Вы находитесь на странице: 1из 28

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение


высшего образования
«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(ФГБОУ ВО «КубГУ»)

Кафедра политологии и политического управления

КУРСОВАЯ РАБОТА

Политические учения Древнего Рима

Работу выполнил(а)___________________________________ Дёмина В.В


(подпись, дата)
Факультет ___управления и психологии__________1___курс______________

Направление ____ 41.03.04 «Политология», ОФО________________________

Научн.рук-ль
канд. фил. наук,
доцент кафедры политологии
и политического управления______________________________Савва Е.В
(подпись, дата)

Нормоконтролер
канд. фил. наук,
доцент кафедры политологии
и политического управления______________________________Савва Е.В
(подпись, дата)

Краснодар 2018
Содержание

ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 3

1 ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ДРЕВНЕГО РИМА ..................................... 5

1.1 Общая характеристика Древнего Рима ........................................................ 5

1.2 Политическая теория Древнего Рима ......................................................... 10

2 РАЗЛИЧНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ


ДРЕВНЕГО ............................................................................................................ 13

2.1 Особенности полисной идеологии Древнего Рима .................................. 13

2.2 Политические идеи первоначального христианства ................................ 15

2.3 Политические и правовые учения рабовладельческой аристократии. ... 18

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................................... 24

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ............................................. 26

2
ВВЕДЕНИЕ

Актуальностью данной работы является изучение истории


политических и правовых учений, закономерностей их развития и
противоборства. Актуально по той причине, что ряд проблем, относящихся к
государству, политике и праву, неоднократно обсуждался, был предметом
острейших дискуссий в Древнем Риме. В результате чего сложились системы
доводов в пользу того или иного решения этих проблем.
Выбор темы обусловлен с исторической значимостью политико-
правовых мыслителей Древнего Рима, которые оказали заметное влияние на
современные политические и правовые воззрения.
Проблемы, освещенные в данной работе, анализировались многими
ведущими учеными такими как: Грабарь-Пассек М.Е., Лосев, А. Ф.,
Муромцев, С.А., Машкин, Н. А. и др.
В качестве объекта исследования выступают история политические
учений Древнего Рима.
Предметом исследования является мыслители, философы Древнего
Рима.
Цель работы определена следующим образом - необходимо дать
общую характеристику политическим учениям Древнего Рима.
Для реализации поставленной цели в работе определены следующие
основные задачи:
1.Определить как развивалась политическая мысль в различные
периоды развития Древнего Рима.
2.Раскрыть в работе основную часть учения Цицерона о государстве и
праве.
3.Рассмотреть учение идеологов раннего христианства.
4.Раскрыть сущность политических и правовых учений
рабовладельческой аристократии.
5.Выявить особенности полисной идеологии Древнего Рима.

3
Методы исследования:
– Исторический метод;
– сравнительный метод исторической литературы
Структура работы определяется целью и задачами исследования и в
соответствии с этим состоит из введения, 3 глав, заключения и списка
использованной литературы.

4
1 ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ДРЕВНЕГО РИМА

1.1 Общая характеристика Древнего Рима

Развитие политического и правового учения Древнего Рима


формировалось десятки сотен лет и в эволюционном становлении отражает
существенные преобразования в социально-экономической и политико-
правовой жизни Древнего Рима. История Древнего Рима состоит из
следующих этапов развития:1
– этап царский - 753 - 510 гг. до н. э.;
– этап республики - 509 - 27 гг. до н. э.;
– этап империи - 27 г. до н. э. - 476 г. н. э.
Во время начального, так называемого царского этапа Римом правили
следующие цари: Ромул; Нума Помпилий; Тулл Гостилий; Анк Марций;
Тарквиний; Сервий Туллий; Тарквиний Гордый.
Создание города Рима (753 г. до н. э.) определяется процессами
разложения первобытнообщинного строя у племен, проживавших у реки
Тибр. Осуществление объединение из-за постоянных войн трех племен
(древних латинян, сабинян и этрусков) обеспечило образованию в Риме
общины.2
Все полноправное население Рима - римский народ, populus romanus -
делилось на три племени, племена делились на роды (по сто в каждом
племени, всего триста), курии (объединение из десяти родов, всего их было
тридцать) и трибы (объединение десяти курий, всего три).
Происходило, что в определенные дни роды, курии, племена, а затем и
весь союз племен собирались на собрания для рассмотрения дел о спорных
наследствах и судебных спорах вообще, приговорах к смертной казни и т. д.
Старейшины родов, состоявшие в сенате - совет старейшин, созданный,
по преданию, Ромулом из трехсот сенаторов. В обязанности сената входило
1
История Древнего Мира. Древний Рим / А.Н. Бадак и др. - М.: Харвест, АСТ, 2015. - 864 c.
2
Машкин, Н. А. История Древнего Рима / Н.А. Машкин. - М.: Государственное издательство
политической литературы, 2015. - 680 c.
5
предварительное обсуждение всех дел, которые выносились на решение
Народного собрания, а также осуществление выполнение текущих делами по
управлению Римом. Постепенно в итоге сенат стал главной
правительственной властью.
Главой римской общины, ее гражданским правителем и верховным
военачальником был реке - царь. Он избирался на комициях (народных
собраниях, проходивших по куриям, - куриатных комициях), участвовать в
которых могли только патриции, члены старейших римских родов.
Каждый из патрициев обладал следующими правами:1
– правом на земельный надел, закрепленный за ним и его семьей
(будучи, таким образом, участником общей земельной собственности);
– правом на наследование этого надела и родового имущества вообще;
– правом на получение от рода помощи и защиты;
– правом на участие в религиозных обрядах и празднествах.
Другая часть населения, стоявшая вне родовой организации,
называлась плебеями. Плебеи были лично свободными, несли военную
службу наряду с патрициями, но получали не равную с ними долю военной
добычи и должны были довольствоваться лишь подачками.
С имущественной дифференциацией усложняется социальная
структура общины. В родах выделяются отдельные богатые
аристократические семьи. Из их среды выходят военачальники, городские
магистраты.
Постепенно патриции составили господствующее сословие, владевшее
крупными наделами земли и рабами, а также обзавелись клиентами.
Клиенты - обедневшие сородичи, бесправные завоеванные или
пришлые жители, - будучи лично свободными, но ограниченными в правах,
находились под покровительством патронов из патрициев, получали от них
земельные наделы, а также их родовое имя, за что должны были нести в их
пользу разные повинности, прежде всего воинскую.

1
История Древнего Мира. Древний Рим / А.Н. Бадак и др. - М.: Харвест, АСТ, 2015. - 864 c.
6
Плебеи этого времени могут быть отождествлены с мелкими и
средними землевладельцами, а также ремесленниками.
С течением времени численность плебса увеличилась, и он превратился
в политическую и экономическую силу, противостоявшую патрициату.
Политическая история Рима нескольких веков отмечена борьбой плебеев за
уравнение своих прав с патрициями.
В I в. до н. э. пала Римская республика, и была провозглашена
Империя. В эпоху принципата правители сконцентрировали в своих руках
функции военной и гражданской власти, увеличили численность постоянной
римской армии и усилили охрану морских путей эскадрами военных
кораблей. Расцвет рабовладельческих отношений пришелся на II в. н. э.,
названный «золотым веком» и впервые объединивший народы
Средиземноморья в границах одного государственного образования —
Римской империи. 146 г. до н. э. вошел в историю как дата потери
независимости Греции и превращения ее в римскую провинцию. Столицей
огромного государства был 1,5-миллионный Рим, обладавший эффективной
системой снабжения. К нему вели 12 хорошо вымощенных дорог для
сухопутных перевозок.1 Специальные флотилии судов через гавани с
обширными складскими помещениями доставляли все необходимое для
жизни столицы. В Риме функционировали 11 водопроводов и подземная
канализация. Рим жил за счет провинций, которые подвергались высокой
степени романизации и унификации.
Внутренняя политика носила аристократический характер.
Представители древних патрицианских родов получали льготы и
материальную поддержку, а для членов сената был установлен
имущественный ценз в 1 млн сестерций. Высшие государственные посты
гарантировали жалование в 600 тыс. сестерций и почетные титулы.
Всадники, все более превращавшиеся в служилое сословие, продолжали
собирать налоги с провинций на основе откупов, платили имущественный
1
Машкин, Н. А. История Древнего Рима / Н.А. Машкин. - М.: Государственное издательство
политической литературы, 2015. - 680 c.
7
ценз в 400 тыс. сестерций, владели богатым имуществом и получали
жалование до 300 тыс. сестерций. Более многочисленную прослойку
составляла муниципальная знать, т. е. зажиточные горожане.1 В городах
жили ремесленники и торговцы, а также люмпен-пролетарии, бесплатно
получавшие хлеб, гладиаторские зрелища и денежные подарки. Выборы всех
уровней проходили по рекомендации Императора, а многие провинциальные
рабовладельцы и целые общины получили римское гражданство.
Основной производительной силой общества выступали рабы,
которыми становились порабощенные народы. Беглых рабов возвращали
владельцам и ужесточили условия отпуска рабов на волю. Раб получал
свободу не ранее чем через 20 лет после покупки при уплате 5 % его
стоимости в качестве налога.2 Пока велись рентабельные победоносные
войны, и рынок пополнялся дешевыми рабами, рабовладелец старался
быстрее выжать из раба больший прибавочный продукт и не заботился о нем.
Но постепенно войны перестали поставлять требующееся число рабов.
Несоответствие спроса и предложения привело к росту цен на рабскую
трудовую силу. Владельцы вынуждены были менять отношение к рабам и их
бытованию. Увеличилось количество рабынь. Рабам разрешили создавать
подобие семьи и обзаводиться потомством, что вело к воспроизводству
рабской рабочей силы и увеличивало количество рабов Империи. Смена
казарменного положения на семейный быт привела к выделению рабской
семье имущества (пекулия) в виде скота, хижины, орудий труда, земли,
мастерской. Римские правители отменяли зверские формы обращения с
рабами, а писатели и философы рассуждали о свободе как естественном
состоянии любого человека, даже раба.
Свободные мелкие собственники не исчезали полностью. В сельском
хозяйстве преобладание получили латифундии, дробившиеся на мелкие
участки для сдачи в аренду колонам. Колон — юридически свободный

1
Муравьева Л. А. Финансово-экономическое развитие древнего Рима. Международный бухгалтерский
учет 2013 г. №17 С.55-64
2
История Древнего Мира. Древний Рим / А.Н. Бадак и др. - М.: Харвест, АСТ, 2015. - 864 c.
8
человек, заключивший договор на 5 лет, по истечении которого мог покинуть
землевладельца. Но долговые и другие обязательства превращали его в
пожизненного арендатора. Колоном мог стать крестьянин,
вольноотпущенник, городской плебей и раб (квазиколон), пленный варвар.
Поначалу арендная плата выражалась в денежной сумме. Уклонение колонов
от уплаты взноса по причине сложности добывания денег заставило
латифундистов перейти к арендной плате из доли урожая. Переход к
натуральной оплате стимулировал труд колона и избавлял латифундиста от
недоимок. Для экономической жизни Империи было характерно зарождение
в латифундиях ремесленной деятельности. В целом развитию ремесла
Империи способствовало расширение сырьевой базы и более широкое
проникновение в него рабского труда. В горном деле, строительстве,
каменоломнях и глиняных карьерах использование рабов было
господствующим, но в целом в ремесленном производстве преобладающим
оставался свободный труд.
Император Константин продолжил реформы всех сфер жизни
общества, еще более прикрепляя население к профессиям. Колоны
законодательно прикреплялись к земле. Заметно расширился институт
патроната. Для спасения от налогового гнета мелкие собственники
добровольно переходили под покровительство магнатов, получая
собственные земельные участки в прекарное (арендное) владение.
Христианство провозглашалось государственной религией, а столица была
перенесена в Новый Рим — Константинополь.
В IV в. господствующей религией в империи стало христианство, что
также способствовало упрочению внутреннего единства державы. С 394 г.
христианство уже единственная разрешённая религия в империи.
Проведенные реформы смягчили кризисное состояние и
способствовали экономическому оживлению. Последующая борьба за власть
на фоне религиозных конфликтов привела в 395 г. к распаду державы на

9
Западную и Восточную Римские империи.1 Процесс исторического развития
их в дальнейшем пошел разными путями. Социально-экономические
отношения с IV в. характеризовались двойственностью и переходностью, так
как в недрах рабовладельческого способа производства вызревали новые
отношения и уклады. В Западной части Империи путь к феодализму лежал
через ослабление центральной власти, невыносимый фискальный гнет,
борьбу обездоленных слоев населения и вторжение варварских племен. В 476
г. с окончательным падением Рима рабовладельческая эпоха античности
уступила место средневековой феодальной формации.
Итак, Древний Рим представлял собой гигантскую империю
Средиземноморья, включавшую земли Западной и Юго-Восточной Европы,
Северной Африки и Переднего Востока. Период патриархального рабства
сменился классическими рабовладельческими отношениями, достигшими
наивысшего расцвета, законченности и определенности. Об успехах
товарного производства свидетельствовали оживленные торговые связи
Римской империи. Военно-административная государственность обретала
прочную экономическую базу, что придавало ей дополнительную
устойчивость.

1.2 Политическая теория Древнего Рима


История древнеримской политической мысли охватывает всю историю
Древнего Рима и меняется вместе с социально-экономической и политико-
правовой жизнью. Рим был основан в 753 г. до н. э. и его историю принято
делить на 3 периода.2
1) Царский (753 - 509 г. до н. э.) который заканчивается восстанием и
изгнанием царей, и запретом самого термина - царь (rex)

1
Муравьева Л. А. Финансово-экономическое развитие древнего Рима. Международный бухгалтерский
учет 2013 г. №17 С.55-64
2
Машкин, Н. А. История Древнего Рима / Н.А. Машкин. - М.: Государственное издательство
политической литературы, 2015. - 680 c.
10
2) Республиканский (509 - 30 г. до н. э.) эпоха завоевательных войн,
уничтожение Карфагена, завоевание Греции, Рим превращается в крупное
рабовладельческое государство.
3) Императорский (30 г. до н. э. 476 г. н. э.) делится на два этапа:
принципата (30 - 284) иллюзия республики и домината (284-476) эпоха
абсолютной монархии.
Характерные черты политических учений Древнего Рима:
– постепенное освобождение политических взглядов от
мифологической формы;
– становление их как относительно самостоятельной части
философии;
– всесторонний анализ устройства государства, классификация его
форм;
– поиск и определение идеальной формы правления
Политико-правовые воззрения развивались на фоне острой борьбы
между различными слоями населения: патрициями и плебеями, нобилитетом
и неимущими, оптиматами и популярами, свободными и рабами.
В общетеоретическом плане римская традиция находилась под
заметным влиянием соответствующих греческих концепций, в V веке до н. э.
в для составления писанного законодательства в Грецию даже отправлялась
специальная делегация римлян. Итогом стали знаменитые Законы XII
таблиц (451-449 г. до н. э.).
Значительным достижением древнеримской мысли было создание
отдельной науки - юриспруденции.
Воплощением римской общины был Сенат, изначально состоявший
только из патрициев. Изначально Сенат состоял из 100, постепенно
повышаясь сначала до 300, при Цезаре насчитывал уже 900 человек, при
Октавиане Августе был сокращен до 300.
Магистраты - выборная государственная должность, система
магистратов сформировалась ко II веку до нашей эры. Делились на
11
ординарные и экстраординарные (например, диктатура). Магистратура была
доступна всем, существовал запрет на занятие нескольких должностей
одновременно.
1. Квестор - казна, местные судьи
2. Эдил - городское благоустройство, охрана порядка, снабжение
продовольствием
3. Претор - высшая судебная власть
4. Консул - верховный главнокомандующий
Со II-го века до н. э. армия стала профессиональной и наёмной.

12
2 РАЗЛИЧНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
ДРЕВНЕГО РИМА

2.1 Особенности полисной идеологии Древнего Рима

Римская община в начале республиканского периода являлась частью


полисов Апеннинскогого полуострова. Полис (по-латыни civitas) -
определяется, обычно как, маленькое рабовладельческое государство с
одним имеющимся городом – основным центром политической и культурной
жизни.1 Город для того периода времени, был защищен стенами и являлся
крепостью – пристанищем и защитой жителей окрестных селений в дни
военных опасностей. Гражданами общины являлись только местные
уроженцы, имеющие в собственности земельными участками. Пришлые
люди и иноземцы, а также особенно рабы не получали права иметь
земельные участки и не могли становиться гражданами города. Граждане
обязаны служить в ополчении, принимать участие в народных собраниях.
Вся исполнительная власть осуществлялась выборными «магистрантами».2
Граждане коллективно выполняли политические дела на народных
собраниях и обеспечивали охрану своих границ, существующего
государства, формируя из своих граждан ополчение. Над гражданином не
осуществлялось давления бюрократии, существующая государственная
машина не являлась ему чем-то инородным и страшным. Гражданин
1
История Древнего Мира. Древний Рим / А.Н. Бадак и др. - М.: Харвест, АСТ, 2015. - 864 c.
2
Лосев, А. Ф. Античная философия истории / А.Ф. Лосев. - М.: Наука, 2017. - 208
13
совместно со своими рабами выполнял работы на своем земельном участок,
имел право участвовать в голосовании в народном собрании и осуществлять
выбор магистратов, с оружием защищать свой родной город от врагов.
Гражданина полисной общины имел полное чувство свободы в своем
поведении и осуществлял сознательный выбор необходимых ему действий.
Когда требовалось идти в поход, то гражданин понимал, что это не личное
желание магистратов, а реальная необходимость защиты от врага, когда
народное собрание решало о необходимости обложить своих граждан
налогом, то это являлось необходимостью для общества, а не произволом
местных правителей. Необходимые поступки и меры понимались
гражданами города-государства понятными, реальными и обязательными. К
тому же все эти меры всегда принимались на общем народном собрании, в
котором обязательно принимал участие и решения по данным мерам сам
гражданин. Существующие правила, и порядок обеспечивали полное чувство
свободы, собственного достоинства, уверенности в своих возможностях,
реалистичный взгляд на жизнь города и существующие взаимоотношения.
Всегда все политические и военные решения осуществлялись коллективно на
общем собрании граждан или в формирующемся ополчении, то это развивало
чувство коллективизма, гражданской общности, не давало развиваться
индивидуализму гражданина. Каждый гражданин, его мысли, интересы
растворялись в гражданском коллективе.
Для существовавших античных рабовладельческих полисов являлось
характерным желание к проявлению обособленности и замкнутости в своих
границах. Очень часто это проявляется в существующих земледельческих
общинах, которой в тот период являлся Рим.1 Граждане, работающие на свои
земельные участки, имели натуральное хозяйство и совсем не имели нужды
пользоваться посторонней помощи. Со стороны своих соседей могла
существовать возможность нападения и захвата земельных участков, поэтому
граждане античных городов-государств имели сложные и настороженные

Льюис, Дж. Г. Античная философия. От Фалеса до Сократа / Дж.Г. Льюис. - М.: Галаксиас, 2013. - 208 c
1

14
взаимоотношения с имеющимися соседями. Эта настороженность
значительно формировала обособленность общины, выражало враждебность
и агрессивность, направленную против внешних сил. Этим определяется
необходимая связь гражданской и военной организации в античных
городских общинах. Жители общины стремились не к заимствованию новых
мыслей и идей, а к сохранению дедовских нравов и обычаев, с тревогой
относились к появляющемуся всему новому, непонятному и иноземному.
Развитие кризиса полисного строя городской общины начал
осуществляться с появлением различных пришлых элементов из вне,
которые не имели никакого отношения к общинной политической и военной
организации. Имеющееся рабство и социальное расслоение самого
гражданского общества вело к деградации полисные порядки и учреждения.
Постепенно меняясь, по мере постоянного и успешного осуществления
римских завоеваний римская община, город-государство (находившееся на
Тибре), стало огромной державой, вобравшей в себя весь Апеннинский
полуостров и многие заграничные территории с наличием многомиллионным
населением, большим количеством городов, с наличием развитого хозяйства,
с имеющейся сложившейся структурой управления государством. Быстрый
распад античного полиса стало основой кризиса и разрушению идеологии его
гражданства. Имелся отход от принципов коллективизма и рост эгоизма,
появилось противостояние гражданина обществу, граждане теряют свое
спокойствие и внутреннюю уверенность. Существующие дедовские
традиции и нравы становятся поводом для насмешек и критике, в римском
обществе появляются не традиционные обычаи и иные нравы, чуждая
идеология и религия.

2.2 Политические идеи первоначального христианства

15
В I в. н.э. в Римской империи сформировалась и стала быстро
развиваться новая религия – христианство. В развитии организации христиан
обычно различаются два этапа:1
– "апостольская церковь" (I—II вв.)
– "епископальная церковь» (во второй половине II в.).
Становление церковной организации сопутствовало, очевидно,
изменением политико-правовой идеологии христиан, хотя в книгах Нового
завета определяются как первоначальные, так и последующие идеи
христианства.
Верующие христиане ждали пришествия мессии, Христа – избавителя,
божьего посланника, который в борьбе со "зверем-императором" повергнет
царство зла и угнетателей в "геенну огненную".
Затем установится обещанное пророками тысячелетнее царство,
обитатели которого "не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить
их солнце и никакой зной".2
В ожидании скорого пришествия мессии христиане стремились
обособиться от царства зла в своих общинах. Христианство провозгласило
равенство приверженцев новой религии. В спорах христианских общин была
преодолена идея богоизбранности только отдельных народов. Общины были
организованы на демократических началах.
В христианском учении в религиозной форме были выражены
некоторые общечеловеческие ценности, элементарные нормы
нравственности и справедливости. Там же содержатся заповеди: не убивай,
не кради, не лжесвидетельствуй, не прелюбодействуй, не пожелай чужого,
люби ближнего, как самого себя. В Новом завете содержится осуждение
богатых.
В I—II вв. христианские общины распространились по всей территории
Римской империи. Приверженцев христианской религии, обеспечивающей
1
Ренан Э. Рим и христианство // Раннее христианство: в 2 т. – М. - Харьков: АСТ - Фолио, 2001. – Т. 2. –
С. 9-84.
2
Источник: День за днем, СПб; 1908. - https://happy-
school.ru/publ/den_za_dnem/dnevnik_pravoslavnogo_svjashhennika/khranit_i_ljubit/202-1-0-9477
16
духовное утешение и надежду, постоянно возрастало. Со II в. христианские
общины пополнялись выходцами из имущих и образованных слоев общества.
Государственную религию Римской империи можно поделить на два
периода, языческий и христианский. То есть первоначально римляне
позаимствовали языческую религию древней Греции, взяв себе и их
мифологию, и богов, которых только назвали по-своему. Наряду с этим в
Римской империи существовал «культ императоров» согласно которому
римским императорам должны были воздаваться «божественные почести».
А так как территория Римской империи имела поистине гигантские
размеры, то в ней сосредоточились самые разные культы и религии: от
верований кельтов до исповедующих иудаизм евреев. Но все изменилось с
появлением новой религии – христианства, у которого с Римской империей
сложились весьма непростые отношения.
Христианство в Римской империи
На первых порах римляне считали христиан одной из многочисленных
еврейских сект, но, когда новая религия стала набирать все большую
популярность, а сами христиане появились и в самом Риме, это несколько
озаботило римских императоров. Особенно возмущал римлян (в особенности
римскую знать) категорический отказ христиан воздавать божественные
почести императору, что согласно христианскому учению являлось
идолопоклонством.
В результате римский император Нерон помимо своей страсти к
актерскому искусству приобрел еще одну страсть – к преследованию
христиан и кормлению ими голодных львов на арене Колизея. Формальным
поводом к преследованию носителей новой веры стал грандиозный пожар в
Риме, который будто бы устроили христиане (на самом же деле пожар,
скорее всего, был устроен по приказу самого Нерона).
Впоследствии периоды гонений на христиан сменялись периодами
относительного спокойствия, некоторые римские императоры относились к
христианам вполне благосклонно. Например, император Александр
17
Север симпатизировал христианам, и некоторые историки даже подозревают,
что он был тайным христианином, правда во времена его правления Римская
империя еще не была готова стать христианской.
Последнее великое гонение на христиан в римском государстве
произошли в эпоху правления императора Диоклетиана, причем что
интересно — впервые годы своего правления он относился к христианам
вполне терпимо, более того, даже некоторые близкие родственники самого
императора приняли христианство, и священники уже подумывали об
обращение в христианство и самого императора. Но вдруг императора будто
подменили, и в христианах он увидел своих злейших врагов. По всей
империи христиан предписывалось преследовать, через пытки принуждать к
отречению, в случае отказа убивать. Что послужило причиной такой резкой
перемены и столь внезапной ненависти императора к христианам, к
сожалению, не известно.
Самая темная ночь перед расцветом, так стало и с христианами, самое
жесткое гонение императора Диоклетиана стало также и последним,
впоследствии на троне воцарился император Константин, не только отменил
все гонения на христиан, но и сделал христианство новой государственной
религией Римской империи.

2.3 Политические и правовые учения рабовладельческой аристократии.

В римском рабовладельческом обществе господствующее положение


имела римская землевладельческая аристократия. По мере укрепления своих
позиций она вытесняла, родовую элиту, так и самый богатый слой торгово-
промышленных слоев. Если в государствах-полисах политические
столкновения происходили столкновения между родовитой знатью и лагерем
демократии, то затем, с появлением частной собственности на землю,
основным является столкновение крупных и мелких собственников
земельных владений.
18
Одним из основных идеологов аристократии Древнего Рима во времена
республики был известный оратор Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до
н.э.). Свое политико-правовое учение он создал, как Платон, в размышлениях
"О государстве" и "О законах". Так же аспекты государственно-правовой
тематики определяются им также в сочинениях по этике и в многочисленных
его выступлениях.1 Марк Цицерон родился во всаднической семье рода
Туллиев, не имевшим отношения к одноименному аристократическому роду.
Его отец имел небольшое имение в Арпине и, обладая слабым здоровьем всю
жизнь посвятил литературным занятиям, что и сказалось на блестящей
эрудиции его сына. Проведя детство в семейном поместье, отец привез
Цицерона с его младшим братом в Рим в подростковом возрасте для
дальнейшего развития их образования, когда будущему оратору было 14 лет.
В Риме Цицерон имел возможность слушать речи знаменитых ораторов
Марка Антония и Лициния Красса, получать советы по литературе у поэта
Архия. На его философские и религиозные воззрения оказало влияние
прослушивание эпикурейской философии Федра и стоика Диодота.
Занятиями философией руководил последователь Новой Академии Филон,
риторикой родосский учитель Молон, находящийся тогда в Риме. Уроки
актерского ремесла осваивались под началом Росция и Эзопа. Время его
обучения в Риме пришлось на период гражданской войны Мария и Суллы, в
которой он открыто не принимал позиций ни одной из враждующих сторон.
С 25 лет Цицерон начал публичные выступления по гражданским и
уголовным процессам. Далее последовательно прошли магистратуры
квестора, эдила, претора и консула в 63 году до н.э. Его консульство
отметилось заговором Катилины, в подавлении которого Цицерон сыграл
основную роль. Цицерон был участником гражданской войны Цезаря и
Помпея, а также застал начало гражданской войны Марка Антония и
Августа, которые объединившись, в проскрипционные списки включили имя
Цицерона. Результатом стало его убийство. Руки и голова Цицерона были
1
История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под редакцией докт. юрид. наук,
профессора Лейста. О. Э. М.: Издательство "Зерцало", 2006. — 568 с.
19
выставлены на трибуне над рострами. Сам факт подобного отношения
свидетельствует о его колоссальном влиянии на политическую жизнь своего
времени. Приверженность Цицерона республиканскому устройству, пусть и с
уклоном в сторону сената, широко известна, и далее будут рассмотрены
варианты этого устройства на взгляд оратора.
Цицерон исходит из общих для всех сторонников аристократии
представлений о естественном происхождении государства. Следуя
Аристотелю и стоикам, он утверждал, что гражданские общины возникают
не по установлению, а от природы, ибо люди наделены богами стремлением
к общению. Первой причиной для объединения людей в государство
послужила "не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная
потребность жить вместе". В духе аристократических учений своего времени
Цицерон настаивал на том, чтобы государственная власть была вручена
мудрецам, способным приблизиться к постижению мирового божественного
разума. Государство могло бы стать вечным, уверял мыслитель, если бы
люди жили по заветам и обычаям отцов. Целью государства, согласно его
концепции, является охрана имущественных интересов граждан.
Аналогичным образом решаются им и вопросы, касающиеся
происхождения и сущности права. "Истинный и первый закон, способный
приказывать и воспрещать, есть прямой разум всевышнего Юпитера", –
утверждал Цицерон. Этот высший, естественный и неписаный закон
возникает задолго до того, как люди объединились в гражданские общины, и
его нельзя изменить голосованием народа или решением судей (здесь –
откровенный выпад против учений рабовладельческой демократии). Законы
государства должны соответствовать установленному в природе
божественному порядку – в противном случае они не имеют законной силы.
На страже божественного естественного закона обязаны стоять жрецы.
Возникновение права, подчеркивал Цицерон, "следует выводить из понятия
закона. Ибо закон есть сила природы, он – ум и сознание мудрого человека,

20
он – мерило права и бесправия"1. Права мудрых и достойных граждан,
включая право собственности, вытекают непосредственно из природы, из
естественного закона.
Сквозь этот строй типично аристократических представлений
пробиваются вместе с тем ростки принципиально иной доктрины. В явном
противоречии с собственными исходными положениями Цицерон утверждал,
что государство является не только естественным организмом, но и
искусственным образованием, "народным установлением". Цицерон признает
равенство всех людей от природы и возможность достижения мудрости
каждым, кто получит образование. Имущественные и социальные различия
между людьми, с этой точки зрения, возникают не от рождения, а в силу
установившихся в обществе отношений. "Частной собственности, – заявлял
Цицерон, полемизируя с последователями Аристотеля, – не бывает от
природы". Она возникает на основании либо давнишнего завладения, либо
победы в войне, либо закона и соглашения. Положительно оценивая значение
богатства и договоров в жизни общества, Цицерон приходит к выводу что
государство "держится на кредите".
Эти и другие подобные им положения были заимствованы мыслителем
из идеологии полисной демократии. Развивая их, Цицерон определяет
государство (respublica) как дело народа, где под народом понимается
"соединение многих людей, связанных между Собой согласием в вопросах
права и общностью интересов". В трактовке Цицерона право выступает
основой государства, его определяющим началом. Государство в таком
понимании оказывается уже не только моральным сообществом свободных
граждан (каким оно представлялось Платону и Аристотелю), но и правовым
сообществом. Предложенное Цицероном понятие государства сыграло
значительную роль в последующем развитии политико-правовой теории.
Цицерон, говоря о народе в своем определении государства, имел в
виду исключительно землевладельцев и крупных торговцев. Об этом
1
История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под редакцией докт. юрид. наук,
профессора Лейста. О. Э. М.: Издательство "Зерцало", 2006. — 568 с.
21
красноречиво свидетельствует приводимый в трактате "Об обязанностях"
перечень занятий и профессий, не достойных свободного человека. Цицерон
относит к числу презренных людей ростовщиков, мелких торговцев,
владельцев ремесленных мастерских, а также всех трудящихся. С такими
людьми, занятыми "грязным делом", у достойных граждан не может быть
никаких общих интересов.
Политический идеал Цицерона – аристократическая сенатская
республика. В общетеоретическом плане он обосновывает свой идеал
учением о смешанной форме правления.
Ссылаясь на греческих мыслителей, Цицерон различает три основные
формы государства: царскую власть – монархию, власть оптиматов –
аристократию и власть народа – демократию. Среди них лучшей, по мнению
Цицерона, является монархия. Каждая из этих простых форм власти
неизбежно вырождается, что приводит к возникновению таких порочных
состояний государства, как тирания, господство клики богатых и власть
толпы (черни). Порочные состояния, собственно, не являются уже формами
государства, поскольку там царят произвол и насилие, и, следовательно,
распадается само государство как объединение свободных граждан.
Наиболее совершенной и устойчивой формой правления Цицерон считал
смешанное государство, сочетающее начала монархии, аристократии и
демократии. К такому строю, по его мнению, приближалась Римская
республика во времена "отцов" и "дедов". Монархические начала были
представлены в ней властью консулов, аристократические – правлением
сената, демократические – народным собранием и властью трибунов. В этой
части учение Цицерона не выходило за рамки древнегреческих концепций
круговорота государственных форм (Платон, Полибий) и политических
идеалов знати, требовавшей реставрации староустойных порядков.
Цицерон творил в период становления Римской империи. Поддерживая
и одобряя захватнические войны Рима, Цицерон отказывается от идеалов
замкнутого, самодовлеющего полиса. Под влиянием стоиков он
22
пропагандирует идеи космополитизма и мирового государства. Нужно также
отметить, что если на взгляды Цицерона значительное влияние оказал
Полибий, то сам оратор вполне возможно оказал влияние на взгляды
Августа. Можно согласиться с Утченко С.Л., что идея надклассового лидера
в лице принцепса, была в значительно степени заимствована Августом у
Цицерона. Однако вполне вероятно, что идея Цицерона, о гибели такого
принцепса и уничтожения государства, также оказала влияние на взгляды
Августа, которые выразились в неоднократных слабовыраженных попытках
восстановления прежнего республиканского строя и страха перед богами, что
подробно рассмотрено далее в оценках Гая Светония Транквилла.
Таким образом, можно сказать, что Цицерон в такой же крайне
оригинальной манере, развивает свой взгляд на гибель и распад государства,
предполагая, что перед гибелью будет попытка, или попытки ряда
одиночных аристократов, взять на себя функцию нравственного реформатора
всех сословий республики. Социальные стереотипы Цицерона не могут
отойти от полибиевой схемы смешанного государства и «великое равенство»
сословий республики видится ему единственной устойчивой и возможной
формой государственного устройства.
Цицерон был активным участником политических метаморфоз своего
времени, и это сказалось на попытках привлечь его на свою сторону Цезарем,
Помпеем и Крассом при создании первого триумвирата [3, с. 184]. Его
влияние хорошо видно из частых ссылок на него как современников, так и
более поздних авторов античности, а также сохраненный до наших дней
огромный объём литературного наследия автора.
Подводя итог можно сказать, что Цицерон был последней яркой
самостоятельной политической фигурой (консуляром) эпохи республики. Он
являлся религиозным человеком, который отводил сверхъестественным
причинам (верховному божеству, богам) значительное место во влиянии на
формирование государства и его строй. Цицерон был заложником
характерных для античности социальных стереотипов о необходимости
23
агрессивной внешней политики государства. Будучи наиболее ярким из
историков приверженцем полибиевой схемы смешанного государства и
«великого равенства» сословий республики, он видит ее единственной
устойчивой и возможной формой государственного устройства. При этом
Цицерон развивает свой взгляд на неизбежную гибель и распад государства,
предполагая, что перед гибелью будет попытка, или попытки ряда
одиночных аристократов, взять на себя функцию нравственного реформатора
всех сословий республики. Начало гибели республики Цицерон обозначает
деятельностью Тиберия Гракха, а лидеров гражданских войн в Риме I века до
н.э. - Корнелия Цинну, Гая Мария, Суллу, отчасти Помпея, Цезаря, Марка
Антония и Октавиана Августа он обозначает тиранами. Глубина
приверженности его социальных стереотипов республиканской форме
правления неизменна и фаталистична.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В Древнем Риме философия являлась мировоззренческой базой


политических учений. Это давало возможность ставить такие вопросы, как
причины становления государства и его законов, их взаимодействие и
закономерности развития. Политическая идеология римской империи,
складывавшаяся под значительным влиянием греческих мыслителей,
разработала ряд своеобразных конструкций, оставивших заметный след в
истории политических и правовых учений. Среди них - знаменитое
определение государства, данное Цицероном, а также его идея о праве как
связи, основе общества. Значительное влияние на обособление теории права
от философии оказали логико-правовые конструкции римских юристов,
разработка ими догмы права.
Проблема преодоления политического отчуждения в политико-
правовой идеологии Древнего Рима выражена слабо. Терминологически она

24
намечена определением государства как "дела народного", теоретически -
оправданием системы сдержек и противовесов, предупреждающих
вырождение республики в тиранию. Цицерон определял право, как связь
общества (народа), но в его понимании оно распространялось лишь на
свободных; кроме того, он же утверждал, что при грохоте оружия (в период
войны) умолкают законы.
Римские авторы в своих построениях теоретически отразили ту новую,
отличную от древнегреческой, историческую и социально-политическую
реальность, в обстановке которой они жили и действовали.
Оставаясь идеологическими защитниками основ существовавшего
строя, они вместе с тем в теоретическом отношении внесли своим
творчеством заметный вклад в историю учений о государстве и праве и тем
самым оказали большое влияние на последующее развитие политико-
правовых учений в средневековье и новое время.
История древнеримской политической мысли охватывает всю историю
Древнего Рима и меняется вместе с социально-экономической и политико-
правовой жизнью. Рим был основан в 753 г. до н. э. и его историю принято
делить на 3 периода.
1) Царский (753 - 509 г. до н. э.) который заканчивается восстанием и
изгнанием царей, и запретом самого термина - царь (rex)
2) Республиканский (509 - 30 г. до н. э.) эпоха завоевательных войн,
уничтожение Карфагена, завоевание Греции, Рим превращается в крупное
рабовладельческое государство.
3) Императорский (30 г. до н. э. 476 г. н. э.) делится на два этапа:
принципата (30 - 284) иллюзия республики и домината (284-476) эпоха
абсолютной монархии.
Политико-правовые воззрения развивались на фоне острой борьбы
между различными слоями населения: патрициями и плебеями, нобилитетом
и неимущими, оптиматами и популярами, свободными и рабами.

25
Драма идеальности государства разыгрывается в мире идей,
являющемся первопричиной мира вещей.
Таким образом, справедливое общество создаётся для наилучшего
удовлетворения взаимных потребностей, и обосновывается одновременно
как аксиологически, так и с точки зрения учёта способностей каждого
отдельного члена социальной организации.
Подводя итог, можно сказать, что Цицерон был последней яркой
самостоятельной политической фигурой (консуляром) эпохи республики. Он
являлся религиозным человеком, который отводил сверхъестественным
причинам (верховному божеству, богам) значительное место во влиянии на
формирование государства и его строй. Цицерон был заложником
характерных для античности социальных стереотипов о необходимости
агрессивной внешней политики государства.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. 12 великих античных философов. - М.: Мультимедийное издательство


Стрельбицкого, 2013. - 476 c.
2. Mathesis из истории античной науки и философии. - М.: Наука, 2013. -
256 c.
3. Аристотель Аристотель. Сочинения / Аристотель. - М.:
Мультимедийное издательство Стрельбицкого, 2013. - 361 c.
4. Брэдшоу, Дэвид Аристотель на Востоке и на Западе. Метафизика и
разделение христианского мира / Дэвид Брэдшоу. - М.: Языки славянских
культур, 2012. - 885 c.

26
5. Грабарь-Пассек М.Е. Цицерон. // История римской литературы. – Т. 1.
М.: АН СССР, 1959. С. 178-234
6. История Древнего Мира. Древний Рим / А.Н. Бадак и др. - М.: Харвест,
АСТ, 2015. - 864 c.
7. Источник: День за днем, СПб; 1908. - https://happy-
school.ru/publ/den_za_dnem/dnevnik_pravoslavnogo_svjashhennika/khranit_i_lju
bit/202-1-0-9477
8. Жизнь знаменитых греков и римлян (подарочное издание). - Москва:
Мир, 2014. - 427 c.
9. Коуэл Древний Рим. Быт, религия, культура / Коуэл, Франк. - М.:
Центрполиграф, 2006. - 264 c.
10. Лосев, А. Ф. Античная философия истории / А.Ф. Лосев. - М.:
Наука, 2017. - 208 c.
11. Льюис, Дж. Г. Античная философия. От Фалеса до Сократа /
Дж.Г. Льюис. - М.: Галаксиас, 2013. - 208 c
12. Машкин, Н. А. История Древнего Рима / Н.А. Машкин. - М.:
Государственное издательство политической литературы, 2015. - 680 c.
13. Муравьева Л. А. Финансово-экономическое развитие древнего
Рима. Международный бухгалтерский учет 2013 г. №17 С.55-64
14. Маттезини, Сильвано Воины Рима. 1000 лет истории.
Организация. Вооружение. Битвы / Сильвано Маттезини. - М.: ОГИЗ, АСТ,
2013. - 216 c.
15. Муромцев, С.А. Гражданское право древнего Рима / С.А.
Муромцев. - М.: Книга по Требованию, 2011. - 731 c.
16. Нуруллаев, А. Н. Зарождение императорского Рима. В 2 томах
(комплект) / А.Н. Нуруллаев. - М.: Кристалл, РАСТ, 2013. - 237 c.
17. Платон. Государство [Электронный ресурс]. URL:
http://www.odinblago.ru/filosofiya/platon_gosudarstvo/kniga_4 (дата обращения:
24.05.2018).

27
18. Плутарх. Избранные жизнеописания / Плутарх. – Т.2. М.: Правда,
1987. 606 с.
19. Пятилетова Л.В., Панагушина Ю.С. Эволюция представлений об
обществе в эпоху античности и средневековья. Современная наука:
актуальные проблемы теории и практики. Серия: Познание. – 2013. – № 7 – 8
(22 – 23). – С. 18 – 20.
20. Ренан Э. Рим и христианство // Раннее христианство: в 2 т. – М. -
Харьков: АСТ - Фолио, 2001. – Т. 2. – С. 9-84.
21. Рыжов, К. Все монархи мира. Древняя Греция, Древний Рим,
Византия / К. Рыжов. - М.: Вече, 2011. - 456 c.
22. Соколов, Г. Искусство Древнего Рима / Г. Соколов. - М.:
Искусство, 2014. - 232 c.
23. Утченко С.Л. Древний Рим / ред. Д.П. Каллистов, С.Л. Утченко. -
М.: Учпедгиз; Издание 2-е, перераб., 2014. - 275 c.
24. Цицерон Марк Туллий "Философские трактаты" -
http://www.rulit.me/books/filosofskie-traktaty-read-470460-1.html
25. Ферреро, Г. Величие и падение Рима. В 5 томах. Тома 3-5 / Г.
Ферреро. - М.: Наука. Ленинградское Отделение, 2008. - 752 c.
26. 47. Филипп, Матышак Древний Рим за пять денариев в день /
Матышак Филипп. - М.: Вече, 2014. - 846 c.
27. 48. Хрестоматия по истории Древнего Рима. - М.: Высшая школа,
1987. - 432 c.
28. 49. Цезарь, Г.Ю. Разделяй и властвуй! Записки триумфатора /
Г.Ю. Цезарь. - М.: Эксмо, 2014. - 439 c.

28