la diversidad, sea primariamente objetiva o subjetiva. Ésta no 
depende de los fenómenos, sino que estos dependen de ella. Aún antes de la existencia 
de  los  fenómenos  debe  existir  la  posibilidad  de  estructura  para  que  éstos  se 
constituyan.  La  forma  estructural  aparece  tras  todo  fenómeno,  actúa  por  propia 
necesidad, no por contingencia del fenómeno mismo. Es claro que una cosa es decirlo y 
tratarlo de entender intelectualmente y otra diferente experimentarlo, tener el registro 
de ello, observar desde un acto mental que lo incluye todo. 
 
Se  pueden  tener  distintas  representaciones,  pero  son  efímeras,  variables;  se  pasa  de 
una a la otra, pero se observa que el transfondo de esa ‘realidad diversa’ es el mismo en 
distintos campos. La forma siempre tiene fijeza. Se presentan las cosas con variaciones 
de  esa  permanencia  de  la  forma.  Actos  y  objetos  se  requieren  mutuamente  y  no  se 
pueden dar el uno sin el otro. Hablar de conciencia es ya hablar del mundo y hablar del 
mundo  se  lo  hace  necesariamente  desde  la  conciencia.  Es  la  conciencia  la  que  le  da 
sentido y significación al mundo que en sí no es más que la otra cara del fenómeno. Al 
descubrir  que  la  estructura  conciencia‐mundo  (intencionalidad)  es  válida  para  toda 
conciencia  y  actúa  por  su  propia  necesidad,  se  produce  la  ruptura  del  solipsismo, 
iniciada  con  la  pregunta  acerca  de  la  inter‐subjetividad  enunciada  en  el  paso 
precedente. 
 
Manteniendo el registro del paso anterior, lo ampliamos completamente; incluimos en 
la  conciencia  todo  lo  posible,  tanto  interna  como  externamente;  con  la  mente 
completamente  expandida,  como  si  se  convirtiera  en  el  continente  mayor  que  incluye 
todo, sin dejar nada por fuera. Ahí está la variabilidad constituida por la forma, ésta se 
experimenta como ‘quietud amplia y abarcadora’. Es como si la mirada estuviera puesta 
desde los bordes de la totalidad, desde el registro de la expansión que lo abarca todo; la 
inclusión de todo, de lo variable y a su vez de lo que no cambia, todo está ahí dentro de 
ese gran continente.  

53 Así como la oración gnóstica sintetiza extraordinariamente la segunda cuaterna, El sermón sobre la vacuidad 

del  Budha  es una  poderosa  herramienta para  ‘comprender’  los  últimos dos  pasos  de  la  tercera  cuaterna,  sobra 
decir que no es una comprensión intelectual. En su debido momento haremos acotaciones sobre dicho sermón. 
32
 
Esa  sensación  de  separación,  de  aislamiento,  de  soledad 54 ,  de  angustia,  es  decir,  el 
temor a la muerte, desparece. La sensación constante de miedo abandona la escena en 
ese momento y emerge la sorprendente impresión de estar unido a todo y en todo, sin  
comienzo  ni  fin.  El  espacio  total  con  características  ‘diferentes’,  es  un  espacio  sin 
espacio y un tiempo sin tiempo. Soy uno con el otro en la totalidad, somos expresiones 
de lo mismo en hermoso complemento. 
 
Aquí se da el salto en la secuencia, se evidencia una notable ampliación de la conciencia. 
Se  produce  experimentalmente  la  ruptura  del  solipsismo.  No  hay  separación,  hay 
conexión  con  todo  y  en  todo,  cosas,  colores,  texturas,  sensaciones,  sonidos,  todo  está 
incluido.  Las  personas  co‐participamos,  estamos  en  relación  con  todo,  hay 
comunicación  profunda,  no  existiendo  el  afuera  y  el  adentro,  un  sólo  espacio  sin 
divisiones, sin claros y oscuros. 
 
Ejercicios de aproximación y apoyo  
 
Experimentar  ambas  perspectivas  o  miradas  de  la  conciencia,  la  interna  y  la  externa, 
verlas en unidad. Incluir dentro de la conciencia lo posible, como si ésta fuera un ámbito 
mayor  en  donde  todo  es  está  incluido.  Es  una  ‘conciencia  completamente  expandida’ 
que  no  deja  nada  por  fuera,  no  solamente  lo  que  puedo  percibir,  sino  lo  factible  en  la 
experiencia.  Se  trata  de  experimentar  el  movimiento‐forma,  la  estructura  conciencia‐
mundo en su magnitud. Es una experiencia de inclusión en donde nada está separado, 
de  la  unidad:  cosas  animadas  como  inanimadas,  animales,  personas,  el  mundo  y  el 
universo en su integridad.    
 
 
Décimo paso: Ver lo que no es movimiento­forma 
 
El paso anterior nos ha permitido recrear un registro de totalidad de la forma, éste nos 
ha  sacado  de  la  creencia  en  el  encerramiento  y  en  la  separación.  Podría  considerarse 
que  no  hay  nada  más,  pero  el  paso  nueve  de  por  sí  ya  casi  nos  está  lanzando  hacia 
afuera del movimiento forma. ¿Es acaso posible que exista una experiencia, un registro 
que esté fuera del movimiento‐forma? La forma es lo concebible, el espacio y lo que está 
incluido en él está dentro de la forma; lo que tiene que ver con los opuestos, similitudes 
y  contigüidades  está  dentro  de  la  forma,  por  lo  tanto  no  hay  que  buscar  en  las 
variedades de la forma lo que no es movimiento‐forma, pues ahí  no se va a encontrar. 
Es  un  ámbito  ajeno  a  la  forma  y  al  movimiento‐forma,  diferente  a  la  actividad 
organizadora  de  la  conciencia  habitual.  La  forma  podría  decirse  es  la  experiencia 

54 “No imagines que estás solo en tu pueblo, en tu ciudad, en la Tierra y en los infinitos mundos. No imagines que 

estás encadenado a este tiempo y a este espacio. No imagines que en tu muerte se eterniza la soledad”. Silo,  El 
mensaje de Silo. 
33
multifacética de lo ente, de las cosas, es precisamente lo que es‐en‐el‐mundo.  
 
La forma debe estar emplazada sobre o en relación con ‘algo’ que no es ella misma, con 
lo que no es, algo que vaya más allá de lo ente. Ese ‘nuevo ámbito’ no es forma, es su 
complemento,  pero  no  dentro  de  la  forma,  sino  que  la  trasciende,  no  es  lo  mundano, 
está fuera del mundo. El no‐movimiento‐forma se acerca más al Ser, al fundamento, a lo 
que no estando ahí permite y fundamenta lo que está ahí 55 .  
 
La no‐forma es aquello que se intuye como existente en relación de complemento con el 
movimiento‐forma,  aunque  sus  características  sean  diversas  a  las  del  objeto  tomado 
como  referencia.  Son  ámbitos  que  se  escapan  al  intelecto,  que  no  son  pensables, 
ámbitos  que  se  intuyen  y  se  registran,  se  experimentan,  que  se  descubren  como 
complemento del movimiento‐forma y que no pueden identificarse con la ‘nada’. La idea 
de  ‘complemento’  se  refiere  a  aquel  ámbito  que  no  es  abarcado  por  el  movimiento‐
forma, pero que su existencia es necesaria para que el movimiento‐forma pueda existir. 
De  hecho,  la  estructura  movimiento‐forma  puede  ampliarse,  extender  su  horizonte 
merced a la existencia de aquello que no está incluido en ella. Ésta ‘no es movimiento‐
forma’, no depende del encadenamiento. Se trata de la no‐forma como manifestación de 
lo otro.  
 
¿Qué es eso que no es movimiento‐forma que se escapa a cualquier conceptualización, 
que  no  depende  del  encadenamiento?  Preguntar  esto  desde  la  racionalidad  es  algo 
absurdo y además inoficioso, por ese camino no se avanza absolutamente nada, no es el 
camino  adecuado  si  se  quiere  que  algo  ocurra  en  el  habitual  funcionar  mental.  El 
intelecto es un esclavo que la cultura occidental ha erigido rey sin serlo, es un falso rey 
cuya  función  es  vender  la  ilusión  que  al  entender  ya  se  posee  el  ser  del  hecho 56 .  Este 
abuso ha tenido que pagarse con la insensibilidad, la jerarquización, la discriminación y 
la dominación social.  
 
En este paso se encuentra el practicante ante el dilema de seguir con los interesantes 
registros logrados hasta aquí o darse la posibilidad de ‘romper’ la dinámica de la forma, 
permitiendo  el  acceso  de  un  ‘nuevo  registro’  que  se  reconoce  como  diferente  a  lo 

55  Goethe  escribe  en  un  hermoso  verso  lo  siguiente:  “El  violín  calla,  el  bailarín  se  detiene.  Permanecer,  durar, 

perdurar, es el antiguo sentido de la palabra Ser. El porque, se opone a toda fundamentación en razones y a todo 
porque; nombra lo que está pura y simplemente sin porque, del que todo depende y sobre el que todo reposa. El 
porque  nombra  el  fundamento  pero,  al  mismo  tiempo,  como  mientras  que,  nombra  el  permanecer:  el  Ser.  El 
porque nombra especialmente al Ser y al fundamento; nombra al  permanecer, al Ser como fundamento”  Citado 
por Heidegger, M, en ¿Qué es filosofía? Madrid, Narcea, Ediciones, 1980, 89s. 
56  La  verdad  en  el  pensamiento  conceptual  es:  “Una  hueste  en  movimiento  de  metáforas,  metonimias, 

antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas 
y adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, canónicas 
y  vinculantes;  las  verdades  son  ilusiones  de  las  que  se  han  olvidado  que  son;  metáforas  que  se  han  vuelto 
gastadas  y  sin  fuerza  sensible,  monedas  que  han  perdido  su  troquelado  y  no  son  ahora  ya  consideradas  como 
monedas, sino como metal”. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Madrid, Tecnos, 1990, 25. 
34
experimentado. Éste tiene que ver con la suspensión del yo 57 , con la conciencia lúcida y 
la  compresión  de  las  propias  limitaciones  mentales.  Es  el  terreno  de  la  conciencia 
inspirada 58 .  O  se  queda  uno  con  el  encadenamiento  o  se  sale  de  él.  Y  cuando  se  logra 
trascender  el  movimiento‐forma  aparece  algo  que  se  escapa  a  la  conciencia  del 
encadenamiento  de  los  objetos,  de  los  paisajes  y  miradas  habituales.  Algo  que  ya  no 
depende  de  esas  determinaciones  que  se  han  venido  encontrando.  Al  darse  esa 
intuición‐comprensión  se  produce  una  ruptura  evidente  de  nivel,  cambia  la 
estructuración y relación con todo. 
 
La  experiencia  que  provoca  el  registro  del  paso  diez  puede  ocurrir  súbitamente,  algo 
diferente se manifiesta, algo que no puede ser comparado con lo vivido. Puede ser una 
sensación,  una  comprensión  diferente,  una  experiencia  no  ordinaria,  una  gran 
expansión, un sonido no habitual en el interior de la cabeza o  en el pecho o en ambos. 
También, dependiendo de cada persona un sonido de silencio en el interior, sin poder 
definir en que parte se genera, de dónde viene o a dónde va.   
 
Este paso es muy importante, pues es la llave para los dos siguientes. Se puede tener la 
sensación  de  no  poder  seguir  adelante,  de  encontrar  una  fuerte  resistencia.  Sin 
embargo,  es  a  su  vez  la  posibilidad  a  la  que  ‘llega  todo  aquel  que  medita  en  humilde 
búsqueda’. Es disponerse y dejarse ir, pedir y esperar pacientemente y llegará sin duda 
ese  registro  de  lo  otro 59 .  Puede  ser  de  forma  leve,  muy  sutil  o  irruptivamente 
cambiando la tonalidad de lo percibido, de lo sentido, de lo pensado; puede ser por un 
instante o por un tiempo más largo, aunque el tiempo pareciera no existir en ese estado, 
tanto que no se quiere salir de allí, puede ser durante el sueño. Hay un evidente registro 
cuando surge lo otro, hay una sensación de entrada y de permanecer allí sin esfuerzo.  
 

57 “Mi yo se basa en la memoria y en el reconocimiento de ciertos impulsos internos. Tengo noción de mí mismo 

porque reconozco algunos de mis impulsos internos que están siempre ligados a un tono afectivo característico. 
No  sólo  me  reconozco  como  yo  mismo  por  mi  biografía  y  los  datos  de  mi  memoria;  me  reconozco  por  mi 
particular forma de sentir, por mi particular forma de comprender. El yo no es una unidad indivisible sino que es 
el resultado de la suma y estructuración de los datos de los sentidos y de los datos de la memoria”. Silo.  Apuntes 
de psicología. ULRICA Ediciones, Rosario, 2006, 284. 
58  “La  conciencia  inspirada  es  una  estructura  global,  capaz  de  lograr  intuiciones  inmediatas  de  la  realidad.  Por 

otra parte, es apta para organizar conjuntos de experiencias y para priorizar expresiones que se suelen transmitir 
a  través  de  la  filosofía,  la  ciencia,  el  arte  y  la  mística  (…).  Sin  duda  que  la  conciencia  inspirada  es  más  que  un 
estado, es una estructura global que pasa por diferentes estados y que se puede manifestar en distintos niveles. 
Además la conciencia inspirada perturba el funcionamiento de la conciencia habitual y rompe la mecánica de los 
niveles”. Ibíd., 323s.   
59  La  resistencia  al  registro  de  este  paso  puede  deberse  a  muchas  cosas,  a  contenidos  no  integrados,  a  cosas 

pendientes o a fuertes compulsiones que pesan en la economía energética del psiquismo. El paso está exigiendo 
dejar atrás conductas, o costumbres improcedentes; invita a orientarse hacia actitudes que produzcan un claro 
registro  de  unidad  interna,  de  coherencia  en  la  acción,  sin  maquinaciones  de  por  medio,  con  transparencia 
absoluta.  “Agradezco  el  haber  conocido  lo  único  importante:  obrar  con  unidad.  Agradezco  haber  comprendido 
que la vida tiene un sentido lejano, que no se agota en el absurdo de sí misma. Y agradezco haber ajustado mis 
acciones con la mirada siempre puesta en esa dirección”. Libro de la comunidad, Experiencia Guiada ‘La muerte’, 
166, La Commaute pour l’ equilibre et le dévelopment de l’ etre humanin, París, (El libro consultado está impreso 
sin anotar el año de edición). 
35
Ejercicios de aproximación y apoyo  
 
Se  hace  ‘vacío  dinámico’,  no  sólo  realizando  el  vacío  de  objetos,  sino  también  de  los 
actos.  Por  cierto,  se  desatiende  a  lo  que  se  ve,  oye,  etc.  Es  decir,  se  desatiende  a  la 
percepción.  En  este  esfuerzo  se  experimenta  ‘eso‐que‐no‐es‐la‐nada’,  lo  que  podría 
llamarse el complemento del movimiento‐forma. Habría que contar con el registro del 
paso anterior, e ir más allá de él, es un dejarse ir sin dirigir nada, se está en el terreno de 
la  conciencia  inspirada,  experimentar  ‘algo’  que  no  está  ahí,  sin  ansiedad,  esperar 
pacientemente. Éste se puede manifestar de muchas formas y variedades dependiendo 
de cada caso particular. 
 
Onceavo paso: Ver lo que es y lo que no es como lo mismo 
 
Los  ámbitos  no  determinados  por  el  movimiento‐forma  aparecen  como  su  ‘necesario 
complemento’. Si se puede experimentar uno y otro, eso implica que hay una estructura 
mayor  que  los  abarca.  Se  registra  la  forma  y  el  ámbito  no  dependiente  de  ella  (paso 
nueve  y  diez),  como  necesariamente  estructurados  de  una  manera  ‘completamente 
diferente’. Se experimenta el movimiento‐forma y lo que no es movimiento‐forma como 
lo que Es. Se descubre que el movimiento‐forma y el no movimiento‐forma son, tienen 
una identidad esencial 60 . Se trabaja esa meditación hasta registrar el cambio súbito en 
la mecánica mental 61 .  
 
Este paso pide que se integre el paso nueve y el diez en un solo registro, que uno y otro 
se experimente como lo mismo. Al comienzo es una suerte de ‘división atencional’ entre 
el  registro  de  un  paso  y  el  otro,  va  y  viene  la  sensación,  hasta  lograr  experimentar  la 
unidad;  ahí  ya  no  hay  oscilación,  se  está  en  la  estructura  total,  sintiéndose  uno  con 
todo 62 . Se experimenta alivio al haber logrado sobrepasar la ‘ilusoria’ resistencia que se 

60 “Otra vez lo otro, esa dicha estuvo la mayor parte de la noche, estuvo incluso durante el sueño; uno sintió esa 

bendición  al  despertar,  intensa,  persistente,  apremiante;  estaba  ahí  como  si  hubiera  continuado  toda  la  noche. 
Siempre se halla acompañada de una gran belleza, no de imágenes, sentimientos o pensamientos. […] Mientras 
caminaba lo otro advino como una ola que purificaba y fortalecía; estaba ahí como un perfume, como un hálito de 
inmensidad;  estaba  ahí  distinto  y  claro,  sin  confusión  posible,  sin  vacilación,  definido,  preciso.  Estaba  ahí,  algo 
sagrado y nada podía alcanzarlo, nada podía quebrar su infinitud”. Krishnamurti, Diario, Edhasa, Barcelona, 1978, 
111 y 157s, respectivamente. 
61 “A veces me he adelantado a hechos que luego sucedieron. A veces he captado un pensamiento lejano. A veces 

he descrito lugares que nunca visité. A veces he contado con exactitud lo sucedido en mi ausencia. A veces una 
alegría  inmensa  me  ha  sobrecogido.  A  veces  una  comprensión  total  me  ha  invadido.  A  veces  una  comunión 
perfecta con todo me ha extasiado y un amor total me ha sobrepasado. A veces he roto mis ensueños y he visto la 
realidad de un modo nuevo. A veces he reconocido como visto nuevamente algo que veía por primera vez. Y todo 
ello  me  ha  dado  que  pensar.  Buena  cuenta  me  doy  que  sin  estas  experiencias,  no  podría  haber  salido  del  sin‐
sentido”. Silo, La mirada interna, en Humanizar la tierra. Bs. Aires, Planeta, 1991, 37. 
62 Experimentarse conectado con todo implica la suspensión o disminución al máximo del yo. “Es posible llegar a 

la situación mental de supresión del yo, no en la vida cotidiana, pero sí en determinadas condiciones que parten 
de la suspensión del yo. Para ello se requiere de una conciencia despejada de fatiga y una mínima educación de la 
reducción del foco atencional sobre un solo objeto.  Continuar en la profundización de la suspensión hasta lograr 
el registro de ‘vacío’, eso significa que nada debe aparecer como representación ni como registro de sensaciones 
36
nos ha presentado en los pasos de cada cuaterna, se experimenta como estar ya al otro 
lado del proceso realizado.  
 
A  continuación  anotamos  fragmentos  del  sermón  de  la  vacuidad  del  Budha,  pues 
complementa maravillosamente lo que se busca en este paso. El Budha dice: Ananda, el 
practicante  no  presta  atención  a  la  percepción  del  pueblo,  no  presta  atención  a  la 
percepción de la gente, sino que presta atención a unidad dependiente de la percepción 
del  bosque.  El  practicante  sabe:  sean  cuales  sean  las  inquietudes  dependientes  de  la 
percepción del pueblo, aquí no existen. Sean cuales sean las inquietudes dependientes 
de  la percepción  de la  percepción  de  la  gente,  aquí no  existen.  Existe  sólo  el  grado  de 
inquietud  procedente  de  la  unidad  dependiente  de  la  percepción  del  bosque.  Él  sabe: 
esta  esfera  de  percepción  está  vacía  de  la  percepción  del  pueblo,  esta  esfera  de 
percepción está vacía de la percepción de la gente. Sólo existe esta vacuidad, a saber, la 
que  precede  de  la  unidad  dependiente  de  la  percepción  del  bosque.  De  este  modo 
observa la vacuidad, lo que allí no existe, y en cuanto a lo que allí queda sabe: eso existe, 
eso es.  
 
Así Ananda se cultiva lo que se llama la verdadera, incorruptible y completamente pura 
penetración de la vacuidad. Siguiendo sin prestar atención a la percepción de la gente, 
deja  también  de  prestar  atención  a  la  percepción  del  bosque  y  presta  atención    a  la 
unidad dependiente de la percepción de la tierra. No presta atención  a los detalles de 
la  tierra,  presta  atención  a  la  unidad  dependiente  de  la  percepción  de  la  tierra;  pues 
esta percepción está vacía. Sólo existe la vacuidad, a saber, la que procede de la unidad 
dependiente  de  la  percepción  de  la  esfera  del  espacio  ilimitado.  Sean  cuales  sean  las 
inquietudes dependientes de la percepción de la esfera de la conciencia ilimitada, aquí 
no existen. Existe sólo el grado de inquietud procedente de la unidad dependiente de la 
percepción  de  la  esfera  de  la  nada.  El  practicante  siguiendo  sin  prestar  atención  a  la 
percepción de la esfera de la conciencia ilimitada, deja también de prestar atención a la 
percepción  de  la  esfera  de  la  nada  y  presta  atención  a  la  unidad  dependiente  de  la 
percepción ni de la no percepción.  
 
Siguiendo sin prestar atención a la percepción de la esfera de la nada, deja también de 
prestar atención  a la percepción de la esfera  de ni percepción ni de no percepción y 
sigue prestando atención a la unidad dependiente de la percepción de la concentración 
mental  sin  señal  que  es  la  impermanencia  e  insubstancialidad  de  todo  lo  que  existe, 
incluyendo  el  propio  organismo  psicofísico.  Al  percibir  la  concentración  sin  señal 
alguna  sensorial  la  mente  consigue  clarificarse,  equilibrarse  y  liberarse.  Esta 
concentración  mental  sin  señal  es  producida  voluntariamente  y  todo  lo  que  es 

internas. La entrada a los ‘estados profundos de la conciencia’ ocurre desde la suspensión del yo. Ya desde esa 
suspensión se producen registros significativos de ‘conciencia  lúcida’ y comprensión de las propias limitaciones 
mentales,  lo  que  constituye  un  gran  avance.  Nada  se  puede  decir  de  ese  ‘vacío’.  El  rescate  de  los  significados 
inspiradores, de los sentidos profundos que están más allá de los mecanismos y las configuraciones de conciencia 
se hace desde mi yo cuando éste retoma su trabajo vigílico normal”. Silo. Apuntes de psicología.  Rosario, ULRICA 
Ediciones, 2006, 331. 
37
producido  voluntariamente  es  impermanente  y  transitorio.  Conociendo    y  viendo  de 
este  modo,  la  mente  se  libera  de  la  corrupción  del  deseo  de  los  sentidos,  la  mente  se 
libera  de  la  corrupción  del  devenir,  la  mente  se  libera  de  la  corrupción  de  la 
ignorancia 63 . 
 
Ejercicios de aproximación y apoyo  
 
Se  retoman  los  registros  del  paso  nueve  y  diez  y  se  los  integra  en  uno  solo,  tratar  de 
experimentar  la  inclusión  en  la  estructura  total.  También  se  puede  observar  el  acto 
dirigido  a  un  objeto  externo  mientras  se  evita  otro  acto  a  objetos  presentes,  es  una 
atención centrada en ese objeto y nada más. Al dirigir la atención ‘concentrada’ en un 
objeto teniendo co‐presentes los registros precedentes se experimenta la inclusión en 
algo más amplio que los abarca. 
 
Doceavo paso: Ver en uno y en todo lo mismo 
 
En el paso once, la forma y su complemento son abarcados en el sistema mayor 64 . Este 
paso doce invita a recrear el paso anterior dirigiendo la mirada a la parte y al todo, el 
uno  puede  ser  un  árbol,  o  también  puedo  ver  lo  que  esté  a  mi  alrededor  y  el  todo  la 
estructura  total.  Hay  una  suerte  de  descanso  en  la  amplitud  total;  como  si  el  abanico 
que ha ido abriéndose paulatinamente ha logrado ya su apertura, en donde el inicio se 
encuentra con el final fundiéndose indiferenciadamente. La mirada puede ir a cualquier 
parte  pero  el  transfondo  que  la  incluye  ‘está  siempre  ahí’,  acompañando  como 
presencia y como co‐presencia, dando una textura, un tono, algo imposible de nombrar, 
de describir, de atrapar pues la profundidad es insondable. 

Y ¿qué es lo que veo en uno y en todo? pues lo que es y lo que no es, con el registro de la 
estructura en lo micro y en lo macro, en un átomo como en el universo, un ejemplo de 
ello  es  la  teoría  del  holograma 65   que  considera  que  la  totalidad  está  presente  en  la 

63 Cf., Pequeño Sermón sobre la vacuidad en Majjhima Nikaya, ‘Los sermones medios del Budha’.   
64  Edgar  Michell,  Biólogo  conocedor  de  la  teoría  cuántica,  tripulante  del  Apolo  14,  lanzado  en  1971,  mirando 

desde la ventanilla de su nave espacial a 200 metros de la superficie lunar nos narra la siguiente experiencia: “era 
como  un  sentimiento  de  conexión,  como  si  todos  los  planetas  y  todas  las  personas  de  todos  los  tiempos 
estuvieran vinculados por una trama invisible. La majestuosidad del momento casi me impedía respirar. Parecía 
haber un enorme campo de fuerza que conectaba a todas las personas, sus intenciones y pensamientos, y a todas 
las formas de materia inanimada que hubieran existido. El tiempo era una construcción artificial. Todo lo que me 
habían enseñado sobre el universo parecía estar equivocado. No había accidentes ni intenciones individuales. No 
era  algo  que  estuviera  comprendiendo  con  la  mente,  sino  un  sentimiento  contundente,  visceral,  como  si  se 
extendiera  virtualmente  por  la  ventanilla  hasta  los  más  lejanos  confines  del  cosmos”  Mactaggart,  L.,  El  campo, 
Sirio, Barcelona, 2006, 34s.  
65 En 1947, Dennis Gabor describió el principio del Holograma usando el cálculo diferencial y el cálculo integral 

de Leibniz. Lo denominó ‘holograma’ combinando los vocablos griegos holo total y grama imagen o mensaje. En 
1965, gracias a la invención del rayo láser, Emmeth Keith y Juris Upatnicks pudieron realizar lo que Gabor dejó en 
teoría. El holograma tiene de particular que, a partir de un fragmento de la placa, es posible reproducir la imagen 
total del objeto. Lo más sorprendente de la holografía es que si se rompiera o arrancara un fragmento, la imagen 
que  contiene  esa  pequeña  parte  es  la  de  toda  la  foto.  Esto  lleva  a  preguntarnos:  ¿Qué  sucede  en  la  placa  que 
38
parte. Se comprende que esa estructura organizadora última está presente en todo y en 
cada  caso  particular  se  refiere  al  Ser  como  a  los  entes.  Todo  y  cada  cosa  pueden  ser 
reducidas  a  esa  ‘substancialidad  esencial’.  En  lo  mínimo  y  en  lo  máximo,  en  lo 
particular y en lo general, en lo externo y en lo interno existe la misma substancialidad 
que es la estructura total. En el ámbito mayor está la estructura, en la más pequeña o 
particular entidad está la estructura total manifiesta. Se experimenta que el ‘mundo’ y 
por consiguiente uno mismo y cada cosa son en su raíz, más allá de la variabilidad de 
los fenómenos que se perciben, lo mismo.  

Es ‘registrar’ que la manifestación de todo el universo, de la mente, del átomo y de las 
galaxias  es  en  esencia  la  misma  substancia.  O  que  todo  estuviera  constituido 
esencialmente por la misma substancia, no obstante la diversidad de los fenómenos, las 
características accidentales que los fenómenos van teniendo en su evolución. Es como si 
esencialmente y en última reducción se tratara de lo mismo. Así entonces, desaparece la 
separación o diferenciación entre el yo y las cosas, lo que se manifiesta es la unidad, se 
es Uno con Todo. 
 
Ejercicios de aproximación y apoyo  
 
El trabajo consiste en registrar lo que se ha logrado en el paso anterior, es decir, ver lo 
que es y lo que no es como lo mismo como totalidad expandiéndola o contrayéndola en 
la dirección que se quiera pero sin punto de localización del observador. El observador 
ya ha perdido su punto de localización, es uno con todo. En el esfuerzo por expandir esa 
estructura  total  que  contiene  lo  que  es  y  lo  que  no  es  se  experimenta  la  ampliación  o 
concentración de la conciencia.  
 
 
 
 
Nota 
 
Aquí  terminan  estas  extraordinarias  experiencias.  Es  un  modo  de  meditar  sobre  el 
funcionar mental, sobre encadenamiento de las representaciones y las alternativas que 
se presentan en cada caso; sobre aquello que aparece ante mí, provenga de lo externo o 
de lo interno. Es una reflexión sobre los fenómenos de la conciencia que sin sospecharlo 
siempre están actuando y que para observarlo hay que atender de una manera especial. 
Esta reflexión nos lleva a la abstracción máxima, a la vivencia de lo profundo en donde 

produce  este  efecto  donde  todas  las  ‘partes’  contienen  el  todo?  David  Bohm  considera  que  la  placa  es 
simplemente  una  versión  momentánea  y  congelada  de  lo  que  ocurre  en  una  escala  infinitamente  más  vasta  en 
cada  región  del  espacio  en  todo  el  universo.  Un  universo  holográfico  e  infinito  en  donde  cada  región  es  una 
perspectiva diferente, pero cada cual lo contiene todo. 
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lo  que  es  y  lo  que  no  es  se  registra  como  lo  mismo 66 .  Aquí  se  está  experimentando, 
registrando,  no  se  está  hablando  de  una  sofisticada  reducción  teórica,  sino  de  la 
conciencia que ha trascendido los condicionamientos de origen,  los condicionamientos 
de la especie, que ha ido más allá de la forma mental.  
 
Aquella  situación  de  ‘asfixia’  de  la  segunda  cuaterna  puede  encontrar  la  salida  en  la 
tercera cuaterna si al trabajar con perfección en estos pasos se llega a la experiencia de 
las estructuras universales. Al lograrlo aparece otra realidad. 
 
Cabe  anotar  que  la  disciplina  mental  es  la  única  de  las  cuatro  disciplinas  que  no 
requiere de ‘artificios’ o ‘procedimientos externos’ del operador para su realización. En 
lo  mental  lo  que  se  observa  son  los  mecanismos  que  ya  están  en  la  conciencia.  En  las 
demás disciplinas hay que recurrir a procedimientos externos al habitual funcionar de 
la conciencia, ya sea mediante sustancias, como en el caso de la disciplina material, que 
gracias a una fuerte alegorización generada por el trabajo con elementos químicos, hace 
que  resuene  el  operador  con  un  argumento  de  transformación  que  va  dando  los 
indicadores  en  el  proceso.  O  en  la  disciplina  energética  que  trabaja  en  la  generación, 
desplazamiento y transformación de la energía psicofísica, pero esta forma de proceder 
no  es  la  habitual  en  un  ser  humano,  o  si  lo  es,  se  da  de  forma  muy  leve,  por  ello  se 
requiere de técnicas de expansión concentración, subidas y bajadas de la energía para 
producir cambios importantes.  
 
A su vez, en la disciplina morfológica se trabaja con representaciones en las que se está 
incluido,  se  trabaja  con  la  especialidad  de  la  conciencia,  con  continente  y  contenidos, 
pero en sí es algo no corriente sino generado por el operador, no es el funcionamiento 
habitual de la conciencia. En la disciplina mental se observan los mecanismos mentales, 
no  se  hacen  cosas  diferentes  a  su  funcionar,  lo  que  se  varía  es  la  profundidad  de  los 
actos y los giros atencionales a medida que se avanza. Por ello también es la única que 
puede  operar  con  los  pasos  del  modo  que  se  quiera,  aleatoriamente,  de  ida  y  vuelta, 
precisamente porque se observa lo que ya está ahí, no es algo externo a la conciencia. 
 
Los pasos en forma secuencial 
 
Éste  es  un  método  de  recreación  de  los  registros  de  todos  los  pasos.  Los  procesos  de 
‘ida’  y  ‘vuelta’  permiten  desestructurar  la  secuencia,  independizar  cada  paso  de  los 
antecedentes o los consecuentes. Es muy interesante ese descondicionamiento, podría 
también ser un buen entrenamiento para entrar en la disciplina. Con estos pasos de ida 
y vuelta y algunas consideraciones, se está en condiciones mínimas de preguntar (desde 

66  “Plotino  el  platónico  demuestra  por  medio  de  los  capullos  en  flor  y  de  las  hojas  de  los  árboles  que  del  Dios 

Supremo, cuya belleza es invisible e inefable, la Providencia llega hasta las cosas de esta tierra. Señala que éstos 
frágiles y mortales objetos no podrían estar dotados de una belleza tan inmaculada y tan exquisitamente forjada 
si  no  emanaran  de  la  Divinidad,  que  impregna  infinitamente  todas  las  cosas  con  su  invisible  hermosura”.  San 
Agustín, La ciudad de Dios. Citado por Bateson, G., Espíritu y naturaleza, Amorrortu, Bs. Aires 13.  
40
la experiencia directa) por el mundo. 
 
Secuencia de 1º a 12º, visión de ida y vuelta. 
 
Ida: 
 
1º‐ Se atiende a los objetos externos por distintos sentidos (ensueño). 
2º‐ Se deja el objeto y se evidenció una sensación‐percepción (identificación). 
3º‐ Se divide entre percepción y organización de la conciencia, apoyándose o no  en la 
representación (diversas organizaciones dan distintas ilusiones). 
4º‐  En  la  memoria  se  descubren  grabaciones  y  actualizaciones  continuas  para 
reconocer objetos (comprensión). 
5º‐  La  intencionalidad,  tanto  de  la  conciencia  como  de  la  memoria,  es  experimentada 
como ‘una tendencia’ (forma mental). 
6º‐ Mediante la tendencia se estructuran actos con objetos (determinismo). 
7º‐ Este encadenamiento es permanente (determinismo de la conciencia). 
8º‐  Este  encadenamiento  es  común  a  la  conciencia  y  al  mundo,  actos  con  objetos, 
objetos entre sí (conciencia­mundo, inter­subjetividad). 
9º‐ Acto‐objeto, conciencia‐mundo, es ‘movimiento‐forma’ (ámbito estructural). 
10º‐ Lo que no es acto‐objeto es completamente co‐relativo al acto‐objeto. 
11º‐ Acto‐objeto y su complemento, son una misma estructura. 
12º‐  Esta  misma  estructura  es  válida  para  todo,  común  a  todo,  macroscópico  o 
microscópico. 
 
Vuelta: 
 
También puede intentarse del paso 12 al 11, de ahí al 10 y así siguiendo hasta el 1.  
 
12º‐ La estructura total. 
11º‐ En esta aparecen los ámbitos de lo que es y de lo que no es. 
10º‐ Lo que no es aparece como un vacío o complemento de lo que es. 
9º‐ Lo que es aparece como el movimiento‐forma, conciencia‐mundo. 
8º‐ El mundo se ve percibido continuamente por la conciencia. Se relacionan. 
7º‐ Tal relación se hace posible por la permanencia del encadenamiento. 
6º‐ La relación acto‐objeto es una cadena continua e indisoluble. 
5º‐ La Tendencia de la conciencia hacia objetos es constante actividad. 
4º‐  La  conciencia  tiene  tres  tiempos:  pasado,  presente  y  futuro.  Esto  gracias  a  la 
memoria. De otro modo sería un presente plano sin recuerdo ni futuro. 
3º‐ La conciencia es en sí una estructura, pero además tiene capacidad de estructurar, 
capacidad de organizar los datos que le llegan. 
2º‐ Los datos son previamente llevados a los sentidos y entregados a la conciencia como 
percepción. 
1º‐  Fuera  de  la  conciencia,  de  su  estructura,  de  su  memoria  y  de  la  percepción‐
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sensación  está  la  exterioridad,  llena  de  objetos  y  fenómenos,  interesantes  para  ser 
atendidos. 
 
También si se quisiera podrían hacerse los pasos de forma secuencial, de ida y vuelta o 
de  forma  aleatoria  y  veloz,  puede  hacerse  cada  uno  durante  dos  minutos,  un  minuto, 
treinta segundos, uno tras otro, recreando registros, o si es el caso producir el registro 
de  un  paso  de  forma  inmediata  sin  la  secuencia  de  los  anteriores.  En  realidad  lo  que 
importa  es  lograr  la  habilidad  de  producir  el  registro  del  paso  doce,  que  los  incluye  a 
todos, de forma inmediata y cada vez más profunda. 
 
 
 
El Examen de Obra 
 
1­ Puesta en el contexto histórico grecorromano del examen de obra y la ascesis 
Los arquitectos cuando terminan una obra, si el contratante no se ha enterado previamente de 
los  detalles  de  la  misma,  hacen  una  presentación  formal  en  donde  explican  los  tiempos,  los 
costos, los materiales utilizados, su funcionalidad y demás aspectos que consideren adecuados. 
Comentan acerca de los ajustes, la coincidencia entre el proyecto y el resultado final. En el caso 
de la disciplina se hace algo similar. A esto se lo ha llamado el examen de obra, el objetivo de 
dicho  examen  es  cerrar  adecuadamente  un  largo  y  dispendioso  proceso.  Las  experiencias 
descritas en la bitácora van a ser de gran utilidad.  
Antes  de  avanzar  en  el  tema,  vamos  a  poner  en  contexto  el  tema  del  examen  de  obra  y  la 
ascesis  en  la  tradición  griega  y  romana  de  donde  se  derivan  estas  expresiones,  aunque  la 
tradición como tal sea mucho más antigua. Para ello vamos a tomar como punto de referencia 
La  hermenéutica  del  sujeto  de  Michel  Foucault  en  donde  él  investiga  las  prácticas  de 
transformación  en  el  mundo  grecorromano.  El  conjunto  de  técnicas  o  prácticas  se  podrían 
denominar epimeleia heautou  o  inquietud  de sí,  que  designa  precisamente  el  conjunto  de  las 
condiciones  de  espiritualidad,  el  conjunto  de  transformaciones  de  sí  mismo  que  son  la 
condición  necesaria  para  que  se  pueda  tener  acceso  a  la  verdad 67 .  Algunas  de  las  diferentes 
significaciones de la noción de epimeleia heautou en los griegos son expuestas así: en primer 
lugar,  es  un  estilo  general,  una  manera  determinada  de  considerar  las  cosas,  de  estar  en  el 
mundo, realizar acciones, tener relaciones con el prójimo; la epimeleia heautou es una actitud 
con respecto a sí mismo, con respecto a los otros, con respecto al mundo; en segundo lugar, la 
epimeleia heautou es también una manera de atención de la mirada. Preocuparse por sí mismo 
implica convertir la mirada. Trasladar la mirada, desde el interior a los otros, al mundo, hacia 
‘uno mismo’. La inquietud de sí mismo implica cierta manera de prestar atención a lo que se 
siente, se piensa y lo que sucede con los pensamientos.  
 
En tercer lugar, la noción de epimeleia no designa simplemente esa actitud general o forma de 
atención  volcada  hacia  uno  mismo.  La  epimeleia  también  designa  una  serie  de  acciones  que 

67 La noción de verdad en la terminología de este texto sería equivalente al contacto con los ‘espacios profundos’. 

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uno  ejerce  sobre  uno,  por  las  cuales  se  hace  cargo  de  sí  mismo,  se  modifica,  se  purifica,  se 
transforma y transfigura. Por ejemplo, las técnicas de meditación, de memorización, de examen 
de  conciencia,  de  verificación  o  ser  consciente  de  las  representaciones  a  medida  que  se 
presentan a la mente 68 . 
 
Hay que preocuparse por sí mismo, pero… Ésa es la razón por la cual Sócrates dice eso, pero lo 
embargó  un  poco  la  duda.  Se  detiene  un  instante  y  prosigue:  esta  muy  bien  ocuparse  de  sí 
mismo, pero se corre el riesgo de engañarse. Se corre el gran riesgo de no saber muy bien qué 
hacer cuando uno quiere ocuparse de sí mismo y, en vez de obedecer a ciegas ese principio es 
preciso preguntar ¿qué es ocuparse de sí mismo? Es ocuparse del alma; pues que soy yo sino 
mi  alma.  Ocuparse  de  sí  mismo  en  realidad  quiere  designar  no  una  relación  instrumental 
determinada con el resto del mundo o el cuerpo sino, sobre todo, la posición de algún modo 
singular,  trascendente  del  sujeto  con  respecto  a  lo  que  lo  rodea,  a  los  objetos  que  tiene  a  su 
disposición,  pero  también  a  los  otros  con  los  cuales  está  en  relación  con  su  propio  cuerpo,  y 
por último y lo más importante a sí mismo.  
 
Para conocerse hay que replegarse sobre sí mismo, hay que apartarse de las sensaciones que 
nos  engañan,  hay  que  fijar  el  alma  en  una  inmovilidad  que  no  permita  la  influencia  de  los 
acontecimientos exteriores pues el alma sólo se verá a sí misma al dirigir la mirada hacia un 
elemento  que  sea  de  su  misma  naturaleza  y  más  precisamente  al  aplicar  el  principio  mismo 
que constituye su naturaleza. [Ver siempre desde los registros y sólo desde ahí y no desde otro 
lugar].  
 
La epimeleia heautou es una forma general de ‘espiritualidad’, es el camino para conocerse a sí 
mismo  y  así  también  para  conocer  la  verdad  sobre  sí.  Podríamos  llamar  ‘espiritualidad’  a  la 
búsqueda,  la  práctica  y  las  experiencias  por  las  cuales  el  sujeto  efectúa  en  sí  mismo  las 
transformaciones  necesarias  para  tener  acceso  a  la  verdad.  La  espiritualidad  postula  que  la 
verdad nunca se da al sujeto con pleno derecho. La espiritualidad postula que, en tanto tal, el 
sujeto no tiene derecho, no goza de la capacidad de tener acceso ‘directo’ a la verdad. Postula 
que  la  verdad  no  se  da  al  sujeto  por  un  mero  acto  de  conocimiento  que  esté  fundado  y  sea 
legitimado por él antes de ser transformado. Postula que es preciso que el sujeto se modifique, 
se transforme, se desplace, se convierta, en cierta medida y hasta cierto punto, en distinto de sí 
mismo para tener acceso a la verdad. La verdad solo es dada al sujeto a un precio que pone en 
juego el ser mismo de éste. No puede haber verdad sin una conversión o una transformación 
del sujeto 69 . 
 
Esa conversión puede hacerse con un movimiento mental que arranca al sujeto de su estatus y 
su  condición  actual,  movimiento  de  ascensión  del  sujeto  mismo;  movimiento  por  el  cual,  al 
contrario,  la  verdad  llega  a  él  y  lo  ilumina.  Hay  además  otra  gran  forma  por  la  cual  el  sujeto 
puede y debe transformarse para poder tener acceso a la verdad: es un trabajo de sí sobre sí 
mismo,  una  elaboración  de  sí  sobre  sí,  una  transformación  progresiva  de  sí  mismo  de  la  que 
uno es responsable, es una prolongada labor que es la de la ascesis o askesis como se escribía 
en griego.  
 

68 Cf., Foucault, M. La Hermenéutica del Sujeto, 28s.  
69 Cf., Ibíd., 33s.  

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La ascesis es un ejercicio sobre sí mismo, en sí es una practica de la verdad. Para los griegos y 
los romanos las relaciones entre sujeto y práctica consisten en saber en qué medida el hecho 
de conocer la verdad, decir la verdad, practicar y ejercer la verdad, puede permitir al sujeto no 
solo actuar como debe hacerlo sino ser como debe y quiere ser.  El objetivo de la ascesis en la 
antigüedad  es  sin  duda  la  constitución  de  una  relación  plena,  consumada  y  completa  de  sí 
consigo mismo 70 .  
 
La  espiritualidad  también  postula  que  el  acceso  a  la  verdad  produce,  cuando  está 
concretamente  abierta,  efectos  que  son  por  supuesto,  la  consecuencia  del  rumbo  espiritual 
tomado  por  alcanzarla,  pero  al  mismo  tiempo  algo  muy  distinto  y  mucho  más,  efectos  de 
‘contragolpe’ de la verdad sobre el sujeto. La verdad es lo que ilumina al sujeto, la verdad es la 
que  da  la  bienaventuranza,  la  verdad  es  lo  que  ‘da  la  tranquilidad  del  alma’.  Para  la 
espiritualidad, un acto de conocimiento jamás podría, en sí mismo y por sí mismo, lograr dar 
acceso  a  la  verdad  si  no  fuera  preparado,  acompañado,  duplicado,  consumado  por  cierta 
transformación del sujeto, no del individuo sino del sujeto mismo en su ser de sujeto 71 . 
 
2­ La Nivelación 
 
Lo primero que se solicita es hacer una síntesis de los registros y experiencias tenidos en la 
nivelación. Es decir, el paisaje de formación, la biografía, el núcleo de ensueño, las experiencias 
guiadas,  las  comprensiones  más  significativas  sobre  la  propia  existencia 72 .  No  es  necesario 
rescatar  todo  el  material  trabajado,  sino  ahora  desde  la  ‘nueva  mirada’,  luego  de  hacer  la 
disciplina,  anotar  en  qué  situación  se  encuentra  uno.  Si  ya  se  han  resuelto  las  interferencias 
básicas  o  fugas  energéticas,  que  se  han  llamado  genéricamente  contradicciones.  En  este 
momento habría que preguntarse honestamente si se está en condiciones de seguir adelante o 
si  hay  todavía  algunas  cosas  de  la  nivelación  que  deban  ser  tratadas  nuevamente  durante 
algún  tiempo.  Aquí  no  hay  problemas  de  tiempo,  lo  importante  es  ir  seguro  en  el  camino 
haciendo  las  cosas  como  deben  hacerse  para  poder  avanzar  y  no  quedar  dando  vueltas  en 
algunos pasos o específicamente en la ascesis.  
3­ La Disciplina 
Conforme  con  las  anotaciones  hechas  durante  las  rutinas  del  proceso  disciplinario,  anotadas 
en la bitácora se puede hacer una descripción sencilla y ordenada de la experiencia paso por 
paso,  cuaterna  por  cuaterna  y  del  proceso  completo.  No  es  que  en  este  momento  se  vaya  a 
hacer algo distinto a lo experimentado y anotado, no es hacer una tarea de la cual no se tienen 
antecedentes  previos,  eso  no  sería  adecuado,  sería  como  escribir  una  historia  fantástica  de 
alguien  parecido  a  mí;  no,  es  un  trabajo  individual  que  va  requerir  aplicación.  Luego  de  la 
disciplina el sujeto describe la rutina, el tiempo, la manera como la realizaba, el contexto en el 
cual se hizo, los registros y demás experiencias realmente significativas. Para ello se va a tener 
en cuenta lo siguiente: 
3.1­  Registros,  es  decir,  la  vivencia  que  permite  alcanzar  la  certeza  definitiva  y  unívoca  del 
paso en cuestión para pasar al siguiente. Se había mencionado que en la disciplina mental los 

70 Cf., Ibíd., 305ss.  
71 Cf., Ibíd., 34s. 
72 Para personas que no tengan el contexto de estas expresiones ver Autoliberación de Luis Amman. 

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pasos  estaban  diseñados  de  tal  manera  que  al  lograr  hacer  un  paso  de  forma  adecuada  se 
pasaba  al  siguiente,  esto  es  evidente  en  el  proceso  si  se  ha  tenido  pulcritud,  permanencia  y 
tono.  Lo  más  importante  es  hacer  la  descripción  de  forma  precisa,  teniendo  en  cuenta 
solamente lo fundamental, dejando de lado lo accesorio de tal forma que quien, escuche o lea 
el  examen  tenga  la  experiencia,  entre  en  contacto  con  lo  que  se  está  describiendo  y  no  con 
anécdotas aisladas que solamente interesan al que las vivió. 
3.2­ Impedimentos, en el desarrollo del proceso fueron apareciendo distintas dificultades, la 
más evidente al comienzo es el darse cuenta que no se tiene un ámbito interno de trabajo; esto 
es comprensible pues no se estaba habituado a sentarse, disponerse y durar una determinada 
cantidad de tiempo en una actitud pasiva, contemplativa, día a día, mes a mes. A su vez, cada 
paso debió generar problemas específicos del cuerpo, de tiempo, de la disposición atencional, 
o  del  paso  en  cuestión,  también  se  debió  producir  la  sensación  de  haber  superado  los 
contratiempos, anotar cómo se logró ir más allá de los impedimentos y las formas descubiertas 
para resolverlos.  
3.3­  Indicadores,  rescatar  observaciones  significativas  sobre  sueños,  ocurrencias,  estados 
internos  y  conductas.  Es  claro  que  al  realizar  el  trabajo  con  la  disciplina  se  van  a  producir 
variaciones, alteraciones en la interpretación de muchas cosas. Los sueños van a tomar otras 
características,  se  va  a  hacer  más  abundantes,  o  se  van  a  producir  de  una  forma  ‘nueva’, 
diferente a la habitual. Nuevas perspectivas se dan en relación con el cuerpo, la propia vida, las 
demás personas cercanas o lejanas, de la sociedad, es un discurrir que se puede notar como 
diferente  al  habitual,  es  como  si  una  experiencia  francamente  ‘nueva’  se  estuviera 
manifestando.  Lo  mismo  puede  mencionarse  de  los  estados  internos,  el  tono  interno  va  a 
cambiar  positivamente,  tendiendo  a  ser  permanente.  También  puede  darse  en  algunas 
personas, el caso del incremento o agudización de un estado de malestar o de enfermedad o la 
mejoría de algo que se había arrastrado desde tiempo atrás. La conducta es un gran indicador 
de los ‘avances’ en el proceso, actitudes y respuestas tanto interna como externamente que se 
daban anteriormente ahora no ocurren, hay algo diferente en el  comportamiento. Todas esas 
cosas y muchas más es la que hay que describirlas aquí. 
3.4­  Comprensiones,  aquello  que  en  general  se  devela  como  verdad  profunda,  como 
significado  esencial  dador  de  sentido.  Durante  el  proceso  seguramente  afloraron  muchas 
comprensiones  de  distinto  tipo,  unas  acerca  de  temas  cotidianos,  laborales,  familiares,  otras 
más  profundas  que  llevaron  a  sentir,  a  interpretar,  a  pensar  de  forma  diferente,  algo  que 
definitivamente nos puso en una situación diferente previa al proceso disciplinar. Expresiones 
como ya no soy el mismo de antes, mi vida ha cambiado notablemente, me siento diferente en 
todo,  ya  tengo  un  ‘propósito’  en  la  vida;  algo  algunas  veces  no  muy  notable  para  otros  pero 
para  mí  es  tremendamente  significativo.  Eso  precisamente  hay  que  describirlo,  cada  uno  lo 
hará  de  la  forma  que  considere  adecuada,  es  algo  extremadamente  individual,  algo  muy 
personal.  
3.5­ Al final, se hace un resumen y una síntesis de cada paso, destacando sus características, la 
importancia  que  tuvo  para  mí.  Las  observaciones  que  consideré  importantes.  Algunos  pasos 
posiblemente  fueron  más  sencillos  de  hacer,  otros  más  complicados,  algunos  o  alguno  me 
producía  un  significativo  registro,  otros  no  tanto;  incluso  puede  haber  un  paso  que  se  haya 
convertido en favorito para darme una ‘fuerte conexión’. Posteriormente se procede a hacer lo 
propio con cada cuaterna y después con el proceso disciplinario completo. 

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Cada paso y cada cuaterna nos llevó a centrar la mente en un determinado aspecto, desde lo 
más  específico  hasta  la  estructura  total,  en  cada  uno  de  ellos  se  nos  han  dado 
‘descubrimientos’, certezas. Al final del proceso, cuando se ha logrado tener registro del paso 
doce habrá muchas cosas que comentar. Así como al final de la nivelación se experimentó un 
gran alivio, como una suerte de renacimiento, al final de la disciplina se experimenta algo muy 
notable,  pues  ha  tenido  que  ver  con  el  contacto  con  los  espacios  profundos,  esto  debe  ser 
descrito en el examen de obra.  
Es esencialmente una auto evaluación de los resultados de la obra  realizada, aunque es muy 
enriquecedor  compartir  con  otras  personas  esta  gran  experiencia.  No  tiene  un  número  de 
páginas determinadas, un estilo específico, hay unos parámetros que se han descrito, cada uno 
verá como llevar a cabo esto. El cierre adecuado del proceso facilitará una etapa posterior en 
donde ya no se va a hacer la disciplina, hay una suerte de liberación de las rutinas y los pasos 
precedentes, es lo que se ha llamado la ascesis.  
 
Breve comentario sobre la ascesis en relación con el proceso disciplinario 

Terminada  la  disciplina  y  presentado  el  examen  de  obra  se  realiza  el  trabajo  de  ascesis.  El 
material  básico  para  el  inicio  de  ésta  son  los  registros  más  significativos  de  los  tres  pasos 
finales  del  proceso.  Es  un  trabajo  muy  personal  que  ya  no  opera  con  rutinas  ni  tiempos.    Es 
importante perfeccionar, profundizar al máximo los registros de los últimos tres pasos de la 
tercera  cuaterna.  Sin  estos  elementos,  que  se  van  a  convertir  en  parte  del  transfondo  de  la 
experiencia,  no  se  tiene  el  apoyo  para  realizar  la  ascesis.  En  ella  lo  que  se  busca  es  la 
transformación de la ‘forma’ de la experiencia interna. 
 
La disciplina, con sus registros e indicadores, lo que ha ido formando es una nueva estructura 
mental  que  tiene  como  punto  de  referencia  aquellas  experiencias  extraordinarias  que  se 
tuvieron en los últimos pasos. Si eso no apareció habría que replantear el asunto y mirar que 
ha estado errado en el proceso que se llevó a cabo.  
 
La  ascesis  no  es  una  prolongación  de  la  disciplina,  es  un  trabajo  profundo  que  opera  como 
transfondo  mental.  Es  un  camino  para  toda  la  vida,  es  algo  que  siempre  está presente  y que 
nos liga con un Propósito permanente u ocasional que hayamos fijado. La ascesis es dinámica, 
los  límites  de  ésta  deben  ser  superados  constantemente.  Tienen  que  ir  cambiando  a  medida 
que resulten insuficientes. Cuando se implementa la ascesis se pone adelante lo que se quiere 
lograr. Sin duda el propósito tiene que ver con el acercamiento, la profundización e inmersión 
en los espacios profundos. Por ello los registros de la disciplina son tan importantes, pues ellos 
han creado un transfondo y nos han puesto en contacto con esos espacios. Ahora el propósito 
está puesto en la búsqueda de los espacios profundos y eso se va a convertir en una intención 
profunda que va a servir de dirección menta en la vida. 
 
   
 
 

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 Bibliografía consultada73
 
 
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* Silo,     Humanizar la tierra, Planeta, Bs. Aires, 1991. 
* Silo,   Habla Silo, Virtual Ediciones, Chile, 1996. 
 
 
 

73 Algunos textos en la bibliografía, especialmente las charlas de Silo, aparecen sin referencia, no se encontraron 

los datos del año y del lugar. 
74  Cabe  anotar  que  los  textos  de  H.  Van  Doren,  que  es  el  pseudónimo  de  un  chileno  que  desde  hace  bastante 

tiempo  no  está  en  la  Escuela,  son  en  su  totalidad  de  Silo,  seguramente  en  ese  momento  [década  del  60  y  70], 
dadas  las  condiciones  políticas  en  Argentina,  resultaba  más  conveniente  editar  el  Chile  con  otro  nombre.  Lo 
mismo podría decirse de otros textos, que a su vez son de Silo, publicados en la década del 80: El informe Tokarev 
de Salvatore Puledda y Autoliberación de Luis Amman. 
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Charlas de Silo 
 
* Comentarios sobre meditación, el silencio y el guía, Bombay, 1980. 
* Charla informal sobre Meditación trascendental. 
*  Charla  sobre  transformación  de  impulsos:  transferencias,  Corfú, 
septiembre 
6 de 1975. 
* Charla sobre la Forma Mental.  
*  Vigilia,  conciencia  de  sí  y  conciencia  objetiva,  En  Silo  y  la 
liberación. 
 
Fuentes secundarias 
 
* Bateson, G., Espíritu y naturaleza. Amorrortu, Bs. Aires, 1993. 
* Dennett, D., La conciencia explicada. Gedisa, Barcelona, 1995. 
* Foucault, M., La hermenéutica del sujeto. Fondo de Cultura Económica, México,  
                           2006. 
* Husserl E., Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía  
fenomenológica I, Fondo de Cultura Económica, México,1986. 
* Heidegger, M, ¿Qué es filosofía? Madrid, Narcea, Ediciones, 1980. 
* Krishnamurti, Diario, Edhasa, Barcelona, 1978. 
* ___________, Más allá de la violencia, Bs. Aires, Sudamericana, 1979. 
* Majjhima Nikaya, ‘Los sermones medios del Budha’. Traducción del                          
                                 Pali por Amadeo Solé‐Leris y Abraham Vélez de Cea.                             
                                Versión digital marzo de 2004. 
* Mactaggart, L., El campo, Sirio, Barcelona, 2006. 
* Montero, J., ‘La fenomenología de la conciencia en Husserl’, Universitas    
        Philosophica, Junio de 2007, N° 48. 
Nietzsche,  Sobre  verdad  y  mentira  en  sentido  extramoral,  Madrid,  Tecnos, 
1990. 
* Surangama Sutra. Traducido del chino a español por Chen Chin Wen,  
                                Revista Yin Zhi Shakya. Bs. Aires, 2007. 

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