Cultura Algorítmica

STRIPHAS, Ted. Cultura algorítmica . Revista Europeia de Estudos Culturais . 2015, vol. 18 (4-5)
395–412.

Resumo

Nos últimos 30 anos ou mais, os seres humanos têm delegado o trabalho da cultura - a
classificação, classificação e hierarquização de pessoas, lugares, objetos e idéias - cada vez
mais a processos computacionais. Tal mudança altera significativamente como a cultura de
categoria há muito é praticada, experimentada e compreendida, dando origem ao que,
segundo Alexander Galloway, estou chamando de 'cultura algorítmica'. O objetivo deste ensaio
é traçar algumas das condições conceituais das quais a cultura algorítmica emergiu e, ao fazê-
lo, oferecer um tratamento preliminar sobre o que é. Na veia das Palavras-chave de Raymond
Williams, identifico três termos cuja influência no significado da palavra cultura parece ter sido
extraordinariamente forte durante o período em questão: informação, multidão e algoritmo.
Minha afirmação é que a transferência de trabalho cultural para computadores, bancos de
dados e outros tipos de tecnologias digitais levou a uma reorganização de algumas das
palavras mais intimamente associadas à cultura, dando surgir novos sentidos do termo que
podem estar disponíveis experimentalmente, mas que ainda precisam ser bem nomeados,
documentados ou registrados. Este ensaio, embora em grande parte histórico, conclui
conectando os pontos criticamente aos dias atuais. O que está em jogo na cultura algorítmica
é o abandono gradual da publicidade da cultura e o surgimento de uma nova e estranha raça
da cultura de elite que pretende ser o seu oposto.

Palavras-chave Algorismo , algoritmo , cultura algorítmica , big data , multidão , cultura ,

informação , palavras-chave , Raymond Williams

Páscoa 2009 poderia muito bem ser lembrado por Amazon.com ‘s ter ofuscado Jesus Cristo. De
qualquer forma, isso era verdade no Twitter, onde, durante aquele longo fim de semana de
abril, um repentino influxo de pequenas mensagens sobre o varejista on-line o levou ao
primeiro lugar na lista de tópicos de tendências do Twitter, derrubando o Príncipe da Paz ao
longo do tempo. caminho ( James, 2009b ). Como os Beatles aprenderam em 1966, no
entanto, "mais popular que Jesus" (como John Lennon havia afirmado sobre a banda) não é
necessariamente uma posição invejável para se encontrar. A hashtag para a qual os Twitterati
direcionaram dezenas de milhares de mensagens - # AmazonFail - indicou que algo havia dado
muito errado na empresa. Por que, eles se perguntaram, a Amazon aparentemente começou a
excluir livros com temas de gays e lésbicas de seus rankings de vendas, pesquisas e listas de
best-sellers?

O autor Mark R Probst chamou a atenção pela primeira vez para o assunto quando, na Sexta-
feira Santa, ele notou que vários livros de romance gay haviam perdido seu ranking de vendas
na Amazon, incluindo seu próprio romance, The Filly. Esperando que o assunto fosse um erro
simples, ele escreveu ao serviço de atendimento ao cliente da Amazon. O agente que enviou
um e-mail para Probst explicou que a Amazon tinha uma política de filtrar material 'adulto' da
maioria das listagens de produtos. Incensado, Probst (2009) publicou uma conta do incidente
em seu blog nas primeiras horas da manhã de domingo de Páscoa, apontando inconsistências
na política do varejista. A história foi posteriormente captada pelos principais meios de
comunicação, que rastrearam incidências de títulos de gays e lésbicas desaparecendo da lista
principal de produtos da Amazon até fevereiro de 2009 ( Lavallee , 2009 ; ver também Kellog ,
2009 ; Rich, 2009 ).

Em um comunicado de imprensa divulgado na segunda-feira à tarde, um porta-voz da Amazon

atribuiu o fiasco a "um erro de catalogação embaraçoso e de mão fechada". Mais de 57.000
livros foram afetados ao todo, incluindo não apenas aqueles com temas de gays e lésbicas,
mas também títulos que aparecem sob os títulos 'Saúde, Mente, Corpo, Medicina Reprodutiva
e Sexual e Erotica' (citado em James, 2009a ; ver também Rich, 2009 ). Um técnico da Amazon
que trabalha na França supostamente alterou o valor de um único atributo do banco de dados
- 'adulto' - de falso para verdadeiro. A mudança então se espalhou globalmente pela rede de
catálogos de produtos on-line do varejista, retirando a lista de todos os livros que foram
marcados com os metadados correspondentes ( James, 2009b ). Isso não era homofobia,
insistia a Amazon, mas um erro resultante de um erro humano amplificado pelas
possibilidades de um sistema técnico.

Após a polêmica, Larry Kramer, ativista de autor e lésbica, gay, bissexual e transgêneros
(LGBT), observou: 'Temos que manter um olhar mais diligente sobre a Amazônia e como ela
lida com a herança cultural do mundo' (citado em Rich, 2009 ). De fato, a Amazon pode ter
começado como varejista, mas se tornou um exemplo das muitas maneiras pelas quais os
seres humanos têm delegado o trabalho da cultura - a classificação, classificação e
hierarquização de pessoas, lugares, objetos e idéias - para uso intensivo de dados. processos
computacionais. 1 A infraestrutura de dados de back-end da Amazon é tão vasta que, em
2006, começou a vender excesso de capacidade para clientes sob o nome Amazon Web
Services. Ele também coleta dados confidenciais sobre como as pessoas lêem seus dispositivos
de e-book Kindle - o que não significa nada sobre como ele perfila e depois comercializa
produtos para os clientes com base em seus padrões de navegação e compra ( Striphas , 2010
). O que se vê na Amazônia, e no Google, Facebook, Twitter, Netflix e muitos outros, é envolver
o pensamento, a conduta, a organização e a expressão humana na lógica do big data e da
computação em larga escala, um movimento que altera como há muito que a categoria cultura
é praticada, experimentada e compreendida. Este é o fenômeno que estou chamando,
seguindo Alexander R Galloway (2006) , 'cultura algorítmica'. 2

O objetivo deste ensaio é traçar um conjunto de condições a partir do qual uma cultura
algorítmica orientada a dados se desenvolveu e, ao fazê-lo, oferecer uma noção preliminar do
que é 'isso'. O impulso geral aqui é histórico- definitivo, embora haja muitas maneiras de
executar esse projeto. Alguém poderia se concentrar na propagação de afirmações
'verdadeiras' (isto é, discursos) referentes à cultura algorítmica ( Foucault, 1972 ), ou mapear o
circuito sociológico através do qual o conceito fez seu caminho através do mundo ( Mannheim,
1955 ). Ou então, poderia-se adotar uma abordagem etimológica na tentativa de rastrear as
origens de palavras específicas ou adotar um impulso filológico na tentativa de apreender usos
definitivos das palavras na história.

Embora este ensaio combine elementos dessas abordagens, ele é inspirado principalmente
pelo trabalho de Raymond Williams (1983) sobre palavras-chave. Esta peça enfatiza momentos
de catacrese - casos de 'mau uso' lexical que ajudam a concretizar uma semântica alternativa
para palavras específicas e grupos de palavras. Esses momentos permitem maneiras novas ou
pelo menos diferentes de entender a realidade através da linguagem, por exemplo, ao
desenhar o que foi considerado há muito tempo o sine qua non da experiência humana
qualitativa - cultura - na órbita do processamento de dados computacionais (ver, por exemplo,
Kittler 2006 ). É um argumento deste ensaio que as dimensões semânticas da cultura
algorítmica (e também dos fenômenos relacionados a big data, mineração de dados e análise,
os temas desta edição especial do European Journal of Cultural Studies) são pelo menos tão
importantes quanto os tecnológicos, os últimos, por razões talvez óbvias, tendendo a
comandar os holofotes. Mas, como Williams (1983) observou, "alguns processos sociais e
históricos importantes ocorrem na linguagem", dando origem a novos territórios existenciais
que só mais tarde passam a ser habitados por artefatos técnicos (p. 22; ver também Striphas ,
2014 ).

Além disso, uma abordagem de palavras-chave é útil na apreensão de latências de sentido e

significado que persistem, insistem e subsistem no uso contemporâneo como 'traços sem ...
um inventário' ( Gramsci, 1971 : 324; ver também Seigworth , 2000 : 237). Registrando que o
inventário, por assim dizer, permite não só situar cultura algorítmica dentro de um mais durée
mas também refletir sobre reivindicações de objetividade e igualitarismo que agora são feitas
em seu nome. Além da semântica, o que está em jogo na cultura algorítmica é o abandono
gradual da publicidade da cultura e, portanto, o surgimento de uma nova raça de cultura de
elite que se propõe ser o oposto.

Palavras-chave hoje

Gary Hall (2002) abre a seção final de Culture in Bits com a frase 'e se Richard Hoggart tivesse
recebido e-mail?' (p. 126). Isso equivale a perguntar: "como seriam as obras de figuras
canônicas dos estudos culturais" se fossem compostas hoje, uma época de onipresentes
tecnologias computacionais digitais? Imagine, digamos, Raymond Williams (1958) estava
escrevendo Culture and Society tendo que enfrentar o episódio # AmazonFail . Como ele pode
entender o entrelaçamento da cultura, que ele postulava como uma "corte de apelação
humana" ( Williams, 1958 : viii) e a tomada de decisões computacionais (ver também Hallinan
e Striphas , 2014 )?

O projeto original de Williams (1983) era mostrar como a cultura, uma vez que uma palavra
relativamente obscura no uso da língua inglesa, se tornou 'uma das duas ou três palavras mais
complicadas' no início do século XX (p. 87). Ele o fez traçando mudanças semânticas em uma
rede de termos, muitos dos quais formaram a base de seu compêndio, Keywords ( Williams,
1976 , 1983 ). A introdução à Cultura e à Sociedade oferece uma versão mais sucinta da
história, concentrando-se em cinco palavras cuja história e interconexão incorporaram
exclusivamente 'uma mudança geral em nossas maneiras características de pensar sobre a
nossa vida comum': indústria, democracia, classe, arte e cultura ( Williams, 1958 : xiii). Com os
quatro primeiros, Williams estabeleceu um conjunto de coordenadas semânticas, que ele usou
para mapear o significado e a importância da cultura: de um entendimento pré-moderno,
fundamentado na criação de animais, a uma visão mais ampla e moderna - 'uma coisa em si
mesma', abrangendo não apenas 'o corpo geral das artes', mas também 'todo um modo de
vida, material, intelectual e espiritual' (p. xvi).

Abrangendo os anos de 1780 a 1950, a Cultura e a Sociedade são marcadas por dois grandes
eventos históricos, a saber, a revolução industrial e o fim da Segunda Guerra Mundial. Este
último ajudou a precipitar outra grande transformação referida de várias maneiras como a
revolução dos computadores, a revolução das comunicações, a revolução cibernética e assim
por diante ( Beniger , 1986 : 4-5). Por mais previsível que fosse, é duvidoso que Williams tenha
compreendido todo o significado de seu ponto final. Mais provavelmente, ele escolheu 1950
porque a data marcou o meio do século, o momento em que os símbolos da história e do
futuro se misturam mais ou menos livremente. Ainda assim, podemos ver Williams (1958)
tentando entender novos contextos tecnológicos em suas reflexões sobre comunicação que
aparecem na conclusão de Culture and Society (pp. 296, 300–304, 313–319). Não foi até a
publicação de The Sociology of Culture, no entanto, que Williams (1981) abordou a relação
entre cultura, informação e tecnologias digitais - mas apenas de passagem, na conclusão do
trabalho (pp. 231-232). 3 Ele pode não ter sido capaz de elaborar uma teoria da cultura
totalmente revisada por si só, mas conseguiu estabelecer bases importantes para avaliar como
as coordenadas semânticas - e, portanto, práticas e experimentais - da cultura mudaram desde
1950.

Ainda estamos vivendo no meio dessa mudança, embora as tendências e tendências nascentes
que Williams tentaram entender no início dos anos 80 sejam mais coerentes hoje. O episódio #
AmazonFail ilustra esse ponto, enfatizando até que ponto as compras, o merchandising e uma
série de outras atividades culturais cotidianas são agora atividades orientadas por dados,
sujeitas ao processamento de informações com base em máquina ( Striphas , 2009 : 81-110).
De fato, o incidente não teria sido inteligível, muito menos possível, sem uma reorganização
dos termos que cercam a palavra cultura. Aquelas que Williams (1958) identificaram na
Culture and Society continuam importantes, com certeza, mas nas últimas décadas surgiram
várias outras. Uma lista estendida pode incluir analógico, aplicativo, nuvem, código, controle,
convergência, cópia, dados, design, formato digital, livre, amigo, jogo, gráfico, hackear,
humano, identidade, máquina, mensagem, móvel, rede, ruído , pares, plataforma, protocolo,
pesquisa, segurança, servidor, compartilhamento, social, status, web e muito mais. 4 Como
Williams, no entanto, quero destacar um pequeno grupo de termos cujas voltas e reviravoltas
semânticas nos dizem algo sobre os sentidos e significados da palavra cultura que estão
disponíveis hoje e também sobre a política de big data, mineração de dados e analytics.
Williams identificou o primeiro - informação; os outros dois - multidão e algoritmo - são meus.
5

Em formação

Se o uso da cultura é invulgarmente "complicado", o da informação é igualmente

contraditório. John Durham Peters (1988) descreve sua etimologia como "uma história cheia
de inversões e compromissos" (p. 10). Como um adolescente mal-humorado, oscila da
especificidade para a generalidade e do empírico para o abstrato. No entanto, esse intervalo
também é o que torna as informações intrigantes do ponto de vista da cultura algorítmica, que
canaliza um sentido mais antigo da palavra que o Oxford English Dictionary ou OED descreve
como 'agora raro' ( 'Information', n., Nd ; ver também Peters, 1988 : 11; Gleick , 2011 ).

Quando a informação entra no idioma inglês por volta do século 12 ou 13 dC, principalmente
do latim, a tensão no coração da palavra já está se manifestando. Nesta fase inicial, opera em
dois principais registros semânticos: religião e direito. O uso que o OED afirma ser 'agora raro'
é o religioso, embora possa ser mais adequado descrevê-lo como espiritual, até mesmo divino.
Aqui, informação denota 'a doação de forma ou caráter essencial a algo; o ato de imbuir com
uma qualidade particular; animação '( ' Informação ', n., nd ). Essa definição postula uma
conexão irredutível entre a formação de algo e a dotação de caráter, substância ou vida.

A definição jurídica da informação deriva dos códigos dos procedimentos legais romanos
antigos. Em termos gerais, refere-se à "transmissão de conhecimento incriminador" e, mais
especificamente, na lei dos EUA, a "acusação ou acusação criminal apresentada a um juiz sem
acusação do grande júri" ( "Information", n., Sd ). Embora a informação aqui dependa e passe
entre os agentes humanos encarnados, essa definição difere da compreensão mais recente,
'conhecimento comunicado sobre algum fato, assunto ou evento específico' ( 'Information', n.,
Sd ). No sentido jurídico, não se refere à informação em si, mas a algo de menor alcance - '
uma informação' ou mesmo 'informação'. A forma verbal correspondente, 'colocação de
informações', é um tipo especial de comunicação - um ato de fala - cujo resultado é
transformar os inocentes em acusados e estabelecer rituais sociais destinados a restaurar a
ordem após algum distúrbio. Aqui, a definição se aproxima do sentido religioso de dar caráter
ou qualidade, embora agora a "fonte" de informação seja a interação secular.

A influência do empirismo moderno e do idealismo modernos na palavra informação não deve

ser subestimada. A definição a que me referi de passagem, 'conhecimento comunicado sobre
algum fato, assunto ou evento particular', é indicativa do encontro do termo com essas
correntes cruzadas do pensamento moderno moderno, pois coloca informação não como
qualidade ou caráter intrínseco, mas extrínseco. sentir dados. Esse pequeno desvio semântico
é significativo, ressaltando até que ponto o lócus da informação mudou do pré-moderno até o
início dos tempos modernos e além. Embora tenha continuado a se referir a um tipo de
trabalho existencial, divino ou mundano, gradualmente, uma definição mais orientada a
objetos afastou esse sentido da palavra.

Além disso, a construção passiva da voz "conhecimento comunicado" é importante, porque

indica que a informação - agora concebida como uma coisa - sempre emana de alguma fonte
externa a si mesmo. Na estrutura de Immanuel Kant, ela pertence ao númeno , ou o reino dos
dados sensoriais não mediados. Isto marca uma mudança significativa a partir das definições
espirituais e legais, sendo que ambos localizar informações no corpo vis -a- vis suas
encarnações, piedosos ou performativas . A definição orientada a objetos, por outro lado,
inaugura um processo de abstração de informações do corpo; em vez de ser investido lá, a
informação torna-se matéria-prima separado que deve ser dada ordem vis -a- vis nossas
faculdades cognitivas ( 'Informação', n., nd ).

O teórico da informação do século XX, Norbert Wiener, brincou famosa que o mundo natural
consiste em "uma miríade de mensagens a quem interessar" (citado em Rheingold, 1985 :
113), traçando uma linha de volta ao trabalho de seus antepassados modernos. Eles também
imaginaram um mundo nos bombardeando com informações sensoriais. Esta foi uma linha
quebrada, não direta, no entanto, resultando em um significado ainda mais difuso para a
palavra. Se as informações se assemelham a uma mensagem a quem possa interessar, não
precisam ser direcionadas a ninguém em particular. Mais precisamente, na formulação de
Wiener, ele não precisa ser direcionado a ninguém.

A propósito, as estrelas dos dois principais livros de Wiener sobre cibernética e informação
não são o cérebro nem as estruturas cognitivas que supostamente permitem que as pessoas
façam o nosso caminho no mundo. São, ao contrário, células fotoelétricas e armas antiaéreas,
e coisas mais utilitárias, como abridores de portas automáticos e termostatos ( Wiener, 1954 ,
1961 ). Ao contrário dos relógios de corda e outros dispositivos mecânicos simples, que
funcionam de maneira mais ou menos desatenta às condições ambientais, essas máquinas
'devem estar em harmonia com o mundo pelos órgãos dos sentidos' e ajustar seu
comportamento de acordo com as informações que recebem. ( Wiener, 1954 : 33; ver também
pp. 21–22). Em 1944, o físico Erwin Schrödinger (1967 [1944]) argumentou que a vida "se
alimenta de entropia negativa", significando que a vida nada mais é e nada menos que um
pequeno bolso de ordem dentro de um mundo repleto de informações (p. 70). Quatro anos
depois, Wiener contou uma história semelhante, mas deu uma reviravolta na trama. Se as
máquinas possuíam um apetite por informações, aparentemente as informações não eram
específicas dos seres humanos.

A partir da Segunda Guerra Mundial, as máquinas passam a ser vistas não apenas como coisas
úteis, mas como guardiãs da ordem. Crítica para o trabalho deles foi a informação, que
Gregory Bateson (2000 [1971]) definiu como "uma diferença que faz a diferença" (p. 315).
Bateson, como Wiener, identificou-se como um ciberneticista, portanto, em certo sentido, não
deveria surpreender encontrá-lo definindo informações em termos de bits, ou decisões
simples de sim - não. Mas, em outro sentido, sua definição pode surpreender. Bateson era um
antropólogo treinado e esposa de Margaret Mead, com quem se casou por 14 anos. Eles
tiveram um filho juntos, Mary Catherine, que também se tornou uma notável antropóloga. Em
uma família tão cheia de interesse pelas pessoas e pela cultura, está dizendo que Bateson
nunca se incomodou com a pergunta 'para quem?' quando ele chamou a informação de "uma
diferença que faz a diferença". No início da década de 1970, a informação era apenas
residualmente o processo pelo qual pessoas e coisas eram dotadas de substância,
característica ou caráter - formadas por assim dizer. Tornara-se, em vez disso, um nivelador
contra-antropológico, suavizando as diferenças de longa data entre humanos e máquinas:
uniforme uniforme. James Gleick (2011) coloca o assunto de forma sucinta: 'é tudo um
problema' (p. 280).

Em 1966, Michel Foucault concluiu The Order of Things ( 1971 [1970] ), afirmando que "o
homem é uma invenção de datas recentes ... [ e ] talvez uma que esteja chegando ao fim" (p.
387). Seis anos depois, Gilles Deleuze e Félix Guattari (1983) abriram o Anti-Édipo,
proclamando que 'tudo é uma máquina' - vida vegetal, vida animal, dispositivos mecânicos,
bens eletrônicos, bens eletrônicos, atividades econômicas, corpos celestes e muito mais (p. 2) .
Entre eles estava Bateson, o antropólogo antrópico para quem a vida cultural se torna um tipo
de tarefa de processamento de informações entre muitas. Pode-se ver também emergir o
sentido de objetos culturais, práticas e preferências como compreendendo um corpus de
dados (do latim, 'algo dado'), embora dados que excedam a visão tradicional das ciências
humanas no agnosticismo em relação ao destinatário pretendido. Os seres humanos não
teriam mais direitos exclusivos como produtores culturais, árbitros, curadores ou intérpretes -
um desenvolvimento bem-vindo, talvez, dada a vergonha, o desrespeito e a brutalidade que as
elites há muito exigem em nome da diferença cultural. Mas e se a aparente uniformidade
entre pessoas e máquinas resultasse em práticas culturais e na tomada de decisões que não
eram melhores informadas?

Multidão

A etimologia da palavra multidão é, como a da informação, um estudo sobre inversão de

polaridade. Ele entrou no idioma inglês por volta do século 15 EC como uma adaptação dos
verbos existentes em holandês, alemão e frísio, denotando pressão ou empurrão. A forma
verbal do verbo 'to crowd' preserva esse significado inicial da palavra, embora em alguns
contextos o elemento da força física possa ser figurativo e não literal. O OED menciona que a
multidão era 'comparativamente rara até 1600', o que significa que sua ascensão coincide
aproximadamente com a modernidade primitiva ( 'Crowd', sd ). A forma substantiva da palavra
tem sido frequentemente usada de forma intercambiável com massa, multidão, multidão e
multidão para se referir a grandes reuniões de pessoas, geralmente em público, especialmente
em ambientes urbanos. Freqüentemente, denota impedância, ineficiência e frustração, como
nas expressões 'combater as multidões' e 'três é uma multidão'. Ele também transmite
anonimato individual e inação engajada, como na frase, 'uma multidão de espectadores'. 6 Por
esses motivos, até recentemente, a multidão abrigava conotações quase exclusivamente
pejorativas.

Semanticamente, a multidão se destaca no século XIX, tornando-se um dos pilares da atenção

jornalística e acadêmica. 7 Os delírios populares extraordinários de Charles Mackay e a loucura
das multidões, publicados pela primeira vez na Grã-Bretanha em 1841, são um texto-chave a
esse respeito. O livro narra incidentes nos quais, como Mackay (2001 [1841]) coloca,
"comunidades inteiras repentinamente fixam suas mentes em um objeto e enlouquecem em
sua busca" (p. Ix). A lista varia de bolhas de ações a penteados, frases de efeito,
envenenamento lento, duelos, práticas ocultistas e a mania de tulipas na Holanda do século
XVII. É um livro amplo, mas que oferece surpreendentemente pouco no sentido de uma visão
explícita das multidões - pelo menos além de sua culpa por associação a práticas e eventos
que, para Mackay, evidenciaram o abandono coletivo da razão. Em vez disso, ele parece estar
de acordo com a sabedoria convencional da época: 'Os homens, como se diz, pensam nos
rebanhos; será visto que eles enlouquecem nos rebanhos, enquanto apenas recuperam seus
sentidos lentamente e um por um '( Mackay, 2001 [1841] : x).

Mas Mackay não apenas brinca com a sabedoria convencional - ele também brinca com ela.
Preceder sua afirmação sobre 'pensar em rebanhos' é uma referência passageira a um
conceito análogo: a 'mente popular' ( Mackay, 2001 [1841] : x). Terminologicamente , é uma
pequena diferença, mas semanticamente é uma isca e troca. A frase verbal "pensando nos
rebanhos" parece designar um processo ativo e vivo, embora um no qual qualquer
contribuição individual seja registrada de maneira difusa. A forma substantiva 'mente popular'
elimina amplamente esse processo, colocando alguma coisa abrangente referente a todos em
geral e a ninguém em particular. E, desse modo, a etimologia das multidões é paralela à da
informação, que segue a desinvestimento do termo do corpo humano, sua transformação em
um objeto imaterial e sua dispersão no mundo.

Essa maneira de conceber multidões culmina com Gustave Le Bon (2002 [1895] ), The Crowd:
A Study of the Popular Mind. Le Bon oferece algo como a estrutura explicativa ausente em
Mackay. O livro de Le Bon é ocasionado pela "entrada das classes populares na vida política", a
quem ele pinta uma horda cruel e impensada: "A história nos diz que a partir do momento em
que as forças morais nas quais repousa uma civilização perderam sua força, a dissolução final é
provocada por aquelas multidões inconscientes e brutais conhecidas, justificadamente, por
bárbaros ( Le Bon, 2002 [1895] : xii-xiii; ver também Arnold, 1993 [1869] ).

O livro de Le Bon foi lido, compreensivelmente, como um ataque às multidões (ver, por
exemplo, Milgram e Toch , 2010 ; Surowiecki , 2004 ). É um, com certeza, e uma elegia para o
declínio do governo de minorias privilegiadas, semelhante às Reflexões de Edmund Burke
(1999 [1790] ) sobre a Revolução na França. No entanto, há um tom de resignação evidente na
prosa de Le Bon, sugerindo uma espécie de aceitação relutante das realidades políticas
emergentes da época: 'A era em que estamos prestes a entrar será, na verdade, a era das
multidões', afirma ele ( Le Bon, 2002 [1895] : x; ênfase no original). Isso pode ajudar a explicar
por que o The Crowd também contém algumas passagens nas quais Le Bon oferece uma visão
mais ambígua, como esta: 'O que, por exemplo, pode ser mais complicado, mais lógico, mais
maravilhoso do que uma linguagem? No entanto, de onde pode este admiravelmente
organizado produção surgiram, a não ser o resultado do gênio inconsciente das multidões ( Le
Bon, de 2002 [1895] : v)?

Seja por padrão ou por design, Le Bon estava recorrendo a uma linha subterrânea de
pensamento sobre multidões. Essa linha se desenvolveu na sobreposição do liberalismo
clássico e do Iluminismo escocês e recebeu sua expressão mais duradoura na obra de Adam
Smith. Foi Smith (1977 [1776]) que, em Inquérito às Causas da Riqueza das Nações, lutou para
entender as atividades econômicas aparentemente espontâneas, cujo resultado foi - nas
palavras de Le Bon - " produção admiravelmente organizada ". No entanto, a figura da
multidão está visivelmente ausente de Smith. De fato, a palavra multidão aparece apenas
quatro vezes em sua magnum opus de 375.000 palavras, e só então na forma verbal. Sua figura
é diferente, e de um tipo diferente, embora realize um trabalho retórico comparável à
multidão "genial" de Le Bon. Essa é a famosa "mão invisível", que, na visão de Smith (1977
[1776]) , alinha os interesses dos atores econômicos individuais às necessidades de uma
sociedade como um todo (p. 477).

Misteriosa, fantasmagórica, a "mão invisível" é essencialmente um deus ex machina da

atividade econômica e, nesse sentido, não está muito longe do sentido espiritual de
informação mencionado anteriormente. No século 20, Friedrich A Hayek tornaria o vínculo
mais explícito, ajudando a reforçar a visão mais afirmativa das multidões nascentes em Smith e
Le Bon. O trabalho principal aqui é o Caminho para a Servidão de Hayek (2007 [1944] ) ,
publicado em 1944, sem dúvida a marca d'água do estado forte na Europa e nos Estados
Unidos. Hayek acreditava que deveria haver alguma força à qual foi atribuída a tarefa de
manter o estado sob controle; para ele, essa força era a esfera econômica. Portanto, seu
desejo de retirar o estado da responsabilidade do planejamento econômico e deixar a tarefa
de coordenar as atividades econômicas até os atores individuais dispersos por toda parte (
Hayek, 2007 [1944] : 232). Em vez de postular que a coordenação resultou do trabalho arcano
de uma mão invisível, Hayek enfatizou o papel crucial que a informação - sua palavra -
desempenhou na coreografia desta intrincada dança de grupo, particularmente através do
sistema de preços ( Hayek, 2007 [1944] : 95).

Como Smith, Hayek tinha pouco a dizer sobre multidões em si. Sua compreensão do indivíduo,
no entanto, remonta ao primeiro sentimento de multidão em inglês como o esforço da força
sobre os outros. E com isso, ele ajudou a mostrar a idéia da multidão inteligente e construtiva
mais plenamente. Ele não estava sozinho nesse empreendimento. Em 1965, o economista
Mancur Olson (1971) , amigo de Hayek, refutou a alegação de que os grupos eram
intrinsecamente estúpidos e irracionais ao descrever a "lógica" oculta subjacente à ação
coletiva. 8 O mesmo aconteceu com o sociólogo Stanley Milgram , cujo trabalho inicial sobre
obediência à autoridade recebeu sutileza e dimensão em seus trabalhos posteriores sobre
multidões, onde desmantelou a visão de que as multidões levavam as pessoas de outra
maneira consciente a se iludirem ( Milgram , 2010 ; Milgram e Toch , 2010 ). Finalmente, na
medida em que ele era o oposto ideológico de Hayek, devemos, no entanto, contar com as
contribuições de Raymond Williams para a redenção de multidões. A conclusão de Culture and
Society é uma crítica extensa à noção de massas como multidão, culminando com a percepção
de que "de fato não há massas; existem apenas maneiras de ver as pessoas como massas '(
Williams, 1958 : 300). As alternativas que Williams propõe - "comunidade" ou "cultura
comum" - têm uma estranha semelhança com o sentimento de multidão que venho
rastreando aqui: uma "organização complexa, que requer ajustes e redesenhos contínuos";
negar ao indivíduo a possibilidade de 'participação plena', enquanto ainda lhe concede um
mínimo de efeito ou influência; e incapaz de ser "totalmente consciente de si" ( Williams, 1958
: 333-334).

É esse conjunto de conotações positivas que se cristaliza em termos contemporâneos como

'crowdsourcing', 'crowd crowd' e uma série de cognatos, todos os quais entraram em uso
popular nas últimas duas décadas, mais ou menos: 'mente coletiva', 'inteligência coletiva ','
mobs inteligentes ',' gênio do grupo 'e muito mais (ver, por exemplo, Howe, 2008 ; Jenkins,
2006 ; Kelly, 1995 ; Levy, 1999 ; Rheingold, 2002 ; Sawyer, 2007 ; Shirky , 2008 ; Surowiecki ,
2004 ; Tapscott e Williams, 2006 ). A tradução entre então e agora dificilmente é perfeita,
devido às diversas tradições das quais surgiu essa visão de multidões, ou seja, nada das
transformações tecnológicas que ocorreram no século passado. De fato, quando Williams
(1958) escreveu sobre a "solidariedade" necessária para sustentar uma "cultura comum" (pp.
332-338), ele poderia ter antecipado o grau em que, hoje, essa solidariedade seria forjada
computacionalmente? E o que fazer da redenção das multidões, quando as plataformas
proprietárias de computadores se tornaram os principais centros de interação online? 9

Algoritmo

Comparado à informação e à multidão, o algoritmo é uma palavra-chave menos óbvia por

meio da qual é possível entender a cultura atual. Se os dois primeiros termos pudessem ser
considerados dominantes ou predominantes, a julgar pelo uso popular, então o último seria
melhor descrito como emergente ou restrito, embora tendendo na direção da
convencionalidade. No entanto, como James Gleick (2011) coloca em The Information, "[o]
século XX deu aos algoritmos um papel central" (p. 206). 10

O algoritmo trata do inglês moderno do árabe por meio de grego, latim medieval , francês
antigo e inglês médio. Historicamente, ele manteve laços estreitos com a palavra grega para
número, arithmós ( α ριθμός ), da qual deriva a forma aritmética inglesa. O significado
contemporâneo mais comum do algoritmo - um processo formal ou conjunto de
procedimentos passo a passo, freqüentemente expressos matematicamente - flui dessa
conexão, embora o OED insista que é um ponto de 'perversão' etimológica ( 'Algorism', n., Nd )
De fato, a palavra é uma 'transliteração mutilada' do sobrenome de um matemático do século
9, Abū Jafar Muḥammad ibn Mūsā al- Khwārizmī , que viveu grande parte de sua vida na Pérsia
( 'Algorithm', sd . ). O algoritmo é registrado em inglês pela primeira vez no início do século XIII
dC como augrim , nos Canterbury Tales de Chaucer, após o que passa por uma longa série de
transformações ortográficas antes de se estabelecer naquilo que, desde o início do século XVIII
até o início do século XX, torna-se sua ortografia convencional, algorism ( Karpinski , 1914 :
708). A tradução atual da palavra algoritmo também aparece por volta do início do século
XVIII, mas não se tornou a ortografia padrão até quase 1940.

A confusão decorre principalmente de dois textos-chave de matemática atribuídos a al-

Khwārizmī, a partir dos quais seu nome e, finalmente, dois sentidos diferentes, embora
relacionados, do algoritmo de palavras chegam ao inglês. O primeiro manuscrito, Al- Kitāb al-
Mukhtaṣar fī ḥisāb al- jabr wa- al- Muqābala (O Livro Compêndio de Cálculo por Restauração e
Balanceamento), introduziu muitos dos métodos e operações fundamentais da álgebra. É o
principal trabalho através do qual a própria palavra álgebra, adaptado do al-Árabe jabr ,
difundida através dos Mouros Espanha para as línguas da Europa Ocidental ( Crossley e Henry,
1990 : 106; Smith e Karpinski de 1911 : 4-5; ver também Karpinski de 1915 ). Aliás, a palavra
que aparece logo antes de al- jabr na versão árabe do título, ḥisāb , embora traduzida como
cálculo, também denota aritmética. Algoritmo, aritmética: conceitualmente, eles estão a
poucos passos de distância um do outro desde o século IX. Consequentemente, dificilmente
ocorre que um corrompa o outro. É mais preciso dizer que, até o segundo quarto do século XX,
o sentido aritmético da palavra algoritmo não era dominante ou preferido.

O outro trabalho-chave é o texto sem título de al- Khwārizmī sobre números hindus ou indo-
árabes, ou o que hoje muitos ocidentais simplesmente se referem como números "árabes".
Acredita-se amplamente que este manuscrito sem título de al- Khwārizmī tenha
desempenhado um papel importante na introdução dos europeus aos algarismos arábicos na
idade média ( Crossley e Henry, 1990 : 104). Assim como o nome de Al- Khwārizmī se tornou
sinônimo de aritmética no livro de álgebra, também se tornou sinônimo do próprio sistema
árabe de numeração. A forma da palavra algoritmo que hoje caiu em desuso, o algoritmo, é
um legado dessa associação. Até o início do século XX, os algarismos arábicos eram
comumente referidos como 'os números do algorismo' ( 'Algorism', n., Nd )

Ainda assim, este não é o sentido único ou mais interessante do termo. O contexto semântico
do algoritmo inclui uma gama de significados secundários que são essenciais para entender a
cultura algorítmica. Entre as mais importantes está sua estreita associação com zero ( Smith e
Karpinski , 1911 : 58). A palavra zero vem de śūnya , sânscrito para 'void', que migra para o
árabe como ṣifr , que significa 'vazio', a raiz da qual deriva a linguagem inglesa moderna cypher
( Smith e Karpinski , 1911 : 56–57). Assim, não é por acaso que a frase 'cifra em algorismo' foi
usada de forma intercambiável com a palavra zero; às vezes, cypher seria usado para designar
qualquer um dos algarismos arábicos, tornando-o sinônimo de algoritmo ( 'Algorism', n., nd ,
'Cipher, Cypher', n., nd ). Além disso, até meados do século 19, cifra, como zero, poderia se
referir a um espaço reservado - muitas vezes em um sentido depreciativo, indicando uma
pessoa 'inútil' ( 'Cipher, Cypher', n,. Nd ). Isso foi paralelo ao que surgiu hoje como a definição
mais comum do cypher, a saber, um código secreto ou a chave por meio da qual o decifrar.

Então, por um lado, temos algoritmos - um conjunto de procedimentos matemáticos cujo

objetivo é expor alguma verdade ou tendência sobre o mundo. Por outro lado, temos
algoritmos - sistemas de codificação que podem revelar, mas que são igualmente, se não mais
propensos a ocultar. A pessoa se orgulha de fornecer acesso ao real; o outro, como um
subestudo, ocupa seu lugar. Por que, no início do século XX, o algoritmo se tornou preferido
em relação ao algoritmo, tanto que a última forma é agora apenas um arcaísmo?

Em uma palavra, informação. As pedras de toque nesse sentido são dois documentos de
referência, ambos escritos por engenheiros que trabalharam nos Laboratórios Bell nos Estados
Unidos. O primeiro, "Transmissão de informação", de Ralph Hartley, apareceu em 1928. O
segundo, "Teoria matemática da comunicação", de Claude E Shannon, apareceu em 1948. O
artigo de Hartley foi notável por muitas razões, principalmente técnicas, mas talvez o seu
movimento mais audacioso tenha sido incluir a comunicação sob a rubrica de informações. Ele
afirma: "Em qualquer comunicação, o remetente seleciona mentalmente um símbolo em
particular ... À medida que as seleções prosseguem, mais e mais sequências de símbolos são
eliminadas, e dizemos que a informação se torna mais precisa" ( Hartley, 1928 : 536). Hartley
concebeu, assim, a comunicação como uma atividade processual - um jogo de azar no qual a
aposta era informação ou a probabilidade de alcançar a identidade da mensagem dentro e
através de um contexto específico de interação. Ele foi seguido em seu trabalho por Shannon,
que levantou os riscos da teoria de Hartley.

Uma das diferenças entre os artigos de Hartley e Shannon era que Shannon depositava
significativamente menos fé no processo de comunicação. Para Hartley, foi um assunto
relativamente calmo em que a revelação de símbolos levou à compreensão e ordem. Para
Shannon, a comunicação era um assunto tumultuado que consistia em um conjunto tão
complexo de determinações, tanto passadas quanto presentes, de que a desordem era o
estado ao qual tendia naturalmente. A comunicação ocorreu, portanto, em um contexto
repleto de incertezas, ou na linguagem da teoria da informação, entropia; a ordem não podia
ser tomada como certa, mas precisava ser projetada. O problema de Shannon era, portanto,
descobrir como analisar o sinal e o ruído e, assim, aumentar as chances de o sistema atingir
um grau de ordem suficiente. Portanto, ele precisava criar um conjunto de procedimentos -
um algoritmo, se preferir, embora ele não usasse o termo especificamente - capaz de lidar com
a cascata de determinações que governavam os encontros comunicativos. Shannon pode ter
acreditado que estava desenvolvendo uma "Teoria Matemática da Comunicação", mas na
verdade ele produziu entre as primeiras teorias algorítmicas da informação.
Vale ressaltar que Shannon não era apenas um engenheiro elétrico talentoso, ele também era
um criptógrafo de classe mundial, tendo trabalhado em vários projetos de 'sigilo' patrocinados
pelo governo no Bell Labs durante a Segunda Guerra Mundial. Durante esse período, ele
produziu um artigo menos conhecido, originalmente classificado, intitulado "Uma teoria
matemática da criptografia" ( Shannon, 1945 ). Shannon operava, em outras palavras, no
ponto de junção de algoritmos e algoritmos. Ou, como ele descreveu seu trabalho sobre
comunicação e criptografia muitos anos depois, "eles estavam tão próximos que você não
podia separá-los" (citado em Kahn, 1967 : 744; ver também Gleick , 2011 : 216-218). De fato,
para Shannon, a comunicação no sentido comum do termo não passava de um caso mais
simples e especial de criptografia, ou de cifra e decifração. Tanto na visão dele, ele consistia
em sinais e ruídos presos em uma dança estonteante e entrópica, além de dizer redundâncias
que, se exploradas usando a matemática correta, poderiam mitigar grande parte da
turbulência e, assim, apontar o caminho para a ordem ( Rheingold, 1985 : 119). . O que
Shannon estava propondo essencialmente em seu trabalho, então, era o uso de algoritmos
para atenuar os algoritmos.

Conclusão

Eu tentei o meu melhor para conectar o maior número possível de pontos entre as palavras
informação, multidão e algoritmo. Percebo, é claro, que ainda existem muitos pontos a serem
conectados - algo que é inevitável em uma peça sinóptica como essa, que organiza uma versão
do que Franco Moretti (2005) chamou de método de 'leitura distante' (p. 1) Além disso, estou
ciente dos preconceitos dessa pesquisa, particularmente do privilégio do trabalho e das
experiências principalmente de homens brancos de ascendência européia. O objetivo ao fazê-
lo não é exaltá-los. Em vez disso, estou tentando contar uma história sobre mundos de
palavras ou "universos de referência" que eles ajudaram a criar usando termos específicos não
convencional ( Guattari , 1995 : 9). Dito isso, quero dizer mais algumas palavras sobre como a
história conceitual que apresentei aqui se conecta à cultura e também ao big data, mineração
de dados e análise.

A cultura e anarquia de Matthew Arnold (1993 [1869] ) é famosa por ter definido a cultura em
termos de elite, como "o melhor que foi pensado e dito" (p. 190). Em outras partes do livro,
Arnold se refere à cultura como "doçura e luz", definindo assim uma disposição modelo para o
pequeno grupo de apóstolos que ele imaginou que, como ele, difundisse o evangelho da
cultura. No entanto, há um terceiro sentido de cultura presente no livro que, embora pouco
esquecido, é ofuscado por essas duas definições mais citáveis. Ele se refere à cultura como
"um princípio de autoridade, para neutralizar a tendência à anarquia que parece estar nos
ameaçando" ( Arnold, 1993 [1869] : 89). Para Arnold, a cultura como princípio de autoridade
significava uma tradição seletiva de arte e literatura nacional - especificamente inglesa - que, a
seu ver, criaria uma base para a unidade nacional e a elevação moral em um momento em que
o aumento do antagonismo de classe estava ameaçando a sociedade inglesa.

Esta última definição - cultura como princípio autoritário - é a que opera principalmente na
cultura algorítmica e em torno dela. Hoje, no entanto, não é a cultura per se que é um
"princípio de autoridade", mas cada vez mais os algoritmos aos quais é delegada a tarefa de
expulsar a entropia, ou na linguagem de Arnold, a "anarquia". Você pode até dizer que a
cultura está rapidamente se tornando - em domínios que variam de varejo a aluguel, pesquisa
a redes sociais e muito mais - o restante positivo resultante de tarefas específicas de
processamento de informações, especialmente no que se refere à informática de multidões. E
nesse sentido, os algoritmos assumiram significativamente o que, pelo menos desde Arnold,
tem sido uma das principais responsabilidades da cultura, a saber, a tarefa de 'remontar o
social', como Bruno Latour (2005) coloca - aqui, porém, usando uma variedade de ferramentas
analíticas para descobrir correlações estatísticas em corpus de dados em expansão,
correlações que pareceriam unir agregados de pessoas dispersos e dispersos (ver, por
exemplo, Hallinan e Striphas , 2014 ).

Sugeri no início deste artigo e em pontos ao longo do caminho que parte do que está em jogo
na cultura algorítmica é a privatização do processo: isto é, as formas de tomada de decisão e
contestação que compõem a luta contínua para determinar os valores , práticas e artefatos - a
cultura, por assim dizer - de grupos sociais específicos. Tarleton Gillespie (2011) explorou essa
questão em relação aos principais tópicos do Twitter, observando como a abordagem de caixa
preta da empresa cria todo tipo de mistificação sobre como ela adquire importância tópica. "A
questão interessante não é se o Twitter está censurando sua lista de tendências", escreve ele.
'A pergunta interessante é: o que achamos que a lista de tendências é ... que podemos
presumir responsabilizá-la quando achamos que ela está “errada” ”( Gillespie, 2011 ). Seu
argumento é que o Twitter e seus parentes estão envolvidos no que se poderia chamar de real
algorítmico, onde espaços reservados para tópicos populares e afins são apresentados como
se fossem representações fiéis da realidade. Mas a questão é ainda mais complexa do que isso.
Gillespie (2011) acrescenta que '[não] temos um vocabulário suficiente para avaliar a
intervenção algorítmica em uma ferramenta como Trends' ', uma observação que ressalta o
quão profundamente emaranhadas são as questões de linguagem, tecnologia, big data, análise
e análise. economia política. Essa é mais uma razão para abordar a questão da privatização da
tomada de decisões culturais somente depois de explorar o contexto semântico, ou palavras-
chave, que enquadram a questão em primeiro lugar.

Em resumo, considere as recomendações de produtos que se vê na Amazon. Estes, diz o

varejista, são o resultado de um histórico de navegação e compra, que está correlacionado
com o dos milhões de outros clientes da Amazon - uma multidão - para determinar cujos
padrões de compra são semelhantes aos seus. Você também pode gostar do que esse seleto
grupo comprou e vice-versa - um processo que a Amazon chama de 'filtragem colaborativa'. O
Google supostamente funciona de maneira semelhante. Embora a empresa tenha ido muito
além do algoritmo original 'PageRank', que mede o número de links recebidos para um site
para determinar sua importância relativa, ainda aproveita a sabedoria da multidão para
determinar o que é significativo na web. Como a revista Wired explicou em 2010,

O PageRank foi comemorado por instituir uma medida de populismo nos mecanismos de
busca: a democracia de milhões de pessoas que decidem o que vincular na Web. Mas os
engenheiros do Google ... estão explorando outra democracia - as centenas de milhões que
pesquisam no Google, usando essa enorme massa de dados coletados para reforçar seu
algoritmo. ( Levy, 2010 : 99–100)
Tudo isso faz a cultura algorítmica soar como se fosse a conquista final da cultura pública
democrática. Agora qualquer pessoa com conexão à Internet tem o papel de determinar 'o
melhor que foi pensado e dito'! Fico tentado a seguir aqui dizendo, 'para desgosto de Matthew
Arnold', mas não estou convencido de que a cultura algorítmica esteja tão distante - em
espírito, se não em execução - de um tipo de projeto Arnoldiano . Apesar da retórica populista,
acredito que estamos voltando a algo como sua visão apostólica da cultura. A história da
revista Wired, da qual acabei de citar, também diz o seguinte: 'Você pode pensar que o
algoritmo [do Google] é pouco mais que um mecanismo de busca, mas espere até você se
esconder e ver o que esse bebê pode fazer' ( Levy, 2010 : 98) O problema é que, graças à lei de
segredos comerciais, acordos de confidencialidade e cláusulas de não concorrência ,
praticamente nenhum de nós jamais saberá o que está ' escondido ' na Amazon, Google,
Facebook ou em qualquer outra empresa de tecnologia líder. Como Gillespie (2007) gosta de
dizer, você não pode olhar sob um capô que foi 'fechado por solda' (p. 222).

Tudo isso remete ao sentido mais antigo de informação - onde alguma entidade misteriosa é
responsável por imbuir pessoas e objetos de forma, qualidade ou caráter. Não pretendo
subestimar o papel que as multidões desempenham na geração de dados brutos. No entanto,
parece-me que a 'sabedoria da multidão' é em grande parte apenas um substituto - um espaço
reservado, um algoritmo - para o processamento algorítmico de dados, que está se tornando
cada vez mais um assunto privado, exclusivo e realmente lucrativo. É por isso que, em nosso
tempo, acredito que algoritmos estão se tornando decisivos, e por que empresas como
Amazon, Google e Facebook estão se tornando rapidamente, apesar de sua retórica populista,
os novos apóstolos da cultura.

Financiamento
Esta pesquisa não recebeu doações específicas de nenhuma agência de fomento nos setores
público, comercial ou sem fins lucrativos.

Notas

1.
Isso não significa que a cultura algorítmica seja estritamente computacional e, portanto,
exclusiva dos seres humanos. Como Tarleton Gillespie (2014) observou, e como o exemplo
anterior sugere, os algoritmos são melhor concebidos como 'assembléias sociotécnicas' que
unem o humano e o não humano, o cultural e o computacional. Dito isto, uma parte
importante da cultura algorítmica é a automação dos processos de tomada de decisão cultural,
tirando esta última significativamente das mãos das pessoas ( Flusser , 2011 : 117).

2.
Galloway não oferece uma definição específica de 'cultura algorítmica', nem fornece nenhum
tipo de genealogia para o termo. O fato de ele ter tomado amplamente essa idéia sugestiva
como garantida é a principal motivação para este ensaio.

3.
Fora dos Estados Unidos, o livro é simplesmente intitulado Cultura.
4.
Vários desses termos aparecem em Fuller (2008) , embora o projeto não adira de perto a uma
abordagem de palavras-chave Williamsoniana . A New Keywords, inspirada em Williams (
Bennett et al., 2005 ), contém apenas algumas delas. Ben Peters' (ed.) Próximo projeto digitais
Palavras-chave é o projeto mais atraente ter desenvolvido nesse sentido até à data ( Bem-
vindo, nd . , Ver também Striphas , 2014 ).

5.
Além do interesse passageiro de Williams pela informação, não posso oferecer uma base
empírica sólida para a seleção desses termos além da minha própria intuição, ou um desejo de
participar de um experimento mental que tentaria ver de que novos entendimentos da cultura
poderiam surgir. tendo colocado a palavra ao lado de informação, multidão e algoritmo. Dito
isto , não se deve descartar métodos "intuitivos" como carentes de rigor acadêmico. Henri
Bergson (1992) , por exemplo, foi pioneiro no projeto de recuperar a intuição da doutrina
kantiana das faculdades, encarando-a como uma maneira de se relacionar com o mundo que
era menos categórico e, portanto, mais sintonizado com a duração (pp. 126-129) . Mais
recentemente, Lauren Berlant (2011) defendeu a relação da intuição, a somática e a afetiva
(pp. 52–53). Gregory J Seigworth (2006) também chega ao ponto de argumentar sobre a
relação entre intuição e o que Williams chamou de 'pré-emergente', ou seja, uma categoria de
experiência que excede o domínio do visível e do articulável. Também não é coincidência que
Seigworth chame a atenção para os elos etimológicos entre as palavras experiência,
experimento e empirismo ( Seigworth , 2006 : 107-126; Williams, 1977 : 132).

6.
A exceção aqui seria o uso da palavra na frase "a multidão habitual", que indica familiaridade
com aqueles que se reuniram.

7.
Williams (1983) observa que, antes dessa época, a palavra multidão tendia a predominar em
inglês. São os séculos XVIII e XIX que vêem o aumento da massa e, evidentemente, também a
multidão (p. 192).

8.
Sobre a amizade de Olson com Hayek, ver p. viii.

9.
Para uma crítica da política de plataformas, ver Gillespie, 2010 .

10 .
Embora dificilmente seja um termo predominante no idioma inglês, o uso do algoritmo de
palavras mostra um aumento dramático a partir de 1960 em diante. Antes desse ano, ele mal
se registrava, mas entre 1970 e 2000 seu uso aumentou cerca de 350%, aproximando-se de
níveis comparáveis aos da multidão ( 'Algorithm', sd ).

Referências

' Algorism ', n. ( nd .) OED Online. Imprensa da Universidade de Oxford. Disponível em:
http://www.oed.com (acessado em 18 de outubro de 2010).

Cultura Algorítmica