El Misterio de la Santísima Trinidad

La Trinidad es la ciencia sobre Dios en sí mismo, vamos a estudiar el misterio de Dios. EL

misterio del Dios único, pero como es único y atreves de donde conocemos. Jn 17,3 “esta es la
vida eterna: que te conozcan a ti el único dios verdadero, y al que tu has enviado, Jesucristo”.
Vamos a conocer a ese único Dios. El misterio central del cristianismo es la trinidad. Misterio de
Dios uno y Trino, el misterio de la encarnación y la gracia es lo central del cristianismo. Conocer
no es un acto intelectivo. La teología según la expresión de los padres es la manifestación del
misterio de Dios en sí mismo y la economía es la manifestación del misterio de Dios como
salvación. Trinidad inmanente y Económica: el misterio de Dios revelado como salvación. La
teología se nos revela a través de la economía, es la teología la que esclarece lo que es la
economía. La economía no agota la teología, sigue siendo misterio, aunque lo revelado es toda la
verdad en cuanto a nosotros, pero no en cuanto Dios en sí mismo. Por eso el profundizar en el
misterio. La primera parte es teología Positiva: desde su fuente y su desarrollo. Desde la
revelación, sagrada escritura, tradición, magisterio, y en la historia; La segundad es la teología
Especulativa: el estudio racional sobre los temas.

1. La Revelación Misterio de Dios en el Antiguo Testamento

• Singularidad de la doctrina veterotestamentaria en torno a Dios y Progresiva revelación

que Dios hace de Si mismo

Tiene un carácter progresivo, Dios se va revelando pedagógicamente, progresivamente,

como Dios se abaja, sin dejar de ser el misterio, primero a través de su palabra y de su Hijo. Es un
Dios que se manifiesta, se da a conocer y al mismo tiempo siempre se mantiene distinto, no se
mezcla. No se pierde su transcendería su santidad y por eso el riel donde va a correr toda la
revelación, el eje va hacer la alianza. La alianza constituye el hecho central de la revelación
veterotestamentaria. La creación es la primera alianza, dios crea al hombre. Las características de
la alianza, dios siempre tiene la iniciativa dios crea porque quiere y le da toda una serie de dones;
la alianza lleva unas cláusulas, el hombre rompe esta alianza; la alianza cósmica con Noé de no
destruir la tierra. La alianza propiamente dicha que inicia con la vocación de Abraham de orden
sobre natural. Esta alianza también tiene un carácter progresivo. La alianza es la música de fondo
del antiguo testamento. En cristo se consuma a través de la alianza, la nueva y definitiva alianza. Es
el hilo conductor. Se puede distinguir como cinco etapas en el desarrollo de la doctrina bíblica
sobre Dios. La primera etapa es propiamente patriarcal: Dios la establece con hombres que van
hacer reconocidos como los patriarcas Abraham, Isaac, Jacob. Es un Dios ligado a una realidad
familiar, que sin embargo vemos que en la primera alianza tiene una proyección universal, tú serás
padres de un gran pueblo, como las estrellas del cielo. Dios es conocido con el Dios

de nuestros padres; Segunda etapa:alianza del Sinaí: Donde dios se manifiesta a moisés como el
dios de tus padres, Abraham Isaac, Jacob, para establecer con moisés una realidad de pueblo. El
signo de esto es cuando Dios se comunica, revela su nombre; La tercera etapa: es la que se estable
ya con una institución política. El reino de Judá y la dinastía Davídica y se llega a una clara
afirmación del monoteísmo; La cuarta etapa: los profetas. Vinculo de relación de Dios con su
pueblo, ejerciendo la función de anunciar y denunciar. Ellos son la voz de Dios.: Quinta etapa:
Periodo persa. El retorno, la reconstrucción del templo. La literatura bíblica es el género
sapiencial.

• El Nombre de Dios.

Se le pone nombre solo a las personas. El nombre de Dios quiere decir que es un ser
personal, no es un elemento cósmico. En esta revelación de su nombre también hay un progreso,
dios al ir revelando su nombre va revelando su identidad personal, que quiere decir esto que se
puede tener con dios una relación dialógica, porque solo se puede hablar con las personas, en la
mentalidad bíblica el hombre no habla con el sol, habla con persona, dios manifiesta su nombre es
un ser personal, lo vemos desde el génesis y vemos como poco a poco se va expresando. Por eso
encontramos esa plenitud del nombre en la revelación en el monte Horeb ex 3, 13-14 y luego
vemos la importancia del nombre cuando da la tabla de la ley a moisés, después del primer
Mandamiento, da la prohibición de mal utilizar el nombre, porque el nombre es la misma persona.
Cuando Jesús enseña a orar es reconocer la santidad del nombre de Dios “santificado sea tu
nombre” porque el nombre se identifica el ser, el nombre de dios es santo, no es un simple
denominativo. Dar a conocer el nombre es dar a conocer la identidad. Dios mismo lo manifiesta
yave, vemos como aquí hay otros nombres que toman como base “el”, que luego se le acompaña
con atributos: el sadai, el olan, eloim “dios de los dioses” es un plural que evidencia sabiduría,
plenitud, grandeza. Yo soy el que soy expresa un sentido existencial, dinámico, es un lenguaje
existencial, vivencial, aunque la raíz expresa ese ser, pero un ser que siempre esta presenta y
actúa.

El nombre es una revelación, se le da nombre a las personas, los animales no tienen

nombre, el dios de Israel es un alguien, manifiesta su nombre, es un ser personal, ese nombre va a
tener un proceso pedagógico, en esa primera etapa de los patriarcas el nombre del clan era el
dios de nuestros padres Abraham, Isaac y Jacob y junto con este genérico de la divinidad EL
acompañado de lo que la revelación va manifestando, y la eloin del plural mayestático; luego la
revelación cuando se abaja cuando se da a conocer ex 3, el texto griego entendía ese “e hjeh asher
ehjed” la versión de los 70 lo traduce “ego eimio on”, es un sentido más dinámico yo soy el que
estoy con ustedes “hajad” expresa la fidelidad de Dios, del que actúa con el pueblo, después del
exilio babilónico se deja de utilizar el nombre sagrado para guardar la sacralidad de Dios, empezó a
ponerse Adonay, ha Hasham que significa el nombre o Kirios versión de los 70 señor, Jehovah es
una modificación de YHWH, el hebreo se había dejado de utilizar reservado a la lectura del texto
sagrado, se empieza a utilizar después del exilio el arameo, el hebreo el lenguaje sagrado solo para
leer, siglo VIII la escuela masorética interpola las vocales Adonay a las letras YHWH, es una
construcción artificial.

• Dios como ser Personal.

Dios no se confunde con ninguna fuerza de la naturaleza, porque son creaturas, porque
una de las identidades es el reconocimiento de Dios como un ser personal, aunque no se le puede
decir su personalidad con ningún concepto de allí es que se entienda el uso del antropomorfismo
(formas humanas) “ pero no define a Dios” indica el sentido personal de Dios, pero no lo agota, su
uso no implica el desconocimiento, sí no que expresa con palabras humanas ya que a dios no se
puede definir, para expresar la personalidad de Dios. Pero porque esto debido a no desvalorizar la
personalidad de Dios. Dios manifiesta siempre algo que lo permite reconocer pero no lo puede
abarcar.

• Monoteísmo de Israel.

Por esa misma riqueza del ser personal de dios que no puede reducirse a un concepto y la
revelación muestra cómo ve que se le está adaptando un antropomorfismo a Dios, o sentimiento
humanos, la ira divina, son el ser de Dios, el inefable no se le puede reducir a ninguna definición y
denotan la riqueza de Dios, cual es lo que evidencia la personalidad de Dios es que es el dios vivo
que actúa con nosotros. Todo esto lleva a que se valla madurando la idea de un Dios único llamado
el monoteísmo. Lo que es cierto que la concepción sobre que el pueblo tuviera duda sobre la
unicidad, ella fue concebida y la manera de entender y se puede hablar de una monolatria adorar
a uno solo, en esa etapa de los patriarcas estaban claro que para ellos solamente había un dios
aunque ese dios ese el de Abraham Isaac y Jacob, aunque reconociese que los otros pueblos
tuvieran otros Dioses, luego ese Dios es el único Dios de todos, y el verdadero, no es que sea un
proceso evolutivo. A raíz del evento del éxodo se habla de un monoteísmo estricto. Los
mandamientos son expresión existencial del monoteísmo y de ahí viene la prohibición de hacerse
imágenes, la imagen era el dios en la mentalidad judía, y a Dios nada lo puede representar, el
monoteísmo israelita seria el resultado de la revelación del Dios vivo, no es fruto de una reflexión
filosófica sino la expresión de la vivencia de los que va a pasar.

• La trascendencia Divina

Dios al contrario siempre se mantenía a fuera no se mezclaba con lo que creaba, no había una
mentalidad astral de dios en los israelitas, todo es creatura igual que los fenómenos de la
naturaleza que son creaturas y esto evidenciaba que dios es el totalmente otro no se mezcla no
puede encontrase una identificación con alguna cosa creada. La santidad y la espiritualidad vamos
a analizar estos dos para entender la manifestación de Dios.

La santidad: está unido a la noción de Dios, él es el santo y es concepto ontológico, santo expresa
esa transcendencia divina, Dios es santo porque es el otro que no es dios, el tres veces santos
como Isaías para expresar la plenitud de su trascendencia. Isaías 40,25 no hay punto de
comparación de ahí se deriva lo de las imágenes, Dios se manifiesta, él no se aparece. Ese
mandato de Dios sed santo porque yo soy santo, ustedes son totalmente distinto a ellos, no es el
pueblo que tiene un Dios, sino Dios que tiene un pueblo y como consecuencia es la santidad en el
orden moral es una consecuencia de esto, su punto de referencia existencial es Dios, como se
manifiesta la santidad, atreves de su gloria, que es glorificar es reconocerle como el santo,
bendecir a Dios es reconocer su gloria, santidad y gloria están íntimamente unidos, unido a esto
esta.
La espiritualidad: es la mentalidad griega lo espiritual era lo contrapuesto a lo corporal, en la
mentalidad bíblica no se reduce a esto, Dios no tiene cuerpo pero eso no es lo fundamental de la
espiritualidad, el primer texto que se traduce como espíritu es el de la creación ruah en sí mismo
no significa espíritu sino viento, es un viento que actúa, una fuerza por lo tanto significa que la
espiritualidad de Dios es ese dinamismo que crea que se manifiesta y por eso la primera vez que
aparece es en un contexto de creación, en pentecostés el ruah una fuerza, de la creación y el ruah
de la redención.

• Conocimiento sobre natural de Dios.

Sabiduría 13,1-9. Prólogo a la carta de los romanos.

2. Los Rasgos del Dios de la Alianza

Son la forma en que se fue percibiendo esas características o atributos de Dios a través de la
alianza. Leerlo hacer el resumen.

3. Los Rasgos del Dios de la Alianza en el Nuevo Testamento.

El nuevo testamento va hacer la nueva y definitiva Alianza, llega a su plenitud para

consumarse, nosotros estamos viviendo la plena y definitiva Alianza Heb1, 1-4. La revelación de
Jesucristo tiene carácter definitivo y al mismo tiempo inmediatez. Ya no hay una mediación y su
resplandor ha quedado manifestado en su Hijo, todo lo que Dios quería revelarnos todo lo ha
dicho a través de su Hijo, San Juan de la cruz, de no esperar má+s revelaciones. En esa Revelación
cual es el contenido más importante que tiene carácter definido es quien es Dios, cual es la
revelación más importante es sobre Dios mismo que nos hace Jesucristo, y cuál es esa revelación
el misterio trinitario, esa es la esencia porque todo lo demás está en función de eso, el culmen de
la vida de Cristo, el motivo de su condena tu siendo un nombre te haces llamar Dios, sino sabemos
quién es Dios, no podemos saber cuál es el plan de Salvación, el centro de la vida cristiana es el
centro trinitario, se hace cristiano en la Trinidad y la revelación trinitaria de Jesús es revelarnos el
misterio más grande que hay y que es como es el monoteísmo cristiano, creemos en un solo Dios
que es Padre Hijo y Espíritu Santo. El monoteísmo cristiano es un moteismo trinitario.

• Continuidad con el Antiguo Testamento.

Está en el monoteísmo, el Dios no es nuevo es el Dios de los padres, que yo conozco. Su verdad no
está en contradicción con el A.T. El Dios del que habla Jesús es el Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob.

• Novedad de la Enseñanza de Jesús:

Consiste en nombrar a ese Dios único como su Padre. Es una partida trascendente, y el pueblo de
Israel veía a Dios como Padre ya que el los eligió y los conformo. Utiliza el termino Teológico abab,
para hablar con él, marca la comprensión cristiana de Dios, es una confianza total en el Padre…
Esta forma familiar de dirigirse a Dios implica una nueva comprensión de la divinidad. Rm 8,15 y
Gàl 4,6. San Pablo lo aplica a los cristianos para hacerle ver esa Identidad.Jesús lo hace de una
forma muy propia, cuando lo hace en su predicación establece una alteridad, cuando ustedes oren
digan padre nuestro, no se incluye, y vemos la conciencia de Jesús sobre su filiación. Su oración y
predicación vemos su autoridad no viene de él, sino viene del Padre, el carácter mesiánico y
divino no hay que entenderlo como una persona que se eleva a un rango superior con la divinidad,
más bien es descendente lo que es él lo ha sido siempre. Mateo 11, 27, Lucas, 10 21, conciencia de
Jesús sobre quien es Dios, Juan 10,30.38.

Esto es la esencia de la revelación dar a conocer quien es Dios. Verdad no es un término solo
gnoseológico y aquí tiene un sentido teológico que es revelar quien es Dios y Jesús se lo apropia a
Si mismo y muestra su autoridad de enviar el espíritu de la verdad que en comunión con Jesús y el
Padre que os llevara a la verdad plena esa unidad que hay.Sinópticos esta revelación de Jesús y su
relación lo vemos en el pasaje del Bautismo, la voz del padre que confirma quien es el que se está
bautizando y el otro es el de la trasfiguración. La plenitud es la revelación del misterio de Dios, que
siendo el único Dios, es una comunión de Personas. Esta va hacer la gran novedad del Cristianismo
esta es la carta de la identidad, desde ahora en adelante accedemos de otra manera sino de su
propio hijo que es la misma naturaleza y nos puede llevar al conocimiento del único de Dios, en
cristo el acceso a Dios está en Cristo nadie va al padre si no es por mi él es el camino. Cristo es el
universal concreto.

• La predicación de Jesús como testimonio sobre el padre.

Nos revela ese rostro misericordioso del Padre como una especie de paternalismo, porque ese
padre que no ha dado todo en su hijo es aquel que nos exige que nos identifiquemos con su hijo,
sed perfecto como vuestro padre celestial es perfecto. Esa identificación, el punto de referencia es
ese la santidad del Padre, ese amor es tan grande que exige esa respuesta en el amor, que nos ha
dado todo en su hijo, no es una misericordia de hacerse la vista gorda, es tanto lo que duele, que
llevo a que su hijo se hiciera obediente hasta la muerte y una muerte de Cruz, es una misericordia
que lleva a darlo todo, para ser como el hijo. El amor tiene esa medida alta de identificarnos con el
amor de Padre y del Hijo. Es una paternidad que mueve a la libertad del hombre que lleva consigo
esa responsabilidad Mt 25,24.

4. La revelación del Misterio Trinitario.

• La revelación de Dios Padre.

La invocación de Dios como padre es conocida en muchas religiones, la divinidad ha sido llamada
con frecuencia padre de los dioses y de los hombres, al utilizar este término se quieren destacar
dos aspectos en el actuar de Dios: que el primero origen de todo, y que es bondad. Es origen y
medida de toda otra paternidad.

• Dios como Padre en el Antiguo Testamento.

Dios es padre y madre de todos, no es sentido biológico sino de otro nivel, se basa en elección y
de su liberación.
• El padre revelado por el hijo.

La revelación que Jesús hace de dios como Padre, es decir que Dios es su Padre y a través de Jesús
accedemos a Dios como Padre, el mensaje es que Dios tiene un Hijo, el cual es eterno y es Dios
como el Padre, esto es lo esencial del Nuevo Testamento. Estas citas nos hacen ver la conciencia
de Jesús, Mt 27,46, Lc 23,46. El prólogo del evangelio de San Juan de ese cristo palabra eterna. Jn
6,46 nadie visto al padre, sino aquel que ha venido de dios; solo él ha visto al padre, Jesús
manifiesta su autoridad no propia sino de una forma descendente el habla con esa autoridad
porque él ha visto al padre, su filiación no ha sido dada sino que el posee por sí mismo y tiene el
carácter de transcendencia.Hijo de Dios es utilizado por Jesús al final de su vida, él lo acepta en ese
momento crucial, mesías tampoco se lo aplica el sí mismo, el que va a utilizar es el título hijo del
hombre aparece en 12 ocasiones que se lo aplica a él, el contexto es del libro de Daniel la figura
del hijo del hombre presente en Daniel es un personaje escatológico ligado a esa esfera divina al
cual Dios le otorga la soberanía sobre la historia del mundo en vista a la instauración de su
Reino.Al mismo tiempo expresa este título su realidad humana tiene esa doble connotación divina
y humana y muestra un poder divino, el hijo del hombre tiene poder para perdonar los pecados, es
importante ese contenido que tiene este título ya que vemos que manifiesta su conciencia sin
contaminarla no mezclada con concepciones equivocadas de hijo de dios o mesías, pero cuando le
dicen que es hijo de dios no se echa para atrás.Otra novedad es la revelación del espíritu santo se
nos habla de ese espíritu en el sentido platónico en el sentido griego lo contrario a lo material esa
no es la idea, el espíritu de yave bajo el termino es ruah un término profano que significa viento
que manifiesta la acción de poder de Dios, aparece en el momento de la creación que le daba vida
a esas aguas, y también esa espiritualidad unido a la transcendencia, a dios se le reconoce a sus
manifestaciones expresa esa invisibilidad no se puede constreñir a dios a través de una figura sino
que dios manifiesta su presencia.

Jn 14, 16-17: Y yo pediré al Padre y os dará otro paráclito es el abogado que ruega, intercede por
otro, vemos que el único que puede sustituir a el es otro pero como el, pero que no es el.

Exposición sistemática del misterio De Dios Uno y Trino

Capitulo XIII: Fe y Razón ante la existencia de Dios

Acceso al conocimiento del misterio de Dios

Acercarse a Dios es reconocer su existencia y reconocer su carácter salvífico, debo reconocer no

solo que Dios exista, sino que es mi salvador, el que me busca, es mi Salvador. Es preciso que
quien se acerque a Dios crea que existe y es remunerador, así pues es necesario un encuentro
personal del hombre con Dios y como todo encuentro personal se da en una en relación de
conocimiento y amor.

El Papa Benedicto XVI afirma en una de sus catequesis: El hombre está abierto a Dios, a su
trascendencia, es porque Dios mismo se nos ha dado a conocer; hay un deseo que el mismo ha
sembrado ya en el propio hombre que le permite cuestionarse, abrirse a Dios. Por otra parte el
Catecismo de la Iglesia Católica nos dice: “el hombre es capaz de Dios”, él por naturaleza conoce a
Dios, es por ello que siempre hay una disposición, como lo decía San Agustín: “Mi Corazón está
inquieto hasta que no descanse en ti”. Dios se ha manifestado en la misma naturaleza del hombre,
toda iniciativa de Dios precede a toda iniciativa del hombre, dice el papa Benedicto: “ Porque Dios
se ha manifestado, primero en la propia naturaleza del hombre; Dios ha puesto en el hombre ese
deseo de conocerle y amarle, el ilumina, guía, respetando nuestra libertad, ya que si Dios no
hubiera respetado la libertad del hombre, el hombre necesariamente tendría que reconocer la
existencia de Dios, es siempre él quien nos hace entrar en su propia intimidad” y añade, que es
“Manifestándose, revelándose; no olvidemos la experiencia de Agustín. Dios se presenta como
aquel ser que es la verdad en sí mismo; si para mí Dios es el ser supremo, fundamento de todo,
Dios es la verdad, no somos nosotros quienes la poseemos, sino que ella es quien nos busca y nos
posee, ella es el objeto del conocimiento, no es el producto del conocimiento, sino el objeto que
hace que se active el conocimiento. El ser es lo primero que cae en el intelecto, el ser es lo que
activa la capacidad cognoscitiva, es por eso, que el hombre es capaz de acceder a Dios en cuanto
que es capaz de reconocer la verdad. El papa señala cuales son estos caminos que nos conducen
al conocimiento de Dios: Los resume en tres palabras. “El mundo, el hombre y la fe.”

- a) Mundo: el papa pone como ejemplo a San Agustín, cuando él ve la creación como algo bello,
el contemplar la creación. El primer camino por el cual el hombre puede acceder al conocimiento
de Dios es el camino de la creación del mundo, la contemplación de la naturaleza es ya como un
libro abierto para la contemplación de Dios y si se quiere desde el punto de vista científico, cuando
descubre las leyes, trata de entenderlas y esto le permite ver que la naturaleza tiene un logos, un
orden; de ahí que el hombre pueda entender las leyes, si todo fuera un caos la ciencia no existiera,
por eso es que la ciencia descubre cómo está organizada la creación.

- b) El hombre: Dentro de ti esta Dios, aquí vamos al interiorismo agustiniano: busco a Dios
afuera, ahora dentro de mí, luego tengo que transcender, este otro aspecto lo perdemos en este
mundo ruidoso. El Catecismo con su apertura a la belleza y verdad dice que el hombre se interroga
ante la existencia de Dios, esa capacidad de discernir, el deseo de finitud que todos tenemos. Hay
que reconocer la naturaleza y el hombre, eso nos ayuda a conocer la existencia de Dios.

- c) La Fe: Dios no solo ha dejado su huella en la creación y en el hombre, sino que también de
una forma positiva se ha manifestado. Por eso la fe es encuentro con Dios que habla y actúa en la
historia, Dios que sale al encuentro del hombre, se manifiesta en una historia de amor, que es
historia de salvación y esa historia de salvación tiene un punto de plenitud, una plenitud de los
tiempos como dice san pablo que es el acontecimiento de Cristo. Todo se nos ha dado pero en un
ser concreto, Cristo y en Cristo tiene esa plenitud de la manifestación del misterio de Dios, la
capacidad de aceptarlo.

Es por ello que la fe cristiana no es un mero sistema de creencias y valores, sino sobre todo la
verdad de Dios que se ha revelado en la historia con el deseo de comunicarse con el hombre y de
establecer una relación personal de amor con él, por eso, la fe cristiana es ese encuentro entre
Dios y el hombre en Cristo Jesús. No solo la fe es Teológica, sino cristológica, por ello el
cristianismo antes que una moral o ética religiosa es un acontecimiento de amor, es acoger a la
persona de Jesús.

Pruebas de la existencia de Dios:

-1) Prueba Cosmológica: desarrollada por Aristóteles y luego por Santo Tomas de Aquino en el
pensamiento cristiano.

-2) Prueba Teleológica: se ha distinguido por ese sentido finalista de la creación y de la armonía
que se observa en el orden del mundo, por lo tanto hay detrás una inteligencia ordenadora que da
sentido y finalidad a todo.

-3) La prueba ontológica: parte del argumento Ontológico de San Anselmo.

-4) La Prueba histórica o etnológica: en todos los pueblos y en sus creencias religiosas, hay ideas
de divinidad aunque algunas sean corruptas, como transcendencia, origen, finalidad.

-5) La prueba Antropológica o Psicológica: La desarrollo más San Agustín.

-6) La prueba moral: la expuso Kant. Se da en un postulado de la razón práctica.

Lo que dice este autor abarca lo que el papa Benedicto afirma sobre el mundo, el hombre y la fe.
Son las pruebas para acceder al conocimiento de la existencia de Dios.

Capitulo XIV: El conocimiento humano de Dios.

En el ámbito de la Tradición cristiana también se plantearon otras vías para el conocimiento de

Dios. Esta es la que nos presenta la patrística con la doctrina de las tres vías sobre las que deben
ser posibles al hombre hablar de Dios:

1 .Vía katafatica (afirmación).

2. Vía Apofatica (negación): presentada por el seudo- Dionisio y luego la asume Santo Tomas de
Aquino.

3. Vía de la inminencia o Teológica mística.

Vía de la analogía:

Es propia de la escolástica. Parte de todo lo que son los tres tipos de conceptos: equivoco (dos
realidades opuestas), univoco y análoga. Santo Tomas lo determina dentro del ámbito del orden
natural y que es posible, porque son nociones que están en el ámbito natural, pero también se
pueden aplicar a Dios, aunque de manera diversa. Esta vía fue desollada en el IV Concilio de Letrán
dice “entre el creador y la creatura no se puede establecer ninguna semejanza que no incluya
siempre una desemejanza mayor” el fundamento esta sobre todo en los conceptos de causalidad y
perfección. Todo lo que es, es porque tiene un origen en algo y tiene una relación, lo que hace el
hombre siempre será limitado, por lo tanto Dios lo hace todo y cuya perfección lo hace todo. El
reconocimiento de nuestra limitada capacidad de conocer a Dios condujo no al escepticismo, sino
al camino de la doxología es una forma de apertura del hombre a la contemplación, también es
una manera de conocimiento de Dios y de su misterio. La alabanza ayuda a reconocer ese
misterio.

La trascendencia noetica de Dios

Por un lado se da por la misma trascendencia de Dios. El hombre nunca con su propia capacidad
podrá acceder al conocimiento del ser divino, sin embargo, cuando el hombre se abre ya no solo a
una contemplación, ya no solo una apertura al misterio, abrirse a una trascendencia, a una
contemplación que nos rodea, sino que desde un encuentro personal, puede decir que Dios es
bueno, pero no solo como los hombres, sino que esa bondad, ese amor es realmente más que
cumplir esas expectativas, eso está en Dios, por eso hay que abrirse al conocimiento de Dios, si
estoy abierto lo puedo reconocer, acceder a Dios dentro del ámbito del misterio, no solo en una
pruebas sino a través de ese concepto de alabanza; es por eso en toda religión esta presente la
alabanza, el rendir gloria a Dios.

Capitulo XV

Naturaleza y Atributos de Dios.

El Ipsum Esse Subsistens. Dios es el mismo ser subsistente

En el libro del éxodo se ha visto el nombre más propio con el cual Dios se manifiesta, El
que es, el libro de la sabiduría dice aquel que es, tenemos aquí el verbo SER, que es también El que
es en el Éxodo 3,14, el verbo ser no lleva hablar sobre la substancia es lo que hace que algo sea lo
que es, su constitutivo propio, lo más profundo de algo es el ser. Ej: cuando hablamos del misterio
de la eucaristía sucede un cambio de sustancia, cambia en los más fundamental de algo, Dios se
nos manifiesta como ser.

En Dios no solamente hablamos del ser, no solo lo posee, sino que él es el SER, es el mismo
ser subsistente, mientras que todas las creaturas poseen el ser según el modo de su Ser, en
cambio en Dios ser, se identifica con esencia. Con esto nos acercamos a Dios para no confundirnos
en su obra. Si Dios es el ser necesariamente tiene que ser uno, por eso no se puede definir,
porque no tiene género ni diferencia específica, a Dios no lo podemos encuadrar dentro de un
género donde haya diferencia porque sería ir en contra de su razón, porque ya no sería el ser.

A Dios nadie lo hizo ni el mismo se hizo, como si Dios fuese causa de sí mismo, en Dios no
hay una causa, él es causa de los demás, por eso que otra consecuencia que nos lleva a él es la
eternidad, si Dios es el ser necesariamente es Eterno porque si no entonces no sería el ser en
plenitud, porque es la eternidad, no es tiempo sin fin, es la misma sustancia de Dios, porque al ser
Dios en el ser, no hay ningún tipo de cambio, porque el tiempo es la medida del movimiento,
decía Aristóteles “todo tipo de mutación”, para Boecio “ es la posesión total simultánea y perfecta
de la vida interminable”, no es que exista el tiempo y la eternidad, lo que existe es Dios como ser
eterno y las creaturas como seres personales. Lo que existe es Dios por ser eterno y posee el ser
de manera perfecta y total, es eterno porque en él no hay ningún tipo de cambio, de movimiento y
luego las creaturas que por su ser son temporales, los ángeles no son eternos porque son
creaturas. En Dios su ser se identifica con su esencia, en cambio en las criaturas su ser está
limitado con su modo de ser que es la esencia. Por eso como consecuencia de que Dios es el
Ipsum Esse Subsistens, los atributos se identifican con su propio ser, por eso es que Dios sea
bueno, sino que Dios es el Bien.

Capitulo XVIII

La unicidad de Dios.

No hay más que un solo Dios porque él está por encima de todo otro ser. El no recibe el
ser de nadie, mientras que todo cuanto existe fuera de él pertenece al mundo de lo creado y de lo
contingente. Ángeles y demonios no son más que sus servidores, no son dioses paralelos. Todo lo
que no es Dios es creatura. En la escritura todo lo que viene es de Dios y porque viene de él es
bueno por naturaleza. Las creaturas son temporales, por eso es que el tiempo es creatura. La
creación no es una emanación, sino un acto libre de Dios por eso es que hay una alteridad real
entre Dios y las Creaturas.

Todo lo que podemos decir de Dios, lo hemos conocido a través de la revelación, por eso
que la confesión de la unicidad de Dios que se nos manifiesta; el Dios de Israel como el único Dios
vivo y verdadero, es la que se deduce, del reconocimiento del pueblo Israelita y a la manifestación
que Dios hace, este va hacer el constitutivo formal del pueblo de Israel, a diferencia de los otros
pueblos que adoptan un Dios, aquí en Israel es al revés, Dios es el que elige libremente y con
amor, por eso la concepción de los Israelitas sobre Dios no es consecuencia de una teorización de
la divinidad, sino es su experiencia salvífica, pero también es cierto, que hay un camino de
crecimiento comprensivo sobe esta unicidad del Dios de Israel.

La comprensión sobre esa unicidad de Dios no es fruto de un discurso evolucionista desde

el politeísmo hasta el monoteísmo, aunque haya un crecimiento interpretativo, sino que siempre
hay una conciencia del pueblo sobre la unicidad de Dios. A Dios lo veían como el santo de los
santos, el tres veces santo, ese crecimiento interpretativo sobre la unicidad de Dios está bajo estos
tres conceptos: Henoteísmo, Monoteísmo, Politeísmo. La fe en un solo Dios es la afirmación
primera y fundamental del Símbolo hasta el punto que la confesión en la existencia de Dios es
inseparable, de la en su unicidad.

Esta unicidad resulta muy coherente con el discurso de la razón. Sin embargo, su
presencia en el pensamiento judeocristiano se debe primordialmente a la revelación
divina, no al esfuerzo de la razón humana. El monoteísmo Judío es antes que nada el
resultado de una experiencia de Fe, que responde a las intervenciones del Dios de la
Alianza. Esa pureza no es el resultado de una especulación metafísica, sino de las
intervenciones de Dios, Por eso que en la época patriarcal, y la del exilio egipcio, no hay
una perfecta identidad de Israel como pueblo de Dios, se le daba el nombre de Eloim.
El henoteísmo parece ser, pues una forma frecuente de la religión antigua. En el henoteísmo no se
descarta la existencia de otros dioses, pero se prescribe culto oficial a uno solo, que es el defensor
de la tribu o del clan. El politeísmo sería un fenómeno más bien posterior. En cualquier caso,
dentro del politeísmo se constata la tendencia a la monarquía dentro de los dioses, como deseo de
unidad y huida de un politeísmo craso, hasta el punto de que no se debe admitir a la ligera que
una religión es politeísta solo por el hecho de que en ella se hable de muchos dioses.

En el monoteísmo israelita se tributa adoración a un solo Dios, porque se estima que es el único
Dios. El texto paradigmático es el de Dt 6,4 “Oye Israel Yahvé es nuestro Dios, Yahvé es único”.
Quizá los capítulos que más vigorosamente fustigan a los ídolos se encuentren en el Deutero-
Isaías (Is 44,6.7.24). Este monoteísmo de Israel tal y como será confirmado por nuestro señor no
solo se opone a todo politeísmo y a toda confusión entre lo divino y las fuerzas de la naturaleza,
sino que posee unos rasgos que lo hacen inconfundible con cualquier otro monoteísmo. La
revelación del monoteísmo llega a su plenitud con la revelación del misterio trinitario. No se trata
de un correctivo al monoteísmo, sino de una profundización en la verdad sobre Dios. Esta
revelación muestra, en efecto, como es la vida íntima del único Dios. Dios no solo es un ser
personal, sino que es una unidad en comunión de personas. Isaías 2,8-18; Sabiduría 13, Romanos
1,18.

Todas las formas de idolatría en el fondo es darle cualidades divinas a las creaturas y por no tener
claro esa distinción. El politeísta no solo adora dioses falsos, sino que tiene un concepto
devaluado de la divinidad. Hay muchos dioses, porque realmente ninguno de ellos es
verdaderamente infinito. El politeísmo solo es posible cuando se ignora la trascendencia de Dios
sobre el mundo creado, es decir, cuando no hay conciencia clara de la auténtica grandeza de Dios.

El misterio de la Trinidad solo encuentra un marco razonable en la afirmación radical del

monoteísmo: solo cuando se ha tomado conciencia de la absoluta trascendencia de Dios sobre
todas las cosas, se puede tomar conciencia de la posibilidad de que esa unidad no se deba
concebir como soledad sino como comunión, y de la absoluta unidad existente entre las tres
personas. Por así decirlo, la afirmación de la unidad pertenece a la del misterio trinitario con la
misma fuerza que la afirmación de la Trinidad de personas. En la unidad se revela la trascendencia
divina y en la afirmación trinitaria se revela que esa unicidad de Dios es perfectísima y
precisamente por esto, de una infinita riqueza interpersonal.

Carácter personal de Dios.

Dios es un ser personal porque se manifiesta como sabio justo, poderoso, fiel, las creaturas no lo
tienen, el hombre lo tiene pero siempre de una manera limitada e imperfecta. Por eso que el
hombre posee carácter personal no en sí mismo, sino que viene de ser imagen y semejanza de
Dios; O sea que la idea de Dios como ser personal no es una mera proyección del hombre como
persona sino que es una deducción de las manifestaciones de la revelación de Dios, y como Dios es
un ser personal ha podido comunicarse, pero esa comunicación no se identifica como lo hacen los
hombres, y lo que el hombre ha podido captar de Dios es porque hay una cierta semejanza con él.
Dios se manifiesta, actúa, pero esta manifestación no es limitada o imperfecta como lo es el
hombre, en la medida que el hombre se asemeja más a Dios es más persona. ¿Cuál es la persona
que más se identifica con Dios? Jesucristo, en su naturaleza humana, es el ser que más sea
identificado con Dios, por eso es plenamente persona, es el hombre por excelencia, como hombre
es el que más se parece a Dios. Jesucristo es el arquetipo del hombre, es importante tenerlo
presente, y por eso se llama hijo del hombre e hijo de Dios, por lo tanto el ser humano, es más
humano cuando se identifica con Dios, que sea manifestado concretamente en su hijo hecho
hombre. Cardenal Miller.

Personalidad Divina: Al ser Dios transcendente se concluye que se halla sobre la diferencia sexual,
y el misterio de Dios no puede expresarse, a Dios no se le puede definir, porque para definirlo hay
que cuadrarlo entre género y diferencia específica. La revelación de ese abajamiento ante el
lenguaje humano revela y por otra parte limita, porque el lenguaje humano no es capaz de
expresar el misterio de Dios. Yahvé no es expresión de Dios de la fecundidad creada, Dios es
creador, por eso creación no es fecundidad. La paternidad de Dios no es bajo el punto de vista de
fecundidad, sino que es una paternidad transcendente, Dios es creador, es específicamente libre;
los predicados masculinos de padre, rey, no quieren decir que Dios pertenezca al género
masculino, como se aplica a Adán de allí que este necesita un ser complementario, en cambio Dios
no necesita otro ser complementario ya que no se identifica con la masculinidad de creatura como
en el caso de Adán. Tampoco cabe deducir del femenino ruah en hebrero que algunos han
pretendido presentar poniendo al Espíritu santo como la feminidad de Dios, y no es así. Dios es
siempre el absolutamente incomparable (Is 40,18), no se le puede comparar con ninguna creatura,
si bien es cierto que de él se puede hablar en lenguaje humano, no es determinado, pues ninguna
expresión humana es capaz de agotar la expresión sobre el misterio de Dios, la trinidad que se nos
ha revelado no es falsa, la trinidad económica es la trinidad inmanente, por eso que a la inversa
este axioma de Rahner es falso, porque la interpretación del misterio de Dios no se puede agotar.

La teología de la liberación pretendía reducir el misterio de Cristo a unos contenidos

meramente sociológicos, encuadrando en una ideología, por ejemplo, la relación de Yahvé con
Israel y con la Iglesia el nuevo pueblo de Dios, no hunde sus raíces en la naturaleza, sino que es el
resultado de una decisión libre; que quiere decir esto, que la revelación y relación de Dios con el
pueblo, no es una necesidad Dios podía y no podía haberse revelado, no es algo exigible, como no
es exigible la gracia, no es exigencia natural, y la revelación es gracia, porque es una auto
manifestación, libre y amorosa de Dios, la revelación no es exigencia y por lo tampoco
manipularla, hay que entenderla como un padre que va manifestando análogamente cosas a sus
hijos pensando en su bien, Isaías 63, 16; 49,15,la revelación manifiesta la paternidad y rasgos
maternales de Dios.