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REPUBLICA BOLIVVARIANA DDE VENEZUELA
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Elaborad po
or:

62
Gustavvo Carrillo, CI 9.790.96

Tutor d
de Contenid
do:

Pbro. Lcdo. Luis Arrieta. 5.043.707


Prof. P

MA
ARACAIBO
O, NOVIEMB
BRE 2012

 
 
FORMACION DEL CANDIDATO AL DIACONADO PERMANENTE
SEGÚN COMPETENCIAS DEL TRIA MUNERA EN LA
ARQUIDIOCESIS DE MARACAIBO

 
 
DEDICATORIA

A mi amada esposa y a mis amados hijos que dan sentido y motivación a mi


vida para alcanzar objetivos como estos que redundan en el beneficio de toda la
familia.

A mis padres que además de dedicarme el tiempo de su vida, siempre han


promovido mi desarrollo personal.

A mi abuelo, Olimpíades León Galué, de feliz memoria, quien me enseño a


leer las sagradas escrituras con ejemplo singular de constancia.

A los diáconos permanentes Filiberto Prieto, Martín Vargas y Manuel


Molina, a quienes el Espíritu Santo puso en mi camino. Ellos fueron diáconos
permanentes pioneros en sus diócesis. Hoy se encuentran en la presencia de
Dios.

A la Escuela de Formación Inicial del Diaconado Permanente “Filiberto


Prieto”

A todos los fieles de la arquidiócesis de Maracaibo, especialmente a Mons.


Ubaldo Santana, nuestro Pastor Promotor del Diaconado Permanente.

A Mons. Ovidio Pérez Morales, pionero en la promoción del Diaconado


Permanente en Venezuela desde que fue secretario de la Conferencia Episcopal
Venezolana.

A la Facultad de Filosofía y Teología de la Universidad Católica Cecilio


Acosta.

iv 
 
AGRADECIMIENTO

A Dios Padre, que me creó, y me proveyó en todo momento durante este


tiempo de coloquio con Él.

A Dios Hijo, que me enseñó con su ejemplo, a perdonar, a ser servidor de


todos sin intereses particulares.

A Dios Espíritu Santo que me condujo hasta la universidad, me abrió las


puertas, me hizo caminar sin tropiezos sobre todos los obstáculos previos y
propios del estudio, y me asistió en momentos especiales durante esta etapa.

A mi Esposa e hijos que me acompañaron directa e indirectamente son su


soporte y escucha.

A todos los profesores de la Universidad Cecilio Acosta por su apoyo,


lucidez y acompañamiento en los ejes filosóficos y teológicos donde nos
desenvolvimos.

Al padre José Gregorio Montenegro por convencerme a iniciar los estudios


teológicos.

A los amigos de clase, más que compañeros, por su solidaridad y


acercamiento fraterno.

A Wilfredo Infante quien en un momento oportuno sostuvo un puente para


poder avanzar en este camino.


 
RESUMEN

Ha sido cuesta arriba implementar, poner en práctica y desarrollar el


ministerio del diaconado permanente, luego de más de catorce siglos sin ejercer la
diaconía mediante un ministro concebido específicamente para ello. En el siglo XX
se comienzan a ver las acciones por la restauración mediante el Concilio Vaticano
II y con la promulgación de Pablo VI de las normativas para el establecimiento del
diaconado permanente. En Venezuela comienza este proceso con las directrices
del ministerio del diaconado permanente realizada por la Conferencia Episcopal
Venezolana en 1970.

Recientemente, en las dos últimas décadas, con gran dedicación la


arquidiócesis de Maracaibo ha dado el primer paso en definir la identidad de la
vocación del diaconado permanente, mientras los discaterios de la Curia Romana
se han dado a la tarea de desarrollar la teología y los lineamientos pastorales de
este ministerio estable; ya con estos avances es posible, partiendo del quehacer
del diácono permanente, desarrollar los lineamientos de formación integral para el
candidato al diaconado permanente.

Valiéndose de la interdisciplinariedad se han aprovechado los saberes


antropológicos como la formación basada en competencias, el ciclo de
mejoramiento continuo, la definición de personal competente; a estos saberes se
han unido los documentos promulgados por los discaterios que rigen la vida y
formación del diaconado permanente y la experiencia del ministerio diaconal en la
arquidiócesis de Maracaibo.

Luego de una interacción de saberes se ha podido conformar los


lineamientos para desarrollar un programa integral de formación para el candidato
al diaconado permanente, el cual, con las herramientas diseñadas puede
actualizarse según los cambios o adaptaciones que tenga este ministerio, al
mismo tiempo que pude perfeccionarse, cumpliéndose así con el objetivo trazado.

vi 
 
INDICE DE CONTENIDO

INTRODUCCION………….…..……………………………….…....1

I. TRIA MUNERA Y EL DIACONADO PERMANENTE.…………11

II. DIACONO PERMANENTE Y SUS ASIGNACIONES.…………20

III. DEL DICHO AL HECHO………………………….……….………25

IV. DIACONO PERMANENTE Y COMPETENTE….………………35

V. UN SUEÑO QUE COMIENZA A REALIZARSE….…………….41

VI. RESPONSABILIDAD Y ACOMPAÑAMIENTO.….….…….…..46


 

CONCLUSIONES……………………………………….………….48

BIBLIOGRAFIA………….……….…………………..…………....50
 

GLOSARIO……….…………………………………….………......52

vii 
 
 
 

INTRODUCCION

Comencemos por destacar que durante más de 1400 años la iglesia tuvo una
praxis cristiana con la presencia de los ministerios del episcopado, presbiterado y
diaconado transitorio en ausencia del diaconado como ministerio estable; de ahí
que la restauración de éste requiera de un proceso complejo en cuanto que se
debe definir su identidad, desarrollar su teología, definir su formación, desplegar
su ministerio, insertarlo en la vida de la iglesia, evaluarlo y mejorarlo.

No obstante de esta ausencia, la diaconía existe desde Cristo quien siendo el


kyrios se hizo el diakonos de todos1. La existencia de los cristianos tiene su origen
en la participación de esta diakonia, ser cristianos es ponerse al servicio de los
demás hasta la renuncia del don de sí mismo por amor y a imitación de Cristo.2
“Esta potestad de servicio no es originaria del hombre sino que viene de Dios «Si
alguno presta un servicio, hágalo en virtud del poder recibido de Dios» (1 Pe. 4,11-
12; cf. Rom. 12,8; 1 Cor. 12,5).”3

Consecuentemente, Cristo refiriéndose a sus discípulos ha dicho: “el que


desee ser grande que sea servidor”4 y refiriéndose al hijo del hombre, es de decir
asimismo ha dicho: “Él ha venido a servir y no a ser servido”5, por lo que en Cristo
se fundamenta la diaconía de la iglesia originada de la palabra διακονος y sus
declinaciones que hacen presente este oficio de servicio.

Continuando la misión de Cristo, los apóstoles se convierten en servidores de


los creyentes pues no se anuncian así mismos sino a Cristo Jesús, El Señor (Cf 2

                                                            
1
COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, Diaconado: Evolución y Perspectivas, BAC,
2003,pág. 7.
2
COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, Diaconado: Evolución y Perspectivas, BAC,
2003,pág. 8.
3
Ibid 8 
4
Este vocablo es la traducción del vocablo original griego διακονος │diaconos│
5
Mt 20,26ss


 
 
 

Cor 4,5), del mismo modo los colaboradores de los apóstoles son servidores de
Cristo: Silvano, Timoteo, Tito, Apolo, Epafrodito, Epafras y Arquipo entre otros6.

La incipiente iglesia comienza a definir sus ministerios por el Espíritu Santo y


la iniciativa de los apóstoles:

“la Iglesia primitiva atribuye la formación de los


diversos ministerios a la acción del Espíritu Santo (1
Cor 12,28; Ef 4,11; Hch 20,28) y a la iniciativa personal
de los Apóstoles, quienes deben su envío en misión al
Altísimo y Señor de este mundo y fundamentan su
función sustentadora de la Iglesia en el poder que han
recibido de Él (Mc 3,13-19; 6,6-13; Mt 28,16.20; Hch
1,15-26; Gál 1,10-24)”7

Ciertamente todos los ministros ejercen la diaconía en nombre de la iglesia y


en nombre del Señor; sin embargo, del ministerio de la diaconía emerge el sujeto
que por antonomasia encarna a Cristo Servidor, al ministerio en sí mismo, el
diácono como ministro estable. En los Hechos de los Apóstoles8 y en la Primera
Carta a Timoteo9, se describe el inicio del diaconado, su testimonio y funciones;
que luego de una manera distinguida es descrito en los Padres de la Iglesia,
llegando a decir San Ignacio de Antioquía que no hay iglesia sin obispos,
presbíteros y diáconos; y que éstos últimos se reverencien como al mismo
Jesucristo 10 , claro está debido a la presencia de Jesucristo en el ministro
ordenado.

Más aun, su desarrollo y reconocimiento continúa como se aprecia en la


Didascalía Apostolorum, en los sucesivos documentos de los Padres de Iglesia, en
los concilios y, en la misma praxis eclesiástica11 floreciendo hasta el siglo V; luego
                                                            
6
Cf Cartas de San Pablo en general y en específico 2Cor 8,23;Flp 2,25;Col 4,12;Col 4,17
7
 COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, El Diaconado Permanente: Evolución y
Perspectivas, BAC,2003, pág. 10 
8
Cf. Hch 6-8
9
Cf. 1 Tm 1,3
10
Cf. S. Ignacio a los Tralianos 1,8-9ª en: LITURGIA DE LAS HORAS Tomo IV, Desclée de
Brouwer, 1999, pág. 344.
11
Cf. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO / CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN
CATÓLICA: Directorium Pro Ministerio et Vita Diaconorum Permanentium y Ratio Fundamentalis
Institutionis Diaconorum Permanentium, pág. 7, Editrice Vaticana, 1998, Vaticano, 


 
 
 

por diversas razones fue decayendo hasta permanecer solamente como etapa
previa al presbiterado.

Posteriormente, en el Concilio de Trento se anunció su restauración, pero en


los años sucesivos no se llevó a la práctica; en el Concilio Vaticano II se declaró
nuevamente la restauración (LG 29) y fue Pablo VI en 1967 mediante motu proprio
quien promulga las normativas para el restablecimiento del diaconado
permanente, quienes pueden ser candidatos, normas para el instituto de los
diáconos, sus funciones, espiritualidad y los casos de los diáconos religiosos.

Por lo que concierne a Venezuela, este proceso comenzó formalmente cuando


la Conferencia Episcopal Venezolana (CEV) formuló las directrices del ministerio
del diaconado permanente en su asamblea del 29 de agosto de 1970, y que
posteriormente el 5 de enero de 1971 fuese aprobada en el Vaticano por SS Pablo
VI.12

Finalmente en la arquidiócesis de Maracaibo, bajo la dirección de Mons. Ovidio


Pérez Morales, se dio inicio a la formación de los primeros cuatro aspirantes,
quienes luego de más de seis años de estudios, se ordenaron el 26 de diciembre
de 1998 en la Iglesia San Tarsicio, conformando la primera cohorte.13

Ahora bien, si la restauración tuvo un comienzo relativamente reciente y aun


esta en proceso de desarrollo en las diversas iglesias particulares, es de suma
importancia para este camino de restauración y crecimiento, en primer lugar,
definir muy bien el alcance de este ministerio incluyendo sus actividades, y
partiendo de este alcance se debe construir una formación integral adecuada y
competente para el ejercicio eficaz del ministerio diaconal permanente.

Es importante destacar que en la arquidiócesis de Maracaibo, desde ese


comienzo hasta la fecha se han ordenado 21 diáconos permanentes distribuidos
en cinco cohortes. Estos pioneros ministros ordenados han abierto caminos en la
                                                            
12
PEREZ MORALES, Ovidio: Nuevos Ministros para una Nueva Evangelización, San Pablo, pag.
21.
13
ARAUJO, Rafael, en: LA GREY, Año 4, número 18, pág. 11, 27 de Mayo de 2012. 


 
 
 

formación y en el ejercicio ministerial, pero ¿Cómo ha sido esa formación? ¿En


qué se ha basado? ¿Qué objetivos persigue? ¿Ha sido eficaz para las
asignaciones recibidas?

A grandes rasgos se puede decir que de las cinco cohortes, las tres primeras
estudiaron unos pensa de filosofía y teología de seis años dictados en forma de
tutorías por el clero especializado; las dos siguientes cohortes han estudiado unos
pensa conformados por un año de filosofía y de dos a cuatro años de teología en
el caso de los que han culminado la licenciatura, adicionalmente algunos talleres
propios como la identidad de la vocación del diaconado permanente, praxis
litúrgica, homilética, psicología familiar, comunicación efectiva, solución de
conflictos, entre otras.

Actualmente existen dos programas uno para aspirantes menores de 55 años


que estudian la licenciatura en filosofía y teología, y otro para los de 55 años en
adelante que estudian amplios cursos de teología en institutos arquidiocesanos;
ambos grupos participan de talleres sobre la identidad de la vocación del
diaconado permanente, biblia, familia del diácono, liturgia de las horas, praxis
sacramental y homilética entre otros.

Haciendo un breve análisis a los cambios en el proceso de formación, se


observa una tendencia al academicismo, con algunas excepciones; por un lado
consolida la importancia de este ministerio en medio de una iglesia, que en
general, está poco formada teológicamente y ubicándolo al nivel de la formación
académica preparatoria de los presbíteros; sin embargo, por otro lado, se observa
una formación humana y espiritual que amerita ser revisada en contra posición
con las directrices del documento fundamental sobre la formación del diácono
permanente14, el cual hace mención a la integración armónica de las dimensiones
humana, espiritual, teológica y pastoral.

                                                            
14
Cf Congregación para la Educación Católica, Ratio Fundamentalis Institutionis Diaconorum
Permanentium, nn 55.66-84, pág 38, el cual, fue promulgado el 22 de febrero de 1998. En adelante
este documento se llamará por sus iniciales agregándole el año de promulgación, quedando de la
siguiente forma: RFIDP:1998.


 
 
 

En cuanto a la duración del periodo de formación se ha mantenido un


promedio alrededor de los siete años, evidenciando que una gran diversidad de
circunstancias particulares y generales han impedido consolidar un programa de
formación integral en el tiempo de 4 años15 considerado a partir del documento
fundamental RFDP16

Llegado a este punto, nos preguntamos si la sólida formación alcanzada en


filosofía y teología, y los diversos talleres, entre otras formaciones ¿Abarcan las
dimensiones teológica, pastoral, humana y espiritual requeridas para ejercer las
funciones y actividades propias del diácono permanente fundamentadas en el Tria
munera? ¿Los hacen competentes para los servicios que deben prestar en las
asignaciones diaconales de la arquidiócesis de Maracaibo?

Adicionalmente es importante revisar si las actividades que ejercen los


diáconos permanentes en las asignaciones de la arquidiócesis de Maracaibo
corresponden con las actividades y funciones fundamentadas en la Tria munera o
existen actividades extraordinarias dentro de las asignaciones que son creadas
por la necesidad pastoral y que tienden a tornarse ordinarias.

Finalmente podemos decir que las competencias que pudiesen alcanzarse con
un programa integral son normalmente generales, que una vez ya ordenados
como diáconos permanentes, sirviendo plenamente en sus asignaciones, se
requiere de una formación permanente que los continúe perfeccionando en su
ministerio, que los especialice en su asignación o asignaciones, que los fortalezca
humano y espiritualmente para ir conformando las competencias específicas y
necesarias para un ministerio más eficiente y eficaz17.

                                                            
15
RFIDP: 1998 indica que luego de la etapa de aspirante son tres años hasta la ordenación, se ha
establecido que la etapa de aspirante sea de un año, haciendo un total de cuatro años.
16
No se propone como objetivo revisar las variadas circunstancias que afectan el tiempo de
formación, sino solo el contenido de la formación
17
Se abre la puerta a la formación especializada del diácono permanente, haciendo la salvedad
que este anteproyecto se limita a la formación del candidato al diaconado permanente hasta su
ordenación. 


 
 
 

Luego de este breve planteamiento justificamos la imperante necesidad que


tiene la iglesia en desarrollar todo un proceso de reinstauración del diaconado
permanente que comprende el definir su identidad, formación, implementación,
promoción y acompañamiento.

De todo este proceso a nivel mundial se ha comenzado a realizar un gran


trabajo orquestado por las diferentes conferencias episcopales de diferentes
latitudes y ejecutado por las iglesias particulares o diócesis; las cuales han ido
adaptando las directrices del ministerio y vida del diácono permanente y su
formación al dinamismo de las realidades terrenas conjugando diversas culturas,
tiempos, lugares, sectores y nuevas fronteras18.

Delimitándonos en nuestra arquidiócesis podemos decir que luego de trece


años del “parto” de la primera cohorte se ha visto como la arquidiócesis se ha
esmerado en dar un primer paso fundamental: definir la identidad de la vocación
del diácono permanente. Este tópico se ha adelantado bastante, luego de no poca
reflexión, experiencias positivas y negativas19

Ahora bien, se justifica lógicamente que una vez conocida la identidad, que
se sepa hacia donde va, se pueda construir basado en esta identidad, el camino
de formación para llegar, desde el punto de vista antropológico, a la idoneidad de
la persona, a la que siempre hemos esperado, al hombre sencillo y a la vez
competente que nos inspira confianza y nos enorgullece por representar a la
iglesia en nombre de Jesucristo en la caridad.

Munus, ontología y antropología

Antes de continuar es importante exponer que el munus tiene una


dimensión donativa que viene de Dios hacia el hombre y una dimensión funcional
                                                            
18
Cf CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA, CEV, Documento Conciliar Nro 9., 2006, nn 138-
147, pág. 267 y 268.
19
El diácono permanente Gustavo Córdova elaboró su tesis de Licenciatura en Teología sobre la
Identidad de la Vocación del Diaconado Permanente, la arquidiócesis a través de mons. Ubaldo
Santana, Dr. Cesar Montoya y Dr. Tubalcaín Fuenmayor, directores de la Escuela de Formación
Inicial para el Diaconado Permanente, se han dado a la tarea de enseñar ampliamente la identidad
de la vocación del diaconado permanente tanto a los estudiantes de la escuela como a la iglesia en
general, sin embargo, todavía faltan sectores de la iglesia por enseñar. 


 
 
 

que va desde el hombre al prójimo. Este proceso encarna a la persona de Cristo


Servidor20 en su tria munera y su aspecto ontológico consiste en que se imprime
carácter 21 en el ser del diácono permanente haciendo presente a Jesucristo
Servidor; ahora bien, este aspecto no está incluido en este anteproyecto de talante
cristológico y pastoral sino el aspecto antropológico 22 de este proceso, que
comprende, entre otros elementos, la idoneidad de la persona como instrumento
competente para ejercer estas funciones derivadas del tria munera

Sabiendo esta delimitación corresponde hacernos varias preguntas:


¿Cuantos ministros ordenados de buena voluntad, dotados del tria munera por la
ordenación, requieren de técnicas de oficio, conocimientos, habilidades, destrezas
y experiencia para ser más accesibles y eficaces en la atención de las
asignaciones encomendadas por su pastor?

¿Cuántas veces las actividades realizadas por el diácono permanente están


al margen del derecho por desconocimiento o cuántas veces estas actividades en
la práctica pasan de ser extraordinarias a ordinarias, justificadas por la necesidad
pastoral? ¿Se conocen los límites, las concesiones justificadas?

Indagando en la raíz de los problemas podemos preguntarnos ¿Cuántas


propuestas y cambios del programa de formación integral se han desarrollado bajo
diferentes perspectivas, propósitos circunstanciales, necesidades pastorales23, con
profundidad o superficialidad? ¿Cuántas veces en cualquier ambiente donde se
ejerza una responsabilidad, ya sea de orden civil o eclesiástico, se recibe una
formación académica que no hace competente a la persona en su oficio?

Respecto a estás preguntas lo que se busca es cuestionarnos para


descubrir la complejidad de la situación, redescubrir los lineamientos oficiales
                                                            
20
No en la persona de Cristo Sacerdote
21
CCE 1570b El sacramento del orden los marcó con un sello (carácter) que nadie puede hacer
desaparecer y los configura con Cristo que se hizo diácono, es decir, el servidor de todos.
22
No se refiere a la ciencia de la antropología, sino en general al saber secular sobre el hombre. 
23
Entre las necesidades pastorales de hoy están: la formación de comunidades eclesiales en
fronteras geográficas y culturales según V CELAM Aparecida, Trípode, n 205 pág. 121, el
Congreso Americano Misionero que se efectuará en Maracaibo en el 2013 entre otras
necesidades.


 
 
 

vigentes para el servicio del diácono permanente, justificar la revisión del


programa de formación en el marco arquidiocesano y dar una respuesta a esta
situación; sin embargo, esta búsqueda no se abordará contestando cada una de
las preguntas enunciadas.

Más bien, con el principio de la interdisciplinariedad24, es posible tomar del


amplio saber antropológico25, en el ámbito de la educación: la moderna formación
por competencias 26 ; en el ámbito de los estándares de normalización: la
cuantitativa definición de personal competente27; para luego, configurarlos con el
método teológico Ver, Juzgar y Actuar 28 , pero no quedándose allí, sino
perfeccionando el método con la experimentada y fructífera gestión del ciclo de
Deming del mejoramiento continuo 29 ; de tal forma que con este proceso
interdisciplinario sea posible abordar el tema de la formación del diácono
permanente.

Ahora bien ¿Por qué mejorar el método Ver, Juzgar y Actuar? La


interacción de la teología con el saber antropológico, específicamente con la
gestión del mejoramiento continuo, permite descubrir a la teología que el Actuar
del método Ver, Juzgar y Actuar culmina en propuestas, orientaciones o desafíos
que con el tiempo la mayoría de las veces no se ejecutan, no aterrizan
convirtiéndose en una acumulación de documentos que aunque útiles en varios
aspectos, tienden a ser ineficaces en la praxis.

Elevando el tono de la crítica, se puede decir que ya son suficientes los


tratados y documentos exuberantes, elevados, e impresionantes; muchos de ellos
en la vida y misión de la iglesia no son más que una inmensa entelequia que no se
aplica, que no se encarna en el pueblo de Dios; antes que ser solo una

                                                            
24
Relación positiva y nueva de la teología con respecto a las ciencias, ver glosario.
25
Nuevamente no se refiere a la Antropología como ciencia específica, sino a todo el saber secular
del hombre
26
Para este concepto moderno con múltiples acepciones, se toma la definición de Francisco Blas.
27
Para esta definición se toma la Norma de Gestión de la Calidad ISO 9001:2008
28
Método teológico iniciado en Puebla.
29
El Ciclo de Deming formó parte fundamental en el proceso de desarrollo de Japón desde la II
Guerra Mundial, donde desde la ruina, fue convirtiéndose en una potencia.


 
 
 

majestuosa biblioteca, el pueblo necesita que estos tesoros escritos muevan a su


clero y doctores a dar testimonio, a instruir y acompañar al pueblo de Dios en su
peregrinar hasta la presencia plena de Dios.

Dando una respuesta a esta realidad se aplicará en el ámbito teológico-


pastoral el método que llamaremos El Ciclo Ver, Juzgar, Planificar y Acompañar
(VeJPA) 30, conjugando el Método Ver, Juzgar y Actuar con el Ciclo de Deming
para el mejoramiento continuo.

Antes de continuar con este proceso es necesario develar que la intención


central de esta empresa31 consiste en proponer lineamientos para la formación por
competencias del candidato al Diaconado Permanente según el Tria Munera y su
servicio en la arquidiócesis de Maracaibo.

Por lo que, en forma coherente y aplicando esta novedosa metodología a


esta empresa, se pretende en primer lugar Ver: las funciones derivadas del Tria
Munera para el diácono permanente basadas en los documentos fundamentales32,
hacer un recorrido por las funciones ejercidas en las asignaciones de los diáconos
permanentes de la arquidiócesis de Maracaibo33 y considerar los programas de
formación precedentes, esto presentado en la introducción y las dos primeras
etapas de esta empresa34.

Seguidamente Juzgar: correlacionar ambas funciones, las derivadas del


Tria Munera y las derivadas de las asignaciones propias de la arquidiócesis de
                                                            
30
Debido a la novedad del método, este es descrito en el glosario.
31
Haciendo uso de la interdisciplinariedad se emplea este vocablo empresa, como la acción que
implica alcanzar un objetivo o varios, sustituyendo al tradicional vocablo tesis. .
32
Los documentos fundamentales son el ya mencionado RFIDP, el Directorium Pro Ministerio et
Vita Diaconorum Permanentium (DPMVDP), documentos promulgados en forma conjunta por La
Congregación para el Clero y la Congregación para la Educación Católica respectivamente; y el
Diaconado Permanente: Evolución y Perspectivas (DPEP), promulgado el 30 de septiembre de
2002 por la Comisión Teológica Internacional, organismo que asesora a la Congregación para la
Doctrina de la Fe en asuntos teológicos
33
Se entrevistaron al 90% de los diáconos permanentes, y a los que no se pudieron entrevistar se
le documentaron las asignaciones mediante al información suministrada por el resto de los
diáconos permanentes
34
Según la connotación de empresa, el desarrollo del objetivo u objetivos se realiza mediante un
proceso por etapas que en este caso sustituyen al tradicional nombre de títulos o capítulos, siendo
el objetivo el producto de la finalización de la etapa


 
 
 

Maracaibo permitiendo localizar las funciones no comunes para hacer una breve
reflexión al respecto y terminando esta tercera etapa desglosar las funciones en
tareas, paso previo para determinar las competencias necesarias para llevar a
cabo estas tareas en forma eficaz. Posteriormente, en la cuarta etapa, conocidas
todas las funciones y tareas se definen las competencias que debe tener el
diácono permanente según las funciones que realiza en sus asignaciones.

Luego mediante el Planificar: se consolida en la quinta etapa la estructura


inicial del programa de formación integral para el diaconado permanente que
siguiendo un esquema de desarrollo por asignaciones propone la manera en que
puede culminarse el programa o la forma en que puede crecer el programa en la
medida en que se sumen más asignaciones en la arquidiócesis de Maracaibo.

Finalmente con la ayuda del Acompañar: se propone ir de la mano con el


responsable de este proceso verificando el cierre de las actividades planificadas, y
mediante un sistema de seguimiento tipo auditoria de sistemas de gestión con una
persona externa a este proceso se evalúa la conformidad de la gestión de este
proceso, confrontando los que se ha realizado versus el esquema de desarrollo, lo
cual permite cerrar un ciclo del método VeJPA

Una vez realizada la auditoria de seguimiento se comienza nuevamente el


ciclo con el Ver, en este caso, se revisan si existen nuevos documentos sobre el
diaconado permanente, se revisan si hay nuevas asignaciones, se revisan las
desviaciones encontradas en la evaluación de conformidad realizada mediante la
auditoria de seguimiento y otros elementos circunstanciales que pudieran impactar
este proceso. Llegados a este punto se continúa con el método que eleva este
proceso en el mejoramiento continuo

Adicionalmente al empleo de esta metodología, también se realizarán


investigaciones bibliográficas, exégesis, hermenéutica, analogías, entrevistas,
análisis FODA, aplicación de normas de gestión de la calidad y auditoría de
sistemas de gestión de la calidad cada vez que sea oportuno.

10 
 
 
 

I. TRIA MUNERA Y EL DIÁCONO PERMANENTE

La Iglesia Cristiana Universal o Iglesia Católica 35 , en adelante la Iglesia,


tiene el deber de presentar a Jesucristo, en su dimensión de la caridad, al mundo
que tanto lo necesita porque está exacerbado en la violencia, desprecio,
hostilidad, odio, discriminación, indiferencia, entre otras expresiones inhumanas.
Cada miembro de la iglesia cristiana representa en una medida a Jesucristo en la
dimensión de la caridad, sin embargo, en forma ministerial por el sacramento del
orden, el diácono permanente hace presente sacramentalmente a Jesucristo en la
dimensión de la caridad, siendo esa su principal función.

Hay que advertir que esta presencia sacramental, tiene su raíz en el ser del
diácono permanente por el sacramento del orden; en cuanto al hacer es
importante saber que este actúa desde el ser porque este último lo califica para el
hacer. Algunas personas piensan que el diácono permanente está de más, porque
los laicos pueden hacer en diversos espacios todo lo que hace el diácono
permanente y ciertamente pueden hacer en forma extraordinaria todas las
acciones, la diferencia es que los oficios que hace el diácono permanente son en
nombre del Señor y de la iglesia al mismo tiempo, haciendo presente al Señor
sacramentalmente por el sacramento del orden. Entonces no es solo el hacer las
actividades, sino primero el ser, que ontológicamente está configurado con Cristo
Servidor para celebrar los sacramentos y sacramentales que imprimen gracia y
santidad al pueblo de Dios, para servir en la caridad y enseñar en la verdad.

Esto en general en cuanto al ser y el hacer, para ampliar estos puntos


puede consultarse los tres documentos fundamentales ya citados y descritos. Se
advierte que los documentos que hacen referencia al diaconado permanente en
fechas anteriores a estos documentos fundamentales, son documentos incipientes
que carecen de desarrollo y argumentación teológica; por lo que una gran cantidad
de laicos, religiosos, presbíteros, diáconos permanentes, obispos y teólogos que
                                                            
35
 Debido al fenómeno del apostolicismo especificamos aquí que la Iglesia Católica a que nos referimos es a 
la Católica, Apostólica y Romana. 

11 
 
 
 

no se han actualizado, permanecen con una idea primitiva y difusa sobre la


identidad de la vocación del diaconado permanente.

De una forma similar sucede con los primeros documentos que hacen
36
referencia al tria munera o triple munus , estos fueron en un principio
desarrollados exclusivamente desde la perspectiva de Cristo Sacerdote37 porque
aun los discaterios competentes del Vaticano no habían promulgado las primeras
líneas de la teología del diaconado permanente. Por lo que, es tarea de la Iglesia
abrir los espacios, catequizar, interactuar e incluso impregnarse de estas
funciones desde el diaconado permanente, así como donar y alimentarse con la
gracia de la caridad desde este ministerio.

En fin, las funciones establecidas para el diácono permanente en la


DPMVDP38 son el Ministerio de la Liturgia donde es Santificador, Ministerio de la
Palabra donde es Maestro y Ministerio de la Caridad donde es Guía o Pastor; de
este modo se manifiesta la participación en el único y triple munus de Cristo en el
ministro ordenado39 . Su campo de acción principal es en las “nuevas fronteras”,
espacios no atendidos por la iglesia, ya sea por ser su novedad o difícil acceso y
con énfasis en el ministerio de la Caridad40.

Ministerio de la Palabra (Munus docendi)

Es de hacer notar que en la ordenación de los diáconos permanentes,


según el rito establecido, reciben El Evangeliario de manos del obispo
transformándolos oficialmente en su anunciador, de ahí que los diáconos
permanentes participan en comunión con los obispos y presbíteros en el ejercicio
del ministerio de la palabra invitando a la conversión y santidad.

                                                            
36
Misión sacerdotal, profética y real de Cristo de la cual participan los ministros ordenados por el
sacramento del orden y los laicos también por el sacramento del bautismo.
37
Se refiere a la participación que tiene el Obispo y el Presbítero en el sacerdocio de Cristo.
38
Las funciones del diácono permanente están en forma explícita o en forma indirecta, todas
fueron tomadas y descritas de la mejor manera posible.
39
Cf. DPMVDP, Editrice Vaticana, 1998, nn 22-42, pág. 67. Aquí es donde precisamente comienza
la actualización que deben hacer todos aquellos que solo conocen la participación del presbítero y
obispo en el triple munus de Cristo.
40
Cf. DPEP, BAC, 1998, n. 3, pág. 69 

12 
 
 
 

De aquí se desprende el ejercicio del ministerio de la palabra que se


concreta en la proclamación del evangelio, en la enseñanza catequética a los
fieles en todas sus etapas, reforzada con ejemplo de vida personal, familiar,
profesional y social; en la evangelización, y en la enseñanza de la palabra de Dios
en el ámbito profesional en forma explícita y con su presencia. Así mismo, el
ejercicio del ministerio de la palabra se puede efectuar en cualquier lugar donde la
predicación no se haya desarrollado eficazmente, en los nuevos areópagos; así
como en la escritura y publicación concernientes a la fe y las costumbres, previo
sometimiento al juicio del ordinario y en la participación en espacios donde
tradicionalmente objeten a la Iglesia.

De igual modo, el ministerio de la palabra se hace presente en la vida del


diácono permanente y se potencia en la misión ad gentes, por lo que los diáconos
permanentes considerando sus obligaciones familiares y profesionales deben
estar abiertos al llamado de la missio ad gentes por ser ministros de la Iglesia que
es por naturaleza misionera.41

Ahora bien, veamos en forma esquemática estas funciones:

                                                            
41
 Cf DPMVDP Editrice Vaticana, 1998, n 27, pág. 71 

13 
 
 
 

MUNUS DOCENDI
Función Dirigido a En
42
FD1 . Proclamar el Evangelio Todos los fieles Eucaristías, Liturgia de las Horas,
Bautismos, Matrimonios, Exequias,
Celebraciones de Palabra
FD2. Predicar la Homilía Todos los fieles Eucaristías por petición del presidente,
Liturgia de las Horas, Bautismos,
Matrimonios, Exequias, Celebraciones
de Palabra.
FD3. Enseñar Catequética Fieles de diversas Catequesis pre-sacramental, escuela
edades, sectores, catequética.
grupos
FD4. Enseñar Teología Fieles en formación, Clases de los ejes Teológicos en
estudiantes de los universidades, institutos y escuelas de
nuevos ministerios y formación. Conferencias.
escuela del
diaconado p.
FD5. Enseñar Praxis Sacramental Estudiantes de la Talleres de formación para la praxis
Escuela del sacramental en la escuela del
Diaconado diaconado permanente
Permanente
FD6.Evangelización Todas las personas Sectores, barrios, trabajo, misiones,
nuevas fronteras, a viva voz en privado
o en grupo, mediante medios impresos
(folletos, revistas, periódicos, libros),
audio visuales (radio y televisión) y
medios electrónicos (redes sociales,
blogs, “sites”, entre otros)

Tabla 1

Se han determinado seis funciones donde se puede hacer el ejercicio del


munus docendi, a quien va dirigido y en qué lugares o espacios puede ejercerse.
Esta tabla no significa que agota todas las posibilidades.

                                                            
42
 La función es enumerada con la letra F y una letra posterior que hace referencia a la inicial del
tipo de munus, en este caso para el munus docendi, se emplea la letra D y seguidamente un
correlativo numérico FD1. 

14 
 
 
 

Ministerio de la Liturgia (Munus santificandi)

En la ordenación de los diáconos permanentes se les indica que una de sus


funciones es servir en el altar, su ministerio se diferencia del ministerio del
presbítero ya que no preside el sacrificio eucarístico, y se diferencia del ministerio
extraordinario de los laicos por el sacramento del orden; el diácono permanente en
el altar:

“Por una parte representa efectivamente al Pueblo fiel, le


ayuda en modo específico a unir la oblación de su vida a la
oferta de Cristo; y por otro sirve, en nombre de Cristo
mismo, a hacer partícipe a la Iglesia de los frutos de su
sacrificio”.43

La liturgia es fuente de gracia y santificación, su eficacia se deriva de Cristo


Redentor, no de la santidad del ministro. Todos los ministros participan del
sacerdocio de Cristo, sin embargo los diáconos permanentes en la liturgia son
colaboradores del obispo y presbítero quienes están configurados con Cristo
Sacerdote.

Los diáconos permanentes participan del munus santificandi cuando


bautizan, participan de la eucaristía en los ritos que correspondan, distribuyen la
sagrada comunión dentro y fuera de la eucaristía exponen el Santísimo
Sacramento y dan la bendición con el Santísimo, cuando se les confía la pastoral
familiar de la diócesis o de la parroquia, cuando preparan a los matrimonios,
cuando celebran el sacramento del matrimonio extra Missan, en la bendición
nupcial, la pastoral de los enfermos y su atención a través del viático, más no el
sacramento de la unción reservado para el presbítero y el obispo, participan del
munus santificandi en la celebración de las exequias y rito de sepultura.

Los diáconos permanentes tienen la obligación de celebrar la liturgia de las


Horas y promover la oración litúrgica de los fieles. Es ministro ordinario de los
sacramentales por lo que puede impartir todos exceptuando las bendiciones
                                                            
43
 DPMVDP. Editrice Vaticana, 1998, n 28, pág. 72 

15 
 
 
 

reservadas exclusivamente para los obispos y presbíteros, como la bendición


apostólica, la bendición de una iglesia, la consagración de una virgen, los votos de
los religiosos o religiosas, entre otros.

A continuación se presentan en forma esquemática:

MUNUS SANTIFICANDI
Función Dirigido a En
FS1.Servir el Altar en la Eucaristía Todos los fieles El servicio de la mesa, unir el
(incluidos los agua al vino, elevar el cáliz,
presbíteros y los incensar a los presbíteros,
obispos) asamblea y evangelio, procesión
del Evangeliario.
FS2.Bautizar Todos los fieles Durante todas las etapas de la
celebración del bautismo.
FS3.Presidir Celebración de Todos los fieles Durante todas las etapas de la
Matrimonio celebración del matrimonio.
FS4.Exponer y bendecir con el Todos los fieles Durante todas las etapas de la
Santísimo celebración
FS5.Celebración de exequias y Todos los fieles Durante toda las etapas de la
ritos de sepultura celebración
FS6.Bendiciones Familias, enfermos, Cualquier momento oportuno con
trabajos, casas, una catequesis breve adecuada
escuelas, animales,
imágenes, agua.
FS7.Celebración Dominical en Todos los fieles Durante todas las etapas de la
ausencia de Presbítero celebración
FS8.Llevar el viático Todos los fieles Durante el servicio
Tabla 2

Se han determinado ocho funciones donde puede ejercerse el munus


santificandi, a quienes va dirigido y el lugar o espacio, con esta tabla ni se
pretende agotar todas las posibilidades ni se pretende exigir la realización de
todas las funciones.

16 
 
 
 

Ministerio de la Caridad y Ministerio Pastoral (Munus regendi)

El diácono permanente por el sacramento del orden en comunión con su


obispo y los presbíteros, participa de las mismas funciones pastorales como
ministro ordenado. Cada vez que el obispo delega una acción pastoral al diácono
permanente, éste está realizando un servicio al obispo no como persona sino al
obispo como pastor de la Iglesia 44 , por lo que este servicio viene a ser una
extensión del ministerio pastoral del obispo, y por el sacramento del orden se
ejerce como Jesucristo que viene a servir y no a ser servido.

El servicio de caridad del diácono permanente tiene como fin colaborar y


animar a todos los fieles de la iglesia particular 45 que en comunión y con sus
carismas participen en la vida y misión de la Iglesia46; es decir, guiar a todos los
fieles por el camino de la conversión y de las buenas obras, que la vida de los
fieles participe de la vida de la Iglesia y que la misión de los fieles participe de la
misión de la Iglesia.

Las obras de caridad de la iglesia particular, según La Tradición de la


Iglesia, deben ser gestionadas por los diáconos permanentes, así como el servicio
de caridad que se realiza en la educación cristiana, la animación de los oratorios,
grupos eclesiales juveniles y profesionales laicales; la promoción de la vida en
cada una de sus fases y la transformación del mundo47

Más específicamente La Comisión Teológica Internacional manifiesta:

“Se intentará entonces, aquí y allá, hacer un esfuerzo particular


para que el diaconado sea un «ministerio para los que se hallan en los
umbrales» (ministère de seuil), que tiende a preocuparse de la «Iglesia
de fronteras»: trabajo en los medios donde el sacerdote no se halla
presente, con las familias monoparentales, las parejas, los presos, los
jóvenes, los drogodependientes, los afectados por el sida, las personas
ancianas, los grupos en dificultad... Las tareas diaconales se orientarán
hacia actividades de orden social, caritativo o administrativo, sin
descuidar no obstante la necesaria vinculación con las tareas litúrgicas y
de enseñanza. En América Latina se hablará de familias evangelizadoras
                                                            
44
Esto no exime al diacono permanente de servir al obispo como persona, lo sirve con amor filial.
45
La iglesia de la diócesis o arquidiócesis.
46
DPMVDP. Editrice Vaticana, 1998, n 37, pág. 77
47
Cf DPMVDP. Editrice Vaticana, 1998, n 38, pág. 78 

17 
 
 
 

en medio de hogares conflictivos; de presencia en situaciones límites


como la droga, la prostitución y la violencia urbana; de presencia activa
en el sector de la educación, del mundo obrero y del ámbito profesional;
de una presencia mayor tanto en las zonas densamente pobladas como
en el campo; finalmente, se evocará la animación de pequeñas
comunidades” (3. Líneas de Evolución, DEP, Comisión Teológica
Internacional)

A continuación la respectiva representación de las funciones del Munus


Regendi

MUNUS REGENDI
Función Dirigido a En
FR1.Administrar las Iglesia particular e iglesia local, Pastoral Social,
Obras de Caridad Cáritas, otros organismos e iniciativas.
FR2.Conducir a los fieles Iglesia particular, específicamente iglesia local,
en la vida y misión de la en el trabajo, colegios, liceos, universidad,
Iglesia comunidades eclesiales foráneas y urbanas
desatendidas, gremios, grupos de apostolado,
Todos los fieles en
hospitales, geriátricos, cárceles, entre otros.
general y las personas,
FR3.Orientación y En cualquier lugar, en centros de orientación,
sectores o grupos
acompañamiento marginados (familias personal o comunitario, en retiros, convivencias.
Espiritual monoparentales,
FR4.Promover el fármaco-dependientes, En cualquier lugar, en instituciones, personal o
desarrollo humano- ancianos, mujeres comunitario, talleres de formación.
integral prostituidas,
FR5.Iniciar y consolidar encarcelados, Zonas foráneas, parroquias piloto, sectores
CEB divorciados, mendigos, industriales y universitarios, cárcel, leprocomio,

alcohólicos, entre otros) gremios, entre otros.

FR6.Colaborar con la En la parroquia o zonas pastorales con


48
Curia Animarum delegación expresa del Obispo y según las
instrucciones del párroco.
FR7.Promover y En todos los espacios.
desarrollar la caridad
Tabla 3
                                                            
48
La función de colaborar con la Curia Animarun es en compañía de un párroco y para los fieles
del redil de la parroquia, a diferencia dela orientación y acompañamiento espiritual que no tiene el
vínculo jurídico, no está supeditada a una parroquia, es el fiel que por voluntad propia o
recomendación se orienta y acompaña con un diácono permanente

18 
 
 
 

Igualmente esta tabla ni agota todas las posibilidades, ni exige el


cumplimiento de todas las funciones; se recuerda que el último documento
fundamental sobre el diaconado permanente, Evolución y Perspectivas, que se ha
citado con frecuencia, precisamente hace mención de las perspectivas del
diaconado y el servicio en las nuevas fronteras, lo que indica que en nuevas
fronteras existirán nuevos servicios.

Una vez hecho un recorrido por las funciones del diácono permanente se
descubre la gran diversidad de servicios que está facultado a realizar en nombre
de Cristo y la Iglesia lo cual puede impactar hoy al pueblo de Dios acostumbrado a
prescindir de este ministro ordenado debido a su ausencia como ministerio
estable.

Sin embargo, haciendo una revisión histórica crítica con la vida de Cristo
vemos una gran coherencia puesto que Cristo desde el inicio de su ministerio
público con el bautismo y la elección hasta el jueves Santo, pocos días antes de
su muerte, fue y ejerció la diaconía en todas las funciones propias del tiempo
como la predicación, el bautismo, la promoción humana (especialmente de los
excluidos por la sociedad), liberación del hombre, la catequesis, la evangelización,
el desarrollo del discipulado cristiano, entre muchas otras funciones.

Cristo instituyó el Sacerdocio Ministerial y la Eucaristía el Jueves Santo, a


partir de ese momento ejerció el ministerio sacerdotal, por lo que durante todo su
ministerio público anterior ejerció la diaconía de la iglesia, anticipando lo que se
constituirá en el ministerio del diaconado, de ahí que los presbíteros se dediquen
mayormente a la celebración de la Eucaristía y demás sacramentos, y los
diáconos permanentes, principalmente49, sean rosto de la caridad de Cristo que
acoge a los que se encuentran al margen de la sociedad.

                                                            
49
Dentro del equilibrio de las asignaciones de los diáconos permanentes deben destacarse las que
tengan que ver con el desarrollo humano, liberación y crecimiento espiritual; sin embargo, están
facultados para otras funciones ya mencionadas

19 
 
 
 

II. EL DIÁCONO PERMANENTE Y SUS ASIGNACIONES

El pastor de la iglesia particular es el obispo o arzobispo, respectivamente si


la iglesia particular es diócesis o arquidiócesis. En el pastor residen las potestades
y gracias para el gobierno de la iglesia particular, por este motivo el pastor, basado
en el derecho tiene la potestad de delegar al clero que rige, las asignaciones que
permite el derecho y además que son adecuadas a las competencias del ministro
ordenado; ya que respecto al derecho, no puede asignar el pastor a un diácono
para que lleve a cabo la consagración de las vírgenes, ni debe asignar a un
presbítero para que le prepare el altar a un diácono; tampoco respecto a las
competencias, no debe asignar a un presbítero recién ordenado la dirección
espiritual de la cárcel, ni a un presbítero muy anciano asignarle la dirección de
evangelización mediante las redes sociales.

Las asignaciones que restringe el derecho las definen los documentos


primarios como Codex Iuris Canonici, los directorios promulgados por la
Congregación para el Clero y por la Congregación para la Educación Católica,
tanto para los presbíteros como para los diáconos permanentes50 y los directorios
nacionales elaborados por las conferencias episcopales principalmente; además
de las reglas que rigen a los ministros ordenados religiosos; respecto a las
asignaciones, que pueden ser restringidas por las competencias, son
determinadas por el pastor de la iglesia particular con consulta del clero diocesano
o arquidiocesano, basados en el análisis de la experiencia, observación,
supervisión y en reconocimiento del ministro ordenado. Adicionalmente el obispo
conocedor de las necesidades de la iglesia particular puede establecer nuevas
asignaciones o funciones nuevas dentro de las asignaciones tradicionales, en
ambos casos orientadas desde los documentos primarios.

                                                            
50
La Congregación para el Clero ha promulgado el Directorium Pro Ministerio et Vita Sacerdotalis
así como el Directorium Pro Ministerio et Vita Diaconorum Permanentium, y la Congregación para
la Educación Católica ha promulgado la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis y la Ratio
Fundamentalis Institutionis Diaconorum Permanentium

20 
 
 
 

En lo que respecta al diácono permanente, inmediatamente que es


ordenado, se le otorga la asignación pastoral, manifestando al pueblo de Dios que
la ordenación no es un estatus, ni un galardón, sino un ministerio recibido para el
servicio del pueblo de Dios en la iglesia particular. Esta investidura de
responsabilidad se hace en el marco de una eucaristía, presidida por el pastor de
la Iglesia, destacando que en nombre de él, el diácono permanente atenderá a la
comunidad.

Hasta la fecha se han ordenado veintiún diáconos permanentes en la


arquidiócesis de Maracaibo, de los cuales uno está en la presencia del padre, otro
en cese de sus asignaciones por la edad51 y el resto de los diecinueve poseen
asignaciones vigentes. Adicionalmente se ha incluido a un diácono permanente
misionero proveniente de Perú. Se ha consultado a cada uno de los diáconos
permanentes para que nos describiesen las asignaciones y poder realizar una
categorización, desglose de las funciones y su desarticulación hasta tareas
básicas, punto de partida para definir las competencias requeridas.

Luego de la entrevista y su respectivo análisis se construyeron las


siguientes tablas considerando las asignaciones más importantes:

                                                            
51
La edad definida para la jubilación en la arquidiócesis de Maracaibo es de 75 años.

21 
 
 
 

ASIGNACIONES DEL LOS DIACONOS PERMANENTES EN LA ARQUIDIOCESIS DE MARACAIBO. TABLA IV


Diácono
Nro. Cohorte Asignación 1 Asignación 2 Asignación 3 Asignación 4
Permanente
1 Filiberto Prieto Ϯ En la presencia del Padre
2 Luis Rueda Relevado de sus funciones por la edad
3 I Rodulfo Reverol A152.Iglesia Filial No posee No posee No posee
A2.Ecónomo A13. Delegado
4 Rafael Araujo No posee No posee
Arquidiócesis Parroquial
A3.Directivo A19.Pastoral
5 Neptalí Finol A1. Iglesia Filial No posee
Grey del Diezmo
A18. Centro de
6 II Luis Abreu A1. Iglesia Filial Formación No posee No posee
Bíblica
A7. Centro de
7 Román Rincón No posee No posee No posee
Evangelización
A4.Pastoral A5.Pastoral A6.Director A20. Facilitador
8 Jesús Ramos
Comunicacional Penitenciaria Espiritual de la EFDPFP
A3.Directivo A8.Director A9.Director
9 III Cesar Montoya A1.Iglesia Filial
Grey Past. Social Escuela D.P.
A7. Centro de A10.Nuevos
10 Jesús A. Serrano No posee No posee
Evangelización Ministerios
A11.Pastoral
A7.Centro
11 Enrique Calabia Misionera / No posee No posee
Evangelización
CAM4
A2.Ecónomo A12.Pastoral A17. Pastoral A13. Delegado
12 Wayne Morales
Seminario Mayor Justicia y Paz Ecuménica Parroquial
A2.Ecónomo A2.Tesorero A2.Secretario A13.Delegado
13 Gustavo Córdova
CAM4 Cáritas OMP Parroquial
IV Tubalcaín A9.SD Escuela A14.Rep. A20. Facilitador
14 A1.Iglesia Filial
Fuenmayor D.P. CEVEDIP de la EFDPFP
A7.Centro de
15 Roger Camacho No posee No posee No posee
Evangelización
A7.Centro
16 Juan José Pérez No posee No posee No posee
Evangelización
A7.Centro de
17 Domingo Alvarado No posee No posee No posee
Evangelización
A7.Centro
18 Eddy Valbuena No posee No posee No posee
Evangelización
A13.Delegado A10.Nuevos
19 Roardo Torres A1.Iglesia Filial No posee
Parroquial Ministerios
V
A13.Delegado
20 Manuel Bucobo A1.Iglesia Filial No posee No posee
Parroquial
A15.Pastoral de A16.Pastoral A1.Iglesia
21 Jorge Monsalve No posee
Salud social Filial
A7.Centro de
22 Misionero Fabricio Ortiz No posee No posee No posee
Evangelización

                                                            
52
Los tipos de asignaciones son enumeradas con la letra A y luego un número consecutivo, si
existen asignaciones del mismo tipo llevan la misma numeración.

22 
 
 
 

Como se puede observar cada diácono permanente en la arquidiócesis de


Maracaibo poseen diversas asignaciones, aquí solo fueron representadas hasta
un máximo de cuatro asignaciones por diácono permanente, sin embargo, no se
dejó ningún tipo de asignación relevante sin incluir. En total existen veinte tipos de
asignaciones. En todas en nombre de Jesucristo, la Iglesia y nuestro pastor
arquidiocesano, los diáconos permanentes están ejerciendo su ministerio
haciendo presente a Cristo Servidor.

Luego de revisar las asignaciones es posible agruparlas en cuatro tipos:


Pastoral-Social, Pastoral-Comunitaria, Pastoral-Formativa y Administrativa. Entre
las asignaciones pertenecientes a la Pastoral-Social se encuentran varias de las
responsabilidades del órgano de Pastoral Social o Cáritas que funciona en la
arquidiócesis de Maracaibo, entre ellas están: director de la Pastoral Social y
Fundación SEPAS, el coordinador53 de Pastoral Social, directores del Semanario
La Grey y distribuidores del Semanario La Grey, pertenecientes a la Pastoral
Comunicacional, coordinador de la Pastoral Penitenciaria, coordinador de la
Pastoral de Justicia y Paz, coordinador de Pastoral de la Salud.

Además, a este grupo añadimos asignaciones que no son propias del


organismo de Pastoral Social, pero que se han catalogado dentro del grupo de
asignaciones de tipo Pastoral-Social los que trabajan operativamente con las
misiones, el CAM 454 y en la pastoral del diezmo.

Del grupo de las Pastoral-Formativa tenemos los directores, facilitadores y


el representante del colegio diaconal en la EFIDPFP55, el coordinador del Centro
de Formación Bíblica, los coordinadores de Los Nuevos Ministerios, los directores
espirituales de grupos o movimientos eclesiales; del grupo de la Pastoral-

                                                            
53
Debido a la novedad de estas asignaciones no pocas veces los nombres son ambiguos, por lo
que se ha nombrado al responsable de una actividad pastoral o asignación con el nombre de
coordinador sin que este sea el único nombre, el más adecuado o el vigente.
54
CAM: Congreso Americano Misionero
55
EFIDPFP: Escuela de Formación Inicial del Diaconado Permanente Filiberto “Prieto” 

23 
 
 
 

Comunitaria tenemos los responsables de los Centros de Evangelización, de las


Iglesias Filiales, los delegados parroquiales y la pastoral del diezmo; y finalmente
del grupo de las asignaciones Administrativas se encuentran los tesoreros y
ecónomos de diversas instituciones eclesiales o de la misma arquidiócesis en su
consejo de asuntos económicos.

Existen organismos o instituciones supradiocesanas o nacionales


dependientes de la CEV que eligen su directiva o comité como el CEVEDIP56, las
OMP57 , entre otras que cada día integran más diáconos permanentes; ahora bien,
estas asignaciones no forman parte de las asignaciones propias de la
arquidiócesis pero cuentan con diáconos permanentes de la arquidiócesis que en
comunión con su pastor trabajan en estos oficios y al mismo tiempo las
comisiones o instituciones que asignan a estos diáconos forman parte de la CEV y
están dirigidas por alguno de sus obispos participantes.

                                                            
56
CEVEDIP: Centro Venezolano del Diaconado Permanente
57
OMP: Obras Misionales Pontificias 

24 
 
 
 

III. DEL DICHO AL HECHO.

Una vez conocidas las asignaciones, uno de los objetivos de esta empresa
es correlacionar las funciones provenientes del munus con la realidad
arquidiocesana, para ello es necesario trabajar con elementos de un mismo nivel,
por lo que no es factible comparar funciones con asignaciones, haciendo
necesario que las asignaciones sean desglosadas en funciones para poder
comparar elementos de un mismo nivel, es decir, funciones con funciones.

TIPOS DE FUNCIONES SEGÚN TRIA MUNERA


CANT
ASIGNACIONES MUNUS MUNUS MUNUS
SANTIFICANDI DOCENDI REGENDI
FS258.Bautismo, FD1.Proclamar el FR2. Promover la
FS3.Matrimonio, Evangelio participación en la
FS6.Bendiciones, FD2. Predicar la vida y misión de la
FS5.Exequias Homilía Iglesia
FS4.Bendición y FD3.Enseñar FR4. Promoción
Exposición del Catequesis, humana, justicia y
A1-COORDINADOR
Stmo. FD4.Enseñar paz
DE IGLESIA FILIAL 6
FSA. Celebración Teología, cursos FR5.Organización
de Liturgia de las teológicos y comunitaria y CEB
Horas, bíblicos FR6. Colaborar con
FS7.Celebración FD6.Evangeliza. la Curia Animarum
Dominical FR7.Cáritas
FS8. Llevar el
viático
FS6.Bendiciones FD1.Proclamar el FR7.Cáritas
FSA. Celebración Evangelio
A2-ECONOMO / de Liturgia de las FD2. Predicar la
4
TESORERO59 Horas Homilía
FS7.Celebración
Dominical
FS4.Bendición y FD1.Proclamar el FRA60. Gerencia de
A3- DIRECTIVO Exposición del Evangelio la Pastoral de
GREY 2 Stmo. FD2. Predicar la Comunicaciones
FSA. Celebración Homilía FRB. Promoción de
de Liturgia de las FD3.Enseñar la Responsabilidad

                                                            
58
La función es enumerada con la letra F y una letra posterior que hace referencia a la inicial del
tipo de munus, ejemplo munus santificendi, se emplea la letra S y seguidamente un correlativo
numérico FS1, del mismo modo se hace con el resto de los tipos de munus, ejemplos FR1, FD5
59
Esta asignación requiere de competencias administrativas y/o económicas que no se capacitan
en la EFIDPFP, lo que implica que previamente los diáconos permanentes deben tener un perfil
administrativo adecuado a las funciones propiamente administrativas.
60
Existen funciones que se realizan en la arquidiócesis pero que no están en los documentos
fundamentales, estas son enumeradas con la letra F, seguida del tipo de munus y un consecutivo
alfabético, por ejemplo FRA. 

25 
 
 
 

Horas, Catequesis, Social Empresarial


FS7.Celebración FD4.Enseñar
Dominical Teología.
Conferencias
FS6.Bendiciones FD3.E. Catequesis FRB. Promoción de
A4- DISTRIBUIDOR
2 FD6.Evangeliza. la Responsabilidad
GREY
Social Empresarial
FS4.Bendición y FD1.Proclamar el FRA. Gerencia de la
Exposición del Evangelio Pastoral
Stmo. FD2. Predicar la Penitenciaria FR4.
FSA. Celebración Homilía Promoción humana a
A5-PASTORAL
1 de Liturgia de las FD3.Enseñar los privados de
PENITENCIARIA
Horas, Catequesis, libertad,
FS7.Celebración FD4.Enseñar FR7.Cáritas a los
Dominical Teología privados de libertad

FS6.Bendiciones, FD6.Evangeliza. FR2. Promover la


FSA. Celebración FD3.Catequesis participación en la
de Liturgia de las vida y misión de la
Horas Iglesia
FR3.Orientación,
A6-DIRECTOR
acompañamiento
ESPIRITUAL 1
espiritual
COMUNITARIO
FR4. Promoción
humana
FR6. Colaborar con
la Curia Animarum

FS2.Bautismo, FD1.Proclamar el FR2. Promover la


FS3.Matrimonio, Evangelio participación en la
FS6.Bendiciones, FD2. Predicar la vida y misión de la
FS5.Exequias Homilía Iglesia
FS4.Bendición y FD3.Enseñar FR3.Orientación,
Exposición del Catequesis, acompañamiento
Stmo. FD4.Enseñar espiritual
A7.COORDINADOR FSA. Celebración Teología, cursos FR4. Promoción
DEL CENTRO DE 7 de Liturgia de las teológicos y humana, justicia y
EVANGELIZACIÓN61 Horas, bíblicos paz
FS7.Celebración FD6.Evangeliza. FR5.Organización
Dominical comunitaria y CEB
FS8. Llevar el FR6. Colaborar con
viático la Curia Animarum
FR7.Cáritas

FSA.Celebración FD3.Enseñar FR2. Promover la


A8- DIRECTOR DE de Liturgia de las Catequesis, participación en la
PASTORAL SOCIAL Horas FD4.Enseñar vida y misión de la
1 FS7.Celebración Teología, Iglesia
Dominical FD6.Evangeliza. FR4. Promoción
FS6.Bendiciones, humana, justicia y
paz en cárcel,
                                                            
61
 Estos centros son independientes de las parroquias, por lo que dependen directamente del
obispo.

26 
 
 
 

parroquia, zonas
foráneas, hospitales
FR7.Cáritas
FR5.Organización
comunitaria y CEB
FRA. Gerencia en la
Pastoral Social
FRB. Promoción de
la Responsabilidad
Social Empresarial
FS4.Bendición y FD3.Catequesis, FR2. Promover la
Exposición del FD4. Enseñar participación en la
Stmo. Teología, cursos, vida y misión de la
A9-DIRECTOR / FSA. Celebración conferencias Iglesia
SUBDIRECTOR DE 2 de Liturgia de las FD5. Taller praxis FR3. Orientación y
EFDPFP Horas, sacramental acompañamiento
FS6.Bendiciones, FD6.Evangeliza. espiritual
FS7.Celebración FRA. Gerencia de la
Dominical Escuela
FS4.Bendición y FD3.Catequesis, FR2. Promover la
Exposición del FD4.Cursos participación en la
Stmo. bíblicos y vida y misión de la
A10-COORDINADOR
FSA. Celebración teológicos. Iglesia
/ FACILITADOR
2 de Liturgia de las Conferencia FRA. Gerencia de la
NUEVOS
Horas, FD5. Taller praxis Escuela
MINISTERIOS
FS6.Bendiciones, sacramental FR3. Orientación y
FS7.Celebración FD6.Evangeliza. acompañamiento
Dominical espiritual
FS4.Bendición y FD3.Catequesis, FR2. Promover la
Exposición del FD4.Cursos participación en la
Stmo. bíblicos y vida y misión de la
FSA. Celebración teológicos. Iglesia
A11-COORDINADOR de Liturgia de las Conferencia FR5.Organización
PASTORAL 1 Horas, FD6.Evangeliza. comunitaria y CEB
MISIONERA FS6.Bendiciones, FRB. Organización
FS7.Celebración de equipos
Dominical misioneros y
planificación de la
misión
FS4.Bendición y FD1.Proclamar el FR2. Promover la
Exposición del Evangelio participación en la
Stmo. FD2. Predicar la vida y misión de la
FSA. Celebración Homilía Iglesia
de Liturgia de las FD3.Enseñar FRA. Gerencia de la
Horas, Catequesis, Pastoral de
A12-COORDINADOR
FS6.Bendiciones, Derechos Humanos
PASTORAL JUSTICIA 1
FS7.Celebración FR4. Promoción
Y PAZ
Dominical humana a los
refugiados y
excluidos.
FR7.Cáritas a los
refugiados y
excluidos
A13-ASISTENTE 4 FS1. Servir en el FD1.Proclamar el FR2. Promover la
PARROQUIAL altar Evangelio participación en la

27 
 
 
 

FS2.Bautismo, FD2. Predicar la vida y misión de la


FS3.Matrimonio, Homilía Iglesia
FS4.Bendición y FD3.Enseñar FR3.Orientación,
Exposición del Catequesis, acompañamiento
Stmo. FD4.Enseñar espiritual
FS5.Exequias Teología, cursos FR4. Promoción
FS6.Bendiciones, teológicos y humana, justicia y
FS7.Celebración bíblicos paz
Dominical FD6.Evangeliza. FR6. Colaborar con
FS8. Llevar el la Curia Animarum
viático FR7.Cáritas
FSA. Celebración FR5.Organización
de Liturgia de las comunitaria y CEB
Horas
FS4.Bendición y FD1.Proclamar el FRA. Gerencia
Exposición del Evangelio actividades
Stmo. FD2. Predicar la CEVEDIP
FSA. Celebración Homilía
A14- DELEGADO
2 de Liturgia de las FD3.Enseñar
CEVEDIP
Horas, Catequesis,
FS6. Bendiciones
FS7.Celebración
Dominical
FSA. Celebración FD4.Conferencias FR2. Promover la
de Liturgia de las a los fieles y participación en la
Horas, agentes de vida y misión de la
FS6. Bendiciones pastoral de salud Iglesia
A15-COORDINACION
FS7.Celebración FD3.Catequesis a FRA. Gerencia de la
PASTORAL DE LA
1 Dominical los agentes de Pastoral de la Salud
SALUD
FS8. Llevar el pastoral de salud FR4. Promoción
viático humana al enfermo,
FR7.Cáritas a los
enfermos.

FSA.Celebración FD4.Conferencias FR2. Promover la


de Liturgia de las FD3.Catequesis participación en la
Horas FD6.Evangeliza. vida y misión de la
FS6. Bendiciones por los medios de Iglesia
FS7.Celebración comunicación. FR4. Promoción
Dominical humana, justicia y
paz en cárcel,
A16-COORDINADOR parroquia, zonas
DE PASTORAL 1 foráneas, hospitales
SOCIAL FR7.Cáritas
FR5.Organización
comunitaria y CEB
FRA. Gerencia en la
Pastoral Social
FRB. Promoción de
la Responsabilidad
Social Empresarial
A17-COORDINADOR 1 FS4.Bendición y FD1.Proclamar el FR4. Promoción
DE PASTORAL Exposición del Evangelio humana, justicia y
ECUMENICA Stmo. FD2. Predicar la paz
FSA. Celebración Homilía FR7.Cáritas

28 
 
 
 

de Liturgia de las FD3.Enseñar FR5.Organización


Horas, Catequesis, comunitaria y CEB
FS6.Bendiciones, FRC. Promoción
FS7.Celebración diálogo y actividades
Dominical ecuménicas.
FS4.Bendición y FD3.Catequesis, FRA. Gerencia del
Exposición del FD4.Cursos Centro
Stmo. bíblicos y FR3. Orientación y
A18-CENTRO DE FSA. Celebración teológicos, acompañamiento
FORMACION 1 de Liturgia de las conferencias espiritual
BIBLICA Horas, FD6.Evangelizaci
FS6.Bendiciones, ón,
FS7.Celebración
Dominical
FS4.Bendición y FD3.Catequesis, FR2. Promover la
Exposición del FD4.Conferencias participación en la
Stmo. FD6.Evangeliza. vida y misión de la
A19-COORDINADOR FSA. Celebración Iglesia
PASTORAL DEL 1 de Liturgia de las FR5.Organización
DIEZMO Horas, comunitaria y CEB
FS6.Bendiciones, FRA. Gerencia de
FS7.Celebración Pastoral del Diezmo
Dominical
FSA. Celebración FD3.Catequesis, FR3. Orientación y
de Liturgia de las FD4.Cursos acompañamiento
Horas, bíblicos y espiritual
A20-FACILITADOR / FS6.Bendiciones, teológicos,
PROFESOR 3 conferencias.
EFIDPFP FD5. Enseñanza
de praxis
sacramental
FD6.Evangeliza.
Tabla V

Se observó que existen asignaciones que poseen funciones no


referenciadas en los documentos fundamentales pero que son una realidad en la
arquidiócesis, estas son:

Las asignaciones pastorales como director o coordinador, requieren


funciones gerenciales de las pastorales, que se clasificaron en el munus regendi y
que no están indicadas en los documentos fundamentales, así como la asignación
de director, facilitador o coordinador en la EFIDPFP, escuela de ministerios y
centros bíblicos, requieren de funciones de facilitación o docencia universitaria
clasificadas en el munus docendi, en el caso de ser director o coordinador
requieren también de las funciones gerenciales clasificadas en el munus regendi

29 
 
 
 

Hay una discrepancia en la oración de la liturgia de las horas, ya que los


documentos fundamentales la citan como animación de oratorios y en la praxis se
da con poca frecuencia la celebración de la liturgia de las horas para la comunidad
y tampoco tiene el sentido de centros de oratoria, se lee en cualquier parte, no se
canta, ni hay lugares específicos para ello.

Existen también actividades del munus regendi propia de pastorales que no


son referidas en los documentos fundamentales como la promoción del diálogo
ecuménico, la promoción de la responsabilidad social empresarial, la primera se
encuentra en la pastoral ecuménica y la siguiente en la pastoral social; sin
embargo, es conocido que la Iglesia se ha abierto al ecumenismo desde el
Concilio Vaticano II y actualmente posee el Consejo Pontificio para la promoción
de la unidad de los cristianos, por lo que, la participación en la pastoral ecuménica
por parte del diácono permanente y en comunión con el pastor arquidiocesano es
plenamente justificada.

En el caso de la responsabilidad social empresarial es muy novedosa y se


desconocen documentos o comisiones específicas para tal fin, si bien existe el
Caritas no se observan las políticas adecuadas enfocadas a la responsabilidad
social empresarial; ahora bien, el diácono permanente es un elemento vinculante
fundamental porque es ministro de la caridad y en la mayoría de los casos se
desenvuelve en los sectores empresariales, por lo que está en el lugar privilegiado
para desarrollar la responsabilidad social empresarial, siendo así ¿Por qué no
tener asignaciones y funciones en este particular?

Existen también asignaciones o cargos eclesiásticos referidos en los


documentos fundamentales que se ejercen en la curia, estas asignaciones poseen
funciones administrativo-jurídicas y no fueron clasificadas con el tria munera
debido a sus características, estas son canciller, juez, asesor, auditor, promotor de
justicia, defensor del vínculo y notario. Hasta los momentos ningún diácono
permanente las ejerce, se sobrentiende que las necesidades pastorales son

30 
 
 
 

numerosas y extensas por lo que no se justifica al diácono en estas funciones,


además que su principal oficio está en la caridad que se debe ejercer en los
barrios y ámbitos de frontera tanto geográfico como cultural.

En este punto es posible cuantificar las funciones por tipo, ya sean


originarias de los documentos fundamentales o de las asignaciones, así como
también se posee un inventario de asignaciones clasificadas en cuatro categorías,
con este trabajo puede determinarse el programa de formación por competencias
basado en las asignaciones, ya que estás poseen las funciones definidas, incluso
en nuevas asignaciones solo basta vaciar las funciones que apliquen y definir si
existen nuevas, al mismo tiempo, las nuevas que se realizan y no aparezcan en
los documentos fundamentales sirven de retroalimentación 62 al magisterio y las
comisiones que estudian las perspectiva del diaconado permanente.

A continuación se lleva a cabo el desglose de las funciones en tareas, para


ello se toma como unidad coherente a las asignaciones, es decir, por asignación
se toman sus funciones y se desglosan estas últimas en tareas. Por limitaciones
de espacio y tiempo se ha escogido una asignación de cada categoría pastoral,
quedando de la Pastoral-Social, la asignación de la Coordinación de la Pastoral
Social; de la Pastoral-Comunitaria, la asignación de Coordinador del Centro de
Evangelización, de la Pastoral-Formativa, la de Facilitador / Profesor de la
EFIDPFP.

                                                            
62
Esta retroalimentación tiene el sentido de que las comisiones competentes y el magisterio
revisen las asignaciones que se están realizando en la práctica ya sea para desarrollarlas,
afirmarlas o adecuarlas.

31 
 
 
 

A7-COORDINADOR DEL CENTRO DE EVANGELIZACION63 CANT: 6

FUNCIONES TAREAS

MUNUS SANTIFICANDI
Dar catequesis, letanías, inmersión,
FS2.Bautismo
Genuflexión, Venia, seguir rito propio66
FS3. Matrimonio saludo, procesión del Seguir el rito propio
FSA. Celebración de Liturgia de Evangeliario, lectura o
Canto litúrgico, seguir rito propio
las Horas canto del evangelio64,
FS7.Celebración Dominical homilía adecuada65, Seguir el rito propio
FS5.Exequias bendición final, cantos Seguir el rito propio
FS8. Llevar el viático Seguir el rito propio
FS6.Bendiciones Seguir el bendicional
FS4.Bendición y Expos. Stmo. Hacer genuflexión, venia, saludo, cantos, seguir rito propio

MUNUS DOCENDI
Incensar, leer en vos fuerte y clara o cantar en cualquiera de los 8
FD1.Proclamar el evangelio
modos.
FD2. Homilía Exégesis, vos fuerte, adecuada, tiempo, dominio escenario.
FD3. Enseñar mediante
catequesis Preparar, ambientar, vos fuerte y clara, metodología propia67,
FD4. Enseñar mediante cursos evaluar aprendizajes.
bíblicos y dar conferencias
Visitar, saludar, transmitir experiencia de vida, catequizar,
FD6. Evangelizar
metodología, planificar.
MUNUS REGENDI
FR2. Conducir a los fieles en la
Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar.
vida y misión de la Iglesia
FR3. Orientación y Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir
acompañamiento espiritual. experiencia, enseñar a orar
FR4 Promover el desarrollo Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir
humano-integral experiencia, enseñar oficio
FR5. Iniciar y consolidar CEB Escuchar, analizar, motivar, organizar, catequizar.
FR6. Colaborar con la Curia Obedecer lineamientos, escuchar, comprender, corregir, motivar,
Animarum valorar, amar, compartir experiencia, enseñar a orar.
FR7. Promover y desarrollar la
Enseñar, motivar, acompañar, compartir.
caridad.
Tabla VI
                                                            
63
Estos centros son independientes de las parroquias, por lo que dependen directamente del
obispo.
64
La lectura o canto del Evangelio es parte del munus docendi pero es función dentro de la
celebración litúrgica, no se predica la homilía fuera de la celebración como una catequesis o
conferencia.
65
Debe ser adecuada, sensible a quien la escucha; por ejemplo al enfermo que sufre o al
moribundo.
66
Seguir rito propio implica leer en vos alta, gesticular y hacer algunos movimientos señalados en
las rúbricas.
67
La metodología de enseñanza difiere entre la catequesis, cursos, cátedras o praxis.

32 
 
 
 

Como puede observarse mediante el desglose de cada función en tareas se


da la información detallada y básica para la próxima definición de los saberes
necesarios para efectuar estas tareas.

A continuación en la TABLA VII se presenta la asignación, nro 17


Coordinador de Pastoral Social desglosada en funciones por tipo y a su vez en
tareas:

A17-COORDINADOR DE PASTORAL SOCIAL CANT: 1

FUNCIONES TAREAS
MUNUS SANTIFICANDI
FSA. Celebración de Liturgia
Canto litúrgico o recitación , seguir rito propio
de las Horas
FS6.Bendiciones Seguir bendicional

MUNUS DOCENDI

FD3. Enseñar mediante


catequesis
FD4. Enseñar mediante Preparar, ambientar, vos fuerte y clara, metodología propia,
cursos y dar conferencias, evaluar aprendizajes.
formar voluntarios para el
Cáritas
Visitar, saludar, transmitir experiencia de vida, catequizar,
FD6. Evangelizar
metodología, planificar.
MUNUS REGENDI
FR2. Conducir a los fieles en Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar.
la vida y misión de la Iglesia
FR4 Promover el desarrollo Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar,
humano-integral compartir experiencia, enseñar oficios, ejecutar proyectos,
gestionar emergencias
FR7. Promover y desarrollar el Enseñar, motivar, acompañar, compartir, organizar.
Cáritas Parroquial
FRB. Promover la Visitar empresas, hacer presentaciones, hacer proyectos,
Responsabilidad Social comprometer empresarios y voluntarios
Empresarial y particular
Tabla VII

33 
 
 
 

A continuación en la TABLA VIII se presenta la asignación, nro 20


Facilitador / Profesor de la EFIDPFP desglosada en funciones por tipo y a su vez
en tareas:

A20-FACILITADOR / PROFESOR EFIDPFP CANT: 3

FUNCIONES TAREAS

MUNUS SANTIFICANDI
FSA. Celebración de Liturgia
Canto litúrgico o recitación seguir rito propio
de las Horas
FS6.Bendiciones Seguir bendicional

MUNUS DOCENDI
FD3. Enseñar mediante
catequesis
FD4. Enseñar teología Preparar, planificar, ambientar, hablar con vos fuerte y
mediante cursos, talleres, clara, metodología propia según enseñanza catequética,
cátedras y dar conferencias catedrática, instruccional o práctica, evaluar aprendizajes.
FD5. Enseñar la praxis
sacramental

MUNUS REGENDI

FR2. Conducir a los fieles en Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar.


la vida y misión de la Iglesia
FR4 Promover el desarrollo Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar,
humano-integral compartir experiencia, enseñar oficio
Tabla VIII

Ubicados en este punto, se han desglosado tres asignaciones del tipo


pastoral en sus funciones por tipo y en sus tareas, de éstas se pretende definir los
saberes requeridos para configurar los lineamientos de formación del diácono
permanente en la arquidiócesis de Maracaibo.

34 
 
 
 

IV. DIÁCONO PERMANENTE Y COMPETENTE.

El enfoque tradicional de la enseñanza es basada en el conocimiento, se


forma al estudiante para el saber únicamente, cuando llega el momento de hacer
el oficio, tener una actitud ante una situación, el saber solo no es suficiente, de ahí
que se ha desarrollado en la formación basada en competencias el saber hacer y
el saber estar, por otro lado el enfoque basado en competencias incluye el saber
que es fundamento del saber hacer y del saber estar.

Existen numerosas metodologías para definir las competencias, sin


embargo, se empleará uno de los enfoques más universales que emplea la norma
ISO 9001:2008 sobre los requisitos de un Sistema de Gestión de la Calidad,
específicamente la sección 6.2.1 en sus generalidades señala que el personal
debe ser competente en base a su educación, formación 68 , habilidades y
experiencias apropiadas.69

Para cada asignación elegida, A7-Coordinador de Centro de


Evangelización, A17-Coordinador de Pastoral Social y A20- Facilitador / Profesor
de la EFIDPFP, se determinará la competencia en base a la educación,
formación, habilidades y experiencias apropiadas.

Respecto a la asignación A7-Coordinador de Centro de Evangelización se


toma primero el munus santificandi se desglosa en tareas y se determina qué
educación, formación ministerial, habilidades y experiencia requiere para se
competente en la función de santificar.

                                                            
68
La norma se refiere a formación profesional que perfecciona el ejercicio de los puestos de
trabajo, en el caso de las asignaciones, se analizan como un puesto de trabajo y a la formación
profesional se le denomina formación ministerial
69
ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad,
Secretaria ISO, 2008, pág.7. 

35 
 
 
 

A7- COORDINADOR DE CENTRO DE EVANGELIZACION

FUNCIONES TAREAS

MUNUS SANTIFICANDI
FS2.Bautismo Genuflexión, Dar catequesis, letanías, inmersión,
seguir rito propio
Venia, saludo,
FS3. Matrimonio Seguir el rito propio
procesión del
FSA. Celebración de Liturgia Evangeliario, Canto litúrgico, seguir rito propio
de las Horas lectura o canto
FS7.Celebración Dominical del evangelio, Seguir el rito propio
homilía
adecuada,
FS5.Exequias Seguir el rito propio
bendición final,
cantos
FS8. Llevar el viático Seguir el rito propio
FS6.Bendiciones Seguir el bendicional
FS4.Bendición y Expos. del Hacer genuflexión, venia, saludo, cantos, seguir rito
Stmo. propio

PARA SER COMPETENTE EN ESTAS FUNCIONES SE REQUIERE


Teología Sacramental General y de cada sacramento,
FORMACION ACADEMICA
Teología Litúrgica
Praxis sacramental con el ritual de cada sacramento y
FORMACION MINISTERIAL sacramentales. Taller de Liturgia de las Horas.
Taller de canto para Liturgia de las Horas
Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos
HABILIDADES Y
potente, buena dicción, gesticulación y lenguaje
DESTREZAS
corporal, ordenado, puntual.
En el periodo de un año participar al menos tres veces
en cada una de las funciones70, exceptuando la liturgia
de las Horas que personalmente es diaria, hacer el
EXPERIENCIA APROPIADA hábito de rezar laudes, vísperas, Oficio de Lectura71 y
Lectio Divina. La oración comunitaria al menos
dominical con la familia y mensual con los aspirantes de
la escuela y/o diáconos.
Tabla IX

                                                            
70
En los casos que algunas tareas de las funciones no pueda ejercerla el candidato por no estar
ordenado, debe participar de todas las demás tareas y ensayar aquellas que no puede hacer
siendo laico.
71
Según los documentos fundamentales el Oficio de Lectura no es obligatorio, sin embargo, la
riqueza espiritual y la formación patrística contenida en el Oficio es hoy en día una necesidad para
todos.

36 
 
 
 

De la misma manera con el munus docendi

MUNUS DOCENDI
Incensar, leer en vos fuerte y clara o cantar en
FD1.Proclamar el evangelio
cualquiera de los 8 modos.
Exégesis, vos fuerte, adecuada, tiempo, dominio
FD2. Homilía
escenario.
FD3. Enseñar mediante
catequesis
Preparar, ambientar, vos fuerte y clara, metodología
FD4. Enseñar mediante propia72, evaluar aprendizajes.
cursos bíblicos y dar
conferencias

Visitar, saludar, transmitir experiencia de vida,


FD6. Evangelizar
catequizar, metodología, planificar.

PARA SER COMPETENTE EN ESTAS FUNCIONES SE REQUIERE


Propedéutica Teológica, Antropología Teológica,
Cristología, Exégesis, Homilética, Misionología, Historia
FORMACION ACADEMICA
de la Iglesia, Teología moral, Teología bíblica,
Epistemología, Teodicea
Taller de canto para el Evangelio, taller de formación
FORMACION MINISTERIAL catequética, taller de formación de facilitadores, taller
sobre evangelización práctica.
HABILIDADES Y Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos
DESTREZAS potente, buena dicción, proactivo.
Participar en cada una de las funciones al menos tres
EXPERIENCIA APROPIADA
veces en el periodo de un año.
Tabla X

                                                            
72
La metodología de enseñanza difiere entre la catequesis, cursos, cátedras o praxis.

37 
 
 
 

Y lo correspondiente al munus regendi

MUNUS REGENDI
FR2. Conducir a los fieles en Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar.
la vida y misión de la Iglesia
FR3. Orientación y Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar,
acompañamiento espiritual. compartir experiencia, enseñar a orar
FR4 Promover el desarrollo Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar,
humano-integral compartir experiencia, enseñar oficio
FR5. Iniciar y consolidar CEB Escuchar, analizar, motivar, organizar, catequizar.
FR6. Colaborar con la Curia Obedecer lineamientos, escuchar, comprender, corregir,
Animarum motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar a
orar.
FR7. Promover y desarrollar Enseñar, motivar, acompañar, compartir.
la caridad.
PARA SER COMPETENTE EN ESTAS FUNCIONES SE REQUIERE
Antropología Filosófica, Teología Pastoral, Teología
FORMACION ACADEMICA Espiritual, Desarrollo Humano, Orientación, Psicología,
Psicología Social, Socio Política
Taller de Orientación, Taller de Formación de CEB,
Taller de resolución de conflictos, Taller de DSI, Taller
FORMACION MINISTERIAL
de Cáritas, Liderazgo, Taller para elaboración de
Retiros
HABILIDADES Y Empatía, saber escuchar, proactivo, mediación de
DESTREZAS conflictos, sociable, amabilidad, caridad
Dar al menos tres retiros para la promoción de los fieles
en la vida, misión de la Iglesia y caridad, iniciar o
EXPERIENCIA APROPIADA desarrollar una CEB, orientar y promover a una
persona; toda esta experiencia debe desarrollarse en el
periodo de un año
Tabla XI

38 
 
 
 

Consolidando las competencias determinadas de cada munus para esta


asignación se obtiene:

PARA SER COMPETENTE EN LA ASIGNACIÓN


A7- COORDINADOR DE CENTRO DE EVANGELIZACION SE REQUIERE
Teología sacramental general y de cada sacramento,
Teología Litúrgica
Propedéutica Teológica, Antropología Teológica,
Cristología, Exégesis, Homilética, Misionología, Historia
de la Iglesia, Teología moral, Teología bíblica,
FORMACION ACADEMICA
Epistemología, Teodicea
Antropología Filosófica, Teología Pastoral, Teología
Espiritual, Desarrollo Humano, Orientación, Psicología,
Psicología Social, Socio Política, Derecho Canónico y
Derecho Matrimonial Canónico.
Praxis sacramental con el ritual de cada sacramento y
sacramentales. Taller de Liturgia de las Horas
Taller de canto para Liturgia de las Horas
Taller de canto para el Evangelio, taller de formación
catequética, taller de formación de facilitadores, taller
FORMACION MINISTERIAL
sobre evangelización práctica
Taller de Orientación, Taller de Formación de CEB,
Taller de resolución de conflictos, Taller de DSI, Taller
de Cáritas, Liderazgo, Taller para Construcción de
Retiros
Gesticulación, lenguaje corporal, ordenado, puntual
Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos
HABILIDADES Y
potente, buena dicción, proactivo.
DESTREZAS
Empatía, saber escuchar, proactivo, mediación de
conflictos, sociable, amabilidad, caridad

Participar en cada una de las funciones al menos tres


veces en el periodo de un año.

Dar al menos tres retiros para la promoción de los fieles


en la vida, misión de la Iglesia y caridad, iniciar o
EXPERIENCIA APROPIADA desarrollar una CEB, orientar y promover a una
persona; toda esta experiencia debe desarrollarse en el
periodo de un año, exceptuando la liturgia de las Horas
que personalmente es diaria, hacer el hábito de rezar
laudes, vísperas, Oficio de Lectura y Lectio Divina. La
oración comunitaria al menos dominical con la familia y
mensual con los aspirantes de la escuela y/o diáconos.
Tabla XII

39 
 
 
 

Respecto a la asignación A17-Coordinación de Pastoral Social o Cáritas,


aplicando la definición de competencias por cada función según cada uno de los
munus, es posible simplificando los pasos ya ilustrados y consolidar lo siguiente:

PARA SER COMPETENTE EN LA ASIGNACIÓN


A17- COORDINADOR DE PASTORAL SOCIAL
Teología Litúrgica
FORMACION ACADEMICA Teología Pastoral, Desarrollo Humano, Doctrina Social
de la Iglesia, Socio Política, Gestión de Proyectos,
Emergencia y Desastres
Taller de Liturgia de las Horas
Taller de formación catequética, taller de formación de
FORMACION MINISTERIAL facilitadores, taller sobre evangelización práctica
Taller de Cáritas, Liderazgo, Taller de Formación de
Voluntarios, Taller de Primeros Auxilios.
Saber dirigirse al público y directores de empresas,
dominio del escenario, buena dicción, hacer
HABILIDADES Y
presentaciones, carismático, proactivo.
DESTREZAS
Amabilidad, caridad, organizado

Participar en cada una de las funciones al menos tres


EXPERIENCIA APROPIADA
veces en el periodo de un año.

Tabla XIII

40 
 
 
 

Finalizando con la asignación de A20-Facilitador o Profesor de la


EFIDPFP, perteneciente a la Pastoral-Formativa podemos consolidar de la misma
forma:

PARA SER COMPETENTE EN LA ASIGNACIÓN


A20- FACILITADOR / PROFESOR DE LA EFIDPFP SE REQUIERE
Licenciado en Teología, componente docente
Antropología Filosófica, Epistemología, Teodicea,
FORMACION ACADEMICA73 Exégesis, Homilética, Misionología74
Desarrollo Humano, Orientación, Psicología, Psicología
Social, Socio Política
Praxis sacramental con el ritual de cada sacramento y
sacramentales. Taller de Liturgia de las Horas
Taller de canto para Liturgia de las Horas
Taller de canto para el Evangelio, taller de formación
FORMACION
75 catequética, taller de formación de facilitadores, taller
MINISTERIAL
sobre evangelización práctica
Taller de Orientación, Taller de Formación de CEB, Taller
de resolución de conflictos, Taller de DSI, Taller de Cáritas,
Liderazgo, Taller para Construcción de Retiros
Gesticulación, lenguaje corporal, ordenado, puntual
Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos
HABILIDADES Y
potente, buena dicción, proactivo.
DESTREZAS
Empatía, saber escuchar, proactivo, mediación de
conflictos, sociable, amabilidad, caridad
Haber sido Facilitador o Profesor por lo menos durante un
año. Tener formación o experiencia comprobada en la
EXPERIENCIA APROPIADA
cátedra, catequesis, taller o praxis sacramental que
imparte.
Tabla XIV 

Las competencias del diácono permanente que está en ejercicio de una


asignación pueden medirse respecto a las competencias que requiere la
asignación con el objeto de conocer las posibles brechas que existen entre ambas
competencias, esto permite que se realice un programa de formación específico
para cerrar las brechas permitiendo la competencia del diácono permanente en su

                                                            
73
Es necesario que el profesor sea Licenciado en Teología para impartir las cátedras, las
catequesis, conferencias y talleres de praxis sacramental; los facilitadores que no sean Licenciados
en Teología pueden impartir las catequesis y talleres de praxis sacramental.
74
Cátedras que no forman parte del pensum que se ofrece en la carrera de Licenciatura en
Teología pero que se ha determinado son complementarias para el perfil del diácono permanente.
75
No es necesaria tener toda la formación ministerial aquí señalada, sino al menos tener la
formación correspondiente con la enseñanza que se imparte 

41 
 
 
 

asignación, es decir, se tendría un diácono permanente y competente en la


asignación ejercida.

42 
 
 
 

V. UN SUEÑO QUE COMIENZA A REALIZARSE.

Ahora toca, tomar todas las veinte asignaciones ya definidas con sus
funciones para determinar el resto de los perfiles, este trabajo no es tan amplio
como pudiese parecer puesto que la mayoría de las asignaciones tienen funciones
comunes, sin embargo, el alcance de esta empresa no cubre abordar todas las
asignaciones, de todas maneras, se pregunta si es deseado por la arquidiócesis
que los diáconos permanentes tengan competencias para todas las asignaciones,
o se prefiere dar una formación común para las competencias básicas y luego
cada diácono permanente que se especialice en determinadas competencias.

Escogiendo la formación integral que cubre todas las funciones, el


proceder es simplificar las funciones identificando las comunes, las cuales pasarán
a conformar el proceso básico de formación y las no comunes los procesos
específicos por donde todos los aspirantes y candidatos deben pasar.

Ahora bien, aplicando el procedimiento a las tres asignaciones escogidas


obtendremos las funciones comunes con sus respectivas tareas y perfil de
competencias, sin embargo, se debe recordar que cada diácono permanente tiene
una o más asignaciones, pudiendo ver en la Tabla II que la inmensa mayoría de
los diáconos permanentes tienen o una Iglesia Filial, o un Centro de
Evangelización o es Asistente Parroquial, es decir posee una asignación
categorizada como Pastoral-Comunitaria.

Esto implica que entre las tres, que son muy similares, se escogerá la que
ya se ha revisado como ejemplo, es decir, la asignación como Coordinador del
Centro de Evangelización; entonces apliquemos a esta asignación el proceso de
elaboración del programa de formación, siendo conscientes que esto debe
aplicarse para realizar el programa completo al total de las asignaciones.

Se ubican las funciones en la tabla XII, manteniendo los tres ejes


derivados del tria munera:

43 
 
 
 

El munus docendi se le definirá como eje docendi, el munus santificandi


como eje santificandi y el munus regendi como eje regendi. De donde se puede
señalar que cada eje posee una carga de formación académica, una carga de
formación ministerial, cada eje requiere de unas habilidades y de una experiencia
para dar la competencia al diácono permanente.

Formación Académica Formación Ministerial Habilidades Experiencia apropiada


Eje Docendi
Propedéutica Teológica, Taller de canto Saber dirigirse al Participar en cada una de
Antropología Teológica, para el Evangelio, público, dominio las funciones al menos tres
Cristología, Exégesis, taller de formación del escenario, veces en el periodo de un
Homilética, Misionología, catequética, taller vos potente, año.
componente docente de formación de buena dicción
Teología Bíblica, facilitadores, taller
Historia de la Iglesia, sobre
Epistemología, Teodicea evangelización
práctica
Eje Santificandi
Teología Praxis sacramental con Gesticulación, Participar en cada una de
sacramental general el ritual de cada lenguaje corporal, las funciones al menos tres
y de cada sacramento y ordenado, veces en el periodo de un
sacramento, sacramentales. Taller puntual año.
Teología Litúrgica de Liturgia de las Horas
Taller de canto para
Liturgia de las Horas
Eje Regendi
Teología Pastoral, Taller de Empatía, Dar al menos tres retiros para la
Teología Espiritual, Orientación, Taller saber promoción de los fieles en la
Desarrollo Humano, de Formación de escuchar, vida, misión de la Iglesia y
Orientación, CEB, Taller de proactivo, caridad, iniciar o desarrollar una
Antropología Filosófica, resolución de mediación de CEB, orientar y promover a una
Psicología Social, conflictos, Taller de conflictos, persona; toda esta experiencia
Socio Política, DSI, Taller de sociable, debe desarrollarse en el periodo
Derecho Canónico, Cáritas, Liderazgo, amabilidad, de un año, exceptuando la
Derecho Matrimonial Taller para caridad liturgia de las Horas que
Canónico Construcción de personalmente es diaria, hacer
Retiros el hábito de rezar laudes,
vísperas, Oficio de Lectura y
Lectio Divina. La oración
comunitaria al menos dominical
con la familia y mensual con los
aspirantes de la escuela y/o
diáconos permanentes.
TABLA XV

44 
 
 
 

Ya desde este punto corresponde desarrollar el diseño de curricular, el


contenido de programático, planificación y todos los menesteres correspondiente
al diseño curricular. Dentro de este desarrollo se desea poder cursas una cátedra,
un taller y un periodo de experiencia de cada eje al mismo tiempo; sin embargo los
diseñadores curriculares tienen la última palabra.

No puede dejarse a un lado la evaluación integral correspondiente, que


debe demostrar la integración de las diversas dimensiones de formación desde la
estructura del programa con sus ejes, calidad de profesores e instructores,
planificación de horarios adecuados y recursos empleados, entre otros asuntos;
esta evaluación sobre el individuo debe arrojar indicadores sobre todo el proceso
formativo.

Tomando la experiencia de más de tres décadas recogida en el Directorio


Nacional para la Formación, Ministerio y Vida de los Diáconos Permanentes en los
Estados Unidos, se puede revisar a manera de referencia 76 los puntos de
evaluación que aplican al diácono permanente e indican en esas latitudes si un
programa de formación para el diaconado permanente es eficaz:

“1. Un aumento de santidad en su vida

2. La capacidad de expresar claramente la fe Católica

3. La capacidad de aplicar las enseñanzas y prácticas de la


Iglesia a asuntos sociales concretos y a preocupaciones
pastorales.

4. Sensibilidad para inculturar el Evangelio en las comunidades


en donde vive, trabaja y practica su ministerio.

5. Su aceptación de la naturaleza universal de la Iglesia y su


espíritu misionero-evangélico.

6. Una capacidad balanceada para los ministerios de la palabra,


liturgia y caridad, y su compromiso con ellos demostrado en
palabras y obras.

7. Un compromiso de continuar su formación en las dimensiones


humana, espiritual, intelectual y pastoral.

                                                            
76
En la medida en que este proceso de formación vaya madurando se ajustarán los programas de
evaluación propios, sin embargo, aquí se hacer referencia a los puntos que se emplean en el
Directorio Nacional del Diaconado Permanente de los Estados Unidos a manera de revisión

45 
 
 
 

8. Una capacidad de fomentar la comunión y la misión de los


fieles laicos, en colaboración con el obispo y los sacerdotes
diocesanos.

9. Un servicio obediente y humilde a todos en nombre de la


Iglesia.

10. Su capacidad de celebrar, de acuerdo con la legislación de la


Iglesia y con debida reverencia y devoción, aquellos actos
litúrgicos y sacramentales que la Iglesia encomienda al
diácono”77

En lo que respecta a las habilidades y destrezas deben ser predefinidas


en la persona por un psicólogo y en caso de no tenerlas deben realizarse un
trabajo de formación conductiva y reforzamiento para llegar a obtener la habilidad
o acercarse lo más posible, este trabajo psicológico es previo puesto que posible y
lamentablemente hayan personas que estén muy lejos del perfil psicológico y se
determine no poder ingresar al programa, sin embargo, en este caso se remite
también a los psicólogos que tienen la última palabra.

                                                            
77
Comité de Obispos sobre el Diaconado de la USCCB, DIRECTORIO NACIONAL PARA LA
FORMACION, MINISTERIO Y VIDA DE LOS DIACONOS PERMANENTES EN ESTADOS
UNIDOS, 2003, N. 157, pág. 8

46 
 
 
 

VI. RESPONSABILIDAD Y ACOMPAÑAMIENTO.

Alcanzado este punto, se puede advertir que lo realizado hasta ahora


puede convertirse en la entelequia criticada hace unas líneas, sin embargo, para
que esto no quede en el Actuar del método tradicional, que se caracteriza por
concebir directrices, lineamientos o propuestas; seguimos con el Acompañar, que
no es más que aprehender la propuesta, comprometer al director del macro
proceso78 y a los dueños de cada proceso79, proveer los recursos, definir objetivos
e indicadores de gestión, las fechas, el espacio; es decir, hacer una planificación
estratégica y asignarle un auditor de seguimiento, empleando la metodología de la
ISO 9001:2008, donde el director de los procesos se responsabiliza de acompañar
las actividades, de analizar los datos80, revisar los resultados de las auditorias81,
hacer reuniones de la dirección82, revisar los indicadores de los procesos83, revisar
los resultados evaluando la eficacia del desempeño de los diáconos en su primer
año.84 y si es posible certificar el proceso, dando referencia mundial de planificar y
realizar bien esta empresa, buscando un mejoramiento continuo como lo dijo el
Señor.
 

  En este caso, el plan de acompañamiento abarca desde el desarrollo de


todos los perfiles propuestos, elaboración de los programas, pasando por la
puesta en marcha de la infraestructura de la Escuela de Formación Inicial para el
                                                            
78
 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad,
Secretaria ISO, n 5.1,pág.4 
79
 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad,
Secretaria ISO, n 5.5.1,pág.5 
80
 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad,
Secretaria ISO, n 8.4,pág.16 
81
 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad,
Secretaria ISO, n 5.6.2,pág.6 
82
 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad,
Secretaria ISO, n 5.6.1,pág.6 
83
 Ibid 79 
84
En este caso la norma se refiere a la revisión del producto final, que en el caso de la formación
integral, el producto final es el diácono competente. ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional
Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad, Secretaria ISO, n 5.6.2,pág.6 
 

47 
 
 
 

Diaconado Permanente y llegando a la excelencia en la formación basada en la


competencia.

Esto que se acaba de describir no es más que la aplicación del


mejoramiento continuo del sistema de gestión de la calidad ¿Cómo es posible
combinar la calidad con la formación de los candidatos al diaconado permanente?
Es muy fácil porque hoy en día la calidad ha evolucionado desde ser un control
sobre la fabricación de un producto a ser el control de la gestión de cualquier
proceso, en este caso el desarrollar los lineamientos de formación basada en
competencias se considera un proceso al que se le aplica lo antes expuesto.

Es de esperarse que cada vez más los buenos lineamientos, directrices y


propuestas que arroja los procesos de discernimiento e iluminación de los
teólogos y pastores pueden concretarse en proyectos que se ejecuten, que pueda
acompañar y seguir la misma Iglesia aprovechando los saberes de los laicos,
diáconos permanentes y demás clero competente es estos menesteres, con el fin
de hacer ejercicio pastoral en una forma más concreta y efectiva.

48 
 
 
 

CONCLUSION
 

En medio de la necesidad actual que requiere el proceso de restauración


del diaconado permanente, se ha propuesto dar los lineamientos del proceso de
formación integral del diácono permanente, considerando la formación por
competencias, a partir de las funciones que se mencionan en los documentos
fundamentales unidas a las funciones que se ejercen en las asignaciones de la
arquidiócesis de Maracaibo.

Mientras se desarrolla este proceso se pudo apreciar la correlación entre


las funciones de los documentos fundamentales del diaconado permanente y las
funciones que conforman todas las asignaciones de la arquidiócesis de Maracaibo,
descubriendo que es necesaria una retroalimentación de las experiencias y
saberes, que los discaterios y comisiones competentes conozcan que se está
haciendo y que la iglesia particular revise con frecuencia los documentos
fundamentales para no perder el sentido del ejercicio ministerial.

Ciertamente, en la siguiente etapa se ha logrado desarrollar los


lineamientos de formación mediante los requerimientos hechos para cada
asignación escogida 85 , ahora bien, no se agotaron todas asignaciones para
efectuar el programa de formación, sino que se establecieron los parámetros para
que pudiese, bajo estos lineamientos, emprender todas las asignaciones.

A partir de este punto se llegaron a construir los ejes del programa de


formación considerando la formación académica, formación ministerial de talleres,
cursos, praxis y habilidades 86 , sin embargo, quedó pendiente el contenido
programático de cada cátedra, curso y taller; hacerlo implicaría que esta empresa
no tuviera por objeto los lineamientos sino el programa definitivo, por tal razón se
considera cumplido este objetivo aunque la necesidad continua en la Iglesia.

                                                            
85
Tablas del XI al XIV
86
Tabla XV 

49 
 
 
 

Adicionalmente, se puede decir que estos lineamientos tienen la versatilidad


de poder ser ajustados en la medida en que las asignaciones cambien o se
incrementen, y en la medida en que los documentos fundamentales sobre el
diaconado permanente se actualicen.

Finalmente como se ha reiterado, esta empresa busca resultados tangibles


por lo que consideró el diseño del acompañamiento y seguimiento, basado en los
principio de seguimiento experimentados y exitosos del Ciclo de Mejoramiento
Continuo, el cual fue expuesto y aplicado en conjugación con el Ver, Juzgar y
Actuar, dando como resultado al método Ver, Juzgar, Planificar y Acompañar
(VejPA).

Es oportuno señalar que se mantiene la esperanza en cuanto a que se


culminen los contenidos programáticos, que se pueda establecer un programa
integral definitivo y que se pueda contar con el acompañamiento y seguimiento
descrito, de forma tal que puedan egresar diáconos permanentes y competentes.

Es una bendición y una gracia aportar este grano de arena a tan magna
tarea, se espera vislumbrar los frutos o mejor aún conocerlos e incluso
cuantificarlos para aportar otro grano en el mejoramiento continuo.

50 
 
 
 

BIBLIOGRAFIA

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FUENTES ELECTRÓNICAS

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CONCILIO VATICANO II, Bogotá 27 de febrero de 2011 en

http://www.celam.org/itepal/detalle_c.php?id=MTE=

JUAN PABLO II, DISCURSO DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II DURANTE EL
ENCUENTRO CON LOS DIACONOS PERMANENTES EN OCASIÓN DE SU
JUBILEO, Vaticano, 19 de febrero de 2000 en

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/documents/hf_jp-
ii_spe_20000219_jubilee-deacons_sp.html

52 
 
 
 

GLOSARIO

Asignación: Se refiere al oficio que encomienda el pastor de la iglesia particular a


su ministro ordenado, ya sea presbítero o diácono. La asignación se hace por
escrito y el pastor la enuncia públicamente en el lugar donde se va a ejercer el
oficio.

Apostolicismo: Fenómeno religioso-social que consiste en ostentar la sucesión


apostólica para dar validez a nuevas iglesias que suponen tener raíces desde los
apóstoles, manteniendo los depósitos de la fe y la gracia. En la práctica se
observa cuando un obispo válidamente consagrado se separa de la iglesia y da
origen a una nueva iglesia apostólica, hoy en día existen diversas iglesias de este
tipo que pregonan ser apostólicas, reconocen al Papa como obispo de Roma,
primero entre pares, pero no se reconoce con las características con que la iglesia
Católica Apostólica Romana lo reconoce como infalible y con el primado de
jurisdicción, entre otras.

Carácter: Es el sello indeleble que imprime el sacramento, es decir una vez


sellado queda para siempre. Este carácter se imprime en el sacramento del
bautismo, confirmación y del orden.

Ciclo de Deming: Estrategia de mejora continua empleada en la gestión de los


procesos. Esta metodología fue creada por Walter Shewhart, sin embargo, fue
Edwards Deming quien la explotó especialmente a partir del 1950 en Japón. El
ciclo denominado en español PHVA, son las iniciales de Planificar, Hacer, Verificar
y Actuar. Se le denomina ciclo o círculo puesto que cada vez que se termina el
Actuar se comienza el ciclo nuevamente.

Competencias Específicas: Es el conjunto de conocimientos, habilidades,


actitudes y destrezas necesarios para desempeñar con eficacia un oficio
especializado, como por ejemplo el oficio de dar una catequesis en el leprocomio.

Competencias Generales: Es el conjunto de conocimientos, habilidades, actitudes


y destrezas necesarios para desempeñar con eficacia un oficio fundamental, como
por ejemplo leer el evangelio en la parroquia.

Diácono Permanente: Ministro Ordenado configurado con Cristo Servidor para el


ejercer la diaconía de la palabra, liturgia y caridad. Este ministerio es estable, lo
que significa que está concebido para permanecer en él. Se pueden ordenar
diáconos casados como célibes.

53 
 
 
 

Diácono Transitorio: Ministro Ordenado configurado con Cristo Servidor para el


ejercer la diaconía de la palabra, liturgia y caridad. Este ministerio no es estable, lo
que significa que se ejerce por un tiempo específico para luego recibir el
sacramento del orden correspondiente al presbiterado. Se pueden ordenar
diáconos transitorios solo célibes.

Exégesis: Etimológicamente viene del griego exegeomai que significa explicar, por
lo que la exégesis es el proceso de extraer el significado de un texto en forma
objetiva.

FODA: Metodología que se aplica para el análisis de un proyecto, proceso u


organización. Se analiza sus características internas Fortaleza y Debilidades; y su
situación externa Oportunidades y Amenazas.

Formación basada en las competencias: Es un instrumento que tiene por objetivo


desarrollar los conocimientos, habilidades, actitudes y destrezas necesarios para
realizar un oficio en forma eficaz. En esta formación ya el objetivo deja de ser la
formación basada en los conocimientos tradicionalmente establecidos, sino
adquirir competencias profesionales que abarcan la formación de conocimientos y
al mismo tiempo adquirir saberes sobre procedimientos y actitudes que se deben
ejercer en un oficio.

Hallazgo: Consiste en la acción de determinar de una realidad qué requisito de


una norma o directriz no se está cumpliendo.

Hermenéutica: Es la colección de las reglas que gobiernan la recta interpretación


de un texto, en este caso se aplicará a las sagradas escrituras, a los documentos
patrísticos y del magisterio de la iglesia, especialmente donde hacen referencia al
diaconado.

Homilética: Es la aplicación de los principios generales de la retórica,


específicamente en la predicación pública.

Interdisciplinariedad: Es la convergencia de diversos saberes y/o ciencias para la


reflexión común de situaciones o problemas en toda su complejidad. Hoy en día la
teología como saber, participa de la interdisciplinariedad considerando la
importancia del aporte de las ciencias y/o saberes con que reflexiona. En la edad
media la teología no daba su lugar a las ciencias y demás saberes, incluso si
utilizaba recursos de ellos decía que esas ciencias o saberes era siervos, esclavos
o auxiliares de la teología.

Método Ver, Juzgar y Actuar: El “Papa Bueno”, Juan XXIII el 15 de mayo de 1961,
en su encíclica Mater et Magistra acuña la frase Ver, Juzgar y Actuar dándole el

54 
 
 
 

sentido pleno que se mantiene hasta el día de hoy. Desde allí ha formado parte
del Vaticano II en la Gaudium Et Spes, y la Apostolicam Actuositatem; y
especialmente es apropiado por Latinoamérica a partir de II CELAM en Medellín.
Siendo muy breve el método consiste en Ver la realidad tal cual como se presenta,
Juzgar la realidad en la que vivimos a luz del Evangelio y Actuar proponiendo
directrices y orientaciones pastorales.

Método Ver, Juzgar, Planificar y Acompañar

Este incluye el método tradicional Ver, Juzgar y Actuar con las nuevas
característica de ser un ciclo, es decir que no termina, que se inicia
constantemente; adicionalmente a la etapa del Actuar del método tradicional, se le
redefine como Planificar 87 y se le agrega una cuarta etapa de seguimiento, el
Acompañar, que pretende desde la pastoral ejecutar las acciones del Planificar
llegando a una realidad que debería superar a la situación inicial

Ver

Acompañar Juzgar

Planificar

Una vez culminado un ciclo, nos ubicamos en una segunda situación que
debería superar a la inicial, desde allí se comienza nuevamente el ciclo con el Ver,
Juzgar, Planificar y Acompañar que debería desembocar en una novísima
situación aun mejor que la anterior. En este punto estaríamos avanzando en el
mejoramiento continuo, que es no es más que una forma más cálida de expresar

                                                            
87
 El Actuar se redefine como Planificar, porque en la práctica de este método tradicional el Actuar culmina 
en propuestas, orientaciones y directrices que no son propiamente actuaciones. Con el nombre Planificar se 
busca  categorizar  esas  propuestas,  orientaciones  y  directrices,  además  de  aprehenderlas  mediante  el 
tiempo,  espacio  y  recursos,  logrando  así  verdaderos  planes  que  se  deben  llevar  a  cabo  mediante  el 
Acompañar   

55 
 
 
 

el mandato de Jesús cuando nos dice: “Vosotros, pues, sed perfectos como
vuestro Padre Celestial es perfecto”88
VER
Tercera situación

ACOMPAÑAR JUZGAR
Segunda situación 
VER
PLANIFICAR

Primera situación  ACOMPAÑAR JUZGAR

VER
PLANIFICAR

ACOMPAÑAR JUZGAR

PLANIFICAR

Motu proprio: Expresión latina que significa “por propia iniciativa”, es decir, que no
se emite como respuesta a una consulta. Es uno de los tipos de documentos
pontificios en los cuales el Papa se expresa en cualquier materia de su
competencia.

Munera: plural de munus.

Munus: es un oficio particular que se caracteriza por alimentarse de la gracia para


luego desempeñarse distribuyendo esa misma gracia. Incondicionalmente se
recibe parar ponerlo en práctica.

Munus Docendi: El oficio de enseñar que nace en Jesucristo y se confiere en el


sacramento del orden para que la iglesia a través de sus ministros de continuidad
a la misión que Cristo encomendó.

                                                            
88
 Mt 5,48 

56 
 
 
 

Munus Regendi: El oficio de pastorear que nace en Jesucristo y se confiere en el


sacramento del orden para que la iglesia a través de sus ministros de continuidad
a la misión que Cristo encomendó

Munus Santificandi: El oficio de santificar que nace en Jesucristo y se confiere en


el sacramento del orden para que la iglesia a través de sus ministros de
continuidad a la misión que Cristo encomendó

Ontología: Etimológicamente del griego Onto que significa ser y logía que significa
tratado o estudio, por lo que significa tratado o estudio del ser. Es la parte de la
Filosofía que estudia el ser, en qué consiste y los tipos de seres.

Pensa. Plural de pensum

Pensum: Pensum, es el documento físico o virtual que contiene todas las cátedras
o materias que componen el plan de estudio de una determinada carrera. Así
como la carga académica, nombre y código de cada cátedra o materia, la relación
de créditos por cátedra o materia y los pre-requisitos de cada cátedra o materia.

Personal competente: Según la ISO 9001:2008. El personal competente es aquél


que conforme a su educación, formación, habilidades, destrezas y experiencia
tiene la capacidad de ejercer eficazmente un oficio.

Tria: triada o tres elementos

Tria Munera: El triple munus. Los tres oficios de gobernar, santificar y enseñar

57