Jonathan

Edwards
"Gran culpabilidad sin obstáculo para el perdón del
pecador que regresa"

Salmo xxv. 11 Por amor de tu nombre, oh Señor, perdona mi iniquidad; porque es grande.

Es evidente por algunos pasajes en este salmo, que cuando fue escrito, fue un
tiempo de aflicción y peligro con David. Esto aparece particularmente en los
versos 15 y siguientes: "Mis ojos están siempre hacia el Señor; porque él sacará
mis pies de la red", etc. Su angustia lo hace pensar en sus pecados y lo lleva a
confesarlos y a pedir perdón a Dios, como es apropiado en un momento de
aflicción. Ver ver. 7: "No te acuerdes de los pecados de mi juventud, ni de mis
transgresiones"; y el versículo 18, "Mira mi aflicción y mi dolor, y perdona todos
mis pecados".

Es observable en el texto, qué argumentos usa el salmista para pedir perdón.

1. Él pide perdón por el nombre de Dios. No espera el perdón por el bien de la
rectitud o la dignidad suya por las buenas obras que haya hecho, ni por ninguna
compensación que haya hecho por sus pecados; aunque si la justicia del hombre
pudiera ser una súplica justa, David habría tenido tanto que suplicar como la
mayoría. Pero él ruega que Dios lo haga por su propio nombre, por su propia
gloria, por la gloria de su propia gracia libre y por el honor de la fidelidad de su
propio pacto.

2. El salmista aboga por la grandeza de sus pecados como argumento de
misericordia. No solo no defiende su propia justicia, ni la pequeñez de sus
pecados; no solo no dice: Perdona mi iniquidad, porque he hecho mucho bien
para contrarrestarla; o, perdona mi iniquidad, porque es pequeña, y no tienes
gran razón para enojarte conmigo; mi ofensa no es tal, sino que puedes pasarla
por alto; pero, por el contrario, dice: Perdona mi iniquidad, porque es grandiosa ;
él aboga por la grandeza de su pecado, y no por la pequeñez de él; él hace
cumplir su oración con esta consideración, que sus pecados son muy atroces.

Pero, ¿cómo podría hacer esto una petición de perdón? Respondo, porque cuanto
mayor era su iniquidad, más necesidadÉl tenía perdón. Es tanto como si hubiera
dicho: Perdón por mi iniquidad, porque es tan grande que no puedo soportar el
castigo; mi pecado es tan grande que necesito perdón; mi caso será
extremadamente miserable, a menos que me complazca perdonarme. Él hace uso
de la grandeza de su pecado, para hacer cumplir su petición de perdón, como un
hombre haría uso de la grandeza de la calamidad para pedir alivio. Cuando un
mendigo pide pan, alegará la grandeza de su pobreza y necesidad. Cuando un
hombre en apuros llora por piedad, qué motivo más adecuado es este: porque no
tiene nada en nosotros sino la miseria de nuestro caso. No se compadece de los
pecadores porque son dignos, sino porque necesitan su piedad.

Doctrina
Si realmente acudimos a Dios por misericordia, la grandeza de nuestro pecado
no será impedimento para perdonar.

Si se tratara de un impedimento, David nunca hubiera usado a I como una
petición de perdón, como encontramos en el texto. Las siguientes cosas son
necesarias para que realmente vengamos a Dios por misericordia:

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1. Que deberíamos ver nuestra miseria y ser sensatosde nuestra necesidad de
misericordia. Los que no son conscientes de su miseria no pueden mirar a Dios
por misericordia; porque es la noción misma de la misericordia divina, que es la
bondad y la gracia de Dios para los miserables. Sin miseria en el objeto, no
puede haber ejercicio de misericordia. Suponer piedad sin suponer miseria, o
piedad sin calamidad, es una contradicción; por lo tanto, los hombres no pueden
verse a sí mismos como objetos apropiados de misericordia, a menos que
primero se sepan a sí mismos como miserables; entonces, a menos que este sea
el caso, es imposible que vengan a Dios por misericordia. Deben ser sensatos de
que son hijos de ira; que la ley está en contra de ellos y que están expuestos a su
maldición: que la ira de Dios permanece sobre ellos; y que él está enojado con
ellos todos los días mientras están bajo la culpa del pecado. Deben ser
conscientes de que es algo muy terrible ser objeto de la ira de Dios; que es muy
horrible tenerlo como enemigo; y que no pueden soportar su ira. Deben ser
conscientes de que la culpa del pecado los convierte en criaturas miserables,
sean cuales sean los placeres temporales que tengan; que no pueden ser más que
criaturas miserables, deshechas, mientras Dios esté enojado con ellas; que no
tienen fuerzas y que deben perecer eternamente, a menos que Dios los ayude.
Deben ver que su caso es completamente desesperado, por cualquier cosa que
alguien más pueda hacer por ellos; que cuelgan sobre el pozo de la miseria
eterna; y que necesariamente deben caer en él, si Dios no tiene misericordia de
ellos. y que no pueden soportar su ira. Deben ser conscientes de que la culpa del
pecado los convierte en criaturas miserables, sean cuales sean los placeres
temporales que tengan; que no pueden ser más que criaturas miserables,
deshechas, mientras Dios esté enojado con ellas; que no tienen fuerzas y que
deben perecer eternamente, a menos que Dios los ayude. Deben ver que su caso
es completamente desesperado, por cualquier cosa que alguien más pueda hacer
por ellos; que cuelgan sobre el pozo de la miseria eterna; y que necesariamente
deben caer en él, si Dios no tiene misericordia de ellos. y que no pueden soportar
su ira. Deben ser conscientes de que la culpa del pecado los convierte en
criaturas miserables, sean cuales sean los placeres temporales que tengan; que no
pueden ser más que criaturas miserables, deshechas, mientras Dios esté enojado
con ellas; que no tienen fuerzas y que deben perecer eternamente, a menos que
Dios los ayude. Deben ver que su caso es completamente desesperado, por
cualquier cosa que alguien más pueda hacer por ellos; que cuelgan sobre el pozo
de la miseria eterna; y que necesariamente deben caer en él, si Dios no tiene
misericordia de ellos. a menos que Dios los ayude. Deben ver que su caso es
completamente desesperado, por cualquier cosa que alguien más pueda hacer por
ellos; que cuelgan sobre el pozo de la miseria eterna; y que necesariamente
deben caer en él, si Dios no tiene misericordia de ellos. a menos que Dios los
ayude. Deben ver que su caso es completamente desesperado, por cualquier cosa
que alguien más pueda hacer por ellos; que cuelgan sobre el pozo de la miseria
eterna; y que necesariamente deben caer en él, si Dios no tiene misericordia de
ellos.

II Deben ser conscientes de que no son dignos de que Dios tenga misericordia de
ellos. Los que verdaderamente acuden a Dios por misericordia, vienen como
mendigos y no como acreedores: vienen por mera misericordia, por gracia
soberana y no por cualquier cosa que se deba. Por lo tanto, deben ver que la
miseria bajo la cual mienten es traída justamente sobre ellos, y que la ira a la que
están expuestos está justamente amenazada contra ellos; y que se han merecido
que Dios sea su enemigo, y que continúenser su enemigo Deben ser conscientes
de que sería justo con Dios hacer lo que él ha amenazado en su santa ley, es
decir, convertirlos en los objetos de su ira y maldición en el infierno por toda la
eternidad. Los que acuden a Dios por misericordia de manera correcta no están
dispuestos a encontrarle faltas en su severidad; pero vienen en un sentido de su
propia indignidad absoluta, como con cuerdas alrededor de sus cuellos, y
acostados en el polvo al pie de la misericordia.

III. Deben acudir a Dios por misericordia en ya través de Jesucristo solo. Toda su
esperanza de misericordia debe ser de la consideración de lo que es, lo que ha
hecho y lo que ha sufrido; y que no hay otro nombre dado bajo el cielo, entre los
hombres, por el cual podamos ser salvos, sino el de Cristo; que él es el Hijo de
Dios y el Salvador del mundo; que su sangre limpia de todo pecado, y que es tan
digno, que todos los pecadores que están en él pueden ser perdonados y
aceptados. Es imposible que alguien venga a Dios por misericordia, y al mismo
tiempo no tenga esperanzade misericordia Su venida a Dios por ello implica que
tienen alguna esperanza de obtener, de lo contrario no pensarían que valga la
pena venir. Pero los que vienen de manera correcta tienen toda su esperanza a
través de Cristo, o de la consideración de su redención, y la suficiencia de ella.
Si las personas acuden así a Dios por misericordia, la grandeza de sus pecados
no será impedimento para perdón. Que sus pecados sean tantos, grandes y
agravados, no hará que Dios en el más mínimo grado sea más atrasado para
perdonarlos. Esto puede hacerse evidente por las siguientes consideraciones:

1. La misericordia de Dios es tan suficiente para el perdón de los pecados más
grandes, como para los más pequeños; y eso porque su misericordia es infinita.
Lo que es infinito, está tanto por encima de lo que es grande, como por encima
de lo que es pequeño. Así Dios siendo

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infinitamente grande, está tan por encima de los reyes como por encima de los
mendigos; él está tanto por encima del ángel más elevado como lo está por
encima del gusano más malo. Una medida infinita no se acerca más a lo que es
infinito que otra. Entonces, la misericordia de Dios es infinita, debe ser tan
suficiente para el perdón de todo pecado, como la de uno. Si los pecados más
pequeños no están más allá de la misericordia de Dios, tampoco lo son los más
grandes, ni diez mil de ellos. Sin embargo, debe reconocerse que esto solo no
prueba la doctrina. Porque aunque la misericordia de Dios puede ser tan
suficiente para el perdón de los grandes pecados como otros; Sin embargo, puede
haber otros obstáculos, además de la falta de misericordia. La misericordia de
Dios puede ser suficiente y, sin embargo, los otros atributos pueden oponerse a la
dispensación de la misericordia en estos casos.

2. Que la satisfacción de Cristo es tan suficiente para la eliminación de la mayor
culpa, como la menor: 1 Juan i. 7, "La sangre que Cristo limpia de todo pecado".
Hechos. xiii. 39, "Por él todos los que creen son justificados de todas las cosas
de las cuales no podrían ser justificados por la ley de Moisés". Todos los pecados
de aquellos que verdaderamente acuden a Dios por misericordia, que sean lo que
quieran, están satisfechos, creíbles, de que Dios debería estar listo para
perdonarlos. Para que Cristo, que está completamente satisfecho por todos los
pecados, o haya producido una satisfacción que es suficiente para todos, ahora
no es inconsistente con la gloria de los atributos divinos perdonar los pecados
más grandes de aquellos que de manera correcta vienen a él. por ello. Dios puede
ahora perdonar al mayor pecadors sin perjuicio del honor de su santidad. La
santidad de Dios no le permitirá dar el menor semblante al pecado, por muy
grande pecador que haya sido. Fue un testimonio suficiente de la aborrecimiento
de Dios cuando tomó la culpa sobre sí mismo. Nada puede mostrar más el
aborrecimiento del pecado de Dios que esto. Si toda la humanidad hubiera sido
condenada eternamente, no habría sido un gran testimonio de ello.

Dios puede, a través de Cristo, perdonar al mayor pecador sin perjuicio del
honor de su majestad. El honor de la majestad divina ciertamente requiere
satisfacción; pero los sufrimientos de Cristo reparan completamente la herida.
Que el desprecio sea siempre tan grande, pero si una persona tan honorable
como Cristo se compromete a ser un mediador para el delincuente, y sufre tanto
por él, repara completamente el daño causado a la Majestad del cielo y la tierra.
Los sufrimientos de Cristo satisfacen plenamente la justicia. La justicia de Dios,
como el supremo gobernador y juez del mundo, requiere el castigo del pecado.
El juez supremo debe juzgar al mundo de acuerdo con una regla de justicia. Dios
no muestra misericordia como juez, sino como soberano; por lo tanto, su
ejercicio de la misericordia como soberano y su justicia como juez deben ser
coherentes entre sí; y esto se hace por los sufrimientos de Cristo, en los cuales el
pecado se castiga por completo, y la justicia responde. ROM. iii) 25, 26, "A
quien Dios ha establecido como propiciación por la fe en su sangre, para declarar
su justicia para la remisión de los pecados pasados, por la tolerancia de Dios;
para declarar, digo, en este momento su justicia para que él sea justo y el
justificador del que cree en Jesús ". La ley no es impedimento en el camino del
perdón del mayor pecado, si los hombres realmente acuden a Dios por
misericordia; porque Cristo cumplió la ley, llevó su maldición en sus
sufrimientos: Gá. iii) 13, "Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley,
hecho por nosotros maldición; porque está escrito: Maldito todo el que se cuelga
de un árbol". y la justicia respondió. ROM. iii) 25, 26, "A quien Dios ha
establecido como propiciación por la fe en su sangre, para declarar su justicia
para la remisión de los pecados pasados, por la tolerancia de Dios; para declarar,
digo, en este momento su justicia para que él sea justo y el justificador del que
cree en Jesús ". La ley no es impedimento en el camino del perdón del mayor
pecado, si los hombres realmente acuden a Dios por misericordia; porque Cristo
cumplió la ley, llevó su maldición en sus sufrimientos: Gá. iii) 13, "Cristo nos ha
redimido de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque está
escrito: Maldito todo el que se cuelga de un árbol". y la justicia respondió. ROM.
iii) 25, 26, "A quien Dios ha establecido como propiciación por la fe en su
sangre, para declarar su justicia para la remisión de los pecados pasados, por la
tolerancia de Dios; para declarar, digo, en este momento su justicia para que él
sea justo y el justificador del que cree en Jesús ". La ley no es impedimento en el
camino del perdón del mayor pecado, si los hombres realmente acuden a Dios
por misericordia; porque Cristo cumplió la ley, llevó su maldición en sus
sufrimientos: Gá. iii) 13, "Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley,
hecho por nosotros maldición; porque está escrito: Maldito todo el que se cuelga
de un árbol". declarar su justicia para la remisión de los pecados pasados, a
través de la tolerancia de Dios; para declarar, digo, en este momento su justicia;
para que él sea justo, y el justificador de aquel que cree en Jesús. "- La ley no es
impedimento en el camino del perdón del pecado más grande, si los hombres
realmente vienen a Dios por misericordia; porque Cristo ha cumplido la ley, él
ha llevado la maldición de ella, en sus sufrimientos: Gálatas iii. 13, "Cristo nos
redimió de la maldición de la ley, siendo hecho maldición por nosotros; porque
está escrito: Maldito todo el que cuelga de un árbol ". declarar su justicia para la
remisión de los pecados pasados, a través de la tolerancia de Dios; para declarar,
digo, en este momento su justicia; para que él sea justo, y el justificador de aquel
que cree en Jesús. "- La ley no es impedimento en el camino del perdón del
pecado más grande, si los hombres realmente vienen a Dios por misericordia;
porque Cristo ha cumplido la ley, él ha llevado la maldición de ella, en sus
sufrimientos: Gálatas iii. 13, "Cristo nos redimió de la maldición de la ley,
siendo hecho maldición por nosotros; porque está escrito: Maldito todo el que
cuelga de un árbol ". - La ley no es impedimento en el camino del perdón del
mayor pecado, si los hombres lo hacen, pero realmente acuden a Dios por
misericordia; porque Cristo cumplió la ley, llevó su maldición en sus
sufrimientos: Gá. iii) 13, "Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley,
hecho por nosotros maldición; porque está escrito: Maldito todo el que se cuelga
de un árbol". - La ley no es impedimento en el camino del perdón del mayor
pecado, si los hombres lo hacen, pero realmente acuden a Dios por misericordia;
porque Cristo cumplió la ley, llevó su maldición en sus sufrimientos: Gá. iii) 13,
"Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición;
porque está escrito: Maldito todo el que se cuelga de un árbol".

3. Cristo no se negará a salvar a los pecadores más grandes, quienes de manera
correcta

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ven a Dios por misericordia; porque este es su trabajo. Es su negocio ser el
Salvador de los pecadores; es el trabajo sobre el cual vino al mundo; y por lo
tanto no se opondrá a ello. No vino a llamar a justos, sino a pecadores al
arrepentimiento, Mat. ix. 13. El pecado es el mal que vino al mundo para
remediar: por lo tanto, no se opondrá a ningún hombre, porque es muy pecador.
Cuanto más pecador es, más necesita a Cristo. La pecaminosidad del hombre fue
la razón de la venida de Cristo al mundo; Esta es la miseria de la que vino a
liberar hombres. Cuanto más tienen de él, más necesitan de ser entregados: "Los
que están completos no necesitan un médico, sino los que están enfermos", Matt.
ix. 12. El médico no hará una objeción en contra de la curación de un hombre
que se aplica a él, que él tiene una gran necesidad de su ayuda.no se negará a
sanar a los que más necesitan curación, si es capaz de sanarlos.

4. Aquí la gloria de la gracia por la redención de Cristo consiste, a saber, en su
suficiencia para el perdón de los pecadores más grandes. Toda la invención del
camino de salvación es para este fin, para glorificar la gracia gratuita de Dios.
Dios lo tuvo en su corazón desde toda la eternidad para glorificar este atributo; y,
por lo tanto, es que el dispositivo de salvar a los pecadores por Cristo fue
concebido. La grandeza de la gracia divina aparece mucho en esto, que Dios por
Cristo salva a los más grandes delincuentes. Cuanto mayor es la culpa de
cualquier pecador, más gloriosa y maravillosa es la gracia manifestada en su
perdón: Rom. v. 20, "Donde abundaba el pecado, abundaba mucho más la
gracia". El apóstol, al contar cuán gran pecador había sido, se da cuenta de la
abundancia de gracia en su perdón, de la cual su gran culpa fue la ocasión: 1
Tim. yo. 13, " Quién fue antes de un blasfemo, y un perseguidor, y perjudicial.
Pero obtuve misericordia; y la gracia de nuestro Señor fue muy abundante, con
la fe y el amor que es en Cristo Jesús ". El Redentor es glorificado, porque
demuestra ser suficiente para redimir a los que son extremadamente
pecaminosos, porque su sangre es suficiente para lavar a los más grandes. culpa,
en que es capaz de salvar a los hombres al máximo, y en que redime incluso de
la miseria más grande. Es el honor de Cristo salvar a los pecadores más grandes,
cuando vienen a él, ya que es el honor de un médico que cura las enfermedades o
heridas más desesperadas. Por lo tanto, sin duda Cristo estará dispuesto a salvar
a los pecadores más grandes, si vienes a él; porque no estará atrasado para
glorificarse a sí mismo y para elogiar el valor y la virtud de su propia sangre

5. El perdón se ofrece y se promete tanto a los pecadores más grandes como
cualquiera, si se acercan a Dios por misericordia. Las invitaciones del evangelio
son siempre en términos universales: como, Ho, cada uno que tiene sed; Venid a
mí todos los que estáis trabajados y cargados; y, el que quiera, que venga. Y la
voz de la Sabiduría es para mí en general: Prov. viii. 4, "Un para ti, oh hombres,
Llamo, y mi voz es a los hijos de los hombres. "No a los hombres morales, ni a
los religiosos, sino a ustedes, oh hombres. Así que Cristo promete, Juan vi. 37,"
Al que viene a mí, lo haré en ningún sabio expulsado ". Esta es la dirección de
Cristo a sus apóstoles, después de su resurrección, Marcos xvi. 15, 16," Id por
todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura; el que cree y se bautiza,
será salvo ". Lo que está de acuerdo con lo que dice el apóstol, que" el evangelio
fue predicado a toda criatura que está debajo del cielo ", Col. i. 23.

Solicitud
El uso apropiado de este tema es, para alentar a los pecadores cuyas conciencias
son

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cargado de un sentimiento de culpa, de inmediato ir a Dios a través de Cristo por
misericordia. Si vas de la manera que hemos descrito, los brazos de la
misericordia están abiertos para abrazarte. No es necesario que tengas más
miedo de venir por tus pecados, déjalos ser tan negros. Si tuvieras tanta culpa en
cada una de tus almas como todos los hombres malvados del mundo y todas las
almas condenadas en el infierno; sin embargo, si vienes a Dios por misericordia,
consciente de tu propia vileza, y buscas el perdón solo a través de la misericordia
libre de Dios en Cristo, no tendrás que tener miedo; La grandeza de tus pecados
no sería impedimento para tu perdón. Por lo tanto, si sus almas están agobiadas y
están angustiados por el miedo al infierno, no necesitan soportar más esa carga y
angustia. Si estas dispuesto, pueden venir y descargarse libremente, y echar
todas sus cargas sobre Cristo, y descansar en él.

Pero aquí hablaré sobre algunas OBJECIONES que algunos pecadores
despiertos pueden estar listos para hacer contra lo que ahora les exhorto.

I. Algunos pueden estar listos para objetar, he pasado mi juventud y lo mejor de
mi vida en pecado, y me temo que Dios no aceptará de mí, cuando le ofrezco
solo mi vejez. A esto respondería: - 1. ¿Ha dicho Dios en alguna parte, que no
aceptará a los viejos pecadores que vienen a él? Dios ha hecho a menudo ofertas
y promesas en términos universales; ¿y hay alguna excepción puesta? ¿Dice
Cristo: Toda esa sed, que vengan a mí y beban, exceptoviejos pecadores? Vengan
a mí, todos ustedes que trabajan y están cargados, excepto los viejos pecadores,
y les daré descanso. Al que viene a mí, ¿no lo echaré de ninguna manera si no es
un viejo pecador? ¿Alguna vez has leído tales excepciones en algún lugar de la
Biblia? ¿Y por qué debería dar paso a las excepciones que hace de sus propias
cabezas, o más bien que el diablo pone en sus cabezas y que no tienen
fundamento en la palabra de Dios? De hecho, es más raro que los viejos
pecadores estén dispuestos a venir que otros; pero si lo hacen, son tan fácilmente
aceptados como cualquier otro.

2. Cuando Dios acepta a los jóvenes, no es por el servicio que les gustaría hacer
después, o porque vale más la pena aceptar la juventud que la vejez. Pareces
confundir completamente el asunto, al pensar que Dios no te aceptará porque
eres viejo: como si aceptara fácilmente a las personas en su juventud, porque su
juventud vale más su aceptación; mientras que es solo por el bien de Jesucristo,
que Dios está dispuesto a aceptar a cualquiera.

Dices que tu vida está casi agotada y temes que el mejor momento para servir a
Dios haya pasado; y que, por lo tanto, Dios no te aceptará ahora; como si fuera
por el servicio que las personas son como para hacerle, después de que se
convierten, que él acepta de ellos. Pero un espíritu de justicia propia está en el
fondo de tales objeciones. Los hombres no pueden apartarse de la idea de que es
por alguna bondad o servicio propio, ya sea hecho o esperado, que Dios acepta a
las personas y las recibe en favor. De hecho, aquellos que niegan a Dios su
juventud, la mejor parte de sus vidas, y la gastan al servicio de Satanás, pecan
terriblemente y provocan a Dios; y muy a menudo los deja a la dureza de
corazón, cuando son viejos. Pero si están dispuestos a aceptar a Cristo cuando
sean viejos, él está tan listo para recibirlos como cualquier otro;

II Pero me temo que he cometido pecados que son peculiares de los reprobados.
He pecado contra la luz y las fuertes convicciones de conciencia; He pecado
presuntuosamente; y he resistido tanto los esfuerzos del Espíritu de Dios, que me
temo que he cometido pecados como ninguno de los elegidos de Dios comete.
No puedo pensar que Dios dejará a alguien a quien intenta salvar,

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continuar y cometer pecados contra tanta luz y convicción, y con tan horrible
presunción. Otros pueden decir, he tenido levantamientos de corazón contra
Dios; pensamientos blasfemos, un espíritu rencoroso y malicioso; y he abusado
de la misericordia y los esfuerzos del Espíritu, pisoteado al Salvador, y mis
pecados son los que son peculiares de aquellos que son reprobados a la
condenación eterna. A todo esto respondería:

1. No hay pecado peculiar a los reprobados sino el pecado contra el Espíritu
Santo. ¿Lees de algún otro en la palabra de Dios? Y si no lees ninguno, ¿qué
fundamento tienes para pensar algo así? ¿Qué otra regla tenemos para juzgar
tales asuntos, sino la palabra divina? Si nos aventuramos a ir más allá de eso,
estaremos miserablemente en la oscuridad. Cuando pretendemos ir más allá en
nuestras determinaciones que la palabra de Dios, Satanás nos lleva y nos guía. Te
parece que tales pecados son peculiares de los reprobados, y que Dios nunca
perdona. Pero, ¿qué razón puedes dar si no tienes una palabra de Dios para
revelarlo? ¿Es porque no puedes ver cómo la misericordia de Dios es suficiente
para perdonar, o la sangre de Cristo para limpiar de tales pecados presuntuosos?
Si es así, es porque aún no has visto cuán grande es la misericordia de Dios;
nunca viste la suficiencia de la sangre de Cristo, y no sabes hasta dónde se
extiende su virtud. Algunas personas elegidas han sido culpables de todo tipo de
pecados, excepto el pecado contra el Espíritu Santo; y a menos que haya sido
culpable de esto, no ha sido culpable de ninguno que sea peculiar de los
reproches.

2. Los hombres pueden ser menos propensos a creer, por los pecados que han
cometido, y no tan fácilmente perdonados cuando creen. Debe reconocerse que
algunos pecadores corren más peligro del infierno que otros. Aunque todos están
en gran peligro, es menos probable que algunos se salven. Es menos probable
que algunos se conviertan y vengan a Cristo: pero todos los que vienen a él son
igualmente aceptados fácilmente; y hay tanto estímulo para que un hombre
venga a Cristo como otro.

los pecados como usted menciona son realmente atroces y provocan a Dios, y de
una manera especial ponen el alma en peligro de condenación, y en peligro de
ser entregados a la dureza final del corazón; y Dios comúnmente da a los
hombres el juicio de la dureza final por tales pecados, que por otros. Sin
embargo, no son peculiares de los reprobados; solo hay un pecado que es así, es
decir, contra el Espíritu Santo. Y a pesar de los pecados que has cometido, si
puedes encontrar en tus corazones venir a Cristo y cerrar con él, no serás
aceptado de ninguna manera menos fácilmente porque has cometido tales
pecados. Aunque Dios hace más rara vez causa que algunos tipos de pecadores
vengan a Cristo que otros, no es porque su misericordia o la redención de Cristo
no sea tan suficiente para ellos como otros, pero porque en la sabiduría él
considera apropiado para dispensar su gracia, para restringir la maldad de los
hombres; y porque es su voluntad dar la gracia de conversión en el uso de
medios, entre los cuales este es uno, a saber, llevar una vida moral y religiosa, y
agradable a nuestra luz, y las convicciones de nuestras propias conciencias. Pero
cuando una vez cualquier pecador está dispuesto a venir a Cristo, la misericordia
está tan lista para él como para cualquiera. No hay ninguna consideración en
absoluto de sus pecados; que haya sido siempre tan pecador que no se recuerden
sus pecados; Dios no lo reprende con ellos. Pero cuando una vez cualquier
pecador está dispuesto a venir a Cristo, la misericordia está tan lista para él como
para cualquiera. No hay ninguna consideración en absoluto de sus pecados; que
haya sido siempre tan pecador que no se recuerden sus pecados; Dios no lo
reprende con ellos. Pero cuando una vez cualquier pecador está dispuesto a venir
a Cristo, la misericordia está tan lista para él como para cualquiera. No hay
ninguna consideración en absoluto de sus pecados; que haya sido siempre tan
pecador que no se recuerden sus pecados; Dios no lo reprende con ellos.

III. Pero, ¿no me habría quedado mejor hasta que me hubiera mejorado, antes de
presumir venir a Cristo? He estado, y me veo muy malvado ahora; pero tengo la
esperanza de enmendarme y volverme al menos no tan malvado: entonces tendré
más coraje para acudir a Dios por misericordia. En respuesta a esto,

1. Considera cuán irrazonablemente actúas. Se esfuerzan por prepararse para sus
propios salvadores; te esfuerzas por conseguir algo propio,

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en la cuenta de que puede ser aceptado más fácilmente. De modo que con esto
parece que no buscas ser aceptado solo por la cuenta de Cristo. ¿Y no es esto
para robarle a Cristo la gloria de ser su único Salvador? Sin embargo, esta es la
forma en que espera hacer que Cristo esté dispuesto a salvarlo.

2. Nunca puedes venir a Cristo en absoluto, a menos que primero veas que él no
te aceptará más fácilmente por cualquier cosa que puedas hacer. Primero debes
ver que es completamente en vano que trates de mejorarte en cualquier caso.
Debes ver que nunca puedes hacerte más digno, o menos indigno, por cualquier
cosa que puedas realizar.

3. Si alguna vez vienes realmente a Cristo, debes ver que hay suficiente en él
para tu perdón, aunque no seas mejor de lo que eres. Si no ves la suficiencia de
Cristo para perdonarte, sin ninguna justicia propia que te recomiende, nunca
vendrás para ser aceptado por él. La manera de ser aceptados es venir, no con tal
estímulo, que ahora se han hecho mejores y más dignos, o no tan indignos, sino
con el mero estímulo de la dignidad de Cristo y la misericordia de Dios.

4. Si alguna vez vienes realmente a Cristo, debes venir a él para hacerte mejor.
Debe venir como un paciente acude a su médico, con sus enfermedades o heridas
para curar. Difunde toda tu maldad delante de él, y no alegues tu bondad; pero
defienda su maldad y su necesidad por eso: y diga, como salmista en el texto, no
perdone mi iniquidad, porque no es tan grande como lo fue, sino: "Perdone mi
iniquidad, porque es grandiosa".