TRABAJO SOCIAL E INTERCULTURALIDAD

PORTAFOLIO 1

PRESENTADO POR:

MARIA ISABEL GOMEZ SABINO

CÓDIGO: 1193524071

NIMIA URARIYU EPIEYU

ANYELA ROSADO

SEMESTRE: (6)

PRESENTADO A:

DIEGO ANDRES MARTINEZ QUINTERO

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA UNICLARETIANA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS RELIGIOSAS TRABAJO SOCIAL

2019
 INTRODUCCION

Es un proceso de comunicación e interacción entre personas y grupos con identidades

culturales que se emplean en el respeto a la desigualdad donde se permite que las ideas y
acciones de algunas personas o grupos culturales.

La cultura es indispensable para lograr una educación integral, busca erradicar elementos
que dificulten la convivencia entre culturas como: La discriminación, la exclusión, el
racismo entre otros la interculturalidad depende de múltiples factores como las distintas
concepciones de cultura, como los obstáculos comunicativos las creencias de las políticas
estatales, la jerarquía social y las conferencias económicas.
 LA INTERCULTURALIDAD COMO PROYECTO POLÍTICO SOCIAL
ESPISTEMICO ÉTICO Y TRANSFORMACION ESCULTURAL Y SOCIO
HISTORICO.

La política social se le reconoce incidencia en los comportamientos sociales y en el cambio

cultural, dado que desarrolla procesos de racionalización social y promueve modificaciones
en los estilos de vida, hábitos, prácticas y valores sociales; esta actividad del estado articula
enunciados jurídicos, conceptos de lo social, planes sociales de tipo gubernamental,
servicios de atención y proyectos dirigidos a intervenir en los planes de vida de las personas
en la estructuración de familias y las colectividades grupos sociales y comunitarios el plan
social y sus componentes sectoriales es el instrumento del estado para organizar y dirigir
esos procesos de intervención hay un proceso de programación social fundado en el diseño
de programas y proyectos, planes de acción operativos (marcos lógicos, formulación de
estrategias y aspiraciones a resultados o impactos sociales. todo este proceso de
programación desde la formulación del desarrollo de la estrategia y la distribución de los
recursos está determinado por un enfoque de lo social muchas veces implícito que incide en
lo cultural.

La política social es uno de los principales instrumentos para conseguir la cohesión e

integración social y para incluir a grupos sociales que integran la pobreza a la dinámica
productiva de una manera formal y desarrollar capacidades se desarrollan patrones sociales
que ofrecen a la ciudadanía oportunidades para orientar su acción social e incorporarlos a la
vida moderna, las culturas no son otra cosa que el resultado de procesos históricos que
vamos construyendo de forma conjunta y que nos sirven como marcos de referencia para
nuestra interacción, que se transforman en el tiempo a través del contacto y que nos
asemeja de forma circunstancial a ciertas personas mientras que nos separa de otras culturas
cuando hablamos de una transformación intercultural de las experiencias educativa nos
referimos a una expectativa intercultural profesional por lo tanto, a un cambio que afecta no
sólo los procesos educativos que se desarrollan en el contexto de culturas tradicionalmente
excluidas; tal transformación se refiere al entero sistema educativo que traspasa las
intencionalidades educativas, las metodologías, los contenidos, las interrelaciones y la
construcción de conocimientos esto desborda también la educación formal e implica
cuestionar los procesos e interrelaciones que se generan en todos los ambientes que quieran
llamarse educativos al promover el cultivo de la memoria contra el olvido y al reconocer a
las diferentes culturas como realidades presentes contra el traslado al pasado, los procesos
educativos crean las condiciones para la construcción de interrelaciones justas entre sujetos
que no deben renunciar a sus historias para participar en el diálogo. Por el contrario las
propias memorias y tradiciones, así como la recuperación de la propia temporalidad y
espacialidad se convierten en lugar de encuentro y de diálogo y en posibilidad para el
aprendizaje.
 1.1 MARCO CONCEPTUAL

EL TRABAJO SOCIAL EN EL DESARROLLO DE LA INTERCULTURALIDAD

AL INTERIOR DEL ESTADO SOCIAL DE DERECHO

La educación es un proceso de socialización y protección es el espacio donde el ser humano

se va formando, sin duda alguna introyectando los valores, los conocimientos, las
actividades, crear ideas, que inserta en su cultura, en una sociedad, en un tiempo histórico
determinado. Es necesario asumir un cambio para lograr un hombre y mujer nuevo en el
siglo XXI, en tanto que es un compromiso de encarnación histórica de la lucha por la
liberación humanística, porque hay que creer en la fuerza de la razón y ene empeño de la
palabra y adquirir una conciencia crítica, para afirmar que el mayor recurso con que
contamos es la educación. De primera mano tenemos como base legal el Decreto 1142 de
1978, que indica la educación en los pueblos indígenas, en nuestro caso, en el grupo étnicos
wayuu cuya educación debe responder a las características culturales, necesidades y
aspiraciones de las comunidades y sus miembros, que se asegure el respeto de su
patrimonio cultural y social, sus valores artístico, su modo de expresión y sus creencias,
para contribuir con nuestra cultura y nuestro pensamiento, para enriquecer la digna étnica y
se identidad cultural. El idioma, es la base materna, que es el wayuunaiki, es la identidad
cultural de mayor importancia, cuya expresión, su uso es la base de la enseñanza y
transmisión de valores, por lo tanto su aplicación en la enseñanzas es imprescindible,
porque el lenguaje expresa la forma del pensamiento de un pueblo, que garantiza su
supervivencia, como pueblo indígena, con característica propias, valores e interés y
necesidades propias en muchas ocasiones se le niega una formación profesional por bajos
recurso o el simple hecho de ser indígenas.
 PROBLEMÁTICA CENTRAL

Se sabe que la alfabetización es fundamental para el empoderamiento de las mujeres wayuu

y la lucha contra la pobreza y el hambre, sin embargo, en las zonas rurales donde más se
manifiesta los fenómenos de pobreza, exclusión, las mujeres son las más analfabetas
iletradas y con menos acceso a la educación.
El pueblo wayuu, tiene la capacidad y los derechos a decidir sobre el sistema de educación
que más se ajuste a sus necesidades, por lo tanto, han decidido la implementación del
programa de educación intercultural Bilingüe y proclaman la expansión en todas las
comunidades étnicas del territorio de la guajira.
 CONCLUSION

Una educación interculturalmente transformada generará espacios para repensar la historia

desde la valoración de las memorias y tradiciones de las comunidades de esta manera la
historia que suele olvidar las luchas populares, los mártires, las reivindicaciones podrá ser
interpelada por las historias múltiples y las memorias que visibilizan los conflictos,
alimentan las esperanzas y robustecen la solidaridad desde la perspectiva intercultural, los
actores de los procesos educativos se esfuerzan por superar las dinámicas del olvido y del
traslado al pasado.