DEONTOLOGÍA, SALUD Y

DERECHOS HUMANOS
Carrera de Enfemería 2º Módulo

Titular: Profesor Dr Claudio Capuano

Adjunto: Profesor Dr, Gonzalo Moyano
unpazdeontología@gmail.com
Departamento de Ciencias de la Salud y el Deporte
 Introducción a la Bioética

Ideas clave
♦ La Bioética surgió como una nueva disciplina que, desde un enfoque plural, pusiese en
relación el conocimiento del mundo biológico con la formación de actitudes y políticas
encaminadas a conseguir el bien social.

♦ En una sociedad democrática los problemas que afectan a la sociedad en su conjunto

deben ser decididos por todos los ciudadanos, tras un debate suficientemente informado.

♦ Conviene centrar la búsqueda del compromiso en la elaboración de unas reglas del

juego aceptables para la mayoría de los ciudadanos independientemente de sus
opciones ideológicas y ahí el Derecho tiene un importante papel.

♦ El actual progreso de la Medicina y la Biología es ambivalente ya que suscita grandes

esperanzas a la vez que ocasiona dilemas para el hombre común y para los especialistas,
sean médicos, biólogos, científicos, filósofos o juristas.

♦ La bioética tiene un doble origen: como ética clínica y como bioética global.

♦ La bioética es una disciplina que se relaciona transdisciplinariamente con otros campos

del saber.

Historia de la bioética y sus herramientas

El nacimiento de la bioética es un fenómeno sociológico curioso y único. Ocurre

simultáneamente entre 1970 y 1971 en dos puntos de EEUU, distantes entre sí, y por
iniciativa de dos hombres que nada saben el uno del otro, el término de Bioética, es
introducido por el oncólogo experimental norteamericano Van R Potter, para proponer
una disciplina que enlace la biología con las humanidades en una “ciencia de
sobrevivencia”. En publicaciones posteriores, Potter, considero necesario rescatar el
enfoque general de la bioética y la denomina Bioética global. Estas proposiciones
globalizantes han tenido el atractivo de sugerir cambios culturales frente a amenazas
biológicas.

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También en 1971, Andre Hellegers, reconoce en la medicina instrumentalizada riesgos
a los derechos de los pacientes y propone una bioética clínica que adapte la tradicional
ética médica a las necesidades contemporáneas.

Este nacimiento gemelar, ha tenido consecuencias que aún perduran. La bioética global,
encontró afinidad en los movimientos ecologistas, el pacifismo, con algunas formas del
feminismo, mostrando un desarrollo más proclamativo que académico. La bioética
clínica acaparo la atención de la práctica médica y de la filosofía relacionada con la
medicina.

Este nacimiento gemelar se entiende a partir de la conjunción de cuatro evoluciones

socioculturales contemporáneas:

En primer término, la ética filosófica se fue secando a lo largo del siglo XX.

El desamparo de la tutoría filosófica se acompaña, en segundo término, con una

pérdida de referentes que históricamente habían fomentado una actitud moral de
respeto y compromiso. Un ejemplo de ello es la sociedad que surge luego de dos guerras
mundiales, las guerras de liberación colonial, etc.

En tercer lugar, es importante reconocer la expansión tecno científica que generaron

nuevos dilemas morales.

El cuarto factor se refiere inevitablemente al contexto histórico desde donde surge la

bioética. Las décadas del 60 y 70, se ven imbricadas por sucesos políticos sociales.

Enfatizar esta cuarta raíz, sirve como recordatorio de que la bioética continua siendo
como tarea principal el cuidado y la abogacía de los pacientes en lo biomédico, de los
afectados por los procesos bio tecno científicos como las invasiones del medio
ambiente, las políticas de salud pública, los programas genéticos incluyendo la
transgenia. La economización de la medicina, la economización de la biomedicina,
donde como lo expresara Hellegers es antes que una disciplina una ética de protección
los más desvalidos.

Para algunos, hablar de Bioética remite al año 1953, cuando Francis Crick descubre la
estructura helicoidal del ADN. Los años, siglos e incluso milenios anteriores nos

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remitirían sólo a la preparación o preámbulo de la Bioética, por ejemplo: en 1951 una
norteamericana de nombre Henriette Lacks, con su tumor maligno, hizo posible que en
un cultivo basado en extracto de feto de vaca y suero de placenta humana, se obtuvieran
células humanas clónicas. Tales células, conocidas en honor a Henriette como “línea
celular HeLa” continúan vivas en los laboratorios que pueblan este mundo. Ejemplos
semejantes muestran cómo los desarrollos científicos van a dar lugar a problemas hasta
el momento inéditos. Por eso los casos referidos al aborto o a la eutanasia, son viejos.
El aborto es tan antiguo como la humanidad. Otro tanto sucede con la eutanasia.
Hipócrates y su juramento, que la condenan, debieron de ser minoritarios dentro de la
cultura grecolatina.

Podemos remontarnos al famoso Juramento Hipocrático, en el que se establecían reglas

o normas de conducta que debían ser observadas por los médicos en su relación con los
pacientes. Asimismo, los problemas éticos al final de la vida -por citar sólo un ejemplo-
pueden ser rastreados a través de la historia.

Definición de bioética

La Enciclopedia de Bioética define a esta disciplina como el estudio sistemático de la

conducta humana en el campo de las ciencias biológicas y la atención de la salud, en la
medida en que esta conducta se examine a la luz de valores y principios morales.

Ámbito de la bioética

En la actualidad, muchas veces se considera que la bioética sólo tiene relación con la
atención de la salud y que se ocupa exclusivamente de temas vinculados con las
prácticas médicas, como la relación médico-paciente, los comités de ética, la utilización
de nuevas tecnologías médicas y la continuación o discontinuación de un tratamiento.
Pero esta disciplina no sólo comprende el análisis de la conducta en ese ámbito sino
también en el de las ciencias biológicas. Con lo cual, incluye otro amplio espectro de
temas, entre los que se encuentra, por ejemplo, la investigación biomédica -que, en la
etapa de investigación básica, atañe tanto a la vida humana como a la vida animal-, la
administración de los recursos ambientales y el análisis de los derechos de generaciones
futuras.

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Las cuestiones de las que se ocupa la bioética, además de pertenecer a estos dos
ámbitos, se agrupan en problemas micro y problemas macro.

Los problemas micro, son aquellos que se relacionan con la ética médica, profesiones
afines, salud mental, e incluyen, por ejemplo, la relación médico-paciente, el
consentimiento informado, la confidencialidad o casos específicos en los que se debe
decidir si continuar o no un determinado tratamiento.

Por otro lado, la bioética comprende problemas macro. Este tipo de problemas se
presenta, por ejemplo, en el ámbito de la salud pública a la hora de definir la política de
distribución de recursos que conviene implementar en una determinada sociedad.

Otro de los temas de los que se ocupa la bioética atañe a los aspectos éticos de las
investigaciones biomédicas. Entre ellos, ¿qué pautas éticas deben regir las
investigaciones? ¿Es suficiente utilizar un buen consentimiento informado para salvar
todos los problemas éticos que pueden presentarse en una investigación? ¿Cuáles son
las obligaciones de los investigadores y de quienes financian la investigación con
respecto a los sujetos que participan en ella? ¿Existen diferencias éticamente relevantes
entre las investigaciones que se realizan en países desarrollados y las que tienen lugar
en países en desarrollo?

También pertenecen al campo de acción de esta disciplina los problemas éticos

relacionados con el medio ambiente. ¿Cuál es el límite entre el uso legítimo e ilegítimo
de los recursos que éste ofrece? ¿Cuáles son nuestras obligaciones hacia las
generaciones futuras? Otro tema, que también se relaciona con las ciencias biológicas -
como el anterior-involucra los aspectos éticos del uso de animales para
experimentación. ¿Los animales tienen derechos? ¿Podemos hacer uso de ellos sin
reparar en el sufrimiento que se les inflige? ¿Los hombres pertenecemos a una especie
superior? ¿Qué obligaciones tenemos hacia las otras especies? ¿Las investigaciones que
involucran animales deben estar regidas por pautas éticas que los protejan? ¿En qué
fundamentos éticos deberían basarse estas pautas?

Así, con sólo analizar en detalle esta definición podemos observar que el alcance de la
bioética es mucho más amplio de lo que habitualmente se cree.

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 Discriminación

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,

dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otros.

Artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos

Definición y concepto

Según la Real Academia Española: Ideología o comportamiento social que separa y

considera inferiores a las personas por su raza, clase social, sexo, religión u otros motivos
ideológicos.

Otra definición:

Discriminar es separar, diferenciar o excluir a alguna persona, o tratarla como un ser

inferior, o privarle de derechos, por ciertas características físicas, por sus ideas, por su
religión, por su cultura, por su orientación sexual, por su posición económica, u otros
motivos aparentes.

Ahora bien:

Uno de los principios fundamentales de la teoría de los derechos humanos es el de la

igualdad. La importancia de este principio ha originado un sin número de declaraciones
y convenios internacionales, todos ellos destinados a enfatizar la prohibición de la
discriminación en ciertas áreas en las que estaba más intensamente amenazado o era
violado de manera sistemática. Más aún, una elaboración más refinada de la obligación
de los estados en materia de derechos humanos ha traído como consecuencia el
establecer que estos no sólo no deben discriminar, sino que, además, deben adoptar
medidas especiales con el fin exclusivo de acelerar la igualdad de facto de ciertos grupos.

¿Que es el principio de Igualdad?

Concepto de igualdad.

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El concepto de Igualdad, es un concepto que compromete profundamente la visión
política del Estado, no obstante la confusión surge a cada instante, pues la igualdad
jamás se encuentra desvinculada de los conceptos de libertad.

La igualdad, como definición práctica, podría ser: “ausencia de total discriminación entre
los seres humanos, en lo que respecta a sus derechos”. Pero consideramos que no basta
con esto, sino que es un tema mucho más amplio, y que abarca tantos factores, que
puede, en muchos casos, llegar a determinar nuestras vidas.

La desigualdad ha estado presente desde el principio de los tiempos, y los pueblos han
mantenido una lucha constante contra ella aunque en muy pocas ocasiones consiguieron
la igualdad propuesta, y fue durante la Revolución Francesa, cuando se alcanzó su
integridad como concepto y empezó a ser un valor defendido globalmente, representado
en el lema: “Libertad, igualdad y fraternidad”.

La vida cotidiana
Pese a las declaraciones y convenciones las discriminaciones existen. Nuestra
preocupación es la discriminación que se practica a nivel de la vida cotidiana y que en
este trabajo hemos denominado, discriminación negativa. Identificamos esta
discriminación con aquella que se ejerce en especial contra grupos humanos
identificables sobre la base de prejuicios, estereotipos, etnocentrismo, en el binomio
grupos superiores e inferiores, y que tiene expresiones muy concretas y visibles en la
práctica social-cotidiana de nuestra existencia. En otras palabras, la discriminación
negativa no es, en nuestras sociedades, una abstracción, una práctica que está allá, lejos
de nosotros, que la ejercen grupos muy reducidos e identificables, que constituye una
excepción muy escasa, sino por el contrario, está instalada en el diario quehacer de
nuestras existencias, en la cultura cotidiana y que, desafortunadamente, la ejercemos
permanentemente de manera inconsciente y también conscientemente.
Digo que la ejercemos dado que de una u otra manera quien más o quien menos tiene
comportamientos discriminatorios respecto a ciertos grupos, discriminaciones
incorporadas a nuestro lenguaje, a nuestras actitudes en el trabajo, a nuestra relación
con algunas personas, grupos o clases sociales distintas a las nuestras, con grupos
religiosos diferentes, etc. Entonces, al estar las discriminaciones negativas incorporadas

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a la vida cotidiana, lo están vinculadas al "mundo de la vida", integradas al mundo de
nuestras instituciones, en el mundo pre-racional y pre-predicativo en el que estamos
inmersos, en el que vivimos siempre, rutinariamente, en el mundo de la subjetividad y
la intersubjetividad.
Como ya lo hemos señalado, una práctica social cotidiana discriminatoria en los
términos señalados, constituye un obstáculo muy severo para la construcción de una
sociedad respetuosa de los derechos humanos. La suscripción y ratificación de las
diversas normas, convenciones y declaraciones internacionales referidas ala eliminación
de todo tipo de discriminaciones y la aceptación universal del principio de igualdad son,
sin duda, un paso importante para eliminar la discriminación negativa en nuestros
países.
Sin embargo, el paso más trascendental que hemos de dar y aceptar como desafío de
construcción democrática es el de erradicar la discriminación negativa de nuestra vida
cotidiana, en la familia, en el trabajo, en la educación, en los hospitales, en las oficinas
públicas, en nuestro lenguaje, en nuestras relaciones interpersonales, en los medios de
comunicación masiva, en los chistes, en el sistema penal, etc.
La idea es hacer del principio de no discriminación un principio rector de nuestra
convivencia cotidiana, como componente básico de una cultura respetuosa de los
derechos humanos. La idea es tomar conciencia de nuestras prácticas discriminatorias
con el propósito de erradicarlas de nuestro actuar cotidiano. Pero desde ya debemos
hacer ver que este propósito no está exento de tensiones, contradicciones y conflictos
que hay que enfrentar con altura de miras, sin ocultamientos.
Una matriz de la discriminación negativa En la vida cotidiana observamos actitudes y
comportamientos discriminatorios referidos a diferentes grupos sociales, en situaciones
y espacios muy variados. Podríamos, a manera de ensayo, elaborar una matriz compleja,
y por qué no decirlo, dramática, en la que se cruzan estas variables. Se podría incluir en
la matriz también una columna referida a los derechos humanos para mostrar cómo en
nuestra cotidianidad se están, como resultado de las discriminaciones que se ejercen,
violando permanentemente derechos humanos consagrados en las normas e
instrumentos nacionales e internacionales.
Mediante combinaciones diversas de las variables que componen esta matriz es posible
identificar un sin número de casos de discriminación en la vida cotidiana. Así, por

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ejemplo, discriminaciones de género se observan en diversas clases sociales, en grupos
étnicos y religiosos muy distintos. De la misma manera si tomamos la categoría origen
étnico se encuentran discriminaciones negativas en espacios de los más diversos: en el
trabajo, en la escuela, en los textos escolares etc.

Una matriz de la discriminación negativa

En la vida cotidiana observamos actitudes y comportamientos discriminatorios referidos
a diferentes grupos sociales, en situaciones y espacios muy variados. Podríamos, a
manera de ensayo, elaborar una matriz compleja, y por qué no decirlo, dramática, en la
que se cruzan estas variables. Se podría incluir en la matriz también una columna
referida a los derechos humanos para mostrar cómo en nuestra cotidianidad se están,
como resultado de las discriminaciones que se ejercen, violando permanentemente
derechos humanos consagrados en las normas e instrumentos nacionales e
internacionales.
Mediante combinaciones diversas de las variables que componen esta matriz es posible
identificar un sin número de casos de discriminación en la vida cotidiana. Así, por
ejemplo, discriminaciones de género se observan en diversas clases sociales, en grupos
étnicos y religiosos muy distintos. De la misma manera si tomamos la categoría origen
étnico se encuentran discriminaciones negativas en espacios de los más diversos: en el
trabajo, en la escuela, en los textos escolares etc.
La matriz, además, puede ser leída desde cualquier variable y en ella es posible
encontrar situaciones de la vida cotidiana en las que se perciben discriminaciones
negativas. De esta forma y a manera de ejemplo la variable "trabajo" no sólo se relaciona
con discriminaciones relativas al género (sólo mujeres pueden ser secretarias), sino que
también a la nacionalidad (discriminación en contra de los extranjeros que postulan a
un puesto de trabajo) o al origen étnico (puestos de trabajo que están vedados a
indígenas, números clausus contra judíos), a los grupos minoritarios (salarios bajos y a
carencia de leyes sociales con los refugiados), de edad (discriminaciones en el trabajo
por ser joven), etc. De igual manera, si se selecciona al grupo social de los
"discapacitados" se identifican discriminaciones relacionadas con el lenguaje (chistes en
contra de los tartamudos, contra los deficientes mentales en los medios de
comunicación), con el trabajo (no se los acepta en muchas ocupaciones pudiendo

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desempeñarse) con la escuela (escuelas especiales que los aíslan del resto de la
sociedad), etc.
Además, la matriz nos permite afirmar que en la vida cotidiana es posible observar
discriminaciones negativas que combinan categorías, grupos sociales y espacios de las
más variadas formas y niveles.
En efecto, hay estudios e investigaciones que muestran, por ejemplo, que se detectan
mayores discriminaciones contra las mujeres negras que contra las mujeres blancas
respecto al trabajo, contra los extranjeros que son refugiados o inmigrantes que con los
extranjeros residentes. De igual forma, las alumnas son más discriminadas en las
escuelas que los alumnos. Los homosexuales deben ocultar su condición de
homosexualidad para ser aceptados en muchos trabajos.
La matriz al completarse con los ejemplos anteriores quedaría esquematizada de la
manera que sigue en el esquema de discriminación negativa.
La Alteridad
La perspectiva de la alteridad es considerar y tener en cuenta el punto de vista, los
intereses, la ideología, la concepción del mundo de los demás, sin dar por supuesto que
la propia forma de ver y percibir es la única posible.
Es una invitación a descubrir al otro/a en la interacción. Las imágenes e ideas que
desarrollamos respecto de la otra persona -cuando nos abstraemos de nuestro mundo
conceptual- permiten conocer al otro/a en su particularidad, tal cual se desarrolla en su
vida cotidiana. La alteridad propone ver al otro/a no desde la propia perspectiva sino
teniendo en cuenta las creencias, costumbres, sistema de valores y saberes que esa
persona posee. Mientras que en la empatía uno intenta sentir lo que el/la otro/a siente,
en la alteridad dejamos de lado nuestras ideas y preconceptos para intentar pensar
cómo piensa la otra persona sobre su situación y sobre el mundo.
Después de la Segunda Guerra Mundial no solamente se generó un acuerdo entre
naciones y un sistema de normas comunes para proteger a los derechos de las personas.
También se generaron corrientes de pensamiento vinculadas a este nuevo paradigma y
Emanuel Lévinas fue uno de los filósofos que se abocaron a reconstruir el pensamiento
ético, proponiendo superar las ideas de construcción de la subjetividad centradas en el
yo.

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Partiendo de que egoísmo, hedonismo y solipsismo deforman la esencia trascendente
del ser humano (erigiendo una identidad basada en el encierro en sí mismos), Lévinas
identifica alteridad con el sujeto proyectado hacia el exterior, que reconoce e incorpora
a las otras personas como parte de su mundo. Ética, en la mirada de este autor, es
cuestionarse ante la presencia del otro/a, saliendo al encuentro de ese misterio y
abandonando la “mismidad”. Contrapone a este enfoque el conocimiento que encierra
a la persona, reduciéndola a si misma, atrapándola y poseyéndola, dónde el otro/a no
cuenta y dónde lo único que importa es su propio saber. Desde otra disciplina, la
psicología, Enrique Pichón Riviere también habla de “alteridad”. En ambos autores la
tendencia es ejemplificar cómo momentos límites, críticos de nuestra existencia, nos
permiten tomar un contacto más próximo con los valores esenciales de la vida.
Abandonando lo aparente, lo superfluo, lo urgente y las prioridades que fuimos
alterando en nuestra existencia cotidiana por el contacto con otras escalas de valores
(impuestas a veces como modelos sociales hegemónicos), podemos dar lugar a que el
otro/a nos pueda re-vivir, renovar, procurando en esta interacción que ese vínculo no
perjudique nuestra propia identidad.
Alteridad es un término que evoca la defensa de la libertad, ayudándonos a prevenir
formas de inhumanidad. Una persona aislada no alcanzaría para conformarse a sí misma
como sujeto, por el contrario lo es en tanto reconoce la presencia del otro/a, lo incluye
en su vida y acepta la pluralidad. Por lo anterior, y a manera de conclusión, interesa
presentar algunas ideas que sintetizan el concepto de “alteridad” y son: la importancia
de la relación ética entre las personas, de la superación del egoísmo, de los valores de
sociabilidad, diálogo y convivencia armónica, intercultural, pacífica y equitativa. Así, en
un mundo sumido en guerras, odios raciales, conflictos religiosos, diferencias sociales,
constantes disputas y agresiones entre las personas, la sola esperanza de promover
modalidades de relación respetuosas del otro/a, formas de convivencia entre seres
humanos diversos, nos parecen razones suficientes para el análisis y reflexión
compartida.

Reflexiones finales
Cuando nos referimos a discriminación, generalmente pensamos en lo sucedido en otros
tiempos y otros países, pero debemos tener presente que existe discriminación aquí y

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ahora. La discriminación es proceso de construcción social que requiere de un OTRO, al
que se le atribuyen determinadas características. Estos procesos, no están ajenos a
nosotros y nuestra actividad cotidiana; un modo de poder ver / nos en estos ejemplos,
es la reflexión continua, invitando a descubrir al otro en la interacción.

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 Responsabilidad civil, penal y ética

Caracterice y defina los conceptos de responsabilidad civil, penal y ética.

Caracterice y defina el concepto de impericia, negligencia e inobservancia de los reglamentos.

Establezca las diferencias entre responsabilidad civil, moral y ética.

Establezca las diferencias entre impericia y negligencia.

Reconozca la importancia de las normas laborales en nuestro país.

RESPONSABILIDAD

DEFINICIONES:

Real Academia Española (RAE): compromiso u obligación de tipo moral que surge de la posible
equivocación cometida por un individuo en un asunto específico.

También: Habilidad del ser humano para medir y reconocer las consecuencias de un episodio
que se llevó a cabo con plena conciencia y libertad.

Persona responsable es aquella que desarrolla una acción en forma consciente y que puede ser
imputada por las derivaciones que dicho comportamiento posea.

O sea: la responsabilidad es una virtud presente en todo hombre que goce de su libertad.

RESPONSABILIDAD JURÍDICA

En el ámbito del Derecho, se habla de Responsabilidad Jurídica para describir la violación de un

deber de conducta que ha sido respaldado con anticipación desde una norma jurídica.

A diferencia de una norma moral, la ley surge de un organismo externo al sujeto (el Estado) y es
coercitiva.

Una persona que es considerada como responsable de la violación de una norma jurídica será
objeto de una sanción, que puede incluir hasta la pérdida de su libertad (el encarcelamiento).

PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD

Hans Jonas (1903-1993) en base a los criterios del imperativo categórico kantiano:

El principio de responsabilidad es un imperativo de derecho ambiental, que establece que las

personas deben obrar de modo tal que las consecuencias de sus comportamientos no atenten
contra la permanencia del hombre en nuestro planeta

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Responsabilidad subsidiaria es toda aquella responsabilidad que no es directa, sino que surge
en sustitución de ella.

RESPONSABILIDAD CIVIL

Deber de dar cuenta a otro del daño que se ha causado.

Cuando dicha reparación consiste en una indemnización o resarcimiento de carácter

económico, estamos en presencia de responsabilidad civil.

La responsabilidad civil no tiene la finalidad de sancionar a nadie, sino simplemente determinar

si la persona demandada debe compensar económicamente a quien haya sufrido algún tipo de
daño.

DAÑO

Es toda ofensa, lesión, menoscabo o disminución ocasionados a una persona, ya en si misma, en

sus bienes materiales (daño material) o en sus sentimientos (daño moral).

El daño material está compuesto por:

El daño emergente - perjuicio concreto sufrido en la persona y/o sus bienes.

El lucro cesante – aquello dejado de percibir como consecuencia del daño sufrido.

El daño moral – es el padecimiento o lesión espiritual que sufre una persona como víctima de
un hecho.

RESPONSBILIDAD PENAL

La responsabilidad penal es la consecuencia jurídica de la violación de la ley por una persona, y,

depende de que esa violación sea descubierta y probada.

RESPONSABILIDAD MORAL

La responsabilidad moral se relaciona con las acciones y su valor moral (bueno/malo), y es de

carácter interno.

CULPA

Es toda omisión o acción imprudente o negligente, que ocasiona un daño a otra persona, y que
puede merecer sanción legal.

La culpa en sede civil obliga a reparar el daño económico ocasionado por el obrar imprudente;
y en sede penal puede ser causa de atribución de una pena si el hecho está considerado delito.

ALGUNAS FORMAS DE CULPA

Negligencia:

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Descuido en el actuar. Omisión consciente, descuido por impericia o dejar de cumplir un acto
que el deber funcional exige.

En materia penal, es punible.

Imprudencia:

Punible e inexcusable culpa con olvido de las precauciones que la prudencia vulgar aconseja, la
cual conduce a ejecutar hechos que, a mediar malicia en el actor, serían delitos.

Del lat. imprudentia.

1. f. Falta de prudencia.

2. f. Acción o dicho imprudente.

3. f. Der. culpa (‖ omisión de la diligencia exigible).

Imprudencia:

Punible e inexcusable culpa con olvido de las precauciones que la prudencia vulgar aconseja, la
cual conduce a ejecutar hechos que, a mediar malicia en el actor, serían delitos.

Del lat. imprudentia.

1. f. Falta de prudencia.

2. f. Acción o dicho imprudente.

3. f. Der. culpa (‖ omisión de la diligencia exigible).

Impericia:

Falta de pericia. Pericia es sabiduría, práctica, experiencia y habilidad en una ciencia o arte.

Es la falta total o parcial, de conocimientos técnicos, experiencia o habilidad en el ejercicio de la

medicina. Es decir, es la carencia de conocimientos mínimos o básicos necesarios para el
correcto desempeño de la profesión.

Responsabilidad profesional en el ámbito de la salud:

Origina el deber de atender y los demás deberes positivos, así como el deber de reparar lesiones
iatrogénicas.

Es la obligación, de dar cuenta ante la sociedad por los actos realizados en la práctica profesional,
cuya naturaleza y resultados sean contrarios a sus deberes, por incumplimiento de los medios
y/o cuidados adecuados en la asistencia del paciente adquiriendo relevancia jurídica.

IMPLICACIONES LEGALES

1. En la aplicación de medicamentos.

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2. En el trato directo al usuario.

3. En la seguridad del paciente.

4. En la falta de orientación en todos los aspectos al usuario.

5. Revelar secretos.

6. El negarse a otorgar atención de salud a un ciudadano.

7. El realizar su trabajo con negligencia, impericia, imprudencia, inobservancia de los

reglamentos.

8. El contestar alguna agresión ya sea verbal o física por parte del paciente, su familiar,
compañeros de trabajo o de su jefe inmediato o mediato.

9. El omitir o realizar de forma incompleta los registros.

OTROS DELITOS

Aborto

Hurto

Supresión de identidad

Adulteración de documentos

Falso testimonio

Encubrimiento

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