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2016
PUEBLOS
GUARANÍES
EN ARGENTINA,
BOLIVIA,
BRASIL Y
PARAGUAY
2016
PUEBLOS
GUARANÍES
EN ARGENTINA,
BOLIVIA,
BRASIL Y
PARAGUAY
2016
PUEBLOS
19. ASI VIVIMOS
GUARANÍES ARGENTINA | BOLIVIA
EN ARGENTINA, BRASIL | PARAGUAY
BOLIVIA,
BRASIL Y
PARAGUAY
45. ¿Y MAÑANA?
¿CUAL ES NUESTRO FUTURO?
P
ara el Mapa Guaraní Continental apoyo en sus demandas por territorios y No sólo son testigos de tiempos
presentamos una introducción políticas públicas que respeten su autono- pasados sino protagonistas del presente
al territorio guaraní de hoy, que mía como pueblos que viven en diferentes y constructores de futuro. Sus caminos
abarca parte de los países Argentina, países de Sudamérica, pero unidos por de libertad nos invitan a entrar con ellos
Bolivia, Brasil y Paraguay. Son más de vínculos de lengua, cosmovisión, historia en un movimiento que no es exclusivo
280.000 personas, unidas por una lengua y cultura. suyo, sino también de todos aquellos que
y una cultura en común, distribuidas en De una manera creativa, los Gua- no se conforman con el modelo econó-
1.416 comunidades, aldeas, barrios urba- raníes actualizan y desarrollan nuevos mico predador que amenaza a la tierra
nos o núcleos familiares, desde el litoral modelos de asentamiento en áreas de su y destruye la convivencia entre todo lo
del Atlántico hasta al pie de la cordillera territorio ancestral, lo que les permite se- que es humano y la naturaleza. Con ellos
de los Andes. Los Guaraníes constituyen guir reproduciendo sus relaciones sociales, nos sentimos más humanos; esto es lo
uno de los pueblos indígenas de mayor aunque en condiciones a veces extrema- que significa la palabra avá en su lengua:
presencia territorial en el continente damente adversas, como en el Brasil. En hombre, persona.
americano. Los mapas adjuntos muestran Bolivia, sin embargo, lograron el recono- Aumentar el conocimiento de estas
dónde viven, cuántos son, cómo se llaman cimiento legal de la mayor parte de sus situaciones y de los desafíos encontrados
los lugares donde viven y cuáles son los territorios tradicionales. Los conocimien- en cuanto a la integración de perspectivas
ecosistemas naturales donde habitan. tos sobre el medio ambiente y los habi- y acciones en común, ha sido el objetivo
Esperamos contribuir a la compren- tantes tan diversos con quienes tienen principal del proyecto de este Mapa Gua-
sión de la extraordinaria capacidad de- que convivir, permiten a los Guaraníes raní Continental, que ha sido llevado a
mostrada por los varios pueblos guaraníes ampliar su capacidad de comprensión de cabo mediante una red de colaboradores
para seguir siendo guaraní, después de un mundo en transformación y encontrar de varios países y la participación de
cinco siglos de intensa presión colonial. y desarrollar nuevas perspectivas y prácti- organizaciones indígenas y no indígenas
Este texto puede ser un instrumento de cas de actuación realistas. de los cuatro países.
L
os Guaraníes, siguen viviendo Esta Constitución reconoce la existencia guaraní”, caracterizado por ecosistemas
“donde siempre han vivido”, a de los pueblos indígenas, definidos como naturales de notable equilibrio, con
pesar de innumerables presiones, grupos de cultura anteriores a la forma- tierras aptas para los cultivos agrícolas,
amenazas y muertes. La existencia, modo ción y organización del Estado paraguayo. base de su alimentación. Los Guaraníes
de ser y cultura de los pueblos indíge- El Artículo 30. de la Constitu- habitan desde hace más de dos mil años
nas es anterior a la organización de los ción boliviana, dice: Es nación y pueblo estos vastos territorios.
Estados nacionales actuales. El territorio indígena originario campesino toda Los Guaraníes son pueblos con alta
de los Guaraníes es anterior a la creación la colectividad humana que comparta movilidad, pero esto no quiere decir que
y conformación de los actuales países y identidad cultural, idioma, tradición son nómadas sin residencia fija; de hecho
de sus fronteras, muy recientes por cierto. histórica, instituciones, territorialidad y viven en aldeas de diverso tamaño y son
Esta pre-existencia es reconocida en la cosmovisión, cuya existencia es anterior a buenos agricultores. Contactados por los
Constitución de Brasil, de 1988, la Cons- la invasión colonial española. invasores europeos desde 1505, los Gua-
titución de la República del Paraguay, En el mapa las comunidades apa- raníes manifestaban una gran unidad
de 1992, la Constitución de la Nación recen esparcidas por un territorio muy lingüística y cultural. Con mucha propie-
Argentina, de 1994, y la Constitución Na- extenso, históricamente compartido con dad se les dio el nombre general de Gua-
cional de Bolivia, de 2009. Dos ejemplos: espacios ocupados por otros pueblos, en raní, con el que habían sido conocidos por
El Art. 62 de la Constitución Na- áreas que los Guaraníes llaman tekohá, los primeros europeos que llegaron a la
cional del Paraguay, dice textualmente: que equivale a decir “territorio y paisaje costa del Brasil y del Río de la Plata.
61,701
54,825
L
os Guaraníes suelen decir: el significado de “modo de ser, modo del Occidente, el tekohá se dice tenta,
“Nosotros no vivimos para de estar, sistema, ley, cultura, norma, que también significa patria y aldea.
comprar la tierra, nosotros comportamiento, hábito, condición, Las excelentes tierras y montes de
vivimos sólo para usarla buenamente”. costumbre [...]”, como se entendía ya los Guaraníes han suscitado la codicia
Para los Guaraníes tierra significa, en antes de la llegada de los españoles. de otros pobladores y, más reciente-
primer lugar, espacio de vida, un es- El tekohá es el lugar donde se dan mente, de grandes empresarios de la
pacio donde realizar su manera de ser. las condiciones para ser guaraní. La agricultura mecanizada, que utilizan
Yvý y tekohá pueden traducirse por tierra, concebida como tekohá, es a los mismos guaraníes como mano de
tierra y territorio. Por supuesto, la tie- también un espacio económico, pero obra barata o los expulsan cuando no
rra tiene su importancia como medio en primer lugar, es un lugar cultural los necesitan. El territorio guaraní se
de producción, como lugar donde po- y socio-político, es el lugar donde se encuentra ahora en gran parte des-
der mantenerse como grupo y asegurar habla la lengua. El tekohá significa truido o amenazado por los cultivos
la existencia de todos los familiares, y produce al mismo tiempo relacio- industriales de soja, caña de azúcar, la
pero no para acumular riquezas. nes económicas, relaciones sociales y deforestación de selvas nativas y una
El sentido de la palabra tekohá organización político-religiosa, que mala reforestación con especies de
es el lugar del tekó, del modo de ser son esenciales para la vida guaraní: sin árboles foráneos, como el eucalipto y
y de vivir; es producto de la cultura y tekohá no hay tekó, sin territorio no el pino. Igualmente, la introducción
también produce cultura. Tekó tiene hay vida guaraní. Entre los Guaraní de pastos exóticos de África y Asia ha
L
a base de la vida social guaraní se aspectos principales de su vida: el orga-
encuentra en la familia extensa nizativo, el administrativo y el político.
y representa una cadena perma- Cada sesión de un atý se abre y se cierra
nente de comunicación y resolución de con una oración –ñembo’é– en la que
desafíos en la vida comunitaria. participan todos los presentes.
El atý –la asamblea y el ñemboati Migraciones y conflictos a través de
o la gran fumada, entre los Guaraníes una larga historia de milenios han produ-
Occidentales, son instituciones políticas cido diferencias según los varios lugares
de gran importancia, mecanismos de habitados, su peculiar relación con otros
toma de decisión, espacios de delibera- pueblos indígenas y su manera de inte-
ción y de planificación de actividades, grarse al medio ambiente, usándolo sin
festivas, religiosas y económicas. Los destruirlo. La economía de reciprocidad ha
jefes de familia se reúnen para informarse configurado aspectos fundamentales de su
de los problemas, discutirlos y proponer política y su cultura. Los Guaraníes guar-
alternativas. En las grandes reuniones daron tradiciones de tiempos muy antiguos.
regionales el atý funciona como una De ellas conservaron la memoria, las
institución recuperada y consolidada, que fueron actualizando en sus mitos y ritos y
permite a las comunidades hablar de sus las siguen practicando, por lo menos en el
problemas, discutir y coincidir en tres interior de muchas de sus comunidades.
L
a producción entre los Guaraníes cual nadie debe ser excluido. Asegurada
busca asegurar la buena y equitati- la subsistencia familiar, todavía hay algo
va distribución de productos de la o mucho para dar. Este es el sentido de la
agricultura y de otros bienes en la familia fiesta, del areté, el “día verdadero por exce-
nuclear y entre las familias extensas, dando lencia”, el día de fiesta. En verano, cuando
lugar también a convites y fiestas. La es abundante la cosecha del maíz, la man-
práctica del intercambio de bienes, cuanto dioca (yuca) y otros productos, como la
más abundante mejor, marca la calidad del batata, porotos y calabazas, son frecuentes
buen vivir y configura redes de relaciones las fiestas. En la fiesta guaraní se consu-
entre las comunidades, con base en el men excedentes producidos con este fin
parentesco, las alianzas políticas y un alto y se renuevan relaciones de amistad y de
grado de participación en fiestas y rituales. trabajo en común. Sin fiestas la producción
Es una economía solidaria que se basa en baja sensiblemente. La palabra guaraní
la reciprocidad e intercambio de dones. No yopói -jopói-, común a todos los pueblos
hay incentivo ni espacio para la acumula- guaraníes, significa mano suelta, dar de
ción y limita las posibilidades de ejercer e comer, tener las manos abiertas uno para
imponer el poder de unos sobre los otros. otro, compartir. Esta es la ley fundamental
La fiesta y la distribución de la chicha de la economía, la ley del “dar y recibir”, en
– kaguĩ –, es otro acto de reciprocidad del la casa y de las casas entre sí.
E
l ciclo de vida de un Guaraní de su identidad. Los rituales guaraníes En el rito del bautismo, por ejem-
en todos sus momentos impor- constan generalmente de canto y dan- plo, que en realidad es la imposición de
tantes - concepción, nacimien- za; son oración danzada, danza que es nombre a una criatura, es el líder reli-
to, recepción de nombre, iniciación, oración. Por eso son llamados ñembo’é gioso quien debe encontrar, mediante la
paternidad y maternidad, enferme- jeroký: rezo danza. Son ritos religio- oración y la inspiración recibida de Los
dad, vocación espiritual y muerte - se sos, que se relacionan con lo divino. El de Arriba, el nombre auténtico de la
define a sí misma en función de una ritual es concebido como un camino y persona conforme al lugar espiritual de
“palabra-alma” única y singular. El una búsqueda espiritual. donde proviene. Este nombre será parte
hombre, al nacer, se orienta según su Los Guaraníes tienen como Dios integrante de la persona. El guaraní no
“palabra-alma” que se pone en pie y se supremo un Padre, un Gran Padre, un se llama así o asá; él es su nombre.
levanta hasta su estatura plenamente Abuelo grande primero y último. Hijos La cosmología y experiencia
humana. de este padre son otras divinidades y religiosa de los Guaraní Occidentales
El modo de ver el mundo, de en- espíritus, con nombres que se diferen- es algo diferente. Tũpaete -Tumpa Ete,
tenderlo, de interpretarlo y de contarlo, cian según los diversos grupos a los que suelen decir ellos- es el dios supre-
suele ser llamado cosmovisión. Ritos pertenecen. Muchos de esos ‘dioses’ son mo, es el dueño de la vida, de todos
y creencias son la expresión simbólica espíritus tutelares de la selva o de los los seres vivos, es el padre, el que lo
de ese mundo. No es sólo religión, sino animales del monte. Otros cuidan de la sabe todo; es un dios que cuida todos
filosofía, poesía, teología y fundamento actividad agrícola. los seres vivos, es el Padre grande. En
La
política de reconocimiento de los pueblos guaraníes en la Ar-
gentina se basa en la Reforma Constitucional del año 1994, que
admite y reconoce que los pueblos indígenas son preexistentes
étnica y culturalmente a la Nación Argentina (Artículo 75, Inc.17), reemplazando
así a la anterior referencia constitucional que promovía “el trato pacífico con los
indios y su conversión al catolicismo”.
Otro paso fundamental fue la aprobación del Convenio 169 sobre Pueblos
Indígenas, de la Organización Internacional del Trabajo, vigente en la Argentina
desde el año 2001. Sin embargo, observamos que las políticas de reconocimiento
no han dado lugar todavía a políticas de garantía efectiva de derechos.
En el año 2006 se dictó la Ley Nacional 26.160 de “Emergencia Territorial
Indígena” que ordena el relevamiento de los territorios de uso de las Comuni-
dades y suspende los desalojos. Pero, hasta la fecha, en la provincia de Misiones,
sobre un total de 120 comunidades, sólo se ha finalizado el relevamiento en 45 de
ellas (37,5%).
La actual población guaraní que zafra en los ingenios azucareros, en territorios aptos y suficientes que
habita en las provincias de Salta y las fincas bananeras y citrícolas y en permitan su reproducción social y
Jujuy, suma unos 45.000 habitantes, los aserraderos. cultural. Sin embargo, hay algunas
descendientes de migrantes de las Se asentaron en torno a las fuen- situaciones más favorables, como el
estribaciones de los Andes en la Bo- tes de trabajo, constituyendo barrios caso de la comunidad de San José
livia oriental vecina. Las migraciones y comunidades en la periferia de las de Yacuy, en donde cuentan con un
fueron originadas por los conflictos ciudades de Tartagal, Embarcación territorio más amplio (4.000 has.)
bélicos con el Estado boliviano y por y Orán, con características similares que les permite practicar sus cultivos
la ocupación de sus tierras entrega- a las de sus comunidades de origen, tradicionales de subsistencia y des-
das a los hacendados que se estable- es decir, conformadas a partir de la tinar otra parte al comercio. A pesar
cieron en su territorio en la segunda familia extensa. de la gran diversidad en las formas
mitad del siglo 19. Esta guerra de Actualmente se encuentran de tenencia de tierra, se registran
resistencia culminó con la derrota de organizados en torno a la Asamblea altas tasas de deforestación por los
los Guaraníes en la batalla de Kuru- del Pueblo Guaraní Argentina (APG procesos de expansión de la fronte-
yuky en 1892. Argentina), que fue conformada por ra agropecuaria y los conflictos con
Cuarenta años más tarde, los influencia de la APG boliviana y que empresas petroleras.
Guaraníes, que habían logrado huir recientemente ha sido reconocida por En cuanto a la educación, el
hacia los llanos cercanos al Pilcomayo, el Estado argentino. La APG tiene su Estado argentino reconoce el dere-
fueron sorprendidos por la contienda propia estructura y su primera autori- cho a una Educación Intercultural
entre paraguayos y bolivianos en la dad es un Mburubicha o Capitán que Bilingüe (EIB) en el año 2006, como
Guerra del Chaco, que en realidad era en el caso de ser mujer se denomina modalidad propia del sistema educati-
una Guerra por el petróleo provocada kuñakampinta. Tradicionalmente son vo para los indígenas. En Salta existe
por empresas extranjeras (1931-35). elegidos por unanimidad. desde los años 80 el cargo de Auxi-
Muchos de ellos tuvieron que buscar Las formas de tenencia de la liar Bilingüe y en Jujuy se incorporó
refugio en las tierras del norte argen- tierra de los Guaraníes en la zona recientemente la figura de persona
tino, principalmente en las provincias son variadas. La mayoría posee sólo “idónea” para la enseñanza en lengua
de Salta y Jujuy y emplearse en la las tierras que ocupa, pero carece de guaraní. Solamente funciona para el
Kuña Karai Indígenas Mbya. Tekoa Yvoty Mburuvicha Guachu Palabras espirituales en el IV
Okara. Misiones, Argentina. 2015. Encuentro Continental de la Nación Guaraní. Tekoa
ENDEPA Ka'a Kupe, Misiones, Argentina, 2015. ENDEPA
Cuaderno Mapa Guaraní Continental · 2016 23
pretende ignorarlos. Los reclamos por
la recuperación de territorios se hacen
sentir en forma permanente debido a
la grave situación ambiental y social
a la que han sido empujados, convir-
tiéndolos, en algunos casos, en comu-
nidades periféricas de las ciudades, en
donde algunos jóvenes y niños se ven
obligados a recurrir a la mendicidad.
El incumplimiento oficial en
cuanto a sus derechos territoriales
y sociales provoca múltiples y gra-
ves problemas difíciles de resolver.
Su decidida defensa del ambien-
te se debe a que la falta de monte
trae consigo carencias alimentarias,
dificulta las prácticas religiosas,
imposibilita el auto abastecimiento y
provoca debilidad cultural; el aban-
dono de la medicina tradicional trae
consigo graves consecuencias para
su salud. La ruptura del equilibrio
ecológico en que vivían les produce
una mayor dependencia del sistema
de salud estatal y cambio de hábitos
alimenticios. Se suman a esto, las
políticas estatales de carácter asisten-
Los
Guaraníes de Bolivia fueron conocidos, por lo general,
como Chiriguanos, pero hoy prefieren la autodenomina-
ción de Ava guaraní e Isoseño. No se puede desconocer,
sin embargo, que hay además otros pueblos guaraníes diferentes en muchos
aspectos, que son los Gwarayú (Guarayos), Sirionó (Mbia y Yuki), Tapiete y
Guarasug’we.
Ante tanta diversidad se hizo un notable esfuerzo por “normalizar la lengua
guaraní”, lo que permitió la elaboración de materiales para la enseñanza de la len-
gua en los procesos de la Educación Intercultural Bilingüe en la década de los 90,
consolidada en el 2011 con el documento denominado Ñeesimbika yambaekuatia
vaerã (“Para escribir la lengua guaraní”).
Llegando desde el oriente suramericano, antes de la invasión europea, los
Guaraní ya ocuparon las mejores tierras desde las estribaciones de los Andes has-
ta la llanura; tierras especialmente aptas para los cultivos del maíz, la mandioca,
varios tipos de poroto, zapallos, batata y maní.
Los pueblos Ava Guaraní e Iso- Ejército boliviano a lo que sucedió el Kuruyuki, se constituyó en 1987
seño, comprenden actualmente más lento avance de la hacienda ganadera la Asamblea del Pueblo Guaraní
de 220 comunidades en 25 Zonas, o extensiva, lo que obligó a los Guara- (APG), una organización nacional
Tentaguasu y cuenta un total de unos níes a abandonar sus espacios territo- que ha permitido expresar sus voces,
65.000 habitantes. Uno de los valores riales y refugiarse en lugares alejados, reivindicar sus derechos socio-cultu-
fundamentales del teko o modo de ser en tierras poco productivas y bastante rales y territoriales y trabajar por su
guaraní es el ser autónomo, vivir libre, inhóspitas. autodeterminación, proponiéndose,
ijambae; esto es, sin dueño. El tenta En la guerra del Chaco, entre entre otras exigencias, la reconstitu-
viene a ser el tekoha de los Guaraníes paraguayos y bolivianos (de 1931 a ción de la Nación Guaraní.
orientales, y también significa patria. 1935), nuevamente fueron atrope- El estatus jurídico de las comu-
Para entender la cosmovisión guaraní llados por ambos ejércitos y algunas nidades y capitanías guaraní es “orga-
es necesario considerar tres elementos: comunidades se refugiaron en la ve- nización comunitaria” y bajo esa figura
el ñande reko (nuestro modo de ser), cina Argentina y otras en el Paraguay, legal el Estado otorga la personería
el arakua (la sabiduría) y el ñee (la donde se les conoció como Guarayos jurídica y la titulación de tierras como
palabra). De acuerdo con una expre- y ahora son llamados Guaraníes Tierras Comunitarias de Origen. Mu-
sión que es típica entre los Guaraní Occidentales. La Reforma Agraria chas de las capitanías han obtenido
actuales, su tierra es un territorio, es de 1953, un acontecimiento jurídico y sus tierras vía compra a través de ges-
un tekoha o un tenta. político trascendental en Bolivia, más tiones por medio de la iglesia católica
La historia del pueblo guaraní bien sirvió para legalizar el despojo y y la cooperación internacional y en
en Bolivia, se vincula fuertemente a la usurpación de las tierras y del terri- otros casos por medio de procesos de
la tierra y territorio y responde a una torio tradicional del pueblo guaraní. expropiación amparados en las leyes
dinámica de procesos de ocupación, Pese a esta situación, los pue- y procedimientos tramitados a través
avasallamiento y desapropiación que blos guaraníes, como otros pueblos del Instituto Nacional de Reforma
tuvo su mayor crisis después de la indígenas en Bolivia, nunca renun- Agraria (INRA).
histórica batalla de Kuruyuki. La ciaron al derecho de posesión sobre La cultura organizacional guara-
derrota militar de los Guaraníes se su territorio y a su autonomía. Casi ní se ubica en la comunidad a partir
dio en el año de 1892, a manos del un siglo después de la batalla de de la familia, como grupo de paren-
La
población total de los Guaraníes en el Brasil actualmente alcan-
za más de 85.00 habitantes, con 64.500 en Mato Grosso do Sul,
300 en los estados del Centro y Norte del país y 20.500 en el Sur
y Sudeste del Brasil, ocupando un espacio que se extiende desde el río Paraguay
hasta el Atlántico.
En el caso de los grandes conglomerados, el confinamiento en espacios exi-
guos, además de dificultar las prácticas agrícolas, trajo el desafío de tener que ade-
cuar la organización social a esa nueva situación, marcada por la superpoblación,
superposición de espacios familiares y transformaciones en la organización eco-
nómica. Vivir en reservas limita drásticamente las posibilidades de reproducción
del sistema social guaraní – avá rekó –, y ejerce presiones de toda orden para que
se adopten los padrones de la cultura no indígena – karaí rekó o juruá rekó. Este
proceso está en la raíz de los principales problemas sociales y conflictos vividos
por los Guaraníes en el Brasil que representan el pueblo indígena más numeroso
del país.
En el proceso de avance de los trigo y en los años 1980, la plantación expulsión de los Guaraní de sus tierras
frentes económicos externos sobre los de la caña de azúcar. Como efecto del tradicionales
territorios tradicionalmente ocupados avance de los frentes de expansión, las
por los Guaraníes, éstos fueron expulsa- tierras de ocupación tradicional guaraní La instalación de la Companhia
dos de sus comunidades. Localizados en fueron gradualmente expropiadas, las sel- Matte Laranjeira en 1882, en el sur del
el borde de las estancias y en aldeas de vas derribadas y los indígenas relegados Mato Grosso y oeste de Paraná, fue
refugio, la mayor parte de los indígenas a la condición de mano de obra barata, responsable de la propagación de varias
acabó siendo gradualmente transferida prácticamente esclava. La deforestación enfermedades. y diminución de la popu-
hacia las reservas. Otra parte se refugió acabó con la biodiversidad, substituyendo lación indígena. Paralelamente se insta-
en la periferia de las ciudades o aceptó los montes, las capueras y campos por los laron las primeras estancias de ganado.
la condición de “peón de hacienda”, para monocultivos. Entre el final del siglo 19 y comienzo del
poder permanecer en sus territorios. Hasta la década de 1980, en el lito- 20, dominó la extracción de madera. La
En Mato Grosso do Sul y Paraná, ral del Sur y Sudeste, los Guaraníes eran creación de la Colonia Agrícola Nacional
la situación de los Guaraníes sufrió equivocada e interesadamente considera- de Dourados, en l943, promovió la ins-
profundas alteraciones después de la dos nómades, aculturados o extranjeros y talación de millares de nuevos colonos, la
Guerra de la Triple Alianza (1864-1870), no tenían garantizados, aun en contra de titulación de tierras y la implantación de
cuyos efectos se extendieron en busca de la legislación vigente, sus derechos sobre la ganadería en los territorios indígenas.
refugio a las aldeas de las demás regiones las tierras que ocupaban. Desde 1980, El desalojo de los Guaraníes se
que abrigaban familias indígenas. El final los proyectos económicos se intensifi- agravó con la construcción de la Usina
de la guerra llevó a la ocupación conti- caron con la construcción de complexos Hidroeléctrica de Itaipú en 1980. La
nuada del interior del país por sucesivas turísticos y rutas. El resultado fue la memoria de la extrema violencia a la que
frentes de exploración económica, como degradación y achicamiento de la Selva fueron sometidos sigue viva en quienes
la extracción de la yerba-mate nativa, Atlántica y la destruición de caminos y vieron sus tekohá, sus territorios y lugares
proyectos agropecuarios y de coloniza- aldeas indígenas. sagrados inundados y sumergidos bajo de
ción, que marcaron la vida de los Guara- las aguas de la represa. Los Guaraníes se
níes. En la década de 1970 se introdujo La exploración económica en Mato dirigieron a lugares de difícil acceso en la
el cultivo mecanizado de la soja, maíz y Grosso do Sul y Paraná y el proceso de selva, se dispersaron por otros lugares del
El confinamiento guaraní:
expropiación territorial, etnocidio
silencioso y continuado
Los
Guaraníes del Paraguay cuentan actualmente con una población
de 62.000 personas. El número de aldeas o comunidades en la re-
gión oriental del Paraguay es muy elevado; 124 pertenecen al grupo
Avá-Guaraní; 170 a los Mbyá, y 62 a los Paĩ-Tavyterã. Esta fragmentación y atomiza-
ción responde probablemente a la destrucción de muchos tekohá, que hoy son apenas
enclaves dentro de lo que era su territorio. Los Aché se han reducido a 6 comunidades.
La concentración mayor se da entre los Guaraní Occidentales del Chaco, con sólo 6
grandes unidades, a manera de barrios de pequeñas ciudades, y los Guaraní Ñandeva,
con 4 comunidades de tipo parecido.Para todos los Guaraníes, la tierra no es propiamen-
te una superficie de tierra, que se puede medir, cortar y vender, sino un espacio donde se
vive el modo de ser guaraní, el tekó. En el Paraguay los Guaraníes, sobre todo después
del Tratado de Itaipú y la construcción de la hidroeléctrica binacional han visto su tekohá
profundamente transformado. Todo el territorio guaraní se ha visto afectado por cambios
que parecen irreversibles, debido a los intentos y presiones para obligar a los Guaraníes al
abandono de su sistema de vida, cultural, religioso y económico.
Las características de estas trans- indígenas por parte del Estado, en con- Caaguazú y Caazapá, 16.479 están
formaciones y sustituciones han sido nivencia con algunos caciques, marcan la alquiladas.
causadas principalmente por esos política ahora vigente contra los Guara- La legislación respecto a los terri-
factores: níes. Ningún aspecto legal ni autoridad torios indígenas y a la demarcación de
La entrada de una nueva población política puede justificar la entrega de tierras conoció un gran avance al pro-
brasileña, los llamados brasiguayos, ocu- esas tierras a arrendatarios, que dejan mulgarse la Ley 904/81, que da origen
pa gran parte de los territorios tradicio- a las comunidades en la mayor miseria al INDI y en su art. 1º define su origen
nales guaraní, y otros terratenientes se y expuestas al desalojo. Es una práctica y su objetivo: menciona explícitamente
dedican al agronegocio con sus miles de anticonstitucional que se ha convertido la defensa del patrimonio, e implícita-
hectáreas de cultivo de soja mecanizada en práctica habitual y en algunos casos mente, se refiere a lo tangible e intan-
y las estancias para ganado que alcanzan se presenta hipócritamente, como “ayu- gible de sus espacios comunitarios. En
decenas de miles de hectáreas. Esos cul- da”. La extensión del arriendo de las tie- su art. 17 menciona: La adjudicación de
tivos de hecho exigen la deforestación rras presenta características alarmantes. tierras fiscales a las comunidades indígenas
completa del área, acompañada del des- Las comunidades guaraníes que arrien- se hará en forma gratuita e indivisa. La
alojo de sus pobladores tradicionales. De dan sus tierras, total o parcialmente, fracción no podrá ser embargada, enaje-
este modo, el tekohá de los Guaraníes son 148, de las cuales 95 comunidades a nada, arrendada a terceros, prescripta ni
se ha visto definitivamente destruido. colonos paraguayos, 70 a brasileños, 11 a comprometida en garantía real de crédito
La expulsión y abandono de sus menonitas y 10 a alemanes. alguno, ni en todo ni en parte.
tekohá por la destrucción de sus mon- El pueblo Avá-Guaraní es tal vez La Constitución Nacional del
tes, los agrotóxicos que envenenan el más afectado por una situación en la Paraguay de 1992 fue trabajada en un
aguas y aire y el no reconocimiento de que se junta el acoso y la presión de los momento de gran euforia democrática,
sus tierras por parte del Estado son los colonos del agronegocio a la inactividad cuando se salía de la dictadura del gene-
mayores ataques y la mayor injusticia de los líderes comunitarios. Siguen los ral Alfredo Stroessner y el país esperaba
que sufren los pueblos Guaraníes de la Mbyá, los Aché y en menor grado los una auténtica transición democráti-
región oriental del país por ahora. Paĩ-Tavyterã. De las 34.320 hectáreas ca. Aunque los pueblos indígenas no
La permisión, el incentivo y que poseen los Guaraníes en los Depar- tuvieron representantes como miembros
protección de los arriendos de tierras tamentos de Canindeyú, Alto Paraná, constituyentes, hubo un sólido grupo de
L
a reciente historia ha traído situación significaba tener que vivir dad, estaban vinculados al monte, que
para los Guaraníes una des- junto con familias de otras comuni- no solamente es un lugar de fauna y
trucción enorme, con impactos dades con quienes muchas veces hubo flora, sino un espacio de seres sociales
que ya provocaron en ellos una gran relaciones de conflicto. espirituales, guardianes de animales y
tragedia humana: Desde los años 1960 hasta 1990 plantas, con los cuales los Guaraníes
Fueron desalojados de sus tierras prácticamente todo el sur de Mato se relacionan y de los cuales dependen
en acciones rápidas y, en muchos Grosso de Sul , en el Brasil, fue defo- para reproducir su propio sistema so-
casos, de forma violenta, sin posibi- restado y esta destrucción masiva se cial. Los Guaraníes, despojados ahora
lidad de volver a sus asentamientos y expandió por el Paraguay, donde toda de sus cultivos, tienen que comprar
sin poder buscar tierras nuevas para la franja del río Paraná se convirtió en su comida en los almacenes o de los
asentarse de acuerdo a sus necesida- un gran campo de soja y otros mono- “macateros”.
des. Tuvieron que vivir forzadamente cultivos análogos. Para los Guaraníes Estos cambios tan rápidos y
en “Colonias” o “Reservas” indígenas esto significa la destrucción de su profundos causaron entre los Guara-
que, en realidad, eran y siguen sien- mundo. Ellos eran habitantes de la sel- níes desequilibrio y desesperación que
do campos para refugiados. Muchas va, vivían en la selva y de la selva. To- se manifiestan en diversos problemas
aldeas son áreas de confinamiento. No dos sus conocimientos, desde niveles sociales y de salud:
había espacio suficiente para culti- muy prácticos sobre plantas y animales - aumento de suicidios, sobre
var lo necesario para sobrevivir. Esta hasta su cosmovisión y espirituali- todo desde los años 1990, con una de
PEREIRA, Levi M. 2007. “Regularização CIPCA - Centro de Investigación y Teko Arandu (Brasil)
fundiária e sustentabilidade nas terras indí- Promoción del Campesinado (Bolivia) www.tekoarandu.org
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Digital: http://guarani.map.as Guarani Renda – El Guarani paraguayo Anistia Internacional -
www.guaranirenda.com www.amnesty.org
Regional
Colaboración y revisión de texto Equipos de los países
ISBN 978-85-66408-34-8
Apoyo
Capa Ruy Sposati/Cimi, 2013
Contracapa Pablo Albarenga/Cimi, 2016
Apoyo
Emb. Noruega, Misereor y DKA